EL ANCLA DE LA BIBLIA DE YALE Jeremas 20.01 Una nueva traduccin con introduccin y comentario por Jack R.

LUNDBOM EL ANCLA DE LA BIBLIA DE YALE Universidad de Yale Prensa de New Haven y Londres Publicado por primera vez en 1974 por Doubleday, una divisin de Random House, Inc. En primer lugar la Universidad de Yale impresin de Prensa 2008. Copyright 1974 por la Universidad de Yale como cesionario de Doubleday, una divisin de Random House, Inc. EL ANCLA DE LA BIBLIA Publicado por Doubleday una divisin de Random House, Inc. 1540 Broadway, New York, New York 10036 EL ANCLA DE LA BIBLIA, Doubleday, y la representacin de un ancla con las letras A y B son marcas registradas de Doubleday, una divisin de Random House, Inc. Biblioteca del Congreso de datos de catalogacin en la publicacin Biblia. O.T. Jeremas I-XX. Ingls. Lundbom. 1999. Jeremas 20.01: una nueva traduccin con introduccin y comentario por Jack R. Lundbom. - 1 ed. p. cm. - (El Anchor Bible, v. 21A) Incluye referencias bibliogrficas e ndice. 1. Biblia. O.T. Jeremas I-XX-Comentarios. Lundbom I., Jack R. II. Ttulo. III. Serie: La Biblia. Ingls. Anchor Bible. 1964; v. 21A. BS192.2.A1 1964.G3 vol. 21 bis [BS1523] 7 220,7 s-dc21 [224 '0.2077] 97-35473 CIP ISBN 0-385-41112-X Copyright 1999 por Doubleday, una divisin de Random House, Inc. Todos los derechos reservados 09 1999 Primera Edicin INTRODUCCIN El Libro de Jeremas El libro de Jeremas contiene el legado del profeta Jeremas (Hb Dibre en 1:1 y 51:64 abarca tanto las "palabras" y "actos"). El primer caso registrado en el libro de Jeremas es llamar a la niez a ser un profeta, que se produjo en el ao trece de Josas, rey, es decir, 627 a. C. Jeremas es el ltimo en noticias de Egipto, donde l y otros, incluyendo a su colega y amigo, Baruch, se tomaron un par de

aos despus de la destruccin de Jerusaln en el 586 aC Las colecciones de orculos, las confesiones, dilogos, composiciones litrgicas, y otras declaraciones profticas, completado con un rico cuerpo de material histrico, biogrfico y autobiogrfico escrito en otro lado, se combinan para darnos el perfil ms completo de un profeta hebreo, tambin uno de los mejores perfiles de cualquier figura en el mundo antiguo. CANON Jeremas es el ms grande de los tres principales profetas llamados en las Escrituras Hebreas. En nuestro canon presentar el libro ocupa el segundo lugardespus de Isaas y Ezequiel antes. El Talmud, sin embargo, conserva una antigua (pre-Masortico) orden en el que Jeremas es el primero, inmediatamente despus de Reyes (Baba Bathra 14b). Jeremas se dice que es en primer lugar porque la destruccin en el libro corresponde a la destruccin inform en Kings. Ezequiel comienza con la destruccin y termina con la consolacin, mientras que Isaas, lleno de consuelo, viene al final. El Talmud tambin toma nota de la duplicacin a finales de los Reyes y Jeremas, concluyendo que ambos libros se derivan del mismo autor, que es el profeta Jeremas. Pero puede ser que Jeremas, Ezequiel, Isaas, y el Libro de los Doce estn dispuestos en orden descendente de acuerdo al tamao. Jeremas es el mayor libro proftico, que contiene 21.835 palabras. Ezequiel le sigue con 18.730 palabras, Isaas es el tercero con 16.932 palabras, y el Libro de los Doce es el ltimo con 14.355 palabras (DN Freedman, 1992: 99). cartas de San Pablo NT aparecen ordenados de manera similar. MT Y LXX El libro ha sobrevivido en dos versiones principales de la antigedad: el hebreo Texto Masortico (MT) y la Septuaginta griega (LXX). Estos varan mucho, ms que en cualquier otro libro del Antiguo Testamento. Desde Graf (p. XLIII), el griego se ha considerado un octavo ms corto que el hebreo (2700 palabras menos), pero Min (1977: 1), usando la computadora, dice que es una sptima parte (3.097 menos). Ms importante, quizs, es que despus de un 25:13 materiales estn ordenados de manera diferente. El MT ha llegado hasta nosotros en el texto de Ben Asher, atribuido a la del siglo IX de la familia Ben Asher escribas en Tiberias y considerado por Maimnides (AD 1135-1204) para ser el autoritativo texto hebreo de la Biblia. Uno de los dos cdices principales sobrevivir en los tiempos modernos es el Cdice de Leningrado (ML), de fecha ca. AD 1010, en la que BH3 y BHS se basan (Sanders y Beck, 1997). Este es el manuscrito ms antiguo de la Biblia Hebrea de existencia, un facsmil de los cuales ha sido publicado recientemente por DN Freedman et al. (1998). El otro es el Cdice de Alepo (MA), que es anterior, que data del siglo X dC Se trata solamente de un 70 por ciento completo, sin embargo, el original dice que ha sufrido la prdida de folios, como resultado de los disturbios de Alepo en 1948. Jeremas 29:9 carece de b-31: 35 bis y una porcin de 32:325.Este cdice ha sido publicado en una edicin facsmil por Goshen-Gottstein (1976), y es el texto utilizado en la nueva Biblia de la Universidad Hebrea (HUB), la "Jeremas" volumen que recientemente ha publicado (C. Rabin et al. 1997 ). HUB, por alguna razn, no se nota la omisin en el MA de una porcin de 32:3-25. Un tercer cdice medieval importante es la de San Petersburgo del

Codex de los Profetas (MP), de AD 916. Fue publicado en facsmil por Hermann Strack (1876). En este cdice importante, que es el ms antiguo de los tres, ver Ginsburg (1966: 475-76) y Wrthwein (1979: 35). El gran nmero de divergencias entre TM y LXX ha dado lugar a un considerable debate en los ltimos aos acerca de la transmisin del texto de Jeremas, la base de la traduccin griega, y que la versin es anterior y / o superior. Esta discusin se ha intensificado a raz del descubrimiento de los manuscritos de Jeremas de cuatro y, posiblemente, de seis parciales entre los Rollos del Mar Muerto de las Cuevas 2 y 4 (ver Rollos de Qumrn). Uno de los fragmentos, 4QJerb, refleja el texto cortos LXX. La existencia de un breve texto hebreo de Jeremas en el siglo II aC ha dado lugar a la teora, ahora muy extendida-de que el traductor o traductores de la LXX no produjo un compendio, sino ms bien traducido un texto hebreo de longitud comparable localizada en Egipto, donde se hizo la traduccin. Este texto hebreo se cree que han sobrevivido en relativo aislamiento del texto proto-masortico, que tuvo su origen en Babilonia (Cruz 1964; 1975: 309). La incidencia relativamente alta de haplography en el texto egipcio proto-LXX se dice que es el resultado de una historia de inactivos de la transmisin durante el cual omisiones paso del tiempo sin ser detectados y corregidos (Janzen 1967: 446-47). El texto protomasortico, debido a una historia ms activos de transmisin, se dice que contiene ms glosas y expansiones. Si bien esto explica algunas de las diferencias, no las explican todas. Algunas ventajas MT son palabras sueltas o frases proporcionar adorno, pero que no afectan significativamente el sentido, por ejemplo, "as ha dicho Jehov" o "orculo de Yahv", "el profeta" unido a "Jeremas" o "Ananas" (28: 5, 6, 10 [LXX 35:5, 6, 10]), "eunuco" unido a "Ebed-melec" (38:7), "Nabucodonosor" (alt. "Nabucodonosor"), donde la LXX o nomencionan el rey o slo "rey de Babilonia" (21:2, 7; 22:25; 27:8, 20 [LXX 34:8, 20]), "Seor, el Dios de Israel" o "Seor de los ejrcitos , "donde la LXX traduce slo" Yahweh. "Pero hay excepciones, por ejemplo, la LXX en algunos lugares se nombre Nabucodonosor / Nabucodonosor (24:1 y 34:6 [MT 27:6]). Otras ventajas consisten en superscriptions, por ejemplo, "Y la palabra del Seor vino a m (diciendo): 'Ir y anunciar en la vista de Jerusaln:" "(2:1-2a)," La palabra que vino a Jeremas de Jehov(diciendo): "Prese en la puerta de la casa de Jehovah y proclama all esta palabra, y decir:" "(7:1-2a), ver tambin 16:01, 27:1 (donde" Joaqun "es sustituido por error" Sedequas "), y 47:1 (Tov 1985: 218-19). Algunas ventajas MT u omisiones LXX tienen incidencia sobre el mensaje.Por ejemplo, en el cap. 11, donde la LXX carece de todo, pero las ltimas palabras de los versculos 7-8, el MT contiene un orculo en que el Seor dice que en el desierto-y hasta el da de hoy-le orden el pueblo del pacto de escuchar su voz, pero fue la desobediencia el resultado, y despus de eso vino el juicio de este ltimo perteneciente a la generacin de la naturaleza, aunque algunos piensan que la generacin actual est incluido.En la LXX, en los versculos 7-8a faltan, la narracin sin un orculo simplemente dice que Jud y Jerusaln no hizo el pacto como lo ordena.Los estudiosos dividen en los que el texto es mejor. Tambin hay pasajes que, en el MT se duplican, pero en la LXX no lo son, por ejemplo, 6:13-15 = 8:10 b-12 (08:10 b-12> LXX); 15:13-14 = 17: 3-4 (17:3-4>LXX);

30:10-11 46:27-28 = (LXX carece de la ex 37:10-11). Sin embargo, en algunos casos tanto duplicado: 10:12-16 51:15-19 = [LXX 28:15-19]; 23:19-20 30:23-24 = [LXX 37:23-24] con variaciones. No est claro aqu si el MT se ha ampliado o la LXX ha sido abreviada. De vez en cuando uno se encuentra adiciones de menor importancia en la LXX, por ejemplo, 2:28, 3:18, 9:13 [MT 09:14]. De carcter ms sustantivo es la introduccin de la pseudoproph t s plazo ("falso profeta") en la LXX, donde se produce un total de nueve veces (6:13; 33:7, 8, 11, 16 [MT 26:7,8, 11, 16], 34:9 [MT 27:9], 35:1 [MT 28:1], 36:1, 8 [MT 29:1, 8]). Este trmino no aparece nunca en el MT. El MT y LXX leer de manera diferente en 10:5-10, donde el corto texto de la LXX con un orden inverso diferentes se ve corroborada por 4QJerb.Pero aqu el MT es el mejor texto en todos los aspectos (ver Notas). Otra variante aparece en la LXX 45:9, donde las fallas Ebed-melec rey Sedequas a Jeremas salir a morir en la cisterna; ". Otros hombres" en el MT (38:9) se coloca la culpa por Ebed-melec en La divergencia 25:13 despus de un resultado de diferentes posiciones de los orculos a las naciones extranjeras. En el griego estas vienen inmediatamente despus de las palabras, "todo lo que est escrito en este libro" (13 bis), y llenar 25:14-31:44, que es aproximadamente el centro del libro. La ubicacin aqu ha sido por mucho tiempo considerado como el anterior (Eichhorn 1790: 120; DeWette 1843), que es, sin duda, correcta.En la MT los Orculos Exteriores Nacin se han trasladado hasta el final del libro, donde aparecen en los captulos. 46-51. La suscripcin a la coleccin original permanece en 25:13 b [LXX 32:13]. El MT aade v 14 (> LXX), lo que hace un puente a lo que sigue. Pero hay que sealar que MT mantiene el resto del libro intacto. colofn ampliado de Baruch, que cierra el libro en la LXX 51:31-35-se cap. 45. Los Orculos de Relaciones Exteriores Nacin tambin se encuentran en diferentes secuencias en el TM y LXX. La secuencia en la LXX es Elam, Egipto, Babilonia, filisteos, Edom, Amn, Cedar, Damasco y Moab. No hay ningn significado aparente de este acuerdo. La secuencia de MT es Egipto, filisteos, Moab, Amn, Edom, Damasco, Cedar, Elam y Babilonia.Aqu hay un movimiento geogrfico en una direccin hacia el este: Egipto a Babilonia. Babilonia tambin ocupa la posicin culminante al final. Los captulos de la MT y LXX corresponden de la siguiente manera: LXX MT MT LXX 1-25:13 un 1-25:13 un 41 48 25:13 b-38 32:13 b-38 * 42 49 26 33 43 50 27 34 * 44 51:1-30 28 35 45 51:31-35 29 36 * 46:1-2 Egipto 26:2-25 30 37 * 46:27-28 26:27-28 31 38 47 29 filisteos 32 39 48 31 * Moab 33 40 * 49:1-6 Amn 30:17-21 / 22 34 41 49:7-22 Edom 30:1-16 35 42 Damasco 49:23-27 30:29-33

36 43 Cedar 49:28-33 30:23-28 37 44 Elam 49:34-39 25:14-20 ** 38 45 50-51 27-28 Babilonia ** 39 46 * 52 52 * 40 47 La traduccin de los LXX Jeremas en su estado actual no es una pieza unificada. Se ha observado, por ejemplo, que las mismas palabras hebreas tienen diferentes equivalentes griegos en los captulos. 1-28 y 29-51 (siguiendo la numeracin LXX). Esto apunta a dos traductores distintos, y un tercero, tal vez, cap. 52 (Thackeray desde 1902 hasta 3). Los mismos datos, sin embargo, se han utilizado ms recientemente para apoyar una teora de un traductor y un revisor ms tarde (Tov 1976a; 1976b). La calidad y el carcter especfico de la traduccin de los LXX se han evaluado diversas. La discusin comenz en serio en Alemania durante la primera parte del siglo XIX con las obras de Spohn y Motores (cf. Janzen 1973: 2-3). Al final del siglo, los conocimientos tradicionales Cheyne dijo que era evidente que el traductor griego "no era ms que mal preparadas para hacer su trabajo" (1883: xvii): No slo las vocales a menudo se atribuye errneamente las consonantes, pero a veces es tan completamente en una prdida para el sentido de que introduce palabras hebreas traducidas en el texto griego. Tambin parece que el manuscrito hebreo que emple fue escrito mal, y desfigurado por frecuentes confusiones de letras similares. Asimismo, podr concederse que el traductor griego a veces se incumplan deliberadamente manipular el texto de su manuscrito. Cheyne apoyado la ltima declaracin citando 25:25 [LXX 32:15] y 43:13 [LXX 50:13] y, menos visible, 2:18, 25, 30; 4:6; 8:6; 18:02 , 22; 22:14, 30, y 30:5. Ms recientemente, ha acordado McKane sobre error de traduccin en 25:25 [LXX 32:15]; 2:25; 04:06 y 18:20 (no 18:22), pero los mritos relativos de MT vs LXX se muestran por que sea ms complejo (ver McKane, xv-XLI). Cheyne admiti, sin embargo, que en algunos casos LXX supone consonantes hebreas y la vocalizacin que son mejores que en MT. Cita 4:28; 11:15; 16:7; 23:33; 41:9 y 46:17. Tambin dijo que la LXX es "a veces ms cerca de la simplicidad original que el hebreo," y aqu se cita-en gran parte de Historischkritisch II Kuenen de Onderzoek (1861-65), cap. 10; 27:7, 8 B, 16, 17, 19-22, 28:1, 14, 16, 29:1, 2, 1620, 32. SR Driver (1889: 333-36) lleg a la conclusin de su estudio de los captulos. 2 y 7 que los traductores de la LXX el hebreo haba prestado libremente, ya sea porque haba ledo mal o mal entendido ella. Por lo tanto, tom las lecturas LXX ser inferior a la hebrea y considera las variaciones no como recensional carcter. HP Smith (1887: 199), sin embargo, lleg a una conclusin opuesta. Juzg la LXX que el texto superior. As tambin AW Streane (1896: 3-15), quien consider que esto era especialmente cierto con respecto a su omisin. Ms tarde, el judasmo, dijo, tienden hacia un difuso que no estaba tan presente entre los Judios de Egipto. Estos sentimientos, junto con las de Motores-se han hecho eco recientemente por la Cruz y Janzen. El griego contiene errores de los escribas de la misma clase que las que se encuentran en el texto hebreo, por ejemplo, homoeoteleuton (34:5 [MT 27:5]; 46:4-

13 [MT 39:4-13]) y homoeoarcton (28: 44b-49a [MT 51:44 b-49a]). Sin embargo, en algunos casos, expone los errores de MT, por ejemplo, una divisin errnea de las consonantes en 23:33 (LXX supone tm hms lugar de mh t MT ms). Aqu la LXX con el apoyo de la Vulgata, y una reconstruccin de lectura en hebreo fue propuesto ya por JD Michaelis (1793: 200). En la poesa, la parfrasis griega cuando el hebreo tiene una expresin difcil, una forma de la palabra arcaica, o una estructura sintctica que no se entiende (8:18 a; 9:02 un [Eng 09:03 a]). Pero, en general, la traduccin de los LXX Jeremas es menos "libre" que, por ejemplo, trabajo o Isaas.Tov (1979: 75) cree que el traductor de Jeremas (que reconoce slo una) fue en general fiel a su Vorlage hebreo, y la medida en que las secciones en prosa se refiere, aunque su traduccin literal puede ser considerado. La LXX traduce literalmente trminos hebreos para Dios, sino que no evita antropomorfismos de lo contrario se podra haber esperado (Zlotowitz 1981: 183). Lo que no se ha dado cuenta es el alcance al que el hebreo de la LXX Vorlage de Jeremas que han sufrido haplography. Albright (1959: 341) seal hace muchos aos que la evidencia de Qumrn muestra muy claramente que antiguos pergaminos sufrido mucho ms de las omisiones por copistas que de adiciones. Janzen llama la atencin sobre la incidencia relativamente alta de haplography en la LXX, como sealamos antes, e incluso seal algunas de las razones por qu esto podra ser as, sin embargo, en general, que sigue reflejando la misma tendencia que ha caracterizado a ms de un siglo de la erudicin del Antiguo Testamento, es decir, que el texto ms corto es mejor y ms probabilidades de ser original, y que el texto ya se puede suponer que hayan sido objeto de ampliacin. En los captulos. 1-20, sin embargo, ms de 50 casos discutibles de haplography LXX existen, y por discutible que se refieren a casos que se pueden explicar por cualquiera de las homoeoarcton o homoeoteleuton. Ver Freedman y Lundbom (fc), y el Apndice III. Slo trece de estos aparecen en la lista de probables Janzen haplographies LXX en 1-20 (1973: 117, 119). En comparacin, haplographies seis posiblemente siete MT son discutibles por homoeoarcton o homoeoteleuton en los captulos. 1-20, y se enumeran tambin en el Apndice III. Las omisiones LXX en el aparato crtico de BHS suelen ser citados sin comentarios, y al comentario que se haga la sugerencia en casi todos los casos es el de "eliminar". Parece claro que una nueva mirada debe ser tomada en la LXX omisiones en Jeremas ( Soderlund 1985: 193-202; Sharp 1997), porque simplemente no es el caso-en los captulos. 1-20, por lo menos-que el ms corto de texto LXX es mejor que el MT (Fischer, 1997), cualquiera que sea el caso de Samuel, cuando la evidencia apunta Qumrn en una direccin diferente. Tambin hay que recordar que el corto texto de Jeremas en algn momento fue rechazada por los rabinos en favor de los ms proto-MT. QUMRAN SCROLLS Algunas partes de al menos cuatro rollos Jeremas estaban entre los hallazgos de las cuevas 2 y 4 en Khirbet Qumrn. En la cueva fueron dos fragmentos de un desplazamiento (2QJer) de los captulos. 42-44 y 46-49 (Baillet-1962). Estos fragmentos consisti en 42:7-11, 14; 43:8-11, 44:1-3, 12-14; 46:27-47:7; 48:7, 2539, 43-45, y 49 : 10 (?). Sobre la base de la ortografa, 2QJer con fecha de "sobre

el inicio de la era cristiana ... en el ltimo perodo de la ocupacin de la comunidad de Qumrn" (Baillet-1962: 62). Tov cree que este desplazamiento probable era "copiado por el Covenanters Qumrn, probablemente en Qumran en s" (Tob 1989: 198).El rollo contiene una serie de pequeas variaciones en el MT, muchos de ellos ortogrficas, pero sigue el orden MT (donde los Orculos Exteriores Nacin llegado al final del libro) y se considera en conjunto a fin de reflejar la tradicin textual de la MT . Los otros pergaminos Jeremas provienen de la Cueva 4. 4QJera es uno de los primeros de todos los rollos de Qumrn, de fecha sobre la base de la paleografa 225 a 175 aC, aproximadamente 200 AC (Cruz 1955: 164 [= Cruz y Talmon 1975: 168], 1975, 1962a Freedman DN 308: 93 [= Cruz y Talmon 1975: 202]; Freedman y Mathews 1985: 55). Se trata de proto-masortico, o proto-rabnico, al igual que todos los Isaas, Jeremas, Ezequiel y rollos de Qumrn, excepto 4QJerb (Cruz 1995: 181). 4QJera apareci por primera vez en 1963, Janzen tesis de Harvard sobre el texto de Jeremas, cuyos resultados se publicaron cuatro aos ms tarde en HTR (Janzen 1967). En 1973 la mayora pero no todos los fragmentos fueron publicados (sin fotos) cuando disertacin Janzen se public (Janzen 1973: 17381). El 4QJera entero con fotos ahora ha sido publicado por Tov (1994, 1997). Los fragmentos consisten en 7:1-2, 15-19; siete y veintiocho-09:02 (07:30-08:03 agreg en pequeo script); 9:7-15; 10:9-14, 23, 11 :3-6, 19-20; 12:3-7, 13-16; 12:17-13:07; 13:22, 27; 14:4-7; 15:1-2; 17 (?): 08.26; 18:15-19:01; 20:14-18; 21:01 (?); 22:3-16; y 26:10 (?). Con todo, los restos de 15 columnas se han conservado. El desplazamiento total se estima en 54 a 58 columnas, donde la anchura media de cada columna es 13,34 centmetros. El conjunto de desplazamiento, por tanto, han medido ms de 8 metros de longitud, ya que el gran rollo de Isaas, que fue de 7,3 metros. 4QJera tiene un excesivo nmero de correcciones, la mayora de todos los que estn en la direccin de la MT. Las correcciones se hacen adiciones supralineal, tachaduras hechas con un instrumento afilado, y en un caso de cancelacin por puntos (Tov 1989: 205-6, 1997: 151 a 54). Un parcial de desplazamiento designado 4QJerb tambin se public sin fotos por Janzen (1973: 181-84). Cruz (1975: 308) las fechas de este rollo en la mitad del segundo siglo aC El desplazamiento consiste en tres fragmentos: 09:22-10:18; 43:3-9; y 50:4-6. De gran importancia son los fragmentos de 09:22-10:18 y 43:3-9, que compara de cerca a la LXX.09:22-10:18 En el corto texto de la LXX y el orden LXX verso se reflejan. El texto de la LXX y su Vorlage hebreo no son mucho mayores de este fragmento. (La LXX de los Profetas se tradujo entre 250 y 150 antes de Cristo, cf "Setenta" en ABD 5: 1093-1104.). Estos fragmentos con las fotos han sido publicadas por Tov (1992, 1997). Para las fotos, ver tambin la Cruz de 1995, fig. 12. Tov no cree, sin embargo, que los tres fragmentos proceden de un nico desplazamiento, sino que son de tres rollos separados. Por lo tanto, asigna diferentes denominaciones. El fragmento de 09:22-10:18 (Tov: 09:21veintids despus de las diez de la maana) sigue siendo 4QJerb, mientras que el fragmento 43:3-9 (Tov: 43: 2-10) se convierte en 4QJerd y 50:4 -6 convierte 4QJere. El ltimo desplazamiento de la Cueva 4, 4QJerc, es otro texto largo protomasortico en el script de Herodes fecha temprana 30 a 1 antes de Cristo(Cruz

1975: 308). La editio princeps se ha publicado con fotos de Tov (1991, 1997). De un rollo de originalmente 25 columnas con 18 lneas por columna, los siguientes fragmentos sobrevivir: 4:5, 13-16; 8:1-3; 08:21-09:05; 10:12-13; 19:08 - 9; 20:2-5, 7-9, 13-15; 21:7-10; 22:4-6, 10-28; 25:7-8, 15-17, 24-26; 26:10 - 13; 27:1-3, 13-15; 30:6-9; 30:17-31:14; 31:19-26, 33:16-20. La escritura en el pergamino es menos econmico que en 4QJera, es decir, los mrgenes son ms grandes y el espacio entre las lneas es mayor, lo que equivale a una longitud estimada para este rollo del doble que el de 4QJera. Los rollos de Qumrn contienen dos tipos de divisin de prrafos, la seccin abierta, petu ah (p t ), y la seccin cerrada, setumah (s tm).No contienen la siglas (petu ah) y (setumah) , que simplemente los espacios en blanco en la lnea de texto. Lo mismo es cierto con respecto al MP, MA y ML. Las secciones en 4QJera ajusten rigurosamente a ML; 4QJerc tiene ms secciones de ML, tambin secciones abiertas, donde ML ha cerrado secciones (Tov 1989: 199-202). La existencia de la divisin de prrafos en los rollos de Qumrn indican que son 800 o ms aos mayores que se pensaba. POESA Y PROSA El libro de Jeremas contiene una cantidad significativa de la poesa, este descubrimiento ha sido hecha por el obispo Robert Lowth en su famosa Oxford conferencias que se inicia en 1741, De Sacra Poesi Hebraeorum Praelectiones Academicae (1753), que se bas en parte en un ensayo sobre la poesa bblica del siglo XVI rabino Azaras de Rossi de Ferrara en su obra mayor, me o enayim (1829, cf Levy 1940-1941;. Berln, 1992).Lowth se encuentran la poesa tambin en otros libros profticos (Conferencia XVIII), y su caracterstica dominante se deca que era "paralelismo" (Conferencia XIX). Algunos aos antes, el ltimo fenmeno fue reconocido y dado el exergasia designacin retrica por Christian Schoettgen (1733: 1249-1263; Ingls: Lundbom 1975: 121-27 [= 1997: 15563]). En exergasia, ver incluso antes, J. Smith (1969: 221 hasta 22).En Jeremas Lowth encuentra la poesa al principio y al final del libro, a juzgar por el libro que se acerca por igual entre la poesa y la prosa. Las secciones poticas fueron delineadas por primera vez por Benjamin Blayney en su comentario a Jeremas de 1784. El siglo XIX en Alemania se dedic casi exclusivamente a la crtica literaria (en la actualidad "la crtica de fuentes"), como puede verse en los comentarios de Jeremas Hitzig (1841), Graf (1862), y Giesebrecht (1894).Giesebrecht se encuentran tres fuentes en el libro de Jeremas: 1) la fuente de Jeremas, sobre todo en los primeros captulos, 2) una fuente de Baruch, que es la narrativa se refiere a Jeremas en tercera persona, y 3) un editor (Bearbeiter) fuente completa Jeremas y Baruc. Esta teora de los tres de origen sobrevivido en el comentario de Duhm (1901), que, adems, agudizado el contraste entre la prosa y la poesa. Duhm cree que la poesa nos ponen en contacto directo con ipsissima del profeta verba.Apropiarse de una manera radical las teoras mtricas acentual de Julio Ley (1875, 1887), Duhm la conclusin de que Jeremas escribi slo en pentmetro (= Hb Qina) verso, que era la 3:02 elegaco (1901: 16). Esto equivale a 280 versos del texto masortico. En cuanto a las dos fuentes de la prosa, la vida de Baruch de Jeremas compuesta por 220 versos, con los editores Deuteronomic postexilic contribuir un total de 850 versos (1901: XVI). La teora de los tres de

origen lleg a la formulacin clsica en la obra de Mowinckel (1914). Una fuente de la poesa era preservar verba de Jeremas ipsissima. Fuente B prosa biogrfica escrita por un "admirador" del profeta. Mowinckel (1946: 61-62) identific ms tarde este admirador como Baruch. C Fuente fue prosa sermones, similar a lo que se encuentra en el Deuteronomio y la historia deuteronomista. TH Robinson (1924), trabajando independientemente de Mowinckel, llegaron a conclusiones similares. Un argumento de peso para las fuentes de la prosa por separado vino de dos reportings de la llamada "Sermn del Templo": Cap. 26 fue en prosa biogrfica, cap. Siete sermones en prosa. Hoy en da la nocin de las fuentes es en gran medida pasada de moda (Holladay 1989: 15), existiendo poca inclinacin, por ejemplo, distinguir entre B y C en prosa.frases estereotipadas en C aparecen con la misma frecuencia en los discursos de B (Holladay 1960: 354), y la mayor parte de la prosa C, que incluye la llamada en el cap. 1, los orculos del Templo en el cap. 7, y el pasaje del Nuevo Pacto en el cap. 31, ya no puede ser cancelado simplemente como un retrojection de la teologa posterior al exilio, sino que realmente refleja el legado Jeremas (TH Robinson, 1924; Brillante 1951; 1965; Weippert 1973; Holladay 1986, 1989). Diccin en C tambin tiene sorprendentes afinidades con la poesa Jeremianic (Brillante 1951: 21; Holladay 1960; Friedman, 1995: 76). Tambin se ha sealado que, si bien hay muchos de los llamados "deuteronmica" frases en la prosa Jeremianic, muchas frases no son de esta fuente, slo se encuentra en Jeremas (SR Driver 1902: XCII xciv; Brillante 1951: 25 - 27, 1965: LXXI-LXXIII; Holladay 1960: 352). Deuteronomio, la historia deuteronomista, Jeremas y compartir una tradicin retrica comn, y plantea la pregunta, ya que muchos estudiosos de Jeremas en la actualidad hacer, promedio sin argumento de que la prosa Jeremas emana de algunas finales "redactor deuteronomista", donde "Deuteronomio" se le asigna el equivalente casi sin sentido de "(medio) del exilio" o "posterior al exilio." El argumento sigue siendo vlido que una prosa Jeremas es el estndar de la prosa retrica de finales del siglo sptimo, el sexto antes de Cristo (TH Robinson 1932: 427; Brillante 1965: LXXI; Holladay 1986: 352). Tambin parece haber escapado a la idea de muchos que Baruch es tan acreditados como cualquier persona por ser un "deuteronmica" escribano (Jones, 146). Holladay (1989: 15) dice que una "verdadera voz" de Jeremas aparece en todas las "fuentes". Exilio prosa no existe en el libro, pero es una cantidad relativamente pequea. No todos comparten este punto de vista, sin embargo. Algunos Duhm siguientes imaginar todava una cantidad considerable de la prosa del exilio o posterior al exilio en el libro, escrito y compilado por "redactores deuteronmica" (Thiel 1973; 1981; Nicholson; McKane; Carroll). los primeros trabajos de Holladay en estilo y estructura (1962a, 1966a) muestra que la poesa Jeremianic representa un estado avanzado de la tcnica. Uno encuentra una variedad de tcnicas de equilibrio que no sea el paralelismo, ritmos variados, algunos con crescendo y disminucin, juegos de palabras de sonido y significado, el teatro, y una cantidad generosa de irona. Holladay tambin se encuentra "escondido" la poesa en la prosa (1966b). Mientras que el libro puede contener la poesa tomados de otros profetas, o de procedencia desconocida, la mayora es sui generis, y un legado de la predicacin Jeremianic. Diccin muestra

la influencia de la poesa de Oseas, el Cntico de Moiss (Deuteronomio 32), y los Salmos determinados (por ejemplo, 22, 31, 35, 69, 79). Tambin se rene con el vocabulario y la fraseologa que aparece en la poesa de las Lamentaciones, una obra temprana tradicin juda atribuye a Jeremas, pero los estudiosos modernos juez para ser annima. 1906 Kittel la edicin de Biblia Hebraica fue el primero en imprimir partes principales de la MT como la poesa, incluyendo la mayor parte de los Profetas. Es cierto que los mayores Biblia hebrea, por ejemplo, los cdices Alepo y Leningrado, y an ms antiguos manuscritos del Mar Muerto, que se utiliza un formato diferente para la "Cancin del Mar" (xodo 15), el "Cntico de Moiss" (Deuteronomio 32) , la "Cancin de Dbora" (Jueces 5), y todos los de los Salmos, Proverbios y Job. Pero los profetas fueron escritas en una prosa normal de tres columnas. Kittel se ha editado para BH1 Jeremas, y es en gran parte responsable de la forma en que la poesa se lee hoy en da. Estudios recientes de la poesa Jeremas, por ejemplo, Cloete (1989), no se aparta significativamente de la Biblia Hebraica. El gran pblico se introdujo por primera vez a Jeremianic y otros OT-la poesa cuando la completa versin estndar revisada de la Biblia se public en 1952, aunque otras traducciones anteriores de Amrica, menos difundidas, se imprime la poesa del Antiguo Testamento como la poesa, por ejemplo, el Moffatt Traduccin (1924), y la traduccin americana de Smith y Goodspeed (1939). Prcticamente todas las traducciones posteriores han traducido e impreso poesa como poesa. delimitado por la poesa fue una valiosa ayuda para los primeros trabajos de identificacin de las unidades literarias en Jeremas, donde a menudo son la poesa y la prosa intercalados. James Kugel ha denunciado recientemente la distincin de poesa en prosa, diciendo que todo discurso bblico est en un continuo, y que la idea de la poesa es en s una "imposicin helenstica" en el texto hebreo (Kugel 1981: 85). El primer punto tiene algo de verdad, pero esta ltima afirmacin-las observaciones apologtica de Josefo en hexmetros en xodo 15 y Deuteronomio 32 a pesar de todo, es de la marca (cf. Alterar 1985: 48, 18-19). La prosa tambin tiene equilibrio, ritmo, y distintas caractersticas estructurales-incluyendo el paralelismo, lo que sugiere, al menos, una base comn retrica de la poesa y la prosa. Herder (1833 II: 22-23) seal hace mucho tiempo que en la poesa profetas se parece mucho a la prosa potica.discurso potico en Jeremas-y en otros lugares en el Antiguo Testamento-est bien establecido, y otras mejoras del discurso en prosa no alterar este hecho. La poesa-que es generalmente reconocido como el discurso que ms estrictos que la prosa, tambin tiene la sintaxis ms convencionales y menos las apariciones de la relacin pronombre Aser, el artculo definido, y otras partculas, tales como otros (GA Smith, 1912: 11; Cruz y Freedman, 1975: 112 [= 1997: 76 n. 28];. DN Freedman, 1982; cf GKC 2s; 117 ter), es reconocido en sumerio, acadio, egipcio, ugartico, arameo, y otros textos ANE. Segn Ginsberg (1936, 1945: 55), los elementos formales de la poesa hebrea fueron tomados en gran parte de los cananeos. Albright (1968: 8) el paralelismo se remonta a ms antiguo acadio en el tercer milenio antes de Cristo Que el libro de Jeremas contiene un sustrato inicial de la poesa ha sido asumida por cada metodologa crtica de los ltimos dos siglos.

La poesa no slo pueden ser estudiados desde abajo hacia arriba, es decir, de paralelismo o pareadas palabras y frases. Los dos puntos deben ser analizados a la luz de las grandes configuraciones, de la que nos enteramos de que la lnea y la longitud del colon varan, paralelismos se dividen, y las palabras de asumir las funciones de doble funcin. la poesa ha Jeremas dos puntos de una sola palabra (2:5; ritmo M. O'Connor, 1980: 68) in crescendo, y la disminucin, las estructuras de doble funcin, y tricolons que variar el ritmo de la bicolon comn. repeticiones de patrn, el equilibrio de las estructuras de diversos tipos, y la alternancia de la voz de dejar claro que esta poesa tiene la formacin de estrofa, que de otro modo se pone de manifiesto por la existencia de acrsticos y refranes.Jeremas tiene slo la pregunta recurrente de 5:9, 29; 09:08 [Eng 09:09], y las confesiones de 10:6-7, 10, se abstiene, y acrsticos no. Aunque la poesa a la vez haba forma mtrica, esto ya no puede ser recuperado (Lowth 1833: vii). De vez en cuando en las siguientes pginas de la poesa Jeremas se somete a un recuento de slabas a lo largo de las lneas sugeridas por la Cruz y Freedman (1975: 185-86 [= 1997: 128-29]), apareciendo crescendo y disminucin. Aqu la vocalizacin Masortico se utilizar como base para contar slabas, a pesar de que el hebreo antiguo que se conoce en los puntos que se ha vocalizado diferente, por ejemplo, segholates fueron originalmente monosilbicas. Esto se hace simplemente con el propsito de mantener una apariencia de objetividad en el mtodo.Si se realizan cambios, se seal. En la poesa de traducir no podemos estar demasiado preocupados por las formas perfectas e imperfectas transmitir pasado y el presente / el futuro, respectivamente. La tendencia ms reciente ha sido la de traducir las lneas poticas simplemente como regalo, una idea que habra encontrado el favor de Herder (1833 I: 37), quien argument que la poesa hebrea es todo el tiempo presente: acciones Poesa ... exposiciones y eventos como presente, ya sea pasado, o que pasa, o en el futuro. ... Tiene usted nunca observado en el estilo de los poetas o los profetas, lo que los resultados de la belleza de los cambios de los tiempos. Cmo que cul hemistick declara en el pasado, la otra expresa en el futuro? En el presente comentario, sin embargo, el tiempo pasado y el presente se indicar la mayor parte del tiempo. FORMAS LITERARIAS discurso antiguo supone convencionalizado vestido en el discurso de manera moderna misma, de hecho, algunos han argumentado que el discurso es el ms antiguo convencionalizado (Norden 1958; Gunkel 1906, 1910, Lande 1949). En ciertos gneros de Jeremas (Gunkel: Gattungen) pueden ser fcilmente identificados, por ejemplo, el orculo, el salmo de alabanza, accin de gracias y de peticin, el lamento individual y comunitaria, la carta (29), la leccin parbola y el objeto (13:1 - 11; 18:1-12; 19, 27-28, 35), la sabidura diciendo, colofn expandido (36:1-8, 45; y 51:59-64), y la narrativa, tanto en primera y tercera persona. Pero las estructuras de estos gneros, ya sea en la poesa, la prosa o prosa rtmica, son controlados por los cnones de la antigua retrica hebreo, ense en una escuela de retrica en Jerusaln durante la octava a sexta siglos antes de Cristo Orculos en general son cortas, lo que confirma lo que los crticos han dicho de

forma longitud. En la poesa pueden ser slo dos o tres lneas (3:12, 5:14, 9:21 [Eng 09:22]), pero ms comnmente son de cinco a diez lneas. Un orculo es un completo 21 lneas (51:34-45). Estos orculos, junto con otras declaraciones profticas, la direccin de Jehov, reyes, profetas, sacerdotes, personas en general, embajadores y otras naciones del mundo. La mayor parte de los orculos de Jeremas son discursos por el mensajero divino enviado para anunciar el juicio sobre Jud. Algunos lenguaje apropiado de la corte (2:5-9, 10-13), algunos advierten el vigilante de un acercamiento "enemigo del norte" (4:5-8), y algunos simplemente dar rienda suelta a lo divino y lo humano pathos que acompaa a un desastre de mayores proporciones (4:29-31; 15:5-9). Una expresin es una escalofriante visin del caos renovado (4:23-26). Tambin hay discursos anunciar una salvacin futura para el pueblo del pacto, incluyendo un retorno a Sin (captulos 30-31). El discurso Jeremianic contiene mucho dilogo, con Yahv, Jeremas, el pueblo, e incluso el enemigo habla a su vez (4:19-22; 5:1-8; 6:1-7; 8:18-21; 17:13 -16a). De vez en cuando Jeremas se escucha conversando consigo mismo (4:19; 5:4-5). Una parte importante de la poesa en el libro se asemeja a los Salmos.Jeremas "confesiones", los llamados, son bsicamente individuales se lamenta (Baumgartner, 1988). Algunos se asocian con una respuesta correctiva de Yahv (por ejemplo, 11:18-23; 12:1-6; 15:15-21, 20:14-18 y 01:05) o un salmo alegre de la liberacin (por ejemplo, 20:7-13). El lamento breve 10:23-25 peticiones de correccin divina. Si estos se lamenta-que son nicos en la expresin proftica corpus-se encuentran en el culto pblico durante el tiempo propio de Jeremas es una cuestin muy debatida (cf. Reventlow 1963). Tambin se debati si el "yo" es Jeremas mismo, o una comunidad personificada. Smend (1888) argument que el "yo" de los Salmos era un colectivo "I." Pero Gunkel (1967: 15) dijo que el "yo" en Jeremas Jeremas mismo. Comunal se lamenta, por ejemplo, la liturgia sequa en 14:1-9, que parece estar muy a gusto en preexilic adoracin en el templo. As, tambin, los lamentos en nombre de los reyes exiliados (22:10, 22:28-30), los muertos de Jud (ocho y veintids-09:01 [Eng 9:2]), y toda la creacin (9: 90-10 [Eng 9:10-11]). El Salmo 17:5-8 sabidura tiene una sorprendente similitud con el Salmo 1. Gunkel (1967: 27), de hecho, cree que el Salmo 1 fue una imitacin de 17:5-8. La liturgia en 10:110 (MT solamente) contrasta Yahv a los falsos dioses de las naciones, y 10:1216 (= 51:15-19) alaba a Yahv como creador del mundo y la parte especial de Jacob. En la prosa tarda son tambin citas de los Salmos, por ejemplo, 33:11 b (= Sal 106:1). material de la Sabidura est presente en el libro, por ejemplo, el proverbio en 31:29, el complemento de la pregunta retrica en 5:9, 29, y 09:08 [Eng 09:09], y dichos diversos sabidura, como los de 17:9, 10, y 11. El verso arameo en 10:11 es una sabidura dice acerca de los falsos dioses de las naciones. Los dos tipos de prosa en el libro se explica en gran medida como dos tipos de discurso: la narrativa y la predicacin. La prosa ms ligera, escrita en tercera persona, narra los acontecimientos en la vida de Jeremas (por ejemplo, cap. 26) y los registros de sufrimiento personal del profeta (captulos 37-44). Esta prosa, mientras que notable en el mundo antiguo, no es "biogrfica" o "histrico" en el sentido moderno de esos trminos, sino ms bien "proto-biogrfica" o ". Proto-

histrico" Tampoco es "legendario" prosa, como las historias de Elas / Eliseo. En ciertos puntos, por ejemplo, caps. 32 y 36, parece ser el relato de un testigo presencial, y la suposicin de que Baruch es el escriba detrs de l, aunque no demostrable, es ciertamente creble. La prosa pesada en el libro aparece en orculos divinos (7:1-15; 11:1-8; 17:19-27, 34:12-22), los informes de la visin (1, 24, 38:21-23), oraciones al Seor, incluyendo las respuestas de Yahv (32:16-44), y mensajes directos de Jehov a Jeremas (7:16-20; 11:14-17; 14:11-16; 15:1-4).Algunos moraliza sobre el pecado y el juicio, mientras que algunas promesas futura restauracin y los convenios renovados (captulos 31-33).Algunos es rtmica y similar a la poesa, y algunos se escribe en tercera persona, y algunos es "autobiogrfico", "Y vino la palabra de Jehov a m (diciendo):" es decir, introducidas por frmulas de primera persona, por ejemplo, ( 1:4, 11, 13; 2:1; 13:8; 16:1; 18:5; 24:4, 32:6) o "Y Jehov me dijo:" (13:1, 17:19; 27:2). Por ltimo, existe la prosa didctica complementaria, algunos de los cuales son posteriores a Jeremas (3:15-18; 5:18-19; 9:11-15 [Eng 9:12-16] 9:22-23 [Eng 9 :23-24]). EL MTODO DE crtica retrica Un comentario rene una variedad de disciplinas, cada uno emplea su propia metodologa. Su propsito es explicar el significado del texto bblico, por cualquier medio posible. El presente comentario, en aras de cumplir con este objetivo general, ha hecho un uso considerable de la crtica retrica. Algunas palabras de explicacin acerca de este mtodo, su historia y su aplicacin en el libro de Jeremas, por lo tanto en orden.Una discusin ms completa se presenta en otro lugar (Lundbom 1997a).La disciplina es en gran medida-aunque no exclusivamente-americano, nacido en suelo americano hace unos setenta y cinco aos, donde tambin desarroll entre los estudiosos de la retrica y la retrica para-en la universidad y entre los estudiosos de la Biblia que trabaja principalmente fuera de la universidad. La crtica retrica EN UNIVERSIDADES DE AMRICA Los inicios de la crtica retrica pertenecer a un renacimiento de la retrica clsica que tuvo lugar en universidades estadounidenses entre 1900 y 1925. Fue con la facultad en el Departamento de Expresin de Cornell, en particular Everett Lee Hunt, Hudson Hoyt, y Herbert Wichelns-que el trabajo de posgrado en la retrica se llev a cabo por primera vez en Amrica, y la crtica retrica, tal como lo conocemos hoy en las universidades estadounidenses, fue nacido (Hunt 1958; Corbett 1989). ensayo muy influyente Wichelns "," La crtica literaria de la oratoria ", define la" crtica retrica ", y traz su programa (Wichelns 1925, 1961). En este ensayo Wichelns hizo una distincin entre la crtica literaria y retrica que es ya clsica. La crtica literaria, dijo, se propone encontrar el valor permanente de una obra literaria, sino que mira pensamiento de la obra y la elocuencia para ver lo que le da calidad perdurable en los de su edad-la crtica retrica, sin embargo, "la frescura perenne." no se refiere a la permanencia, ni an con la belleza. Es considerado, con efectos. Se refiere a un discurso como una comunicacin a un pblico especfico, y tiene su negocio a ser el anlisis y la valoracin del mtodo del orador de impartir sus ideas a sus oyentes (1925: 209). Wichelns fue despus de un discurso persuasivo calidad de, por lo que dijo la

crtica retrica "se refiere a efecto." Esto revivi una idea central de Aristteles (Retrica I II 1). Sin embargo, el trmino clave es realmente "pblico", y por Wichelns pblico signific la audiencia original. Se dej a los dems a ampliar el trmino para incluir a los lectores y oyentes posteriores (E. Negro 1965: 11; Perelman y Olbrechts-Tyteca 1969: 7). Lo importante en el programa de Wichelns, sin embargo, fue el renovado nfasis en el triunvirato clsico de los altavoces, el texto, y la audiencia, un nuevo trazado que se remonta a Aristteles (Retrica I v 1). Hoy en da estos se combinan en o se complementan con lo que se llama Lloyd Bitzer "situacin retrica." (1968: 1) dice que la situacin retrica es "el contexto en el que los hablantes o escritores crear discurso retrico". Las principales caractersticas de la crtica retrica, ya que surgi en este renacimiento a principios del siglo XX de la retrica dentro de los colegios y universidades americanas se pueden resumir de la siguiente manera: 1) La crtica retrica es, en primer lugar, una disciplina moderna, analtica.En la poca clsica, en el Renacimiento, y hasta por el extremo de la retrica del siglo XIX fue estudiado por su valor prescriptivo, y su objetivo era formar a las personas para hablar en pblico eficaz. La crtica retrica analiza el discurso-antiguas y modernas, escritas y orales, en la poesa y en prosa-a hacer preguntas acerca de la estructura, el estilo, la intencin, el impacto sobre el pblico, y como conjunto, estos crean una situacin retrica. 2) La crtica retrica se basa en la amplia tradicin clsica, es decir, su preocupacin no es simplemente con el estilo (elocutio), pero con la estructura (dispositio) y el resto de los componentes clsicos del discurso persuasivo. 3) La crtica retrica va ms all de la simple identificacin y catalogacin de las figuras, sino que quiere saber cmo las cifras de funcin en el discurso. 4) Por ltimo, la crtica retrica se centra en la "audiencia", que se pone en marcha con mayor claridad de las formas anteriores de la crtica literaria, y es, sin duda, responsable del cambio en "la respuesta del lector" y otras formas ms recientes de la crtica literaria. estudios de retrica crtica de un texto con un ojo para discernir su impacto en la audiencia nica y mltiple, a partir de la audiencia original, y se extiende hasta el actual pblico compuesto por oyentes o lectores, los individuos o miembros de un grupo. Otros estudios en universidades de Estados Unidos, muchos de ellos en los departamentos de clsicas, han sido a pesar de su retrica no se llama as. Un estudio de principios de siglo-el quiasmo en los escritores clsicos fue realizada por RB Steele (1890, 1901, 1902), y esta estructura invertida en una forma ms amplia se encuentra ms adelante en las epopeyas de Homero, Herdoto, y las obras de Esquilo por numerosos estudiosos (JL Myres 1932, 1948, 1952, 1966: 81-134; Duckworth 1933; Whitman 1958; Immerwahr 1966; Bertman 1968), tambin en las odas de Pndaro (Norwood 1945: 72), Eurpides (Buttrey 1958); Propercio ( Skutsch 1963; Nethercut 1968); Catulo (Rudd, 1959; Ross D. 1969: 133-35), Horacio (Carrubba 1967), Virgilio (1940-1941 Norwood; Duckworth 1962: 3, 7-8, 14, 23), y Plutarco (Carney, 1960: 27). En otro importante estudio, Mark Rose (1972) ha demostrado que las obras de Shakespeare, antes de los actos entr en vigor, se estructuraron por diseo no, la trama, y como resultado fueron simtricos. La literatura ha sido as en comparacin con los movimientos de balanceo en Beethoven y Mozart (Thomson 1929: 156-58) y para obras de arte en

la cermica antigua (JL Myres, Whitman). JAMES Muilenburg Y la crtica retrica La crtica retrica en el campo de los estudios bblicos tuvo su "principio" en el Antiguo Testamento con James Muilenburg, cuya clebre Discurso a la reunin de 1968 de la Sociedad de Literatura Bblica en Berkeley, "crtica de las formas y ms all", expuso el mtodo (Muilenburg 1969). En esta direccin Muilenburg definido "crtica retrica" y establece los parmetros con las siguientes palabras: Lo que me interesa, sobre todo, es en la comprensin de la naturaleza de la composicin literaria hebrea, en la exhibicin de los patrones estructurales que se emplean para la forja de una unidad literaria, ya sea en poesa o en prosa, y en el discernimiento de los dispositivos de muchos y variados por el cual las predicaciones que se formulen y orden en un todo unificado. Este tipo de empresa que debe describir la retrica y la metodologa ya la crtica retrica (1969: 8). La crtica retrica, dijo Muilenburg, debe tratar de descubrir "la textura y estructura de pensamiento del escritor" mediante la realizacin de "una articulacin responsable y adecuado de las palabras en sus patrones lingsticos y en sus formulaciones precisas" (1969: 7). Muilenburg quera ir ms all de la crtica forma porque el nfasis no haba demasiado en las caractersticas propias de un gnero y no lo suficiente en las caractersticas que hicieron el pasaje bblico. l dijo: "El pasaje debe ser ledo y escuchado, precisamente como se habla" (1969: 5). Las dos metodologas, crtica de las formas y una crtica retrica, an sin nombre, se combinaron con brillantez en Second Muilenburg de Isaas comentario hecho por la Biblia del Intrprete (Muilenburg 1956a). En Pontificio Bblico de Roma Instituto de los dems estaban haciendo un trabajo estructural en el texto bblico sin llamarlo retrica como tal, por ejemplo, L. Alonso Schkel (1956, 1960, 1963, 1988), en Isaas y en la poesa del Antiguo Testamento y William Moran (1969b) y Norbert Lohfink (1960, 1963, 1968) en el Deuteronomio. Estas personas llevaban a cabo la tradicin de anteriores estudiosos de las Escrituras A. Condamin, el Cardenal A. Bea, y H. Galbiati. Condamin hizo un comentario sobre Jeremas (1920), que sigue siendo de valor. En este primer perodo un importante estudio sobre "quiasmo" se hizo tambin en la Universidad de Chicago por Nils W. Lund (1930, 1933, 1942, 1943), que construy en las obras del siglo XIX de Jebb (1820) y Nios ( 1825). Estos estudiosos abri un nuevo camino mediante la bsqueda en el texto bblico la palabra clave, tema, y la distribucin de los altavoces y la formacin de inclusios chiasms grande (Moran y Lohfink: "inclusios concntricos"). En comparacin con la crtica retrica que llev a cabo en las universidades, el programa Muilenburg parece un poco estrecho (Fox, 1980: 1-4; C. Negro 1989: 254, 256). No, por ejemplo, evaluar el discurso sobre contra una "audiencia", a menos que uno toma Sitz im Leben para incluir audiencia. Tampoco trato mucho con las preocupaciones clsicas asociadas a la capacidad de un hablante para persuadir, es decir, la intencin, la postura, las estrategias, y se mueve ethos. La mayor parte del esfuerzo se gasta en hacer trabajos de cerca en el texto bblico, participar en "una articulacin responsable y adecuado de las palabras en sus patrones lingsticos y en sus formulaciones precisas." Crtica retrica en la tradicin Muilenburg tanto, es percibido por muchos como poco ms que un

ejercicio de descripcin textual descripcin-perceptivo y sensible, sin duda, especialmente cuando el amo estaba en la descripcin textual de trabajo, pero de todos modos. Hay razones para esta agenda limitada, adems de la obvia de que la crtica retrica obtuvo su dinamismo de forma crtica y fue en gran parte complemento a la misma. En el material proftico, por ejemplo, donde se encuentra precisamente el tipo de discurso crtico de la retrica es ms ganas de estudiar, las condiciones para hacer la crtica retrica de la amplia variedad difcilmente podra ser peor. Poca o ninguna informacin de fondo est disponible, no es slo el discurso, y para empeorar las cosas, se coloca un extremo a otro en el texto bblico con otros discursos o los discursos de otra naturaleza, por lo que la delimitacin difcil, a veces imposible. Interpolaciones son comunes. En algunos casos, parte de un discurso que parece faltar. En Jeremas condiciones son relativamente buenas. El discurso en prosa en los caps. 18-45 contiene alguna informacin histrica, con menor frecuencia del altavoz y los datos de audiencia. Slo en casos raros, por ejemplo, 26:1-19; 29, se encuentra uno de los tres. La mayor parte de Jeremas discurso-que es la poesa y aparece agrupado en los captulos. 10-20, 22-23, 3031 y 46-51-normalmente carece de un contexto histrico y contiene pocas pistas acerca de la audiencia, ocasin, y la intencin. Muilenburg reconocido (1969: 6). El orden del da Muilenburg de la crtica retrica puede resumirse de la siguiente manera: 1) Primero hay que definir los lmites de la unidad literaria. De dnde viene la unidad comienza y dnde termina? Esta es una prioridad.Delimitacin de la unidad, dice Muilenburg, es esencial para comprender el autor de "la intencin y significado." Muilenburg considera que una vez que la unidad literaria ha sido delimitado por motivos, los principales indicado al principio se considera que encontrar una solucin al final. l dice: "Ninguna caracterstica retrica es ms visible y frecuente entre los poetas y narradores de la antigua Israel que la proclividad para llevar predicaciones sucesivas a su culminacin" (1969: 9). 2) En segundo lugar, uno debe percibir la estructura de la unidad literaria, es decir Muilenburg de "discernir la configuracin de sus componentes." RG Moulton (1895: xi), la temprana influencia de Muilenburg, dijo que el anlisis estructural debe preceder a todas las dems anlisis. Esto significa un examen minucioso de bicolons potica y tricolons, donde se prest especial atencin a las palabras clave, figuras de lenguaje, y las partculas que aparecen en "colocaciones estratgicas" o en "contextos cruciales o climticas." Las repeticiones son muy importantes, y uno debe tener por alert tambin a la utilizacin de quiasmo. Muilenburg dice "recursos retricos ... se emplean para la marca, por un lado, la secuencia y el movimiento de la percopa, y por el otro, los cambios o rupturas en el desarrollo del pensamiento del escritor" (1969: 10, 14-16) . En la poesa hay que buscar "se abstiene", as como para otros grupos de bicolons y tricolons denominado "estrofas", o "estrofas". Muilenburg era de la opinin de que la poesa hebrea tambin contena "clmax" o "lastre" lneas (1969 : 9), lo que los alemanes llaman Schwellvers en sus viejas baladas, cf. G. A. Smith, 1912: 20. Muilenburg llamada crtica retrica de un mtodo, pero para l era un arte practicado, no una ciencia. l dijo, "en los asuntos de este tipo no hay sustituto para la sensibilidad literaria" (1969: 9). Clifton Negro (1989: 256-57) dice que el

programa Muilenburg no es un mtodo de buena fe, tal vez simplemente una crtica retrica Muilenburg asume para "mtodo", una definicin demasiado flojo para que tenga sentido "perspectiva interpretativa.". Si es as, algunos controles hay que poner en su lugar. En la prctica, por lo general estn en su lugar, aunque no siempre declar.Cuando se trata de un texto antiguo-en particular un texto bblico, donde paseos interpretacin de tantas variables, una mejor que emplean algn mtodo, con algunos controles, para corroborar los conocimientos adquiridos a partir de una "sensibilidad literaria." TEXTO Y TEXTOS La crtica retrica en el libro de Jeremas tiene que empezar con el texto, es decir, el texto bblico. Realmente no hay otro lugar para comenzar.fuentes extrabblicas nos dice sobre el profeta y el pblico se dirigi a finales del siglo sexto sptimo y principios de BC son inexistentes.Tambin en gran medida inexistente son fuentes externas corroboran el texto bblico. los datos de altavoces, el texto, y el pblico son todos en el libro de Jeremas, y slo all. De vez en cuando un texto bblico parece corroborar otras, por ejemplo, 7:1-15 y 26:1-19; 7:30-34 y 19:1-15, pero una vez ms, esto es simplemente el resultado de la exgesis bblica interior. Rara vez o nunca, no la crtica retrica de un trabajo de texto modernos bajo la constriccin como, por ejemplo, los crticos anlisis de segundo discurso inaugural de Lincoln, los debates Lincoln-Douglas, el discurso de Kennedy en el Muro de Berln, o "Moiss en la montaa" de Martin Luther King habla tienen a su disposicin gran cantidad de altavoces y informacin de la audiencia, y los textos de los discursos requieren poca o ninguna, estudio crtico. Algunas aclaraciones est en orden para el uso aqu de la palabra "texto". En la crtica bblica "texto" tiene un significado amplio y estrecho. En un sentido amplio "texto" el presente texto bblico en toda su complejidad.Cualquier porcin del libro de Jeremas es un texto-4, 8 o 12 lneas de la poesa, con o sin suplementos, orculos, dilogos, confesiones y liturgias, con o sin interpolaciones, sueltos o en coleccin, bloques pequeos y grandes de la prosa narrativa y los libros en el presente libro. Todo esto es un texto y puede ser sometido a la crtica retrica. En el texto bblico son tambin "textos" que fueron a la vez autnomo, o bien demarcadas en los contextos en los que aparecen ahora, es decir, los orculos, confesiones, oraciones, liturgias, canciones, letras, refranes, memorias, relatos, midrash , y colofones. En cada uno de estos crtica retrica tambin se puede hacer y con un rendimiento potencial mayor. Sin embargo, estos primeros textos deben ser delimitadas y, despus, analizar la estructura, que pueden aparecer posibles adiciones u omisiones. Una vez hecho esto, se puede empezar a mirar cmo el texto (y / o el altavoz) interacta con su pblico, cmo se desarrolla el argumento, donde el clmax llega, si las caractersticas poticas simular el mensaje, cul es el nivel de abstraccin, y si los cambios en el discurso, si hay un movimiento hacia el ser las cosas de forma ms directa, y otras que contribuya a hacer un texto "retrica". Algunas de estas caractersticas se pueden identificar sin saber que el "texto" comienza y termina, o lo que hasido aadidos o perdidos en el tiempo, pero la delimitacin correcta y cuidadosa atencin a la estructura de siempre dar mayor claridad, y no es raro que ser la diferencia entre una interpretacin enriquecida y una que no lo es. DELIMITACIN DE LA UNIDAD

Delimitacin de las unidades de la literatura y el discurso de Jeremas se puede hacer razonablemente bien con los criterios de retrica y nonrhetorical-sobre todo cuando los dos se utilizan en combinacin. Sirve de ayuda si la prosa y la poesa se entremezclan, como suele ser el caso de Jeremas, para que el cambio suele indicar un cambio de unidad, si no un cambio de unidad de reciente o inminente cuando la prosa es la poesa completa. Hay una abundancia relativa de setumah ( ) y petu ah ( ) marcadores de seccin en Jeremas, que son al menos tan antigua como los Rollos del Mar Muerto ( Rollos de Qumrn). Estos pueden ser de ayuda real, aunque de ninguna manera deberan ser tomadas como guas infalibles. Los cdices medievales, por ejemplo, el Cdice de Alepo, El Cairo del Codex, Leningrado del Codex, y el Codex de San Petersburgo, no siempre estn de acuerdo en su colocacin, es decir, uno tendr un setumah donde el otro tiene un petu ah, o viceversa, o un tendr un setumah o petu ah donde el otro no tiene nada. El Mar Muerto fragmentos de Jeremas tambin difieren uno de otro, y los fragmentos de los cdices medievales. 2QJer fragmentos que contienen los captulos. 44-48 menudo carecen de espacios donde los cdices posteriores han setumot o petu ot. Por el contrario, 2QJer 48:29 est precedido por un espacio de 2 cm en ninguno de los cdices principal tiene uno. Esto puede ser una seccin de marcado (Oesch 1979: 272-73) o no ser (Baillet-1962: 67). Las mismas variaciones aparecen en los fragmentos 4QJer (Tov 1989: 199-202, 1997) y en los fragmentos de El Cairo Genizah (Lundbom 1996b).Normas relativas a las secciones abiertas y cerradas fueron aclaradas por Maimnides (AD 1135-1204), quien tambin estandarizados ellos (Yad Sefer Tor 8:1-4; cf Ginsburg, 1966:. 24.9; Dotan 1971: 1408). La divisin en captulos se remontan al menos al principio del siglo XIII dC (GF Moore, 1893: 73; Penkower 1998: 350), nmero de versos que viene despus-con el advenimiento de Biblias impresas en los siglos XV y XVI.Ambos tienen slo un valor limitado. Sin embargo, hay que sealar que el hebreo del SMS, en un momento anterior, indic la versificacin indirectamente por los acentos (por ejemplo, silluq; athna ) y por el p sq Soph (:). Superscriptions y las suscripciones menos frecuentes (48:47, 51:64) son mucho mayores y, en Jeremas, son generalmente indicadores fiables de las unidades donde comienzan y terminan. frmulas Messenger, por lo general ", as ha dicho Jehov" (KOH yhwh Amar) o "orculo de Yahv" (ne Um-yhwh) son igualmente antiguos (Khler, 1923: 102-42) y til para la delimitacin cuando est presente. marcadores de la Seccin, debe ser sealado, parecen tomar el ejemplo de estas frmulas mensajero. En Jeremas, frmulas mensajero llegado al principio o al final de orculos, de vez en cuando en el principio y el final (2:2-3, 5-9), y slo raramente en el medio (51:39). Algo similar ocurre con el Salmo suplementos, "Alabado sea Jehov" y "Bendice a Yahveh, alma ma", que puede llegar al comienzo de un salmo, al final o al inicio y al final. Salmos 111, 112, y 113 comienza "Alabado sea Jehov", tambin de 114, si el "Alabado sea Jehov" al final de 113 pertenece ms bien a principios de 114, que probablemente no. Salmos 115, 116, 117 y termina con "Alabado sea Jehov." Salmos 106, 135 y 146-50 comienza y termina con "Alabado sea Jehov," lo mismo 105, si el "Alabado sea Jehov" que termina 104 pertenece a principios del 105, que probablemente no desde el Salmo 104 es

un "Bendice a Yahveh, alma ma" salmo. Salmos 103 y 104 contienen "Bendice a Yahveh, alma ma," en principio y fin. Jeremas fragmento del Guenizah de El Cairo (TS 56.179). A la derecha, Jeremas 25:35-26:2 uno, mostrando una seccin setumah marcado antes de 26:1. A la izquierda, Jer 24:3 b-7, que muestra una seccin setumah marcado antes de 24:3. Cortesa del Dr. Stefan C. Rife Director de la Unidad Taylor-Schecter Investigacin Genizah, la coleccin de la Universidad de Cambridge. Jeremas fragmento del Guenizah de El Cairo (TS 56.179). A la derecha, Jer 24:7 b-10a, que muestra una seccin petu ah marcado despus de 24:7. A la izquierda est Jeremas 25:31 b-34a, que muestra una seccin setumah marcado antes de 25:32. Cortesa del Dr. Stefan C. Rife Director de la Unidad TaylorSchecter Investigacin Genizah, la coleccin de la Universidad de Cambridge. Se abstiene no son abundantes en Jeremas, pero cuando aparecen, suelen sealar el final de una estrofa o una unidad de discurso. Se abstiene concluir estrofas de un poema en 2:14-19 y adoptar la forma de doxologas en 10:6-7 y 10. Esta ltima traer la liturgia creacin de 10:2-10 a una gran culminacin. Tambin hay un refrn estereotipadas que ocurren tres veces en el libro, dos de los cuales traen cierre (05:09, 09:08 [Eng 09:09]). El otro suceso (5:29) parece ser una interpolacin en una unidad de discurso. Es esa la ESTRUCTURA unidades del discurso tambin puede ser delimitado sobre la base de la estructura. El inclusio, como Muilenburg seal, es particularmente til en la delimitacin, ya que representa una alianza entre principio y fin (1969: 910). Moulton (1895: 56-58) llama la misma un "sobre" la figura; clasicistas utilizar el trmino "composicin del anillo" (Notopoulos 1951; Whitman, 1958: 252-54). La figura aparece en la poesa acadio (Buccellati 1990: 118-19), y no falta en la poesa moderna. Carl Sandburg (1994: 1-11), por ejemplo, tena mucha simpata por la inclusio. Su famoso "Chicago" poema termina repitiendo las imgenes cruda poner adelante al principio: Cerdo Carnicero para el Mundo, Fabricante de herramientas, apiladora de trigo, Jugador con Ferrocarriles y flete controlador de la Nacin; Tormenta, ronca, gritos, Ciudad de los Grandes Hombros: Riendo la ronca tempestad,, peleas la risa de la Juventud, medio desnudo, sudando, orgulloso de ser Carnicero cerdo, fabricante de herramientas, apiladora de trigo, Jugador con Ferrocarriles y flete controlador de la Nacin. Con el cierre viene la inversin. La trada "de tormenta, ronca, gritos," acabar con el grupo de apertura de palabras clave se inicia el clster de cierre. Hay otra inversin en "Carga de la Nacin controlador" y "controlador de carga para la Nacin." Sandburg "Mag" tambin se emplea el inclusio: Ojal nunca te vi, Mag Me gustara que nunca renuncia a su trabajo y vino junto a m .............................. Ojal nunca te vi, Mag

Ojal que los nios nunca haba llegado. Vase tambin "Dibujo", "Molino de puertas" y otros poemas de Sandburg. himno de John Newton, "Las cosas Gloriosa de ti se hablan" (1973 CovH # 475), tiene un inclusio. Verso uno: Cosas gloriosas se habla de ti Sin, la ciudad de nuestro Dios l, cuya palabra no puede ser quebrantada te formado por su propia morada En la Roca de la Eternidad fundada lo que puede sacudir el reposo que tu? Con paredes de la salvacin est rodeada t podis sonrisa a todos tus enemigos El ltimo verso concluye reiterando la apertura de un nuevo verso, la repeticin con la inversin: Redondea cada habitacin hov'ring ver la nube y el fuego parece Para una gloria y un cov'ring demostrando que el Seor est cerca! Cosas gloriosas se habla de ti Sin, la ciudad de nuestro Dios l, cuya palabra no puede ser quebrantada te form su propia morada. Iglesia de Inglaterra himnarios contienen muchos himnos en el ltimo verso, en parte o totalmente, en paralelismo o con inversin, se repite un verso. En la Biblia se encuentra la inclusio en el Salmo 8. El Salmo comienza as: Oh Seor, nuestro Seor cun glorioso es tu nombre en toda la tierra! y termina: Oh Seor, nuestro Seor cun glorioso es tu nombre en toda la tierra! El inclusio se utiliza en la Biblia, pero en ninguna parte con ms eficacia que en el Deuteronomio 28.01, donde se trae el cierre de sermones individuales y se utiliza como un dispositivo de composicin para atar las colecciones ms grandes en conjunto, incluyendo la totalidad de 1-28 (Lundbom 1996a) . La introduccin al Deuteronomio se enmarca en un inclusio con estas palabras clave: Estas son las palabras que Moiss habl a todo Israel ms all del Jordn ... 01:01 ms all del Jordn, en la tierra de Moab, Moiss se comprometi a explicar esta ley diciendo ... 01:05 Esta introduccin, 1:1-5, hace otra inclusio con 4:44-49, enmarcando el prlogo de Deuteronomio. A continuacin, hace un inclusio final con la suscripcin a todos los de Deuteronomio 28.01:

Estas son las palabras que Moiss habl a todo Israel, ms all del Jordn ... ms all del Jordn, en la tierra de Moab, Moiss se comprometi a explicar esta ley ... 1:1-5 Estas son las palabras del pacto que Yahv mand a Moiss que hiciera con la pueblo de Israel en la tierra de Moab, junto al pacto que concert con ellos en Horeb. 28:69 [Eng 29:1] Aqu-y tambin en 1:1-5 y 4:44-49, el inclusio es tanto una retrica y un dispositivo de composicin. En Jeremas este inclusio une todo un libro de 51 captulos: el legado de ... Jeremas 01:01 ... El legado de Jeremas 51:64 (MT) Se observa tambin una inversin: Las palabras clave comenzar 51:64 01:01 y el final. El inclusio tambin delimita sermones individuales en el Deuteronomio. Un sermn sobre las leyes dietticas en Deuteronomio 14:1-21 se le da un marco (vv 1-2, 21) que contiene diversas leyes y la repeticin de este: Porque t eres un pueblo santo a Jehov tu Dios v 2 Porque t eres un pueblo santo a Jehov tu Dios v 21 orculos de Jeremas y otras declaraciones profticas, tanto en la poesa y la prosa a contratar a los inclusio (Lundbom 1975: 36-60 [= 1997: 52-81]).El poema de tres estrofas en 3:1-5 comienza y termina con la repeticin: Mira! (NED) ... v 1 Mira! (Hinn h) ... v 5 Los Orculos tres templo en 7:1-15, que estn en prosa, todos los empleados de la inclusio: Yo ... te dejar habitar en este lugar ... v 3 Te dejar habitar en este lugar ... v 7 II Mira (hinn h) ... v 8 Mira! (Hinn h) ... v 11 III ... mi lugar que estuvo en Silo ... v 12 el lugar ... a Silo. v 14 Aqu los datos son corroborados por retricas frmulas mensajero en todos los orculos: a partir de Oracle I (v 3), que termina Oracle II (v 11), y en medio de Oracle III (v 13). las marcas de la Seccin ocurrir antes de v 3 (setumah), tras v 11 (setumah), y despus de 15 v (setumah). No hay tramo comprendido entre los versculos 7 y 8. La delimitacin de inclusio Oracle III sugiere que v 15 es probablemente aadida ms tarde. Otros discursos en prosa contemporneo con Jeremas hacer uso de las inclusio. orculo Hulda en 2 Reyes 22:16-20 lo ha hecho, con la inversin.Hulda dice: Yo traigo / mal / sobre este lugar ... v 16 ... Todo el mal / que yo traigo / sobre este lugar. v 20 Jeremas us el inclusio para hacer frente a la corte en 26:12-15. Su discurso

empieza y termina: ... Seor me ha enviado ... todas estas cosas. v 15 Incluso Ananas, el oponente de Jeremas, que se utiliza la inclusio con inversin en su un-tal vez dos orculos en 28:2-4. Su palabra proftica con dos frmulas mensajero comienza y termina: He roto el yugo del rey de Babilonia ... yo vv 2-3 traer de vuelta a este lugar ... Har volver a este lugar ... porque yo quebrantar el v 4 yugo del rey de Babilonia. Poetas invertido palabras clave en otras maneras de lograr el cierre. El poeta sueco August Strindberg gust a la rima al final las palabras de un quiasmo finales. El siguiente poema fue escrito por Strindberg en 1862 por la muerte de su madre (Lagercrantz 1979: 23): sallhetsdag Min, jag cavar vnter jag r hacer de nuevo, jag klder mig i vita hgtids drkten Kom, Jesu! "Ja, jag Kommer Snart" du mig svarar: klart hrer jag din rost i morgon vkten Al final de las ltimas cuatro lneas son las palabras "drkten / Snart / klart / vkten". En una nota ms ligera con ocasin del 50 aniversario de Strindberg, el poeta Heidenstam escribi este poema, que imit el estilo de su rival (Lagercrantz 1979: 349): Ej cerveza fagrare i aftonens Dager lanzador tv Fatt Pressa Kring hjassa diktare den n du har burit Ett lfte du svurit du ej slita skulle har Fran, som vita bli om dagen n sprunge och i Mrker slcktes som den tistel rcktes hasta unge krans Den Los himnos tienen estructuras similares. En "Cristo es nuestra piedra angular" (tr. J. Chandler; HAMR, 1981 # 243), las ltimas cuatro lneas tienen un quiasmo ryhme final: Cristo es nuestra piedra angular En l solo construimos Con sus verdaderos santos solo Los tribunales de los cielos se llenan En su gran amor Nuestras esperanzas ponemos De la gracia actual

Y por encima de alegras Los cuatro versos del original en latn, fundamentum angularis, concluyen de manera similar. Himnarios de la Iglesia de Inglaterra son, literalmente, lleno de himnos de este tipo. Otro ejemplo es "Mi cancin es el amor desconocido," por Samuel Crossman (1624-1683): Mi cancin es el amor desconocido el amor de mi Salvador me El amor a la muestra sin amor Que podra ser hermosa O quin soy yo Que para m Mi Seor debe tener carne frgil, y morir? En Jeremas, el poema en 2:10-13 concluye con esta estrofa de tres lneas: Para mi la gente ha hecho dos males: me han abandonado la fuente de agua viva a cavar ellos mismos cisternas cisternas rotas que no cuenten con agua Tambin hay casos en que un cierre parcial seales quiasmo. Este bicolon doble con una repeticin en el centro 9:21 [Eng 09:22] una vez cerrada la coleccin enemigo-el arrepentimiento: Los cadveres humanos se caen como (ke) estircol en el campo abierto como (ke) de grano tallos despus de la cosechadora Y no encuentro un Un bicolon similares doble en Deuteronomio 32:27 se cierra una estrofa de la Cancin de Moiss (BHS), y pudo haber sido el modelo de Jeremas: Si no hubiera temido la provocacin del enemigo no sea que (la pluma) debe juzgar mal a sus adversarios no sea que (la pluma) que digan: Nuestra mano poderosa Yahv no se ha hecho todo esto. " Parcial estructuras quistica de este tipo tambin comienzan poemas de Jeremas (6:8; 8:13; 13:16; 17:1). Un quiasmo palabra clave en algunos casos la estructura de control de un discurso que prevea otra ayuda en la delimitacin de unidades de discurso y literaria. crticos retricos y otros estructuralistas que gran parte de las "palabras clave", que normalmente se repiten palabras o cognados palabra, pero tambin puede ser sinnimos, antnimos, o fijos pares-que el equilibrio entre s (Thomson 1929: 157; Carrubba 1967; Montague 1963: 173 -74; Muilenburg 1969: 11, 13, 1617; Graves, 1984: 174). Un quiasmo gran palabra clave se observ en 2.1 por Condamin Lamentaciones (1905) y otra vez, ms recientemente, en Lamentaciones 1 de Renkema (1988). Las palabras clave en el cap. 1, que es tambin un acrstico, vienen en racimos: la ciudad que tiene mucha gente v 1

a nadie que la lleva v confort 2 Un ... que son sus enemigos en medio de la angustia v 3 su v 4 sacerdotes ... Porque el Seor hizo sufrir v 5 B ... sus pequeos hijos se han ido cautivos ante un adversario de la hija de Sin ha desaparecido v 6 cuando su pueblo cay en la mano ... v 7 C .......... v 8 baj increblemente v 9 nadie para llevar consuelo a su ... cmo el enemigo ha triunfado! El adversario extendi su mano v 10 D mirada Yahv y ver v 11 ------------------------ver y mirar v 12 D 'se tendi una red a mis pies v 13 El Seor me dio en las manos ... v 14 .......... v 15 C ' mis ojos, mis ojos, las lgrimas bajan v 16 qu tan lejos de m para traer una comodidad ... cmo el enemigo ha prevalecido! Sin se levanta la mano v 17 Yahv est en el derecho de v 18 B "... se han ido al cautiverio Mis sacerdotes y mis ancianos v 19 mirada Yahv cmo me angustio v 20 nadie trae consuelo para m v 21 A todos los 'mis enemigos escuch mi problema para mis gemidos son muchas v 22 El centro se encuentra entre los versculos 11 y 12, donde estrofas a ambos lados contienen la inversin ". Ver y mirar", "mirar y ver" / Todas las estrofas siguen un patrn coherente con excepcin de C y C ', donde en los versculos 7-9 y 14 -16 encontramos otra inversin: v v 7 de equilibrio 14 (en lugar de v 16), y v 9 v equilibrio 16 (en lugar de v 14). Los versculos 8 y 15 son las estrofas slo en el poema carece de palabras clave.Palabras clave "sacerdotes" en los versculos 4 y 19, "va en cautividad" en los versculos 5 y 18, y "mirar" (H-madre de NBT) en los versculos 11 y 12, se encuentran en estas colocaciones, pero en ningn otro lugar en elcaptulo. Lamentaciones 2, tambin un acrstico, tiene una estructura de quiasmo que es similar. Jeremas tiene similares distribuciones palabra clave en los que, en algunos casos, la alternancia de altavoces sirve como control para marcar los lmites estrofa. Hay muchas estructuras en el libro (Lundbom 1975: 70-95 [= 1997: 93127]). Aqu vamos a sealar slo dos. En 2:5-9 es esta distribucin la palabra clave en un poema de cinco estrofas: Yo vuestros padres v 5

se fueron y despus ... II no dijeron: Dnde est Jehov ...? "V 6 III Yo os introduje en la tierra ... v 7 que vino en mi tierra ... IV no dijeron: Dnde est Jehov? "V 8 V despus de ... / se fueron de sus hijos los nios v 9 El nuevo centro es el punto de inflexin. Yahv, que es el que habla en todas partes, coloca las palabras en boca de los padres en la Segunda y en la boca de los sacerdotes en la zona IV. El quiasmo sintctico al final del poema en V es otra forma de inversin para lograr el cierre. Alter (1985: 7) ha llamado la atencin sobre un quiasmo sintctico poner fin a la cancin de Lamec en Gnesis 4:24. El otro ejemplo es un poema de cinco estrofas de Jeremas 5:1-8, donde nos encontramos con esta distribucin de la palabra clave: Soy un hombre vv 1-2 para que pueda perdonar a su juran II que los hiri v 3 III Para los que no saben vv Yahv modo 4-5b la justicia de su Dios ....................... Porque ellos saben manera de Yahweh la justicia de su Dios IV ... que les ha derribado 5c vv-6 V ... voy a perdonarte? vv 7-8 que han jurado hombre Aqu hay un dilogo real: Yahv habla en I y V, a los mensajeros que en toda Jerusaln y en V, Jeremas habla de Yahv en el II y IV, y Jeremas habla a s mismo en el centro (III). Esta palabra quiasmo, tanto clave y altavoz asla el estribillo estereotipadas en v 9 como un aadido posterior. En algunos casos, la alternancia de altavoces es la nica estructura, con el resultado de que la delimitacin de nuevo se consigue. En la poesa de 8:18-21, donde los comentaristas normalmente quieren ampliar la unidad a travs de 23 v [Eng 09:01], tenemos esta configuracin de los altavoces: Jeremas v 18 19 bis de personas v Yahv 19 ter v Las personas v 20 Jeremas v 21 Lo mismo es cierto en 17:13-16a, donde los oradores se alternan en esta forma: Jeremas 13 v Yahv 13b v Jeremas v 14 Las personas v 15 Jeremas 16 bis v El modelo de configuraciones de altavoces como puede provenir de

Deuteronomio, donde Lohfink (1968: 15) ha puesto de manifiesto en la prosa de Deuteronomio 1:20-31 un quiasmo que no, sin embargo, delimitar una unidad literaria: Moiss vv 20-21 Las personas v 22 Exploradores v 25 La gente vv 27-28 Moiss vv 29-31 orculos de Jeremas, las confesiones, y otras emisiones que no estn estructurados de acuerdo a los gneros real o imaginario, es decir, la demanda, llamada proftica, el juicio sobre el individuo, el juicio sobre la nacin, o la citacin al arrepentimiento, pero de acuerdo a los cnones de la antigua retrica hebreo ( Lundbom 1975).
ENCONTRAR LA AUDIENCIA Una vez que el discurso y las unidades de la crtica literaria son delimitados y retrica ha hecho su asignacin completa de trabajo sobre el texto, la comprensin se obtendrn en la interaccin del sujeto con su pblico. La crtica retrica puede mostrar el desarrollo del argumento, la utilizacin o no de autoridad, las hojas y los temas preferidos, y cmo el profeta termina su discurso, por ejemplo, con una afirmacin o una pregunta climticos preocupantes, el juicio franca o amarga irona, o, simplemente, de composicin abierta por lo que el pblico pueda sacar sus propias conclusiones. En 3:1-5, por ejemplo, el pblico es llevado de nuevo al final para el "que vuelva a m?" Pregunta planteada al principio. Y en 5:1-8, Jeremas abandona la predicacin autoridad dejando a la audiencia para decidir al final del orculo si Yahv puede efectivamente perdn Jerusaln (Lundbom 1991b). He hablado anteriormente acerca de Jeremas "retrica de la descendencia" (1975: 116 [= 1997: 150]). En algunos casos Jeremas reduce el nivel de abstraccin en el discurso, convirtindose en concreto slo al final. Otras veces se mueve desde el lenguaje figurado al lenguaje literal, de las generalidades a las especificidades, o de ser irnico hablar "directamente". Intervienen todos "trabajar en contra de un patrn de espera, y esa expectativa no est en el trabajo, pero en la audiencia"(Montague 1963: 169). Jeremas interrumpe expectativa pblico como su predecesor Amos (DN Freedman, 1986). En estas y otras maneras se ve el texto a trabajar sobre su pblico, la adaptacin y moldeado para adaptarse a los altavoces. Pero ni siquiera podemos empezar a ver esta interaccin, si antes no la hemos encontrado en el discurso comienza y termina. El presente comentario analiza primeras preguntas de la retrica y la composicin de textos y el tamao del texto bblico en el que estn integrados. Delimitacin, estructura, y la interconexin se les da importancia, con el texto, el gnero y el estilo de tratados tambin en su caso, de lo contrario la izquierda para las notas. A raz de las notas, el significado y la interpretacin del texto (s) se discuten bajo el ttulo ", mensaje y audiencia." Aqu nuestra preocupacin es descubrir el mensaje y considerar cmo podran haber impactado la primera audiencia que lo escuch. Ms tarde, el pblico escuch el mensaje en forma alterada, junto con otros mensajes ahora que lo rodean en el texto bblico. Esta seccin, en ocasiones, se incluyen modernas interpretaciones del mensaje y

los paralelos de la situacin actual. RETRICA Y COMPOSICIN El libro de Jeremas es testigo suficiente para la afirmacin de que la gente en la antigedad montado hablado y escrito discurso diferente de lo que hoy en da. Con frecuencia se observ que el libro de Jeremas es en gran desorden (por ejemplo, Bright 1951: 21; 1965: LVI-LXIII). Los materiales estn fuera de la secuencia cronolgica y en su forma compilada parecen estar sin un plan coherente, algo que viene a dar por sentado en las composiciones modernas. Para entender el libro terminado de Jeremas, tambin el proceso mediante el cual el libro fue llevado a su plenitud, lo ms importante, tal vez, para darse cuenta desde el principio es que la cronologa no es ms que un criterio entre muchos otros que los escribas antiguos y otros gente de letras para ordenar sus materiales. En segundo lugar, las composiciones antiguas tienen coherencia, pero que la coherencia sigue una lgica interna que todava est muy ajeno a la mentalidad moderna occidental (Bueno 1966: 21). En el libro de Jeremas, como ocurre en otros libros bblicos, nos encontramos ante un documento que ha sufrido un cambio. Esto introduce un elemento de complejidad en el anlisis que no existira si nuestro documento haba sido compuesta en un momento en el tiempo o se ha conservado inalterado despus de salir de la mano de algn autor. Los efectos turbulentos de la transmisin oral que, sin duda, ha exagerado mucho. No es exagerado tambin en el "corpus rodante" teora de que McKane brotan en su comentario Jeremas. Algo de poesa en el libro podra haber sido sujeta a las leyes de la transmisin oral, pero en general nos encontramos en Jeremas por una composicin escrita. Alteraciones, si las hubiere, son en gran medida el trabajo de los escribas a cargo del proceso de compilacin, a partir de toda la vida de Jeremas y continua de un nmero indeterminado de aos despus. Una familia de escribas asociadas a la composicin del libro de Jeremas nos conocen por su nombre: la familia ben Nereo Maasas, dos hijos de los cuales fueron Baruch y Seraas (32:12, 51:59). CRONOLOGA El libro tiene un orden cronolgico determinado. llamada de Jeremas viene en el cap. 1 (a diferencia de la de Isaas, que viene en el cap. 6 de su libro), y el profeta de las ltimas actividades registradas en Egipto se colocan bien cerca del final del libro (MT 44) o al final (LXX 51:1-30 ). El Captulo 2 contiene primera predicacin de Jeremas, que precede en el tiempo las confesiones de cerrar la primera edicin (20:7-18). Todos los captulos. 1-20, con muy pocas excepciones, son anteriores a todas las narraciones en prosa de 24-29 y 34-44. Adems, la cuenta final del sufrimiento de Jeremas en el 37-44 sigue una secuencia cronolgica con slo un par de excepciones posibles: caps. 37 y 38 se puede duplicar las cuentas de prisin de Jeremas y los captulos. 39 y 40 duplicados de su puesta en libertad por los babilonios. Atencin a continuacin, se paga a la cronologa, pero slo en un tipo limitado de paso. GNERO Y TEMA El material se reuni en algunos casos debido a un gnero literario comn, por ejemplo, las confesiones individuales y corporativos que forman el sustrato potico de los captulos. 11-20. gnero literario y un tema de la apostasa-arrepentimiento dictar la agrupacin de los orculos y las confesiones en los captulos. 2-3. La agrupacin de los

orculos y las confesiones a partir de las 04:05 y termina a las 9:21 [Eng 09:22], ms tarde a las 10:25, del mismo modo se combinan predicacin sentencia-lamento con un "enemigo del norte", tema que se ejecuta a travs de lamaterial. Algunos concluyen esta coleccin a las 6:30, es decir, antes de la prosa del Templo llamada de 07:01-08:03 y otros ampliar la recogida en la poesa de cap. 8. Pero la coleccin de hecho se extiende hasta el final del cap. 10, para que la predicacin de la destruccin por el enemigo podra tener junto a s el llanto y el lamento es necesario (ver especialmente 08:18-09:10 [Eng 09:11]; 9:16-21 [Eng 9:17-22 ]). El tema de los controles de la esperanza, aunque no exclusivamente dominar, los orculos y se lamenta en el "Libro de la Restauracin", tanto en su su temprana (30-31) y en la tarde (30-33) ediciones. AUDIENCIA El material contenido en algunos casos se agrupan sobre la base de "pblico." Vemos esto en los captulos. 21-23 (Westermann 1967: 95-96), donde variadas expresiones de Jeremas se han reunido porque se dirigen a los reyes (21:01-23:08) o los profetas (23:940). Pblico es tambin el elemento de control en los Orculos Exteriores Nacin (captulos 46-51). PALABRAS CLAVE Y TEMA En el cap. 1 de Jeremas no es un quiasmo (abb'a ') con dos visiones colocado en el centro de una unidad de informes de llamadas de Jeremas y de la Comisin: una articulacin de la llamada vv 40-10 b Visin de la llamada vv 11-12 b 'Visin de la comisin de los versculos 13-14 una "articulacin de la comisin vv 15-19 Cerca del final de la coleccin enemigo-lamento hay cuatro enunciados originalmente separadas combinado temticamente en un quiasmo compone de las palabras clave "lloran" (bkh) en 8:23 [Eng 09:01] y 9:09 [Eng 9: 10] y "lengua" (Lason) en 9:02 [Eng 09:03] y 9:07 [Eng 09:08]: un Jeremas que llora a los muertos de Jud 08:22-09:01 [09:02] b alerta sobre las malas lenguas Jeremas 9:2-5 [3-6] b 'Jeremas advertencia sobre las malas lenguas 9:6-8 [7-9] un "Jeremas llorando por toda la creacin 9:9-10 [10-11] En el cap. 29 una carta a los exiliados y el fragmento de otro se combinan de tal manera que las palabras iniciales de uno y las palabras de cierre de los dems-que son los mismos de forma un inclusio por el todo. Las palabras repetidas clave: Construir casas y vivir en ellos, jardines de plantas y comer su fruto. v 5 Construir casas y vivir en ellos, jardines de plantas y comer su fruto. v 28 La carta principal (vv. 4-23) se estructura temticamente en un quiasmo, parcialmente financiado por palabras clave: una Bienestar ( lm) de Babilonia vv 4-9 b Bienestar (Salom) de Jerusaln, vv 10-14 Sentencia b 'en los versculos 15-19 Jerusaln Sentencia de "en los versculos 20-23 Babilonia Reclamos Reclamos (palabras gancho; Stichwrter; mots crochets)-en algunos casos las capturas-

frases-son palabras clave, bsicamente, que conectan discurso o unidades literarias en el texto bblico actual (Meek 1923 a 1924: 283; Mowinckel 1931: 242-60; Buena 1966; 1985a Harn; 1985b). Una vez que las unidades se han delimitado estos pueden ser fcilmente identificados, y en Jeremas encontramos incluso las mismas palabras, por ejemplo, hinn h ("mira!") Y sp ("reunir"), apareciendo como palabras clave en diferentes partes del libro. Reclamos tambin sirven como palabras clave en un poema y los vnculos entre poemas, poemas a veces juntos, otras veces poemas muy lejos el uno del otro. Reclamos representan una tcnica de asociacin que, sin duda, fue una posesin comn de profeta y escriba, que compartan la misma tradicin retrica en el antiguo Israel. Por lo tanto, puede ser un recurso mnemotcnico del poeta oral prorrogados en el texto escrito, o bien un dispositivo escribas desde el principio, que se utiliza en la composicin y principios de desplazamiento de edicin. El presente texto, sin duda conserva tanto.textos babilnicos tenan "lneas de captura", donde la ltima lnea en una tablilla fue escrita tambin como la primera lnea en la siguiente. Lo mismo ocurri en colofones (Leichty 1964: 147-48; Lundbom 1986b: 90). Los libros impresos del siglo XVIII haba en la parte inferior de la pgina, debajo de la ltima palabra del texto, parte o la totalidad de la palabra que continu el texto en la parte superior de la pgina siguiente. Reclamos hoy sobreviven en las canciones de campamento, canciones de la fraternidad, y la conversacin de las partes. Una conocida cancin, "I've Been Trabajando en el ferrocarril", originalmente la "Cancin del dique", se conecta ms a menudo por el lema de "Alguien en la cocina con Dinah" (N. Cohen, 1981: 540; Fuld 1985: 309, 513-14). La interpretacin comn va: Yo he estado trabajando "en el ferrocarril Todos los das en vivo a lo largo He estado trabajando sobre el ferrocarril Slo para pasar el tiempo No oyes el silbido Blowin ' Se levantan tan temprano en la maana No oyes gritando el capitn: Dina toca el claxon? Estribillo: Dina no te dejarn Dina no te dejarn Dina no le toca el claxon Dina no te dejarn Dina no te dejarn Dina no le toca el claxon. Alguien II en la cocina con Dinah Alguien en la cocina s Alguien en la cocina con Dinah Strummin 'en el viejo banjo Cargo, fie, violn-i-o. ... (Lynn 1961: 10) En el tema del ferrocarril "Dinah" es el cuerno del motor, en la cancioncilla que sigue es una mujer joven y bonita en una cocina cortejados por alguien tocando el banjo. En la

primera cancin "Dinah" vnculos con el verso del estribillo. Entonces se convierte en un lema que une dos de las canciones en una cadena. Los himnos litrgicos y de la iglesia contienen palabras clave. En el himno, "Salvador, como un pastor Plomo" (attr. Dorothy A. Thrupp, 1779-1847), las conclusiones tpicos enlace de los versos a comienzos de los versculos siguientes. El versculo 1 extremos: Jess bendito, bendito Jess T nos has comprado, tu nos El versculo 2 comienza con una inversin: Somos tu, hacer amistad con t nos Ser el guardin de nuestro camino. ... Sucede de nuevo en v 3, que termina: Jess bendito, bendito Jess Los primeros volvamos a ti El versculo 4 y luego no se inicia con la inversin, pero con la repeticin: Los primeros busquemos tu favor Temprano vamos a hacer tu voluntad. ... En Jeremas, vemos dos tipos de vinculacin, dentro de la composicin y entre las composiciones. El ltimo que llamamos vnculo por palabra clave.Los tres primeros orculos 2-2:2 en el captulo B-3, 5-9, y 10-13-estn unidos entre s por estas palabras clave. 02:02 El ir en pos de m en el desierto en una tierra 2:5-8 se fueron despus ... en el desierto de la tierra en una tierra (3 x) la tierra ... mi tierra n Los beneficios despus de que fue 02:11 No Profit El primer orculo est vinculado en la direccin contraria a lo que puede ser un paso de llamar temprano en 1:5-8 por los lemas "nio / juventud" (na ar / ne Urim) y "(declarar) santo" (qds). La cadena contina con 2:10-13 vinculados por los lemas "abandonado / abandonar" ( zb) y "agua" (maim) a 2:14-18, y as sucesivamente. Otro ejemplo. Tres pasajes de la poesa, 6:27-30, 7:29, y 8:4-9, en algn momento estuvieron unidos por el lema "rechazar" ( m s) la celebracin de cada poema: 06:30 Rechazo de plata que los llam porque el Seor las ha rechazado 7:29 Porque el Seor ha rechazado y abandonado la generacin de su furia 08:09 Mira! la palabra de Jehov han rechazado y qu sabidura hay en ellos? Esto demuestra la prosa de 07:01-08:03 a una insercin ms tarde, hizo tal vez para proporcionar 07:29 con un contexto (Mowinckel 1946: 64). La conclusin ms importante que cabe extraer de estas pruebas de composicin es que un "enemigo del norte" coleccin no concluye a las 6:30, como Rietzschel (1966), Holladay, Biddle (1996: 12-13),

y otros imaginar. Los dos poemas en 22:20-23 y 23:9-11 fueron vinculados en una cadena de principios por el lema "roto" (SBR), que aparece al principio de cada poema: 22:20 Sube al Lbano y clama y alza tu voz en Basn Lejos de Abarim para todos sus amantes se rompen 23:09 Mi corazn est roto dentro de m todos mis huesos tiemblan En los captulos. 10-20 casi todas las unidades potica, y algunas unidades de la prosa, estn unidos por palabras clave. Sucede tambin que la prosa y la poesa estn unidos por palabras clave. Por ejemplo, sub ("retorno") y m ub ("Rebelde") vincular la prosa de 3:6-11 con la poesa de 3:12-13 (cf. Meek 1923-1924: 283), "el terror-en- todos lados-"de manera similar enlaces prosa y poesa en 20:03 y 10 (Brillante 1965: LXXV, 134). San Pablo (1971) muestra cmo los seis Exteriores Orculos Nacin en Ams 1.2 estn igualmente vinculados por palabras clave. Segn Martin Buber (1953: 52), "la repeticin de palabras clave es una ley bsica de la composicin de los Salmos". Vase tambin Amit 1989. Muilenburg (1956b) mostraron Salmos 20-21 a los salmos compaero unidos por palabras clave. En el Salmo 20:05 [Eng 20:04] el rey, con salida para la batalla, ha sido bendecida con las palabras: Que les d de acuerdo a su corazn yitten-leka kilb bek 20:05 [4] A continuacin, en el Salmo 21:03 [Eng 21:02], despus de regresar victorioso, el rey alaba Jehov, diciendo: Le has concedido el deseo de su corazn ta Awat libb n tatt l 21:03 [2] Salmos 1 y 2, como se ha observado en muchos casos, estn unidos por la palabra clave Asre ("feliz"), que comienza el salmo primero y concluye el segundo. En Jeremas encontramos vinculados por las confesiones divinas palabras clave con las respuestas, los poemas de juicio con los poemas de la esperanza, y otros describen de diferentes maneras "poemas de compaa." En 15:15-21 no es una confesin por medio del profeta (vv. 15-18) y un respuesta divina (vv 19-21), unidos entre s por palabras clave. En la confesin Jeremas pregunta: te ... para m como una corriente engaosa? tihyeh ke li ... 15:18 Seor responde con una reprensin y reafirma el llamamiento hecho a su siervo con estas palabras: como mi boca se le quepis 15:19 tihyeh Dilogos en los que la segunda voz se apropia del lenguaje de la primera voz son comunes en el discurso en hebreo, y se los encuentra en otras partes de Jeremas (vase 1:5-10 y 15-18 con paralelos). En Jeremas 20:7-10 cotizaciones a sus enemigos como de haber dicho: Tal vez puede ser seducido y nos pondremos a superar w nk l v 10 y tomaremos de l nuestra venganza niqm t n Luego, despus de la liberacin viene, en un canto de accin de gracias inmediatamente despus en 20:11-13, que dice de los enemigos: no superar Welo yuk l v 11

y luego ora al Seor: djame ver tu venganza sobre ellos niqm t k v 12 Compaero de orculos de juicio y la esperanza, el lamento y la promesa, la estructura de todo el ncleo potico en los captulos. 30-31 ( El Libro de la Restauracin). LITURGIA Parte del material en Jeremas parece haber sido estructurado para fines de la recitacin de culto. En 14:01-15:04 dos liturgias sucesivos se ordenan forma crtica-de la misma manera (Gerstenberger 1963): un lamento por la destruccin generalizada 14:2-6, 17-18 b Comunal queja y splica 14:7-9, 19-22 c orculo de juicio y en prosa-el rechazo de Jeremas como mediador del pacto 14:10-16; 15:1-4 Ms tarde, el material aparece entremezclada con el material anterior en varios puntos en el libro, sin duda, para servir a una necesidad litrgica. En los captulos. 20.1 del material insertado es en gran parte en prosa, aunque 10:1-16 es la poesa. Comentario en prosa a veces la poesa precede (3:6-11; 22:24-27) y, a veces se desprende (3:15-18, 24-25; 9:11-15 [Eng 9:12-16], 22:11 -12). En el Rey y Colecciones Profeta (21:01-23:08) y en el libro a principios de la Restauracin (30-31) las monturas de la prosa de un ncleo de principios de la poesa ( temprana Colecciones Jeremas). Por ltimo, los compilar el libro de Jeremas tena ideas claras sobre lo que hizo un comienzo propicio y un final adecuado. Visiones se pusieron al principio (captulos 1, 24) y colofones al final (45 [LXX 51:31-35]; 51:59-64; y originalmente 36:1-8; Lundbom 1986b). ANTIGUAS ESCUELAS DE RETRICA Sabiendo que un orador o escritor aprende la retrica que pone en prctica en gran medida los intereses de la crtica retrica (Bryant, 1965: 4). Muilenburg (1969: 18) no cree que los estilos y hbitos literarios de los profetas se produjo de forma espontnea. En su opinin, haba que aprender y dominar de alguna parte. Segn Lipinski (1988: 157-58), la actividad anales de los escribas real comenz en el reinado de Salomn, que debe significar una escuela de alguna descripcin exista por entonces en Jerusaln. Mowinckel (1955: 206), de hecho, argument precisamente en este punto, que Salomn fund una escuela de escribas de Jerusaln durante su reinado. Los materiales comparativos antiguas que ilustran las estructuras retricas y de composicin en el libro de Jeremas son contemporneas o casi contemporneas con Jeremas-Deuteronomio 1.28, el Cntico de Moiss (Deuteronomio 32), que es ms antiguo, pero en uso durante el tiempo de Jeremas, la historia deuteronomista (por ejemplo, 2 Reyes 22:16-20), y Lamentaciones 1-2. Una escuela de retrica por lo tanto debe haber existido en Jerusaln a finales del siglo VII aC, presidida, podemos imaginar, por el escriba Safn y su familia de los escribanos (Lundbom 1986b: 108; cf Muilenburg 1970a: 227-28, 231.). Jeremas, podemos entonces suponer, estaba relacionado con esta escuela, aprendiendo all el oficio que le permiti convertirse en portador de la excelencia a la par de la palabra divina. TEMPRANO COMPOSICIONES JEREMIAS El presente libro de Jeremas fue precedida por las composiciones anteriores, o se desplaza, y algunos de ellos an se pueden reconocer en el presente libro. Estas

composiciones anteriores, con toda probabilidad, fueron escritos (cf. 36:4, 32; 51:60), con la edicin principal que conduce a nuestro presente libro se hizo realidad por Baruch y Seraas, hijos de Neras, durante su vida. EL ROLLO DE 605 En el cap. 36 tenemos un extraordinario relato que nos dice cmo el primer rollo de los orculos de Jeremas lleg a ser escrito. Se dice que en el cuarto ao de Joacim, es decir, 605 antes de Cristo, el Seor orden a Jeremas para preparar un pergamino en el que iba a ser por escrito todo lo que haba hablado en contra de Israel, Jud, y otras naciones a partir del da Yahv (primero) le habl , en el reinado de Josas, hasta el da de hoy (v 2). Sobre la base de la cronologa que figura en el superscriptions de 25:1-3 y 1:2, Jeremas esto se remonta al ao de su llamada, 627 a. C., 23 aos antes (25:3). Jeremas llev a cabo esta Directiva, poner en servicio un cierto Baruch, que fue un escriba. Una impresin del sello se ha encontrado con el nombre de Baruch y patronmico ("hijo de Neras"), seguido por el ttulo de "escribano" (Avigad 1978a). Baruch, con toda probabilidad, era el titular de una oficina real en Jerusaln. Este Baruch escribe un pergamino en el dictado de Jeremas (vv. 4, 18, 27), que debe ser ledo en el templo en un da de ayuno, cuando una gran reunin de personas que se montar.Jeremas es excluido de los recintos del Templo, evidentemente haber cometido un delito en relacin con su sentencia la predicacin de la nacin (cf. 19:01-20:06; 7:1-15, 26). Baruch es por lo tanto las instrucciones para entregar el pergamino de contenidos. El desplazamiento no se lee inmediatamente. De acuerdo con el TM de v 9, se lee al ao siguiente, es decir, 604 aC La LXX de este versculo dice que tres aos ms tarde, es decir, 601 a. C. En cualquier caso, Baruc lee el libro como se indica, en primer lugar a un grupo de adoradores del Templo en una biblioteca escribas situado en el patio superior, cerca de la Puerta Nueva, y luego una segunda vez para un nmero menor de officiaries Templo en la biblioteca privada de Elisama el escriba. El pergamino se lee por tercera vez ante el rey, pero no por Baruch, que ahora ha pasado a la clandestinidad con Jeremas (vv. 19-26). El desplazamiento es destruido por el rey. Jeremas es, entonces, al mando del Seor a escribir otro rollo que contiene las mismas palabras (v 28). Lo hace, de nuevo dictar a Baruc, que es el que escribe. El versculo 32 dice, "y muchas palabras similares se han aadido a ellos." Se ha especulado mucho sobre el contenido de este primer desplazamiento. La mayora de los estudiosos han concluido que el libro debe estar dentro de 1-25:13 una, aunque no todo el material que ahora figura en estos captulos se presentan. De acuerdo con este punto de vista, las palabras de 25:13 a, "todo lo que est escrito en este libro," marca el libro de conclusin (Muilenburg 1962; Brillante 1965: LVII, 163). Sin embargo, estas palabras hacen ms sentido cuando se toma como un indicador de lo que originalmente tena por delante y lo que en la LXX an se quedan por delante, es decir., Los orculos contra Babilonia (Cf. versculos 12-13a). Esta ruptura, entonces, en un 25:13 no es determinante en la bsqueda de la voluta de 605. La sugerencia de Rietzschel (1966: 136) y otros que a principios de desplazamiento consisti en caps. 1.6 tambin debe desestimarse, ya que una coleccin en el "enemigo del norte" no termina a las 6:30. Una cadena de orculos poticos en el sustrato potico, es decir, 6:27-30;. 7:29 y 8:4-9, trasciende el final de la poesa en 6:30 y el inicio de la

prosa en 7:1.Adems, la llamada "coleccin enemigo" es en realidad una "coleccin enemigo-se lamentan" que se extenda originalmente a 09:21 [Eng 09:22] y ahora llega a la conclusin en el cap. 10. LA PRIMERA EDICIN DEL LIBRO DE JEREMIAS La primera composicin de identificacin en el presente libro se compone de los captulos. 1-20 (Lundbom 1975: 28-30 [= 1997: 42-44]). Estos captulos se mantienen unidos por un inclusio, que une el final de la confesin finales de Jeremas y las palabras iniciales de su llamada: Jeremas: Por qu este: desde el seno materno, sali 20:18 para ver los tiempos difciles y el dolor y mi final del da de vergenza? Seor: Antes que te formase en el vientre te conoc 01:05 y antes de que sali del seno materno, declar que santa por profeta a las naciones que hiciste Desde el primer rollo es que ya no existe, caps. 1.20 se puede designar la primera edicin del libro de Jeremas, un reescrito de desplazamiento de 604 a. C. o posterior. Rietzschel (1966: 128) ha sugerido que el cap. 45, que contiene la palabra personal de Jeremas a Baruc, cuando los 605 de desplazamiento fue escrito, originalmente se presentaba al final del captulo. 20, a la que estaba vinculada por el lema "tristeza", y gn (20:18, 45:3). Si cap. 45 es un colofn escriba, ya que parece ser (Mowinckel 1946: 61-62, 1986b Lundbom:. 107; cf Sir 50:27-29), hemos aadido la razn para nombrar Baruch como el escribano que prepar la primera edicin. Baruch tambin puede ser responsable de la superscription en 1:1-3 (Hyatt, 797-98). La primera edicin se introduce por el llamado de Jeremas y la comisin en el cap. 1, cada uno de ellos tiene una visin de acompaamiento ms credenciales Jeremas para el ministerio pblico. La primera visin de la barra de almendras se asocia con el llamamiento del profeta (1:4-12), que viene en 627 a. C. La segunda visin de la olla, lo que indica que el enemigo se acercaba desde el norte, lleva consigo una orden de Jeremas para comenzar su carrera proftica (1:13-19). Esto no viene en 627, pero en algn momento despus de la llamada es aceptada en 622 (15:16). El pasaje comisin anticipa los orculos enemigo, que comenzar en 4:5, y los lamentos de los captulos. 810, que completan la coleccin enemigo-lamento. Hay dos grupos principales en los captulos. 2-20, cada una con un tipo distintivo del discurso y con una cronologa independiente. La divisin se produce al final del captulo. 10. El primer grupo termina con una liturgia de arrepentimiento (10:23-24), al que se aade una llamada a la venganza sobre el enemigo (10:25). El segundo grupo termina con la confesin de 20:14-18. El KLH verbo ("final, final, consumir") refuerza el cierre en ambos grupos (10:25; 20:18). Captulos 20-10 se basan en un sustrato de la poesa en dos colecciones: 1) una coleccin de apostasa-arrepentimiento, y 2) una coleccin enemigo-lamento. El orculo en 2:02 b-3 tiene un carcter preliminar, trayendo a la memoria un momento en que Israel fue fiel al Seor y no hay peligro de un ataque enemigo. Orculos sobre la apostasa llene el resto del captulo. 2. Captulo 3 se centra en el arrepentimiento. La coleccin enemigose lamentan de la poesa consiste en 4:05-09:21 [Eng 09:22], ampliado ms tarde a

10:25. La frase "de una tierra del norte" en 10:22 hace un inclusio con "del norte" en 4:6. La unidad 4:1-4 es de transicin, los versculos 1-2 concluir la predicacin "(infieles) de Israel" y vv 3-4 introduccin de la sentencia de "Jud y de Jerusaln." Dos pasajes de la prosa en los captulos. 10.02 preservar las tradiciones de los primeros predicacin Jeremianic: 3:6-11, que es una primera persona-orculo alegora compara a Israel y de Jud, y 07:01-08:03, que, a excepcin de 7:16-20, es una cuenta en tercera persona del Templo de Jeremas y Orculos Valle. prosa Otras 03:14 / 15-18; 5:18-19; 9:11-15 [Eng 9:12-16]; 9:22-23 [Eng 9:23-24], y 9:24 - 25 [Ing 9:25-26], posiblemente, pero no es, sin duda-exilio. Las liturgias en 10:1-16, que son poesa, son de procedencia incierta, aunque es muy posible que se derivan de Jeremas. El sustrato de la poesa en los caps. 11/20 consta de confesiones de Jeremas en el principal, sino que inclua tambin son discursos contra Jud y Jerusaln, las liturgias de las emergencias nacionales, se lamenta por la partida de Joaqun y la reina madre, y una coleccin de refranes de sabidura a todos en la poesa. Intercalados son orculos, los dilogos entre Yahv y el profeta, y los informes sobre las actividades de Jeremas en prosa. No est claro hasta qu punto la poesa en 20.11 sigue en orden cronolgico. Las confesiones de 11:18-12:06 Se cree por algunos como la fecha de la carrera a principios de Jeremas, cuando familiares sacerdotal de Anatot, se volvi contra l para apoyar el programa de Josas de culto centralizado en Jerusaln. Las confesiones y el salmo de accin de gracias en 20:7-18 ms probable es que vienen de ca. 605-604, cuando Jeremas era persona non grata con Joacim. Fechas para el resto de la poesa siguen siendo inciertas, con excepcin de 13:15-27, que refleja la deportacin de 597 y puede ser algunos de los "cambios de redaccin" en el reescrito de desplazamiento (36:32). Prosa en ambos extremos de los captulos. 20.11 declarar de inters por parte del compilador para establecer la secuencia cronolgica. La predicacin del pacto en 11:1-8 es la mejor fecha alrededor de 622, mientras que los acontecimientos registrados en 19:01-20:06 mejor ajuste en el perodo comprendido entre 609 y 605 (Bright, 17475). Pero, tambin, como en el caso de la poesa, poco ms se puede decir acerca de la fecha, salvo que una versos breves (11:7-8a; 16:14-15 [= 23:7-8]) pertenecen ya sea a el final del reinado de Sedequas, o bien son exilio. EL ANEXO rey y profeta Inmediatamente despus de la primera edicin es un apndice de los captulos. 21-23 que contiene la predicacin, se lamenta, y la narrativa dirigidos contra dos grupos principales: 1) la casa real de Jud y 2) ministerium de Jerusaln. No parece haber sido anteriormente dos colecciones por separado, ya que el texto ha mantenido las descripciones de introduccin, "A la casa del rey de Jud" (22:11) y "Para los profetas:" (23:9). Cada coleccin se basa en un ncleo de la poesa, que en algn momento anterior fue unidas por el lema "roto" (SBR), a partir de la ltima "poema rey" (22:20) y el primer "poema profeta" (23:09 ). La coleccin Rey se ha expandido desde el centro hacia afuera. En el centro hay tres poemas contra Joacim y su casa real (22:6-7, 13-17, 20-23), en el que se entremezclan un lamento por Salum, es decir, Joacaz (v 10) y un lamento por no Joacim (vv 18-19). Una estructura retrica construida sobre las palabras clave "Lbano" y "cedro (s)", sostiene el

Joacim poemas juntos (Lundbom 1975: 101-2 [= 1997: 133-35]). Estas palabras clave resaltar la crtica de Jeremas de Joacim, es decir, que era extravagante en la construccin de edificios de cedro en Jerusaln, pero no le importaba nada de lo ms importante de la justicia y la rectitud. Despus de 597 a. C. este ncleo se le aade el orculo y lamento por los jvenes Joaqun rey (22:24-30); adelantado se coloc ms predicando contra Joacim (21:1122:05), y un ttulo en 21:11. La prosa de 22:8-9 y 11-12 tambin pueden ser parte de esta expansin. Una segunda ampliacin se produjo cuando la prosa de fecha de Sedequas 21:1-10 se aadi al principio y profecas mesinicas de 23:1-8 se colocaron al final. La prosa Sedequas pertenece a los captulos. 37-38, pero las funciones aqu para crear un contraste entre Sedequas, que fue mal llamado "Justos de Yahv" o "Justo-es-Seor," y el futuro rey davdico, cuyo nombre ser "Yahv-es-nuestro- justicia "(23:6). Esta segunda expansin fechas del final del reinado de Sedequas, o poco despus. El ncleo de la poesa se centra en los profetas consiste en un lamento por los profetas, tambin los sacerdotes-que no son aptos para el servicio sagrado (23:9-11), un orculo de juicio contra los profetas de Jerusaln (vv. 13-15), y un dilogo entre Jeremas y el Seor acerca de los profetas que correr, pero no se envan (23:18, 21-22). En este dilogo se ha introducido ms tarde, un orculo de juicio independiente (vv 19-20; se repite en 30:2324). El material en 23:12, 16-17, 23-40 y ms de la misma prosa es posterior expansin. A diferencia de la Coleccin Rey, el contenido aqu no proporciona ninguna ayuda para salir del ncleo y sus expansiones. Lo que tenemos es probable que la predicacin de los reinados de Joacim, Sedequas, o ambos. Al principio del reinado de cada rey, Jeremas sostenido duros ataques de otros profetas (26:7-11, 28). COLECCIONES DE PROSA NARRATIVA Dentro de los captulos. 24-45 es la prosa narrativa dicho por muchos que emanan de la mano de Baruc, amigo ntimo de Jeremas y colega desde el ao 605 sobre. Este relato contiene orculos profticos y otras revelaciones divinas, pero en su mayor parte es una relacin de las actividades del profeta al final de su carrera y durante los aos de su carrera pblica tarde. Esto abarca los cinco primeros aos del reinado de Joacim, es decir, 609-604, y los primeros tres o cuatro aos del reinado de Sedequas, es decir, 597594/3, tambin los aos antes y despus de la cada de Jerusaln en el 586 aC Entre 605 y 597, y entre 594 y 588, Jeremas se encuentra fuera de la vista pblica y no de odo. Una coleccin es particularmente intacta. Es la llamada "va dolorosa" la prosa de los captulos. 37-44. Esta prosa describe los sufrimientos de Jeremas final desde el punto de vista de una observacin de ellos a corta distancia. La coleccin se present por una inscripcin similar a los que aparecen en la historia deuteronomista (37:1-2). De esta coleccin puede haber llegado a las cuentas prosa en 21:1-10, 32 y 34, que informe de las actividades de Jeremas durante el asedio final de Jerusaln. Una ruptura importante tambin puede ocurrir en 40:1 desde el superscription en 1:3 cubre los captulos solamente. 1-39. Esto explicara lo que parecen ser dos cuentas de la liberacin de Jeremas en 39:11-14 y 40:1-6. Adems, tanto 40:1 y 44:1 empezar, "la palabra que vino a Jeremas ...", lo que podra constituir un marco retrico. Captulos 24-29, 34-36, y 45, a pesar de tener superscriptions fecha, no estn en

secuencia cronolgica, dando soporte a la afirmacin de que el presente libro est en desorden. Captulos 25-26, 35-36, y 45 son del reinado de Joacim, caps. 24, 27-29, y 34 del reinado de Sedequas. El captulo 45 es colofn de Baruch en el libro final, que viene de la mano (cf. LXX 51:31-35). Captulo 34 comienza la prosa despus de que el Libro de Restauracin en 30-33 y es deliberadamente yuxtapuesto a 35 con el fin de establecer un contraste entre los infieles Sedequas y los recabitas fieles (Lundbom 1997b). Lo que queda son dos grupos de cuatro captulos cada uno de los reinados de Joacim y Sedequas, que tienen idntica retrica (abb'a ') estructuras (Lundbom 1975: 107-11 [= 1997: 140-45]). El caos actual se debe a la desintegracin de estos grupos Joacim y Sedequas, aunque tomamos nota de que algunos materiales, a saber., 25-26, 27-29 y 35-36, se las arregl para permanecer juntos. La explicacin ms plausible para la ruptura es que el cap. 24 fue elegido para comenzar una coleccin posterior debido a que contena una visin reveladora, como cap. 1, que tiene dos. vv Captulo 36 inicialmente slo el 1-8-fue la conclusin a esta coleccin porque fue colofn de Baruch (Lundbom 1986b: 104-6). El ltimo libro de 51 captulos tambin termina, tanto en el TM y LXX-con un colofn. EL LIBRO DE RESTAURACIN El presente libro de la Restauracin, tambin llamado el "Libro de Confort" o "Libro de la Consolacin", comprende los captulos. 30-33. Se trata de una recogida selectiva, que se ha insertado junto a la carta principal de Jeremas a los exiliados (29:4-23), ya que de los orculos esperanza atrados por la esperanza expresada en la carta. En un momento anterior, sin embargo, el Libro de restauracin consisti slo de los captulos. 30-31. El tema de control en ambas ediciones es el mismo: la esperanza para la restauracin nacional a travs de convenios nuevos y en curso. La edicin anterior de 30-31 se basa en un ncleo de la poesa, en torno a que es un marco en prosa compuesto por palabras que comienzan: "Mira, aqu vienen das" (30:3, 31:27, 31, 38). Originalmente, esta coleccin fue escrita en un rollo separado (30:2). Poesa en el ncleo habla sobre la esperanza y la restauracin, pero no todos. Algunos es el juicio y el lamento, y el tema de control es una sombra sobre el juicio y el exilio inminente. El conjunto combina en una estructura retrica compuesta por orculos sentencia y la esperanza, lamentos y palabras de la promesa divina. Reclamos vincular algunos de los pasajes vinculados. Lo que tenemos aqu es un dilogo en movimiento bien adaptado para el uso litrgico: una sentencia (30:5-7) palabras clave: Esperanza (30:10-11) Jacob / guardar (ys ) / asustar (ed) (HRD) b Sentencia (30:12-15) palabras clave: Esperanza (30:16-17) carrera (MKH) / sanar (ING) (rp ) Esperanza (30:18-21) Frmula Pacto (30:22) Sentencia C (30:23-24) Frmula Pacto (31:1) Esperanza (31:2-14) b 'Lament (31:15) palabras clave:

Promesa (31:16-17) llorn (KYB) / nios (Banim) un "Lament (31:18-19) palabras clave: Promesa (31:20-22) Efran / retorno (Sub) La clave del arco es la sentencia del orculo 30:23-24, apareciendo tambin en 23:19-20, donde se inserta tambin la redaccin. Se tendr en cuenta la forma del pacto votos a cada lado de este orculo sentencia se formulan en el orden inverso. La promesa de celebrar en 31:20-22 es agridulce. El exilio es el futuro, y Jeremas expresa su asombro en cuanto tiempo esta "hija cambiante" saldr a cambiar de direccin, tambin por qu una "hembra" ahora debe prever una proteccin para el "(poderoso) el hombre." Con esta irona final, se forma un inclusio con otra irona expresada al principio de la base, 30:6, donde Jeremas dice que "los hombres" se comportan como "las mujeres en trabajo de parto." Suponiendo que el exilio es inminente, un trmino a quo para el ncleo se puede fijar en 597 aC Los orculos de anunciar la liberacin y el retorno a Sin son algunos de los primeros de Jeremas, que se habla al principio de su carrera, cuando se prev el retorno de los exiliados llevados a Asiria en el 722 aC El estado de nimo sombro el control de la central dio paso en algn momento posterior a un estado de nimo de alegre anticipacin en el primer Libro de la Restauracin. Un pasaje anuncia un "nuevo pacto", que sustituir a la alianza mosaica ya no existe. Otro fragmento potico en esta expansin, 31:35-37, garantiza que el pacto incondicional de Abraham todava est intacto. No sabemos cuando este primer libro de la Restauracin fue compilado. Pudo haber sido cuando la Coleccin Rey se ampli para incluir 23:5-6 y 7-8, por aqu hay dos ms promesas principio, "Mira, aqu vienen das." Esto sera a finales del reinado de Sedequas, o poco despus. Algn tiempo despus el libro de la Restauracin fue ampliado por la adicin de los captulos. 32-33. La coleccin fue atado a continuacin, junto con un inclusio compone de las palabras de clausura de 33:26, "Porque yo har volver sus cautivos," y las palabras iniciales de 30:3, "cuando yo restaurar el bienestar de mi pueblo Israel, y Jud. "As, el nombre," Libro de la Restauracin ". El sello de la cap. 32 indica que este pasaje pertenece a la prosa Sedequas de 37-38. Lo mismo puede aplicarse a 33:1-13. 33:14-26 El pasaje est ausente en la LXX y puede ser el resultado de haplography (33:14 y 34:1 ambos comienzan con la letra que ), o de otra manera ser una adicin del exilio (en Babilonia). En cualquier caso, su objetivo es reafirmar los convenios dado a David y su linaje real (2 Samuel 7) y la lnea sacerdotal de Levi's a travs de Pinjs (Nmeros 25:10-13). La insercin de mencionar 30:8-9 David tambin es tarde, aunque aparece en la LXX. ORCULOS EXTERIORES NACIN El libro de Jeremas contiene una recogida selectiva de los orculos hablado en contra de nueve naciones extranjeras. En la LXX esta coleccin sigue un 25:13, mientras que en el MT se coloca en los captulos.46-51 (vase MT y LXX). La ubicacin en la LXX que sea la primera, que contiene tanto una inscripcin (25:13 a) y suscripcin (LXX 32:13). En el MT, se han combinado en 25:13. El MT tiene su propia superscription para la recogida de 46:1. colecciones similares de los orculos a las naciones extranjeras se encuentran en los libros de Ams (01:02-02:03), Primer Isaas (captulos 13-23), Sofonas (cap. 2), y

Ezequiel (captulos 25-32) . En todos los Amos, pero su ubicacin est en la mitad del libro. La inclusin de material de esta coleccin se determina por la audiencia en general, como ocurre tambin con el Rey y el Profeta colecciones en los captulos. 21-23. Entre los orculos de Babilonia es una liturgia, que aparece antes en el libro (51:15-19;. Cf. 10:1216), y al final del Egipto orculos en MT el nico-es un orculo destinatario original de Israel (46:27-28; cf 30:10-11.). Su funcin aqu es llamar a los exiliados de origen se ha ido a Egipto. La coleccin de nacin extranjera tiene una historia compleja, que puede incluir a algunos de los orculos de un breve perodo de transmisin oral.Las secuencias diferentes dentro de la LXX y MT sugieren que esto, as tambin el perodo de tiempo durante el cual los orculos fueron entregados. El primer orculo contra Egipto se data en el 605 (46:2), mientras que la primera fecha sugerida para los orculos contra Edom, Amn y Moab se suele ca. 590. Esto abarca un perodo de quince aos, y el plazo puede ser an mayor. Jeremas se dice que ha escrito en su propia mano un rollo de los orculos de Babilonia (51:60). En 594 / 3 de este desplazamiento se dio a Seraas ben Nereo, el hermano de Baruch, quien recibi instrucciones para llevar consigo en un viaje a Babilonia. A su llegada, las profecas eran para ser ledos en voz alta, despus de que el libro iba a ser arrojados al Eufrates dramatizar maldicin de Yahv en Babilonia. Esto se informa en colofn de Seraas aadidas a los orculos de Babilonia (51:59-64 [LXX 28:59-64]; Lundbom 1986b: 101-9). Si Seraas seguido estas instrucciones, y luego otro a principios de desplazamiento perecieron. Pero se hizo un duplicado, a la que colofn Seraas es ahora aadidas. Una impresin de sello con el nombre de Seraas se ha encontrado (Avigad 1978b), lo que le falta el ttulo de "escriba." Tradicin bblica dice que Seraas ocupado el cargo de "intendencia" (51:59). Podemos suponer, sin embargo, que Seraas, al igual que su hermano y probablemente tambin su padre, fue un escriba con formacin profesional competente para realizar una serie de funciones de los escribas. Ha habido mucha discusin acerca de si los orculos Exteriores Nacin son realmente Jeremianic. La mayora de los orculos son en la poesa, pero varan las opiniones sobre la calidad y estilo. Brillante (pp. 307-8) dice que la calidad es alta, con algunos orculos que muestra la misma intensidad como orculos dirigida a Israel, cuya autenticidad no se cuestiona. Adems, se encuentra aqu las frases ms caractersticas de Jeremas, por ejemplo, "el terror por todas partes" (46:5, 49:29; ver 6:25;. 20:10), "hija rebelde" (49:4;. Cf 31 : 22), "como una mujer en trabajo de parto" (49:24, 50:43, cf 6:24; 22:23; 30:6), "cueva de chacales" (49:33, 51:37, cf. . 09:10 [Eng 09:11]; 10:22). Por lo que se refiere a las estructuras retricas, los orculos en 51:20-23 y 51:34-45 rango con el mejor de los orculos de Jeremas a Israel y de Jud. En un caso, un orculo escrito para "hija de Sin" (6:22-24) es una adaptacin para la entrega de "hija de Babilonia" (50:41-43). Algunos orculos hacer, sin embargo, contienen partes que pueden ser annimas o de otro profeta. El orculo Edom ha versos recurrente en Abdas (49:7-16;. Cf Obad 1-8), y los versos en los orculos Moab (48:33-39) echo Isaas 15-16. Otros duplicaciones o similar versos suenan: 48:43-44 (cf. Is. 24:17-18), 49:27 (cf. Ams 1:4, 14), 49:31 (cf. Ezequiel 38:11), 50 : 16b (cf. Is. 13:14 b). El orculo mismo en un caso se utiliza en contra de dos naciones diferentes, Edom y Babilonia (49:19-21, 50:44-46). El sobrescrito de los

orculos Babilonia sugiere que la tradicin acerca de la autora de Jeremas de estos orculos puede ser tarde. El griego (27:1) no hace referencia a Jeremas, mientras que en el hebreo (50:1) las palabras "a travs de Jeremas el profeta" se insertan en al final. El Exteriores Nacin Orculos, en cualquier caso, parece ser una mezcla de palabras autnticas y genuinas, y un juicio general a favor o en contra de la autora Jeremianic de la coleccin no parece posible. Por ltimo, al igual que con otras colecciones poticas, as tambin aqu, las inserciones en prosa se han realizado en varios puntos. EL LIBRO DE LOS LIBROS El presente libro de Jeremas es en realidad un "libro de los libros." Aunque podemos hablar acerca de la composicin oral y la transmisin oral de la poesa en 1-20, 21-23, 3031, y 46-51, las diversas colecciones y la datos de los libros se escriben los documentos que estn detrs de Baruch, Seraas, y posiblemente otros escribas que tena una participacin en el trabajo. Jeremas mismo tena una mano en el proceso de escritura (51:60). En Jud, as como en los pases vecinos, se trataba de una "edad de los escribas" (Muilenburg 1970a: 219). enorme biblioteca de Asurbanipal en Nnive (669-627 aC) y la cach de impresiones cincuenta sello-uno desde el principio del siglo VI Jerusaln (Silo 1984: 19-20; 1985; 1986a, 1986b)-uno de los cuales tiene el nombre de Gemaras, hijo de Safn en l (cf. 36:10-12, 25) son slo dos de los ms espectaculares encuentra documentacin de esta edad. El libro original que corresponde aproximadamente a los captulos. 1-51 es la composicin de Baruch. En l, el de Relaciones Exteriores Nacin Orculos siga 25:13 a, y al final viene colofn de Baruc (51:31-35 LXX MT = 45), que anteriormente lleg a la conclusin de la primera edicin (a las 20:18). Este libro sobrevive en la versin LXX y en 4QJerb (aunque esto ltimo no es sino un fragmento muy pequeo de la misma). Su procedencia es Egipto, donde Baruc y Jeremas fue ca. 582 a. C. (43:5-7; cf 1986b Lundbom.). Otro libro que corresponde aproximadamente a los captulos. 1-51 se complet en Babilonia, aunque algo diferente. En esta versin de la Poltica Exterior Nacin orculos fueron trasladados hasta el final, con los contra Babilonia debidamente puesto anterior. Seraas colofn lleg a la conclusin del libro en 51:59-64. Este libro sobrevive en los fragmentos 2QJer, 4QJera, 4QJerc, y en el MT. Seraas, que fueron a Babilonia en 594 / 3, y en ltima instancia, podra haber sido exiliado all, es probable que el compilador. En esta versin las ltimas palabras del cap. 51, "hasta ahora el legado (Dibre) de Jeremas", que significativamente no se encuentran en la LXX-hacer un inclusio con "el legado (Dibre) de Jeremas" principio del libro (1:1; 51:64). La fecha de esta inscripcin es incierto; una fecha posterior al exilio no es ciertamente necesario (ritmo Zalevski 1975), ni una fecha en el perodo intermedio-exilio. Como Andersen-Freedman (1980: 147) sealan, el trabajo editorial es mejor asignado al perodo definido por los datos en el sobrescrito, no un periodo de dcadas ms tarde, cuando los recuerdos que viven ya no existen y los eventos de carcter relevante que ya han ocurrido. Dos libros, en todo caso, se completaron en Egipto y Babilonia, respectivamente, despus de la cada de Jerusaln, ms o menos al mismo tiempo el trabajo se complet deuteronmica (DN Freedman 1963a, 1983a: 171 a 72). Captulo 52 es un apndice histrico derivado de la mayor parte de la historia deuteronomista (2 Reyes 24:18-25:30). Un apndice histrico aparece de manera similar

al final del primer Isaas (captulos 36-39). El informe del gobernador Gedalas de 2 kilogramos 25:22-26 se omite, tal vez porque est cubierto con algn detalle en los captulos de Jeremas.40-43. En su lugar, se aade-pero slo en el MT-un resumen de la deportacin a Babilonia diferentes, incluyendo el nmero de personas adoptadas (52:2830). Aqu aprendemos que una tercera respuesta deportacin-presumiblemente en el asesinato de Gedalas, se llev a cabo en el ao veintitrs de Nabucodonosor, que fue de 582 o 581 aC Este fragmento se produce en ninguna otra parte en la Biblia. Los versos finales, 31-34, refundicin ligeramente 2 Reyes 25:27-30, que es el colofn final a la historia principal (Gnesis a 2 Reyes). Este eplogo se ca fecha.560 a. C. (1983a D. Freedman del Norte). A mediados del siglo VI despus, el empate se hizo entre los datos de los libros de Jeremas y la historia completa Primaria. El versculo 34 menciona la muerte de Joaqun, que no se observ en 2 25:30 kilogramos y un SMS algunos de los versos de Jeremas, en los que se pueden haber perdido a travs de haplography (b ym de moto, as que DN Freedman). Este fue el final original del libro de Jeremas, como lo demuestra tanto en el TM y LXX. En el TM de tanto Jeremas 52:34 y 25:30 2 kilogramos se ha aadido (probablemente a partir del final del versculo anterior), "todos los das de su vida", que permite a los libros para concluir con una nota ms positiva. EL MUNDO DE JEREMIAS A finales del siglo sexto sptimo y principios a. C. Babilonia, Asiria reemplazar vio como el corredor de gran potencia en asuntos del Cercano Oriente. La transicin permiti Jud un breve perodo de independencia, que se utiliza con fines de lucro para llevar a cabo una gran reforma religiosa bajo el reinado de Josas. Pero la realineacin de las potencias mundiales, junto con un rechazo en Jud del programa de reforma despus de la muerte de Josas, se tradujo en un lamentable estado de cosas de lo que quedaba de la otrora orgullosa Israel. Su desaparicin se hizo esperar. Finales del siglo SEXTA Y SPTIMA TEMPRANA a. C. El mundo en el que Jeremas naci estaba experimentando un cambio tumultuoso. El largo reinado de Manass lleg a su fin en el ao 642 antes de Cristo, un reino en el que Jud fue subordinada poltica y religiosamente a Asiria. Bajo Manass las reformas de Ezequas fueron desmantelados y prcticas religiosas paganas se les permiti a florecer abiertamente. Los escritores bblicos expresan su indignacin por lo que pas durante este tiempo y, excepto por el cronista, fueron implacables de Manass (2 Reyes 21:1-21; 23:26; 24:3; Jer 15:4; cf 2 Crnicas 33. ).Amon trat de continuar con las polticas de su padre cuando se convirti en rey, pero dos aos ms tarde fue asesinado por un partido anti-asiria.represalias asirias se tema, sin embargo, y los responsables fueron castigados con rapidez (2 Reyes 21:23-24). En ese mismo ao, 640 aC, el rey Asurbanipal de Asiria recuper una medida de control sobre un imperio que durante quince aos o ms haba estado en la rebelin desde el 655, al menos, cuando Psamtico I de Egipto declar su independencia. El ao 640 fue, en cualquier caso, fundamental. En este ao Josas se coloc en el trono de Jerusaln a los ocho aos de edad. Las siguientes tres dcadas vio Jud, poco a poco alcanzar la libertad poltica y religiosa. Que la independencia nacional se produjo en las etapas puede ser visto desde la cuenta del Cronista de la Reforma Josianic (2 Crnicas 34:1-

7). Sabemos poco acerca de Asurbanipal de actividades despus de 640, excepto que sus aos eran pacficos suficiente para que pueda actuar como un mecenas de la literatura y las artes. En el momento de la muerte de Asurbanipal, fechado por la inscripcin Harn a 627 antes de Cristo-el otrora poderoso imperio de Asiria era rpido romper (Brinkman 1984: 10810). Babilonia estaba en rebelin abierta, como se sabe de la Crnica de Babilonia, y en octubre de 626 Nabopolasar derrot al ejrcito asirio fuera de la ciudad de Babilonia y se proclam rey de Babilonia, un mes ms tarde (Brillante 1981: 315). Asiria estaba a la defensiva, y en menos de veinte aos no sera ms. En 622, cuando la ley clebre libro de Moiss se encontr en el Templo de Jerusaln y la reforma de Josas, fue llevado a su gran culminacin, la sumisin de Jud a Asiria haba terminado. Sabemos poco acerca de los ltimos aos de Josas. Durante este tiempo pudo haber sido fortificar las ciudades ms al norte, oeste y suroeste de Jerusaln, por ejemplo, Meguido, Laquis (Aharoni 1979: 403; Rainey 1983: 17), y, posiblemente, lo que quedaba de Ashdod despus de su destruccin por Psamtico Yo a mediados de siglo VII a. C. (Cf. Dothan 1992: 481). Tambin puede haber aumentado su influencia en Samaria (2 Reyes 23:19-20) y Galilea (2 Crnicas 34:6-7). Naamn (1991: 41-44), guiados slo por una supuesta "untendentious" cuenta Reyes-acepta una expansin en Samaria, pero no en la Galilea y el Valle de Jezreel. La expansin hacia el sur, es posiblemente indica fortalezas recientemente excavados en Aroer (King, 1993: 61-63), En a eva (Cohen y Yisrael 1995), y Cades Barnea (Ussishkin 1995), todos los reconstruida en el siglo VII tarde y luego ca destruido. 587 / 6 a. C. Naamn (1991: 48-49), sin embargo, piensa que Cades Barnea fue controlado por Egipto durante la ltima fase de la existencia. Otra fortaleza de este mismo perodo israelita ha sido excavado en Horvat Uza (Beit-Arieh, 1985; 1986; Beit Arieh y Cresson, 1985; 1991), que probablemente siempre proteccin en la frontera contra los edomitas. Vase tambin Rey 1992: 96-97. Nnive cay en 612 a. C. a una coalicin de los babilonios y los medos (= Ummanmanda; AHW 1413; Sadoc 1985: 319). Dos aos ms tarde los aliados desalojado un gobierno de refugiados asirios de Harn. Egipto fue a la ayuda de Asiria en el intento de retomar Haran, que estaba en 609, pero no la misin. Los babilonios estaban ahora en el control de todas las de la Mesopotamia. La derrota de Egipto, Asiria fue ayudado quiz por los retrasos a lo largo de Josas de Necao II en Meguido, pero si es as, Jud sufri la mayor prdida de Josas fue muerto en la batalla que sigui (2 Reyes 23:28-30, 2 Cr. 35:20 -27). Josas motivos en esta aventura no se conocen. Es posible que haya estado actuando como un aliado de Babilonia (Malamat 1950: 219; Cruz y Freedman 1953). orculo de Jeremas 2:15-19 parece que de seguir la poltica de no participacin de Isaas. No hay otra palabra proftica se escucha en Jerusaln. El Cronista informes tardamente que la palabra de Dios vino a Josas, a travs de Neco, que Josas no hizo caso (2 Cr. 35:22). A fines del siglo segundo a. C. este se altera para Josas no haber escuchado las palabras de Jeremas (1 Esdr 1:28). Cuando Neco regres de su misin sin xito hacia el norte se hizo cargo de los asuntos polticos en Jud. El joven Joacaz, que acababa de ser nombrado rey, fue depuesto y llevado a Egipto. Su hermano mayor Eliaquim, cuyo nombre se convirti en reinado de Joacim, Neco colocado en el trono en 608 (Tadmor 1956: 229) y de Jud era ahora un

vasallo egipcio. El pas fue puesto bajo fuerte tributo y su "primavera de la independencia" haba terminado. Hay evidencia de un ostracon Arad (# 34) que despus de la muerte de Josas los egipcios destruidos puesto de avanzada de Jud en Arad y tom su tienda de suministros (Aharoni 1981: 64). Para los prximos cuatro aos, 609 a 605, Jud estaba bajo la dominacin egipcia Durante este tiempo los ejrcitos de Egipto y Babilonia estaban luchando en el norte del ufrates, aunque no decisiva batalla tuvo lugar. Entonces Nabucodonosor en el 605, que ahora dirige el ejrcito en el campo, hizo un ataque por sorpresa a los egipcios en Carquemis, rotundamente a derrotar (Jeremas 46:2). La Crnica de Babilonia revela que una segunda victoria seguida en Hamat, despus de que Nabucodonosor tom sobre la base de Egipto en Ribla (Malamat 1956: 249-50). Los babilonios estaban ahora en el control de Siria (Malamat 1975: 130). El avance de Babilonia se ha retrasado por la muerte de Nabopolasar, pero slo brevemente, para al final de 604 Nabucodonosor y su ejrcito estaban presentes en la llanura de los filisteos, donde procedieron a destruir Ashkelon (Jeremas 47). Ecrn (Tel Miqne) fue destruido en 603 a. C. El ayuno proclamado por Joaqun en 604 (36:9 MT) fue tal vez la respuesta de Jerusaln a esta amenaza. Joacim ahora trasladado su lealtad a este nuevo corredor en los asuntos de Siria y Palestina y se convirti durante tres aos su vasallo dispuesto (2 Reyes 24:1). Nabucodonosor en 601 fue de nuevo en guerra con Egipto, esta vez en la frontera egipcio-, pero ambos bandos sufrieron grandes prdidas. Egipto, incluso puede haber sido el vencedor. En cualquier caso, el ejrcito de Babilonia fue a su casa, despus de que el partido pro-egipcio tomado la delantera en Jerusaln y Joacim declar su independencia de Babilonia (2 Reyes 24:1). Esto result ser un paso fatal. Babilonia respondi mediante el envo de las bandas de los sirios, moabitas, amonitas y junto con algunas de sus propias tropas para devastar Jud (2 Reyes 24:2). El pleno del ejrcito babilonio se produjo poco despus de diciembre de 598, el mes Joacim muri (DN Freedman 1956). El rey golpeado probablemente fue asesinado (cf. Jeremas predicciones de una muerte violenta para l en 22:18-19 y 36:30), si es as, este hecho se suprime en 2 24:6 Rey. Los informes Cronista que Joaqun estaba obligado para el transporte a Babilonia (2 Crnicas 36:6). Joaqun, el hijo de dieciocho aos de edad, de Joacim, fue puesto en el trono, y tres meses y 10 das despus, el 16 de marzo de 597, la ciudad se rindi (Tadmor 1956:. 226, 230; ver "Cronologa, hebreo Biblia "en ABD 1: 1007). Joaqun, la reina madre, altos funcionarios del gobierno, y fueron la mayor parte de los trabajadores cualificados de Jerusaln deportados a Babilonia. Los babilonios Sedequas puso en el trono, pero no se dej algo ms que a gobernar. once aos de Sedequas de 597/6-586 fueron marcados por la inestabilidad social y poltica continua. La suerte estaba echada para la cada de Jud. Los ciudadanos ms capaces se haban ido, y el tratamiento preferencial de Joaqun en cautiverio hace cargo de Sedequas ambigua. Muchos, de hecho, todava se considera el legtimo rey Joaqun (Albright, 1932: 102; 1942). Hay tambin parece haber sido problema en el frente sur en este momento. La fortaleza Judahite en Arad fue destruido en el tercer ao de Sedequas, que parece haber sido obra de los edomitas (Aharoni 1981:40-41, 64). Una rebelin en Babilonia en 595 aument las esperanzas tanto all como en casa que Joaqun volvera (captulos 27-29), pero esto fue sofocada y las esperanzas resultaron

ilusorias. viaje de Sedequas a Babilonia en 594 / 3 (51:59) puede haber sido para reafirmar su lealtad a Nabucodonosor (Brillante 1981: 329). Psamtico II hizo un viaje a los estados vasallos de Babilonia en Siria y Palestina en el 591, momento en el que pudo haber visitado el apoyo Jud prometedor para una rebelin contra Babilonia (Greenberg 1957b;. Cf. Ezequiel 17). Por 589 Jud estaba lleno de inquietud, Sedequas siendo retenida tributo de Nabucodonosor (2 Reyes 24:20 = Jer 52:3). El ejrcito de Babilonia comenz por lo tanto una nueva marcha hacia el oeste, esta vez para acabar con la resistencia para siempre. La evidencia arqueolgica, en particular el importante Cartas Laquis (ANET3 321 hasta 22), corrobora el relato bblico de los ltimos das de Jud. Las ciudades de Benjamn, por ejemplo, Rama y Mizpa, parecen haber renunciado a primera (Malamat 1950: 226-27). Muchas ciudades fueron destruidas totalmente en este momento: Tell Beit Mirsim, Laquis, Gabaa, Ramat Rahel, Arad, Engadi, y otros. El asedio de Jerusaln, que comenz el Tebet 10, 588 aC (Tadmor 1956: 230), slo era interrumpido brevemente cuando Egipto hizo un avance, pero que no llegaron a nada. En el tercer ao del sitio, que es considerada hoy en da ser el ao 586 aC (Tadmor 1956: 230), el muro de Jerusaln fue violada y se tom la ciudad. Un mes ms tarde el templo y el resto de la ciudad fue incendiada. Un gran deportacin tuvo lugar a Babilonia. Nacin de Israel haba llegado a su fin. Gedalas, nieto de Safn, fue nombrado gobernador de la poblacin que se mantuvo. Jeremas, que recibieron un trato preferencial por los babilonios, se coloc con otros refugiados bajo el cuidado de Gedalas en Mizpa. Pero Gedalas fue asesinado, lo que puede haber precipitado una deportacin tercero, que tiene lugar ca. 582 a. C. (52:30). Si es as, que rige la comunidad remanente de alrededor de cuatro aos. El ao 582 tambin puede haber sido cuando Jeremas, Baruc, y el grupo al que se adjunta se fue a Egipto (DN Freedman). Jeremas, en cualquier caso, es el ltimo en noticias de Egipto. Historia de un tiempo debe ser una crnica en Egipto y Babilonia, no Jerusaln. LA REFORMA JOSIANIC Segn 2 Reyes 22-23 y 2 Crnicas 34-35, una reforma importante se llev a cabo en Jud durante el reinado de Josas. Cada cuenta tiene su propio nfasis en informar de la reforma, pero de ms importancia es la forma en eventos cada secuencias de teclas. Segn Reyes toda la reforma-la purga de los lugares de culto sincretista, la ceremonia de renovacin del pacto, y la celebracin de la Pascua, tiene lugar en el ao dieciocho de Josas, es decir, 622, y es la respuesta inmediata del rey a la conclusin de la ley del libro en el Templo. El Cronista, sin embargo, comienza con Josas octavo ao, es decir, 632, cuando dice que el joven rey empez a buscar a Yahweh. La purga de los sitios de culto en torno a Jerusaln, hacia el sur, en el antiguo territorio de Simen (Beer Sheva), y en las provincias asirias de Samaria, Galaad, Galilea, comenz en el duodcimo ao de Josas, es decir, 628. Confirmacin de un templo israelita siendo destruidos a Arad durante el tiempo de Josas se ha hecho por Aharoni (King 1993: 54). Ms al sur, un santuario en fortificada En a eva ha aparecido una gran coleccin de restos de culto, y la sugerencia ha sido que la destruccin a finales del siglo VII y la reconstruccin fue parte de la reforma religiosa de Josas (Cohen y Israel, 1995). En el ao dieciocho del rey, 622 antes de Cristo, la ley del libro se encontr en el Templo, despus de lo cual se celebr una ceremonia de renovacin del pacto y la Pascua se

celebraba. El Cronista compresas (tambin suplementos) los Reyes cuenta de la purga (2 Reyes 23:4-20 tanto y 2 Crnicas 34:3-7 conclusin "Luego regres a Jerusaln") y establece claramente que los trabajos de reparacin en el templo, que ha llevado al descubrimiento de la ley-libro, se inici despus de la purga (2 Crnicas 34:8). Tambin nos dice que el dinero utilizado para pagar la reparacin, que estaba siendo entregado a Hilcas en el momento Hilcas encontr la ley de a bordo, haba sido recogido de todos los lugares donde la purga se llev a cabo-en torno a Jerusaln, en Jud y Benjamn, y de lugares tan lejanos como Manass, Efran, y "todo el remanente de Israel" (2 Crnicas 34:9). Los eruditos crticos de la generacin anterior preferido la cuenta de los Reyes y reconstruy el comienzo de la carrera de Jeremas en contra de su fondo. Ms recientemente, sin embargo, cuenta el cronista se ha dado preferencia, una de las razones es que su esquema de eventos se correlaciona mejor con los registros extrabblicos documentar cada de Asiria (Cross y Freedman: 1953). Sino que hace el cronista de rgimen menos probable que la opinin generalizada de que Deuteronomio 01.28 (o una parte de ella) fue la prdida de desplazamiento de 622. Si Deuteronomio 28.01 fue el catalizador para la purga de los centros de culto idlatra, como generalmente se supone, y la purga est fechada en el ao 628, que el documento no puede haber sido recin descubierto en el ao 622. Con toda probabilidad no lo era. A juzgar por una parte del orculo de Hulda, que la ley del libro parece haber inspirado (2 Reyes 22:16-17), el documento recin descubierto se identifica mejor con el Cntico de Moiss en el Deuteronomio 32 (Lundbom 1976). El relato en 2 Reyes 22-23 parece ser una fusin en dos puntos: 1) que combina la purga de 628 con lo que la reforma se llev a cabo en el ao 622, lo que hace que parezca que Josas llev a cabo una purga solo de los centros de culto pagano despus de la ley- libro fue encontrado, y 2) que combina un "Torah" de Moiss (22:3-20, 23:24-25), que es probable Deuteronomio 32, con un "libro del pacto" (23:1-3, 21-23), que es probable Deuteronomio 1.28, lo que parece que un solo templo de desplazamiento inspir el orculo de Hulda, fue la base para la ceremonia de renovacin del pacto de Josas, llev a la purga de los centros de culto pagano, y gui al rey en sede de la ms grande la Pascua que se celebr en Jerusaln desde la poca de los Jueces. El mismo tipo de fusin se lleva a cabo en el Deuteronomio 31-34, donde se integra el Cntico de Moiss en una edicin anterior de Deuteronomio y forman parte de la coleccin cada vez mayor de Moiss de "Tor" (Lundbom 1990). La reforma slo dur el tiempo que Josas rein. Cuando Joaqun se convirti en rey en el 609 / 8, se trataba de un punto. De hecho, Joaqun y su partido pro-egipcio parecen haber hecho un intento deliberado para revertir el programa de reforma (Wilcoxen 1977: 162). Ni reyes ni Crnicas menciona Jeremas en relacin con la reforma. De hecho, la nica referencia, ya sea en la actividad proftica de Jeremas es en 2 Cr. 35:25, donde se informa que Jeremas hizo un lamento por Josas, despus de su muerte. El profeta Jeremas Primeros aos y llamado a ser profeta Sabemos muy poco sobre la vida temprana de Jeremas, aparte de lo que se menciona

en el ttulo de su libro (1:1). Su padre estaba muy contento de que el da en que naci (20:15), y l tambin pudo haber sido feliz antes en la vida (8:18: "Mi alegra se ha ido"). Jeremas naci el hijo de Hilcas, un sacerdote de Anatot, que era un pueblo de 3.2 millas al norte de Jerusaln, en el antiguo territorio de Benjamn. El antiguo pueblo sobrevive en la aldea moderna de 'Anata. Hilcas bien podra haber sido un descendiente de Abiatar, sacerdote de David Salomn, quien se retir a Anatot cuando se convirti en rey (1 Reyes 2:26-27). La tierra de la familia posea (32:9) y puede haber sido uno de algunos medios. Jeremas fue llamado a ser profeta en el ao trece de Josas, rey (1:2, 4).Esto fue 627 a. C., el mismo ao Asurbanipal de Asiria, muri. En su relato de la llamada, Jeremas hace hincapi en su corta edad. La Hb na ar (1:6-7) debe ser traducida como "muchacho" (Jernimo: puer), no "hombre joven", la representacin comn de una generacin de acadmicos que pensaban edad de Jeremas tena que estar en alguna parte entre 18 y 25.Estos eruditos supone que el ministerio proftico comenz al mismo tiempo se recibi la llamada. Jeremas es ms como 12 o 13 aos, la edad aproximada del "nio" Samuel cuando estaba sirviendo Eli en Silo, y el llamado a ser profeta de Jehov vino a l (1 Samuel 2:11, 18, 21, 26, 3:1, 8; Lundbom 1991a). el nacimiento de Jeremas se puede datar a continuacin, ca. 640 a. C., el ao Josas comenz a reinar a los ocho aos de edad (2 Reyes 22:1). Para Jud, este ao fue fundamental, porque los Josas poner en el trono por su accin destinada a convertir a la nacin en una nueva direccin poltica y religiosa, lejos de la dominacin asiria y la espalda hacia la fe yahvista antigua. niez de Jeremas parece tener su ms cercano similitud con la de Samuel, que se vivi en el santuario Shiloh no muy lejos de Anatot.Tradiciones acerca de Shiloh y Samuel fueron preservados, sin duda, en Anatot, porque de la nica lnea sacerdotal que une los dos santuarios.Jeremas ms tarde en su templo Orculos reaviva el doloroso recuerdo de la destruccin de Shiloh (7:12-14; 26:4-6). La lnea sacerdotal se remontan a travs de Abiatar y Eli tom prestigio agreg cuando fue rastreada hasta el final a Moiss. Vemos en la llamada de Jeremas crditos clara e inequvoca de las tradiciones sobre Moiss.La visin de Jeremas tiene ante un rbol de almendra en ciernes (1:11-12) recuerda la visin de Moiss en la zarza ardiente (Ex 3:26). Jeremas protestas por no ser capaz de hablar (1:6) tiene un paralelo en el Moiss reparos hechos por no ser elocuente (xodo 4:10-17). Sin embargo, cuando Jeremas informes que el Seor tiene la intencin de poner sus palabras en la boca de Jeremas (1:9), repitiendo una promesa hecha anteriormente a Moiss en el momento en que fue llamado, estamos viendo ms que un simple caso de modelos de conducta, Jeremas ha entendido a s mismo como el "profeta como Moiss" prometido en Deuteronomio 18:18. Las figuras de Moiss y Samuel telar grande de Jeremas (15:1; Muilenburg 1963; Holladay 1964a, 1966a). Otra persona que ejerce una influencia importante en l es el profeta Oseas (Bruto 1930; 1931).Tradiciones de los tres profetas, adems de el documento de pacto de Deuteronomio 01.28, en la que Moiss es la figura dominantesalen del norte de Israel, y Anatot, a pesar de su proximidad a Jerusaln, es un santuario del norte. Cabe esperar, entonces, que estas tradiciones seran los de hacer una impresin de formacin a Jeremas desde sus primeros aos. En Anatot, Jeremas habra odo recitado las historias de la creacin, las epopeyas de los Padres, la ley y el pacto de

los documentos, especialmente Deuteronomio y otros escritos sagrados. Jeremas en algn momento temprano en la vida debe haber cado bajo la influencia de Jerusaln tambin. Jerusaln fue el hogar de la tradicin musical de la nacin, en el centro de los cuales haba una rica coleccin de Salmos Templo. Ningn otro profeta traiciona inmersin a fondo como en los Salmos como Jeremas. Ningn otro profeta compone salmos de su propio Jeremas hace. En Jerusaln, Jeremas tambin puede haber odo, mientras l era joven, alguien ampliamente considerado un profeta Sofonas por su nombre, un hombre dice que es de sangre real, pero con un espritu similar, no slo a Isaas, pero al pastor, profeta, Ams . Sofonas proclam sin miedo un da se acerca de Yahv, atacando frontalmente a la idolatra y otras prcticas religiosas exticas que floreci durante el reinado de la infame Manass. Sofonas habl de un enemigo dispuesto a causar estragos en Jud y los pueblos vecinos, causa suficiente para que una asamblea solemne que se llama en el Templo. Hay personas Sofonas implor a buscar Yahv y su justicia (Sofonas 2:1-4). Despus de la amenaza pasado, Sofonas encabez una liturgia de accin de gracias (Sofonas 3:14-18). Jeremas no da ninguna indicacin de aceptar el llamado de Yahv cuando se trata, a pesar de la impresin que sobre l que fue elegido para el oficio proftico antes de su nacimiento y, en el da de la visitacin, ha odo que la eleccin confirmada (1:5, 10). Pero el Seor, tambin, es claro que la llamada debe esperar un cumplimiento futuro: "Estoy cuidando mi palabra de hacerlo" (1:12). Ministerio proftico Jeremas es llamado a ser profeta a las naciones. Su vida es "para arrancar y para derribar ... para edificar y plantar" (1:10). PRIMERA CARRERA (622 a 605 a. C.) Jeremas acepta la convocatoria en el ao 622 despus de que el Templo de desplazamiento que se encuentra (Lundbom 1995). En una confesin ms tarde se reflexiona sobre la importancia de este evento que le afecte personalmente, diciendo: Fueron halladas tus palabras y yo las com y tu palabra me fue de alegra y para la alegra de mi corazn Para su nombre es sobre m Yahv, el Dios de los ejrcitos (15:16) Jeremas, en "comer" las palabras del Templo de desplazamiento, "come" las palabras que el Seor haba prometido anteriormente se pondra en la boca (1:9). la palabra de Yahv promisorio tanto se ha cumplido y, por Jeremas, la alimentacin constituye una aceptacin de la llamada a ser un profeta. Si Jeremas fue de 13, por ejemplo, cuando lleg la llamada, que ahora sera de 18. No predicacin proftica, en cualquier caso, deben ser fechadas antes del ao 622. Precisamente lo que Jeremas estaba entre 627 y 622 es desconocido.Teniendo en cuenta el vnculo permanente que exista entre l y los miembros de la familia de Safn, que bien podra ser que durante estos aos se estaba preparando para la vocacin que lo esperado por el estudio de las letras y retrica en la escuela de los escribas de Jerusaln sobre la cual presidi Safn . A juzgar por su primera predicacin, Jeremas emerge

plenamente alfabetizado y bien entrenado en la retrica de su tiempo. En algn momento temprano en la vida, aunque no sabemos exactamente cundo, un movimiento fue hecho de Anatot a Jerusaln. Aqu en la ciudad capital fue el escenario de una actividad proftica de Jeremas desde el principio, y aqu se contina hasta que la ciudad cay. En algn momento poco despus del descubrimiento de la ley-libro en el ao 622, cuando la llamada ha sido aceptada, Jeremas se le dio el mandato para iniciar su carrera. Se da cuenta en 1:13-19. la palabra de Yahv fue transmitida en otra visin, esta vez de una olla de agua hirviendo con punta lejos del norte, su contenido listo para derramarse. La visin habla de un enemigo dispuesto a atacar a Jud, desde el norte. Con esta palabra lleg tambin un mensaje personal de Jeremas para comenzar el ministerio. Los habitantes de Jerusaln debe ser advertido, pero Jeremas puede esperar una batalla de la suya, porque no habr oposicin enrgica a su mensaje de casi todo el mundo. Eso no le debe desalentar, sin embargo, porque el Seor le promete lo que no se comprometern a Jerusaln: la proteccin. Los que luchan contra Jeremas no prevalecer, porque el Seor estar con l para ver que es rescatado (1:19). La ambigedad que caracteriza la relacin de Jeremas a los lderes polticos y religiosos en Jerusaln aparece temprano, de hecho lo encontramos aislados y solos, cuando la ciudad se encuentra atrapado en la celebracin de la renovacin del pacto y la Pascua. l dice: No se sent en la multitud feliz y alegre actuado porque de su mano, solo me sent de la indignacin que me llen de (15:17) Tal vez Jeremas consider que el jolgorio en la ciudad como superficiales.Sin duda tena un espritu diferente de los ms a tono con el sentimiento popular, que haba sido implantado antes en el momento en que fue llamado y ahora similar al espritu de Hulda, que dio el orculo despus de la ley-libro se encuentran (2 un Kgs 22:14-20). Hubo otros que boicotearon la celebracin de Jerusaln, pero probablemente por una razn diferente (2 Reyes 23:9). aislamiento de Jeremas, sin embargo, nunca fue total ni se continua en los aos posteriores a 622. Tampoco hubo un "perodo de silencio" durante el reinado de Josas, como algunos han propuesto. Durante los aos Josianic Jeremas fue activamente en la vocacin de profeta: predicar la palabra de Yahv, participando del culto del Templo, haciendo intercesiones, y llevando quizs liturgias del Templo (3:21-23 / 25; 10:23-25; 14:1-9 , 19-22), y la asociacin con muchos de los notables de la nacin (por ejemplo, 19:1). Apoy, en cierta medida, el programa nacional de reforma. La persecucin sufrida a principios de familiares sacerdotal de Anatot (11:18-12:06) es totalmente comprensible si Jeremas dio su apoyo al programa de reforma de culto centralizado en Jerusaln (cf. 3:12-14; 31:2-14), para la que habra tenido el efecto prctico de cierre del santuario Anatot. Con otros objetivos de la reforma y los objetivos de Jeremas aparece en el acuerdo bsico. Su primera predicacin contra la idolatra y la prostitucin religiosa en los captulos. 2.3 est dirigido a romper el suelo en barbecho del perodo de Manass. Diccin en los orculos de cap. 2 revela la influencia inequvoca de la Cancin

de Moiss en el Deuteronomio 32 (Cheyne 1883: 22; SR Driver 1902: 348; Holladay 1966a: 18-21). Tambin hay prstamos conceptuales, por ejemplo, en 2:5-9, donde la bondad de Yahv a Israel en el xodo, viajes, y entrega de la tierra se contrasta con la ingratitud flagrante de Israel. Desde Deuteronomio 32 Jeremas tambin tiene la idea de que la solucin era el momento en que las cosas empezaron a ir mal (2:7;. Cf. Deuteronomio 32:13-18). Los paralelos entre Jeremas y Deuteronomio 32, son los siguientes: Deuteronomio 32 Jeremas 32:1 Od, cielos, y hablar 02:12 Sea horrorizado, Dios mo, en este 32:4 La Roca, cuya obra es perfecta y todos sus caminos son justos 02:05 Qu hizo su padre encontrar mal en m, que vagaba lejos de m ...? Un Dios fiel, sin engao justo y recto es l 32:6 Oh gente necia sabidura sin 04:22 Para mi pueblo son tontos ... se sabia que para hacer el mal 05:21 la gente estpida, sin corazn 8:8-9 Cmo puedes decir 'Nosotros somos sabios' y qu sabidura hay en ellos? 17:11 a su fin se han convertido en un tonto 32:6 No es tu padre que te cre que te hizo y te estableci? 2:27 que dicen a un rbol, "T eres mi padre y con una piedra," T me dio a luz " 32:8 Cuando el Altsimo dio una herencia a las naciones, que fija los lmites de las 03:19 la gente que, me dije a m mismo ... Yo te dar ... una herencia-belleza de bellezas, entre las naciones 02:07 mi herencia se realiz una abominacin parte 32:9 Jehov fue su pueblo 10:16 No como estos es la porcin de Jacob Jacob, su patrimonio ... [= 51:19] ... e Israel es su herencia ... 12:07 He abandonado mi herencia ... me han dado el amado de mi alma en manos de sus enemigos 12:08 Se ha convertido en ... mi herencia, como un len en la selva 12:09 Es mi heredad para m un ave de rapia ...? ... Ve y rene a las bestias ... ... a consumir 32:10 Lo encontr en una tierra salvaje ... Lo trajo alrededor, cuid de l ... le mantuvo 02:06 ... No dijeron, 'Dnde est Jehov ... que nos llev en el desierto, en tierra de desierto y cielo ... en una tierra ... " 32:12 No hay dios extrao estaba con l 05:19 A medida que han servido a dioses extranjeros ... ... por lo que servir extraos ... 32:13-14 Lo puso encima de la altura de la tierra y le dio producir para comer ... lo cuid con miel ... con el aceite ... ... cuajada y la leche de grasa de corderos y carneros ... toros de Basn y cabras ... ms selectos vinos de trigo ... 2 : 7 Te he trado a la tierra de jardn para comer sus frutas y sus bondades 32:15 Jesurn engordaron y patadas 02:20 ... hace tiempo que rompi el yugo ... le arranc las correas Usted creci 05:28 grasa, hinchado y se lanzaban se han convertido en grasa y sin problemas 32:15 Luego abandon Dios que lo hizo y se burlaba de la Roca de su salvacin 02:07

Los sacerdotes no dijeron: Dnde est Yahv "... los pastores se rebelaron ... los profetas profetizaron en Baal 15:06 T me has abandonado 32:16 Lo hicieron celos con extraos 02:25 T dices ... "Me encanta extraos ..." 03:13 se han dispersado sus caminos a los extranjeros 32:16 a las prcticas abominables que le provoc a ira a 07:18 para hacer ofrendas a dioses ajenos para provocar a ira 08:19 por qu me han provocado a la ira ...? 32:17 Sacrificaron a ... "no dioses" 02:11 Tiene una nacin intercambiaron dioses, aunque ellos no son dioses? 32:21 Me hicieron celos con un "no dios" 05:07 que han jurado por "no dioses" 16:20 Tiene un ser humano que por s mismo, cuando los dioses no son dioses? 32:20 Voy a ver lo que su final ser 5:31, pero qu vas a hacer al final de ella? 32:22 de un fuego se ha encendido en mi ira 15:14 de un fuego se ha encendido en mi ira 17:04 para que haya encendido un fuego en mi ira 32:23 voy a pasar mis flechas contra ellos 5:16 Su aljaba es como una tumba abierta 32:24 [voy a enviar] una hambruna perder ... 5:12 "espada o el hambre no vamos a ver" 32:24 Los dientes de las bestias enviar contra ellos 05:06 un len de la selva les ha golpeado ... un lobo de las estepas los destruir un leopardo est rondando todo el mundo ... sus ciudades salir ... ser desgarrado con el veneno de las cosas arrastrndose en el polvo 08:17 Yo voy a enviar entre vosotros serpientes vboras venenosas ... y te muerde 32:25 En la calle la espada duelo y en el terror 06:11 cmaras Vierta hacia fuera-en el nio en la calle en los grupos de jvenes ... para el hombre joven y una mujer jvenes por igual de enfermera al nio y el hombre de canas an esposo con la esposa se tomar la edad con la totalidad de los aos uno 32:29 Si fueran sabios seran 12:04 discernir su fin, pens: 'No va a ver nuestro fin " 17:11 a su fin se han convertido en un tonto 32:37 Dnde estn sus dioses la "roca" en el que se refugi? 02:28 Pero dnde estn tus dioses que hiciste para ti? 32:38 Que se levanten y le ayudar, que sean de su proteccin! 02:28 Ellos se levantarn si se puede ahorrar en su tiempo de angustia Jeremas no es, sin embargo, una voz solitaria previsin de una reforma completa como muchos eruditos antes imaginado, ni est actuando en el comienzo de su carrera exclusivamente en el mandato que le haba dado Yahv, a pesar de que los actos de uno a estar seguro. Que acten de concierto con una gran cantidad de otras personas-algunos de ellos como profetas Habacuc y Sofonas-que comparte la esperanza ms amplio que Jud ahora aprovechar la oportunidad que se tiene que renovar su compromiso con la fe yahvista antigua. Jeremas apoya una reforma ya muy largo, uno que se ha iniciado al ms alto nivel del Estado pero que todava tiene que ser llevado a casa a la gente. Sus palabras en 4:1-4 se ajusta plenamente al espritu de la reforma. La convocatoria de un retorno a Yahv y la circuncisin del corazn se expresan en Deuteronomio 4:30 y 10:16. Su predicacin en la obediencia al pacto (11:1-8) y su llamado a la observancia del sbado ms riguroso (17:19-27) tambin encajan bien en el perodo posterior a 622.

Jeremas refleja las ideas nacionalistas cuando quiere Jud liberado de su sumisin a Asiria y Egipto (2:18, 36; 13:1-11) y cuando se pide un regreso de los exiliados llevados a Asiria en el 722 aC (3:12-14; 30:18-21; 31:2-14, 16-20). Lo mismo puede decirse de su apoyo a la unin poltica entre el norte y el sur, una idea de la reforma estrechamente ligado con el plan de Josas de un santuario nico en Jerusaln. Que al comienzo de su ministerio de Jeremas se enfrentan amplia oposicin debe ocasin no es de extraar si se considera que las personas de no muy buen estado, ni bajo escap de su acta de acusacin (2:8; 5:4-5; 8:8). Su frustracin por la falta de xito de la predicacin se expresa en 6:16-17, un pasaje que tambin proporciona un enfoque en su carrera: As ha dicho Jehov: Stand de las formas y buscar y preguntad por las sendas antiguas Dnde est el buen camino? luego caminar en ella! y hallaris descanso para vosotros! pero dijo: "No vamos a caminar!" Entonces me puse sobre vosotros atalayas Prestar atencin al sonido de la trompeta! pero dijo: "No vamos a hacer caso! Si la secuencia aqu es importante, la carrera a principios de Jeremas se compone de una fase inicial, durante el cual hizo un llamamiento para el retorno a la alianza mosaica, es decir, "las sendas antiguas" y "el buen camino", y luego una fase posterior, durante el cual predic principalmente sentencia divina: de la guerra y la destruccin nacional. Un ministerio bipartito en este sentido se sugiere tambin por los dos grandes colecciones poticas en los captulos. 10.02 centrndose en la apostasa y el enemigo del norte. Cuando la reforma de su predicacin no mover a la gente al verdadero arrepentimiento, Jeremas volvi su atencin hacia el enemigo que viene.Aunque la identidad del enemigo nunca se le da, tiene que ser Babilonia.Muchos eruditos antes que construy su carrera en una cronologa ms alta identificado al enemigo con los escitas (Herodoto i 104-6), pero este punto de vista actual es universalmente abandonados. Jeremas se someti por primera vez el enemigo poco despus de 622, a la vez cuando todava era un hombre relativamente joven. orden del Seor que no se casan (16:02) ya est basa en la certeza de la guerra y la destruccin nacional. Si los poemas enemigo se correlacionan con la subida de Babilonia en la Mesopotamia, que comenzar a continuacin, ca. 614-612 a. C. (Hyatt 1940). Habacuc anuncia el surgimiento de este mismo enemigo, y la primera fecha asignada para su predicacin es ca. 615 a. C. Haak (1991: 154) las fechas de ca Habacuc. 605-603 a. C. El se lamenta de que la conclusin de la coleccin enemigo-se lamentan a su debido tiempo como la prediccin da paso a la dura realidad. Estos muestran Jeremas lamenta que participan en el nivel ms profundo de su propia predicacin. Dilogos contienen rpida alternancia entre la palabra divina, el terror humano, y la expresin propia del profeta del dolor personal (por ejemplo, 8:13-17, 18-21). En el colectivo se lamenta y en las confesiones que ver la oferta-incluso se podra decir "lo femenino" (Cheyne 1883: xi, xiv) del lado del

profeta, dijo que se manifiesta tambin en Oseas. Jeremas es un mediador divino verdadero, es decir, su propio dolor personal al recibir la palabra divina es tan intensa como la predicacin de la palabra a los dems. La cada de Nnive lleg en el ao 612, y sobre este caso Jeremas no dice nada. Nahum es aparentemente en el centro del escenario en este momento, la prediccin de la desaparicin de esta ciudad odiada. Si, efectivamente, Jeremas tena tendencias nacionalistas durante su carrera, estos son probablemente ha ido, o lo suficientemente silenciado por la predicacin que ha estado haciendo sobre el juicio que viene de Jehov contra Jud. Las confesiones pueden comenzar durante los aos Josianic. Una fecha prxima se ha sugerido para 11:18-12:06, y es probable que otras confesiones, que son personales se lamenta, en el fondo de llegada de la poca en general igual que los lamentos de los captulos. 8-9 para la nacin y toda la creacin. Jeremas estaba listo con un lamento por Josas (2 Cr. 35:25) en el 609 y otros tres meses ms tarde de Joacaz (22:10). La muerte de Josas fue una tragedia nacional, y el silencio de Jeremas sobre la aventura de Meguido es una de las grandes perplejidades asociadas con la interpretacin de los principios de su carrera. Es sorprendente escuchar al cronista seguimiento del silencio, de 2 de Reyes al informar que las nicas palabras que salen de la boca de Dios fueron los que habla el Neco, quien le dijo a Josas no se oponen a l (2 Crnicas 35:20-22) . No haba profeta en Jerusaln para hablar la palabra de Yahv en el 609? a principios de Jeremas postura anti-asirios y ms tarde la postura pro-babilnica podra indicar que apoyaba la accin de Josas.Pero esto es poco probable. El orculo de 2:14-19 es probablemente la clave. Se aconseja no participacin, que fue el mensaje de Isaas durante la crisis asiria. Jeremas recuerdos de Josas son positivos, sobre todo cuando la comparacin se hace entre l y su hijo Joaqun (22:13-17). Los aos de 609 a 605 fueron difciles para el profeta como la primera prosa de fecha en el libro hace muy claro. Cuando Neco instalado Joacim, el clima poltico ha cambiado en Jerusaln. Que la reforma se haban llegado a un punto se puede concluir de Temple orculos de Jeremas (7:3-14), que fueron entregados en el ao de la adhesin de Joacim (26:1).Jeremas aqu hace una acusacin mordaz de la religiosidad de la gente baja y la duplicidad delante del Seor. Ellos parecen estar contentos con saber que el templo se encuentra alto en el Monte Sin y que las liturgias salvfica se multiplican en el culto, que les importa nada, sin embargo, lo ms importante de la ejecucin de la justicia y vivir de acuerdo con las exigencias del pacto. Jeremas dice que el lugar est lleno de todos los males imaginables. El nervio real es golpeado cuando Jeremas anuncia que el Seor va a destruir el templo ya que destruy su primer santuario en Silo. Con que los orculos son una y la corte se llama a una sesin en la Puerta Nueva en el recinto del Templo. Los sacerdotes y los profetas, que fueron la demanda ms ofendido, que Jeremas ser condenado a muerte.Los prncipes de la asistencia son ms afines con la defensa. En la final se decidir el caso, absolviendo a Jeremas en la fuerza de su testimonio que el Seor le haba enviado con este mensaje. Jeremas ha pasado la prueba de un verdadero profeta que figura en Deut 13:1-5. Algunos ancianos de la ayuda de asistencia de la defensa al recordar que a principios de Miqueas predijo la destruccin de Jerusaln, y Ezequas rey no le quit la vida, pero se arrepinti y se dirigi a la nacin en el mismo,

que a su vez evit la destruccin amenazada. Jeremas sobrevivi a la prueba entonces, pero tambin se necesita la proteccin especial de Ahicam hijo de Safn (26:24). Otro profeta de Jehov, Uras de Quiriat-jearim, pronunci su sentencia sobre la ciudad y Joacim lo haba matado (26:20-23). Muchas de las confesiones encajan bien en los primeros aos del reinado de Joacim, 609-605, cuando Jeremas era persona non grata con el nuevo rey. Estas visiones raras en mostrar el resultado de un profeta de la vida interior que los principios base de la fe de Jeremas estaban en entredicho. Por qu la aceptacin de la iniciativa llamada divina a una experiencia en el desierto intolerable donde Dios no est presente (15:15-18)? La predicacin de la palabra divina le ha trado nada ms que la angustia, sino que ha hecho amigos, incluso cerca de l a su vez, que como consecuencia lleva al profeta a creer que el Seor, tambin, le ha traicionado (20:7-10). En el momento ms oscuro de todo lo que rechaza su nacimiento, su llamada, y las garantas de principios que el Seor lo librar de sus enemigos (20:14-18; Lundbom 1985). Pero una vez que la herida se deja fuera, las garantas se renuevan (15:19-21) y Jeremas, tambin se renueva, lo suficiente como para que en un caso que es capaz de cantar sobre la liberacin de Yahv (20:11-13). Jeremas es un hombre de profunda fe religiosa. Pero su piedad personal y la impiedad, es equilibrada por una profunda implicacin en la vida religiosa de su nacin. l no puede ser acusado de excesiva privatizacin de la religin, a pesar de que gran parte de carcter personal viene de los labios. l ora por s mismo, sino que reza ms por los dems. Yahv, incluso tiene que decirle que deje sus oraciones de intercesin (7:16-20; 11:14-17; 14:11-12; 15:1-4). La persecucin viene a continuacin, no porque se aleja del culto, sino por la participacin de implacable. El castigo recibido por el sumo sacerdote Pasur sigue una leccin que le dio a los sacerdotes mayores y otros en el valle de Ben Hinnom, y ms tarde en el Templo (19:01-20:06). Lo vemos tambin en este caso es la respuesta de un sacerdote latentes de los orculos del templo y un juicio que no fue a su manera. La expulsin del templo (36:5) es muy probablemente el resultado del Templo de Jeremas Orculos. El ao 605 fue fundamental para la nacin y de Jeremas personalmente.La batalla de Carquemis salieron de Egipto y Babilonia se debilit el poder de nuevo en los asuntos mundiales. Jeremas se dirigi a la derrota de Egipto con un grupo de declaraciones profticas (46:3-12). Jeremas tambin decidi en este ao para preparar la primera comunicacin escrita de desplazamiento de sus orculos, y sus hacerlo marc el final de su carrera. Un escriba llamado Baruch fue convocado para la tarea (36:1-8). Despus el libro fue ledo pblicamente en 604 (MT 36:9), Jeremas y Baruc se vieron obligados a esconderse para que ahora estaban en conflicto directo con el rey. TARDE DE CARRERA (604-586 a. C.) Estos aos son muy bien documentada gracias a los captulos de la prosa de fecha en el libro del reinado de Sedequas. Sin embargo, hay dos periodos de aproximadamente siete aos cada uno, 604-597 y 594-588, durante los cuales no tenemos conocimiento preciso de las actividades de Jeremas. Cuando Jeremas y Baruc desapareci de la vista pblica en 604, que recientemente se haba preocupado por desplazarse por escrito.Es posible que en los aos siguientes, sobre todo cuando los dos estaban fuera de la vista del pblico, que ms tiempo se gast en esta bsqueda.Despus de Joacim destruy el

primer rollo, que fue reescrito y ampliado de acuerdo a 36:32. Cuando el fraile-profeta de Florencia, Savonarola, fue prohibida por el Papa Alejandro VI en octubre de 1495 a predicar en la ciudad, se dedic inmediatamente a la escritura (Ridolfi 1959: 147). John Bunyan, Dietrich Bonhoeffer, Martin Luther King Jr., y otros escribieron despus de ser puesto en prisin. Es poco probable que Jeremas haba un ministerio pblico durante los aos restantes de Joacim. Desde luego no tiene nada bueno que decir de este rey. Joacim pasado imprudentemente en lujosos barrios nuevos para l, y su uso de mano de obra esclava en esta empresa debe haber ofendido a otros, adems de Jeremas. Lo peor de todo, l era violento y deshonesto, y no se preocupaba por la justicia o para ayudar a los necesitados (22:13-17).Jeremas no poda predecir un final vergonzoso para este rey (22:18-19). Cuando la ciudad se rindi a Nabucodonosor en el 597, Jeremas fue de nuevo activa, hablando de la palabra divina y la articulacin y las expresiones de dolor que fueron generalizadas (10:17-25, 13:15-27). Su mensaje a los exiliados salir tena esperanzas, pero agridulce (31:21-22).Joaqun, dijo, no volvera a casa ni tampoco ninguno de sus hijos se sientan en el trono de David (22:24-30). Nabucodonosor puso Sedequas en el trono antes de partir de Jerusaln, y con este rey Jeremas tuvo que soportar otra ronda de tiempos difciles. No es que no le gustaba Sedequas Jeremas personalmente, el problema parece ms bien haber sido el comportamiento inmoral de Sedequas en una poca cuando la ciudad viva continuamente al borde del caos.Sedequas parece haber sido impotentes en medio de este lamentable estado de cosas. Fechado en prosa en el libro indica que Jeremas fue activo durante los primeros cuatro aos del reinado de Sedequas, 597-594/3, y luego otra vez cuando Jerusaln fue sitiada por ltima vez en 588-586. Durante los aos de mediados de Sedequas no estamos seguros de las actividades de Jeremas. Fue quiz frente a ciertas naciones extranjeras con orculos, adems de escribir ms rollos con Baruch. En 594 / 3 Jeremas dio a Seraas, el hermano de Baruc, un rollo de los orculos por escrito contra Babilonia y Seraas fue instruido para llevarlo a Babilonia (51:59-64). ltima dcada de Jeremas del ministerio proftico estaba controlada por una visin que recibi higos sobre el bien y el mal (cap. 24). Los higos buenos eran los exiliados que haban ido a Babilonia, los higos malos eran las personas que permanecen en Jerusaln. Este mensaje echado a Jeremas en desacuerdo con los lderes de la nacin, que, en el momento estaban hablando revuelta con sus aliados (27:3). Algunos profetas como Ananas les prest apoyo mediante la prediccin de un pronto regreso de Joaqun y los otros exiliados (28:1-4). Un clsico enfrentamiento tuvo lugar entre Jeremas y Ananas, que reuni a la cuestin de la profeca verdadera y falsa de relieve (cap. 28). Jeremas fue en un primer momento prudente en la lucha contra las afirmaciones optimistas de Ananas, pero en su segunda reunin no fue y anunci la muerte de Ananas para profetizar mentiras. Esta prediccin se cumpli en menos de un ao, que muestra a Jeremas a ser el verdadero profeta de acuerdo a la prueba de lo dispuesto en Deuteronomio 18:21-22. Jeremas envi cartas a los exiliados en Babilonia (cap. 29), en la que dio el mismo mensaje que haba estado predicando en el hogar. Estamos bien informados sobre la actividad justo antes de la cada de Jerusaln Jeremas. l se haba convertido en la figura clave en el drama trgico que se estaba

desarrollando. Sedequas continuamente lo busc, con la esperanza contra toda esperanza que el Seor le ahorrara a la nacin como en el pasado (por ejemplo, 21:12). Una vez ms se puede apuntar a Girolamo Savonarola, que continuamente se solicit a la mediacin de la Signoria y personas clave en Florencia cuando se tema que la ciudad sera saqueada por Carlos VIII de Francia. A principios de Savonarola fue un xito, pero en la vspera de su martirio predijo la cada de Florencia a otro enemigo, lo que sucedi despus de su muerte (Ridolfi 1959: 268, 300-1). Jeremas, Sedequas inform que el Seor estaba luchando contra la ciudad. Tomando palabras casi textualmente de Deuteronomio 30:15, pero dndoles un nuevo giro, le dijo al rey: "Mira, yo pongo ante ti la forma de vida y el camino de la muerte" (21:8). El modo de vida era ahora de renunciar; para resistir fue el camino de la muerte. Pero Sedequas no escuch. Pareca irreversible empeado en hundir a s mismo y de la nacin en una derrota desastrosa. Jeremas le dijo al rey que no haba manera de que pudiera escapar de una reunin cara a cara con Nabucodonosor (34:1-7), que es lo que finalmente se llev a cabo (39:5-7). Cuando la ciudad estaba sitiada, Sedequas negociado un pacto por el cual los propietarios de esclavos-incluido l mismo-sera conceder la libertad a todos sus esclavos hebreos (34:8-22). Pero cuando Egipto march hacia el norte y oblig al ejrcito de Babilonia a retirarse de Jerusaln, los dueos de esclavos no cumpli con el pacto y se llev de vuelta a sus esclavos. Jeremas no se hizo esperar con una palabra que el rey y sus compaeros conspiradores: "Mire, yo os anuncio la libertad-orculo de Yahv-a la espada, a la peste y la hambruna" (34:17). Durante el levantamiento del asedio, Jeremas intent salir de la ciudad para atender algunos asuntos personales en Anatot, pero fue detenido en la puerta de Benjamn y acusado de desertar a los babilonios (cap. 37).Jeremas neg la acusacin, pero fue en vano. Los oficiales reales lo golpearon y lo tiraron en la crcel, donde permaneci hasta que el rey lo llam a su residencia, esta vez en secreto-y le pidi otro orculo de Yahv.Un vino, pero no hubo ningn cambio. Jeremas entonces se declar no ser enviado de vuelta a la crcel, y Sedequas accedi a la peticin. Fue puesto bajo arresto domiciliario en lugar de en el patio de la crcel. All permaneci hasta que la ciudad cay, recibiendo cada da una hogaza de pan, siempre y cuando la oferta tendi (37:21). Jeremas tambin se inform durante estos ltimos das de haber sido abandonado en una cisterna de entrega predicacin (cap. 38). All habran muerto si no Ebed-melec etope lo rescat. Sedequas en esta situacin se presenta como impotentes ante el contra aquellos que estaban obligando a su mano (38:5). Mientras que Jeremas estaba en el patio de la crcel que recibi de Yahv una nueva palabra de esperanza. En el otro lado de la condenacin sera la liberacin y la restauracin. Exiliados volvera; la tierra sera embargada, y Yahv reemplazara el pacto roto por uno nuevo. Jeremas acept esta palabra, pero no sin una lucha. l redimi una parcela de la familia en Anatot para simbolizar la promesa de Yahv, pero en la larga oracin que sigui a la compra que admite haber serias dudas sobre lo que acaba de hacer (32:16-44). Las ambigedades de la vida real frente a un profeta, todo el proceso mediante el cual se acepta la palabra divina, que se cree, y actuar en consecuencia-se ve en ninguna parte mejor que aqu. Captulo 32 se presenta como un relato de testigos, en el que ha transcurrido prcticamente sin tiempo entre el evento y este informe de la

misma. Informes por escrito en un gran telescopio ms adelante el proceso de la creencia y aclarar ambigedades comunes a todas las situaciones de la vida compleja. Otras palabras de esperanza, incluida la importante promesa del Nuevo Pacto, es probable que desde este mismo perodo cuando Jeremas se limitaba al patio de la guardia (23:5-8; 31:23-40; 33:1-13). A pesar de momentos de profunda desesperacin, Jeremas no parece haber perdido la fe completamente en la capacidad de Yahv para salvar. Durante estos ltimos das Jeremas promete libertad a Ebed-melec (39:15-18) como lo haba hecho antes con su buen amigo Baruch (45:5). Cuando la ciudad fue tomada y un gran nmero de personas que fueron muertos o capturados, Jeremas se le dio su propia vida como un cumplido esta promesa antes que el Seor haba hecho a l (1:8, 19 "trofeo de guerra."; 15:20 -21).Nabuzaradn, que acta en una orden directa de Nabucodonosor, liberado Jeremas y le permiti ir a donde l deseaba (39:11-14; 40:1-6). Mizpa y estadas EGIPTO (despus del 586 a. C.) Con Jerusaln en ruinas, la gente que qued se instal en Mizpa bajo Gedalas, a quien Nabucodonosor haba designado gobernador. Gedalas ben Ahicam fue miembro de la familia de Safn de los escribas, con el que Jeremas tena una amistad de larga data. Ahicam prevea la proteccin de Jeremas despus de su juicio a principios del reinado de Joacim (26:24).Jeremas tanto, se uni al grupo. La comunidad reconstituida fue fracturado, sin embargo, cuando Gedalas fue asesinado junto con otros en un complot instigado por el rey de Amn (captulos 40-41). Una vez ms, la gente volvi a Jeremas de la palabra de Yahv (cap. 42). Diez das ms tarde, pas: Deben permanecer en la tierra, no ir a Egipto, que es lo que la charla actual fue. Esta palabra, sin embargo, como tantas otras hablado antes, se tuvo en cuenta. De hecho, las personas acusadas de colaboracin Jeremas con Baruch traicin (43:2-3). Un grupo lo tanto se fue a Egipto, teniendo a lo largo de Jeremas y Baruc, y se estableci en Tafnes en el delta del Nilo (43:7). La fecha de esta salida de Egipto no se conoce, pero que comnmente se supone que han sido poco despus del 586 aC Pero si hay una conexin entre el asesinato de Gedalas y el regreso de Babilonia a Palestina en 582 a. C. para sofocar una insurreccin y llevar a cabo una deportacin tercero (52:30), entonces la salida de Egipto podra ser de fecha tan tarda como 582 a. C. Esto significara que Jeremas, Baruc, y los otros vivan en Mizpa durante cuatro aos despus de la destruccin de Jerusaln. Jeremas fue entre 55 y 60 aos de edad cuando lleg a Egipto, una vez all, reiter juicio de Yahv en esa nacin (43:8-13). Su mensaje a los extranjeros Judios continuar su adoracin a la Reina del Cielo (= Ashtart) era esencialmente lo que haba estado en Jerusaln, unos aos antes (cap. 44). Estas personas, sin embargo, tena una visin diferente de las cosas. Se dijo que la destruccin de Jerusaln se produjo porque la reina de culto cielo se suspendi. Con este Jeremas slo poda decir irnicamente: "Vaya por delante y llevar a cabo sus votos!" (44:25). Seor, Jeremas les asegur, tendr la ltima palabra. Este remanente en Egipto va a morir a pesar de que lleg a vivir all. Escuchamos no ms de Jeremas, y la Biblia no menciona su muerte. Ms tarde, fuentes contienen informes contradictorios sobre el martirio o de muerte natural en Egipto (Seder Olam 26; cf Lipinski 1971:. 1351). RETRICA Y PREDICAR Aunque en general se convino en que las filas Jeremas como uno de los pensadores

verdaderamente grandes en el Antiguo Testamento, su lenguaje y el estilo no siempre han ganado la aclamacin de alta. Este juicio parece volver a Jernimo, que dice en su prlogo a Jeremas: Jeremas el profeta ... se ve que es ms rstico en el lenguaje de Isaas y Oseas y algunos otros profetas entre los hebreos, pero iguales en sus pensamientos. ... Por otra parte, la sencillez de su discurso fue el resultado de su lugar de nacimiento. Para l era natural de Anatot, que an hoy es un pueblo pequeo de tres millas de distancia de Jerusaln. (MPL 28 847) Desde que Jernimo se ha acordado que Jeremas sufre en comparacin con los Isaas, pero el debate ha habido una importante sobre su supuesta "rusticidad en el lenguaje." Lowth (1753 [Eng 1815: 290-91]), por ejemplo, no encuentra pruebas que apoyen este. SR Driver (1913: 275), que an los atributos tanto de prosa y poesa para el profeta, est de acuerdo con Jerome que el estilo de Jeremas no es tan elevada como su pensamiento, sino que evala el estilo un tanto diferente. l dice que el estilo de Jeremas es "esencialmente ingenua, el nico adorno que consiste en las cifras, un temperamento potico, en un clima oriental, espontneamente eligen como el vehculo de los sentimientos." Sin embargo, incluso la poesa, que piensa, suena mucho como la prosa repetitiva del Deuteronomio. Otros, que la poesa por separado y la prosa y aislar la verba ipsissima de Jeremas en la poesa ( Poesa y Prosa), salir con una estimacin ms alta de la lengua de Jeremas y el estilo, y algunos, de hecho, lo sitan como uno de los grandes poetas de antigedad (Duhm; Meek 1923-24: 290-91; Skinner 1926: 51; Muilenburg 1962: 824). Esta opinin es corroborada por los que ms recientemente han estudiado la diccin, el estilo, y las microempresas, as como macro-estructuras de las composiciones juzgados como Jeremianic (Holladay 1962a, 1966b, 1986; 1989; Lundbom 1975). La mayora de estos aparecen en la poesa, pero algunos se encuentran tambin en la prosa sermones. Al realizar una inspeccin cercana, Jeremas se ve que es un poeta hbil, alguien bien entrenado en la retrica de su tiempo y seguramente percibida, por los que oyeron, a ser un orador atractivo. Albright sugiri una vez en una conferencia pblica (San Francisco Theological Seminary, 12 de octubre de 1968) que los profetas aprendido la retrica con el fin de ensear a la gente para defender sus casos ante los tribunales. En las antiguas escuelas retricas y "defensores pblicos" que se utiliza en los tribunales griegos y romanos, vea Parques 1945 y Kennedy 1968. la poesa de Jeremas en general est bien equilibrada, ms de lo que se encuentra entre los otros profetas. Hay un paralelismo, pero dos puntos sucesivos embellecer una idea (exergasia; Poesa y Prosa), aparecen incongruencias, hacer analogas, y construir grandes pensamientos de forma pero diferente. Jeremas fue heredero de una tradicin retrica ya antigua, que se haba desarrollado en las culturas ms antiguas conocidas del Cercano Oriente antes de que se arraig en Israel. Como orador, Jeremas podra tener rango con los mejores retricos griegos y romanos, cuyas acciones en el comercio uno se encuentra en tales manuales de retrica clsica como la Retrica de Aristteles, el Herennium de anuncios, y los Institutos de Quintiliano. Jeremas les anticipa todo en estilo y en los modos de argumentacin.

REPETICIN Jeremas hace uso efectivo de la repeticin, el elemento ms bsico de todos en la antigua retrica hebreo (Muilenburg 1953). La repeticin de palabras, de cognados de palabras y de sonidos es sobre todo para dar nfasis, pero puede realizar otras o, en algunos casos, mltiples funciones.Anfora, por ejemplo, las funciones de Jeremas como lo hace con otros poetas: la creacin de pathos, cuando los sonidos repetidos simular el sentido (onomatopeya), un poco de drama, se aade. El inclusio es un dispositivo de cierre, pero tambin puede, en algunos casos, realizar una funcin argumentativa. Algunos de los usos ms comunes de la repeticin por Jeremas: una repeticin) de una palabra como una parfrasis de lo superlativo (GKC 133 1): "paz, paz" en 6:14 (= 8,11). b) La repeticin de una palabra para dar nfasis (geminatio): "mis entraas, mis entraas" en 4:19, "la tierra, la tierra, la tierra" en 22:29, tal vez tambin "vino, vino" en 46:20. En la prosa: "el templo de Yahv, el templo de Yahv, el templo de Yahv" en 7:04. c) La repeticin de una palabra al principio de dos puntos sucesivos, lneas o versos poticos (inclusio). ilustracin ms potente de Jeremas es el poema en 51:20-23, donde el destructor de Babilonia se dirige. La repeticin nueve veces (con un verbo aadido al principio) de "por que me rompieron", subraya el poder divino, sino que tambin simula el sentido de crear el sonido de un club de martilleo (onomatopeya). Como contrapeso a las repeticiones, las palabras clave en la predicacin formar un quiasmo expandido (abcded'c'b'a '): Usted era un club para m, un arma de guerra: Con que me rompieron las naciones y reinos ... Con usted me rompi caballo y su jinete Con usted me rompi carro y su jinete Con que me rompieron el hombre y la mujer Con usted me rompieron viejos y jvenes Con usted me rompi joven y la doncella Con usted me rompi pastor y su rebao Con usted me rompieron los agricultores y su equipo Con usted me rompieron los gobernadores y comandantes En 50:35-38 juicio sobre Babilonia, adquiere mayor nfasis por cinco veces la repeticin de la "espada", onomatopeya de nuevo la produccin (en este caso las repetidas pualadas de la vctima). La monotona de la repeticin se rompe al final con un juego de palabras asonante entre "la espada" ( ereb) y "sequa" (Horeb), una desviacin conforme a un tipo estndar (DN Freedman, 1986). Anteriormente, Jeremas utiliza inclusio hacer hincapi en el apetito y puede consumir de Babilonia, que estaba a punto de atacar a Israel (5:15-17). Hay cuatro veces la repeticin de "que (ellos) se consumen" equilibrado que se repita cuatro veces de "nacin". El primero fue de nuevo ms onomatopeya (el enemigo va a comer sin parar). Palabras clave en la predicacin se chiastically dispuestos para la variacin: producir aparece en los extremos ("la cosecha y la comida" / "vias, higueras"), mientras que en el centro son las personas y los animales ("hijos e hijas" / "ovejas y vacas "). 04:30 En la triple repeticin de "ese" (ki) aumenta el desprecio por la

mujer de la calle, hija de Sin; 15:05 en la triple repeticin de "quin?" Profundiza la pena de Jerusaln, la rechaz. Jeremas profundiza lstima por s mismo en 8:23-09:01 [Eng 9:1-2], donde los versos sucesivos comenzar "Quin puede hacer (para m) ...?" En 20:14-15, los sucesivos versculos principio "Maldito" hincapi en una gran desesperacin del profeta en toda su vida. La repeticin de mipp n ("antes / porque") en 4:26 b, c 23:09 y 25:38 b (MT), en cada caso, dando cierre a un paso, deja al pblico atnito, que la creacin entera puede ser destruida, Jeremas que debe comportarse como un borracho, o que la tierra podra ser completamente devastado delante del Seor, o por lo que el Seor va a hacer. En la visin del caos revisado, el cudruple "Vi ... y mira!" Crea pathos inusual (4:23-26). Disminucin en este poema ayuda a simular el cese de la actividad. Pero Jeremas tambin usa inclusio para lograr un efecto contrario. En 31:4-5 su triple "de nuevo" ( od) hace hincapi en la certeza del retorno de Israel a Sin, tambin la simulacin de la renovacin de la actividad que tendr lugar all. d) La repeticin de una palabra al final de dos puntos sucesivos, lneas o versos poticos (epfora). En 4:19 "mi corazn" extremos dos puntos sucesivos, en 8:22-23 [Eng 09:01] "mi querido pueblo" termina versos sucesivos. e) La repeticin de palabras o cognados de palabras al final de los versos o ms composiciones que aparecieron al principio (inclusio). El inclusio comnmente funciones al cierre efecto, como ocurre por ejemplo en Deuteronomio, pero tambin da nfasis a la ley y el convenio que se predica (Lundbom 1979: 301-2; 1996a). Jeremas utiliza la inclusio tanto para el cierre y el nfasis, pero sirve a otras funciones para l tambin.Puede usarlo para ser irnico, por ejemplo, en 05:21, donde le pide a un pueblo para escuchar que no or. Ms a menudo los puntos inclusio un poco de incongruencia. En 4:22 "no saben", que llega a la conclusin de la primera y la ltima parte del versculo, destaca en primer lugar la ignorancia del pueblo del Seor y lo que constituye el bien, a continuacin, cuando el verso es tomado como un todo, una incongruencia bsica se destaca : a saber, que las mismas personas que muestran la ignorancia de Jehov y lo bueno son los conocimientos suficientes cuando se trata de hacer el mal. En un verso similar construido en 8:04 b-5, la inclusio se hace con las diferentes formas de sub ("giro / vuelta"). El nfasis se pone de nuevo en un punto que forma parte de una incongruencia ms grande, es decir, que si bien las personas que a su vez (de distancia) normalmente (re) a su vez, aqu vemos un pueblo que no se (re) vuelta. En Jeremas 8:8-9 habla de personas que dicen ser "racional" pero sin "la sabidura". Una serie de poemas completos han inclusio, y en algunos la repeticin da fuerza al argumento de Jeremas. En 3:1-5 diferentes formas de la gallina inciso / hinn h ("Buscar / Buscar") se centran el argumento de que el Seor no quiere un acercamiento con Israel, al menos no por el momento y no en las circunstancias actuales. En 5:26-31 "mi pueblo" hace que el inclusio. El argumento aqu es en tono irnico: Las personas que son vctimas de los criminales de alguna manera quieren que el fenmeno contine. Repiti las palabras clave al inicio y al final dar el foco a otros discursos profticos, por ejemplo, 20:710, 14-18; 51:11-14 (Lundbom 1975: 36-51 [= 1997: 52-71]). Las palabras "No hay nadie como t" forma un inclusio en la doxologa de 10:6-7. El punto que se hizo hincapi en que hay la incomparabilidad de Yahv.

f) la repeticin invertida de las palabras, cognados palabra, parejas fijas, y los sonidos en el bicolon, el verso y la composicin ms grande (quiasmo).Quiasmo es una forma de orden de las palabras invertidas (Andersen, 1974: 119-40), dice que es una caracterstica de la antigua habla hebrea (MacDonald 1975). Esta cifra, en una pequea y gran escala, fue muy usado por los autores clsicos ( Mtodo de la crtica retrica) y ocurre con frecuencia en la poesa y la prosa bblica (Lund 1930; 1933; 1942; Lundbom 1975: 61-112 [= 1997 : 82-146]; Sappan 1976; J. Welch, 1981).Jeremas vara la monotona de paralelismo normal en el bicolon con quiasmo sintctico, los verbos son comnmente colocados en los extremos, por ejemplo, 2:9, 19 bis; 4:05 a, 7, 9c; 5:06 a, 12b; 6:21 b, 25 bis . Rara vez los verbos vienen en el centro (02:36 b; 51:38) y rara vez la quiasmo sintctico forma una anttesis (04:22 c, y la proverbial 12:13 a). En algunos casos, un tema doble funcin aparece en el centro, por ejemplo, 4:02 b: Luego se bendecirn en l naciones y en l que se cuentan y las 4:30 c: Ellos han rechazado que los amantes su vida que han estado buscando Jeremas le gusta hacer chiasms palabra clave: "el agua / cisternas / cisternas / agua" en 2:13 y "compaero / hermano / hermano / compaero" en 9:03 [Eng 09:04]. Algo diferente es el quiasmo en 14:02: "Jud / puertas / [puertas] / Jerusaln" (Holladay 1962a: 5152). Aqu Jeremas juega en la verticalidad, mientras que al mismo tiempo, manteniendo constante la idea de una nacin en duelo. La idea se mantiene constante tambin en 20:14, donde hay otra variacin de quiasmo: "maldito / nac / ella me pari / bendecido." En el bicolon doble encontramos chiasms de sonido y significado: en 2:7 b: wat b / mi tierra / mi herencia / leto b h (Kselman 1977: 222-23), donde los trminos de crear el balance de sonido forman tambin un juego de palabras, en 25: 34, 36: hll / Weza aqu / Sa qat / wl lat, y en 48:3-4: q h / w eber / ni b r h / Ze Aqah. En la poesa, Jeremas usa palabras y fraseologa para crear una variedad de estructuras ms grandes quiasmo. En 2:27 b-28a, forma retrica y el contenido se unen como Jeremas convierte las palabras de la gente contra ellos: Sin embargo, en el momento de su angustia, dicen "Levntate y slvanos!" Pero dnde estn tus dioses que hiciste para ti? Su produccin si se puede ahorrar en su tiempo de angustia Hay una estructura muy compleja quiasmo en c 04:19-21, donde Jeremas se encuentra en conversacin con l. poemas enteros en algunos casos tienen estructuras quistica construido con palabras clave. Jeremas tambin se delimitan estrofas y otras

subunidades en el poema por la alternancia de las voces, y esta alternancia se quiasmo. Macro-quistica estructuras de ayuda en el desarrollo del argumento proftico de la misma manera que las estructuras macro-inclusio hacer. poemas enteros que tienen estructuras de palabras clave quiasmo: 2:5-9; 5:1-8; 6:1-7, 8-12; 8:13-17; 9:2-5 [Eng 3-6], 51: 20-23; 51:34-45; y, en menor escala (ABA '): 2:33-37 y 23:18, 21-22 (Lundbom 1975: 70-96 [= 1997: 93-127]) . g) las apariciones de una doble raz en la sucesin (multiclinatum), a menudo haciendo paronomasia. En 11:18: "Jehov me ha hecho saber, y yo saba", en 15:19: "Si vuelve, entonces yo le deje regresar", en 17:14: "Sname, oh Jehov, y ser sanado , slvame, y ser salvo ", en 20:07:" Me has seducido, Seor, y me atrajo ", tambin 31:4, 18 [bis], y la construccin de algo diferente en 30:16. Estas son las "firmas" de Jeremas (SR Driver 1913: 277; Holladay 1962a: 46). Jeremas combina los verbos y los sustantivos afines en la sucesin de gran efecto, por ejemplo, en 2:5: "se fueron despus de la Nada, y se convirti en nada" (paronomasia), en 16:16: "Yo voy a enviar a un montn de pescadores ... y pescado para ellos, y despus de esto voy a enviar para los cazadores en abundancia, y se cazarlos ", en 22:22:" todos los pastores que el viento se pastor "(paronomasia), y en 51:2:" Y yo enviar a los extranjeros Babilonia que su dispersin. "En la prosa, vase 23:04 y 48:12. h) La repeticin de las consonantes seguidas (aliteracin). Esta es una figura del sonido, lo que significa no. Muy a menudo, tambin, habr paronomasia (Casanowicz 1893). En 17:12-13a la consonante k comienza dos palabras, e inmediatamente despus son cinco palabras sucesivas a partir de la consonante m (tambin paronomasia; Casanowicz # 176).48:15 En la BH combinacin se repite tres veces (paronomasia; Casanowicz # 44), en el 49:15 b consonante tres veces, y en tres combinaciones bl 51:44 (paronomasia; Casanowicz # 49). ACUMULACIN La prosa celebra retrica que aparece en Jeremas y la literatura deuteronomista es en gran medida la acumulacin (accumulatio). Es pesado y estereotipados: montn de sustantivos en dos, tres y cuatro patas, y ms equilibrio frases rtmicamente en paralelismo. La prosa Jeremas contiene algunas de las cadenas de un mismo sustantivo y equilibrado frases que se encuentran en Deuteronomio y Reyes, al mismo tiempo que ha otros ejemplos de los que aparecen en ninguna otra parte (ver Poesa y Prosa). La prosa no es ciertamente verba del profeta ipsissima, sin embargo, podramos esperar que a la aproximacin de las palabras del profeta y la funcin tambin de las caractersticas dominantes del discurso contemporneo hablado por los sacerdotes, los escribas, y otros formados en la escuela deuteronomista de la retrica. Algunos ejemplos de accumulatio en la prosa: "la espada y por el hambre y la peste" (14:12, 21:09, 24:10, 27:8); "desgracia, proverbio ... burla y la maldicin" (24:9) -y las variaciones en 19:8; 25:9; 29:18; 44:12, "las ciudades de Jud ... las calles de Jerusaln" (7:17, 34; 11:6; 33:10, 44:6,17, 21), "la voz de gozo y voz de alegra, la voz del novio y la voz de la novia" (07:34, 16:09, 25:10, 33:11), "el ir ( ) los cadveres ... ser el alimento de las aves de los cielos y las bestias de la tierra "(7:33, 16:04, 19:07, 34:20)," en una ciudad fortificada, y en una columna de hierro, y en las paredes de bronce ... contra los reyes de Jud, contra sus prncipes, sus sacerdotes en contra y en contra del pueblo de la tierra

"(1:18).Algunas de estas frases, y otros, pueden tener sus prototipos en la poesa (Holladay 1960). La poesa tambin contiene accumulatio, por ejemplo, 12:7: ". He abandonado mi casa, he abandonado mi herencia, me han dado el amado de mi alma en manos de sus enemigos" En el pasaje llamado seis verbos se acumulan, el fuera de cuatro dispuestas en un quiasmo (1:10): "para arrancar y para derribar, y para destruir y demoler, para edificar y para plantar." En tanto la poesa y la prosa, la acumulacin rpida de los resultados de los verbos en asndeton. En la poesa: "Tocad la trompeta en la tierra, gritar, verter hacia fuera, y decir:" Renanse y entremos en las ciudades fortificadas "(4:5)," Ir y venir en las calles de Jerusaln, visita por favor, y tomar nota, y buscar en sus cuadros ... "(5:1)," escudo protector y listo! y avanzar a la batalla! Arns de los caballos! y se levantan, jinetes O!Estamos listos con los cascos! lanzas polaco! Ponga en la escala y armaduras "(46:34):"! Levntate, oh caballos! y van como carros locos, oh! y dejar que los guerreros se mueven en adelante "(46:9);! ver tambin 49:8, 28, 30, 31; 50:14, 51:6, 11, 27. En la prosa: los seis absolutos infinitivo en una sucesin rpida en uno de los Orculos del Templo: "Crees que puede robar, asesinar y cometer adulterio, y jurar falsamente y quemar incienso a Baal, e ir tras otros dioses que no han sabe ... "(7:9).Al igual que la repeticin, accumulatio agrega fuerza al discurso. Los oradores clsicos que se utilizan cuando acumulando alabanza o la culpa.Aqu en 7:9, Jeremas evala culpa. Jeremas accumulatio utiliza para presionar a casa el mensaje de juicio divino sobre las naciones en 25:27, y en 31:7 b destaca la alegra de la salvacin futura de Israel. Metforas y tropos RELACIONADOS Jeremas, como cada buen orador, pimientos su discurso liberal con los tropos. Estas dar mayor fuerza al discurso y tambin la funcin de encender la imaginacin de su pblico. una metfora). Jeremas utiliza una serie de metforas vivas (Bourguet 1987). Algunos son breves, es decir, slo una palabra o dos, mientras que otros expandirse en un verso entero de la poesa (por ejemplo, 08:23 [Eng 09:01]). Jeremas tambin emplea el smil (vase b), que es una metfora con "como" o "similares" (Hb ke). En la poesa, las metforas y smiles ocurren con frecuencia en combinacin, lo que debilita la metfora. Estas combinaciones se debilitan ms an cuando los dos puntos antes o despus contiene otro elemento en la comparacin, o bien un perodo de aclaracin. Encontramos lo mismo sucede en prosa. metforas de Jeremas describir Yahv, los falsos dioses, reyes, la nacin, el enemigo, e incluso el propio Jeremas. Tambin dan lucidez a la enormidad del mal dentro de la nacin y la destruccin que vendr como consecuencia. Yahv es "la fuente de agua viva", los falsos dioses por el contrario no son ms que "cisternas rotas" (2:13). Errnea poltica exterior y de aventura religiosa sido objeto de ataques cuando Jeremas le pregunta por qu la gente va a Egipto "para beber el agua del Nilo", y Asiria "a beber el agua del Eufrates?" (2:18). Jeremas habla de la relacin de alianza se fractur cuando le dice a la gente: "que rompi su yugo, le arranc las correas" (2:20). En 2:21 de la nacin una vez "una parra" Ahora se dice que han degenerado en "una vid extraa." La nacin tambin est personificada como una hija (vergonzoso). Sus metforas aqu son "hija de Sin" (4:31; 6:2, 23), "mi querida (virgen) de las personas" (4:11; 6:26; 8:19, 21, 22, 23

[Eng 9: 1], 09:06 [Eng 09:07]; 14:17 [TM]), "hija rebelde / cambiante" (31:22), y "virgen de Israel" (18:13, 31:4, 21). La metfora de la hija streetwalking llega a ser casi la alegora en 4:30-31. La "hija" metfora se utiliza tambin para Egipto (46:11, 24), Amn (49:4), y Babilonia (50:42, 51:33). La mayora de las metforas despectivas Jeremas se reserva para su propia nacin, Israel. l llama a la nacin "un camello veloz jvenes atraviesan sus huellas, un culo salvaje ... en su deseo deseosos olfateando el viento" (2:23 c-24a). Una vez ms, la gente consume con la lujuria se dice que estn "bien dotados caballos madrugadores" (5:8). Jeremas ataques de los edificios de cedro de lujo en Jerusaln, llamando a un "bosque" (21:14, cf 1 Rey 7:2.) O bien "El Lbano" (22:23). La metfora de esta ltima se convierte en objeto de las precisiones Targumim (Vermes 1958: 4). El habitante de estos edificios se dice-con un poco de irona-a Jeremas trata de evocar el arrepentimiento de la gente con un par de metforas agrcolas en 4:3 "nido en los cedros.": "Hasta que por s mismos cultivaban tierra, y sembrar no entre las espinas. " Jeremas, al describir al enemigo, utiliza la metfora comn de principios de los enemigos de Asiria se rugiente "jvenes leones" (2:15) "len.", Ahora el enemigo del norte es un "len" (4:7, 5 : 6), "lobo", o "leopardo" (5:6). En 8:17 el enemigo que viene es representado como una-tal vez dos variedades de serpientes. Otras metforas: en 4:11, "un viento deslumbrante", y en 15:12, "el hierro, el hierro del norte y el bronce." En 25:32 b el enemigo es un "gran tempestad." reyes extranjeros que vienen con sus ejrcitos desde el este son "pastores y sus rebaos" (6:3). los reyes de Jud tambin son "pastores" (2:8, 22:22; 23:1-4), esta metfora es tan comn que ni siquiera han sido percibidos como tales. Joaqun, rey, dice Jeremas, ha convertido tristemente en derrotar a un "bote roto" (22:28). En cuanto a Jeremas a s mismo, con el fin de que pueda soportar la oposicin de la gente en Jerusaln, el Seor promete que "en una ciudad fortificada, y en una columna de hierro, y en las paredes de bronce" (1:18). Estas metforas aparecen en prosa y se proporcionan con las palabras de la siguiente explicacin. b) smil. Este tropo es ampliamente utilizado no slo en hebreo, pero en otros idiomas del antiguo Cercano Oriente. La gente de la antigedad tienen una tendencia natural a pensar analgicamente. Smiles, por lo tanto, son muy antiguos, remontndose hasta el final a los sumerios (Kramer, 1969a, 1969b). Aparecen tambin en los tratados acadio y en diversos escritos sapienciales (ANET3 539-41, 106-7 598 lneas). Jeremas utiliza el smil ampliamente, cubriendo con ello gran parte de la misma tierra que cubre con la metfora. El individuo rebelde es "como un caballo sumergirse de cabeza en la batalla" (8:6). Wayward Israel espera en el camino (para los amantes) "como un rabe en el desierto" (3:2), sin embargo, ella grita rebelda contra el Seor "como un len en la selva" (12:8). La espada del pas devorado a sus propios profetas "como un len que consumen" (2:30). En el juicio, sin embargo, ella va a llorar "como uno que lleva a su primer hijo" (4:31), "como (una mujer) en trabajo de parto" (06:24; 13:21, 22:23, 30:6). Durante la sequa de asnos salvajes estn en las alturas desoladas, donde "los pantalones de aire como los chacales" (14:6). Los sitiadores de Jerusaln ", como guardianes de un campo que estn en contra de su alrededor" (4:17); su aljaba es "como una tumba abierta" (5:16), y su llegada hace "un rugido como el mar" (6:23). Yahv se

dispersarn las personas "como soplado lejos paja con el viento del desierto" (13:24). Su venida ser "como las nubes ... al igual que sus carros de la tempestad" (4:13). Su ira saldr "como fuego" (4:4; 21:12)."Cadveres humanos caern como estircol en el campo abierto, como los tallos de cereales despus de que el segador" (9:21 [Eng 09:22]).preguntas Jeremas Yahv sobre el sombro panorama, diciendo: "Por qu te vuelves como un forastero en la tierra, y como un viajero se desviaron a presentar? Por qu te vuelves como un hombre indefenso, como un hombre incapaz poderoso para salvar? "(14:8-9). Descargando su ira contra el Seor, el profeta dice: "Va a ser realmente para m como un arroyo engaoso, [como] las aguas que no est seguro?" (15:18).enemigos personales tratamiento de Jeremas "como un cordero llevado a confiar en la masacre" (11:19). Pero cuando la fe se renueva Jeremas exclama: "Seor est conmigo como un guerrero valiente" (20:11). Smiles de este tipo general, misma aparecen tambin en los orculos de Relaciones Exteriores Nacin, por ejemplo, 46:7-8, 48:41, 49:24, 51:27 c, 34b; 50:43. El smil se extiende en una comparacin (similitudo) cuando reforzado por el ke ... Ken y construcciones Aken ... ken, por ejemplo, en la poesa: "como la vergenza" de un ladrn cuando se enter, por lo que la casa de Israel est profundamente avergonzado "( 2:26), "como una jaula llena de pjaros, por lo que sus casas estn llenas de botn" (5:27), "como as mantiene fresca el agua, por lo que se ha mantenido fresca su maldad" (6:7) . Ver tambin Deuteronomio 8:20 y las maldiciones en el acadio "Tratado entre Ashurnirari V de Asiria y Mati'ilu de Arpad" (ca. 754-746 aC), i 10 a 33, en ANET3, 53233. En 3:20: "Sin duda, como una mujer infiel con su compaero, por lo que han sido infieles a m, casa de Israel." Y en los pasajes en prosa variada: "como el barro en la mano del alfarero, as sois vosotros en mi mano, casa de Israel "(18:6)," como estos higos buenos, as que voy a lo que se refiere a los exiliados de Jud "(24:5), y" como los higos malos ... as que voy a hacer Sedequas, rey de Jud ... "(24:8). Por otra ke ... construcciones Ken en prosa, vase 19:12-13 (ke invertido con doble), y 34:5. En la prosa tambin se encuentra (ka) aser ... ken construcciones, por ejemplo, 13:11, 31:28, 32:42, 33:22. c) Abusio. Uno de los tropos ms dura es la abusio, que es una metfora implcita (iv ad Herennium 33; Brandt, 1970: 139-41). Este tipo de metfora se comporta de forma un tanto extravagante en que una palabra se toma de un uso y poner a otro. Abusios se puede hacer de los verbos, por ejemplo, en 5:8: "cada hombre para la mujer de su vecino, que relinch", en 07:28: "la verdad muri, fue separado de su boca", en 4:28, 12: 4, y 23:10: "la tierra / tierra llorar", en 22:23: "... usted que anidan en los cedros (Q)", y en 51:44: "Las naciones no existe una corriente ms en l." Otros abusios son creados por los nombres, por ejemplo, en 4:4: "eliminar el prepucio de sus corazones", y en 18:18: "Venid y vamos a cortarle la lengua." d) Eufemismo. De vez en cuando sustitutos Jeremas un trmino ms suave o uno con el sentido de complemento con el fin de evitar decir algo que sea demasiado dura o demasiado explcito. Este es eufemismo. En 8:14 dice, "vamos a entrar en las ciudades fortificadas y vamos a estar en silencio all, porque el Seor nuestro Dios nos ha silenciado." "Cllate"

(Hb "dmm" I; KB3) es un eufemismo para "morir. "El mismo verbo aparece en 25:37:" los pliegues pacfica se encuentran en silencio. Otros usos de dmm en 48:2 y 49:26 tambin eufemstico. En Jeremas 13:22 b dice: ". Por su gran pecado tus faldas se expusieron" Realmente significa que su "partes privadas". De nuevo, en 13:26: "la vergenza se ve" (BDB, 886). ARGUMENTACIN En gran medida, la retrica de Jeremas es una retrica de la argumentacin. Se diferencia en este aspecto importante de la retrica del Deuteronomio con las que tiene otras afinidades importantes.Deuteronomio predica los trminos condicionales de la alianza, advirtiendo a la gente qu va a pasar si el pacto est roto. Jeremas presupone una realidad totalmente diferente: El pacto se ha roto, y la gente debe ahora o arrepentirse o ser castigado. Jeremas no puede predicar este mensaje sin encontrar argumentos de los dems, y no hace falta decir que l tambin debe discutir a cambio. Es cierto que gran parte de la predicacin de Jeremas es como la de los otros profetas, es decir, la predicacin sobre la base de la autoridad. Sus acusaciones y juicios se expresan en trminos inequvocos. Jeremas no hace un llamamiento a la tica como los oradores clsicos hacer. Al mismo tiempo, una cantidad sorprendente de su discurso es dialgico, de hecho Jeremas se acerca a la dialctica griega que cualquiera de los otros profetas hebreos, incluyendo Ageo, Zacaras y Malaquas, que utilizan la tcnica de preguntas y respuestas con gran efecto. Hay una dialctica continua entre Yahv y el pueblo, otra entre Yahv y l mismo, y otra entre l y el pueblo.Ciertos discursos, por ejemplo, 3:1-5 y 5:1-8, son realmente de composicin abierta en el sentido de que el pblico se deja de extraer sus propias conclusiones. Con ello, el profeta y su pblico en la asociacin: Juntos debe discernir la importacin de la palabra de Yahv (Lundbom 1991b). a) prtasis-apdosis. El formulario de prtasis-apdosis ("si ... entonces ...") est en su casa en el discurso jurdico. Deuteronomio, por ejemplo, dice que si la gente obedece Jehov y sus mandamientos, a continuacin, que se establecer entre todos los pueblos y las bendiciones vendrn sobre ellos, si no obedecen y no lo hacen los comandos de Yahv, a continuacin, maldiciones vendrn (Dt 28 :1-2, 15). Jeremas dice, sin embargo, en una de sus primeras convocatorias para la reforma, que si regresa a Israel a Yahv y pone fin a los vestigios de la adoracin falsa, entonces puede utilizar el juramento una vez ms y el pacto de Abraham alcanzar su bendicin destinada a las naciones de el mundo (4:1-2; Brillante 1965: 21).Ms tarde, despus del juicio ha llegado, Jeremas utiliza la forma de subrayar el compromiso constante de Yahv como el pacto de Abraham: "Si estas leyes no delante de m ... entonces los hijos de Israel ceasefrom ser nacin delante de m, todos los das", y "Si los cielos se puede medir desde arriba, y los cimientos de la tierra explorada a su profundidad, entonces voy a rechazar toda la descendencia de Israel por todo lo que han hecho" (31:36-37). b) Alegaciones un minoras ad maius. El argumento de una maius minoras anuncio, llamado we omer qal por Hillel (Zeitlin 1963-64: 164; Jacobs, 1972), es desde el menor al mayor y tambin puede ser expresada en la frase "cunto ms". Aparece en el OT en el jurdico, as como otro discurso sermones, por ejemplo, Ex 06:12; Deuteronomio 31:27;; Num 12:14 y 05:13 2 kilogramos,

en 1 Reyes 08:27 y Job 15:15-16 aparece como "cunto menos." Jeremas 03:01 En sostiene que si una mujer divorciada que ha vuelto a casar no pueden volver a su ex marido (Deut. 24:1-4), cunto ms puede Israel-que ha tenido muchos amantes, no se vuelva a Yahv. En Jeremas 12:05 Jehov dice que si se ejecuta con hombres de a pie le ha cansado, cunto ms a fuego con caballos, y si en un pas pacfico que ha cado, cunto ms en el orgullo [= selva] de la Jordania. Alegaciones un maius anuncio minoras se utilizan contra las naciones en 25:29 y en contra de Babilonia en 49:12. c) Pregunta retrica. La pregunta retrica tiene una funcin evocadora en el discurso, de hecho, tiene como objetivo general de intimidacin. Al inicio del discurso que crea distancia entre el orador y el pblico. Brandt dice que se utiliza para "clavar" la gente, sino que tambin mantiene el argumento va. Las preguntas retricas se plantea nicamente para el efecto. Ellos exigen una respuesta, pero ninguno se puede hacer porque la respuesta a la pregunta es obvia, o bien uno de los espectadores no se quieren dar. Overholt (1979: 266) llama La pregunta retrica fue ampliamente utilizado en la antigedad y aparece en diversas literaturas (por ejemplo, vi ANET3 92, lneas 26 a 29, 597, lneas 36-38, cf Lugar: 1969.) "Declaraciones contundentes". . Una cadena de ellos aparece en 2 Reyes 18:33-35, en la boca de un extranjero. Jeremas usa la pregunta retrica, a veces un par de ellos, como una hoja de alguna declaracin ms importante que quiere hacer. A veces, su tema preferido es otra cuestin. En 18:20: "En caso de ser mal pago para el bien? sin embargo, cav un hoyo para mi vida. "Jeremas acumula preguntas retricas, aunque no hasta el punto Amos hace en su letana clsica en Ams 3:3-8. preguntas de Jeremas tambin difieren de las de Amos en que sus hojas son menos mecnica; thereis algn vnculo de pensamiento en casi todos los casos a su tema preferido. A menudo, una palabra comn une a la hoja y tema preferido. Jeremas pone la pregunta retrica a dos aplicaciones especializadas. En un una pregunta simple o doble levanta un comportamiento paradigmtico, un acontecimiento comn, o algo integrado en el orden natural, lo que sigue a continuacin es un retrato de la conducta de Israel, que es escandaloso. En 2:11: "Tiene una nacin intercambiaron dioses, aunque ellos no son dioses? Pero mi pueblo ha intercambiado su gloria por no lucro ", en 02:32:" Puede una doncella olvidar sus ornamentos, la desposada de sus cuerdas anudadas? Pero mi pueblo se ha olvidado de m por innumerables das ", tambin un 5:22, 23; 18:14-15. Algo diferente es 13:23, cuando la cuestin hojas de un comentario irnico: "Puede un etope cambiar su piel o el leopardo sus manchas? Entonces s, usted puede hacer el bien, que se imparten este mal! " El uso especializado de otros es la pregunta tres veces en la forma de ha ... im ... madda ("Si ... si ... por qu ...?"), Que aparece nueve veces en el libro (2:14, 31; 8:4-5, 19 , 22; 14:19, 22:28, 30:6 [modificado], y 49:1) y es otra "firma" de Jeremas (SR Driver 1913: 275). Aqu las dos primeras preguntas son una lmina de un tercero, que expresa un disgusto preocupante. Este disgusto es ya sea sobre algo incongruente que el profeta observa, o bien tiene que ver con la condicin debilitada de la gente ante la guerra y la inminente derrota. En 2:14: "Es Israel un esclavo? Es una casa de origen? As que por qu ha convertido en el saqueo "en 02:31:" Me he convertido en un desierto para

Israel? o una tierra de tinieblas? As que por qu mi pueblo dicen "Somos libres para vagar, que ya no vienen a ti?" En 8:4-5: "Si se caen, no se levanta? si uno se aleja, no retorno? ? As que por qu esta gente se alej de Jerusaln, el rebelde perpetuo "en 22:28 que es el rey Joaqun, que est en un estado de debilidad:" Es un no deseado, rompieron olla, este hombre Conas? o un fragmento a nadie le importa? As que por qu l y su descendencia lanz, y ech a una tierra que no lo s "En 30:6 el formulario se ha modificado para una declaracin y dos preguntas:" Pregunte por favor, a ver, puede un hombre llevar un nio ? ? Por qu he visto que todo hombre, las manos sobre sus lomos como una mujer en trabajo de parto "En 8:19 el formulario funciona de forma diferente debido a interrupciones de Yahv al pueblo a pedir a la tercera cuestin, que es el ms urgente (Holladay 1962a: 48 -49): Gente: No es Yahveh en Sin? No es en ella su Rey? Seor: Por qu han provocado a ira con sus imgenes, con sus nadas extranjero? A veces las preguntas retricas son contestadas por el pidindoles (hypophora), por ejemplo, en 6:20, donde Jehov pide: Por qu es, incienso me viene de Saba y la caa de mercanca de un pas lejano? Sus holocaustos no son aceptables sus sacrificios no son agradables para m! Otra vez en 31:20 Seor contesta su propia pregunta: Efran es mi hijo amado? el hijo de mi placer? Porque cuantas veces hablo de l Sin duda lo recuerdan todava. Ver tambin 30:15 y 46:7-8. 12:09 En esto funciona de manera ms sutil, en una pregunta retrica de las respuestas de los otros, y tambin hay juegos de palabras: "Es mi herencia para m un ave de presa manchada?Si las aves de rapia dando vueltas a su alrededor? " Algunas de las preguntas retricas que fueron originalmente duros juicios ms tarde se convirtieron en afirmaciones de esperanza, por ejemplo, "y le vuelve a m?" En 3:1 se convierte en "sin embargo, vuelve a m", tambin ", y de ella se le ser salvo?" en 30:7 se convierte en "Sin embargo, desde que ste ser salvo" (Holladay 1962a: 5354). Numerosas preguntas retricas aparecen tambin en la prosa, por ejemplo, 07:19 (Correctio); 23:23-24; 27:17, 37:19, 40:15 b; 44:7-9. Uno no encuentra las preguntas retricas, sin embargo, en los orculos contra Babilonia (captulos 50-51). d) El contraste exagerado. En el hebreo antiguo, as como en rabe y en algunas lenguas modernas, dos estados antitticos pueden yuxtaponerse slo hacer hincapi en la que aparece segundo. Esto tiene el efecto prctico de hacer la segunda declaracin ms importante que el primero. El idioma ha sido llamado el "contraste exagerado" (Carleton, 1892; Hommel 1899-1900a), y buenos ejemplos se encuentran en Deuteronomio 5:3; Ams 7:14; y Oseas 6:6. La primera declaracin se niega una idea, pero el orador no significa realmente para negarlo, porque la idea es de otra manera vlida o verdadera. Jeremas, por ejemplo, dice que el

Seor no mand a los padres para hacer los holocaustos y sacrificios que el pueblo sali de Egipto, les mand a obedecer su voz (7:22-23). Despus de la muerte de Josas y la deposicin de Joacaz, tambin dice, "No llores por los muertos, y no psame para l; llorar amargamente por el que se va, porque no volver de nuevo para ver la tierra de su nacimiento" (22:10). e) Entrega. En el juicio a raz de su Templo Jeremas Orculos se somete a la voluntad de la corte. l dice: "En cuanto a m, mira! Estoy en sus manos. Haz de m como parece bueno y correcto en tus ojos "(26:14). En la retrica clsica de este tipo de declaracin se considera un argumento velado, y se le dio el nombre de "rendicin" (Gk epitrope; Lat permissio; iv ad Herennium 29). f) DESCRIPCI. Jeremas en el juicio en el 609 tambin describe las consecuencias de la posible accin judicial. l dice: "Slo sabemos con seguridad que si me pones a la muerte le puso la sangre inocente sobre vosotros y sobre esta ciudad y sus habitantes, porque en verdad Seor me enva a vosotros para hablar en sus odos todas estas cosas" (26: 15). Esto, tambin, tiene un valor argumentativo, y retricos clsicos llamaban una descriptio movimiento, que dijo podra ser utilizado tanto en fiscala y la defensa (iv ad Herennium 39). Aqu Jeremas est discutiendo su propia defensa. g) distributio. Intervienen a veces dicen: "No esta ... pero eso," que es un argumento retricos clsicos llamado distributio (iv ad Herennium 35; Brandt, 1970: 133-35). En su intercambio con Ananas, Jeremas hace una distincin entre los profetas de la fatalidad y de los profetas de la paz: "Los profetas que fueron antes de m y antes de que-desde la antigedadprofetiz contra muchas tierras y grandes reinos la guerra, el hambre y la peste. El profeta que profetiza paz, cuando la palabra del profeta que viene a ser, ese profeta ser conocido como uno de los cuales Jehov en verdad envi "(28:8-9; cf Dt 18:22.). El distributio hace ms que comparar, sino que reparte (Brandt). Otro ejemplo de este tipo de argumento aparece en 23:13-14, donde Jeremas compara a los profetas de Samaria a los profetas de Jerusaln, concluyendo que estos ltimos son peores que el primero. Un "distributio roto" (Brandt) realiza la funcin opuesta: Destruye un distributio comnmente llevada a cabo entre los miembros de la audiencia y se aboga por la inclusin. En 23:2324: "Soy un Dios en la mano ... y no Dios de lejos?" Jeremas argumentos que tanto los grandes y pequeos son culpables de desobediencia pacto y que ambos morirn (5:5 b; 16:6) son ms "distributios roto." Humor y la irona El elemento humorstico en la predicacin de Jeremas no ha recibido la atencin que merece, a pesar del hecho de que la irona, en particular, est bien documentada entre los antiguos hebreos. El humor es difcil si no imposible, definir con precisin, y su identificacin depende en gran medida de la interpretacin individual. Hay, en todo caso, el humor en muchos de los enunciados de Jeremas, y uno puede imaginar que el profeta fue a veces ms bien ldico con su pblico. Comparte con ellos destellos repentinos de visin, y con su rpido ingenio, crea juegos de palabras, caricaturas, y la irona verbal para que el discurso en hebreo en general ha sido justamente celebrado. Su alegra, sin

embargo, sigue siendo grave cuando el mensaje es serio (Knox, 1963: 329). Juegos de palabras subrayar y poner en peligro; exageracin se convierte en una contramedida para la resistencia a la audiencia, y es la irona, pero otra manera de decir la verdad. una paronomasia). En trminos generales, paronomasia es o un juego de mltiples significados de las palabras idnticas o afines, o bien un juego de palabras diferentes en el sonido lo suficientemente cerca como para hacer juegos de palabras asonancia (casi rima) o. Una extensa lista de paronomasia en el Antiguo Testamento ha sido compilada por Casanowicz (1893). Jeremas es especialmente aficionado a la asonancia, que es ms amplia que la aliteracin (vase h) de "repeticin"), y puede referirse a otras obras en el sonido, por ejemplo, los vocales incluidos. Asonancia puede funcionar tambin hacer hincapi en lo que se dice (Saydon 1955).Ejemplos de asonancia: en 1:10, 18:07 y 31:28: w lint lint ("para arrancar y para derribar"), en 2:12: SOMU mayim ("Sea horrorizado, Cielos"), en dos: 20: chaveta g b h ("colina"), en 6:11: masculino t nula ETI ("estoy lleno ... estoy cansado"), en 9:09 [Eng 09:10] y 31:15 (invertida): Beki ( wa) Nehi ("el lloro y el lamento"), en 49:30: Nusu n d ("Huid Wander todo!"), en 51:44: b b bel bel ("Bel en Babilonia"), vase tambin 6:01 b; 10:25 c, 12:13 a; 14:06 a; 16:19 a. Ejemplos de juegos de palabras: en 1:11-12: q d / q d ("almendra y observacin"), que es similar al juego de palabras de Ams 8:1-2; en 17:11: eh Oser ("un rastrillo en las riquezas" ), en 50:37-38: ereb / Horeb ("espada o la sequa"), y 17:6 y 8, donde eh yir / yira (Kt), "ver / el miedo," el equilibrio en dos estrofas de la poesa. Jeremas tambin juega con mltiples significados. En la poesa: el m s en 06:30 (cf. 1 Samuel 15:23); en sp en 8:13-14, y el Sub en 3:12, 14, 22 (cf. Os 14:05 [Eng 14 : 4]); 8:4-5 y 31:21 c22a. En 6:07 el uso inusual de la QRR verbo en el colon segunda hace el juego de palabras: "Como bien mantiene fresca el agua, por lo que mantiene fresca su maldad." En 22:22: "Todos tus pastores pastorear el viento. " Hay una serie de juegos de palabras similares en la prosa. En la segunda visin del cap. 1 El Seor dice: "Desde el desastre del norte se abri a todos los habitantes de la tierra ... y vendrn y poner cada uno su trono en la apertura de las puertas de Jerusaln" (1:1415). Para Jeremas personalmente Seor dice: "Usted no debe romperse a causa de ellos, para que no se rompe antes de ellos" (1:17 b). Yahv le dice a Jeremas para comprar un baqbuq ("jarra"), que, cuando se rompen se dramatizan su palabra: "b qq t (" y voy a diezmar, dejar sin efecto ") el consejo de Jud y de Jerusaln" (19:1, 7). Al abordar los falsos profetas Jeremas juega en Massa, que puede significar tanto "carga" o "orculo" (23:33 LXX). En 28:15-16, Jeremas juega con el verbo "enviar" al juzgar a Ananas: "Escucha ahora Ananas, el Seor no te ha enviado ... Mira yo te enviar de sobre la faz de la tierra ....." En 34:15 -18 tres juegos de palabras se producen juntos en el juicio contra Sedequas: el qr expresin d rr ("proclamar la libertad"), utiliza el doble de la sub verbo ("a su vez, el retorno, se arrepientan"), y el krt verbo ("corte"). En un par de casos, una sola palabra con mltiples significados se juega con. En Jeremas 5:13, cuando dice que los profetas se convertir en ruah, que significa "viento" o "aire caliente", no "espritu." El ltimo que debe poseer, pero no. En 09:03 [Eng 09:04] Jeremas juega con "Jacob", usando su sentido despectivo de "tramposo" (cf. Gen 27:35-36).

Al igual que los poetas clsicos (McCartney 1918-1919; Fordyce 1932-33), Jeremas le gusta jugar en los nombres, si los nombres personales o nombres de lugares. El nombre propuesto para el rey davdico futuro es "Yahv-es-nuestra-justicia", idq n yhwh (23:6), un deliberado juego con inversin-de Sedequas, idqiyy h, "Mi-justicia-es-Yahv." El Asimismo, la gente se divirti a costa de Jeremas cuando lo apod "El terror-en todas partes" (20:10; Brillante 1965: 132-33), que fue una de sus expresiones favoritas y un nombre que haba dado a Pasur , el sacerdote (20:3). 04:15 En una obra de teatro se hace en Dan: midd n Maguid, en 06:01 en Tekoa: bitqa TIQ , y en 48:2 en Hesbn: o b b e bn y locos: locos tidd m, cf. Ams 5:05 c; Mic 1:1-6; 02:04 Zeph a. b) La hiprbole. retrica hebreo hace un amplio uso de la hiprbole, que es exageracin deliberada. Buenos ejemplos se encuentran en Gnesis 39:6, 2 Sam 5:06, 1 Rey 10:27; e Isa 10:19. La hiprbole es comn en el discurso apasionado, sobre todo cuando existe un conflicto y el orador debe hacer su comentario a un pblico que no quiere escuchar. Jeremas lo utiliza para arremeter contra la enormidad del mal. La idolatra es el crimen ms atroz de Jud, pero otro no se queda atrs es el fracaso de la nacin a practicar la justicia y la rectitud. La hiprbole aparece tambin en las descripciones del enemigo se acerca, lo que la destruccin de ese enemigo traer, y el dolor intenso de todo esto traer a la gente, Jeremas incluido. Pero Jeremas primer uso de la hiprbole viene en una afirmacin divina. Seor en su llamado del profeta dijo, "Antes que te formase en el vientre te conoc, y antes de que sali del seno materno, te declarado santo, un profeta a las naciones que hiciste" (1:5). En su primera predicacin estaciones de Jeremas a la hiprbole para hacer frente a la adoracin a la fertilidad vigentes, por ejemplo, en 2:20: "de hecho en todo collado alto y debajo de todo rbol frondoso te inclinas hacia atrs una puta" (cf. 3:6, 13, 17 : 2), en 02:28 (MT): "Porque son el nmero de sus ciudades, sus dioses, Jud" (cf. 11:13), y en 3:2: "dnde no has sido establecidas" Jeremas es hiperblica sobre la incapacidad de la gente para escuchar, la vergenza de exhibicin, o arrepentirse, por ejemplo, en 6:10: "Mira, el odo tiene prepucio, que son incapaces de prestar atencin", en 6:15 b [b = 08:12]: "de hecho para mostrar profunda humillacin, no lo s", y en 05:03: ". Hicieron la cara ms dura que una roca, se negaron a arrepentirse" orden del Seor que Jeremas y su equipo de bsqueda de ejecucin a travs de Jerusaln para encontrar un solo justo el hombre (5:1) es hiperblica, as tambin la declaracin formulada al rey Joacim de ser acaloradamente competitivos en la adquisicin de los nuevos edificios de cedro real en Jerusaln (22:15). En Jeremas 22:17, una vez ms caricaturas Joacim al decir, "hecho tus ojos y tu corazn est en otra cosa que su corte, derramando la sangre de los inocentes, y en la extorsin, y de ser fuerte." Hiprbole pasa a primer plano en la predicacin de Jeremas cuando anuncia el enemigo viene del norte. En 08:16: ". Desde Dan se escucha el relinchar de los caballos, desde el sonido de los relinchos de sus caballos, los temblores de la tierra entera" Observando los defensores aterrorizada de Jerusaln, Jeremas dice: "Por qu he visto que todo hombre , con las manos sobre sus lomos como una mujer en trabajo de parto? Cada cara se ha vuelto plida-Ay! "(30:6 b-7). La gente dice por el profeta: "rodar en cenizas"

(6:26). Las viudas se han vuelto ms numerosos al Seor "que la arena del mar" (15:8). Con el destino de Jerusaln sellado, Jeremas dice que esas ilusiones todava alberga la liberacin: "Incluso si debe derribar todo el ejrcito de los caldeos que combaten contra vosotros, y no quedaba entre ellos slo los hombres heridos, cada uno en su tienda, quese levantan y pondrn esta ciudad con el fuego! "(37:10; cf 2 Sam 5:6.). Jeremas utiliza la hiprbole tambin al juzgar a las naciones extranjeras, por ejemplo, en el 25:31 el alboroto de Yahv contra las naciones "llega al final de la tierra", en 25:33 los muertos de Jehov se extender "desde el final de un la tierra hasta el otro extremo de la tierra ", en 49:21, con respecto a los habitantes de Temn en Edom:" en el sonido de su cada tiembla la tierra, el grito en el Mar Rojo se oye "(cf. 50:46 ), en 51:9 con respecto a Babilonia: "Para su juicio llega a los cielos, y se eleva hasta las nubes." Jeremas es hiperblica en 14:17: ". Que mis ojos correr lgrimas noche y da, y dejar que se detenga" La mejor hiprbole en el libro, tal vez, es una palabra de Yahv en 50:20 acerca de los efectos de la divina perdn: "En aquellos das y en ese momento ... se buscar la iniquidad en Israel y no habr ninguno, y los pecados de Jud, y no se encuentra. Porque yo perdonar a los que me fui restantes. " c) La irona. Antiguo humor hebreo es, en gran medida la irona, y pocos son los que expresan la irona mejor que los profetas (Knox, 1963: 328-31). Isaas se dice que es el gran maestro de la irona verbal, pero Jeremas es sin duda su igual. En la irona verbal, el significado fundamental es el sentido opuesto de la superficie, aunque originalmente era un Eiron alguien que dice menos de lo que significaba no, en contra de algo (Karstetter 1964: 163). Intervienen recurrir a la irona cuando no hablar claro, cuando por lo general carecen de poder y contados entre los desposedos. lenguaje irnico es por lo tanto desesperada ya la vez extravagante mismo.Comnmente habla incongruencias, aclarando con la nitidez de afeitar (Bueno 1965: 24-33). Se dice que "la irona es la ms apropiada y eficaz con un pblico inteligente" (Karstetter 1964: 174), pero Booth (1974: 29) advierte que el fin del elitismo, argumentando que las declaraciones irnico alcanzar un pblico ms amplio que las declaraciones nonironic. Jeremas utiliza la irona para abordar una serie de incongruencias. El mayor de ellos es el abandono imprudente de Jud de Jehov y las exigencias del pacto, mientras que ella, al mismo tiempo, muestra la devocin enorme a los dolos y el culto asociados con ellos. Jeremas recuerda lo bien que la gente est en hacer mal, por ejemplo, en 02:33: "Qu tan bien usted hace su camino a buscar el amor", en 04:22: "Sabio van a hacer el mal, sino hacer el bien no sabe. "Aqu, como en otras partes, la declaracin irnica es seguido por una declaracin nonironic dando la aclaracin anterior. En 8:05: "Ellos se aferran al engao, se niegan a regresar", en 14:10: "As que le encantaba pasear por lo tanto, no han frenado sus pies." La gente tiene, al parecer, un compromiso con el mal; de hecho, disfrutar de ser vctimas de ella: "Mi pueblo, lo amo tanto!" (5:31). Preferencia sexual tal como se expresa en el culto de fertilidad puede ser burlado cuando Jeremas deliberadamente invierte los sexos en 2:27, haciendo que el rbol un smbolo masculino y la piedra una femenina. Los dolos son indefensos, sin embargo, cuando las crisis de desarrollo y liberacin que se busca, por ejemplo, en 2:28: "Pero dnde estn tus dioses que hiciste para ti? Su produccin si se puede ahorrar en su tiempo de

angustia "(cf. Deuteronomio 32:38 b; Jueces 10:14). Los dolos son hermosos en apariencia, pero son sin vida y puede hacer ni bien ni mal (10:2-5, 8-9). Jeremas instando a las personas para aumentar el nmero de sus sacrificios abominables es epitrope o permissio (ver e) de "argumentacin"), en 07:21: "El holocausto agregar a sus sacrificios, y comer carne", en 44:25 : "Bueno, entonces confirmar tus votos! Siga adelante y realizar sus votos "(cf. Os 4:17; Ams 4:4-5; Matt 23:32)!. En 2:25 se finge querer que la gente deje sus prcticas de fertilidad: "Mantenga los pies de ir desnudos, y la garganta seca de ir!" Las personificaciones "hija virgen" y "virgen de Israel" son tambin irnico (14:17, 18:13, 31:21, cf Ams 5:2.). Jeremas es irnico cuando se habla de juicio acerca de venir, por ejemplo, "Cmo se ver favorecida cuando dolores que vendr sobre vosotros" (22:23). Las personas cuando estn en el exilio ser capaz de "servir a dioses ajenos de da y de noche!" (16:13). Jeremas utiliza epitrope tambin en 15:2-3, primero ofreciendo a los cuatro posibles que podran escapar de la presencia de Yav: El que es a muerte-a la muerte y quien es a la espada a la espada y quien es la hambruna a la hambruna y el que est al cautiverio-al cautiverio! Esto es seguido por cuatro protectores de Jehov ha nombrado por encima de ellos: la espada para matar y los perros para arrastrar lejos las aves de los cielos y las bestias de la tierra para devorar y destruir. La expresin "Nabucodonosor, mi siervo" puede ser una contradiccin cuando se usa por el Seor en 25:9 y 27:6, ya que "mi siervo" es otra manera una expresin de cario (cf. "mis / sus siervos, los profetas" en 7:25; 25:4, y "David, mi siervo" en 33:21). La descripcin de los huesos exhumados de que se establecer antes de las deidades astrales que el pueblo ha amado y servido en 8:1-2 es burlesco. Jeremas utiliza la irona para hacer frente a las naciones extranjeras, en 46:11: "Levntate, a Gilead y recibe blsamo, virgen hija de Egipto", en 48:36: "Por tanto, mi corazn gime por Moab como flautas, y mi corazn hacia los hombres deKirheres gime como flautas ", y 51:8:" De repente Babilonia ha cado y se hizo aicos, lamento loco por ella! Obtener un blsamo para su dolor tal vez se puede tratar! "Y no hay irona en las maldiciones de 20:14-15 que el profeta lanza en el da de su nacimiento y el hombre que trajo la noticia a su padre. Los trminos contrastantes enmarcar los dos versculos punto una incongruencia profundamente en movimiento, es decir, la alegra y la felicidad que sienten los padres de Jeremas el da en que naci y la desesperacin abrumadora Jeremas se siente ahora (Lundbom 1985). DRAMA En la predicacin Jeremianic no es ms que un teatro pequeo regalo. Por ejemplo, el profeta, de vez en cuando a su vez para hacer frente a un pblico imaginario, el pblico no est presente, o el pblico que no puede or (apstrofe): los cielos en 2:12; Jerusaln en 4:14; la tierra en 22:29, yespada de Yahv en 47:6. Jeremas imagina un escriba a su

lado cuando dice en 22:30: "Escribe a este hombre como hijos", en referencia al depuesto rey Joaqun. El profeta est participando en el drama tambin cuando suplentes oradores en sus discursos profticos (Holladay 1962a: 47, 1966b: 409; Lundbom 1975: 61-96 [= 1997: 82127]; Biddle 1996). Esto crea una calidad antifonal que puede Jeremas se han apropiado de los Salmos.Tambin es posible que lo han tomado del Deuteronomio. En Deuteronomio 1:20-31 es un quiasmo de altavoz en el que Moiss narra en primera persona, pero introduce a los participantes de la discusin con el fin de quiasmo ( El mtodo de la crtica retrica: Discernir la estructura). En Jeremas 6:4-5 palabras pronunciadas por el marco enemigo, el grito de miedo de Jerusaln sitiada: Enemigo: Santificar la guerra en su contra arriba, vamos a atacar al medioda Jerusaln: Ay de nosotros, porque el da se ha alejado las sombras de la noche han tendido Enemigo: arriba, que nos atacan por la noche vamos a destruir sus ciudadelas. En 8:18-21 un poema entero se basa en un quiasmo altavoces elaborados: Jeremas: Mi alegra se ha ido v 18 dolor est sobre m mi corazn est enfermo Gente: Escucha! una voz ... 19ab v "No es Yahveh en Sin? Es su rey no ella? Seor: Por qu han provocado a ira con 19c v sus imgenes nadas con sus extranjeros? La gente: La mies es v ltimos 20 termin el verano y no estamos salvados! Jeremas: Para el quebrantamiento de mi querida gente de 21 v Estoy roto, que llorar desolacin se apoder de m. Un poema construido de manera similar se encuentra en 17:13-16a. Otros poemas Jeremianic combinan estructuras de palabras clave con la alternancia de los altavoces (Lundbom 1975: 36-51, 70-96 [= 1997: 52-71, 93-127]). orculos de Jeremas a los pases extranjeros tambin pueden ser tomadas como representaciones teatrales, ya que se habla a un pblico demasiado lejos para or (cf. Ams 1-2). Simbolismo proftico: LEY Y SER mensaje proftico de Jeremas es ms que palabras, aunque las palabras en el mundo antiguo se crea que estaban investidos con el poder para lograr su realizacin. Jeremas, al igual que muchos de sus predecesores, dio un paso ms y dramatizada de la palabra hablada con la accin simblica (Moulton 1895: 372-79; HW Robinson 1927). Enterr un taparrabos y luego se recuper lo arruin con el fin de simbolizar el orgullo mal estado de una nacin una vez que ha abandonado su alianza con Yahv (13:1-11). Se rompi una

jarra (vaco) en la Puerta de tiesto para simbolizar la determinacin de Yahv "hacer vaco" el consejo de aquellos que planean el futuro de Jud y de Jerusaln (cap. 19). Junto con un grupo marginal de recabitas, se fue al Templo para poner a prueba su determinacin de no beber vino, todo con el fin de dar a otros una leccin de obediencia (cap. 35). Cuando los babilonios comenzaron a imponer su dominacin sobre Palestina, Jeremas llevaba correas y barras de yugo al cuello para simbolizar la presentacin que Jud y los pases vecinos debe ahora prestar a Nabucodonosor (captulos 27-28). Ms tarde, en Egipto, Jeremas piedras enterradas en el pavimento antes de que el palacio del Faran en Tafnes. Estos fueron para simbolizar la ereccin futuro del trono de Nabucodonosor en ese sitio (43:8-13). Sin embargo, cuando Jerusaln estaba a punto de caer, de propiedad Jeremas en Anatot redimido de su primo Hanameel a sealar a la gente por delante el da en que Yahv les restaurar a la tierra (cap. 32). Estas acciones, como la palabra hablada en toda su plenitud, fueron eficaces en traer cosas que pasan. accin simblica, por lo tanto, era una extensin natural de la predicacin proftica. Al mismo tiempo, que no contaba para nada, al igual que la palabra proftica no contaba para nada, si el Seor no estaba detrs de l. Joacim roza y quema de Jeremas de desplazamiento (cap. 36) y Ananas est rompiendo las barras de yugo del cuello de Jeremas (cap. 28) son actos simblicos que no llegaron a nada. Jeremas fue el mismo en la mayor expresin de la profeca divina cuando su vida se percibe como el smbolo (Herder, 1833 II: 48). Cheyne (1883: xv), dice, de Jeremas "el ms grande poema es su vida." Su celibato tena un significado simblico (16:1-4), al igual que el matrimonio roto Oseas (Oseas 1-3) y la prdida de Ezequiel de su esposa hizo (Ez 24:15-27).Ausentarse de luto y fiestas alegres fueron tambin acciones simblicas (16:5-9). el sufrimiento de Jeremas, en particular en los das justo antes de la cada de Jud, tom el enfoque casi exclusivamente de la palabra proftica y el acto simblico y lo puso sobre el profeta mismo. Jeremas todo su ser se haba convertido en el mensaje-un mensaje de doble sobre una nacin que sufre y un sufrimiento de Dios a cuyo servicio el profeta firmemente mantuvo hasta el final (Zimmerli 1984: 358-61). Mensajes de un alcance tan grandes se repiten en el Siervo sufriente de Isaas 53 y en el trabajo, y de nuevo en los evangelios NT, donde se entiende el mensaje divino que se ha actuado en la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo. TEOLOGA La teologa en el libro de Jeremas es parte la reflexin objetiva y subjetiva parte. Antiguos, as como las creencias actuales acerca de Yahv y su pueblo del convenio se refractan a travs del hombre Jeremas, al que se aaden numerosos testigos de la vida de fe que surgen de la propia experiencia proftica de Jeremas. El libro tambin contiene reflexiones de otras personas que ven la vida de Jeremas y la predicacin de la distancia, y estos forman un segundo componente teolgico no es menos importante que el componente de la teologa que se deriva del profeta. LA TEOLOGA DEL PROFETA No tenemos nada de Jeremas acerca a una teologa sistemtica. Su predicacin tiene una cierta consistencia para estar seguros, y los pensamientos de su se desarrollan ms all del punto de recibir slo una mencin. Sin embargo, las ideas acerca de Jehov, la

palabra de Yahv, el pacto, el juicio y la salvacin tiene su encarnacin en la retrica, es decir, en las metforas, el argumento, y el comentario irnico, en la poesa lrica, y en la predicacin apasionada, no es precisamente la materia de la que la teologa sistemtica se hace. FUENTES DE TEOLOGA DEL PROFETA Las tradiciones del norte, en particular los relacionados con Moiss, predominan en la convocatoria y en la primera predicacin. Jeremas reflexiona sobre el xodo, peregrinacin por el desierto, y liquidacin en 2:2-9, donde su deuda con el Cntico de Moiss es clara. A partir de esta cancin, que Cornill (1891: 71) considera "un compendio de la teologa proftica," Jeremas pudo haber captado la idea de que la gracia de Yahv hacia marcos de Israel, el barrido de toda la historia del mundo. Dentro de este marco, sin embargo, se encuentran la ingratitud de Israel, sus caminos corrompiendo con otros dioses como resultado de vivir reiterada y agraria, y el castigo de Yahv de Israel por lo que en sus ojos es delito.Yahv se mantiene la mano del nico enemigo que Israel est a punto de ser completamente destruido. Luego, con un remanente, el Seor comienza una nueva obra de la salvacin, a la que vez que Israel es redimido y el enemigo es castigada. Jeremas sigue el Cntico de Moiss en la representacin de la caminata desierto como el perodo idlico de la historia nacional, un momento de pureza en que Israel era "esposa dedicada" Yahweh o "primicias" (2:2-3;. Cf. Deuteronomio 32:1012 ).Jeremas tambin puntos de vista de asentamientos de Israel en la tierra como el momento en que las cosas empezaron a ir mal (2:7;. Cf. 2:21; 08:13 y Deuteronomio 32:13-18). Del Deuteronomio 1.28, que era originalmente un documento del norte, Jeremas lleg a entender que el pacto mosaico era condicional en la naturaleza, y que la obediencia a este pacto fue la base sobre la que descansaba tenencia de la tierra. El pacto mosaico puede romperse, ya que varias veces fue por parte de Israel y al mismo tiempo podra ser reconstituido (Josu 24, 2 Reyes 23). Jeremas predic tanto mensajes de la ruptura del pacto y la decisin de Yahv para rehacer lo-ms claramente que cualquier otro profeta (2:20, 5:5; 7:5-10; 31:31-34, 32:37-41) . la predicacin de Jeremas traiciona deuda con el profeta Oseas norte. En Oseas se encuentra tambin la idea de que el pacto es como un familiar de bonos entre marido y mujer o entre padre e hijo, que el pecado tiene sus races en la falta de conocimiento de Yahveh, y que el incumplimiento de cantidades pacto a la prostitucin religiosa o adulterio. Jeremas, Oseas sigue en la representacin de Yahv como un Dios profundamente compasiva, quien experiencias personales afectados por tener que descargar su ira, pero tambin uno que quiera despus de que el castigo es ms para recibir su hijo en casa de nuevo rebelde (31:16-20, cf. Oseas 11:8-9; 14:2-8 [Eng 14:1-7]). Durante su largo ministerio en Jerusaln, Jeremas consign la teologa de las tradiciones asociadas con el sur de Abraham y David. Un evento asociado con Abraham se alzaba muy grande para Jeremas, como lo hizo tambin por Isaas y algunos otros profetas, y que fue la destruccin de Sodoma y Gomorra (Gnesis 18-19). Aqu se indica claramente que el Seor castiga a ciudades enteras para vivir injustos (5:1-8), y que un punto se puede llegar en la mediacin de ciudades ya no es posible (7:16-20; 11:14-17; 14:11-12; 15:1-2; cf Gen 18:22-33).. No slo profetas inmoral, sino tambin, aparentemente

inocentes, como el hombre que trajo la noticia del nacimiento de Jeremas a su padre, se asemejan por Jeremas a los habitantes de estas ciudades proverbial (23:14, 20:15-16) y debesufren un destino similar cuando Jerusaln es destruida. En su primera predicacin, Jeremas declar que las bendiciones del pacto de Abraham estaban supeditadas al arrepentimiento de Israel (4:1-2), que parece excederse en la teologa condicional de Deuteronomio. Pero ms tarde afirm que los pactos de Yahv a Abraham y David eran eternos y se mantuvo intacto. Jehov en das futuros que buena su promesa de bendecir a las naciones a travs de Israel, e Israel poda contar con la lnea real de David sobrevivir, a pesar de la desaparicin de la nacin. Esto est plenamente en consonancia con los principios bsicos de la teologa del sur. A principios de la predicacin proftica, principalmente la de Miqueas, Isaas y Ams, que resida en el sur, dej en claro la ira de Yahv sobre la injusticia urbana. En Jerusaln, Jeremas descubri los ricos explotando a los pobres y malas acciones queden impunes. Los ricos y poderosos colocar las trampas y la captura de los hombres. Jeremas dijo, "como una jaula llena de pjaros, por lo que sus casas estn llenas de botn" (5:26-27). Los jueces no juzgar un caso, incluso el caso de un hurfano a ganar, y en cuanto a los necesitados, no puede ser molestado en darles un juicio justo (5:26;. Cf Lucas 18:1-8) . materiales de la Sabidura, tambin recogido en el tribunal de Jerusaln desde la poca de Salomn, tuvo su impacto sobre el profeta. Jeremas citas y proverbios hace uso liberal de los temas de la sabidura, por ejemplo, la regularidad y la estabilidad en el orden natural (5:22, 24; 8:7).Jeremas se refera tanto a la creacin, sino ms preocupados por la amenaza de caos inminente. Ambos relatos de la creacin en Gnesis 1-2 suministrndole las imgenes en la prediccin de la destruccin venidera (4:23-26; 18:111). Seor, por Jeremas, no es simplemente Dios del xodo, pero Dios de toda la creacin (10:12-16 [= 51:15-19]; 27:5; 32:17; 33:2), y en este punto de Jeremas se anticipa a la gran universalismo del Segundo Isaas. En las confesiones, donde el sufrimiento de Jeremas tiene una expresin elocuente ejemplo, el endeudamiento se debe principalmente a los Salmos, y tal vez a una edicin anterior del Trabajo (Lundbom 1985: 600). Casi lo nico que falta en Jeremas es la teologa sacerdotal (33:17-22 es posterior), un hecho que plantea cuestiones interesantes en que Jeremas vino de la accin sacerdotal. En una ocasin teologas norte y el sur entr en conflicto directo. Esto sucedi cuando Jeremas pronunci su famoso Templo Orculos y declar que la tenencia de la tierra y la existencia continuada del Templo estaban supeditadas a la obediencia del pacto, adems, que la nacin era el riesgo de perder ambos (7:1-15; 26:1-6). El pueblo de Jerusaln, sin embargo, entre los cuales estaban contados no pocos profetas y sacerdotes, se haba ampliado la teologa de Sin hasta el punto en el pacto eterno e incondicional con David (2 Samuel 7) se extiende tambin a Jerusaln y el Templo (cf. Sal 132: 11-18; Is. 31:4-5; 37:33-35). Esto impidi la destruccin de cualquiera. Predicando una teologa particular, en esta ocasin casi le cuesta Jeremas su vida, pero al final fue que la teologa que prevaleci. TEOLOGA Y HORA El conflicto del Templo de 609 muestra que la teologa es el momento y situacin

consolidado. Un siglo antes, Isaas predic que Sin era inviolable. Y Jeremas considera una teologa falsa en la que las personas estn descansando vanas esperanzas. Von Rad (1965: 129) ha dicho, por lo tanto, que el mensaje proftico no es la verdad eterna, sino una "palabra en particular relevancia a una hora determinada de la historia." Al mismo tiempo, Jeremas habla del futuro-la inmediata y como el indefinido futuro-y aqu la palabra proftica sigue un curso incierto de cumplimiento. Incluso dentro de la propia vida del profeta, primera predicacin acerca de la futura gloria de Sion y el regreso de los exiliados dispersos se apropi de la situacin de exilio en Asiria, a la situacin nueva que se haba desarrollado en Babilonia (3:12-14; 30:5-31 : 22). As, mientras la teologa, en algunos casos puede ser de duracin determinada, su vida tambin se puede extender ms all de la hora de expresin y la situacin particular en cuestin. La comunidad de fe, incluso puede dar una palabra proftica su mayor protagonismo y su cumplimiento final en una fecha posterior. Se podra argumentar, por ejemplo, que la visin de Jeremas de caos renovado (4:23-26) tiene una importancia ms teolgica para las personas en la era nuclear que para las personas a finales del siglo sexto sptimo y principios de BC que escuch por primera vez de labios del profeta. YAHWEH Para Jeremas, el Seor lo ms importante es un Dios vivo, comparable a un manantial de agua viva (2:13; 17:7-8, 13). En un estado de nimo deprimido si preguntas esto puede de hecho ser verdad, al menos para l personalmente (15:18), pero en mejores momentos que sabe que los dolos son los recursos falsas, no pueden traer la lluvia (14:22) ni han poder para salvar (2:27 b-28; 11:12). Seor llena la creacin (23:24), que hace llover (5:24; b 14:22), controla el mar (5:22), y da a la vez las tierras y los pueblos en manos de quien le plazca (27:5-6 ). Yahv es un Dios que "conoce" (12:3, 15:15, 18:23, 29:23). l sabe la gente y l sabe de eventos, no slo los eventos que estn al da, sino tambin las previstas para el futuro (01:05, 29:11, 33:3). Seor ", recuerda," tambin, lo bueno y lo malo (2:2; 14:10), aunque en el perdn deja de recordar delito (31:34).Tambin tiene la capacidad de "ver" (12:3; 16:17; 32:24), incluso en la oscuridad del Templo o de otros lugares secretos donde los malhechores imaginar a Dios no puede ver (7:11; 23:24). Ms importante an, el Seor es un Dios que acta. Muchos no creen que este (5:12), tal vez porque Jeremas ha anunciado que l sea enemigo del pueblo. Pero a las personas fieles, como Jeremas, Baruc, y Ebed-melec la proteccin de Etiopa, y la salvacin se promete y entrega (1:17-19; 45:5; 39:15-18;. Cf. 17:7-8) . Yahv es un juez justo (11:20), a pesar de Jeremas no puede entender por qu se permite que los malvados prosperen (12:12). Yahv se vindicarse finalmente (5:9, 29; 09:08 [Eng 09:09]), y los humildes pueden esperar recibir misericordia (3:12-13). Jeremas descubre ms de una vez que el Seor puede ser abrumadora, en algunos casos en que el profeta es sufrimiento (1:6-8; 20:07, 32:25-26), pero se llena de regocijo cuando la liberacin se le presenta (20 : 13). La palabra de Yahv Como un mensajero real, el trabajo de Jeremas es entregar la palabra del rey de Jud, principalmente, pero tambin a otras naciones del mundo. La palabra divina es central en la predicacin de Jeremas, de hecho, es su predicacin. En calidad de mensajero real Jeremas tambin trae mensajes al Seor y espera una respuesta. respuesta de Yahv puede tardar algn tiempo en llegar, en una situacin conocida que no ha venido para un

total de diez das (42:7). doble papel de Jeremas como portavoz de Yahv y portavoz de la gente lo convierte en un mediador, y un mediador activo que era, a juzgar por los muchos orculos y las oraciones que sobreviven en su libro. Y sin embargo, el profeta estaba prohibido por el Seor en varias ocasiones que interceda en nombre del pueblo (7:16, 11:14, 14:11-12, 15:1). la palabra de Yahv tiene un poder enorme poder, tanto creativa como destructiva y se cumple a s misma (1:2, 4:28). Jeremas se encuentra en el temor de su poder destructivo, comparando la palabra de Yahv a un fuego que consume o un golpeteo del martillo (23:29). Nadie puede controlar, y menos an Jeremas, que fue superado por l en su llamada, no pudo celebrar en el interior cuando trat de hacerlo (20:8-9), y fue superado en otra ocasin por su santidad (23 : 9, cf Rabinowitz 1966; 1972-1973. 127-33). La palabra divina da problemas graves Jeremas. La gente no va a escuchar cuando habla (6:10, 19; 8:9), de hecho, que le reprochan (17:15, 20:08, 38:4). Esto es particularmente preocupante cuando los profetas de oposicin, que estn hablando tambin en nombre de Yahv, no experimentan tal dificultad. Jeremas es lo que llev a reflexionar mucho sobre la profeca verdadera y falsa. El principal problema parece ser que est dando una palabra de juicio, y la gente no quiere or eso. No puedo creer juicio vendr. Otros profetas predicando la paz y la liberacin no les gusta audiencia de sentencia o, sobre todo cuando Jeremas que predica "en el nombre de Yahv" (11:21, 26:9). Y sin embargo, el juicio de 609 mostr que ciertos individuos acept sentencia predicado en nombre de Yahv, porque era sobre esta base, en gran medida de que Jeremas fue absuelto (26:16). Desde el punto de Jeremas de los profetas de vista de la entrega de un mensaje de paz no haba estado en el consejo divino, sino que eran mensajeros en funcionamiento sin haber sido enviada (23:18, 21-22; 29:31). La palabra de Yahv no estaba en ellos (5:13), de hecho, su mensaje no era nada fcil, pero una visin de su propia mente (23:1617).Estos profetas no fueron capaces de interceder por el pueblo (27:18). Una acusacin ms grave contra ellos-y tambin contra algunos sacerdotes-era que estaban cometiendo adulterio y la mentira habla (5:31; 14:14; 20:06, 23:14, 29:23). Las mentiras se multiplicaron y tienden a ser auto-refuerzo como los profetas recurrieron a "robar" unos de los otros orculos (23:30).Profetas ser falsa cuando tienen un mensaje falso de Yahv (Overholt 1970). El tiempo debe pasar antes de que se pone de manifiesto lo que realmente es la palabra de Yahv, que de hecho lo ha anunciado, y que de dos palabras opuestas se mantendr (28:8-9; 44:28-30; cf Dt 18:21 -. 22).Jeremas mismo admite haber credo lo que los profetas optimistas, sacerdotes y amigos cercanos de su decan (4:10, 14:13; 20:7-10), demostrando que este gran hombre, a veces puede ser muy ingenuo (cf.11:18-19). Sin embargo, tambin era muy humano. Seor toma nota de su ingenuidad y lo llama a la atencin del profeta (12:6; 14:13-16). Y SIN SENTENCIA Detrs de todo hablar de Jeremas sobre el pecado y el juicio se encuentra un pacto roto. Jeremas or para que Yahv, por su parte, no romper el pacto (14:21), sin embargo fue roto, e Israel tienen la responsabilidad (2:20; 5:5; 11:10). Yahv era inocente de cualquier delito (2:5, 31). El pueblo y sus dirigentes ya no "saben" Seor (2:8; 09:02 [Eng 09:03];; 04:22 09:05 [Eng 09:06];. Cf Os 4,1), donde conocer Yahv significa "conocer su

camino" (5:4-5), "conocer sus ordenanzas" (8:7), y hacer justicia a los pobres y los necesitados (22:16). Cuando Jeremas habla a continuacin sobre el conocimiento del Seor, est hablando sobre el cumplimiento de las estipulaciones del pacto. En los Orculos Templo cinco de los Diez Mandamientos que forman el ncleo de la alianza de Moiss se dice que se han roto: las que prohben el robo, el asesinato, el adulterio, jurar en falso, y va en pos de Baal u otros dioses, que es la infraccin ms grave de todos los (7:9, cf 2:8;. 5:2; 9:1-5 [Eng 9:2-6], 16:11, 18:15, Deuteronomio 32:16-17; Oseas 4:2). Otros comandos rotos son los relativos a los dolos (8:19; cf 10:14 [= 51:17].), El da de reposo (17:19-27), y codiciar la mujer del prjimo (5:8). Jeremas tambin se hace eco de Deuteronomio preocupacin por la justicia y la ayuda dar a los pobres (2:34, 5:28; 7:5-7). Estos ltimos cargos de la inhumanidad son dirigidas contra los reyes de Jud, Joacim, en particular, (21:12, 22:1517). Profetas, por su parte, son culpables de adulterio y la mentira (23:14, 29:23). Jeremas tiene todas estas cosas en mente cuando dice que la gente ha "abandonado a Jehov" (2:13, 16:11, 17:13, 19:04;. Cf. 2 Reyes 22:17), aunque "renunciar a Yahv" tambin puede significa la confianza en las naciones extranjeras (2:14-19). Jeremas dice que la gente ha "olvidado de Jehov" (2:32; 3:21; 13:25; 18:15;. Cf Dt 32:18), que, en trminos concretos, significa que no conocen la verdadera fuente de susabundantes cosechas. cf 22:20-21;; Habindose convertido en excesivamente saciado, que afecto prdiga en "ningn dios" y disfrutar de los ritos de fertilidad asociados a ellos (Deuteronomio 32:13-15 05:07; Oseas 2:10 [Eng 2.: 8]). Jeremas est suficientemente fundada en la sabidura pensamiento darse cuenta de que junto a la impiedad es una tontera, y que la enfermedad esta ltima ha contribuido no poco a la condicin precaria de la nacin (4:22; 5:21). l seala a lderes tonto una mencin especial (10:21, 14:18).Si la gente tiene ninguna habilidad, es en hacer el mal (4:22). Jeremas hace hincapi en el lado humano de la actividad divina en una medida que no se encuentra en otros profetas (von Rad, 1965: 216-17). l es particularmente reflexiva sobre la naturaleza del pecado y qu impacto tiene sobre la condicin humana y la nacin en su conjunto. Las profundidades a las que el pecado va, tambin su rea de distribucin, la comprensin de los impuestos de Jeremas a los lmites. abandono de Israel de su Dios es algo naciones no pensar en (2:11), su rebelin mayor que la de aguas de mar catico (5:22-23). Las personas son como animales arrastrados instinto (2:23-25; 5:7-8), pero poseen, sin embargo, la capacidad de ensear a otros malos caminos (2:33). Profetas seguir el ritmo mediante el fortalecimiento de la mano de los malvados (23:14). Sin embargo, es antigua, se remonta a las primeras generaciones de Israel (2:20; 7:22-26; 22:21; 32:30). Sin embargo, si las generaciones pasadas eran malas y estaban (2:5, 16:19)-la acumulacin de pecado en los ltimos aos hace que la generacin actual peor (16:12). Un retorno a la salud y el bienestar nacional, es ya imposible (8:15, 22; 14:19; 30:12-15). Todo el mundo est mal (5:4-5; 06:13 [= 08:10]; 9:3-4 [Eng 9:4-5]). El pecado es muy profunda (2:22, 17:1). "El corazn", dice Jeremas, "es engaoso sobre todas las cosas" (17:9). los pecadores se convierten en personas endurecidas, intratable; castigo no tiene ningn efecto en ellos, son sin vergenza, y hace un llamamiento para que se arrepientan queden en letra muerta (2:30, 3:3, 5:03, 6:15 [= 08:12] ). Refinacin o

aventar la poblacin en su conjunto resulta ser imposible (6:27-30; 15:5-9; vase Ams 4:6-11.). Jeremas dice que las personas no son capaces de cambiar su mal comportamiento (8:4-7; 13:23), es decir que el pecado tiene una calidad irreversible. Lujurioso insta a no puede ser entregado (2:25), y las personas se hunden ms en su lamentable estado de cosas, sino que a pie de Yahv, mostrndole la espalda en lugar de la cara (15:6, cf 07:24.).En una de sus confesiones, Jeremas dice que las personas no pueden dirigirse de la manera correcta, la correccin, por lo tanto, debe proceder de Yahv (10:23-24). Aquellos atrapados en el mal tienden a ser superficiales y sin saberlo, tanto con respecto a las intenciones de los dems-incluyendo Yahv-y sobre lo que ellos mismos estn haciendo. Pueden ser corta de miras, demasiado, sin saber lo que ser su fin (5:31). Jeremas seala cmo el caballero malos son, cmo se vacilan y vagan sin rumbo (2:36, 4:1, 31:22, cf Os 7:11.). Ellos no ponen las cosas en serio no su-incluso la tierra que ha sido devastado por la guerra (12:11). Las mujeres son extravagantes en su vestimenta, sin darse cuenta de que los "amantes" que atraen la atencin nada para ellos y estaran dispuestos a matar (4:30; 30:14).Profetas dar un mensaje superficial de "paz, paz, cuando no hay paz" (6:14 [= 08:11]). Reyes pasar prdigamente en edificios, mientras que al mismo tiempo, dejar de lado lo ms importante de la justicia y la rectitud, una completa falta de comprensin de su oficina y lo que requiere de ellos (22:13-17). Las personas no perciben que su desconocimiento de las obligaciones del pacto hace intiles todas las liturgias salvfica recitado en el culto (7:8-10), y que el Seor no escuchar las oraciones cuando se hacen sacrificios a la reina de los cielos (7:16-18 ) u otras cosas que se hacen para ofenderlo (11:14-17). Incluso confesiones de pecado no tienen la eficacia que el cambio real no se produce (14:7-9, 20-22). La gente sabe las ordenanzas del Seor, pero siguen rotura de los mismos (5:5), hablan de Yahv a pesar de estar lejos de sus corazones (12:02). Duplicity se extiende a las relaciones con otras personas. Todo esto pone de manifiesto, por parte de la poblacin, falta de conciencia aguda o la falta de entendimiento. El Dios de Israel se ha reducido a otro dolo, dice Eichrodt (1950-51: 18). Y el pecado de la gente de Jerusaln contribuye al sufrimiento de Jeremas, por ejemplo, cuando se intercede por el pueblo, darle las gracias con una maldicin o un complot contra su vida (15:10-11; 18:20). Afortunadamente el mal no puede continuar para siempre. la ira de Jehov se encendi por fin al punto donde debe defender su buen nombre. El juicio es el resultado. La gente lo ha trado sobre s mismos (2:17, 19; 4:18), es "el fruto de su obras" (17:10). Jeremas afirma en su primera predicacin de la vieja teologa que los pecados del padre son impuestas a los hijos y nietos (2:5-9). Pero ms tarde, los estados, junto con su contemporneo ms joven Ezequiel, que cada persona debe morir por su propio pecado (31:29-30;. Cf. Ezequiel 18; Deuteronomio 24:16). juicio de Yahv, en ambos casos lleva consigo una razn, y eso es pecado (1:16, 4:17; 5:6; 8:14, 13:22, 30:14-15). Esto est en contraste con los juicios temerarios y arbitraria de otras deidades del antiguo Cercano Oriente.Tambin est en contraste con los juicios sin sentido de gente mala. Yahv restos mortales, sin embargo, aun cuando su pueblo no lo hacen. juicio divino afecta a toda la creacin. La retencin de la lluvia y sus consecuencias ruinosas en la tierra (3:3; 5:24-25; 14:2-6) hay en ello signos de cosas peores por venir. El

golpe final se produjo cuando el ejrcito de Babilonia hizo caer el pas en el ao 586 a. C. Innumerables personas murieron, un buen nmero fueron llevados al exilio (52:28-30), y la tierra fue devastada. Seor en una ocasin plante la cuestin del perdn de Jerusaln (5:1-8), pero la respuesta fue negativa porque hasta los que buscan la ciudad no pudieron encontrar ni un alma justa. El arrepentimiento le han hecho una diferencia (4:1-4), pero se neg a la gente. Perdn por lo tanto debe esperar hasta despus de que el castigo se ha llevado a cabo (31:34, 50:17-20). Jeremas se dijo en una ocasin que l tiene que arrepentirse de algunas palabras sin valor que haba pronunciado (15:19). Esto puede haber sido cuando l llam Yahv una "corriente engaosa" (v 18).Suponiendo que Jeremas se arrepinti, l logr lo que otros no pudieron.Su gracia consista en ser restaurado a la reunin de los dioses y recibir una vez ms una promesa de la presencia de Yahv y la salvacin (15:2021). Porque Jehov es Dios sobre toda la tierra, otras naciones no puede escapar a su castigo. Yahv no tiene pacto con cualquiera de ellos, an as, es su gobernante (Ams 9:7) y debe reivindicar para s mismo el mal hecho a su pueblo ya Jerusaln (46:10, 51:36, cf 10:25;. Deut 32:34-43). l tambin se mueve en contra de ellos porque son malvados (25:31), orgulloso (50:31-32), y confiando en sus propios dioses (50:38, 51:47, 52). Gracia y la salvacin Mientras que el pecado y la forma de juicio la mayor parte de la predicacin de Jeremas, entrelazados a travs de mensajes son de gracia y salvacin, en la que "la salvacin" se entiende principalmente la liberacin de los enemigos. Incluso antes de que l comenz a predicar, Jeremas se prometi la salvacin (1:8, 19), y esa promesa se repiti (15:2021). Jeremas or por su salvacin (17:14-18), y cuando las dudas dieron paso a la creencia y la crisis haba pasado, expres su profunda gratitud al Seor (20:11-13). primera predicacin de Jeremas recuerda la gracia antes de Yahv a Israel (2:6-7). Ms recientemente, la gracia de Yahv mostr a los exiliados que haban sobrevivido el desierto Asirio (31:2), y estos son llamados a regresar a Sin (3:12-14; 31:4-6, 7-9). La salvacin estaba disponible a Jerusaln en los primeros das de la reforma, si el pueblo hubiera obedecido el pacto y se arrepinti de mala conducta. Durante los das oscuros de 605 de la palabra de salvacin fue dada a Baruch y en el 597, cuando Jerusaln se rindi, la salvacin se presenta como una esperanza escatolgica a los exiliados de partir hacia Babilonia (30:5-31:22; ver el Libro de la Restauracin). Salud volvera (30:17, 33:6), pero los exiliados tendra que establecerse en Babilonia, orar por la nacin, y esperar a que la restauracin de Sin (29;. Cf. 24:4-7). Durante los reinados de Joacim y Sedequas, Jeremas anunci Nabucodonosor como el Seor de "siervo" y proclam, adems, que todas las naciones-incluyendo a Jud-le debe servir (25:9; 27:6-7). La salvacin se realiza a travs de los exiliados en Babilonia. En Jerusaln, una persona consigui de la palabra salvfica de Jeremas, y que fue Ebedmelec, que actu para salvar la vida de Jeremas. La palabra vino, mientras que Jeremas se limitaba a la corte de la guardia. La nacin, tambin, en este momento, recibi algunos de los ms grandes sus promesas escatolgicas, incluyendo la promesa de un nuevo pacto (31:23-33:13). A diferencia de sentencia, la gracia divina y la salvacin no requieren

de Yahv una razn, de hecho, lo ms a menudo vienen sin una razn. Esto se debe enteramente a la iniciativa de Yahv que Israel puede esperar para la restauracin nacional, tambin que un nuevo pacto se hizo en la ley de Yahv ser escrita en los corazones de la gente (Lundbom 1992c). Este nuevo acto de la gracia se hacen advertencias innecesarias de una persona a otra a "conocer Yahv" o "temor a Jehov" (31:31-34; 32:37-41; von Rad, 1965: 212-15). Seor en este momento en el futuro tambin perdona los pecados del pueblo. La palabra de salvacin para el presente es ms modesto: Sedequas, su casa, y la ciudad tambin se puede ahorrar, pero Sedequas tiene que obedecer la palabra de Yahv y la entrega (38:17-23). Incluso ms tarde la gente de la ciudad se les ofrece la salvacin, pero deben desierto para el enemigo y la entrega, por el destino de Jerusaln est sellado (21:8-10).Despus de que Jerusaln es destruida, Jeremas habla an ms palabras de esperanza y salvacin a los Nabucodonosor ha permitido permanecer en la tierra. Pero han de permanecer donde estn y no ir a Egipto, ya que estn planeando hacer (42:7-12). Jeremas entonces cumple parte de su vocacin que era "para construir y plantar" (1:10). En cuanto a la actividad de Yahv es que se trate, que no decide en cualquier momento para retener su salvacin. La salvacin est continuamente en su mente y, en algunos casos, se da simultneamente con el juicio (por ejemplo, 1:13-19; 21:8-10). La salvacin est siempre presente como una opcin si la gente obedezca la voz de Dios y se arrepientan de su maldad (18:7-8). LA TEOLOGA DEL LIBRO La teologa del libro de Jeremas suplementos y ampla la teologa de Jeremas, mediante la colocacin de este ltimo en un contexto ms amplio. Esta teologa aparece principalmente en el material en prosa y en Exteriores Orculos nacin de procedencia desconocida, pero tambin est presente en las estructuras de composicin en el libro. TEOLOGA EN LA PROSA La mayora de la prosa del libro dice poco o nada sobre la relacin de causalidad o de las interconexiones, como, por ejemplo, se encuentra en la historia deuteronomista o en 2 Macabeos. La prxima destruccin est conectado con los pecados de Manass en 15:4, pero esto parece ser un edificio adems de la noche del 2 Reyes 23:26 y 24:3. El anuncio se resumen en 37:1-2 tambin parece ser deuteronomista, aunque v 2 se codifican un tema importante de la prosa de Baruch, es decir, que la gente se neg a escuchar la palabra de Jeremas (11:6, 8 B [LXX], 13 : 11, 19:15, 36:31, 44:5, 16). En 25:3 el pueblo dijo que no han respondido a Jeremas durante veintitrs aos, lo que refleja propia queja ms o menos de Jeremas en 6:16, 19. Teologa en el libro es continua: hay un ncleo de ideas dinmicas que se Jeremianic; declaraciones teolgicas de carcter ms o menos explcita, vienen en la prosa Baruch, y la teologa ms transparente, dando a etiologas o de las interconexiones, se encuentra slo en adiciones finales al libro. La prosa Baruch tiene poco explcito sobre la teologa de la gua de Yahv.En 36:26, por ejemplo, se dice que "Jehov los escondi" (es decir, Jeremas y Baruc). Pero la mayor parte de la teologa en esta prosa es sutil, indirecta, y menos transparente. Cuando se dice en 36:24 que Joacim y sus funcionarios no se "rasgan las vestiduras" en la lectura de Jeremas de desplazamiento, el mensaje tcito es que Joaqun no se arrepintieron de la

manera Josas hizo cuando un rollo de Moiss se le ley algunos aos anterior (2 Reyes 22:11). En la notacin de 28:17 que Ananas muri "en ese ao, en el sptimo mes", lo que implica es que la profeca de Jeremas a Hananas (v 16) se cumpli, por lo que Jeremas era un verdadero profeta de acuerdo a la frmula de Deut 18:21-22. Otra conclusin teolgica que tambin podra haber sido elaborado, teniendo en cuenta el conflicto entre los dos profetas, sera que Ananas era un falso profeta. Esta sentencia, de hecho, se hace en la LXX de 35:1 [MT 28:1]. Cuando Baruch registros de la liberacin de Jeremas por Nabuzaradn (tanto en 39:1114 y 40:1-6), l es testigo silencioso de cumplimiento de las promesas de Yahv antes de que Jeremas sera rescatado. Por lo tanto, no debe ser la conclusin de que nada bueno sale de los sufrimientos finales de Jeremas, ni debemos decir con von Rad: ". Camino de Jeremas desaparece en la miseria" (1965 207) que la mano guiadora de Yahv es reconocido en todo Jeremas va dolorosa, sino quees simplemente que esta teologa no es explcita. Von Rad es correcta, sin embargo, al decir que la prosa de Baruch no hace a Jeremas a ser un hroe (1965: 207-8). El profeta no es glorificado en sus sufrimientos. En general se cree que Baruch explica sufrimientos de Jeremas como consecuencia de su predicacin en Jerusaln desaparicin y su llamado a la gente a rendirse (von Rad, 1965: 207). Pero ms en general, la razn de los sufrimientos de Jeremas es que la gente se han negado a escuchar la palabra de Yahv, y este rechazo se ha manifestado en ira hacia el traer esta palabra (1:18-19, cf 20:15-16.). La prosa de origen incierto y posiblemente exilio ampla la teologa anterior. pasajes exilio de la esperanza y la restauracin, por ejemplo, 3:15-18, desarrollar primera predicacin de Jeremas al norte de Israel. El pasaje en 12:14-17 acerca de la conversin de las naciones a Jehov ampla universalismo expres Jeremas. Otros temas repetir pasajes que emanan de Jeremas y Baruc, slo es ms transparente. Uno de los temas ms comunes tiene que ver con la razn de Yahv para castigar a las naciones (5:19; 9:11-15 [Eng 9:12-16] 11:7-8 [TM]). TEOLOGA EN LA ORCULOS nacin extranjera Aunque es difcil en los Orculos Exteriores Nacin para distinguir lo que viene de Jeremas, lo que se importa de otros profetas, y lo que es a finales de expansin teolgica, ciertas ideas no parecen emanar de Jeremas. Por ejemplo, Babilonia se dice que ha "pecado" contra el Seor (50:14 MT), su tierra est "llena de culpabilidad" (51:5). Adems, la venganza de Yahv en Babilonia es su devolucin a la destruccin del Templo (50:28 [TA], 51:11 b). De menos de procedencias determinadas declaraciones que Yahv se reserva la compasin y el favor de las naciones extranjeras (con excepcin de Babilonia), despus de su castigo es completa. Y las naciones que ser nuevamente (46:26), y sus fortunas se restaurarn (48:47, 49:6, 39). TEOLOGA EN ESTRUCTURAS DE COMPOSICIN estructuras de composicin en el libro son, sin duda, creado con una finalidad litrgica en la mente, y con frecuencia estas estructuras constituyen declaraciones de la teologa implcita. Las dos liturgias sucesivas de lamento, splica comunales, y el rechazo de Jehov de Jeremas las oraciones de 14:01-15:04 explicar por qu Jeremas no tuvo xito en la mediacin en nombre de Jerusaln. La composicin litrgica de 30:5-31:22 contiene el mensaje de que la esperanza y la promesa divina se siga el juicio y la

lamentacin. Esta coleccin tambin afirma que el Seor va a rehacer su alianza con Israel. El inclusio enmarcar las dos cartas a los exiliados en el cap. 29 (versculos 5, 28) hace hincapi en la necesidad de la gente a establecerse en Babilonia para que puedan vivir y multiplicarse. Y la yuxtaposicin de los relatos de los recabitas y Sedequas (captulos 34-35) es una homila tranquilo en la obediencia y la desobediencia (Lundbom 1997b). El inclusio que une a la primera edicin (captulos 1-20) pone a llorar de la desesperacin de Jeremas-que, por s mismo, dice que Jeremas merece vivir no ms que cualquier otra persona-en un contexto ms amplio en el que se hace llamar Yahweh para afirmar su nacimiento y su vida (Lundbom 1975: 28-29 [= 1997: 42-43], 1985: 600). Esta estructura retrica tambin transmite el mensaje de que la comprensin de Yahv excede de Jeremas, que es otra manera de decir que Jeremas realmente no entiendo su sufrimiento (von Rad, 1965: 206). Por ltimo, la elaboracin de inclusio la Coleccin Rey de 21:01-23:08, que repite el juego de nombres en 23:06 entre Sedequas y el rey davdico futuro, contrasta la justicia del futuro rey con la injusticia de los que estaba sentado pasado en el trono de Jerusaln. Esto no es ms que una versin ms sutil de la teologa deuteronomista que establece David como el modelo del buen rey y Jeroboam como el modelo de los malos (2 Reyes 14:3, 24). TRADUCCIN, NOTAS Y COMENTARIOS JEREMIAS I., PROFETA DE YAHWEH (1:1-19) A. superscription del libro (1:1-3) 1 1 El legado de Jeremas hijo de Hilcas, de los sacerdotes que estaban en Anatot, en tierra de Benjamn, 2 a la que la palabra de Yahv camea en los das de Josas hijo de Amn, rey de Jud, en el decimotercer ao de sureinado. 3 Tambin vino a l en los das de Joacim hijo de Josas, rey de Jud, hasta el final del undcimo ao de Sedequas hijo de Josas, rey de Jud, hasta la deportacin de Jerusaln, que ocurri en el quinto mes. RETRICA Y COMPOSICIN Estos versos, mientras que ahora son una inscripcin para todo el libro de Jeremas, que originalmente pudo haber introducido los captulos solamente. 1-39 (Graf, Rudolph). Captulo 39 informes finales del reinado de Sedequas y el exilio de Jud a Babilonia, el ltimo mencionado aqu en v 3. 40:1 Si comienza una coleccin nueva narrativa, que puede dar cuenta de los dos informes de la liberacin de Jeremas en 39:11-14 y 40:1-6.Pero la divisin principal ahora en la prosa ms tarde es en 37:1, no 40:1. La conclusin de la superscription est marcada por una setumah despus de v 3. MA tiene un petu ah. Los versos pueden, sin embargo, un compuesto. Los comentaristas han citado la menor lectura de la LXX, la sintaxis torpe del hebreo, y un cambio de lo general a lo especfico. La LXX comienza a hr ma tou Theou ho egeneto epi Ieremian ... ("la palabra de Dios que vino a Jeremas ..."), que puede ser un intento de llevar el superscription de acuerdo con las formulaciones de superscription Os 1:1; Jons 1: 1; 01:01 Mic y Sofonas 1:01. El versculo 1 es lo suficientemente general como para

presentar el libro entero. El versculo 2 dice que la palabra de Jehov vino a Jeremas en el ao trece de Josas, una nica referencia a la llamada. La conexin con v 4, facilitado por un hai repeticin, anclas de la convocatoria en este ao en particular (Calvino, Hitzig, Graf; Giesebrecht; Duhm; Cornill, Rudolph). Las frases: para quienes la palabra de Jehov Aser hai Debar-yhwh v l yw 2 y la palabra de Yahveh me fue dirigida way h Debar-yhwh v Elay 4 El versculo 3 es ms general, que indica que la palabra de Jehovah vino a Jeremas durante el reinado de Joacim y Sedequas (Stade 1903: 153-54; Michaud 1960: 158 n. 1). Este versculo puede haber sido aadido posteriormente (Hitzig, Graf y Stade 1903: 155). Un Estado miembro de la Coleccin de Cambridge-Westminster Genizah (Wm. Bibl. 5.24) tiene una seccin de marcado despus de v 2, pero no hay una seccin en el Codex L (ML). La persona ms probable que han facilitado los datos de fondo en V 1, la fecha en v 2, y la cronologa general es colega y amigo de Jeremas, Baruc, el escriba. l prepar Jeremas primer libro y escribi otra versin ms expandida despus de que el primer rollo fue consignado a las llamas por el rey (cap. 36). ". El decimotercer ao (de Josas)" Duhm y Hyatt (1956), ambos acreditados Baruch con el suministro de textos ANE En general, uno no encuentra superscriptions, pero suscripciones, comnmente llamado "colofones" (Gevaryahu 1975; Lundbom 1986b).Aqu, tanto en el TM y LXX-1: 1-3 tiene un colofn de equilibrio: En la LXX aadido por Baruch (51:31-35 MT = 45) y en el MT aadido por Seraas, hermano de Baruc (51 :59-64). Cada uno a su manera, concluye un libro de Jeremas, completa, excepto por el captulo. 52. En la edicin de Seraas de Babilonia Dibre Yirmeyahu, que significativamente falta en la LXX, hace un inclusio (Lundbom 1975: 25-27 [= 1997: 39-41], 1986b: 101-9): el legado de Jeremas ... Dibre Yirmeyahu ... 01:01 ... El legado de Jeremas ... Dibre 51:64 Yirmeyahu (MT) NOTAS 1:1. legado de Jeremas. Hebreo Dibre Yirmeyahu, lit. "Las palabras de Jeremas," es una traduccin bastante apropiado si la frase se para introducir expresiones slo por el profeta (cf. 36:10). El ms amplio "palabras y hechos de Jeremas" se requiere, sin embargo, desde la narrativa escrita sobre Jeremas tambin se incluye en el libro ( im i y Abarbanel). La palabra Dibre se traduce como "actos" o "hechos" en la frase obituario, "Ahora el resto de los actos del Rey X ..." (1 once y cuarenta y un kilogramos; 14:19, 29). As Graf y Rudolph: "Geschichte Jeremas" ("la historia / historia de Jeremas"); Moffatt: "La historia de Jeremas", y S. Herrmann: "Angelegenheiten Jeremas" ("asuntos de Jeremas"). Sin embargo, algunos comentaristas, por ejemplo, Giesebrecht, Duhm, Volz, Weiser, Holladay, y otros, prefieren las "palabras de Jeremas." La LXX tiene que tou Theou hr ma ("la palabra de Dios"), T: "las palabras de la profeca . "La expresin," las palabras / legado de Jeremas "(en oposicin a" la palabra de Dios-Yahv "), se dice que traicionan la influencia sabidura, que tiene paralelos en el superscriptions de Ams 1:1 (" Las palabras de Ams, que fue uno de los pastores de Tecoa ... "Eclesiasts 1:01 (" Las palabras de Qohlet, hijo de David, rey en Jerusaln "), y Nehemas 1:1. (" Las palabras de Nehemas, hijo de Jacalas ") Lo mismo la sabidura-o tendencia humanistase encuentra en Deuteronomio 01:01, que comienza as: "Estas son las palabras

(hadd b rm) que Moiss habl a todo Israel al otro lado del Jordn. ..." Jeremas. Un nombre comn en Jud y en el Antiguo Testamento, que se encuentran en otras partes del libro como un nombre de otras personas que el profeta (35:3, 52:1). El nombre ha aparecido en la ostraca Laquis y Arad, y en bullas los dems, sellos frasco, y los sellos. Vase el Apndice I. Aqu en 1:1 tenemos la forma larga, Yirmeyahu, pero en otros lugares (por ejemplo, 27:1 y ocho veces ms en los captulos 27-29.) Yirm y el ms corto se produce. La diferencia es, probablemente, algo as como "Jeremas" y "Jeremy". Ha puesto de manifiesto el nombre de Baruc hasta en los sellos extrabblicas y ostraca en la forma larga ", Berequas." Vase el Apndice I. El significado del nombre de Jeremas es incierto.Posibilidades: "Seor lanza" (RMH I; vase xodo 15:01.) "Afloja Yahv (el vientre?)" (RMH II del Ramu AKK, BDB, 941), o "exalta Yahv" (ron). Todo podra asumir importancia a la luz de la vida de Jeremas, el ministerio, y el mensaje, algo que la gente antigua tenda a pensar. Compara el nombre de "Elas", que significa "Yahu es mi Dios" (1 Rey 18:21, 24, 36-39), y el nombre "Jess", que significa "salvador" (Mateo 1:21). hijo de Hilcas, de los sacerdotes que estaban en Anatot, en tierra de Benjamn. padre de Jeremas probablemente no es sumo sacerdote de Jerusaln que se llamaba tambin "Hilcas" (2 Reyes 22-23). Una conexin indirecta se hace en T, y la identificacin se ha hecho ms recientemente, R. Wilson (1980: 223). Hebreo Aser bis Anatot ("que estaban en Anatot") es ambigua (Talmon y Tov 1981: 7), se aclar en la LXX a: hospitales kat kei en Anatot, "[Jeremas] que reside en Anatot." Hilcas, con toda probabilidad, perteneca a una familia sacerdotal que residen en Anatot, un pueblo que haba sido poblada durante siglos por los sacerdotes (cf. Josh 21:18). Abiatar, que era sacerdote de David y el ltimo sobreviviente de la casa de El en Silo, se retir a Anatot por Salomn en el inicio de su reinado (1 Reyes 2:26-27). Si Hilcas descendientes de Abiatar, ya que sin duda puede haber, entonces-y Jeremas-se colocan en una lnea sacerdotal que se remonta a Silo, primer santuario de Israel. Jeremas est familiarizado con las tradiciones Shiloh (7:12, 14; 26:6, 9) y con Samuel, quien creci en Silo (cf. 15:1). Esta lnea recoge prestigio an ms cuando se remonta a Moiss. En cuanto a las tradiciones de Moiss, Jeremas es muy bien conocido. Otras referencias a la conexin de Jeremas Anatot vienen en 11:21-23, 29:27 y 32:7-9. Hilcas. Hilqyy h hebreo. Este nombre significa "Yahv es mi porcin," fue otro comn de la poca, que apareci en los sellos contemporneo y bullas de Jerusaln, Laquis, y en otros lugares. Vase el Apndice I. Jeremas hace una sola referencia a su padre, un reflejo emocional de la alegra Hilcas senta despus de recibir la noticia del nacimiento de Jeremas (20:15). Anatot. Una de las ciudades sacerdotales segn Josh 21:18. Se encontraba en la regin montaosa de Benjamn, a unos cinco kilmetros al norte de Jerusaln. El nombre bblico se conserva en la aldea rabe de hoy en da de Anata . Unos 800 metros al suroeste de Anata se encuentra Ras el-kharrbeh, cree que es el sitio de la antigua Anatot por Alt (1926: 23-24), tambin Albright, quienes evaluaron la evidencia arqueolgica ms positivamente que Bergman (Birn), cf. Bergman y Albright 1936a: 22-26, 1936b: 2223. Ras el-kharrbeh est en una loma alta desde donde se tiene una vista excelente de los alrededores, incluida Jerusaln, que es visible al sur y menos de una hora de pie. Ms

recientemente Birn ha localizado Anatot bblica en la cercana Deir es-Sid, en base a la ocupacin extensiva de Hierro II en el sitio (Birn, 1985; Rey 1992: 96; 1993: 1). excavaciones adicionales, sin embargo, han puesto en duda es Deir-Sid. La propuesta ms reciente que se hizo es moderno Anata , con Ras el-kharrbeh dice que ha sido una "ciudad hija" (Nadelman 1994: 62-64). Histrica y geogrficamente, Anatot perteneca a la antigua tribu del norte de Benjamn, pero desde el tiempo de David, y quiz antes, tena estrechos vnculos con Jerusaln. Adems de Abiatar, convoc a David de Anatot un "hombre fuerte" llamado Abiezer para su ejrcito (1 Crnicas 11:28). Despus de la destruccin del norte de Israel en el ao 722, se convirti en Anatot, a todos los efectos prcticos, un pueblo de satlite de Jerusaln. 2. para quienes la palabra de Yahv vino. Esta clusula prev que las frases superscriptional en los versculos 4, 11, 13 y 02:01. Lo mismo hebreo es una inscripcin en 14:1; 46:1, 47:1 y 49:34. Los haya forma perfecta denota un momento decisivo, no un estado en el que el profeta se encontr durante un perodo prolongado o durante toda una carrera (Andersen-Freedman, 1980: 145), que equivale a decir que la frase introduce aqu slo la "llamada" (1:4-12). en los das de Josas ... en el ao trece de su reinado. llamada de Jeremas lleg en el ao decimotercero de Josas. Josas rein de 640 a 609 a. C. (2 Reyes 21:24-23:30; 2 Cr. 33:25-35:27), trece aos de ser 628 / 7 aC, ao en que el rey Asurbanipal de Asiria parece haber muerto (Inscripcin Harn;. Cf Cruz y Freedman 1953). Citas muerte de Asurbanipal se hace ms difcil porque los asirios Lista epnimo se extiende no ms all del 648 aC No hay conexin, en cualquier caso, se est realizando entre el monarca asirio morir y convertirse en Seor Rey, como el que tenemos en la llamada de Isaas (Isaas 6:1). 3. Tambin vino a l en los das de Joacim hijo de Josas. Joacim rein de 609 a 598 a. C. El breve reinado de Joacaz (609 aC), hermano de Joaqun, es de mencionar (cf. 2 Reyes 23:30-34). "Joaqun" era el nombre real dada a Eliaquim por el faran Necao, quien lo coloc en el trono.Fechado en prosa del libro (captulos 25-26, 35-36, 45) ha Jeremas activo durante los primeros cinco aos del reinado de Joacim, es decir, 609-604 a. C. En 604, despus de Jeremas primer rollo fue ledo pblicamente, Jeremas y Baruc se vieron obligados a pasar a la clandestinidad, y es poco probable que cualquiera de ellos volvi a entrar en la vida pblica durante los aos restantes de Joacim (36:19, 26). hasta el final del undcimo ao de Sedequas ... hasta la deportacin de Jerusaln, que ocurri en el quinto mes. Sedequas se convirti en vasallo de Nabucodonosor, despus de la rendicin de Jerusaln ante los babilonios en 597 a. C. Era el tercero de los hijos de Josas para convertirse en rey y el ltimo. Estado de Sedequas termin cuando termin la nacionalidad en el 586 aC Antes de convertirse en rey, el nombre de Sedequas fue Matanas (2 Reyes 24:17). Omitidas en la lista es Joaqun, hijo de Joacim, que era el rey de slo tres meses y diez das, despus de la muerte de su padre en Kislev 597 (Tadmor 1956: 230).Joaqun fue llevado cautivo a Babilonia (2 Reyes 24:6-15). reinado de Sedequas termin en el quinto mes de su undcimo ao, es decir, Ab 586 aC Jerusaln fue tomada en el noveno da del cuarto mes, Tammuz 9, el ao 586 aC (39:2-3; 52:5-7; 2 Reyes 25:2-4). Poco despus, Sedequas fue capturado y hecho prisionero. En el quinto mes Nabuzaradn llegaron a quemar los edificios de la ciudad, romper las murallas de la

ciudad, y supervisar la deportacin en masa a Babilonia (52:12-15; 2 Reyes 25:8-11). hasta el final. Hebreo ad-tom. La LXX omite tom ("end"), lo que podra ser un caso de haplography slo si el anuncio entero-tom faltaban en el Vorlage hebreo (homoeoarcton: ... ain ain). El Gk contiene Heos ("hasta"). MENSAJE Y PBLICO Tan breve para los estndares modernos, sin embargo, por las normas antiguas un poco largo, tan escasa en los datos personales sobre el profeta, sin embargo, en comparacin con los textos no bblicas y otras superscriptions bblica, amplio. En simple, sin adornos, lenguaje esta letra del sobre, escrito por alguien que no sea el profeta, pone de relieve las palabras apasionadas y la vida dinmica que siguen. Tambin proporciona correcciones importantes contra la exageracin y falsedad, no slo de los individuos frente a Jeremas, sino tambin de aquellos que crean que este individuo extraordinario y crea que su extraordinario mensaje de Yahv a Israel y las naciones del mundo. Este anclas superscription ministerio del profeta en el tiempo. El pblico se entera de que la llamada se produjo en el ao trece de Josas, y que la palabra de Jehov continu viniendo hasta que Jerusaln fue tomada. Los aos 627-587/6 a. C., aunque se puede tomar como la adicin de hasta el 40, no son un "rgimen" de algn editor de exilio o posterior al exilio como argumenta Carroll. Si haba un plan, deberamos esperar una mencin explcita de "40 aos" (ver Deuteronomio 1:3; 2:7, 8:2, 4), que no se da.Adems, Jeremas continu profetizando despus de la cada de Jerusaln en Jud hasta quiz 582 a. C. ( Introduccin: Sptimo final y primera Sexta siglos antes de Cristo) y luego por un tiempo en Egipto. El pblico se entera de esta superscription que la palabra de Yahv lleg a travs de Jeremas durante el reinado sin gloria de Joacim y Sedequas, hasta el cautiverio de Jerusaln. Cuando la gente finalmente se puso serio a la realidad de los malos tiempos y la magnitud de la derrota que les ha ocurrido, es probable que se preguntan si Dios no ha abandonado totalmente y los dej sin una palabra de comunicacin. Aqu dice que la palabra de Dios ha venido en el peor de los tiempos. Ambas audiencias antiguo y lo moderno no es probable que se pierda el punto de que aqu era un profeta que se quedaron en la escena para el amargo final ", hasta la deportacin de Jerusaln." Uno ve en esta firme voluntad de permanecer con la lucha, de sufrir a lo largo de con todos los dems hasta el final, un paralelo moderno en el compromiso de Dietrich Bonhoeffer, telogo alemn y mrtir de la era nazi, que en 1939 tom la valiente decisin de salir de Nueva York, a donde haba ido para una breve estancia y en la que haba ofrecido refugio seguro, y regresar a Alemania, donde se sinti la obligacin de unirse en la lucha con su propio pueblo hasta que la guerra haba llegado a su fin. La mencin de los antecedentes sacerdotal de Jeremas es un correctivo para la interpretacin plana de una vida que, en realidad, era dinmico y complejo. Omos hablar de l como sacerdote en ninguna otra parte.Quin era este hombre Jeremas, en todos los sentidos tanto a diferencia de un sacerdote y atacar a las cosas que apreciamos todos los sacerdotes? El punto que se hizo se perdi en su totalidad por TJ Meek (1923), que quera borrar este detalle. Jeremas, dijo Meek, era un profeta!Pero todo el mundo sabe que Jeremas era un profeta. Lo que todos no han sabido, o se pierde de vista si en un

momento en que lo haba conocido, era que Jeremas provena de una familia de sacerdotes de Anatot. Afortunadamente, el superscription nos dice esto. Tenemos exactamente igual que saber que el gran lder de los derechos civiles, Martin Luther King Jr., era un ministro bautista de buena fe y que Dietrich Bonhoeffer, quien escribi desde su celda de la prisin de "cristianismo sin religin", fue hasta el final practicante Evanglica Luterana pastor, uno cuyo ltimo acto antes de ser ahorcado por la Gestapo fue una celebracin de la Eucarista con los dems presos (Bethge 1970: 829). Detalles de este tipo no sobreviven en la tradicin popular, por lo que tienen que ser contada por los bigrafos posteriores, que son los escribas de hoy en da. CONVOCATORIA B. Y DE LA COMISIN PARA SER UN PROFETA (1:4-19) 1. Llame al (1:4-12) 1 4 Y la palabra de Yahveh me fue dirigida: 5 Antes que te formase en el vientre te conoc y antes de que sali del seno materno, declar que santa por profeta a las naciones que hiciste 6 Pero yo dije: 'Ah, Seor Jehov, Mira, yo no s cmo decirlo, porque yo soy slo un nio " 7 Y Jehov me dijo: No diga yo soy slo un nio" Por sobre todo lo que yo os envo irs y todo lo que yo te mando que se habla. 8 No hay que tener miedo a causa de ellos porque yo estoy contigo para librarte -Orculo de Yahv. 9 Y Jehov extendi su mano y Hita en mi boca. Y el Seor dijo a m: Mira, he puesto mis palabras en tu boca 10 Mira, yo he nombrado en este da sobre las naciones y sobre reinos: para arrancar y para derribar y para destruir y demoler para edificar y para plantar. 11 Y la palabra del Seor vino a m: 'Qu ves, Jeremas? "Y le dije:' Una rama de almendro, ya veo." 12 Y Jehov me dijo: 'T eres bueno al ver, porque yo estoy viendo sobre mi palabra para ponerla por hacer. " RETRICA Y COMPOSICIN Estos versculos constituyen el llamado de Jeremas, que se combinan en el captulo con la comisin de Jeremas para comenzar el ministerio pblico. El conjunto de 1:4-19 se hace a mano en un quiasmo, en el centro de los cuales, en orden inverso, son visiones asociadas a cada evento (Lundbom 1975: 98 [= 1997: 130]): articulacin de los vv 40-10 llamada visin de la llamada vv 11-12 visin de la comisin vv 13-14 articulacin de la comisin vv 15-19 El versculo 11 no es entonces un nuevo comienzo, ni vv 11-16 una interpolacin de dos visin imaginada por Duhm, Cornill, Stade (1906), y Mowinckel (1914: 20). El sobrescrito

en v 11, "Y la palabra del Seor vino a m", repite y vuelve a centrar el sello de la v 4, lo que significa la visin rama de almendro de los vv 11-12 pertenece a llamar a Jeremas (Lundbom 1991a). El nuevo comienzo, si queremos tener una viene en v 13, donde el superscription aade Senit ("segunda vez"). Un petu ah en ML y un setumah en MA cerca de la unidad en v 12. El petu ah despus v 10 demarca la visin dentro de la llamada. Esta seccin puede ser consecuencia de la inversin, ya que normalmente preceden a las visiones de las interpretaciones que los acompaen (comprese cap. 24). No hay ninguna seccin correspondiente en v 14 demarcar la segunda visin, que precede a la interpretacin ms amplia. En cualquier caso, los versculos 4-19 contienen dos visiones, dos articulaciones de la palabra divina, y dos experiencias en la vida del profeta. Las estimaciones varan en cuanto a si estos versos son en prosa o poesa. Lo que parece que tenemos son palabras divinas en la poesa con la narrativa en prosa intercaladas de acuerdo con el siguiente esquema: Narr. Apertura frmula v 4 Yo Divina palabra en la poesa v 5 Narr. Dilogo de reparos y vv rplica de 6 7 II divina palabra en la poesa con el mensajero de 7b vv frmula-8 Narr. Jeremas recuento de la 9a cita divina v III divina palabra en la poesa versculos 9b-10 Narr. Cierre de la frmula y el dilogo promisorio vv 11-12 Dado que slo hay una frmula mensajero (v 8), no est claro si tenemos tres palabras divinas o simplemente una. El total tambin podra ser dos, si I y II fueron originalmente un orculo. Verbo Divino III comienza con "Look" (hinn h), el principio ms comn de un orculo de Jeremas, lo que sugiere que es independiente. Thiel (1973: 71) cree que la llamada era originalmente un informe audicin pura, que ahora figura en los versculos 4-8 (menos 7b) desde v 9 pistas de una visin-Seor, extendiendo la mano para hacer contacto con la boca de Jeremas (cf. Is. 6:7). Esto pone a la ne Um-yhwh ("orculo de Yahv"), la frmula mensajero al final del orculo en v 8. El ML y MA no tienen una seccin de marcado al final de v 8, pero un Estado miembro de la coleccin Cambridge Genizah (AS 45.98) lo hace. Tambin debe tenerse en cuenta que v 8 concluye con una promesa de la presencia divina y de rescate, que es como el orculo final de la Comisin concluye en v 19 y la forma de la palabra divina llega a la conclusin similar en 15:20. Ambos orculos en la cuenta de la comisin contiene la frmula de mensajero y ambos comienzan con "Mira". Vase Retrica y Composicin de 1:13-19. He sugerido anteriormente que una llamada original podra haber contenido a slo 5 v (Lundbom 1991a: 206). Esta encuentra apoyo en la petu ah al final de v 6 (MA tiene un setumah), aunque un MP y MS en la Coleccin Cambridge Genizah (NS 58.14) no tienen una seccin aqu. La sugerencia de WH Schmidt (1993: 191) que uno de los primeros ncleo Jeremianic existe en los versculos 4-9 le falta el apoyo tanto de los datos de retrica y las marcas de seccin. La narracin de los lugares del Verbo Divino (s) dentro de un dilogo llevado a cabo entre Yahv y el joven Jeremas. Este dilogo se extiende a la visin asociada con la comisin, pero en el resto de la comisin de Yahv es el tono de voz nico, tanto en narrativa y

orculo. Las tres palabras Divina aqu en la convocatoria se analizan como la poesa. La primera (v 5) es una tricolon, que es equilibrada por un fuera de tricolon doble en la Divina Palabra III (9b vv-10). Esto aboga por mantener el centro de los verbos en 10b v ", y para destruir y demoler," que Volz (1920: 2-3, 1928: 3) y otros toman como la expansin. Divinas Palabras I y III tienen una repeticin, as como en "las naciones": Yo por profeta a las naciones que hiciste. ... V 5 III te he nombrado este da sobre las naciones ... v 10 Adems, las frmulas de apertura y cierre de los versculos 4 y 11 bis, "Y la palabra del Seor vino a m," el equilibrio entre s en la estructura ms amplia. En la Divina Palabra II es este equilibrio con el ki de partculas retrica: II para (ki) en todo lo que yo os envo ... 7b v de (ki) yo estoy con vosotros ... v 8 Otra repeticin es recogido en la Divina Palabra III de reparos de Jeremas. Jeremas dice: Mira (hinn h), no s cmo hablar v 6 para que el Seor responde: Mira (hinn h), he puesto mis palabras en tu boca 9 v Seor lleva a cabo la cita con el mismo vigor que Jeremas se muestra en contra. Este movimiento retrico en el que Yahv imita-mejor an, resolver anula-humana est bien ilustrada en el dilogo Torre de Babel (Gnesis 11:1-9), como Herder y otros han sealado (Lundbom 1983: 205). All los hombres de Babel dice: Ven (haba), hagamos ladrillos ... v 3 Ven (haba), vamos a construir una ciudad y una torre ... v 4 y el Seor responde: Ven (haba), pues, descendamos y confundamos all su lengua ... v 7 Palabra divina que se combina con 20:18 para hacer un inclusio de la primera edicin, es decir, caps. 1-20 (Lundbom 1975: 28-30 [= 1997: 42-44]). Estos dos versos con palabras clave en cursiva el siguiente: 01:05 Antes que te formase en el vientre te conoc y antes de que sali del vientre de m re em tese Te declarado santo por profeta a las naciones que hiciste 20:18 Por qu este: desde el vientre he salido m re em yasa t para ver los tiempos difciles y el dolor y mi final del da de vergenza? Uno observa una vez ms cmo la repeticin, a la orden de cierre, tiene la inversin: "que sali desde / hasta el vientre / / desde el vientre / he venido." No se trata de colocaciones fortuito palabra, son una representacin intencional de un escriba instruido en la antigua hebreo la retrica y la composicin. Otros cap. 1 palabras clave de enlace con las confesiones en 20:7-18 (ver Retrica y Composicin de 1:13-19). Dentro de la convocatoria son palabras clave de conexin al orculo primera predicacin de 2:2-3. Juntos, estos forman un quiasmo:

Te declarado santo 01:05 nio na ar (2 ) 1:6-7 nupcial ne Urim 02:02 Algo santo ... 02:03 De los seis verbos en la Divina Palabra III, los pares primero y el ltimo hacer un quiasmo: desarraigar a romper v 10 construir la planta Mack (1994: 273) dice que estos verbos de la destruccin y la esperanza de introducir, en orden inverso, las visiones que la visin de poder seguir al almendras transmitiendo la esperanza y la visin olla hirviendo de transporte destruccin. Esto hace que otro quiasmo, lo que refuerza la opinin de que las visiones centro de invertir en el gran esquema: arrancar, romper, destruir, derribar v 10 construir, planta almendras v rama 11 v olla hirviendo 13 La visin rama de almendro (vv 11-12) completando la convocatoria concluye con una promesa: ". Porque yo estoy viendo en mi palabra (d b r) para hacerlo" Esta "palabra" es todo lo afirmado en los versculos 5-10 y lo que v 4 designa como (Yahweh) "palabra." Mirando en la otra direccin, el cumplimiento se dice que vienen en la comisin. El versculo 13 dice: "Y la palabra (Debar) de Yahveh me fue dirigida por segunda vez." Esta conexin, sin embargo, slo se hace en el MT. La LXX en v 12 tiene "mis palabras" en plural (mou tous logous), que aparece para conectar la promesa con "mis palabras" en la Divina Palabra III (v 9b). Segn esta lectura, el Seor cumplir con las "palabras", prometi para la boca de Jeremas (cf. 15:16). El sello de la v 4 enlaces hasta v 2 de la letra del sobre grande, el anclaje de la llamada en el ao decimotercero de Josas. Las frases sirven tambin como palabras clave: para quienes la palabra de Jehov v 2 y la palabra de Yahveh me fue dirigida v 4 NOTAS 1:4. Y la palabra de Yahveh me fue dirigida. Hebreo le mortalidad ("decir"), aqu y en otros lugares, se deja sin traducir, sino que funciona bsicamente como el colon Ingls (:) o entre comillas. Superscriptions en esta forma se repiten en primera persona, en los versculos 11, 13; 2:1; 16:1, y en otros lugares, dando la impresin de que Jeremas est dando testimonio directo de una experiencia reveladora. superscriptions son particularmente comunes en Ezequiel, donde se dice que introducir 46 unidades (Zimmerli 1965: 515-16). Zimmerli dice que la primera persona no es hacer hincapi en la propia experiencia del profeta, sino que "ha sido invadido por alguien que es ms grande que l" (1965: 527). La LXX tiene "a l." A principios de los acadmicos aqu habl de "Memorias de Jeremas", sino un documento por escrito antes de la actual no tiene por qu ser presupuesta. La primera persona que pudiera derivarse de dictar sus revelaciones de Jeremas a Baruc (cap. 36). 5. Antes que te formase en el vientre te conoc, y antes de que sali del seno materno,

declar que santo, un profeta a las naciones que hiciste. El tricolon es exergasia, es decir, todos los colonos embellecer la sola idea de que el Seor ha llamado a la funcin proftica de Jeremas (J. Smith, 1969: 221-22; Schoettgen 1733: 1249-1263; Lundbom 1975: [121-27 = 1997: 155 -63]). "Belly" (beten) y "matriz" (rehem) son un par estereotipada ("beten," TDOT 2: 94-99). El todo es tambin una exageracin divina, con el doble objetivo de "antes" (Beterem) conseguir el acento: antes de Jeremas se form en el vientre de su madre Yahv le conoc, y antes que l sali del vientre de Yahv lo declar santo. Por otra Beterem doble ver 13:16. El punto es que llame al Seor de Jeremas a la oficina proftica tuvo lugar mucho antes de que el momento presente cuando Jeremas se inform de la decisin. El tiempo se ha dejado intencionadamente no especificados. Slo el Seor sabe cundo se tom la decisin. No se le ocurri cuando Jeremas estaba en el vientre, y mucho menos en su poca de nacimiento (ritmo Hyatt y Holladay, cuya baja fundador cronologas sobre este punto, cf Lundbom 1993:. 62-63). Voegelin (1956: 467) dice Jeremas fue ordenado desde la eternidad. Lo que se dice aqu va mucho ms all de lo que se dice de los reyes de la ANE, que fueron designados por los dioses a un cargo real de la matriz o desde el nacimiento. Una estela de los registros egipcios de la llamada de Faran Piankhi (751-730 aC). En ella el dios Amn, dice: Fue en el vientre de tu madre que me dijo usted en relacin con que iban a ser gobernador de Egipto, era como semilla y mientras estaba en el huevo, que yo os conozco, que (saba) que iban a ser seor. (Gilula 1967) Cheyne seal a principios de los anales rey Asurbanipal de una declaracin del rey que los dioses "en el cuerpo de su madre haba hecho (l) a la regla de Asiria." Para otros ejemplos de este motivo la predestinacin divina en asirio e inscripciones babilnicas real, ver 1968a Pablo: 184-86. Ningn otro profeta ha dicho nombramiento anticipado como Jeremas.Moiss, que en el Deuteronomio es el profeta por excelencia-y Samuel fueron destinados para el ministerio especial desde el nacimiento (xodo 2, 1 Samuel 1). El "siervo" del Segundo Isaas tambin se dice que han "formado en el vientre" (Isaas 44:2, 24; 49:5), y "llam desde el vientre" (Isaas 49:1). En el Nuevo Testamento, Juan el Bautista se llena con el Espritu Santo "desde el vientre" (Lucas 1:15), y Jess "llenura del Espritu Santo se anuncia antes del nacimiento (Mateo 1:20; Lucas 1:35). El ms claro eco de la presente convocatoria se presenta en la declaracin de Pablo en Glatas 1:15, donde dice: "(Dios) me apart antes de que yo naciera." Que te formase. YSR hebreo es uno de los verbos importantes de la creacin, debe convocarse a la imagen de un alfarero que forma un recipiente de barro. Vase la nota a 18:06. Holladay (tras Dahood) encuentra un sentido de "convocar" a los CA raz Kt, la traduccin de los dos puntos, "Antes que te llam en el vientre te conoc," pero esto es en gran medida para dar cabida a su punto de vista que la "verdadera" de Jeremas llamada se produjo en nacimiento. Te conoc. Ha habido una tendencia a interpretar el uso actual de m con el fin de que sea sinnimo de BHR, "para elegir", es decir, "Yo saba que" = "Yo te escog" (Peake, Rodolfo; McKane). Eleccin (con referencia a Israel) parece estar implcito en Ams 3:2: "A vosotros solamente he conocido (yada ti) de todas las familias de la tierra." Esta

interpretacin se hace explcito en Romanos 8:29 (Duhm; Rudolph) . El Yeda NJV traduce tika como "Yo que usted seleccion." Te declarado santo. O "te tena consagrado". Hiqda tk hebreo. El trmino significa ser "apartado (para el servicio divino)," donde la limpieza y la eleccin tambin implcita. En Deuteronomio 07:06-en referencia a Israel y la colocacin de PER ("elegir") y qds ("declarar santo") rene las ideas de la eleccin y consagracin (Lpez 1985). Los mismos verbos se usan tambin en 1 Samuel 16:5, 8-13, donde David es consagrado y elegido para ser rey. El aspecto de la limpieza se destac en la consagracin de Isaas al oficio proftico (Isaas 6). Con Jeremas, "aparte" caracteriza a la aceptacin de la llamada: "No se sent en la gente feliz y alegre actuado, porque de su mano, solo me sent" (15:17)."Santidad", de manera prominente en Isaas y Ezequiel, es un tema subordinado en Jeremas (Ringgren 1948: 24). Jeremas, de todos modos, fue declarado santo antes de emerger del vientre. Jess, tambin, se llama "santo" antes de su nacimiento (Lucas 1:35). por profeta a las naciones que hiciste. El secreto divino se revela ahora en su totalidad: Jeremas se ha hecho un profeta a las naciones. Una misin ampliada se reitera en el v 10: ". Sobre las naciones y sobre reinos" Ver tambin 25:15, y los orculos a las naciones en los captulos. 46-51.Aunque Jeremas se ocupar de Jud, en primer lugar, hay poca justificacin para la definicin de "las naciones" de manera que se oponen a las naciones extranjeras (ritmo Orlinsky 1967: 111-13, 1972: 75, 81) o enmendando el texto actual de leer, "a mi nacin "(Stade 1902). "Naciones Unidas" (goyim) se refiere a Israel y Jud en Ezequiel 37:22, pero por lo dems en ese libro-tambin en Jeremas-el trmino se refiere a las naciones del mundo. A partir de Elas y Eliseo, los profetas eran figuras internacionales que trajo la palabra de Yahv a los reyes extranjeros y las naciones extranjeras. profeta. Albright (1957a: 303) toma "profeta" (nabi ) que significa "uno que se llama", citando el Nabu AKK, que significa "llamar", y nibtu, que significa "uno llamado (por los dioses)." Ms recientemente Fleming ". aquel que invoca a los dioses" (1993) ha argumentado que el semtico occidental (Siria) el uso de Nabu atestigua un sentido activo, y que por lo tanto puede significar nibtu prophetes griego es "uno que habla por los otros" (cf. xodo 7: 1), donde un poder de la agencia se presupone.Jeremas es a la vez a alguien llamado por Dios y alguien el poder de Dios para decir la palabra divina a Jud y las naciones del mundo. De los textos de Mari sabemos que los profetas de una descripcin u otra exista en Mari en el comienzos del segundo milenio. Por las similitudes y diferencias de la profeca a Mari y en la Biblia, ver Malamat 1987; 1989: 82-90, 1991a. 6. Ah, Seor Yahveh: Mira. Las interjecciones, Aha ("Ah!") Y hinn h ("Mira!" Tradicionalmente "he aqu!"), Descargas urgentes y alarma. El trmino Ah es en realidad ms fuerte, dijo para expresar oposicin a la auto-revelacin divina (The Muffs 1992: 29). En hinn h ver v otros 9. El grito, ahah yhwh adonay aparece en otra parte, cf. Ezequiel 04:14;; 4:10; 14:13; 32:17, 06:22 09:08 Jue. No s cmo decirlo. Jeremas correctamente percibe que el llamado a ser profeta de Yahv lleva consigo la obligacin de entregar la palabra de Yahv. Para ello, admite un sentimiento de inadecuacin. Este texto difiere de xodo 04:10, donde Moiss dice: "Yo no soy elocuente ... pero soy tardo en el habla y la lengua", sin embargo los ecos reparos

reparos de Moiss. La diferencia importante entre las dos respuestas se observa en los dos puntos siguientes. porque yo soy slo un nio. na hebreo ar aqu significa "nio" (Brillante; NJV, NVI). Es cierto que el trmino puede en ciertos casos se refieren a los varones que tienen una edad superior cronolgico, por ejemplo, puede significar "hombre joven en edad de casarse", "soldado", o "esclavo" (BDB, 655), lo que lleva a algunos a sugerir ar que na tiene ms que ver con el estatus social que con la edad (MacDonald 1976; Sthli 1978). Pero el significado usual es "hombre joven" o "nio", y que es el significado aqu. Salomn llama a s mismo ar na despus de que se ha convertido en rey y se cas con (1 Reyes 3:7), pero no sabemos su edad. Sabemos que Josas era un ar na a los diecisis aos, pero aparentemente no a los veinte (Chr 34:3 2). La edad de veinte aos comienza la edad adulta en el antiguo Israel (Nmeros 14:29). Muchos eruditos mayores de edad puso de Jeremas entre veintitrs y veinticinco para asumir un nivel de madurez para el inicio de una carrera pblica, que se cree a seguir inmediatamente despus de la llamada. Skinner (1926: 24 n. 1), sin embargo, dijo Jeremas era probable que en la edad de veinte aos. Una edad de doce o trece aos es sobre el derecho (Lundbom 1991a: 196-97, 207-8), en la mayora de quince o diecisis (DN Freedman). Samuel es un ar na de la misma edad al recibir su llamado a ser profeta de Jehov (1 Samuel 2:11, 18, 21, 26; 03:01, 8-aqu se traduce por VRS na ar como "nio").Jernimo, que se traduce con puer en su comentario y en la Vulgata, hace que gran parte de la diferencia entre Moiss y la edad de Jeremas.Cuando Moiss recibi la llamada de Yahv era un hombre adulto (xodo 02:11: Moseh wayyigdal). Porque Moiss haba crecido, dice Jernimo, su resistencia se encontr con una reprimenda. Jeremas, en cambio, recibe un tratamiento indulgente, porque en el miedo y la timidez temprana edad se consideran rasgos admirables (En Hieremiam vi, 5). 7. Y el Seor dijo a m. Hebreo wayy mer yhwh Elay. Esta frase introductoria, que se repite en los versculos 9, 12, 14; 3:6 (expandido), 11; 11:6, 9, y en otros lugares, es precisamente la frase que introduce el "profeta como Moiss" promesa de Deuteronomio 18: 17. Que debe aparecer tanto all como aqu ha significado adicional en que el presente verso, tambin v 9-recoge otras palabras exactas de Deuteronomio 18:18.Lea a continuacin. La frase tiene un paralelo interesante en la piedra moabita, donde Mesa dice: "Y Quemos me dijo:" (wy mr mente kms, las lneas 14 y 32). No diga 'Yo soy slo un nio. "Yahv no niega la verdad de reparos de Jeremas, l simplemente se anula con este reproche amable. Por sobre todo lo que yo os envo irs, y todo lo que yo te mando que se habla. El verbo hebreo SLH ("enviar") evoca las imgenes de mensajero.Jeremas es ser un mensajero real al servicio del Seor, el Rey. l ir en cualquier misiones Seor le enva y hablar todo lo que Jehov le ordena a hablar a los reyes, prncipes, sacerdotes, profetas, escribas, embajadores, reyes extranjeros, los pueblos extranjeros, y ms ciudadanos de a pie a travs de Jud. todo lo que yo os mando. El verbo es SWH. Esta es la rplica perfecta a la demanda de Jeremas de insuficiencia. En el papel del mensajero divino Jeremas slo tiene que hablar lo que el Seor le ordena. Aqu y en v-9 son claros ecos de Deuteronomio 18:18: Deuteronomio 18:18 yo levantar para ellos un profeta como t

[Es decir, Moiss] de entre sus hermanos, y Pondr mis palabras en su boca, y l hablar con ellos todo lo que yo le mandare Jer 01:07 todo lo que yo te mando que se hablan. ... Jer 01:09 He puesto mis palabras en tu boca. ... Jeremas lo entiende a s mismo como el "profeta como Moiss" (Muilenburg 1963; Holladay 1964a, 1966a), y no tiene por qu suponer con Thiel (1973: 62-79, 1989: 233-34) que el "Deuteronomio" fraseologa,llamada, se deriva de la edicin posterior al exilio. 8. No debemos tener miedo a causa de ellos. Jeremas tendr miedo, pero aqu, como en otras partes de la Biblia, Dios-o su ngel dice: "No tengis miedo". El pronombre "ellos" es de carcter indefinido. En los versculos 18-19 oposicin local del profeta se convierte en explcito, pero aqu en la llamada audiencia de Jeremas es "las naciones y los reinos" (versculos 5 y 10). porque yo estoy contigo para librarte. "Yo soy / estar contigo" es una de las grandes promesas en la Biblia. Se le ha dado antes a Jacob (Gnesis 28:15), Moiss (xodo 3:12), Josu (Josu 1:5), y Geden (Jue 6:16), entre otros. En xodo 03:14 es el nombre divino secreto (Lundbom 1978).La misma promesa viene de nuevo a Jeremas en 1:19 y 15:20, y para Israel en 30:11. Nos reunimos con l tambin en los pasajes siervo de Segundo Isaas (Is. 41:10; 43:5), y ms tarde se convierte en la promesa de Emmanuel (= "Dios est con nosotros") a la iglesia (Mateo 28:20 ; vase 1:23).. En los pasajes en que esta promesa se produce, el rescate es comnmente la esperanza de operadora. Jeremas entonces se asegur en esta primera comunicacin de Jehov que su vida ser preservada, cualquier cosa que sucede. im i dice que el significado es que Jeremas no sern asesinados. Jeremas afirma y celebra la promesa de un rescate en 20:11-13. Haba otros, incluyendo a su rescate por los babilonios, cuando la ciudad cay en el 586 aC orculo de Yahv. La frmula ne Um-yhwh ocurre 168 veces en el libro (Holladay, 35), se utiliza ms o menos intercambiable con KOH yhwh Amar ("as ha dicho Jehov"). El trmino "orculo", sugiere una revelacin divina recibida en un momento de inspiracin o xtasis. No se sabe hasta qu punto la profeca exttica sobrevivido en el tiempo de Jeremas. Aqu, el trmino se usa simplemente para denotar un mensaje dado por el Seor al mensajero divino Jeremas, probablemente en el consejo celestial (cf. 23:18, 2122). Ningn supuesto se est realizando acerca de la palabra viene en un estado de xtasis. No es poco-a pesar del informe de 29:26 a apoyar la afirmacin de Hlscher (1914: 294) que Jeremas era un profeta de xtasis. 9. Y el Seor le tendi la mano y dio con mi boca. Aqu est una sugerencia, por lo menos, de una experiencia visionaria. En una visin inaugural de Isaas de la serafines toca la boca del profeta con un carbn encendido del altar, que no slo limpia la boca, pero todo el profeta est siendo (Isaas 6:6-7). Jeremas con el acento no est sobre la limpieza, a pesar de que fue "declarado santo" antes del nacimiento (v 5), pero en palabras de su puesta en la boca (v cf. 7). Algunos estudiosos (Habel 1965: 309; Bergquist 1989: 132) tomar versculos 90-10 como una seal, que es posible, salvo que el signo parece ms bien entrar en la visin rama de almendro (vv 11-12). Sin embargo, en el caso de Moiss tres signos se dan, con un (xodo 3:12; 4:1-9) cuarta lista si es

necesario. se le ocurri. Hebreo Yagga al. Las imgenes pueden necesitar algo ms fuerte que la habitual "toc". Sobrevivido Isaas contacto de una quema de carbn, y Jeremas se puede recibir como mnimo un golpe en la boca (DN Freedman). Mira, he puesto mis palabras en tu boca. Con estas palabras el Seor cumpla la promesa de Deuteronomio 18:18, Jeremas designar el "profeta como Moiss", cf. v 7. Comparar 51:16 Isa. El relleno real vendr ms tarde. N tatt hebreo ("he puesto") es lo que los gramticos llaman "proftico perfecto", es decir, el reconocimiento de un acontecimiento futuro, como si ya hubiera pasado. Es pasado, debido a Yahv ya lo ha determinado, si es o no ha tenido lugar. El n tatt forma perfecta aparece tambin en Deuteronomio 18:18, solamente con un waw consecutivo, lo que lo convierte en el futuro. Las mismas formas verbales en los dos pasajes son sin embargo en huelga. Jeremas recibe las palabras de Yahv cuando se come las "palabras" por escrito en el Templo de desplazamiento de 622 a. C. (15:16: "Fueron halladas tus palabras y yo las com"). No es necesario entonces que las palabras divinas que recibi de inmediato, al igual que no es necesario que Jeremas comenz su carrera pblica de inmediato. Ambos pueden esperar y hacer. Samuel esper aos despus de su llamada antes de comenzar su obra de un profeta. Y David, que fue ungido rey muy joven (1 Samuel 16:12-13), en realidad no ser rey hasta mucho ms tarde. Mira. hinn h hebreo. Este inciso (tradicionalmente "he aqu!") Comienza el discurso en los versculos 6, 9, 15 y 18 aos y es el principio ms comn de la Jeremianic orculo en prosa y en poesa. Andersen (1974: 94-96) seala que hinn h comnmente comienza informes sueo. En hinn h ver ms Muraoka (1985: 137-40), a Hineni ("mira yo") vase la Nota de 1:15. 10. Mira, yo he nombrado en este da. Literalmente, "yo te he puesto un supervisor" (cf. Gn 41:34). El nombramiento de Jeremas a la oficina proftica se lleva a cabo en este mismo da, independientemente del tiempo de Jeremas debe esperar para comenzar a llevar a cabo el trabajo. la palabra de Yahv es a la vez actual y promisoria de nuevo en v 18. sobre las naciones y sobre reinos. Jeremas es llamado a predicar no slo a Jud, sino a las naciones del mundo (v 5). Ver tambin 51:20. Yahv es Dios sobre todas las naciones, de hecho en todo el cielo y la tierra (10:6-7, 10, 12-16; 32:17; cf Amos 01:02-02:16;. 9:7). para arrancar y para derribar, y para destruir y demoler, para edificar y para plantar. El quiasmo a partir de los pares verbales primero y el ltimo (vase Retrica y Composicin) tambin crea asonancia (Holladay 1960: 363-64). La LXX omite "y derrocar", que podra deberse a haplography (homoeoarcton: l [w] wl ...). Los seis verbos aparecen diversas formas en prosa otros (12:14-17; 18:7, 9; 24:6, 31:28, 38-40, 42:10, 45:4). Cheyne dice que cuatro verbos de destruccin y dos del punto esperanza a la preponderancia de la predicacin de la sentencia en el libro. "Creacin" y "plantar" son un par estereotipados, cf. 29:5, 28 y 01:13 Sof. A principios de los estudiosos, en el supuesto que la esperanza lleg slo al final de la carrera de Jeremas, o ms tarde an, eliminado estos verbos. Sin embargo, "construir" y "planta" se encuentran en la poesa de 31:4-5, que ha sido tomado por muchos como principios de la predicacin hasta el norte de Israel en el exilio. Estos verbos de la esperanza, en cualquier caso, no debe ser eliminado. Debemos resistir todos

los planes de desarrollo que suponen un flujo continuo en el libro-o en la predicacinJeremianic del juicio a la esperanza. 11. "Qu ves, Jeremas?" Una expresin de la visin fija en los relatos, a veces sin el vocativo, cf. v 12 y 24:3; tambin Ams 7:08; Zac 04:02;; 08:02 05:02. Una rama de almendro. La primera de muchas referencias botnicas en las profecas de Jeremas. De acuerdo con Herder (1833 I: 30), la lengua hebrea compensa su falta de abstracciones con una abundancia de "sensual" trminos. Como consecuencia, ms de 250 trminos botnicos se encuentran en el Antiguo Testamento. q d hebreo es un rbol de almendra, que Tristn (1884: 293) y Zohary (1982: 66-67) se identifican con la communis amygdalus. Debido a los juegos de palabras con "ver" o "vigilia" ( q d) siguientes, el rbol se piensa que es slo flor. maqq l hebreo es una "rama (de un rbol)." Almendros en flor rboles a finales de enero o principios de febrero, el primer rbol en flor de la primavera. Ellos siguen siendo un elemento comn en todo pueblo de Jeremas de Anatot y se puede ver tambin en el Valle de San Joaqun de California, donde bosques de todo estallar en flor por lo general la primera semana de febrero. Veo. Jeremas ve probable que las flores en las cercanas de Anatot.Lindblom (1965: 13940) llama a esto "la percepcin simblica," uno que se diferencia de otras visiones en que un objeto real en el mundo real se observa. La visin olla hirviendo en los versculos 1314 y la visin de canastas de higos en 24:1-3 son del mismo tipo. Jeremas no est dormido, lo que hara su experiencia en un sueo. 12. porque yo estoy viendo en mi palabra de hacerlo. Los almendros en flor ( q d) lleva consigo el mensaje que el Seor est observando ( q d) sobre su palabra de hacerlo. Un juego de palabras, tambin una seal de que espera el cumplimiento futuro (cf. xodo 4:1-5). La palabra de Yahv est vigilando es la palabra que acabamos de hablar, es decir, todo lo dicho en los versculos 50-10 y lo que v 4 designa como su "palabra". La LXX dice "mis palabras" en plural (mou logous tous), que cambia las cosas un poco . El referente aqu parece ser "mis palabras" (mou logous tous) en v 9. Segn esta lectura, el Seor velar por cumplir y las "palabras", prometi para la boca de Jeremas (15:16). MENSAJE Y PBLICO Seor comienza el dilogo presente en la hiprbole de cola. l dice que l conoca a Jeremas antes de que se form en el vientre de su madre, que una consagracin tuvo lugar antes de que naciera, y en este momento muy temprano-conocido slo por s mismo, Jeremas fue designado por profeta a las naciones. Una palabra impresionante para un chico joven, que, cuando hace su respuesta, dice que l puede ser tan atrs en la marcha de los acontecimientos divinos como el Seor est a la cabeza. reparos de Jeremas es breve. l slo dice que no sabe cmo hablar. l no es ms que un nio. Muy bien, pero Jeremas no puede rechazar la peticin de este o cualquier otro motivo. l ha de ser mensajero de Yahv, pasa lo Yahv le manda recados y hablar todo lo que Jehov le ordena hablar. Que deben hacer las cosas un poco ms fcil. Pero lo har? Algo permanece inexpresado. Jeremas tiene miedo. Yahv percibe esto y le dice no tener miedo, dndole lo que puede estar en tranquilidad final el orculo original y la promesa de rescate. En la siguiente revelacin (vv 90-10) Yahv es visto llegar a poner palabras en boca de

Jeremas. l entonces le dice a Jeremas que en este da, que es tanto el tiempo presente y el futuro, Jeremas es puesto sobre naciones y reinos. Su tarea es doble: a desmantelar y reconstruir. La convocatoria concluye con una visin que viene a travs de una rama de almendro. Seor pide a Jeremas lo que ve, una cuestin bastante simple en un da de primavera en el Anatot fuera de las puertas. Jeremas da una respuesta simple. Antes de l es una rama de almendro. Yahv le elogia para ver bien y con la ayuda de un juego de palabras trae Jeremas-y el pblico-en torno a un punto final, es decir, que la palabra hablada slo ser vigilado y consumado. Jeremas no da seales de aceptar la llamada, ni Yahv dispuesto a enviar en el ministerio. El tiempo an no se puede, ya sea para. Jeremas alusin a su corta edad puede sugerir a algunos que aqu en realidad es otro como Samuel, quien fue llamado por el Seor cuando todava era nio. Pero el pblico es ms probable que escuche los ecos de la llamada de Moiss, cuya reparos que saben. Tambin puede escuchar los ecos verbales del "profeta como Moiss" promesa en Deuteronomio 18:18. La introduccin de 9 v parece obligar a una paralela a la llamada de Isaas, donde Jehov serafn llega adelante y toca la boca del profeta. De lo contrario, las comparaciones son con Moiss. La visin de la rama de almendro es un retroceso a la zarza ardiente. Es difcil especular sobre cuando esta primera cuenta puede haberse convertido en pblico. Debido a que la llamada se dice que se han hecho en algn momento a principios conocido slo al Seor, podemos inferir, aunque no podemos estar seguros de que ninguna ceremonia formal marcaron la ocasin. En algn punto, sin embargo, el profeta tendra legitimacin para el ejercicio del oficio proftico (Bergquist 1989). La tradicin de la prosa registra tres referencias indirectas por Jeremas a su llamada entre los aos 609 y 605 aC (26:12-15; 25:3 y 36:2). Rudolph y Holladay que el llamado se incluy en el primer rollo que fue ledo pblicamente en el ao 604 a. C. (Holladay: 601 a. C.), aproximadamente al mismo tiempo. En los tiempos modernos la llamada al ministerio suele ser una experiencia privada que puede o no puede ser compartida ms tarde con un pblico ms amplio. En mi propia Iglesia del Pacto Evanglico, se requiere para el que haba recibido una llamada en el ministerio cristiano que la experiencia de estar relacionado con el pastor de la iglesia local, quien inform a la congregacin, lo que hizo la recomendacin formal al seminario. La llamada se relacion de nuevo con el decano del seminario a la entrada en el seminario. En mi caso, he hablado slo muy pocas veces en pblico acerca de mi llamado al ministerio cristiano. 2. Comisin (1:13-19) 1 13 Y la palabra de Yahveh me fue dirigida por segunda vez: "Qu ves?" Y yo le dije: 'Una olla hirviendo que veo, con su parte superior fuera de hacia el norte. "14 Y Jehov me dijo:" Desde el al norte de desastres se abrir a todos los habitantes de la tierra. " 15 Porque mira que estoy llamando a todos los tribesa hacia el norte-orculo de Yahv-y vendrn y poner cada uno su trono en la apertura de las puertas de Jerusaln, contra todos sus muros en derredor y contra todas las ciudades de Jud. 16 Y voy a hablar mis juicios contra ellos por todos sus errores, porque me han abandonado. Y se han quemado incienso a otros dioses, y ellos han adorado a la worksb de sus manos.

17 Por lo que para usted, cie tus lomos, levntate y diles todo lo que yo os mando. Usted no debe romperse a causa de ellos, para que no se rompe antes que ellos. 18 Y yo, mira, yo te he hecho hoy en una ciudad fortificada, y en una columna de hierro, y en wallsc de bronce sobre toda la tierra, contra los reyes de Jud, contra sus prncipes, sus sacerdotes en contra y en contra de la gente de la tierra. 19 Ellos lucharn contra ti, pero no a superar, porque yo estoy con vosotros-orculo de Yahv-para rescatarlo. RETRICA Y COMPOSICIN Los versos presente informe de la comisin de Jeremas para comenzar el ministerio pblico. Al principio es una visin en forma de dilogo (13-14), seguido por dos orculos, entre los que viene de la palabra divina en la narrativa breve (v 17). El primer orculo interpreta la visin como un juicio contra Jerusaln y Jud (versculos 15-16). El segundo es un orculo de salvacin a Jeremas, puesta en l tambin para el ministerio como profeta de Yahv (vv. 18-19). Ambos orculos tienen la ne frmula mensajero Umyhwh, Oracle que al principio, Oracle II al final. La unidad est marcada en el extremo superior por una petu ah antes de la v 13. Que v 13 es un nuevo comienzo puede deducirse tambin de la otra la letra que indica que la palabra de Jehovah vino a Jeremas una "segunda vez" (vase Retrica y Composicin para 1:4-12). No hay ninguna seccin de la marca al final de v 14, sin embargo, aqu es donde termina la visin (Skinner, 1926: 30; Agustn 1955: 53; Lundbom 1975: 96-97 [= 1997: 128-29]; largo de 1976: 357; Niditch 1983: 45, 48-50, y otros).El petu ah despus v 19 cierra la unidad. La cuestin de la prosa-poesa surge en relacin con estos versos.Muchas traducciones y los comentarios siguen BH1 14b (1906) y la exploracin de Kittel-19 como la poesa. Pero los versos no son poesa apretada ( Poesa y Prosa), lo que significa que ms vale conformarse con la designacin, la visin (vv. 13-14) toma la forma de dilogo mismo como la visin anterior (vs 11 "prosa rtmica." - 12). Vinculacin de la visin de Oracle que es la PTH palabra clave ("abierto").Yahv dice: Desde el desastre del norte se abrir (tipp ta ) v 14 a todos los habitantes de la tierra Luego, en el orculo se nos dice que los tronos del enemigo se colocar en la apertura (Petah) de las puertas de Jerusaln v 15 Los dos orculos, junto con la narracin que intervienen, tienen la estructura aba siguientes: Mira yo estoy llamando a todos hacia el norte Hineni v 15 tribus ... (a) de Jerusaln ... contra todos sus muros en derredor m teyh y en contra de todas las ciudades de Jud se Narr: En cuanto a usted, ceid vuestros lomos ... que atta v 17 II Y yo, mira, yo te he puesto hoy wa Ani v hinn h 18 en una ciudad fortificada ... ir y en las paredes de bronce ... mt Duhm, a pesar de su parntesis de los versculos 11-16, reconoci el contraste entre el "yo" y "usted" en los versculos 15 y 17, sealando entre parntesis (p. 14) que "usted" y "I" se contrastaron en los versculos 17 -18, as. Las repeticiones y los pronombres en

contraste funcin de enfatizar lo que el Seor mismo va a hacer (Van Rensburg 1994: 134-35) y lo que el profeta Jeremas que hacer. Tambin dejan claro cmo los diferentes ser el destino de Jud y de Jeremas. paredes de las ciudades de Jud y se caen al enemigo del norte, pero Jeremas, representa una ciudad virtual y el muro fortificado de bronce debido a la proteccin de Yahv, tiene su salvacin asegurada (Lundbom 1975: 97 [= 1997: 128-29]; Nasuti 1986) . Las repeticiones, hay que sealar, tambin contienen inversiones: 1) v 15 ha Hineni ("Miro") y V 18 wa hinn h Ani ("Y yo, mira"), y 2) v 15 tiene "sus paredes ... las ciudades" y, v 18 "de la ciudad ... las paredes." Versculos 16 y 19 no figura en la estructura, que podra apuntar a su ser ms tarde la expansin, pero no requiere que sean. El versculo 16 es muy pesado con el lenguaje estereotipado (vanse las notas), y v 19 podra ser un intento de dar continuidad a 01:08 y 15:20-21. Sin embargo, se ha argumentado que los versculos 13-19 son una sola pieza (Rietzschel 1966: 135). Una cosa a decir es que la comisin apenas se puede leer sin v 19, que es lo que lleva a una conclusin adecuada. El accumulatio en Oracle II contiene esta distribucin palabra clave, por lo que tambin es un inclusio: II ... ms de Ares todos los tierra kol-ha v 18 contra los reyes de Jud contra sus prncipes en contra de sus sacerdotes contra el pueblo de la tierra me ha Ares Palabras clave vincular la comisin con la llamada tambin. El dabar plazo ("palabra") en el nico GC-establece la continuidad mediante la celebracin de la llamada (v 12) y el comienzo de la comisin (v 13): porque yo estoy viendo en mi palabra de hacerlo v 12 Y la palabra de Yahveh me fue dirigida por segunda vez ... v 13 El resultado es un mensaje de promesa y cumplimiento: la segunda palabra cumple la palabra en primer lugar, la segunda visin cumple la primera visin, y la comisin de Jeremas es el cumplimiento de su llamado. Esta continuidad no est en la LXX, que tiene "palabras" plural en v 12. Otros se unen las frases ms importantes de la llamada y la comisin juntos. Adems de las repeticiones evidentes en los dilogos de la visin se repiti estas palabras de advertencia y una promesa: 01:08 No hay que tener miedo a causa de ellos porque yo estoy contigo para librarte 01:17 Usted no debe romperse a causa de ellos 01:19 porque yo estoy con vosotros ... para rescatar a Los orculos puesta en desempear un papel en la introduccin de toda la primera edicin. Las palabras y los temas en estos cinco versos prefiguran gran parte de la poesa en los captulos centrales. 20.02, algunos de venir en el orden inverso de la secuencia en la que se introdujo. Esta es una tcnica de composicin que se encuentran tambin en el Deuteronomio (Lundbom 1996: 306). Los temas son los siguientes: Narrativa Comisin ncleo Poesa en 02.20 un enemigo) se llama desde el norte b) orculos idolatra

1:14-15 2:1-4:4 b) Sentencia de la idolatra a ') orculos Foe 1:16 4:5-10:25 c) Atencin de la persecucin c ') La persecucin de Jeremas 01:18 11:18-20; 12:1-3 18:19-23; 20:7-10 d) Enemigo no prevalecern d ') Enemigo no prevalece Yahv rescatar Yahveh rescata 1:19 20:11-13 No est dentro de la primera edicin una revelacin gradual de los "enemigos del norte." Este enemigo es a) anunci en 1:13-14; b) actualizado en los orculos de 04:05-10:25, y c) el nombre, finalmente, como "Babilonia" en 20:4-6. Palabras clave tambin vincular las narraciones de llamada y la comisin a la poesa de 20:11-13 y 20:14-18, por lo que luego otro inclusio de la primera edicin, adems de el de 01:05 y 20:18 (vase Retrica y Composicin para 1:4-12). El poema en 20:11-13 es uno de afirmacin gozosa, cumpliendo las promesas hechas tanto en la convocatoria y la comisin: 01:08 Yo estoy con vosotros para rescatar a 20:11 Jehov est conmigo 01:19 Yo estoy con vosotros ... para rescatar a 20:13 se rescat NOTAS 01:13. Y la palabra de Yahveh me fue dirigida por segunda vez. Este superscription por Senit ("segunda vez") introduce una nueva revelacin.primera palabra de Yahv vino en la convocatoria (vv. 4, 11). la palabra de Yahv. Debar hebreo yhwh. En el MT esta "palabra" cumple la promesa de v 12: ". Porque yo estoy viendo en mi palabra (d b r) para hacer" La segunda visin similar cumple el primero, y la comisin es el cumplimiento de la llamada. La LXX en v 12 tiene "mis palabras" en plural. "Qu ves? 'La misma pregunta en v 11, slo falta el vocativo," Jeremas ". El T proporciona el nombre. Calvino dice que la pregunta y la respuesta dar fuerza y peso a la prediccin de Yahv que le sigue. Hebreo r eh ("ver") indica una experiencia visual de la misma clase que la visin rama de almendro. El hervidor de agua aparece antes de Jeremas en un incendio como el que puede ver en su propia casa (Volz; Lindblom, 1965: 139-40). No se suspende en el aire ni tiene otras cualidades mgicas (Rudolph, cf Skinner, 1926: 31-32.). Vase la nota sobre 1:11. Una olla hirviendo que veo. Hay asonancia en los sonidos p y n: n pa ... ... p n yw pn mipp n. Hebreo Sir n pa est encendido. un "crisol de soplado," generalmente entendida como una olla sobre el fuego es avivado por un proyecto o de fuelle (cf. 6:29), o, si el bote est fuera, avivado por el viento. El bote es una olla grande (cf. 2 Reyes 4:38-41), fabricarn, bien de barro o metal. La LXX tiene hypokaiomenon ("que tiene el fuego debajo de ella"). La mayora de los comentaristas asumen el bote est lleno de agua, por lo tanto una "olla hirviendo" (Rashi; im i). Harris (1983), sin embargo, sostiene que Sir significa "aguijn" (el plural masculino aparece en Isaas 34:13; Oseas

2:08 [Eng 02:06] Nah 1:10) y que el seor n pa expresin significa "un espina encendi. "Pero, qu poda entenderse con una sola espina quema? La imagen de una olla hirviendo est bien establecido y debe mantenerse. Era una imagen comn utilizada por los antiguos pobladores para describir furiosa guerra (Rosenmller 1826: 55). Holladay da la imagen de una interpretacin positiva, argumentando que la olla est vaca y la mentira en el fuego para la limpieza (cf. Ezequiel 24:11). Como tal, representa a las tribus del norte que son purificados "giro hacia el sur ... esperando para volver." Alegora de Ezequiel olla (Ezequiel 24:3-14) ha sido citado por otros, por ejemplo, Graf y Henderson, pero ninguna de estas imagina que el bote se vaca.interpretacin Holladay sufre, entre otras cosas, de un desajuste en el contexto. El orculo de la interpretacin de la visin-de hecho la comisin en su conjunto-los mandatos de un juicio sobre Jud. con su parte superior fuera de hacia el norte. Hebreo p n yw, lit. ", Y su rostro", es interpretada de diversas maneras. Rpidamente nos puede prescindir de la idea de que "la cara" significa "frente", ya que una olla redonda no tiene delante (Rudolph). Si el bote se inclina, como la mayora asume-con o sin conductor GR (1937-38: 97) enmienda al participio pasivo p ny-la "cara" tendra que ser la parte superior donde la superficie del agua es visible (Rudolph, brillante; McKane) o cuando la llanta est a la vista (Holladay). La asonancia antes mencionados, sin duda, contribuye a la ambigedad. Si mipp n significa "lejos", a continuacin, pn mipp n puede ser traducida como "fuera de hacia el norte", es decir, hacia el sur, que es lo que exige el sentido. Tambin es posible que la configuracin regional que en pn no llevar a su significado original de "direccin hacia" (cf. GKC 90e), en cuyo caso el resultado es el mismo: "lejos del norte." El bote est en reposo de forma desigual en el fuego, su contenido a punto de extenderse en direccin sur. 14. "Desde el desastre del norte se abri a todos los habitantes de la tierra." El "norte" (Sapon) en el Antiguo Testamento se entiende generalmente como el lugar donde "los poderes de los desastres son criados" (Berridge, 1970: 70). Ms tarde, el enemigo vendr sobre Babilonia "de una tierra del norte" (50:9), y destructiva de Ezequiel agente "Gog" vendr de su lugar en "la ms al norte" (Ezequiel 38:15, 39:2) . En la religin cananea, montaa de Baal se llama "Zafn" (Sapon), aunque Sapon Ug no lleva el significado primario "norte" como el trmino bblico hebreo hace (Clifford 1972:. 57-58, cf Lauha 1943). montaa de Baal, sin embargo se encuentra al norte de Palestina, identificado generalmente con el-Jebel Aqra en la desembocadura del Orontes, a 50 kilmetros al norte de Ras Shamra en Siria. El norte tambin resulta ser la direccin desde la que los ejrcitos orientales invaden Palestina. viaje directo a Palestina y Egipto de Asiria o Babilonia no es posible a travs del desierto. En Sofonas 2:13 "el norte" = Asiria. desastres se abrirn. Sobre el uso un poco torpe de tipp ta ("abierto"), ver la retrica y composicin. La LXX tiene ekkauth setai ("se inflam").Este verbo hebreo puede compensar la ambigedad en p n yw, "su cara" (v 13), donde se puso la idea es que en casos de desastre ser "abierto" en la tierra como el agua hirviendo en la visin espera que se derrame de la "apertura" de la olla. En Isaas 14:17 el verbo se refiere a dejar sueltos los presos mediante la apertura de la puerta de la prisin y lo que les permite ir a casa. Pero aqu se hace referencia a la tienda de Yahv del mal en espera de ser desatado en el juicio, cf. 50:25 y Deuteronomio 32:34-35 particular.

a todos los habitantes de la tierra. De los versculos 15 y 18 es evidente que la "tierra" es Jud, y sus "habitantes" son personas que viven en y alrededor de Jerusaln. 15. Buscar I. hebreo Hineni enfticamente llama la atencin a Yahv como el nico motor de los pueblos. "Mira yo" (Hineni / hinn h n k), seguido de un participio, es comn en la prosa y la poesa de Jeremas (Humbert, 1958), a menudo a partir del orculo Jeremianic (1:15, 5:14, 15; 6:19, 21; 09:06 [Eng 09:07]; 09:14 [Eng 09:15]; 10:18, 11:11, 22; 12:14; 13:13). Lo mismo es cierto para hinn h; vase la nota de 1:9. todas las tribus hacia el norte. El MT tiene una construccin de doble cadena ("todas las tribus de los reinos del norte"), que Janzen (1973: 10) piensa que es una lectura confundirse. Pero Rosenmller (1826: 57) se cita con aprobacin por Graf-dijo el acento en t bhir mi p t seal ms bien asndeton. La LXX se ha limitado a "reinos", la omisin de mi p t ("tribus") tal vez ser un caso de haplography (homoeoteleuton: peso ... peso). Holladay hace un caso convincente para "tribus" es el trmino original. Es el difficilior lectio y mi p t parece assonantally vinculados a mi p ay ("mis derechos") en v 16. tribus. mi p t hebreo. El trmino significaba originalmente "familias" o "clanes" dentro de la tribu, pero ms tarde lleg a ser usado de manera intercambiable con "tribus" (Jueces 13:2; 17:7). Estos no son, sin embargo, las diez tribus del norte, citada en 2:4; 03:14 y 31:1, sino ms bien una coalicin de enemigos las "tribus del norte" que se menciona en 25:9. El "enemigo del norte" se llama finalmente en 25:9, aunque Babilonia recibe mencin en anteriores 20:4-6. Childs (1959: 192) seala acertadamente que no hay nada aqu sugiere un enemigo mtico: "Argumentar [como] de viveza del lenguaje es para confundir a coloridas figuras de expresin con la mitologa." Las imgenes tambin no es apocalptica (ritmo Duhm). El enemigo es un enemigo histrico. y poner cada uno su trono en la apertura de las puertas de Jerusaln. La escena es uno de juicio, donde los vencedores se sientan en la puerta de la ciudad conquistada a decidir su destino. En circunstancias ms normales de la puerta de la ciudad es donde el juicio se lleva a cabo (Khler 1956a: 149-75). El resto del versculo, sin embargo, habla de un asedio contra Jerusaln y sus ciudades vecinas. En sentido estricto, asedios vienen delante de los reyes se sientan en el juicio, que ha llevado a algunos comentaristas (por ejemplo, Rodolfo; McKane) para tomar no el principio del verso como una escena del juicio, sino como una imagen en consonancia con las ciudades sitiadas. De acuerdo con esta interpretacin "trono" es simplemente un trmino general de la sentencia.Pero en la retrica y las cosas pensamiento hebreo no tiene por qu ser secuencial ni tienen que seguir en la progresin lgica, como en el pensamiento occidental moderno. Lo vemos de nuevo en v 17, donde Jeremas se le dice primero ", cie tus lomos," luego a "levantarse". De 06:15 [= 08:12] de personas estn destinados a "caer" (yipp l), luego "tropezar "(yikk l), y en 6:22". un pueblo viene ", entonces" (una nacin) se despert "Sucedi que los funcionarios del rey de Babilonia, en efecto, ven y sintate en la puerta de Jerusaln, cuando la ciudad cay en 586 aC(39:3). Lo mismo puede haber ocurrido en el ao 597. la apertura. Hebreo Petah forma un vnculo semntico con tipp ta ("se os abrir") en v 14, empatando la visin, junto con su interpretacin ms grande (ver Retrica y Composicin). La sentencia de Carroll y otros que los versculos 15-16 no tienen ninguna

conexin con los versculos 11-14 es errneo. todas sus paredes ... todas las ciudades de Jud. El acento aqu est en las fortificaciones de Jerusaln y otras ciudades amuralladas, por ejemplo, Laquis, en los que la gente naturalmente se ponen su confianza. 16. Y voy a hablar mis juicios contra ellos por todos sus males. mi p m hebreo son sentencias impuestas en los tribunales, cf. 4:12. Yahveh es el que se dominan los procedimientos sentencia de la puerta de la ciudad porque est en contra de lo que la nacin se ha rebelado. porque me han abandonado. Y se han quemado incienso a otros dioses ... las obras de sus manos. Esta acusacin se expresa en la prosa celebra retrica de Jeremas (Fuente C) y la literatura del Deuteronomio (7:17-20; 44:3-6; Deuteronomio 29:24-26 [Eng 29:2527]), dijo por Duhm y Thiel (1973: 74-76) para sealar aqu una insercin tarda. Las ideas, sin embargo, son todos Jeremianic o contemporneo con Jeremas. La acusacin de que Jud ha "abandonado a Yahv y se fueron tras otros dioses" est contenida en el orculo de Hulda (2 Reyes 22:17), que est en deuda en este momento Deuteronomio 32:15-22 (Lundbom 1976: 295-99) . La idea, en realidad, se encuentra en el libro de Jeremas, tanto en prosa y poesa. Es, por ejemplo, el tema principal de los orculos en 2:13 y 2:14-19. La frase "otros dioses" (elohim rm) se encuentra diecisiete veces en el Deuteronomio y diecisiete veces en Jeremas (Giesebrecht, 49) sino que se remonta en ltima instancia, el primer mandamiento (xodo 20:3; Deuteronomio 5:7). En esta frase, vase Hoffman, 1994. La expresin "obra de tus manos" tiene un sentido positivo en el Deuteronomio (Dt 2:7; 14:29; 16:15; 24:19, 28:12 y 30:9), pero "el trabajo de su / sus / las manos de su / hombre "se entiende los dolos y se encuentra en todas partes (Deuteronomio 4:28; 31:29; Oseas 14:04 [Eng 14:03]; Isaas 02:08; 05:12 Mic [Eng 05:13]; Pss 115:4; 135:15). El versculo 16 no es, pues "seguramente posterior al exilio." que se han quemado incienso. Y qa r hebreo. La quema de incienso era una prctica sacrificial en que Jeremas en concierto con Hulda y el historiador deuteronomista-acumulado mucho desprecio en que fue hecho para Baal y otros dioses (7:9; 11:12, 13, 17; [18:15 ] la poesa; 19:4, 13; captulo 44 [10 ];. cf 2 22:17 kilogramos;. 23:5). El incienso de los sacrificios en general y el uso contemporneo de incienso, vase Rey (1993: 111-14) y la Nota sobre la 06:20. las obras de sus manos. Hebreo ma ASE y dhem. Esta frase, con slo ligero cambio, se ha convertido en ugartico en una del siglo XIII a. C. tarro de crucera mango que se encuentran en Sarepta (Pritchard, 1978: 109-10). Dice: "Este aguamanil, la obra de mis manos," hecho Obal para (el festival de?) La luna nueva. "El individuo en cuestin ha creado una jarra de cermica, no un dolo, pero la frase podra aplicarse por igual a unopara la configuracin de los dolos de madera, metal o piedra, cf. 10:3, 9. 17. En cuanto a usted, cie tus lomos. Hebreo te m t nk Zor. Un comando que Jeremas prepararse para una "accin rpida y decisiva" (Rashi). El pronombre se repite para dar nfasis. La larga tnica comn, que estar atado a la cintura con un cinturn o faja cuando se comenzaba el trabajo fsico, de emprender un viaje (xodo 12:11; 2 Reyes 4:29), comenzando a correr (1 Rey 18:46 ), o participar en la guerra (Ezequiel 23:15). El objetivo era simplemente le permiten a uno moverse con mayor libertad. Jeremas aqu se le est diciendo a s mismo listo para el ministerio, que ser nada menos que de la guerra

total contra el pueblo del pacto (Berridge, 1970: 199-201). Tambin puede haber algunas carreras que se trate (cf. 12:5). levantarse y hablar con ellos todo lo que yo os mando. "Levntate" (qamt ) normalmente preceden el verbo "ceid vuestros lomos," pero esto es simplemente otra instancia en la que la retrica hebrea no sigue la progresin lgica. Vase ms arriba v 15. El comando de "hablar" indica que Jeremas ahora debe empezar a predicar, repitiendo lo que el Seor le dijo en el momento de su llamada (v 7). Usted no debe romperse a causa de ellos, para que no se rompe antes que ellos. Hebreo mipp nhem al-t at plumat k lipnhem. El htt verbo ("romper en pedazos, se rompe, estar deprimido") denota la accin fsica, de otro modo una enfermedad fsica o psicolgica. BDB toma la primera aparicin como Qal, KB3 como N-madre (donde el significado es pasivo). La segunda aparicin es una H-madre. Algunos comentaristas (por ejemplo, Blayney; Henderson; McKane) ver un juego de palabras, donde el primer uso denota una condicin interior y el segundo uso de una condicin fsica y externos. Por lo tanto: "No hay que romper (es decir, se deshacen psicolgicamente) a causa de ellos, no sea que yo para (es decir, destruir fsicamente) que antes." O podramos tener algo similar a la amenaza parental de un nio potencialmente quejumbrosa: " No llores, o te dan algo para llorar. "Un juego de palabras con el verbo mismo ocurre en 10:02. La T hace que los dos usos aqu de manera diferente: "No dejes de reprender a ellos, para que yo no se rompe antes que ellos." La LXX elimina la amenaza, la sustitucin de una versin embellecida de v 8: "No tengis miedo de ellos, o tener miedo en presencia de ellos, porque yo estoy contigo para librarte, dice el Seor "Leer el MT (cf. Stipp 1994: 146)..Jeremas tarde ofrece una oracin con estas palabras (17:18). 18. Y yo, mira, te he hecho hoy. El pronombre Ani ("Yo") hace hincapi en el retorno a la accin divina. Seor acta en la actualidad para fortalecer Jeremas, aunque el profeta principiante no estar bien fortificada de distancia. Del mismo modo el joven Jeremas, en el da de su llamada, fue nombrado sobre las naciones y los reinos (v 10). la palabra de Yahv se toma aqu como actuales y promisorios. en una ciudad fortificada, y en una columna de hierro, y en las paredes de bronce. El MT "paredes" ( mt) puede ser tomado como un plural intensivo, es decir, "un muro de espesor." Estas metforas que representan repiten Jeremas inexpugnabilidad en 15:12 y 20. textos egipcios, por ejemplo, la Carta de Amarna EA 147, 52-54 (ANET3 484), utilice la figura "muro de bronce" para describir la proteccin que los dioses y el Faran dar a los individuos (Alt 1933: 38-48; S. Herrmann 1987). El trmino "muro de bronce" tambin aparece en los labios de los jvenes confa en Horacio (Epstolas i un 60 a 61). Ezequiel, por su parte, se da una "cara dura" y un "frente duro" para cumplir con la oposicin (Ezequiel 3:8). La omisin de "y en una columna de hierro" en la LXX podra ser otro caso de haplography (homoeoarcton: wl wl ...), como Janzen (1973: 119) seala, a pesar de tener muchos que sea la expansin MT (Duhm; Volz; FS Norte 1956-1957: 78, y otros). Peake dice que los malos se adapte a la descripcin de un estado de sitio. Talmon (1973), sin embargo, ha sostenido recientemente que Barzel ammd (un legomenon hapax en el Antiguo Testamento) es un "perno de hierro" que se utiliza para una puerta de la ciudad. El trmino del Antiguo Testamento para "bar" es Briah, con ammd suele decir que ha tenido sobre el significado de "cilindro" slo en postbiblical hebreo

(Holladay). sobre toda la tierra, contra los reyes de Jud, contra sus prncipes, sus sacerdotes en contra y en contra del pueblo de la tierra. La LXX carece de "toda la tierra" y "en contra de sus sacerdotes", que Volz y Holladay necesita para ser de expansin. Este ltimo trmino, sin embargo, l k h neyh ("contra sus sacerdotes"), podra haber sido perdidos debido a haplography (homoeoteleuton: yh ... yh). Una estructura retrica habla en contra de ambos omisiones (vase Retrica y Composicin). La medida en que los sacerdotes se trate, cualquier lista de oponentes de Jeremas es incompleta sin ellos (cf. 20:1-6; 26:7-19 y 29:24-28). el pueblo de la tierra. Hebreo am ha Ares . Esta expresin tan discutido es el mejor tomado simplemente como un trmino general que denota la poblacin Judahite (Nicholson 1965: 65; McKane). No es una designacin de clase, es decir, que denota "ciudadanos libres", "soldados", "terratenientes" o similares (ritmo Wrthwein 1936, Rudolph, claro). En 37:2 "pueblo de la tierra" se entiende todo el mundo que no sea Sedequas y los que sirven de l, y en 44:21 el trmino tiene una funcin similar cajn de sastre. Aqu, en 1:18 el punto que se hizo es que Jeremas se puede esperar de la oposicin en todos los niveles. El plazo am ha Ares debe entonces ser visto como el equilibrio de Ares kol-ha en el versculo anterior (vase Retrica y Composicin). 19. Ellos lucharn contra ti, pero no a superar. Ahora queda claro que la gente realmente se lucha contra Jeremas, pero el acento aqu est en la promesa de que los enemigos no va a superar. En Jeremas 20:11 afirma esta promesa: "Mas Jehov est conmigo como un guerrero valiente ( wayhwh Oti k gibbr Aris), por lo que me persiguen ... no va a superar" (Welo y k l). porque yo estoy con vosotros. Estas palabras de la promesa, que son la quintaesencia de la presencia divina en la Biblia, se les dio a principios de v 8. Que se actualizan de nuevo en 15:20 y se afirman por Jeremas junto con la promesa antes mencionados en 20:11. Vase la nota sobre 1:8. orculo de Yahv. En la LXX esta frmula se coloca al final del verso. No debe, en todo caso, omitir (ritmo Loretz 1970: 112-13). para rescatarlo. El verbo es nsl H-madre ", arrebatar (de), de rescate" (KB3), no el ms conocido ys , lo que significa "salvar, liberar." El verbo es el mismo que se utiliza en v 8. Jeremas vivir mientras que los otros mueren y esto, de hecho, sucede (20:13; 38:116; 39:11-14; 40:1-6).Carroll es, pues, lejos de la verdad cuando dice que la promesa aqu es nada ms que tranquilidad convencionales dado a los justos en los salmos de lamento, situado en el versculo presente en el siglo VI o posterior. Y se equivoca al afirmar que "el Jeremas de la tradicin nunca se experimenta una liberacin", o ms, que "nada indica que la promesa divina de v 19 se cumpli en toda su [es decir, de Jeremas] toda la vida." Rescates se prometi incluso a los dems, por ejemplo, a Ebed-melec que sac de la fosa Jeremas (39:17) y de Baruc (45:5). Para los sobrevivientes de 586 Jeremas ofrece la promesa-en ltima instancia, rechaz que se hace eco de las palabras presentes casi textualmente: "Porque yo estoy contigo para salvarte y rescatarte de la mano de [Nabucodonosor]" (42:11 b).Caracterizaciones de Jeremas como profeta de una sola mente de la fatalidad necesito mucho para ser informado por las declaraciones de estos y similares en el libro.

MENSAJE Y PBLICO Seor comienza aqu con un dilogo como el que ocurri antes, pidiendo Jeremas lo que ahora ve. La respuesta es una olla hirviendo, su borde inclinado lejos del norte. Yahv salta la palabra de elogio, procediendo de inmediato a una explicacin: Desastres del norte se abri a todos los habitantes de la tierra. Sentencia de Jud a la vista. Un orculo siguientes ampla esta palabra crptica. Seor est llamando a una coalicin enemiga, tal vez cuando Egipto y Asiria se convoc a un siglo antes (Isaas 7:18-19; 8:78), y vendr contra otras ciudades de Jerusaln y de Jud. Esta vez va a ser ms que un estado de sitio.Jerusaln ser tomada, y el enemigo se sentar en su puerta para decidir el destino de la ciudad. Quin es el enemigo? Yahweh dice que l es el hablar en contra de sentencias del pueblo del pacto. Su delito es el mismo que aparece en ocasiones anteriores: renunciar a Yahv y adorar a otros dioses. El primer mandamiento y el ms importante se ha roto. El predicador del Deuteronomio dijo que esto podra suceder. Seor sigue hablando en la narrativa breve que sigue. La atencin se desplaza a Jeremas. Se debe a s mismo inmediatamente listo para hablar con la gente todo lo que Jehov le ordena. Una advertencia siguiente. Jeremas no debe ser roto por los or y responder a su predicacin, de lo contrario Yahv se le ha roto antes de la misma. La gente contra la que se habla juicio deben ser abordados, y cae a Jeremas para llevar a cabo esta responsabilidad. El segundo orculo es Jeremas personalmente. A diferencia de la primera, el Seor promete ahora la proteccin y liberacin. Tan cierto como el Seor se va a desmantelar las fortificaciones de Jerusaln, Jeremas se representar una fortaleza inexpugnable, frente a cualquiera.Una amenaza a su persona es ahora evidente. Las personas altas y bajas, algunos de ellos compaeros sacerdotes-le pelea, pero no a superar.Jehov estar con Jeremas, que es lo mejor que se compromete a nadie, y l lo rescate. El pblico puede efectivamente darse cuenta de que Jeremas ser en la necesidad de rescate. Para el pblico de escuchar a ambas llamadas y cuentas de la Comisin en la sucesin, las repeticiones de relieve la continuidad en la experiencia de Jeremas y dejar claro que una revelacin ha sido seguido por otro. La directiva de hablar como el mensajero divino en v 7 se repite en v 17, y la promesa de la presencia divina y de rescate en v 8 se repite en v 19.Visiones en el centro de establecer una continuidad an ms, no simplemente porque son similares en su forma, sino porque en los versculos 12 y 13 el pblico percibir una dinmica de promesa y cumplimiento. La promesa de concluir la llamada, "porque yo estoy viendo en mi palabra de hacerlo," ser percibida como si hubieran sido cumplido cuando el informe de la comisin comienza as: "Y la palabra de Yahveh me fue dirigida por segunda vez." Podemos decir ms. En conjunto, los cuatro superscriptions en 1:4, 11, 13 y 02:01 se establece la palabra de Yahv, se nos dice, tiene un movimiento de avance continuo de la promesa al cumplimiento "teologa de la palabra divina.": palabra 1:2, 4 de Yahv viene a Jeremas en la convocatoria 01:11 palabra de Yahv promete un cumplimiento la palabra prometida 01:13 Jehov se cumple en la comisin 02:01 palabra de Yahv se cumple ms que Jeremas comienza a predicar El conjunto hace ms que proporcionar la autenticacin y la legitimacin de Jeremas. Lo que tenemos aqu es una autenticacin y legitimacin de la palabra de Yahv (Honeycutt

1981). Para el pblico de la audiencia la primera edicin en su totalidad, y podemos imaginar que tal cosa suceda: la llamada y las cuentas de la comisin servir para presentar los orculos de la idolatra y el enemigo del norte, las confesiones documentar la persecucin de mensajero de Yahv, y alegre de la palabra en 20:11-13 que da pruebas de la presencia real de Yahv y el compromiso de rescatar. Las palabras de apertura de la llamada tambin la hora de responder amarga queja de Jeremas en 20:18. La puesta en marcha se llev a cabo poco despus de 622 aC, ao en que se acept la llamada de acuerdo a 15:16 (Lundbom 1991a, 1995).Cuando la cuenta actual se le dio primera expresin pblica-de hecho o de lo contrario-no puede ser dicho. Si esta cuenta se incluy en el libro de 605 antes de Cristo, entonces se habra escuchado cuando el libro fue ledo en 604. Sin embargo, los orculos y la cuenta en su conjunto tambin podra haber hecho pblica en una fecha anterior. La representacin de Jeremas como una fortaleza inexpugnable contra todos los enemigos parece haber influido en el relato de Mateo de Pedro "puesta" en Cesarea de Filipo (Dahlberg, 1975). En aquella ocasin Jess dijo a Pedro: "Y yo te digo que t eres Pedro y sobre esta roca edificar mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecern contra ella" (Mateo 16:18).