Comunicao, Conhecimento e Compreenso1

Dimas A. Knsch2 Faculdade Csper Lbero

Resumo O artigo discute a necessidade de os estudos e prticas de comunicao ampliarem o seu foco de interesse e abrangncia, de modo a investigar tambm o campo frtil, e s vezes muito promissor, da incomunicao. O argumento a favor de um pensamento no s complexo, mas tambm compreensivo, refora a proposta de recuperao de sentidos mais humanos e positivos para a comunicao, acentua ndo a importncia da dialogia e da criao de vnculos entre pessoas e grupos. A incomunicao gera distanciamento, estranhamento e, no limite, o dio, a violncia e a guerra. Descobrir e promover uma tica da compreenso no muito amplo e diversificado campo das teorias e prticas comunicacionais pode ajduar a (re)colocar o tema da comunicao sob a tica de uma prxis transformadora. Palavras-chave: Teorias da Epistemologia da comunicao. comunicao; Pensamento comunicacional;

Bagd, outubro de 2002 Uma exceo se deixa perceber nas pginas das trs maiores revistas semanais brasileiras de informao para o perodo de doze meses, de 11 de setembro de 2002 portanto, um ano aps o atentado ao World Trade Center a 11 de setembro do ano seguinte, na soma de tudo o que esses veculos publicaram sobre o Iraque e, extensivamente, sobre o Eixo do Mal ou luta contra o terrorismo, na expresso, nada inocente, do governo dos Estados Unidos da Amrica. Foram ao todo 244 reportagens, aproximadamente 676 pginas de texto e imagens, sendo que a parte mais expressiva da cobertura teve por objeto a guerra contra o pas de Saddam Hussein, nos meses de maro e abril de 2003. Em Iraque, um pas sitiado: populao vive h 11 anos cotidiano de embargo econmico e agora enfrenta nova ameaa de guerra, reportagem de trs pginas publicada por Isto, edio de 23 de outubro de 2002, o signo guerreiro
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Trabalho apresentado ao NP Teorias da Comunicao, do VI Encontro dos Ncleos de Pesquisa em Comunicao INTERCOM 2006 (Braslia, 6 a 9 de setembro de 2006). 2 Doutor em Cincias da Comunicao pela USP, professor de ps-graduao na Faculdade Csper Lbero e pesquisador. autor, entre outros, de Maus pensamentos: os mistrios do mundo e a reportagem jornalstica (So Paulo: Annablume/ Fapesp, 2000).

da explicao, comum na maior parte dos textos, cede a vez para o passeio da reprter Beatriz Costa Barbosa pelos caminhos da compreenso. As ruas de Bagd incorporam na matria alguns dos sentidos mais fortes do melhor que a reportagem, historicamente, sempre tentou oferecer em termos de apurao, observao e vivncia dos sentidos humanos dos acontecimentos da atualidade. Nesses tempos de vacas magras do jornalismo de reportagem, sobretudo internacional, o olhar brasileiro capta amorosamente o flagrante da rua. Vai ao mercado de Al Mutanaby, onde centenas de pessoas circulam em corredores apertados, disputando espao com vendedores de livros, comida, roupas e sapatos, e onde, no meio de muito barulho e de um calor de 44 graus sombra, os psteres da Seleo Brasileira pentacampe saltam aos olhos.
Os iraquianos no ignoram as reais possibilidades de um ataque macio ordenado por George W. Bush, mas no mudam sua rotina. (...) Na Rua Al Rasheed, as crianas brincam at o sol se pr, quando a temperatura fica mais amena, cai para 38 graus, e uma nuvem de poeira do deserto cobre Bagd. O comrcio s fecha meia -noite, e os restaurantes oferecem excelentes refeies por US$ 2. As peas de teatro em exibio na cidade esto lotadas.

Nas ruas, bares, mercados e cafs da capital iraquiana, distante das fontes do poder, Barbosa ouve sonhos e iluses de gente ordinria, acostumada a sobreviver como consegue sob o embargo econmico de que vtima e com uma guerra que no acaba nunca, comprando velas e se prevenindo para um novo ataque, imaginando o impossvel. Metade dos 24 milhes de iraquianos tem menos de 16 anos e no conhece outra realidade que a guerra. O embargo sacrifica os empobrecidos, a mortalidade infantil explode, a farmcia fecha a porta. O isolamento poltico e econmico do Iraque fez o pas parar no tempo, interpreta a reprter, e, para ela, passear pela capital como entrar num filme dos anos 80. Tudo parece ultrapassado, das latas de refrigerantes aos modelos de televisores e automveis. O Passat brasileiro, importado pelo pas at 1988, o carro que mais circula em Bagd. O passeio pela capital toca levemente o territrio misterioso do sonho e da identidade cultural, no fechamento da matria:
Depois de duas guerras nos ltimos 20 anos e de mais de uma dcada de sanes, as necessidades do Iraque so enormes. Talvez a maior delas seja ensinar sua populao a viver em paz. H um ditado que diz que quem nasceu e morreu em Bagd nunca saiu do paraso. Os iraquianos parecem acreditar nisso, mesmo se o cu da capital estiver coalhado de caas vindos do Ocidente.

A exceo, no caso, parece mesmo apenas confirmar a regra: nas pginas coloridas e graficamente bem apresentadas das trs semanais brasileiras e no s delas , predominam os sentidos perversamente destinados a atualizar o antigo ditado que diz: si vis pacem, para bellum, se queres a paz, prepara-te para a guerra. Bela a guerra (Dorneles, 2002), com seu jogo maravilhoso e espetacular de luzes e cores, cirurgicamente precisa e assptica, ps- moderna, nela, hoje como ontem, nada h de menos pavoroso a dizer sobre o inimigo a no ser que ele merece ser combatido, derrotado, destrudo. O outro, esse estranho, rabe muulmano, no ocidental, mesmo quando no exatamente to diablico e monstruoso como s Saddam, os filhos dele e os membros de seu governo conseguem ser, , no mnimo, extremamente esquisito. 3

Bagd, maro de 2003 Na viagem de avio de So Paulo a Londres, em 16 de maro de 2003, depois para Tel Aviv e Am, para chegar a Bagd s 10 horas da noite do dia 19 de maro, horas antes do ultimato dado a Saddam Hussein pelos Estados Unidos de Bush, os reprteres Srgio Dvila e Juca Varella, nicos jornalistas brasileiros a estar no Iraque durante a guerra, vo conversando sobre como fazer a diferena no meio de cerca de 2 mil jornalistas do mundo inteiro, presentes na capital iraquiana nos dias que antecedem o incio dos bombardeios, divulgando informaes as mais diversas sobre armamentos, estratgias militares, quem era quem de um lado e do outro do conflito, as pombas e os falces do governo Bush etc. Mas faltava um detalhe, importante: o povo iraquiano, o dia-a-dia da populao. Da nasceria a idia de o Dirio de Bagd, seo diria publicada pela Folha de S.Paulo durante as trs semanas de guerra. Em O dirio de Bagd: a Guerra do Iraque segundo os bombardeados, o livro que rene histrias desse olhar brasileiro e diferenciado da guerra, h espao para Hassan Ali, um annimo, anti- heri da resistncia num cenrio de dor e de
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Ver sobre o assunto O Eixo da Incompreenso: a guerra contra o Iraque nas revistas semanais brasileiras de informao, tese de doutorado defendida pelo autor na USP em 2004. A pesquisa identifica outros casos, espordicos, de reportagens humanas, que no chegam no entanto a atingir o nvel de importncia ou a densidade desta que est sendo citada. Trata-se, no conjunto, de mini-histrias que no conseguem dinamitar o tecido rochoso da explicao dogmtica, a favor ou mesmo contra a ideologia do combate ao terrorismo, a noo de Eixo do Mal e, por fim, a guerra de fato. Por exemplo, para ficarmos na cobertura da guerra propriamente dita, as histrias dos primeiros combatentes estadunidenses presos e apresentados pela TV rabe Al-Jazira; a histria, falsa, da soldado Jessica Linch e a de Ismael Abgas, 12 anos, iraquiano que perdeu a famlia e os braos quando um mssil atingiu no meio da noite a casa miservel que habitava. De resto, essas histrias, nada inditas, freqentaram com maior ou menor intensidade toda a mdia ocidental.

desespero. Vendedor de bananas, abobrinhas, laranjas e outras frutas e legumes, Ali abre sua quitanda colorida tambm nos dias em que a chuva de bombas transforma Bagd numa espcie de sucursal ps- moderna do inferno. Pois a vida continua, no ? Vendia bananas antes da guerra e vai continuar vendendo bananas durante e depois da guerra, ele diz (Dvila, 2003:44). A sensibilidade humana do reprter capta com vivo encanto a fora do sentido do instante, e mais uma histria jornalstica tem ali seu incio. Contada de forma sutil e complexa, tece informaes, comportamentos e valores de gente comum, restabelecendo, pela via da histria mida, to universal e to antiga quanto o mundo, a ordem desejvel e possvel no caos inimaginvel da dor e da morte. Refaz-se o mapa da tragdia dos bombardeados no frtil territrio da parte menos ou quase nada coberta pela imprensa internacional. A histria do vendedor de bananas, porm, acaba por dizer e significar mais sobre a guerra que a guerra inteira de informaes desconexas, de argumentos raivosamente pr ou contra, de imagens iluminadas por potentes holofotes de apavorante rotina. Diz, significa, seduz. Cria vnculos humanos. Comunica. A narrativa que seduz e vincula, gerando por isso compreenso e comunicao no nvel mais profundo do humano, se faz uma ilustre ausente na cobertura de guerra das semanais brasileiras, que seguem nesse ponto a trilha batida pelos seus pares da imprensa semanal e diria mundo afora, com raras e felizes excees que nem de longe ditam as regras no conjunto da cobertura ordinria. Nas pginas multicoloridas dessas revistas, em que o texto escrito se faz acompanhar de uma profuso de fo tos e infogrficos de ltima gerao, o leitor desafiado, antes de tudo, a empunhar o fuzil e a entrar tambm ele na guerra, s vezes nem importa o lado: Veja, eu coloco a guerra bem a, sua frente, e o que voc est esperando para vestir o uniforme e se transformar em soldado? Escolha o lado e comece a disparar. Bomba neles.

Comunicao e incomunicao Onde a comunicao perdeu a comunicao, no cotidiano como n caso o extremo da guerra? possvel, pelo menos, imaginar a possibilidade de recuperar para a teoria e a prtica da comunicao o significado original no nico do termo que evoca a idia de partilha, participao e comunho, ainda que tendo
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para isso que abrir espao e avanar, por certo com dificuldade, pelo meio de referenciais de anlise que privilegiam a informao e se movem prioritariamente no territrio em certo sentido cmodo de noes e conceitos como emissores e receptores, meios e mensagens, tecnologias antigas e novas, efeitos, consumo etc. (cf. Lima, 2001:19-51)? Que desvantagem grande ou pequena pode haver n cultivo da utopia o esse no- lugar possvel de um pensamento sobre a comunicao que, sem ignorar o brilho e a fora da velha e, sobretudo, nova mdia, se debruce, com coragem, rigor e mtodo sobre a comunicao stricto sensu, na expresso de Lima, quando se leva especialmente em conta que, como ele diz, de perplexidade e desalento o confronto com o universo terico que de mltiplas maneiras tenta definir o que, mesmo, se entende por comunicao e qual , mesmo, o seu objeto (Lima, 2001:19)? Onde uma teoria da comunicao para voltar ao caso no incio lembrado da cobertura jornalstica da guerra contra o Iraque , escapando ao jogo da racionalizao simplificadora do acontecimento humano, pode se fazer parceira de sonhos e esperanas de compreenso e de paz, da negociao de conflitos, da responsabilidade comum pela preservao do planeta, da compreenso humana, da superao da violncia? Onde uma teoria da comunicao, mesmo sem a inteno de ditar qualquer ltima palavra ou de transformar a teoria em dogma, e mesmo possivelmente nadando contra a corrente, pode ser capaz de se opor realidade da incomunicao, que, como assinala Baitello, costuma andar de mos dadas e crescer junto com a comunicao, sua irm-gmea?
Quanto mais se aperfeioam os recursos, as tcnicas e as possibilidades que o homem tem de se comunicar com o mundo, com os outros homens e consigo mesmo, aumentam tambm, em idntica proporo, as suas incapacidades, suas lacunas, seu boicote, seus entraves ao mesmo processo, ampliando um territrio to antigo quanto esquecido, o territrio da incomunicao humana. Assim, andam de mos dadas e crescem juntas, como irms-gmeas, a comunicao e a incomunicao. E, como no poderia deixar de ser, uma concorre com a outra pelo espao vital de manifestao (Baitello, 2005: 9).

O autor sublinha que no se deve ignorar ou menosprezar a irm menos amada dessa dupla, porque, quanto mais esquecida, mais danosos sero seus atos. Ele prossegue:
E quanto mais ressaltamos e nos orgulhamos dos bons servios e das qualidades da comunicao, mais a incomunicao ganha fora e ousadia, provocando estragos, desfazendo e desmontando, distorcendo e
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deformando, semeando discrdia e gerando falsas expectativas, invertendo sinais e valores, azedando as relaes e produzindo estranhamentos incmodos (Baitello, 2005:9).

A incomunicao cresce, pois, e se amplia com renovado vigor exatamente nos tempos e espaos onde crescem e se ampliam as oportunidades de informao e comunicao, mediante o uso de novas e cada vez mais poderosas tecnologias., com toda a carga de fascnio com que esses processos so capazes de seduzir nos dias de hoje pessoas e instituies dos quatro cantos do planeta. Paradoxal, a idia no entanto no nova, ganhando talvez apenas em escala. L onde comunicao se aproxima s vezes demasiadamente da informao, h muito que se faz notar a sensao muito concreta de que quanto mais informao, menos informadas as pessoas se sentem (Leandro e Medina, 1973; Serva, 2001). Destituda de suas virtualidades de criao de redes compreensivas em tempos de muitas redes e poucos nexos, a comunicao, tal qual o conhecimento construdo na base de parcelas dispersas de saber (cf. Morin 2001:16), fragmenta e mutila, no comunica. No cria vnculos, para usar uma expresso muito cara a Baitello, principalmente quando essa fragmentao, para alm da questo da hipertrofia entediante da informao, resulta de uma viso de mundo de tipo racionalizante e no racional , ligada idia no complexa de que o mundo est a para ser explicado, simplesmente. Objetivamente, e s. No so infelizmente raros os exemplos de uma comunicao afogada em certezas e em inteiras cordilheiras de informao, que, no entanto, produzem ou acentuam os traos de incomunicao e incompreenso humana. O exemplo da guerra dita ps- moderna e o comportamento ordinrio da mdia de um lado e outro da trincheira um deles. O desconhecimento e desrespeito mtuos na relao Ocidente-Oriente se mostraram novamente com fora no caso recente das charges publicadas pelo jornal dinamarqus XXX, no incio de 2006 (???), tendo como tema o islamismo e seu fundador. A repercusso mundial dos fatos e os acontecimentos que, qual bola de neve, foram se avolumando ao redor do assunto trouxeram mais uma vez tona o trgico balano da incomunicao que muito facilmente leva as pessoas e a humanidade ao exerccio cruel da incompreenso, do dio e da violncia. Num outro contexto, e muito prximo, o pnico e o desespero causados pelos ataques do crime organizado do PCC, o Primeiro Comando da Capital, na metrpole paulista, na primeira quinzena de maio de 2006, deixaram igualmente patentes as lacunas e fragilidades de veculos de
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comunicao altamente capazes de ir atrs de informaes e de difundi- las, mas muito pouco afetos tarefa de aprofundar e costurar essas informaes fragmentadas num conjunto de sentidos geradores de compreenso. De novo, sociedade em pnico oferecida, em doses nada homeopticas, a receita da violncia para combater a violncia, corroborando a concepo de que a incomunicao, com assustadora freqncia, vira sinnimo de barbrie.

Pensamento complexo-compreensivo A proposta, nesta altura, a de refletir sobre possveis desdobramentos da idia de comunicao, como antes referida, em interface com uma viso de produo de conhecimento que integra no apenas a noo de complexidade, j mais ou menos consolidada no ambiente acadmico, mas tambm essa outra noo, menos recorrente, de compreenso. Quando aqui se fala de noo, e no de conceito, quer-se ressaltar a necessidade do exerccio da complexidade e da compreenso pela via do dilogo e da negociao de sentidos por parte do prprio pensamento que, opondo-se ao racionalismo, ao reducionismo e ao determinismo que demarcam hegemonicamente o campo do que se convencionou chamar de pensamento moderno, aponta para a necessidade da opo pelo pensamento da complexidade e da compreenso. Autocrtico, o pensamento complexo-compreensivo, ao apontar para o lado onde identifica muito srias lacunas na tarefa humana do conhecimento, no consegue no olhar para si mesmo com o sentimento da busca e da prpria ignorncia. 4 O pensamento complexo, na linha de quanto proposto por um de seus principais tericos, Edgar Morin, lembrando o significado etimolgico latino de complexus, o que tece e entretece em conjunto, unindo o que a tradio moderna do conhecimento racionalista-cientfico fez absoluta questo de separar. Promove espaos de interao fecunda e de (re)negociao de sentidos entre cincias e humanidades, prope e no impe: mais talvez e menos portanto. O rigor argumentativo de uma razo fecunda razo iluminada e iluminadora, diferente da razo arrogantemente arrebatadora e excludente das Luzes no dispensa o calor e da ternura de um pensamento igualmente lbil, de tons e de meios tons,
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Apio-me, na rpida reflexo sobre as noes de complexidade e de compreenso, em texto de minha autoria publicado na revista Communicare (vol. 5, n 1, 1 semestre 2005, pp. 43-54, Comprehendo, ergo sum. Para uma viso mais completa, ver Knsch, 2000, sobretudo o primeiro captulo, pp. 27-87, e Knsch, 2004, o primeiro e o segundo captulos, pp. 15-116.

nos lugares onde o veredicto acachapante da lgica cartesiana v o preto ou o branco, o certo ou o errado, o bem ou o mal, o primitivo ou o avanado (Maffesoli, 1995 e 1998; Restrepo, 1998). Democrtico em sua proposta, o pensamento complexo exercita a audio e se fortalece na convivncia conflitante com o contraditrio e o antagnico, com o desequilbrio. O mundo e a vida no so lgicos, nem as idias conseguem ser mui claras e distintas, como pretendia Descartes. Existir no lgico (Ceclia Meireles). Negociador de sentidos e aprendiz do dilogo com o diferente, o pensamento complexo, por natureza, mais de procurar que de encontrar respostas. Sabe que as grandes questes humanas no se resolvem nem se acalmam no mbito feliz da cincia positivista, que a cincia no dispensa a conscincia e a poesia, nem o saber a sabedoria. Um pensamento mais de noo que de conceito, intuitivo-sinttico mais que analtico, multidisciplinar mais que disciplinar, que no abdica da razo, sem menosprezar no entanto a realidade e os significados, conhecidos e desconhecidos, da no-racionalidade. Um pensamento que, avesso arrogncia, sabe que a irracionalidade tanto pode freqentar o territrio humano da no-racionalidade (da arte, da religio, do mito, das emoes e paixes), quanto os corredores e salas dos edifcios iluminados onde se presta um incessante culto deusa Razo. Um pensamento que se faz e refaz no dilogo entre os diferentes, o real e o irreal, o lgico e o no- lgico, a certeza e a contemplao do mistrio :
A verdadeira racionalidade, aberta por natureza, dialoga com o real que lhe resiste. Opera o ir e vir incessante entre a instncia lgica e a instncia emprica; o fruto do debate argumentado das idias, e no a propriedade de um sistema de idias. O racionalismo que ignora os seres, a subjetividade, a afetividade e a vida, irracional. (...) A verdadeira racionalidade conhece os limites da lgica, do determinismo e do mecanicismo; sabe que a mente humana no poderia ser onisciente, que a realidade comporta o mistrio. Negocia com a racionalidade, o obscuro, o irracionalizvel. no s crtica, mas autocrtica. Reconhece-se a verdadeira racionalidade pela capacidade de identificar suas insuficincias (Morin, 2000:23).

Um pensamento srio, sim, sem ser raivoso. Um pensamento que, sem apelar para o relativismo, prefere, como canta Raul Seixas, ser essa metamorfose ambulante do que ter aquela velha opinio formada sobre tudo. Um pensamento no violento e no guerreiro, no mximo aguerrido. Um pensamento compreensivo. Compreender, de comprehendere, por seu lado, evoca

originalmente a idia de abranger, juntar, abraar. compreensivo, nesse sent ido,

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um pensamento que repele o reducionismo e no se faz estranho ao texto e ao contexto, ao territrio e aos acidentes geogrficos em todo ato humano de conhecimento. Mais prximo ao geral que da parcelizao, pe entretanto em dilogo o uno e o mltiplo, as partes e o todo, o singular e o plural, Apolo e Dioniso, razo e emoo, a subjetividade e a objetividade, lembrando, assim, o quanto prope a prpria epistemologia da complexidade, sua parceira. compreensivo abrangente, plural e, de fato, como resultado, intelectualmente falando, tambm mais compreensvel, uma vez que, vista a questo pelo seu lado oposto, um pensamento reducionista ao mesmo tempo mutilador das virtualidades humanas de entendimento e de compreenso. Mas existe entretanto uma segunda e igualmente importante dimenso a ser levada em conta no discurso sobre a compreenso, que a sua dimenso humana intersubjetiva. Sob esse ngulo, a compreenso refora a dialogia, a noarrogncia e a no- violncia, esses sentimentos e prticas inscritos numa epistemologia que no se contenta em se dizer e praticar complexa: quer ser, tambm, intelectual e humanamente compreensiva. A compreenso humana comporta um conhecimento de sujeito a sujeito e inclui, necessariamente, um processo de empatia, de identificao e de projeo. Intersubjetiva, a compreenso pede abertura, simpatia e generosidade (Morin,2000:94-95). A tica da compreenso que daqui brota pede que se argumente, que se refute em vez de excomungar e anatematizar. E oferece a garantia de que, se soubermos compreender antes de condenar, estaremos no caminho da humanizao das relaes humanas (Morin, 2000:99-100). Prossegue o autor: Se descobrirmos que somos todos seres falveis, frgeis, insuficientes, carentes, ento poderemos descobrir que todos necessitamos de mtua compreenso. O auto-exame crtico permite que nos descentremos em relao a ns mesmos e, por conseguinte, que reconheamos e julguemos nosso egocentrismo. Permite que no assumamos a posio de juiz de todas as coisas (Morin, 2000:100). 5 Associada ao ato ora feliz e ora trgico do conhecimento, sempre empenhativo, a tica e epistemologia da compreenso ultrapassam de longe o patamar vez e outra ftil dos bons propsitos e das boas intenes, para se constituir numa dimenso fundante desse mesmo ato do conhecimento. A idia a
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O autor coloca o dedo na ferida da incompreenso: O mundo dos intelectuais, escritores ou universitrios, que deveria ser mais compreensivo, o mais gangrenado sob o efeito da hipertrofia do ego, nutrido pela necessidade de consagrao e de glria (Morin, 2000:97).

seguinte: o gesto humano e humanizador da compreenso resulta, objetivamente, em maior conhecimento. A compreenso no constitui simples e to-somente um sentimento ou virtude edificantes. A compreenso, como aqui se pretende argumentar, faz conhecer. Ela produz conhecimento sobre as pessoas, a sociedade e a natureza, assumindo desse modo, legitimamente, o estatuto de uma verdadeira episteme. Assim, mais bem e profundamente conhece quem se faz

compreensivamente a caminho. nesse ganho em compreenso, tanto sob o ponto de vista da produo do conhecimento quanto da humanizao das relaes entre as pessoas, que se revela como uma epistemologia complexo-compreensiva simultaneamente pragmtica, num mundo, este nosso, to vido de respostas para as grandes questes que levanta quanto carente de ternura, de amor e de solidariedade. Eis, pois, o lugar onde a crtica, indo de encontro ao pensamento de tipo mecnico e redutor, se anuncia companheira das buscas por uma prxis inovadora. No parece ser novidade alguma o fato de que os ganhos humanos das ltimas dcadas em reas to distintas como a ecologia, os direitos humanos, a igualdade feminina, o pensamento holstico, o cultivo do lazer e outros, para citar alguns exemplos, resultam no apenas da razo e da lgica, mas tambm, numa medida difcil de medir e avaliar, da conscincia, da virtude e da compreenso. S mesmo um pensamento reducionista arrogante capaz de imaginar que a fora de um argumento lgico, claro e distinto, possa ou deva por isso mesmo ser imposto fora, sem dilogo, sem compreenso o que recorda a triste imagem de um presidente militar que prometia pancadas e priso para os adversrios da democracia que a oposio Ditadura tanto reclamava. Ou essa outra imagem, mais recente e com algumas centenas de milhares de mortos nas costas, do presidente dos Estados Unidos da Amrica, George W. Bush, tentando convencer o mundo de que a democracia devia ser imposta ao Iraque fora. Convm de novo ressaltar que, no violenta e guerreira, uma epistemologia complexo-compreensiva no deve por essa sua caracterstica ser confundida com uma espcie de pacto relativista com o tanto-faz e o faz-de-conta. A renncia falsa segurana que o dogma racionalista e objetivizante oferece, bem como suposta posse suprema e definitiva da verdade, no sinnimo de abandono utopia e esperana, aos sentidos transformadores, aos milhares de pequenas, mdias e grandes revolues possveis, a comear pela revoluo da
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prpria noo de revoluo. Propositiva, pragmaticamente comprometida com uma tica que faz da defesa do ser humano, da vida e do mundo, a mais importante de suas escolhas, a epistemologia complexo-compreensiva recoloca em primeiro plano a idia, por renovada que possa ser, da poltica e da transformao social. Com esprito desarmado, no deve de fato ser difcil imaginar a incidncia humana, social e poltica de um pensamento que se prope dialgico, compreensivo, que cria vnculos, que comunica sem renunciar ao rigor. No mais, a histria humana revela-se odiosamente abarrotada de horrveis exemplos de incompreenso e incomunicao que levam ao extermnio do outro, dizimao do diferente, da cultura e do territrio alheio nesse outro includo no apenas o culturalmente diferente, mas tambm, e muito especificamente, o empobrecido, dominado, excludo. A racionalizao trai o que h de melhor no humano cultivo da razo. Qual Arquimedes que dizia necessitar apenas de uma alavanca e de um ponto de apoio para mover a Terra, a grande tradio do pensamento moderno, tendo como ponto firme de apoio as idias filosfico-cientficas de Descartes (o pai da do racionalismo moderno) e Newton (o pai da fsica), fez da racionalizao da razo humana a super-alavanca destinada a movimentar o amplo edifcio do conhecimento visto e vendido como unicamente legtimo. O verdadeiro conhecimento , e s pode ser, na viso de Descartes, de natureza intelectual. H regras precisas para fugir ao erro e alcanar a certeza no universo da res cogitans (Chau, 2003:128). Uma espcie de teologia religiosa emoldura o quadro das preocupaes cartesianas com o conhecimento verdadeiro, num momento histrico em que a epistemologia desbanca a ontologia. Erro intelectua l e pecado se equivalem (cf. Penna, 2000:17-19). No conjunto das idias cartesianas, a dvida metdica e o descarte de toda e qualquer superstio, vistos sob o olhar da complexidade e da compreenso, levantam as mais srias dvidas. difcil se desfazer da sensao de que o inquisidor se deixa possuir pelos prprios demnios semeadores da superstio, como no caso de pessoas seqestradas que acabam se apaixonando pelos seqestradores, ou de pretensos gigantes da moralidade que so apaixonados pela idia de praticar o vcio e se entregar s paixes. Desconfiando das aparncias, procurando a verdade nas costas dos objetos e, assim, perdendo de vista a expressividade do face a face das pessoas e das coisas, afirma Santos, o paradigma de conhecimento da resultante,
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pretendendo-se rigoroso, antiliterrio, sem imagens nem metforas, analogias ou outras figuras de retrica, acaba correndo o risco de se tornar, mesmo quando falha em sua pretenso, um discurso desencantado, triste e sem imaginao, incomensurvel com os discursos normais que circulam na sociedade (Santos, 1989:34-35). Em crise de degenerescncia, na expresso de Santos, esse modelo hegemnico de conhecimento necessita, com urgncia, de uma nova configurao, como resultado de uma reforma do pensamento que, segundo Morin, de carter paradigmtico, no simplesmente programtico (Morin, 2001:96). A idia da complexidade , segundo esse autor, a melhor resposta crise por que passa o pensamento moderno. a condio para a cura da cegueira da inteligncia, do reducionismo e da parcelizao. a condio para a construo de um conhecimento pertinente, que a poca atual exige e prope. Avenida Paulista, So Paulo possvel, mesmo no mbito da chamada comunicao de massa muito embora o conceito no esteja isento de crtica, hoje mais do que nunca , conceber a idia de comunicao como o estabelecimento de vnculos entre as pessoas, de compreenso humana, de produo de uma narrativa de tipo csmico no meio do caos e da desordem de todo tipo? . No dualista, mais uma vez, o pensamento complexo-compreensivo, aplicado aos esforos tericos de estudo da comunicao, no v de um lado o certo e do outro o errado, nem admite a no-existncia de uma alternativa possvel ao pensamento bipolar que v aqui os integrados e, ali, os apocalpticos (Umberto Eco). Apoiando-se no melhor que a inteligncia humana parece ter produzido no territrio da comunicao dialgica, como de uma sociologia, antropologia ou filosofia compreensivas, ou, ainda, de uma epistemologia aberta s virtualidades da razo e das sensibilidades humanas, o pensamento complexo e compreensivo sabe que existem e se interessa por mostrar aqueles momentos felizes da comunicao em que a alma humana se encontra consigo mesma, se compreende e compreende o mundo, cria vnculos, se orienta sem se sentir senhora absoluta da verdade ou da palavra ltima sobre os acontecimentos, ou livre de desafios e conflitos que o viver sempre de novo traz para as pessoas, os grupos e as sociedades.

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Numa segunda- feira em que o deus Pan, horroroso, elege para o seu passeio as ruas da selva da metrpole paulistana, no dia 15 de maio de 2006, a imprensa escrita e eletrnica, em geral, parecia ter sido tomada de improviso pela confuso que a mtica divindade costuma provocar nos pensamentos e emoes das pessoas. O caos se propaga, a cidade se apavora: o PCC est atacando! Na noite daquela segunda-feira de horror, numa cidade que passaria dias e semanas tentando se dar conta das dimenses reais e possveis dos acontecimentos, o Jornal da Globo, num raro momento de inspirao compreensiva no meio de uma saraivada de informaes assustadoras, exibe reportagem direto da Avenida Paulista. Em menos de 1 minuto, o texto costurador da comunicao vinculadora:
Tempos extraordinrios. Quinze graus na Avenida Paulista. A desordem atravessou nossa vida. A Paulista parou antes da hora, fomos obrigados a mudar o nosso ritmo. Sair mais cedo no adiantou o nosso dia. Fomos obrigados a mudar os planos da nossa vida. Todas as lojas, todos os cinemas, os restaurantes..., tudo est fechado. A vida est suspensa. Prendemos nossa respirao diante de tanto espanto. A Avenida Paulista no mais do povo. A Avenida do nosso orgulho, das nossas manifestaes de cidadania, das comemoraes da nossa alegria, hoje, est muda. Perdemos nosso palco. Perdemos nosso espao, onde podamos mostrar, sem medo, os nossos sentimentos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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