Carlos Boyle

De Revolutionibus Orbium Argentum

Del Movimiento de las Esferas Argentinas

Carlos Boyle

Venado Tuerto- Santa Fe Argentina Un lugar para la democracia en el siglo XXI

Carlos Boyle

Licencia

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Carlos Boyle

Introduccin

Un texto entramado
Tiempo de lectura 14 min Tradicionalmente al autor le resulta sencillo ensayar una introduccin a su obra ya que en general la realiza al finalizarla con el fin de dar una idea totalizadora acerca del contenido. Planteamiento del problema, desarrollo y conclusin es el esquema tradicional. La introduccin acerca al lector un esbozo previo del escrito para ayudarlo a ubicarse mejor en el texto. En este caso la propuesta es diferente ya que la obra requiere del lector para su construccin. Al igual que en un ensayo de teatro o de una obra musical adems del autor se requiere de un actor o de un intrprete para la puesta en escena, as la obra definitiva sintetiza lo propuesto por el autor y lo interpretado por quien la ejecuta. Lo escrito o la partitura nunca es definitivo ya que el texto requiere de una adaptacin o de un arreglo previo para su puesta definitiva. La obra adquiere su sinergia definitiva en un trabajo de conjunto. Aqu el autor tambin requiere la ayuda de un lector para que recorra un texto, el texto del lector que enhebra su propio recorrido. Dicho esto proponemos nuestro trabajo en dos dimensiones: la primera de cadenas temticas donde cada captulo consiste en unidades de significado que deben leerse como tales y no como textos dados1. La segunda dimensin es la que cruza transversalmente toda la obra y tiene por objeto poner de manifiesto problemas recurrentes que se van repitiendo captulo a captulo de acuerdo al tema que se trate y as van conformando complejidad. Distinguimos en este sentido cuatro ejes transversales principales que atacan los eslabones de las cadenas verticales y los diferenciamos de acuerdo al carcter del problema que aborden y son: de especialidad, que hacen al territorio donde se desarrolla la accin social; de temporalidad, que hacen al momento en que sta toma lugar; de construccin y legitimacin de las estructuras; por ltimo un cuarto eje que trata sobre la complejidad, lo social como totalidad y de cmo se articula este nuevo enfoque con los otros ejes. Se plantean como diferencias en el sentido de Luhmann2 y versan sobre temas concretos. Son diferencias que se autogeneran cuando un sistema acta frente a su entorno. En el eje espacial observamos diferencias tales como: lo local frente lo global, el adentro frente a lo de afuera, la capital frente al interior, la inclusin social frente a la 3

Carlos Boyle marginacin, lo civilizado frente al desierto, las libertades individuales frente a las grupales. En el temporal: lo organizado frente a lo catico, la libertad frente a la igualdad, la democracia representativa frente a la democracia directa. Referente a la dinmica del poder planteamos: lo ascendente frente a lo que desciende, la ciudad frente al pueblito, la palabra frente al silencio, lo jerrquico frente a lo no jerrquico y lo progresista frente a lo conservador. Por ltimo nos encontramos con las propias de fin de siglo, las que han conformado la idea de complejidad y son problemas como: linealidad frente a la no-linealidad, el texto frente al hipertexto, el racionalismo frente al conocimiento incierto o difuso y muchos otros. Queremos hacer notar que no hablamos de diferencia de como una unidad desprendida de un todo, sino que las distinciones diferenciales surgen frente a el entorno donde estn inmersas, la unidad que emerge de manera que no podr en consecuencia de una desconstruccin de un entorno que la contena previamente y con la que formaba un todo, sino que surge como una autorreferencia en una interrelacin permanente con el todo. Estos son los planteos permanentes del trabajo. Desde una u otra ptica, captulo a captulo los traemos como ejes recurrentes tanto para criticar como para proponer soluciones a las realidades sociales de todos los das. Lo mundano. Como unidad temtica entendemos a cadenas de textos significativos, que a su vez se relacionan con otras unidades temticas mediante relaciones vinculares transversales. stas pueden ser dialgicas, las que exponen los distintos puntos de vista sobre un tema; estratgicas, las que sirven de nexo entre estructuras temticas; o bien disparadoras, que son las que postulan soluciones o plantean la posibilidad de una revisin de cambio de toda la unidad o la apertura de toda una estructura. Ntese que en ningn caso hablamos de jerarqua textual. Este verdadero hipertexto constituye un texto complejo, una estructura de rbol invertido con un tronco en el ltimo captulo donde se plantean algunas propuestas. O si se quiere en esta introduccin, que tiene como nico objeto situar al lector operativamente quien cuenta con una total libertad en cuanto a la eleccin del camino textual a elegir. Puede seguir el orden captulo a captulo propuesto por el autor, que siempre ser el del autor o elegir el propio, aquel que le sea ms cmodo para aprehender los temas por los que vaya transitando. Tambin puede saltarse captulos enteros o bien ir para adelante y para atrs en el texto3. Todos terminan entramando en un texto complejo. No nos planteamos este formato por capricho o para presumir de modernidad, el lector encontrar que lejos de obtener varios ensayos, a medida que transite por los diferentes caminos que se le proponen, la rutas alternativas siempre lo llevarn o al menos eso es lo que hemos intentado hacer a un mismo cuerpo conceptual que constituye una identidad

Carlos Boyle compleja4. El texto desarmado se debera reconstruir en la cabeza del lector, desafo que nos inquieta saber como result.

Un poco de historia.
Originalmente, la propuesta consisti en una recopilacin de informacin sobre temas sociales de distinto origen, algunas veces textuales y otras interpretadas desde donde fue emergiendo un trabajo horizontal con marcado sesgo hipertextual, no hay nada de nuevo en esto, es as como lo aprehendimos nosotros. Diversos enfoques de ndole filosfico, religioso, poltico, fsico-qumico, econmico, matemtico, etc. se plantean acerca de algunos temas como el de la fraternidad, o el de la autoorganizacin; el trabajo muchas veces consisti en reunir y organizar ideas a fin de enmarcarlas en una estructura de anlisis. Esta estructura, aparentemente desordenada es la manera natural como se concibi la obra, sin un plan previo, como un work in progress Atacando los tpicos desde los diversos flancos nos fuimos encontrando que muchos de stos se repetan dentro de las distintas temticas que trataban las ciencias tradicionales como las sociales, las naturales, las exactas; por eso nuestro trabajo consisti en tratar de relacionarlos interdisciplinariamente para sacarlos de la estructura rgida y recortada que le da el determinismo y as armar otra estructura, esta vez compleja. Creemos que la encontramos. Como advierte George Landow sobre el hipertexto, esta no pretende ser una herramienta de enseanza sino una de aprendizaje. Decepcionaremos al lector que busque aqu un texto lineal, concluido o definitivo a la manera de las Bases5 de Juan Bautista Alberdi, nuestra propuesta republicana que aqu se pretende tejer y madurar, en conjuncin con el lector no est clausurada. Creemos que su participacin involucrndose en las cosas pblicas es fundamental para la repblica y para lo social, estos son problemas de todos, del autor, del lector y de aquellos que quieran constituirse un colectivo social de semejantes6. Planteamos este proyecto al lector inquieto a manera de desafo, para molestarlo e incomodarlo, para sacarlo de la ilusin de seguridad que le brinda la linealidad, para que pueda ubicarse dentro de otro mundo, un mundo ms natural, el mundo complejo. A la vez extendemos esta propuesta y lo invitamos a participar directamente sobre la unidad temtica que desee, corrigindola, extendindola o dividindola en sub-temas a partir de estas cadenas base. La propuesta es que este trabajo salte del papel al medio electrnico para ser enriquecido con el aporte del lector mediante su intervencin directa en el sitio http://derevolution.wordpress.com. Esta obra rene el trabajo de diversos autores que se mechan con ancdotas y ejemplos reales que pretenden hacerle ms llevadero el texto al lector. A diferencia de las citas 5

Carlos Boyle puras que utiliza Norman Oliver Brown7 en El cuerpo del amor de donde emerge toda una obra nueva, aqu stas no siempre son textuales sino que se usan para crear una estructura de aprendizaje. Que el lector no pretenda comerse todo el libro de un bocado ya que los conceptos as agrupados conllevan una densidad significativa. Su actitud deber ser relajada, sin preconceptos ni rigideces que le impidan encontrar su lugar dentro de este nuevo y por momento extrao campo. Cada captulo, ms all de ser una unidad sellada, es un introito al tema propuesto que puede desencadenar todo un nuevo cuerpo de ramas secundarias por escribirse, como un rbol que genera sus propios nuevos brotes. La globalizacin, el concepto de Web 2.0 y las tecnologas de informacin y comunicacin TIC son los elementos novedosos en la compleja geopoltica actual. Son las disparadoras y responsables de todo un nuevo orden social. Este trabajo es slo una lectura de la realidad nacional que se lleva a cabo como un aporte realizado desde el interior del pas desde una lgica de pago chico para todos los argentinos. VENADO TUERTO, noviembre de 2004 abril de 2008

Extracto
Tiempo de lectura 4 min La obra es un compendio de las teoras modernas que versan sobre las sociedades del silgo XXI y sobre los argentinos y argentinas en particular, su medio y sus posibilidades; en donde se concibe al mundo como una creacin humana y no como algo dado, hecho o divino. Se aborda a la ciencia desde una ptica compleja para explicar lo natural y tambin humano. Desestimamos los enfoques jerrquicos que colocan al ser humano como de observador para ponerlo en el rol activo de actor. Se considera que la ciencia clsica desde la ptica de la complejidad ha hecho un quiebre en su concepcin cartesiana de interpretar al mundo, por lo que debe proponer caminos alternativos para poder explicarlo mejor. La fsica y la qumica ya hace un siglo han iniciado ese trayecto y dentro de las ciencias sociales hay serios intentos que avanzan en ese sentido. Se sostiene que el ser humano es un todo con la naturaleza y que no se puede llegar al concepto de sociedad a partir de una suma de individuos aislados, ya que individuo y sociedad son uno mismo visto desde pticas diferentes. Es el ser humano el que se va creando a s mismo y a su grupo contiguo, adaptndose y expandiendo las fronteras de sus pequeos dominios. Asimismo, se plantea que ms all del origen auto-referente y autopoitico de una red social, las reglas de juego que la condicionan son tambin auto-referentes en donde cada participante se comporta como jugador dentro de sucesivos e iterados equilibrios de Nash.8 Y sobre todo est la poltica y su forma de organizar los ciudadanos. Se enuncian y critican las teoras democrticas modernas y se ensaya un esbozo de sistema democrtico basado en redes sociales. stas se conciben, a su vez, a partir del concepto del ser humano que tiende vnculos y teje su red con el objetivo de preservar la vida y su especie, generando una estructura de organizacin compleja con reglas propias en donde cada participante contribuye con su aporte. Simultneamente, la misma red tambin aporta al grupo como un integrante ms. Este enfoque posibilita el traspaso de los anlisis de las problemticas sociales micro, como las que se pueden dar en las pequeas poblaciones como la nuestra, a una escala macro como la de las grandes ciudades. La conclusin a la que se arriba en el caso argentino es que en la medida en que se pueda estructurar un colectivo social de forma tal que cada argentino pueda generar su propio universo, logre vincularse y comunicarse con los que lo rodean, recomponer sus vnculos sociales y as crear entre todos una estructura sustentable en el tiempo, ms all de las pequeas miserias humanas y comunitarias, una verdadera hermandad, donde cada uno busque su propio beneficio pero que a su vez tenga en cuenta el beneficio de quienes tiene

como vecinos, sobre todo en procura de la preservacin de la vida, las terribles desigualdades sociales persistentes especialmente las del lenguaje y de la comunicacin podrn salvarse para lograr como resultado una Argentina ms inclusiva y equitativa.

ndice
Licencia..........................................................................................................................2 Introduccin...................................................................................................................3 Un texto entramado...................................................................................................3 Un poco de historia....................................................................................................5 Extracto..........................................................................................................................7 ndice..............................................................................................................................9 Prlogo.........................................................................................................................13 1. De lo local a lo global..............................................................................................16 Extracto....................................................................................................................16 El ttem ...................................................................................................................16 La decadencia de las naciones.................................................................................18 La globalizacin.......................................................................................................20 Lo local....................................................................................................................21 Lo glocal..................................................................................................................22 La crisis del estado de bienestar..............................................................................23 El fin de la historia...................................................................................................23 La libertad desde la complejidad.............................................................................24 La Argentina para los argentinos?.........................................................................25 Lo comn.................................................................................................................26 2. La condicin argentina............................................................................................28 Extracto....................................................................................................................28 La Argentina de la individuacin............................................................................28 Dos conceptos sobre territorio ................................................................................30 La metfora del desierto..........................................................................................31 Las instituciones sociales........................................................................................33 La corporacin ........................................................................................................35 Democracia y mercado............................................................................................37 El justicialismo .......................................................................................................38 La impronta del partido militar ..............................................................................39 La memoria..............................................................................................................41 Repactando la Argentina.........................................................................................42 3. El verbo ciudadano..................................................................................................43 Extracto....................................................................................................................43 La palabra................................................................................................................43 El silencio................................................................................................................44 Los grafos...............................................................................................................46 Discriminacin y racismo lingstico......................................................................47 La adiccin...............................................................................................................49 4. La espiral de silencio...............................................................................................51 Extracto....................................................................................................................51 La pertenencia..........................................................................................................51 La espiral del silencio .............................................................................................52 Una cuestin de supervivencia ...............................................................................54 La opinin pblica ..................................................................................................55 El aislamiento como castigo ...................................................................................55 El ridculo ...............................................................................................................56 El mundo pequeo...................................................................................................57 El rgano cuasi estadstico .....................................................................................58 La opinin pblica en el mundo de la complejidad ...............................................58 La dinmica de la espiral del silencio ....................................................................60

Un modelo criticado ...............................................................................................61 La espiral como herramienta de manipulacin ......................................................62 5. La construccin de la opinin pblica.....................................................................65 La opinin pblica una definicin complicada.......................................................65 Los racionalistas......................................................................................................67 La mediacin de Niklas Luhmann..........................................................................68 El pblico.................................................................................................................70 El plebiscito.............................................................................................................71 El establecimiento de la agenda..............................................................................74 6. La legitimidad del poder en la construccin de la repblica..................................76 Extracto....................................................................................................................76 La democracia como legitimadora de la repblica.................................................76 El reinado de la empresa..........................................................................................77 La actualizacin del estado de bienestar ................................................................78 La renta bsica - El ingreso ciudadano ..................................................................79 Democracias modernas ...........................................................................................80 Democracia directa..................................................................................................81 Democracia representativa......................................................................................82 Las tradiciones democrticas argentinas ................................................................85 A la hora de optar por un sistema democrtico ......................................................86 7. La organizacin en un mundo complejo.................................................................87 Un mundo complejo................................................................................................87 Un espacio de cuatro dimensiones..........................................................................89 Las certidumbres......................................................................................................90 La teora bootstrap...................................................................................................90 Las estructuras disipativas de Prigogine.................................................................91 La apora de la linealidad........................................................................................92 Un mundo no-lineal.................................................................................................93 Un conjunto de reglas simples.................................................................................94 Sistemas no jerrquicos...........................................................................................95 El devenir de la vida cotidiana................................................................................96 Identidades y dominios locales................................................................................98 Individuacin y pertenencia..................................................................................100 La diferencia con el medio....................................................................................103 La individuacin....................................................................................................104 8. Rescatando al concepto de fraternidad..................................................................106 Extracto..................................................................................................................106 Reformulando la repblica....................................................................................106 Rescatando la fraternidad .....................................................................................108 Definicin de fraternidad ......................................................................................108 La visin de Jos Hernndez.................................................................................110 Civilizacin y barbarie .........................................................................................112 El problema de la integracin de los pueblos originarios.....................................113 Hernndez un hombre mas all de la letras...........................................................115 Los hermanos ........................................................................................................117 La frontera ............................................................................................................119 Una mirada revolucionaria ...................................................................................120 Una fraternidad, dos miradas.................................................................................124 La bidimensionalidad de la fraternidad.................................................................125 9. El contrato..............................................................................................................128 Extracto..................................................................................................................128 Una definicin de contrato....................................................................................128

Del cumplimiento..................................................................................................129 Los compromisos del contrato..............................................................................130 Pensar un contrato social.......................................................................................131 El contrato en la complejidad................................................................................132 Significante y significados, una relacin no tan simple........................................136 El acuerdo..............................................................................................................137 La accin de comunicar.........................................................................................138 Referencias............................................................................................................140 10. Las posibilidades de la repblica.........................................................................141 Primera parte..........................................................................................................142 Introduccin...........................................................................................................142 La organizacin autopoitica.................................................................................143 Remolinos de produccin de componentes...........................................................144 Caos -orden ...........................................................................................................145 El caldo primitivo .................................................................................................146 Las pulsiones freudianas .......................................................................................147 Los sistemas sociales.............................................................................................148 El sistema social humano .....................................................................................149 La fuerza de los vnculos dbiles .........................................................................150 La organizacin de lo social .................................................................................152 Segunda parte.........................................................................................................153 El movimiento de los lazos sociales......................................................................153 De la piel social a la piel digital............................................................................155 La metfora de la piel ...........................................................................................156 Emociones y vnculos............................................................................................157 Los atractores del inconsiente ..............................................................................158 Las relaciones de multinivel .................................................................................159 Las emociones una puerta a las relaciones humanas............................................160 La rotura del vnculo ............................................................................................162 Referencias............................................................................................................162 11. Las esferas sociales..............................................................................................163 Extracto..................................................................................................................163 De lo micro lo macro.............................................................................................163 Los sistemas...........................................................................................................165 El modelo de red ...................................................................................................167 El sentido ..............................................................................................................169 La organizacin de lo vivo ...................................................................................170 El mundo es un pauelo........................................................................................172 Un reparto de vnculos no muy equitativo............................................................173 Referencias............................................................................................................177 12. Del movimiento de las esferas sociales como un equilibrio de Nash.................178 Extracto..................................................................................................................178 Una mente brillante...............................................................................................178 Teora del aburrimiento ........................................................................................180 Recapitulando sobre fraternidad ...........................................................................182 Un caso prctico....................................................................................................182 Algunas conclusiones ...........................................................................................185 Ms conclusiones...................................................................................................186 El equilibrio de Nash.............................................................................................187 La fraternidad impuesta por la red .......................................................................188 Teorizando sobre la Guerra Fra............................................................................189 Un recorte en las libertades ..................................................................................190

La web 2.0.............................................................................................................191 Todo los sutentable en la naturaleza tiene patrn de red .....................................191 Dinmica del aconformidad .................................................................................193 La masa crtica.......................................................................................................194 El caso del servicio de emergencia de Rosario.....................................................195 La sociedad de la informacin .............................................................................197 El equilibrio del equilibrio ...................................................................................198 Bilateralidad-multilateralidad ...............................................................................199 Conclusiones..............................................................................................................200 Lo novedoso...............................................................................................................200 Raconto......................................................................................................................201 El sentido de lo social en el devenir evolutivo..........................................................202 La piel emocional......................................................................................................204 La piel social..............................................................................................................205 La piel digital.............................................................................................................207 Hacia una teora de redes sociales.............................................................................208

Prlogo
Tiempo de lectura 10 min

Unidad, indivisibilidad de la Repblica, libertad, igualdad, fraternidad, o la muerte

As reza un grabado de Paul Andr Basset, pradial del ao IV (1796)

La fsica mecnica nos ensea que para que un cuerpo se encuentre en estado de equilibrio estable deber apoyarse al menos sobre tres puntos que no estn en lnea. Una condicin de equilibro donde slo exista uno o dos puntos de apoyo ser por lo tanto inestable. Doscientos aos despus de acuada la frase Libert, Egalit et Fraternit nos damos cuenta que para que la estabilidad de la repblica sea posible es imprescindible que acten las tres divisas. La bipedestacin tal vez haya servido para aprender a caminar, pero ya en la madurez de la repblica moderna nos damos cuenta que no ha sido suficiente para que se mantenga en pie. El trpode basal sobre el que se funda la tradicin republicana europea y de la que somos los herederos los latinoamericanos nos demuestra que las luchas por la libertad y la igualdad que se sucedieron no han sido suficientes para sostener nuestros frgiles sistemas republicanos de gobierno. Ser patio trasero de las grandes democracias nos ha costado desigualdades sociales y muertes innecesarias y ha puesto sistemticamente a nuestras repblicas en jaque. Las libertades individuales no son tales cuando se debe pedir permiso a otros para poder vivir dignamente y la igualdad social nunca ser un hecho mientras persista la marginacin y exclusin social. La guerra fra entre los pases del hemisferio norte de posguerra produjo alineaciones que slo trajeron dictaduras y hambre a nuestros pueblos del hemisferio sur. Esta contradiccin que denuncibamos con vehemencia cuando retornaban las democracias a la regin all por comienzos de los 80, no se ha salvado todava ms de veinte aos despus; las desigualdades sociales, la marginacin y la exclusin de un vasto sector an persisten. La maniquea lucha entre libertades individuales e igualdad social ocult por muchos aos otra lucha mucho ms cruel y feroz: la lucha por el poder, sobre todo la lucha por el poder econmico y la propiedad privada, en definitiva sta ha sido una guerra capitalista. Los que nada tenan, los sin poder, los sin soberana, los privados de propiedad, del agua, de la vivienda, la salud y la justicia, no han sido actores. Su papel slo se ha limitado a acatar las rdenes de un Norte poderoso tanto de un lado como del otro, condenndonos a papeles secundarios que nicamente han servido para hacer ms poderosos a los ya ricos.

Esa desazn y pobreza que cubri de tristeza a todos los pueblos de nuestro sur se debi a que nuestras repblicas siempre han estado rengas, les ha faltado una pata. Los funcionarios, serviles al poder, no se han preocupado por administrar la cosa pblica como as lo manda el soberano de una repblica, que son los ciudadanos. Esta alta traicin de las elites gobernantes ha puesto de rodillas nuestros pueblos y los ha sometido a su voluntad. Desde tiempos de la colonia la matriz operativa sobre los territorios, no importa cual haya sido el poder de turno, ya sea ejercido por parte de espaoles, de ingleses aliados con las elites gobernantes y ltimamente de los mercados, dentro del esquema neoliberal, ha sido siempre la misma: vaciar a los territorios de significado y de todo contenido preexistente, llmese culturas o pueblos originarios, recursos naturales, chacareros minifundistas, inmigrantes, etc.; para re conquistarlos y reciclarlos en favor de nuevos intereses distintos a los originarios, serviles a esas elites de poder. Doscientos aos despus proponemos a la fraternidad como punto de mediacin y equilibrio sustentable de las luchas por la propiedad privada. Slo rompiendo con el crculo vicioso de los tutelajes que impone el poder, slo sintindonos y reconocindonos como pares unos con otros es que se podr lograr el equilibrio necesario para que nuestros pueblos puedan desarrollarse en democracia. La revolucin de los democrticos franceses fue la revolucin de los pobres, del pueblo llano. Como tales, una vez establecido el nuevo sistema de poder, la divisa de la fraternidad, la que los reconoca ciudadanos fue dejada de lado y las luchas a partir de entonces han sido otras. La triloga Robespierana, aunque acertada en su definicin, trajo violencia al pueblo francs y si hoy tratamos de rescatarla es porque consideramos que hay posibilidades no traumticas de imponerla. Es ms, creemos que sin un delicado equilibrio entre las tres divisas la repblica nunca podr sostenerse sobre bases firmes y sin repblica no habr organizacin social. Rescatar el punto de apoyo faltante es la tarea que nos proponemos en este trabajo. Hay serios intentos de desarrollar una teora social que sea capaz de articular las relaciones humanas en una forma no violenta, exploraremos esa posibilidad. La red social parecera ser que cumple con muchos de los requisitos para hacerla posible. En honor y reconocimiento a esos republicanos franceses y a los criollos es que plantemos esta obra en tres movimientos como una sinfona de las esferas republicanas: el movimiento de la libertad posibilitar la creatividad y la evolucin frente al medio, el de la fraternidad dar el reconocimiento y la confianza mutua necesarios para la asociacin entre semejantes dentro de la diversidad. Finalmente el movimiento de la igualdad nos permitir una unidad sustentable para poder interactuar con otros pueblos, preservar la vida y conservar la especie. El moto que se cita en el copete de esta seccin que se representa en el grabado mencionado parece tener ms validez ahora, a la distancia. Si el mismo no se ha cumplido en su totalidad es por que hemos optado por la segunda opcin, la muerte. Es una pena que con ella se haya ido tambin la fraternidad.

I. Del movimiento de la Libertad

Sobre el territorio, la propiedad privada y la evolucin.

1. De lo local a lo global

Las estirpes condenadas a cien aos de soledad no tienen una segunda oportunidad sobre la tierra Gabriel Garca Mrquez

Extracto
En este captulo traemos a la globalizacin como disparador de los cambios de fin de siglo, tanto desde sus perspectivas macro como desde nuestra propia realidad cotidiana. Tambin se explora el aplastamiento en la pirmide del poder, los recortes en las libertades individuales y la afirmacin de lo local en respuesta a los procesos globalizantes Tiempo de lectura 40 min

El ttem. Transfiguracin micro-macro. La decadencia de las naciones. La globalizacin. Lo local. Lo glocal. La crisis del estado de bienestar El fin de la historia. La libertad desde la complejidad La Argentina para los argentinos? Lo comn

El ttem
Los latidos del corazn de la tierra, los mismos que reproducen las diferentes culturas mediante su msica como letanas, rogativas, cantes jondos, ragas hindes, mantras, nuestro loncomeo. Desde siempre la humanidad ha querido representar ese son mgico y unificador de sociedad y cultura mediante la msica. La simbologa totmica. Plantar una estaca en el corazn de la pacha mama ha significado amplificar esos latidos para la proteccin y la unificacin de los diferentes pueblos. As, de repente ante nuestros ojos asistimos a la apertura de un nuevo escenario: la localizacin de la poltica. Aquella federalizacin tan declamada en nuestra Constitucin parecera que por fin se estuviera imponiendo de facto. Resurge como respuesta a otro proceso igualmente de facto: el de la globalizacin. El pulso totmico de la tierra vuelve a

llamar para cobijar a nuestros pueblos. Lo local se abre paso a los codazos dentro de un proceso cada vez ms invasor que tiende a borrar matices y policromas homogenizando a la fuerza los sentires y los deseos de los habitantes de un mundo que cada vez mas diverso. La globalizacin. La Real Academia Espaola en su diccionario de lengua define a ttem como: Objeto de la naturaleza, generalmente un animal, que en la mitologa de algunas sociedades se toma como emblema protector de la tribu o del individuo, y a veces como ascendiente o progenitor. Parecera extemporneo entonces el rescate del totemismo de la tierra en pleno siglo XXI, pero no. Nuestros pueblitos: los pequeos, los medianos no dan escala para poder producir significados dentro de este mundo masificado. Sus habitantes resignados salen en bsqueda de nuevos horizontes, as se refugian en las grandes ciudades tratando de participar de algn sentimiento colectivo de inclusin, parecera que ste slo se da all, aunque no sea ms que una ilusin ingenua.

Transfiguracin micro-macro
Desde la psicologa social, la antropologa y la sociologa se ha intentado explicar los comportamientos de los pequeos grupos y comunidades, sus relaciones y su accionar colectivo. La mismas disciplinas explican, con xito en muchos casos los procesos macro de las migraciones masivas, de la adaptacin social a ciertos usos y costumbres, de la adopcin a tal o cual innovacin tecnologa, pero como advierte Mark Granovetter9 en su ensayo elaborado por el ao 1973, The Strength of Weak Ties (La fuerza de los vnculos dbiles)10: dichas disciplinas no han tenido el mismo xito cuando tratan de explicar cmo influyen los comportamientos sociales micro en las estructuras sociales macro o viceversa. El modo de interaccin de los grupos pequeos en el proceso de formacin de un modelo a gran escala nos despista, nos aleja en muchos casos, es por eso que nos propone que el anlisis de las redes sociales es la herramienta sugerida para unir los niveles micro y macro dentro de la teora sociolgica. El procedimiento queda ilustrado por la elaboracin de las implicaciones macro de un aspecto de las interacciones a pequea escala: la fortaleza de los lazos dbiles. Granovetter sugiere que los procesos micro, o sea procesos y comportamientos de los pequeos grupos son fcilmente explicables para las ciencias tradicionales, lo que no explican es cmo se pasa del comportamiento de una patota, una barra brava a toda una movilizacin social macro. Abrazamos esta teora para proponer un modelo que sirva

tanto para los pueblos pequeos de provincia como para poblaciones ms populosas mediante slo un cambio de escala. Podemos concebir los conglomerados urbanos, sea cual fuere su tamao, como redes urbanas compuestas por seres humanos-nodos, interrelacionados mediante vnculos: amistad, familia, hermandad, asociaciones civiles, religin, etc. Podemos concebir a una nacin como una red de pueblos-nodos, vinculadas por caminos, culturas, territorios, climas, etnias e identidades comunes. Las estructuras as presentadas se pueden analizar desde una ptica intrnseca, donde se pueda ver cmo se llevan a cabo esas acciones sociales: gente que se casa, que se pelea, sufre, festeja, trabaja en una dinmica muy rica en matices y compleja, propia de las relaciones humanas. De esa complejidad emergen los pueblos que no son otra cosa que las estructuras devenidas de las interacciones primarias que llevan a cabo hombres y mujeres. Estos pueblos tienen su propia identidad que nada tiene que ver con la suma, el promedio o la varianza de las identidades individuales, el conjunto tiene su propia identidad social en un continuo intercambio con lo individual, influyndose mutuamente. De esta manera los pueblos una vez conformados tambin entran en interaccin entre s dando como resultado otra estructura ms grande y compleja an: la Nacin. Alguna vez nos preguntamos qu era la nacin? Es su gente? Son sus costumbres o su cultura? Es el territorio? Parecera ser que es todas esas cosas al unsono y ninguna de ellas en particular. Se la podra visualizar como un conjunto de usos y costumbres que conforman una nica identidad macro en un tiempo y un territorio comn de donde emerge una estructura estable: La Nacin. En los ltimos tiempos a esta definicin se la ha puesto en jaque ya se divisan nuevas dinmicas sociales emergentes del contexto de las naciones: son los organismos, los mercados y las instituciones supra e infranacionales. A esta macro-emergencia la llamamos GLOBALIZACIN.

La decadencia de las naciones

Desde una concepcin clsica podemos distinguir a las naciones como ideales-macro que definen contornos geopolticos, culturales y religiosos. Todas tienen caractersticas que les imponen rasgos propios con tendencias sesgadas hacia uno u otro aspecto. Esos lmites fijan fronteras, las fronteras separan y dividen a los pueblos en compartimentos ms o menos rgidos. All vivimos y nos desarrollamos. No existe espacio vaco sobre la tierra, ya todos han sido ocupados. Ya definidos los lmites polticos y territoriales, dentro nos encontramos con pueblos de una gran diversidad en orgenes y constituciones. La historia es la que nos cuenta su razn

de existencia y algunas veces su destino. La clsica divisin de los pueblos distingue a Oriente de Occidente como culturas de origen diferente. La tradicin judeo-cristiana imperante de este lado del mapa es la que otorga los rasgos ms notorios a nuestra cultura. Claro est que esta definicin est pensada desde dentro de esta cultura. Es el monotesmo, con su concepcin religioso-trascendental de la vida quien le imprime pretensin universalista. Y es all donde nace la modernidad con el surgimiento de los conceptos de estado y de capital. Por lo tanto, no es extrao que la nocin de globalizacin surja tambin de esta cultura hoy dominada por la alianza Estados UnidosEuropa. La necesidad de expansin econmica y esa concepcin universalista del mundo son los factores que llevan a la creacin de mercados globales primero, para luego derramarse sobre otros territorios como el de las comunicaciones, el arte, la moneda, la educacin, el terrorismo, Internet, etctera. Hay una tradicin de dirigencia piramidal heredada de la misma cultura occidental y cristiana que tiene una notoria ascendencia en las naciones latinoamericanas. Sus gobernantes se caracterizan por establecer liderazgos fuertes, dentro de sistemas presidencialistas con gran influencia militar. Y como dice el Dr. Miguel ngel Iribarne11, estos poderes piramidales estn siendo trasformados especialmente desde la dcada de los noventa12. Los liderazgos fuertes pierden poder. La globalizacin cruza a los poderes tradicionales por tres flancos: por sometimiento, por delegacin y por desprendimiento o fuga. El primero afecta a sus rganos institucionales y a su clase dirigente desde arriba. Establecidos los superpoderes de la globalizacin como una instancia superior a la tradicional, se ve cmo penetran a la sociedad en sus posibilidades de independencia, autonoma y libre determinacin dado que estn por encima de las naciones y les imponen mercados globales, sper-economas y todas las otras caractersticas descriptas ms arriba. El otro flanco por donde pierden poder a tenerse en cuenta, es por abajo. Esto resulta de tener que atender un creciente nmero y cada vez ms diverso de responsabilidades, variables y frentes externos. Aqu podemos ubicar las crecientes demandas sociales. As, los poderes establecidos pierden eficiencia en los manejos domstico que finalmente terminan delegando o tercerizando hasta diluirse y perder presencia y consistencia, esta vez, por derrame. El ltimo punto de fuga que seala Iribarne es el lateral: bloques enteros de poder, cultura y riquezas que tradicionalmente manejaba y que, al no poder atenderlos correctamente, se desprenden y fugan de sus dominios y se convierten en autnomos.

La globalizacin.
Pero Qu es la globalizacin y cmo nos afecta a nosotros en carne y hueso? Le podemos escapar a este proceso? La globalizacin es un fenmeno que avanza masivamente sobre el conjunto de las naciones; establecindose a medida que transcurre el tiempo; imponiendo reglas de juego propias; instalndose por encima de los gobiernos ante la imposibilidad de stos de controlarla; y posibilitando tipos de organizacin social hasta ahora desconocidos. Como resultado, una vez impuesta, nos encontramos con: naciones ms interdependientes y menos autnomas, restringidas en sus libertades individuales, cultos, e identidades; interrelacionadas y agrupadas en conglomerados muchas veces no deseados; con caractersticas poltico-culturales novedosos; con prdidas de identidad colectiva; con las reglas de juego propias del sistema. Si nosotros, ciudadanos de a pie, nos pensamos globalizados, es difcil que nos reconozcamos como partcipes activos en este proceso; ms bien lo sentimos como ajeno, lejano. La realidad es otra. Es tan real y tangible aqu en nuestros municipios pequeos y medianos del interior del pas tanto como en otros centros urbanos mayores. La globalizacin ha llegado para quedarse. Afecta a nuestras sociedades desde los ms variados flancos; el ms notorio, el que llega primero, es el econmico. En la Argentina la conocimos operativamente a travs de la convertibilidad, cuando reemplazbamos nuestra moneda por una equivalente al dlar. Esto posibilit la influencia de otras culturas y otros mercados, fue la regla de oro de los gobiernos de Carlos Menem13 y de Fernando de la Ra14. Por entonces optbamos por una moneda globalizada el dlar, y sujetbamos toda nuestra economa a ella permitiendo as el ingreso de bienes y servicios hasta entonces vedados. Con nuestra moneda podamos comprar a valor internacional! La contrapartida era que llegaban inversiones del extranjero que tenan sus rentas en dlares e incorporaban nuestra economa a los portafolios de las bolsas mundiales. Ver el captulo La condicin Argentina sobre la matriz de apropiacin de industrias y campos por esta poca. Tras el crack econmico de fines del 2001 advertamos que la globalizacin haba calado ms all de lo econmico. Las polticas neoliberales se haban impuesto en lo militar, en las comunicaciones, en Internet, en la cultura, en la educacin, en los medios de comunicacin masiva, etctera. Segn R. Lo Vuolo15 las reglas de la convertibilidad eran altamente ms complejas que el simple uno a uno en la relacin peso-dlar. Las reglas de la convertibilidad permanecen hoy en la poltica nacional y locales sobreviviendo a los gobiernos. Las condiciones que permitieron que el pas entrara dentro de las polticas de los noventa no se han cancelado. Tiene sus reglas de juego propias. Esto quiere decir que las reglas se mantienen independientemente del poder de turno y de la geografa.

El Consenso de Washington16 de fines de los 80 es el que confecciona las recetas que se habran de aplicar en el concierto de las naciones y Latinoamrica no tena por qu escapar a estas reglas. Se deba privatizar todo lo privatizable a fin de que el Estado transfiera al mercado las empresa bajo su dominio. As, mediante esa transferencia, los gobiernos ya no tendran la posibilidad de ejercer polticas directas a travs del Estado en materia, por ejemplo: de energa, servicios sociales, seguros de retiro, de transporte, educacin, salud, etc. Abdicando de esas potestades en favor del mercado. Las reglas de la convertibilidad actuaban en este caso como garanta de esas trasferencias, pero no como garante de las polticas. As las llamadas Polticas de Estado, deban practicarse ahora indirectamente mediante regulaciones o decididamente deban dejarse de lado. El estado se achicaba y con l la posibilidad de los polticos para gobernar. Su rol se circunscriba ahora a exigirles a las empresas privatizadas que cumplan con las normas e ndices que se habran de fijar desde el gobierno, en otras palabras los somete a ejercer el poder de polica o de gerenciamiento. A partir de entonces no se han ensayado alternativas polticas diferentes a las ortodoxas del Consenso de Washington. Por lo tanto, si dejaran de existir las ventajas competitivas que da la relacin peso-dlar actual y los precios relativos de las economas regionales, las condiciones podran volver atrs a un estadio previo a la devaluacin.

Lo local
A la globalizacin muchos la entienden como algo que vino impuesto desde arriba, desde los supra-poderes que dictaron las recetas para zanjar brechas y hacer que las naciones sean ms homogneas. En este sentido lo global se entiende como exgeno, como no propio, y en algn sentido como una conducta agresiva. La tendencia natural de reaccin contra este proceso result ser el afianzamiento de lo local. Localizar la poltica parecera ser la forma de afianzarse en un proceso que tiende a desdibujar y despersonalizar la particularidades y los rasgos caractersticos de una sociedad. Es una reaccin totmica humana ante el miedo de desaparecer dentro del montn. En las ltimas elecciones, especialmente en las de las grandes ciudades como Crdoba, Santa Fe, Rosario, Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Mendoza los candidatos que ganan elecciones son locales, con estructuras que surgen in situ y no como suceda tradicionalmente, con candidatos que venan impuestos por los suprapartidos radical y peronista. Hacerse fuerte en el propio terruo es la forma de reaccin que nos da la posibilidad de supervivencia, nos da identidad. Este proceso trae a la memoria la vieja ambulancia justicialista recolectora histrica de heridos y cados. En este trabajo se citan autores que hablan sobre la metfora del desierto17 que no es otra que el vaciamiento de toda simbologa ideolgica, poltica y social de los territorios como

avanzada de una ocupacin real de los mismos. Sucedi en la colonia por parte de los espaoles y la iglesia catlica, en la campaa del desierto por parte de las elites gobernantes en alianza con la corona britnica y vuelve a suceder en nuestros das en el marco de la globalizacin de mano de las polticas neoliberales que imponen a las empresas como soberanas annimas y autnomas de los territorios. En todos estos casos se repite la matriz: vaciamiento y apropiacin en un proceso de desconstruccin de lo subyacente. Indios, extranjeros, gauchos y en esta ltima avanzada pequeos chacareros han sido los expropiados y vaciados. Como en un proceso de evisceracin de pueblos y culturas preexistentes se ha vaciado sistemticamente lo territorial objeto de apropiacin para luego rellenarlos como al pato de la boda con nuevos contenidos y significados ms ricos y gananciosos en favor del capital y en desmedro de estos pueblos. Esta poltica push-pull, cuando se carga con todo, es altamente traumtica y simblica En un mundo complejo como el que se nos abre ante nuestros ojos, en donde la diversidad cada da es tenida en consideracin un poco ms, la metfora del desierto no tendra justificacin en este nuevo escenario en que se prioriza la diferencia a la imposicin autoritaria. Entonces es de hacer notar la pasividad del pueblo mientras se llevan a cabo estos procesos. Son procesos psicolgicamente difciles de reconocer, ms an si van montados sobre una campaa de medios bien orquestada.

Lo glocal
Supongamos que una bomba cayera literalmente sobre nuestra ciudad y destruyera todo a nuestro rededor, la primera reaccin, si es que quedamos con vida, sera ir en busca de los que an siguen con vida o tienen posibilidades de salvarse. (La ambulancia peronista) Reconstruir lo local sera una de las primeras labores de los sobrevivientes apenas las heridas ms profundas comiencen a sanarse. Sin su gente, el territorio no est ocupado, esta vaco y anulado. En la bsqueda de los nosotros ponemos en funcionamiento la nostalgia para recuperar lo nuestro, lo perdido, tratar de rescatar nuestro pueblo a partir de recuperar lo local es tratar de reconstruirnos a nosotros mismos. Localizar es en definitiva afianzar nuestra identidad desde lo simblico, desde los discursos, y una vez reconsolidado, an dentro de un medio agresivo como el de la globalizacin, se podrn elaborar recetas que contribuyan al equilibrio global-local y sern las que en definitiva permitirn la construccin de ciudadana y la consolidacin de lo social. A este equilibrio entre lo global-local lo llamamos: Lo GLOCAL. La negociacin, la informacin y la comunicacin sern la llave de la sustentabilidad de esa empresa, por eso, como respuesta a la imposicin global se deber enfocar claramente

el afianzamiento de lo local y desde all tomar una postura negociadora con el poder. Es la poltica la que resurgir.

La crisis del estado de bienestar

El objetivo de fondo de las polticas activas es el bienestar y la seguridad de los ciudadanos comprendidos por ellas. Nadie votara una ley que le impusiera una degradacin en su calidad de vida. Esto es en lo aparente, pero muchas veces nos sorprende que hemos votado a quienes dictan leyes que nos perjudican. Si hay algo en lo que la poltica econmica de la dcada de los noventa tuvo xito es en el agrandamiento de la brecha entre ricos y pobres, la precarizacin laboral y el aumento de la pobreza.18 La Argentina se ha convertido en una mquina de hacer cada vez ms pobres. La misma mquina que hace a los ricos cada vez ms ricos. De la noche a la maana, los partidos polticos tradicionales abandonaron sus banderas y pactaron. Pactaron entre s, con las corporaciones y los mercados y condenaron a la desigualdad a millones de argentinos. Convirtieron a la igualdad ante la ley en ley para el que puede pagar un buen abogado; a la salud para todos en salud para los que tienen trabajo o dinero y una obra social que funcione; al derecho a la educacin en alfabetizacin para slo quienes se alimentaron adecuadamente cuando nios; a la libertad de prensa en libertad de empresa y a la seguridad social en bien al que tienen acceso slo quienes pueden pagar una seguridad privada. Dejarn al ciudadano comn desprotegido y solo. El colectivo ciudadano comn se extrava en manos de un individualismo obsceno. El mismo votante que reelige a Carlos Menem en 1995 porque le garantiza poder seguir pagando las cuotas de su electrodomstico es el que vota a Fernando de La Ra porque le asegura el uno a uno para poder seguir usufructuando un dlar barato.

El fin de la historia
Por otro lado el rol de los polticos en los ltimos aos ha cambiado. Ya no eran los gobernantes naturales de los designios de la Nacin, dejaban de ser los antiguos referentes que marcaban sendas morales, caminos ideolgicos y costumbristas, que en definitiva daban la previsibilidad y seguridad necesarias para conducir una Nacin hacia un objetivo claro y previsible. En 1992 Francis Fukuyama19decret el fin de la historia y de las ideologas con su trabajo El fin de la Historia y el ltimo hombre, la historia se habra encargado de darle la razn, todo indica que son las democracias de mercado las que gobiernan el mundo, en donde son los nmeros y los ndices y no los polticos los que dirigen de hecho los rumbos, stos ltimos se limitan a un rol gerencial donde deben

acatar la tirana de los nmeros con contricin religiosa. Se tendra que dar un profundo debate al respecto. Es con el advenimiento de la guerra fra cuando se establece el actual esquema de juego donde nadie quiere perder o ceder y donde las naciones, especialmente las potencias sovitica y norteamericana, espan, trazan hiptesis y tejen conjeturas sobre los prximos pasos de sus rivales, pero donde la guerra nuclear tan anunciada y declamada nunca llega. El juego no colaborativo de guerra fra es el que establece en definitiva el orden mundial que las sita dentro de un equilibrio dinmico ganancioso para todas, tal vez no lo que se propusieran ganar, pero s obteniendo beneficios globales. Arriban a un equilibrio subptimo de facto, un equilibrio de Nash. Es en este sentido que Fukuyama advierte sobre el fin de las ideologas que no es otra cosa que el estrechamiento de la poltica acorralada en un mundo de mercados, de ndices y de histeria. Parecera ser que ninguna ideologa puede contra los nmeros, ninguna ideologa puede en definitiva contra el pragmatismo. Los polticos ya no proponen cambiar la historia slo la quieren administrar. Ante esta realidad, es preciso preguntarse si la democracia tal como la conocimos nosotros, conducida por polticos a destinos morales e ideolgicamente probos, aunque slo sea en la teora, pueda seguir existiendo como tal

La libertad desde la complejidad

Las naciones que quieran tener un lugar en el mundo debern participar del juego, para no quedar afuera. Como preconiza Gabriel Garca Mrquez20 Las estirpes condenadas a cien aos de soledad no tienen una segunda oportunidad sobre la tierra. China es el fiel ejemplo de lo dicho. Liberalismo y marxismo que son las ideologas con ms ascendencia en el mundo del siglo XX se ven acotadas dentro de este nuevo concierto. Al liberalismo lo restringe en sus posibilidades de libertad positiva, de hacer por algo o de hacer para algo y solo conserva la libertad negativa, concepto acuado por Isaiah Berlin21, que es una libertad socialmente restringida, enmarcada como diferencia frente a las libertades de los otros. Este tema se vuelve a tratar en el captulo Del movimiento de las esferas sociales como un equilibrio de Nash Esta es una libertad frente a algo y no de algo. Con respecto a las libertades negativas Berlin se pregunta: cul es el mbito en que al sujeto una persona o un grupo de personas se le deja o se le debe dejar hacer o ser lo que es capaz de hacer o ser, sin que en ello interfieran otras personas? .

Esta libertad nace de las posibilidades que tiene un sistema social de diferenciarse dentro del entorno donde opera y para hacerlo se debe autorrestringir. La autorreferencia que obtiene del entorno lo acota, de all que se debe autolimitar en sus libertades. Mi libertad no se diferencia de la del resto sino que se distingue frente a las del resto por ser ma, de all que se constituye en unidad. La LIBERTAD no es el conjunto de las libertades individuales unitarias de los individuos, sino que surge a partir de las posibilidades que a cada uno le otorga el entorno. Es acertada la concepcin que hace Berlin pero no hacemos su misma distincin de positiva o negativa que ya que slo consideramos a esta ltima como Libertad Posible. Al comunismo le sucede algo ms evidente, luego de la cada del muro de Berln se impone definitivamente el reino del mercado. La utopa de cambiar al mundo desde la poltica parece haber pasado de moda. Los polticos no pretenden cambiar al mundo a partir de cambiar a los hombres en el paradigma romntico de hombre mejor o hombre nuevo que pregonaban los gritos libertarios de las revoluciones a partir del siglo XVIII como declama nuestro Himno Nacional Od Mortales, el grito sagrado: Libertad! Libertad! Libertad!. El mercado conmina a la poltica a seguir encuestas y recetas globalizantes para continuar poseyendo el favoritismo de su pblico votante. Los discursos se vacan de todo contenido e ideologa y ya no se define ni se promete nada en ellos. Pero ser el futuro que nos augura Fukuyama una fuerza irrefrenable del destino del que no podremos escapar, o por el contrario se podr encontrar alguna salida al dilema planteado?

La Argentina para los argentinos?

La Doctrina Monroe22 se puede resumir en una frase Amrica para los americanos. Entiende por americanos los americanos del norte, es decir blancos, sajones y protestantes23. stos eran los pioneros llegados de Europa en nombre de la Libertad que habran de establecer el mejor de los regmenes posibles, haban encontrado el paraso perdido y, por tanto, tenan el derecho y la obligacin de establecer y ampliar cada vez ms su frontera, sus principios, su organizacin y sus valores. Esta mstica, entre religiosa y liberal, fue razn suficiente para justificar el exterminio de los indios, la conquista del oeste, la guerra contra Mxico, y la intervencin en el proceso de independencia de la Amrica espaola y portuguesa. Esta declaracin de independencia ante Europa significa el principio del proyecto expansionista americano y define una frontera entre Amrica (Amrica del Norte) y el resto del mundo. Del otro lado la frese La Argentina para los argentinos que menciona Pern en su Carta de Pern a los jvenes del 2000 y se basa en su Doctrina Nacional24est tomada

de aqulla de James Monroe. Con ella se trata de describir un sentimiento nacionalista y de definir un contorno argentino. El intento de Pern de ampliar las fronteras definidas por los que unificaron el pas a fines del siglo XIX, para que contenga e identifique esta nueva concepcin universal de pueblo y que establezca las polticas y doctrinas que le fueran tiles para planificar y afirmar la identidad de un pas posible, no logra prosperar y con la cada de su gobierno esa Organizacin Nacional es dejada de lado. A diferencia de la frase de Monroe, de la que Estados Unidos se apropia hasta hoy, la de Pern nunca pas de ser un enunciado romntico, una declamacin pica, tarea que le qued pendiente al general.

Lo comn
A nuestros municipios los forman y planifican nuestros mayores, nuestros viejos, nuestros abuelos, las sociedades espaolas e italianas, las congregaciones religiosas, las iglesias, las cooperativas, los muchos nombres propios y apellidos ilustres que, lejos de los individualismos, con una proyeccin sobre lo que se necesitara en el futuro, constituyeron una identidad social: el ciudadano comn. Construyeron lo que nosotros hoy disfrutamos y que tambin depredamos. Incluyeron lo que nosotros muchas veces expulsamos. Generaron cultura, edificaron teatros, cines, academias, escuelas; los nutrieron de su mejor gente. Hicieron los colegios Normales y Nacionales o las escuelas Fiscales, edificios arquitectnicos emblemticos para las ciudades que son muestra de la importancia que la educacin tena dentro de estas ciudades. Cmo han podido nuestros mayores construir durante cien aos las ciudades que hoy disfrutamos a partir de la nada, y cmo es que nosotros pudimos desertar de esa empresa en tan poco tiempo? Un intento de respuesta a esta pregunta contempla la aproximacin a la crisis institucional y poltica que sufrimos las ciudades del interior. Por qu Rosario, ante circunstancias similares a las de cualquier ciudad pampeana25, genera en estos ltimos aos el desarrollo del que hoy disfruta? Salvando las distancias, por qu no podemos nosotros tener ciudades con un desarrollo como el que capitaliza Rosario? Mar del Plata y Rafaela son otros ejemplos de lo mismo. Nadie se pregunta por qu algunas s y por qu otros no; en general el xito se ha dado en aquellos conglomerados urbanos donde las instituciones tienen en cuenta a los colectivos, donde hay alternancia poltica, donde las instituciones son importantes y estn al servicio

del ciudadano y no del poder de turno, donde la democracia forma parte de la vida cotidiana. Una vieja frmula hoy dejada de lado.

2. La condicin argentina
El poder no es nunca propiedad de un individuo, sino que pertenece al grupo y se mantiene slo en la medida en que el grupo permanezca unido Hanna Arendt.

Extracto
En este captulo se analiza nuestra idiosincrasia poltica. Una parte importante de este anlisis est dedicado al origen corporativo de las instituciones de nuestro pas y a la metfora del desierto como matriz de apropiacin. Luego se relevan datos sobre el registro del dolor y el uso del miedo para utilizar la espiral del silencio. Tiempo de lectura 1 hora

La Argentina de la individuacin Dos conceptos sobre territorio La metfora del desierto Las instituciones sociales La corporacin Democracia y mercado El justicialismo La impronta del partido militar La memoria Repactando la Argentina

La Argentina de la individuacin
Mientras los procesos globalizantes se llevaban a cabo en nuestro pas como en tantos otros, el pueblo miraba indiferente. Todos en una u otra medida avalbamos al avance de las polticas que hoy nos gobiernan. Ya sea por accin o por omisin. Bien est que a todos no nos cabe la misma responsabilidad: habemos los que denunciamos, criticamos y discutimos esta realidad; los hay los que queriendo, no pudieron expresarse a tiempo por uno u otro motivo, en general de ndole cultural; tambin dentro de este abanico encontramos a los que pudiendo exteriorizar opinin optaron por permanecer en silencio, avalando as por omisin el statu quo, contrariando

muchas veces su propia voluntad. En tanto los actores principales, los que tenan la responsabilidad de conducir los procesos polticos, la clase dirigente en su conjunto, 65 dej que avanzara el afecto corporativo tanto para dentro como para afuera de las instituciones. En muchas lo foment. No discrimin sobre el objeto de la misma sea ste poltico, social, religioso, empresarial, gremial, etc. Dejaron correr la bola. Podramos hablar de una sociedad fragmentada en el sentido que la utiliza el Dr. Gustavo Aruguete26 en su trabajo Redes sociales, una propuesta organizacional alternativa quin sostiene que: los escenarios que habitamos son los de una sociedad con un sistema democrtico restringido. La base estructural de esta restriccin es su fragmentacin en grupos aislados del conjunto social, inevitablemente en pugna entre s, y que se alternan en su condicin de vctimas y victimarios] [Advertimos la existencia de una sociedad fragmentada en minoras aisladas, discriminada en grupos humanos en los que se producen, al decir de Robert Castel27, procesos de desafiliacin, que sufren pasivamente una prdida en su pertenencia social. Un al don pirulero social. La ausencia de representatividad y legitimidad de las instituciones, salvo honrosas excepciones cooptadas por intereses corporativos; la anomia total en los rganos deliberativos, con su representacin tambin fragmentada en el sentido de R. Castel citado ms arriba, que en general encarna slo los intereses corporativos y no los de sus representados; las instituciones sociales y ONGs vaciadas de contenido, convertidas en pista de pruebas de nuevos punteros o empleados obedientes; las instituciones intermedias, ms preocupadas por comer el asadito semanal que en la discusin de las ideas de la institucin; las entidades sociales como los clubes, que pasan por una situacin econmica muy mala que determina que les resulte casi imposible desarrollar las actividades culturales, deportivas o sociales objeto de su creacin, constituye una situacin por dems problemtica. En palabras de Robert Castel28 Dado que el individuo no est tomado en las redes tradicionales de dependencia y proteccin social, tales como el seguro de desempleo, la jubilacin estatal, el seguro de salud pblica, en definitiva el tejido conectivo que nos asegura desde lo colectivo, lo que lo protege es la propiedad. La propiedad es la base de recursos a partir de la cual un individuo puede existir por s mismo y no depender de un amo o de la caridad del prjimo. Es la propiedad la que garantiza la seguridad frente a las contingencias de la existencia, la enfermedad, el accidente, la miseria de quien no puede seguir trabajando [] es tambin la propiedad la que garantiza la autonoma del ciudadano. Ms adelante en el mismo trabajo afirma que: La inseguridad social no slo mantiene viva la pobreza. Acta como un principio de desmoralizacin, de disociacin social, a la manera de

un virus que impregna la vida cotidiana, disuelve los lazos sociales y socava las estructuras psquicas de los individuos. [] Estar en inseguridad permanente es no poder dominar el presente ni anticipar positivamente el porvenir. [] Podra hablarse de desasociacin social (lo opuesto a la cohesin social) para nombrar este tipo de situaciones. Todos, en mayor o menor medida, hemos coincidido en cmo llegar hasta aqu. Ahora sern nuestros hijos quienes nos juzguen si les entregamos un lugar para vivir ms degradado que el que recibimos nosotros de nuestros padres. Tal vez sean tambin ellos los que nos critiquen por hacerles padecer pas ms inseguro, con exposicin a nuevos riesgos como la degradacin de la tierra, el exterminio de las mariposas, las lechuzas o los sapos, todo por habernos convertido en brbaros cibernticos y abusadores de la tecnologa. Ser la consecuencia de haber atendido nuestro propio juego, de no poder compartir con nuestro vecino un mismo pas, o ser un derrotero pergeado desde afuera del que no podemos escapar por ms que queramos? Ser esto la consecuencia de votar o participar de una estructura de pensamiento nico y servil a intereses difusos no siempre locales?

Dos conceptos sobre territorio

Navarro Floria29 hace una distincin entre dos conceptos tericos sobre territorio: el de conciencia territorial, de raigambre ms tradicional, y del otro concepto de construccin social del espacio, ms cercano a la idea de espacio imaginado como producto o invencin. Mientras que esta ltima idea coloca al territorio del Estado nacional al final de un proceso de construccin ideolgica, la primera refiere al supuesto de un territorio nacional preexistente a su ocupacin efectiva. Partimos de estas definiciones para abordar el ejemplo de la problemtica territorial la provincia de Santa Fe que ilustra lo ocurrido en los ltimos aos dentro del sur de nuestra provincia pero que es totalmente transportable a cualquier otra regin del interior del pas. Parafraseando a Navarro Floria sobre la constitucin del territorio nacional podemos decir que sus departamentos fueron concebidos por la misma mano poltica. Cmo ocurre este proceso? Inicialmente en nuestra provincia existan solamente cuatro departamentos En 1907 se crea la ltima divisin departamental vigente hasta hoy.30 Desde entonces, hace exactamente un siglo, la divisin poltica del territorio santafesino no ha sufrido ningn cambio. Podemos distinguir lmites descriptos por arroyos y ros que son barreras naturales. Esto los hace difciles de reubicar porque naturalmente dividen o separan territorios y sociedades. De los otros, de los polticos, que son la mayora y como tales

pueden y deben ser sometidos a constante revisin para un mejor desempeo poltico propio de una provincia o una nacin como conjunto. Deberamos considerar estas divisiones polticas de nuestra geografa como dadas, divinas, irrenunciables o podemos intentar discutirlas? Deberamos considerar nuestros territorios como una invencin no-real de las elites polticas oscuras para proporcionarnos una conciencia territorial y poltica; inventando el territorio donde nos movemos con tal eficiencia y tan natural ante nuestro ojos que parecera que siempre hubieren estado all? Ahora la pregunta fundamental de estas cuestiones propuestas por el historiador. La construccin del espacio social que comprende nuestro territorio debe responder a esa divisin poltica clausurada hace ya un siglo o es pasible de revisin? La segunda fase de la construccin del sur santafesino a partir de la conciencia territorial responde a adecuar el territorio poltico al territorio real actual del sur de Santa Fe, (en el ejemplo pero podra ser cualquier territorio subprovincial.) Nota: la provincia de Buenos Aires tiene otra mirada de su cartografa poltica, los partidos se estn agrupando y dividindose continuamente, nosotros evaluamos los resultados de esa dinmica bonaerense contrastndola con la nuestra. Los resultados son muy auspiciosos a favor de aquella. Referente a cuestiones similares como el ejercicio del poder poltico sobre los nuevos territorios nacionales recuerda que si no se llegaba hasta los lmites polticos en el ejercicio de la autoridad, no se era una nacin, e implicaba el inters por conocer, dado que sin el conocimiento geogrfico no se podan elaborar planes de avance ni mucho menos completar la cartografa31. De esta evaluacin concluimos que los dos mapas no coinciden, el mapa de la conciencia territorial se disloca del mapa de la construccin social del espacio. En esta ltima geografa operan cambios constantemente y el gobierno (provincial en este caso) para ejercer su autoridad y para no delegarla en feudos, comisarios o punteros, deber relevar los nuevos mapas de donde pueda informarse sobre cmo colaborar en construccin social de un espacio moderno.

La metfora del desierto

Sin ahondar en detalles hablaremos ahora, en una apretada sntesis, de lo sucedido por estas pampas desde la ptica propuesta por el historiador para volver sobre el concepto de metfora del desierto citado en el captulo De lo local a lo global. Entre los que utilizan esta concepcin metafrica esta la gegrafa Carla Mariana Lois32 quien manifiesta el significado habitual del trmino

desierto referido a un espacio vaco, en una operacin no explcita, se hace extensible a vaco de civilizacin. En efecto, el concepto de desierto remite a un espacio vaco y deshabitado 33. Claro que, aunque resulta llamativo que pueda llamarse desierto a un rea en la que la presencia de los indgenas era fuerte y constantemente reconocida, puede suponerse que la existencia de formas de organizacin social, econmica y poltica incongruentes con los parmetros de aquellas formas de organizacin del mundo capitalista occidental habilite a generalizar la acepcin figurativa especificada en un diccionario de la poca, en tanto predicar en desierto significara dirigir la palabra a oyentes no dispuestos a admitir la doctrina o consejos que les dan (Real Academia Espaola, 1899: 340)34. Sin embargo, cuando hablaban de desierto el nfasis estaba puesto en el referente emprico territorial: la ausencia de civilizacin era asumida como un vaco y legitimaba la conceptualizacin como desierto, dotndolo de un sentido muy laxo que nada deca sobre los habitantes del lugar. De esta forma, ignorando la existencia de poblacin indgena, es que se construye el vaco y, consecuentemente, el desierto. En torno a esta cuestin se fundamentan y se materializan los proyectos de apropiacin territorial (de caractersticas militares) llevados adelante por el Estado: el criterio de apropiacin -y de legitimacin de la apropiacin- supona que la estatalidad se impone sobre la nada. Esto, significativamente, pona fuera de la discusin la cuestin indgena y situaba al desierto como escenario ptimo para la civilizacin. Todava hoy podemos observar cmo opera este mecanismo de cooptacin, mediante el uso del mismo discurso, como avanzada del copamiento de los territorios reales en el proceso de ampliacin de la zona sojera; antes la excusa era ampliar la zona ganadera. Se suelen escuchar denuncias provenientes del Chaco que tal o cual comunidad aborigen es desplazada de sus territorios en pos de agrandar las fronteras de la produccin. Hasta fines de los aos 80 los cultivos de soja de nuestra zona no haban sido tan invasores como lo fueron despus. Nuestra zona desde siempre ha sido marcadamente agrcola-ganadera e industrial. Con el advenimiento de las polticas neoliberales se congela el dlar y los costos de implantacin de cosechas as como el de todos los bienes pecuarios atados al mismo sufren del embate de la importacin provocando en todo el campo argentino una creciente recesin. Con la crisis mejicana y sus repercusiones, los bancos secan las plazas locales y hacen caer la actividad de la regin. Muchos comerciantes se funden, las casas de remates ferias son cosa del pasado. Los frigorficos de la zona cierran sus puertas, se achican o pasan a manos de inescrupulosos que sistemticamente se presentan en convocatorias de acreedores,

perjudicando de esta manera a muchsimos invernadores de ganado. Los campos del desierto que alguna vez haban sido conquistados para ampliar las fronteras de la ganadera, ahora deban cederle el paso a la soja. Es entonces que la soja desplaza a la ganadera. Muchos tambos se cierran o se achican y la industria metal mecnica y agroindustrial prcticamente desaparece. Un vaciamiento y parlisis de la economa se apodera de la regin- la metfora del desierto. Locales de depsitos y galpones de fbricas son ocupados por bailantas. Los chacareros chicos, los que alguna vez haban sido motor de la regin, se ven forzados a vender a otros ms poderosos. La escala de la chacra sufre variacin en su valor comparativo. Un campito heredado de sesenta o cien hectreas ya no es suficiente para mantener por s solo a toda una familia. Las empresas familiares otrora contenedoras de los hijos dentro del esquema familiar y social no son econmicamente viables y deben cerrar. Muchos deciden vender. La metfora del desierto es actualizada por la metfora de la flexibilidad e inviabilidad econmica. Aparecen nuevos actores. Mientras tanto semilleros que siempre haban estado all empiezan a incorporar tecnologa y se reconvierten en tecnologa de punta. Las maquinarias agrcolas que siempre haban sido de origen nacional son reemplazadas por otras importadas, nacen las empresas de maquinarias y la siembra directa. Las rutas se privatizan, tanto las nacionales como las provinciales, la salida a puerto la controlan unas pocas multinacionales con puerto propio, ya la Junta Nacional de Granos no cumple funciones y se desguaza, los ferrocarriles corren igual suerte. Los viejos acopiadores de cereal, tanto privados como cooperativos se funden, dejando un tendal de colonos damnificados. La concentracin de los granos la hacen los mismos pulpos que son dueos de los puertos. Aparecen firmas conocidas comprando campos. Este escenario cierra con la cada del teln final del corralito. Es importante esto: tal vaciamiento de nuestra pampa santafesina se presenta como eterno ante nuestros ojos. Los pueblos y las chacras se van deshabitando mientras las ciudades reciben esos emigrantes a los que no pueden asistir con un trabajo digno. Las escuelas son el refugio de muchos nios que tienen como nica comida la que all les proporcionan. Muchos comprovincianos se enfrentan con el remate de su vivienda sobre sus cabezas. Nacen las Mujeres en Lucha como una resistencia de gnero al atropello que significaba a la familia chacarera la desconstruccin de su razn de ser. Deplorable situacin, incongruente con una regin tan rica como econmicamente inviable.

Las instituciones sociales

Otro dato de la historia a destacar lo aporta el rol que jugaron las instituciones sociales por esos tiempos. Cooperativas, mutuales y otras organizaciones que haban tenido por

objeto dotar de seguridad social a los colectivos de la regin y que desde siempre haban tenido un rol unificador del tejido social de la provincia; asociaciones como las espaolas o italianas que en su momento haban sido los motores culturales y econmicos de la zona, ya no prestan ese preciado servicio, y si lo hacen deben sortear muchsimas dificultades sobre todo de ndole econmico, por lo que cesan en el cumplimiento de aquellos objetos sociales por los que haban sido concebidas. Este relato es de lo que sucedi aqu en nuestra zona pero se repite en muchsimas otras localidades de nuestro territorio nacional Al entrar en crisis las instituciones entra en crisis tambin el cuerpo social que las sustentaba. Esto es causa de la fragmentacin y la emigracin de muchos de los pueblos, esencialmente de gente joven que parte en busca de un futuro ms promisorio disolviendo as familias y sociedades. Vaciada la economa, fundidos los bancos, nuestros territorios sufren otro contratiempo, no econmicos esta vez. La cultura de los pueblos cambia, las ciudades acostumbradas a dar la oferta cultural y de esparcimiento a los pueblos ms chicos tambin anulan esa posibilidad. Mucha gente emigra al exterior o hacia otras zonas de nuestro pas. Habra de venir el cambio: La toma de ganancias. Todo el cambio negativo y el desgaste operado desde 1995 hasta el 2002 dan una vuelta de campana de la noche a la maana cuando se produce la devaluacin. En dos meses, con parte de la cosecha an sin vender, los frutos pecuarios de los colonos cuadruplican su valor, pero eso no era lo nico que habra de cambiar. Con una produccin revalorizada, los chacareros recin hacen conciencia del retroceso sufrido como cuerpo social durante todos esos aos. Ahora los actores son otros: a las familias, las cooperativas, los clubes, las asociaciones civiles los reemplaza la empresa annima. Las semillas tienen una tecnologa privada y no se pueden guardar de un ao para otro, los agroqumicos con los que tienen que matar las malezas para obtener rindes acordes con las nuevas reglas de la economa son tambin de tecnologa privada. Las cosechas deben hacerse con maquinarias demasiado costosas, un da de ms en el campo puede significar dramticas prdidas en los rindes del cereal. El transporte, las rutas, los ferrocarriles y los acopiadores son toda una corporacin que acota las posibilidades de especular con el valor de venta del cereal. Organismos estatales como la Junta Nacional de Granos destinados a proveer la necesaria seguridad econmico-social para la familia agropecuaria, no existen mas, slo le queda la propiedad de la tierra, del impuesto inmobiliario y los alambrados como si se tratara de un galpn para la cra de pollos. Los jugadores fuertes ya haban comprado durante la dcada del 90 las grandes estancias de la zona, durante el perodo en que la economa era econmicamente inviable. Los campos que adquirieron en Rnciman, Christophersen, Rufino, Mara Teresa ven

incrementado en 5 y 10 veces su valor en dlares. Los semilleros son los reyes de las exposiciones agroindustriales. La propiedad privada definitivamente haba cambiado de manos. Era la hora de tomar las ganancias. El vaciamiento del sur santafecino, que aqu se toma como ejemplo, se rubrica con la desercin de la cosa pblica de los sucesivos gobiernos provinciales, nacionales y en muchos casos tambin de los locales. La ausencia de polticas de estado es notoria, no solo en la educacin y en la salud que fueron en franco retroceso en todo el territorio nacional, sino que la seguridad se ve seriamente relajada, avalada por una justicia ineficaz cuando no complaciente. La abdicacin de la poltica en favor de la empresa privada no es casual, se pergea en un aprovechamiento de la crisis por parte del neoliberalismo que hace un negocio capitalista en desmedro de nuestras desgracias. La metfora de la inviabilidad econmica, la vieja metfora del desierto. Cuestionada la concepcin del sur santafesino como espacio poltico consolidado, recurriremos en ayuda de Navarro Floria para analizar las posibilidades de la reconstruccin del otro espacio, el social y las alternativas que tiene ante el avance de la empresa privada. Qu lugar ocuparon los gobiernos provinciales y nacionales durante esos aos? Dnde estaban mientras se inundaban zonas como la de la laguna La Picasa, o se transnacionalizaban las mayores extensiones de campos de la zona? Qu auxilio aportaron a las industrias en crisis en especial a las crnicas y metal-mecnicas? Qu presencia efectiva tuvieron los ejecutivos provinciales o nacionales para atender las emergencias? Preguntas como estas nos ayudarn a encontrar el nuevo mapa social y con l, los caminos posibles de reconstruccin.

La corporacin
Definimos a la corporacin como una asociacin de carcter pblico pero de intereses privados. El poder corporativo es, en consecuencia, el poder que ejerce esa asociacin en funcin de sus propios intereses. El problema que existe con las corporaciones es que sus intereses no siempre son coincidentes con los de la prctica democrtica; de hecho, su forma de funcionamiento no es necesariamente democrtica. A veces se contrapone con la voluntad popular. En nuestro pas la corporacin tiene su origen en los gobiernos conservadores que reforzados por el populismo llega a su apogeo en la dcada del noventa con el advenimiento de la globalizacin. Es una alianza al amparo del poder poltico para el resguardo de intereses del grupo que la compone, basada en la empresa, el anonimato y en el poder econmico. De hecho, en muchos pases se denomina the corporation a una asociacin o grupo de empresas del tipo holding.

Con la imposicin de supremaca de la corporacin privada al poder pblico, los espacios pblicos sufren un franco retroceso. Retomando el planteo hecho mas arriba lo privado o lo concesionado ha ido en detrimento de lo pblico y sobre todo de lo comunitario. Tomemos el caso por ejemplo de las plazas pblicas: bares y restaurantes invaden con marquesinas y mesas las veredas y paseos pblicos convirtindolos en espacios privados. Los espacios pblicos donde habra de desarrollarse la vida social y comunitaria han sido acorralados a pequeos espacios y aqu tambin lo privado cobra imperium. Vemos el caso de los grandes centros comerciales donde se crean espacios privados para que se desarrollen actividades comunitarias, a manera de plazas privadas. Se siembran las banquinas y los terrenos del ferrocarril. La poltica y la res pblica, la cosa pblica, pierde lugar frente a lo privado. Era caracterstico de nuestra infancia jugar a la pelota en la calle o en el campito, esas figuras se restringen a unos pocos barrios todava privilegiados. Pensemos en los llamados patovicas seleccionando quienes pueden entrar y quienes no a determinada confitera o locales de diversin nocturna. En muchas ciudades se han concebido espacios privados para poder realizar esas actividades con seguridad. Son reproducciones en miniatura de las ciudades amuralladas de la antigedad que pretenden imitar las actividades comunitarias arrancadas de los espacios pblicos, son los ya famosos country clubes. Las consecuencias ms notables de esta privatizacin de los espacios comunitarios son la fragmentacin, la desafiliacin, la inseguridad y el aislamiento de la sociedad. La ruina es el destino hacia el cual corren todos los hombres, cada uno buscando su mejor provecho en un mundo que cree en la libertad de los recursos comunes. La libertad de los recursos comunes resulta la ruina para todos. deca Garrett Hardin en su paper La tragedia de los comunes en 1968 A manera de respuesta a esta afirmacin de Hardin Elinor Ostrom nos comenta que: el problema que enfrentan los apropiadores de los recursos de uso comn es de organizacin: cmo cambiar la situacin en la que los apropiadores actan de manera independiente a otra en que adoptan estrategias coordinadas para obtener mejores beneficios comunes o para reducir sus daos. Ello no significa crear necesariamente una organizacin. Se hace imprescindible entonces una resignificacin de la identidad comunitaria ampliando y ensanchando los espacios pblicos, pensando a los mismos como escenarios donde se pueda desplegar la actividad pblica gratuita y naturalmente, sin tener que pagar

peajes, aranceles, o restricciones de acceso que lo nico que producen es ms desintegracin social. Estamos hablando de dejar de lado definitivamente la carcel infinita que significa el dilema del prisionero, de derribar sus rejas y de ocuparnos de La Poltica

Democracia y mercado
Jean-Jacques Servan-Schreiber35 profetizaba ya en 1968 que Estados Unidos sera la primera potencia mundial; la segunda, la Unin Sovitica y la tercera las empresas norteamericanas. Hoy en da stas conforman la primera potencia en tanto la segunda ha desaparecido. Si a esto le sumamos que las empresas ya no son norteamericanas sino globales, ni hara falta que fueran mafiosas y ocultas en su accionar.36. Debido a su poder econmico las corporaciones exigen a los gobiernos leyes y polticas de su conveniencia. Es decir, imponen sus intereses a los gobiernos y comienzan a sustituirlos. En la democracia, el poder se instituye mediante la ecuacin un ciudadano es igual a un voto, mientras que en las corporaciones el poder se constituye con el concepto un peso es igual a un voto. Por lo tanto, a mayor concentracin de poder econmico ms gobierno paralelo y menos democracia. Los mercados globales, operando desde Tokio a Estados Unidos, votan todos los das con la venta y compra de acciones de las corporaciones; la democracia dirime sus diferendos en las urnas cada dos o cuatro aos. Tal asimetra operativa ha impuesto reglas propias que muchos coinciden en que son definitivas y que no hay vuelta atrs, las libertades individuales de esta manera se ven recortadas y slo se las puede ejercer dentro de los marcos rgidos que impone el sistema corporativo. Lo que tal vez se haya perdido definitivamente es la utopa de poder cambiar el mundo desde las ideas. Los distintos gobiernos justicialistas y ltimamente radicales instituyeron formas de poder corporativo diferente pero de origen comn. Recordemos que Nstor Rapanelli era el economista apuntado para seguir a Eduardo Angeloz en el caso de que el radicalismo ganara en la eleccin presidencial de 1989 y fue, a su vez, el sealado para suceder al repentinamente fallecido Miguel Roig, quin resultara ministro de economa de Carlos Menem. Ambos funcionario del grupo Bunge y Born en una estrategia de gana o gana. En la dcada del noventa la corporacin adquiere mayor significado de mano de la impunidad y se extiende a manera de red mediante la demonizacin de la empresa pblica y las sociedades del estado. Tambin por entonces se incorpora a los medios de comunicacin masiva privatizados en los 80 como brazo propagandstico y a las comunicaciones como herramienta. La alianza entre gobernantes y votantes entendida desde la prdica del poder es que para un peronista no hay nada mejor que otro peronista. La base de la matriz del poder es la

de exclusin del otro, sa es la corporacin del poder. Es un juego perverso de inclusiones y exclusiones en el que para los que pertenecen corresponde todo y para los excluidos, nada; sta es una conducta que define y redefine la cosa nostra como nico objeto de nuestros intereses.37 Los gobiernos de los municipios del interior no han estado ajenos a estos procesos y se hacen hijos del poder en su accionar, mas all de su color poltico, al amparo de los gobiernos provinciales de turno peronistas o no. Los intendentes o presidentes comunales deben pactar o arreglar con el poder central para poder canalizar sus peticiones. As, la oposicin se desdibuja y se vuelve funcional al poder de turno, en tanto se consolida el pensamiento nico.

El justicialismo
Desde siempre el justicialismo ha ejercido sus gobiernos desde una posicin de poder, con mano de hierro. Suele decirse que desde su nacimiento el nico partido poltico capaz de gobernar este pas ha sido el justicialista, en tanto los otros no pueden llegar a completar sus mandatos o tienen que pactar con ellos para poder hacerlo. Existe la creencia impuesta que al pas lo gobierna el justicialismo o no lo gobierna nadie. Se ve a las claras cmo la matriz de pensamiento corporativo del poder est siempre presente en el pensamiento de cada argentino a la hora de votar. A tal punto que algunos arriesgan la tesis de que en la Argentina hay dos pensamientos polticos: el peronista y el no peronista o antiperonista o gorila. Cul es la alianza en esta corporacin? El voto a cambio de una retribucin o pago de favores o intereses particulares. Los puntos ms crticos a evaluar dentro un sistema de gobierno con accionar corporativo es: Voto a qu? Voto por qu? Voto a quin? Dentro de la corporacin, se vota a quien se nos dice que hay que votar, aunque nunca se sabe a ciencia cierta a quin se vota en definitiva, o puesto de otro modo, a quin representa la persona que yo voto. Esto es siempre difuso, ya que uno nunca sabe a quin tributan los gobernantes elegidos por la corporacin. Pueden ser intereses personales, econmicos, internacionales e incluso simblicos. O acaso alguien puede explicar por qu Mara Martnez de Pern ocup primero la vicepresidencia y luego la presidencia de nuestro pas? Cmo lleg esa mujer a ser votada por los argentinos? De todas formas, la alianza o pacto que une a un votante con su candidato o al ciudadano con su gobernante en la democracia representativa es un CONTRATO MAYOR que debera perdurar en el tiempo. Una democracia representativa, como la que versa en nuestra Constitucin Nacional, es la delegacin de las atribuciones del pueblo como soberano en una persona o grupo de personas para que ejerza la voluntad delegada.

Cualquier otra forma de poder que se ejerza no refleja esa alianza y por ende carece de legitimidad. El poder corporativo viola esa regla de oro de la democracia representativa desde su gnesis misma. Si el voto es el arreglo corporativo, los compromisos contrados por el candidato electo de ese contrato se extinguen al hacerse efectivo el pago de lo arreglado. Una vez pago, el votante no tiene derecho a reclamar ms nada y el gobernante electo tiene la libertad de hacer lo que le plazca con el poder delegado de ah en ms. Slo este hecho constituye una traicin y es una traicin de ambas partes: el ciudadano no ejerce su soberana, que como dice Jean-Jacques Rousseau38 es indelegable, el gobernante se convierte en un tirano que hace lo que quiere. Si a esto le agregamos que esta lgica es vlida slo para los que integran la corporacin y que los otros estn excluidos, el poder tirnico se convierte en poder mafioso. Y la mafia es excluyente, aleja a todos los que no son de su condicin. Usa una matriz de funcionamiento que es la siguiente: si el poder mafioso es corrupto e ilegtimo en su origen y yo no soy de esa condicin, me excluyo voluntariamente de la disputa por el poder. El poder mafioso tiene lgica y reglas propias a las que yo no adhiero, por lo tanto, si no las acato no puedo competir y si no compito quedo excluido del sistema. Me callo y otorgo. La obscenidad, la desprolijidad, el escndalo, la propaganda, la provocacin y la trasgresin son todos vehculos del mensaje mafioso dentro de la impunidad. Todos orientados a callar las disconformidades, los disensos, en definitiva orientados a desvirtuar el debate, imprescindible en un sistema representativo de gobierno. Esto es cancelar la poltica

La impronta del partido militar

Para terminar este captulo analizaremos ahora las polticas instrumentadas por los gobiernos militares latinoamericanos como herramienta de sumisin social. Esas vez las polticas no son democrticas ni siquiera totalmente corporativas o de mercado, son sencillamente violentas para imponer los interesas del poder por la fuerza. Desde la dcada de 1960, Estados Unidos adopt una versin de la hiptesis de conflicto denominada Guerra Fra, instrumentada para alinear a Amrica Latina en funcin de sus necesidades de defensa una vez concluida la Segunda Guerra Mundial. En nuestro pas esa doctrina se denomin Doctrina de Seguridad Nacional39, y tuvo por objeto combatir el comunismo, por entonces el enemigo principal de Estados Unidos y de la iglesia catlica. Mediante toda una arquitectura poltica, econmica, jurdica y por sobre todo militar, se trat de establecer una absoluta dependencia de los ejrcitos de pases como el nuestro para defender la seguridad del pas del norte. sta consista en

combatir al marxismo internacional fronteras adentro de los pases mediante el uso de la fuerza; deba ser eliminado todo elemento que no respondiera a los lineamientos establecidos por las dictaduras militares o fuera sospechoso de conspirar contra ellas. El premio Nobel de la Paz, Adolfo Prez Esquivel40, ha recordado que la Doctrina de Seguridad Nacional estaba vinculada a un determinado modelo econmico-poltico que suprimi definidamente la participacin del pueblo en las decisiones polticas y pretendi justificarse en nuestros pases como doctrina de la civilizacin occidental y cristiana. En su nombre se impuso un sistema represivo en concordancia con el concepto de guerra permanente que fue base y fundamento de las dictaduras de Amrica Latina. No existe mayor silenciamiento que la desaparicin de personas. Los mdicos forenses nos tienen acostumbrados a la idea de que los cadveres hablan. Al no haber cadver nadie habla ni siquiera luego de muerto. En la desaparicin de persona existe una macabra conjuncin entre aislamiento y silencio. El aislamiento es total; la desaparicin es total, el silencio es total: la muerte. La desaparicin de Julio Jorge Lpez en 2006 tiene ese nico significado: la amenaza an latente de la desaparicin. A propsito del poder militar en Amrica Latina, el telogo Joseph Comblin41 seala que ha habido un cambio significativo en esas polticas de Estados Unidos en los ltimos aos El presidente George W. Bush42 defini y ha adoptado una nueva doctrina basada en el concepto de guerra contra el terrorismo una guerra abierta contra el eje del mal. En mbitos castrenses locales se sostena hasta hace poco que hasta que la Doctrina de Seguridad Nacional no fuese sustituida por otra, seguira vigente. Esto ha sido verdad hasta ahora y en estos momentos la doctrina cambi de objetivo: del marxismo al terrorismo, de los pases socialistas al eje del mal, pero ha estado vigente hasta hace muy poco tiempo. Lo que cambia de una doctrina a la otra es el fenmeno de la globalizacin del terrorismo y su combate como respuesta. Antes, las persecuciones eran fronteras adentro del pas, ahora hay una injerencia directa del poder militar global sobre las naciones. Y aqu se entronca un conflicto por venir en el pas, la reedicin de la doctrina del miedo, esta vez con otros ropajes: el del combate al terrorismo internacional, al eje del mal. Y con ella un renovado protagonismo de las Fuerzas Armadas argentinas, hoy retiradas de la escena poltica. Cunto tiempo tardar en llegar a nuestro pas el ojo del Gran Hermano43 de George Orwell44 o el Panptico de Jeremy Bentham45 o el descrito en la pelcula Brazil46? Cunto tiempo pasar hasta que nuestras libertades individuales sean coartadas tambin en funcin de la Seguridad Internacional contra el terrorismo? El futuro no es fcilmente reconocible. Podemos concluir que esto constituye un nuevo escenario, ausente por

algunos aos de Latinoamrica: el de la amenaza individual permanente operada desde afuera. En otras palabras, la reedicin con otras formas y tecnologas de la persecucin poltica. Cristina Fernndez de Kirchner ha instrumentado un Observatorio de Medios para el control de las publicaciones y los contenidos de los medios de comunicacin.

La memoria
La memoria acta sobre nosotros como resistencia de la razn. Muchas veces no opera como uno espera, debido a intrincados mecanismos que se ponen en marcha, motivados en general por el dolor. Nuestra tradicin cristiana nos llama a olvidar y perdonar las situaciones de injusticia, lo que justifica culturalmente el olvido. Pero es la violencia en todas sus formas la que sigue actuando y como se ha venido describiendo hasta ahora, est omnipresente en los procesos de la globalizacin, en el sistema democrtico, en el lenguaje, en la participacin popular, en los medios de comunicacin masiva; en definitiva, en todos los discursos. Porque las libertades individuales en un marco violento sufren recortes; con la violencia se trata de homogenizar, de achicar diferencias para poder gobernar una sociedad cada vez ms heterognea: esto se llama represin. La violencia nos marca y nos atrapa para toda la vida. Un hecho violento tiene impredecibles y nunca buenas consecuencia. El da que Jorge Luis Borges47 asisti a la sala donde se realizaba el juicio a las Juntas Militares escribi una crnica para la agencia espaola EFE. Se llam Lunes, 22 de julio de 1985 (El texto completo se transcribe en el Anexo 2). En su erudita letra describe el ingreso de un ciudadano comn a los dominios de una violencia infinita en donde queda atrapado eternamente. Es notoria la ausencia de las iglesias en los procesos violentos que se sucedieron en el siglo pasado y que ya tienen lugar tambin en el nuevo. Si una de las funciones primordiales de la religin es re-ligar para contener a la sociedad, no se explica su ausencia, o sus pecados de omisin durante estos procesos. La memoria del dolor quedar marcada consciente o inconscientemente en el imaginario particular y colectivo como un efecto residual de la violencia. Para reactivarla slo hay que evocarla. Pero lejos de ocultarla, debe ser revisada en la medida de lo posible, para que de su anlisis y su racionalizacin podamos crecer y convivir con el dolor. Cuando no existen ms la cultura, la razn, el sentido comn, la cordura ni la libertad, nos queda la memoria como registro de lo nuestro, y mientras la conservemos an podremos ser nosotros mismos. Mientras tanto como afirma Hanna Arendt la violencia puede constituir poder, lo que nunca podr es legitimarlo.

Repactando la Argentina
En la repblica el problema de la representatividad y de la legitimizacin del poder es crucial. La trasgresin, que fuera moneda corriente durante el gobierno de Carlos Menem, es justamente lo contrario. El poder se dispone en capas como la cebolla, y las ms externas cubren a las interiores. As, el tejido social urde su poder, conformando una sola cebolla, la cebolla del poder. As los intendentes copian y se mimetizan en la cebolla del poder adoptando sus formas y los ciudadanos no quieren participar en poltica como oposicin pues temen alguna prdida o el destierro de su pequeo gran universo. Y no importa cun grande o pequea sea la comunidad, el poder teje sus ramas abarcndolo todo y fagocitndose toda la comunidad en funcin de la corporacin. En el captulo La construccin de la opinin pblica se trata ms en detalle cmo sta y los medios de comunicacin masiva participan en este proceso. As el ciudadano comn va desertando de su obligacin como soberano, delega y traiciona su propia potestad poltica en funcin de otros, divide y se vuelve mezquino en desmedro de sus hijos, padres, vecinos y de su historia. Por eso, a la pregunta que hacamos al principio de este captulo acerca de qu Argentina vamos a dejarles a nuestros hijos, la respuesta es lo que la corporacin del poder quiera, si quiere. Existen propuestas para repactar la Argentina, para recontratarla, propuestas como que se vayan todos. Es necesario sentarse a discutir qu nueva Argentina queremos y nos merecemos, pero para llegar a ese nuevo contrato es preciso todava tener ms que ganas. A partir de los hechos de 200148 se abre en la Argentina un nuevo espacio, que si bien no se genera en ese momento sino que viene desde antes, se consolida con la crisis mencionada. Los partidos tradicionales no dan respuesta y se desintegran, entonces es preciso definir nuevos espacios para generar esas respuestas. No es sencillo componer intereses de piqueteros, jujeos y fueguinos, sindicalistas, empleados pblicos, empresas extranjeras, aborgenes, militares, religiosos, minoras sexuales, medios de comunicacin y todos los actores sociales que toman parte de la Argentina de hoy. Politlogos, como Francis Fukuyama, sostienen que una discusin ideolgica para repactar una nueva poltica ya no es posible. A la poltica se la considera como un emergente que surge de los intereses puestos en juego por el poder, principalmente el econmico, por lo que las ideas no son motor suficiente para el cambio. El problema de la representacin y legitimidad resultante que se pone en evidencia en la actuales democracias de cualquiera de nuestros pases es pre-poltico: es lingstico, de ndole consensual- comunicativo; es en definitiva la imposibilidad de poder expresarnos y ponernos de acuerdo siquiera en el lenguaje de ese nuevo contrato. No es una tarea fcil ya que el problema se complejiza, pero tampoco imposible.

3. El verbo ciudadano
El debilitamiento de los vnculos tradicionales (de familia, de comunidad, de asociaciones profesionales, de religin, etc.) contribuye, por su parte a debilitar el tejido conectivo de la sociedad y a preparar las condiciones para el aislamiento y la alienacin de las masas. Mauro Wolf

Extracto
En este captulo se abordan las posibilidades del lenguaje como requisito indispensable para la deliberacin y el contrato en la construccin de la repblica. Sus problemas se articulan en una diferencia entre las palabras y los silencios. Tiempo de lectura 30 min

La palabra El silencio Los grafos Discriminacin y racismo lingstico La adiccin

La palabra
Desde un principio era el verbo. La palabra nos pauta, somos la palabra, nos llamamos palabra, la palabra es expresin, la palabra es unin; nos comunicamos con palabras, nos escribimos con palabras, la religin se transmite con palabras; culturalmente somos y vivimos en un mundo de palabras, la palabra afirma o destruye. O por lo menos eso creemos. Sin la palabra cmo podremos establecer los vnculos necesarios para poder comunicarnos y juntos pactar un colectivo de inclusin? Como veremos, son dos los flancos principales por donde la palabra pierde fuerza, estos son: por abajo, por una devaluacin en la tabla de verdad provocada por una cuestin de poder que existe entre los que la poseen y los que no; y por arriba, por una desconstruccin creciente en el sistema de representacin de la realidad en un mundo complejo.

Como contrafigura de la palabra est el silencio: el silencio es introspeccin, es meterse para adentro. El silencio otorga, en definitiva es prdida de nuestra identidad individual en favor de una identidad compleja. En la Argentina conviven ambas tradiciones: la de la palabra y la del silencio. Deca Atahualpa Yupanqui49 que nuestros criollos se manejaban con dos palabras y diez silencios, marcando la diferencia cultural de stos con la poblacin de la ciudad. En el poema Le tengo rabia al silencio, Atahualpa se reprocha por lo mucho que perd por culpa del silencio y aconseja que no se quede callado quien quiera vivir feliz . Se queja que Hay silencio en mi guitarra cuando canto el yarav50 y lo mejor de mi canto se queda dentro de m, se refiere a que mas all de su voluntad no puede sacar por su guitarra o su canto lo que siente dentro de l. Existen diferencias sociales entre los que usan la palabra y los que no la usan. Existen tradiciones distintas entre ambos grupos. Los argentinos de las ciudades, los que tienen ascendencia inmigratoria europea, poseen la palabra. Los que vienen del campo, de la tierra, de la llanura, los criollos, el gaucho, los indgenas, poseen el silencio. Segn Elizabeth Noelle-Neumann51 existen diferencias de uso tambin por: edad, nivel de instruccin, hbitat, nivel econmico e incluso tambin por gnero, muchas veces emerge la palabra pero la mayora de las veces lo que prevalece es el silencio. Los que usan la palabra construyen un universo simblico a partir de una inteligencia racional y desarrollan el intelecto; los segundos, los que no la usan, poseen en cambio una inteligencia emocional y se manejan mejor en el mundo de las emociones y de la intuicin. Los cdigos son decididamente diferentes. En el interior de nuestro pas se usan menos palabras que en las metrpolis. Porteos charlatanes es una frase que suele escucharse en el interior del pas para definir, el uso y el abuso que hace la gente de la ciudad de las palabras. En la ciudad no entienden esa ausencia de palabra del interior. No se comprende y provoca un vaco que los mismos citadinos tienden a llenar con sus propias palabras. sta es una primera aproximacin a la diferencia de lenguajes que trae aparejado un problema de comunicacin que podemos resumir en que el silencio de los del interior es copado por las palabras de la ciudad. Es una ocupacin del espacio del otro como un signo grave de autoritarismo.

El silencio
Se plantea la palabra como elemento diferenciador del interior frente a la metrpoli pero este problema no es slo de las grandes ciudades, se da tambin, en menor medida, entre la intelectualidad del interior del pas y los que por tradicin no han manejado la palabra. La dinmica de la diferencia palabra - silencio es abordada desde diversas disciplinas

como la psicologa, la sociologa, la psicologa social, la teora de la comunicacin social, la lingstica, la teora de juegos hasta desde la novel teora de redes sociales. Tendr razn Noelle-Neumann cuando sostiene que el silencio aporta la verdadera cohesin social en contraposicin con la visin de los que creen que el dilogo significativo es el que le da sustento a todo armado pblico? Esas tradiciones se traducen como un dato identitario y de pertinencia del grupo ms marcada hacia lo social en el interior y una mirada ms crtica y por ende ms conflictiva y efervescente en las ciudades. Paulo Freire52 se refiere a una verdadera cultura del silencio que nos dej como herencia la conquista de los pueblos latinoamericanos. Cree que la gnesis de esa cultura del silencio se encuentra en la colonizacin de Latinoamrica, o que el sincretismo de las culturas dio como resultado ese silencio: As vivamos todo nuestro perodo de la vida colonial. Presionados siempre. Casi siempre imposibilitados de hablar. La nica voz que se poda or era la del plpito () el gran servicio que prestan las iglesias al poder establecido, cuando hablan de tantos pecados, de amenazas de fuego eterno, de perdicin sin rescate. 53 Freire54 se identifica y anima los movimientos de la comunicacin para el desarrollo como el empleo de medios como la radio en zonas de difcil escolarizacin, etc. Para Freire, los medios son un instrumento cultural de primera magnitud para romper el retardo de amplias capas sociales, para devolver la palabra al que no la posee, que es la negacin del derecho de expresin y el origen de la cultura del silencio. La existencia del ser humano slo se da en el dilogo, en la comunicacin. En este sentido Freire es un adelantado a los tericos de redes sociales y como Manuel Castells propugna que la integracin en la comunicacin y la informacin traern aparejada la integracin social. Lo que debemos reconocer es que detrs de una palabra, escrita o no, hay un ser humano que grita, se queja, pide auxilio; en definitiva, que se hace escuchar y que se quiere socializar mediante esa palabra. Detrs de un silencio tambin hay otro ser humano que no provoca palabra pero por eso no puede ser clausurado o anulado; ste es el verdadero principio de inclusin, el de la inclusin al dilogo. Para qu sirve la palabra frente a un rodeo de vacas, para qu sirve la palabra en la llanura patagnica, o en la puna, para qu sirve la palabra si se est frente a una mquina? Sirve y acompaa ms un grito, una sea, una mirada, una sonrisa. En este caso la palabra realiza un efecto rebote: excluye. Y las reglas son de palabras, estn hechas de palabras; las leyes son palabras y poseer la palabra es poder, en tanto no hacerlo margina. Las

maestras llaman a esto alfabetizacin; es comn que al inicio de un ao lectivo se encuentren dentro aula de pre-primaria con chicos que se desempean perfectamente con la palabra y otros de la misma edad que tienen un vocabulario de no ms de veinte palabras, ambos se encuentran en un mismo espacio.

Los grafos
Dentro del mundo de la palabra existen dos tradiciones la palabra escrita y la oral. La grafa abre todo una compleja tecnologa que termina pautando nuestra forma de pensar55. La doctora Mara Isabel Requejo56, en un trabajo publicado por la Asociacin Tucumana de Investigadores en lengua quechua, hace un anlisis muy interesante sobre la pobreza de vocabulario y la autora de la palabra y del pensamiento desde la lingstica social57 Cuando un nio o adulto no encuentran palabras en su memoria para decir lo que desde la escuela se les pide, resulta decisiva la actitud y el compromiso de quien le ensea por cuanto podr contribuir a afianzar o no el proceso de construccin de su identidad social y lingstica. Por eso frases tales como no se dice as, se dice as; siempre habls mal, porqu no decs lo que te pregunto?; etc., constituyen otras tantas discriminaciones y ejemplos del racismo lingstico que an campea en nuestra sociedad. En este artculo, ella expresa que: La propiedad y autora de las palabras (ser propietarios y creadores de palabras y conceptos); la posibilidad de aprender y desarrollar un universo amplio de expresiones lingsticas; el manejo consciente de asociaciones de sentido diversas; la mayor o menor comprensin de situaciones de la vida real y su posibilidad de ser transmitidas mediante el lenguaje; el anlisis de micro y macro-situaciones comunicativas a fin de comprender los procesos de produccin, seleccin y distribucin de la informacin y de los modelos subyacentes; guardan estrecha relacin con otras posibilidades y propiedades (privadas, por lo general) a las que acceden las personas, y en este caso, los nios. Y cita un ejemplo: Afirmaba Juan Maman, pen de campo, nacido en Mala-Mala, zona de altas cumbres, (Tucumn, Argentina): Usted y yo somos diferentes, porque cuando usted quiere decirme lo que piensa, lo que siente, lo que suea, tiene todas las palabras para decrmelo; en cambio yo no encuentro en mi memoria las palabras para decirle lo que pienso, lo que siento cuando estoy sentado a las tardes cerca de mi casa mirando las formas de los rboles que nunca es la misma porque cae el sol, sopla el viento y todo cambia. Yo no puedo encontrar las palabras. Pero hay dos cosas que nos unen a usted y a m: la voluntad y el sentimiento.

Juan expresa no encontrar en su memoria las palabras. Sabe que al no poseerlas, no puede transmitir todo lo que ha percibido, experimentado, aprendido, desde que era nio. Su memoria, su cerebro tiene representaciones que no puede transmitir, pero a la vez puede expresar oralmente otros conocimientos. Memoria que es uno de sus sostenes internos: histrico-cultural y lingstico-cognitivo; una de las estrategias de resistencia cultural, comn a millones de personas: tener memoria y poder transmitirla o silenciarla. En cambio la escritura o la lectura de textos es an parte de una memoria costosa, escasamente desarrollada (para las mayoras de los sectores populares). Ahora bien, la sntesis profunda de su mensaje y el poder comunicativo del mismo obedecen a formas de transmisin cultural y de registros y formas de percepcin del mundo distintas a las del universo escolar. Un dato relevante: lo que pensaron sus padres, compaeros, abuelos, jams ha sido transformado en texto escrito. Su pensamiento tampoco. Historias que no dejaron registro oficial; historias de un agrafismo secular, y que continan siendo juzgadas como annimas. De ah que los procesos mnemotcnicos complejos de los sectores populares grafos constituya una defensa identitaria importante. Pero como ellos mismos nos han enseado, con la memoria oral no alcanza para poder dejar constancia de una cultura. Juan aprendi a leer y escribir en la escuela gran conquista pero: qu contenidos aprendi a leer y a escribir?; los que afianzan una lectura y comprensin del mundo para poder expresar sus pensamientos, ideas e indagar relaciones complejas?; para debatir, cuestionar, repensar producciones culturales, polticas, ideolgicas y lingsticas?; para contemplar la realidad y describirla, o para transformarla activamente o ms bien aprendi a escribir una escritura que no lo representa?

Discriminacin y racismo lingstico

Requejo nos habla de discriminaciones y de racismo lingstico cuando se refiere a las diferencias en el empleo de la palabra y de imposicin de un lenguaje sobre el otro. Al igual que en el poema de Atahualpa Yupanqui citado mas arriba denota la imposibilidad de sacar la palabra de adentro por no encontrarla. La doctora Requejo realiz sus estudios principalmente en la zona de Cuyo y en el NOA, donde la cultura quechua est muy presente. Cuando los inmigrantes de Bolivia y Per en donde tambin encontramos tradiciones similares a las que la doctora estudia llegan a Buenos Aires, uno de los factores que ms inciden en la discriminacin es justamente la falta de vocabulario. El silencio otorga. En la tradicin andina, en Per y Bolivia el pueblo originario slo

contesta si es preguntado, mucho menos podemos esperar que emita opinin. Es un rasgo muy marcado que a veces choca con la cultura de tradicin occidental, se lo suele confundir con descortesa o sumisin. Desde la ptica de Freire este rasgo ha sido una cultura impuesta por la colonizacin que se traduce en la imposibilidad de un dilogo significativo para la construccin de ciudadana. La conquista del desierto es un ejemplo de copamiento del territorio a partir de un copamiento del lenguaje como marca Marisa Moyano58, a partir de considerar el vasto territorio de la nacin como vaco; desierto yermo que espera su demarcacin en los mapas, el descubrimiento de los hitos geogrficos que jalonaran los planos de los territorios a conquistar y que llevarn en definitiva la civilizacin a esa nada simblica y lo que es ms provechoso, lo que pondr como productivas a esas tierras en manos de nadie para el beneficio de la nueva nacin. Ganar la batalla da derechos.59 Este problema de capacidad de expresarnos mediante el lenguaje se agrava ahora por el advenimiento de la imagen, en el que la palabra se reemplaza por la sntesis del cono, del ideograma. ste es un segundo conflicto que se suma al cultural. En los libros de texto la palabra escrita est siendo invadida por la imagen que la desplaza y muchas veces es reemplazada por el resumen (la famosa fotocopia) que siempre es una visin sesgada de la idea original, una interpretacin de la misma. Si en la escuela no se cuida la palabra, ella corre serios riesgos de extincin. La diversidad afecta a la lingstica porque en un sistema ms incluyente la palabra se ve seriamente afectada como elemento comunicador. En este escenario pierde su valor de verdad porque debe adaptarse a universos que no puede abarcar, porque si se quiere mantener como sistema de representacin dentro de la diversidad debe convertirse en un elemento excluyente y discriminador. En qu lenguaje se le puede hablar a un universo cada vez ms amplio y diverso? Esto es una contradiccin en s misma ya que si la palabra es la comunicadora y constructora de colectivos por excelencia, al transformarse en discriminadora se convierte en elemento disociador. Esto explica, como se ve en el captulo La espiral del silencio por qu el silencio es unificador. En este caso la globalizacin acta abriendo el mundo a la diversidad, es por eso que tenemos que tener herramientas para poder acceder a l. Nuevas formas de representacin debern inventarse para comunicar el mundo complejo. Si la palabra es por excelencia la forma elegida por nuestro lenguaje para expresarse y comunicarse, al violentarla o negarla estamos negando tambin nuestra posibilidad de vnculo, nuestra propia humanizacin.

La adiccin
La adiccin es la negacin de la palabra; es la imposibilidad de expresarnos. La censura, el autoritarismo, la coercin, la exclusin, la fuerte tradicin cultural del silencio, como se vio en el apartado anterior, nos ha vuelto adictos en todas sus acepciones. A dicto quiere decir no dicho; el no poder decir, no poder manifestarse, tambin quiere decir adherir involuntariamente, depender, someterse. Cuntas veces en una reunin de padres en la escuela, en un aula, en una reunin de consorcio, en un meeting poltico nos hemos visto imposibilitados de expresar lo que queramos decir por vergenza, miedo, para no sentirnos en ridculo o aislados o incluso slo por la falta de prctica para expresarnos en pblico. sa es una conducta adictiva que nos restringe como ciudadanos, como soberanos, nos quita humanidad. Y cmo podr formarse una repblica, una sociedad de ciudadanos, si sus integrantes estn impedidos de un lenguaje comn, imposibilitados de decir su voluntad, de comunicarse. Cmo podra integrarse un colectivo sin un lenguaje que sirva de nexo? Y cuando una asamblea se expresa o decide, a quin representa, qu colectivo expresa? Cuando se forma un grupo de estudio o de trabajo, es usual en un comienzo que para que el grupo se conozca las tareas se centren en actividades tendientes a fortalecerlo, pulir las diferencias y sobre todo establecer objetivos comunes y grupales (tematizar). Segn la teora de grupo, para que exista es condicin necesaria que sus integrantes adhieran al mismo y se sientan identificados o representados por l para trabajar luego en su fortalecimiento. Es la nica forma de estar contenidos, en definitiva es la forma de sentirnos incluidos y de pertenecer. Estas son etapas constitutivas del colectivo en una sociedad; si desertamos en alguna de estas etapas constitutivas, la repblica nos ser ajena, no ser ya res pblica, cosa pblica sino cosa privada, cosa ajena. Como consecuencia de la adiccin y la poca conciencia de grupo el colectivo que identificamos como argentino est en una situacin de extrema vulnerabilidad y fragmentacin, en un proceso de desafiliacin de lo nacional. La globalizacin en este caso tambin acta porque este proceso descrito como local no ocurre slo en nuestro pas sino, en mayor o menor medida, tambin est ocurriendo en otros escenarios. Cuando los pases se encuentran en procesos de desintegracin no es fcil establecer un camino de salida. Las propuestas alternativas a esta estn en concordancia al avance de ese proceso. Si se quiere salir de esta situacin se debera torcer el actual rumbo atacndo el problema de raz, deberamos encontrar un cdigo comn capaz de generar una comunicacin que posibilite el andamiaje de entendimiento en un mundo diverso y fragmentado. Tal vez estamos ms lejos de lo que pensamos de la frase pensar global, actuar local.

En este caso las redes sociales pueden aportar una solucin ya que podemos escenificar los diferentes grupos como comunidades integradas en clusters que a su vez tienden vnculos hacia otros grupos mediante enlaces dbiles. Este tipo de relacionarse tiene la particularidad de posibilitar enlazar grupos entre s. En el captulo Las esferas sociales se trata este tema con mayor detenimiento.

4. La espiral de silencio
En Poltica se vuelve de todo, menos del ridculo. Frase atribuida al General Pern.

Extracto
En este captulo se aborda la incidencia de la opinin pblica sobre el pblico que la sostiene, desde la ptica de Elizabeth Noelle-Neumann. Se analiza cmo es que ejerce el control social para explicar desde un punto operacional lo expuesto en el captulo La condicin argentina. Tiempo de lectura 1 hora

La pertenencia La espiral del silencio Una cuestin de supervivencia La opinin pblica El aislamiento como castigo El ridculo El mundo pequeo El rgano cuasi estadstico La opinin pblica en el mundo de la complejidad La dinmica de la espiral del silencio Un modelo criticado La espiral como herramienta de manipulacin

La pertenencia
A nadie le gusta quedar afuera. Al lector le sorprender que este tpico argentinismo: no me dejen afuera no es de nuestra exclusiva propiedad. Es un comportamiento socialmente aceptado y muy estudiado en el todo el mundo.

Por los aos 50 Solomon Asch60 realizaba en los Estados Unidos experimentos tendientes a verificar la fortaleza de una posicin o creencia cuando a esta se la expresaba en pblico. Se los conoce como los experimentos de la conformidad.

Uno de ellos consista en presentar a los estudiantes objeto del estudio tres figuras de distinta tamao, una de ellas patrn contra la que se deba contrastar los tamaos de las restantes (ver figura ilustrativa). El experimento consista en expresar en pblico cual de las tres figuras era a criterio del sujeto la ms representativa del patrn. Una de las tres efectivamente era exactamente igual al patrn, pero la cosa no era tan sencilla como parece hasta aqu. Junto al alumno sujeto de estudio ingresaban al recinto otros nueve estudiantes, los ltimos en combinacin con Asch; uno a uno a su vez verta su opinin al respecto a medida que les llegaba el turno. En tanto los ayudantes expresaban una posicin concordante con la del sujeto todo iba fcil. Pero si inequvocamente nueve contra uno se expresaban en disidencia, ste no slo dudaba o cambiaba de parecer, sino que slo un diez por ciento de los entrevistados lograba mantenerse en su propia conviccin. Que razn de peso cabra para cambiar de opinin ante una situacin tan trivial como la de discernir entre figuras dismiles? Parecera que hay razones y que son de peso. Si la pregunta se volviera ms comprometida, por ejemplo que fuera de ndole ideolgica o poltica, sera el sujeto capaz de mantener su palabra, o el impulso de unirse al punto de vista ms popular prevalecera? La experiencia de Asch es slo un ensayo de laboratorio y no es trasladable automticamente a la vida cotidiana pero sirve como punto de partida para investigar un poco ms all. Por ejemplo: las encuestas de opinin publicadas forman tendencia o no? Se suele decir que es ms fcil cambiar de pareja que de club de ftbol, tal vez valga la pena avanzar sobre el tema.

La espiral del silencio

Introducimos aqu La espiral del silencio61, la teora introducida por la sociloga alemana Elisabeth Noelle-Neumann62 referida a la interaccin de la opinin pblica en relacin con las posiciones individuales y el miedo al aislamiento. La traduccin al ingls de su nombre es Spiral of Silence, por lo que paradjicamente su abreviatura resulta SOS. Esta teora no ha tenido mucha difusin aunque es un invalorable aporte a la sociologa y a la comunicacin social, y constituye uno de los pilares sobre los que se asienta este trabajo. Se la estudia en las carreras de Ciencias de la Comunicacin y Periodismo para explicar su influencia en la opinin pblica; a la vez se la critica prejuiciosamente pues se le atribuyen connotaciones polticas o valoraciones subjetivas. Nada de esto es verdad ya que la autora, como se ver, para enunciar su teora se despoja de todo preconcepto poltico y filosfico, a la vez que realiza durante aos investigaciones de campo que

avalan sus resultados. Podemos citar tambin a otros autores que han hecho trabajo de campo, por ejemplo Espiral del silencio en las elecciones venezolanas de 1998?63. No hace falta una comprobacin tan minuciosa para darse cuenta de cmo incide la espiral del silencio en nuestras vidas cotidianas, por ejemplo en una huelga. La influencia de los piquetes, especialmente en las huelgas de transporte es obvia. Los que no estn de acuerdo con el paro efectan una evaluacin de las prdidas y las ganancias que tendran si apoyaran o si no al paro. En el caso del transporte los posibles daos que los piquetes pudieran ocasionar a las unidades siempre seran ms costosos que el beneficio de un da de trabajo, por lo tanto la adhesin en disidencia se hace inevitable. Es bueno recordar que Elisabeth Noelle-Neumann apoy al nazismo durante su juventud y actu a favor del rgimen desde diversos peridicos. Recin despus de la guerra adopt una posicin crtica acerca del nazismo y fund junto con su marido un instituto de investigacin de la opinin pblica, el Institut fr Demoskopie en Allensbach (Instituto de Demoscopa) donde realiz el seguimiento de la opinin pblica de los alemanes referente a sus preferencia polticas contrastndolas con los resultados efectivos de las elecciones durante la dcada del 60, 70 y 80. Sostiene que los supuestos sobre los que sustenta su teora son de difcil verificacin y los enuncia as: - La sociedad amenaza a los individuos desviados con el aislamiento. -Los individuos experimentan un continuo miedo al aislamiento. Este miedo al aislamiento hace que los individuos intenten evaluar continuamente el clima de opinin. Los resultados de esta evaluacin influyen en el comportamiento en pblico, especialmente en la expresin pblica o el ocultamiento de las opiniones.

Agrega la autora64 que los postulados estn relacionaos entre s, lo que proporciona una explicacin de la formacin, el mantenimiento y la modificacin de la opinin pblica. Denomina a estos postulados la espiral del silencio y afirma que ms que una serie de silogismos encadenados que dan como resultado una definicin, los postulados nter vinculados y en conjunto constituyen un sistema dinmico de representacin. En este captulo analizaremos al silencio desde su rol social en la articulacin con la opinin pblica, en el captulo El verbo ciudadano en cambio lo analizamos desde el punto de vista de la comunicacin, como contrafigura de la palabra. A diferencia de Paulo Freire, quien denuncia y hace una valoracin tico-poltica negativa del silencio, la autora

aqu las descarta. Silencio para Noelle Neumann es no exteriorizar opinin individual. Simplemente callar cocientemente.

Una cuestin de supervivencia

En cuanto a la figura del espiral podemos decir que es una forma geomtrica que sugiere movimiento, aun estando esttica. Induce una atraccin hacia su centro en un camino cada vez ms estrangulado, o, en sentido inverso, hacia fuera mediante un crecimiento repelente y explosivo. Si se trata de una espiral de silencio, la suponemos centrpeta, en un movimiento que aprisiona en forma inexorable hasta un centro infinito. El silencio en la medida que se acerca a ese centro no es slo involuntario sino tambin constrictor, ineludible, sistmico, pero sobre todo inexorable. Y, curiosamente, in ex orable, significa que no podemos sacarlo de la boca, que lo llevamos incrustado adentro nuestro, es decir que tambin es endgeno. Para la autora: Si la opinin pblica es el resultado de la interaccin entre los individuos y su entorno social () para no encontrarse aislado, un individuo puede renunciar a su propio juicio. sta es una condicin de la vida en una sociedad humana; si fuera de otra manera, la integracin sera imposible. Como se ve, la considera una condicin sistmica a la que los humanos no podemos renunciar ya que est en su naturaleza ser social. Necesita de los otros para el trabajo, para relacionarse, evolucionar, aprender y para reproducirse. Curiosa la coincidencia con Humberto Maturana 65 quin considera a los sistemas sociales como los garantes de la vida y de la adaptacin al medio Y agrega: Ese temor al aislamiento forma parte integrante, segn nosotros, de todos los procesos de opinin pblica. Aqu reside el punto vulnerable del individuo; en esto los grupos sociales pueden castigarlo por no haber sabido adaptarse (que fea palabra usada as). Hay un vnculo estrecho entre los conceptos de opinin pblica, sancin y castigo. El concepto individuo se usa ac como sujeto de pensamiento independiente del colectivo. Un ser individual en contraposicin a un ser social. Este es el punto ms crtico de su teora por el que se la critica con vehemencia. Citndolo a John Loke66 en su Ensayo sobre el entendimiento humano publicado en 1671 Noelle-Neumann comenta que este hace una distincin entre tres tipos de leyes: la ley divina; la ley civil; y la tercera, la ley de la virtud y el vicio, de la opinin y de la reputacin o ley de la moda que para Loke es la ms importante Porque notaremos que la mayor parte de sta (la humanidad) se gua principal, si no nicamente, por esta ley de la moda. Y por eso hacen lo que mantiene su

buena reputacin entre sus conocidos, teniendo poco en cuenta las leyes de Dios o las del juez.

La opinin pblica
Cuando hablamos de opinin pblica le estamos asignando a la opinin un rol medular en la constitucin de lo social; si de democracia estamos hablando, la tematizacin de la opinin esta vez es poltica que se convierte en el sustento mismo de la democracia. Es de ah que la opinin pblica se vuelve medular en la legitimidad del poder en un sistema democrtico. Maricela Portillo Snchez67, en su artculo Opinin pblica y democracia. Dos miradas: El modelo normativo de Habermas y el modelo psico-social de Noelle-Neumann, distingue que para Noelle-Neumann la opinin pblica no constituye, desde su marco conceptual, un pilar de la democracia; lo que importa no es el dilogo ni el debate, sino el silencio. No es el debate racional, sino el consenso social. Es muy interesante esta apreciacin ya que segn ella, al despojarse de toda valoracin tico-poltica Noelle-Neumann entiende que la espiral del silencio es una construccin sistmica. En este sentido la espiral del silencio se convierte en un verdadero equilibrio de Nash, tal como se ve en captulo La dinmica social como un equilibrio de Nash Cada vez que un contribuyente calla y queda en silencio, mejor me callo, se obtiene personalmente una conveniencia o ganancia mayor que la se pudiere lograr al expresar en pblico una posicin individual. Mediante una accin individual en un equilibrio de este tipo es imposible el cambio del statu quo, slo si todos cambiaren de actitud o postura, o sea que la opinin en su conjunto se modificare, se podra llegar variar la conducta colectiva. La opinin pblica para Noelle-Neumann se constituye en la piel social, esta metfora tiene tres connotaciones, es el contenedor de lo social, se constituye en rgano perceptivo permitiendo la comunicacin a travs de su porosidad, por ltimo se erige como la frontera entre lo de adentro y lo de afuera, una piel hecha de palabras. Este concepto es verdaderamente de avanzada. De esta manera la opinin pblica es el espacio y el tiempo en se lleva a cabo la accin social y que determina los confines donde son verdaderas las afirmaciones que ella sostiene.

El aislamiento como castigo

Ahora, Noelle-Neumann se pregunta Pero en qu momento uno se encuentra aislado? Lo que el individuo intenta descubrir al observar su entorno social es, mediante el dispositivo al que llama rgano cuasi-estadstico (postulado 3), estimar la distribucin

de las opiniones a favor o en contra de sus ideas, pero sobre todo evaluar tanto su fuerza como las posibilidades de xito de los puntos de vista o propuestas expresadas en pblico. Desde la ptica de Nash esta actitud podra ser descrita como la eleccin de la mejor estrategia en el juego dado la jugada de los otros jugadores; es, en definitiva, la opcin que le reportar la mxima ganancia al grupo en ese entorno espacio-temporal. Opinin pblica no se refiere ac solo a palabra expresada en pblico sino a todo el universo simblico de manifestacin social. El dispositivo cuasi-estadstico es el que permanentemente contrasta nuestra propia percepcin del mundo con la de quienes nos rodean a fin de coordinarla. En la teora de redes sociales se evalan todas las variables del ambiente que influyen sobre la red. Por ejemplo los que viajan en un mismo colectivo, o tren todos los das pertenecen al ambiente cotidiano donde circulamos cada da, sin embargo no tenemos relacin directa con ninguno de ellos. Si bien no existe vnculo directo con esos actores, que un da falten o no estn modifica nuestro entorno social de ah que influye en el comportamiento social del conjunto. Consideramos a ese universo social donde nos movemos como parte de nuestro dominio y como tal hace a la opinin pblica. As la muerte del viejito que siempre dorma bajo el reloj en el andn puede ser un tema del da y de los subsiguientes porque tematiza a la opinin de los transentes de ese andn. Es paradjico que nos ocupemos de alguien de quin no sabemos nada, que nunca nos dirigi la palabra sin embargo formaba parte de nuestra vida cotidiana. Es difcil imaginarnos solos en el vagn sin los rostros de los otros que nos rodean todos los das y nos hacen sentir contenidos. De all que la opinin pblica es la piel de nuestro entorno social. Referencias tales como: nuestro barrio, el polica de la esquina, la barra brava, los padres de la escuela, con todos ellos tenemos temas en comn. La opinin pblica se modela inmersa en esos ambientes.

El ridculo
Carlos Menem citaba con frecuencia una frase atribuida a Juan D. Pern, segn la cual en poltica se vuelve de todo, menos del ridculo; ese lugar oscuro, solitario e incmodo que Noelle-Neumann describe como aislamiento (la crcel, el manicomio, el campo de desaparicin). No caer en el ridculo significa aplicarse una autocensura para no cometer una accin que nos ponga de manifiesto, que nos saque de contexto. Correr los lmites del ridculo tambin significa dejar a otros del otro lado, en infraccin, como una ley del off side social. Charles Chaplin68 utiliza una misma matriz en muchos de sus gags69: En un saln muy elegante y lleno de gente en donde los seores de la sociedad almuerzan en armona, irrumpe Carlitos; tropieza con la alfombra arrugada y cae de bruces al suelo. La gente lo

mira y comienza a rer. De qu se re? Del diferente, del ridculo, del que se sale del entorno, del que rompe las reglas. Es una risa burlona, socarrona, intolerante. Carlitos irrumpe intempestivamente y rompe la armona, el equilibrio: es diferente, llama la atencin, rompe el clima, rompe las reglas, se ridiculiza y es condenado.

El mundo pequeo
Duncan J. Watts70, en su best seller Six degrees, The sience of a connected age reta a que nos imaginemos a nosotros mismos sometidos al experimento de Asch y nos propone que autoevaluemos hasta que punto podramos resistir una experiencia como la comentada al comienzo de este captulo. Considera que el nmero de personas que apoyan o estn en contra de nuestra propia opinin hace una diferencia importante y estudia justamente como vara nuestra opinin en base a la distribucin de opiniones del resto de los presentes en una verdadera lgica de conformidad. Para Watts el esparcimiento de un rumor o el contagio de una enfermedad responden a la cantidad de individuos infectados que en definitiva depende del nmero de ellos. Reconoce una distincin entre los tipos de contagio que se pueden dar en una enfermedad aleatoria e involuntaria y el contagio social en donde la opinin de una sola persona puede ser altamente contagiosa en ese proceso. Una sola opinin puede constituir masa crtica y cambiar la opinin de la mayora. Para l existen umbrales a partir de los cuales todo el grupo cambia de opinin. A estos puntos se lo conoce tambin como tippin point o puntos de inflexin en la teora de redes. En el captulo La dinmica social como un equilibrio de Nash se muestra que los mecanismos del umbral de rebelda que plantea Juan Urrutia Elejalde71 son consistentes con las conclusiones obtenidas por Watts. Consisten en momentos o hitos a partir de los cuales todo un grupo de personas cambia de opinin o de postura en bloque. Tanto Asch desde la psicologa social, Noelle-Neumann desde la sociologa y ahora Duncan Watts desde la nueva teora de redes hablan del mismo fenmeno social desde distintas pticas. Existe una permanente observacin de la distribucin de opiniones (rgano cuasi estadstico) que hace que nos hagamos una autorreferencia de nuestra posicin respecto de la opinin dominante. Da lo mismo si ese umbral esta determinado por una media estadstica de esas micro-apreciaciones que efectuamos para ver nuestra posicin relativa, o por una influencia meditica, o por una opinin valorada (aquellas que marcan tendencia), el efecto resultante es el mismo. El umbral estar ms segado hacia la derecha o hacia la izquierda pero la forma de la curva (ver figura) no variar significativamente.

El rgano cuasi estadstico

La dinmica propuesta por el mecanismo de la espiral del silencio hace que los individuos estn auscultando permanentemente el clima de opiniones que los rodean o lo que los medios le bombardean, formndose as una conciencia de lo que ocurre a mi alrededor, una autorreferencia. Con esa apreciacin de la realidad ajustan su propia opinin a la de la mayora. Si la mayora es la media de un modelo exitoso, dentro de la opinin pblica no habr matices, se tender a una opinin nica. Podemos citar como ejemplo cuando surge un programa televisivo de elevado raiting al que los otros canales tienden a copiarle o a hacer programas parecidos para poder competir dentro de un mismo espacio. Si en cambio existe una distribucin de criterios donde la diversidad es posible, tal es el caso en la eleccin de un ritmo musical, habr un abanico de posibilidades dentro de las opiniones generalizadas donde las adhesiones, las opiniones sobre los gustos musicales, estarn repartidas y en consecuencia no estarn polarizadas. Otra cosa es cuando se tiene que decidir en una situacin de inestabilidad donde el individuo es testigo de una lucha entre posiciones opuestas y debe tomar partido. Puede estar de acuerdo con el punto de vista dominante, lo cual refuerza la confianza en s mismo y le permite expresarse sin reticencias y sin correr el riesgo de quedar aislado frente a los que sostienen puntos de vista diferentes. Por el contrario, puede advertir que sus convicciones pierden terreno; cuanto ms suceda esto, menos seguro estar de s y menos propenso estar a expresar sus opiniones. En una opinin polarizada la opinin dividida se afirma cada vez con ms frecuencia y con ms seguridad; al otro se lo escucha cada vez menos. Los individuos perciben estas tendencias y adaptan sus convicciones en consecuencia. Uno de los dos campos presentes acrecienta su ventaja mientras el otro retrocede. La tendencia a expresarse en un caso, y a guardar silencio en el otro, engendra un proceso en espiral que en forma gradual va instalando una opinin dominante, The rich gets richer, el rico se hace cada vez mas rico. Nuevamente en este texto se puede hacer una correlacin entre apreciacin de opinin y autorreferencia.

La opinin pblica en el mundo de la complejidad

Noelle-Neumann insiste que el clima de opinin pblica no puede evaluarse como la suma de las opiniones individuales, sino que esta es un emergente del conjunto de opiniones y es por eso que propone para su evaluacin que sea necesario realizar sondeos indirectos donde los entrevistados puedan despersonalizar sus respuestas en funcin no de lo que ellos creen, sino de lo que ellos creen que piensa la mayora.

Este tema es crucial para estas cuestiones ya que es la justificacin de los gobiernos corporativos para cancelar el debate. En los gobiernos democrticos actuales como se enuncia en el captulo La condicin argentina. El debate es postergado y viene en segundo lugar, la necesidad y urgencia, la cohesin social, los supremos intereses de la patria, los principios occidentales y cristianos y muchas otras excusas lo postergan, avaladas por la espiral del silencio. Y aqu se define el concepto de opinin pblica emanado de los postulados de su teora: Basndonos en el concepto de un proceso interactivo que genera una espiral del silencio, definimos la opinin pblica como aquella que puede ser expresada en pblico sin riesgo de sanciones, y en la cual puede fundarse la accin llevada adelante en pblico. El discurso dominante dispara un mecanismo amenazante del que es posible protegerse refugindose en el silencio. Desde la ptica de Nash el concepto de opinin pblica segn Noelle-Neumann sera la mejor estrategia adoptada colectivamente, aquella que trae estabilidad. La palabra, desde siempre ha sido patrimonio de las clases ms ilustradas y acomodadas; esta conform su autora, su elaboracin, su tabla de verdad. No ha sido tradicionalmente de dominio popular, en tanto el silencio s lo es y no dejar de serlo en la medida que no haya una verdadera revolucin en los sistemas de comunicacin, informacin y educacin. Noelle-Neumann muestra varios cuadros donde se estudia la predisposicin de las diferentes franjas de la sociedad a manifestarse en pblico. El nivel econmico citado en el prrafo anterior no es el nico factor determinante. La edad es otro, cuanto mas jvenes parecera que es ms fcil exponer en pblico las opiniones, lo cual es concordante con los prejuicios que acumulamos durante la vida. Tambin son ms extrovertidos los varones que las mujeres, los que viven en las ciudades que los que lo hacen en pueblos pequeos o en el campo, los que tienen mayor instruccin que los que no la poseen, etc. 72 Paradjicamente, esto nos lleva a la conclusin de que para la autora el silencio es el responsable de la cohesin social y por ende el garante de la paz. A ms palabras, menos cohesin, ms dispersin, ms discrepancia, ms aislamiento. En el captulo El contrato se estudia de qu forma la palabra se articula en un dilogo social y cmo se puede llegar a negociar a partir de la misma. Toda la construccin del pensamiento moderno se basa tericamente en el contrato y en la palabra. Aqu la autora nos est diciendo totalmente lo contrario. La sancin es proporcional a la posicin crtica. El no te metas, yo argentino, algo habrn hecho, de la casa al trabajo y del trabajo a la casa son frases que se inscriben en esta lnea de

pensamiento. Las diversas formas que toma el silencio en pos de esa construccin social es lo que nos debe importar ahora. El ingreso en el silencio auto impuesto lleva implcita una resignacin del proceso de individuacin en beneficio del del grupo con una marcada tendencia hacia la masificacin y a la adiccin, (no dicho), y provee a su vez una correspondencia entre sus miembros que es la responsable en definitiva del afianzamiento del vnculo y por ende de la cohesin social. Desde un punto de vista crtico, una sociedad que se comporta as muestra serios rasgos de inmadurez, lo que de tanto en tanto la pone en crisis y debe ser repactada para poder estabilizarse. Tampoco esto quiere decir que no pueda evolucionar hacia una dinmica ms racional si las condiciones estn dadas.

La dinmica de la espiral del silencio

La autora entra luego en la comprobacin cientfica de su teora al realizar el trabajo de campo que la legitimiza y la lleva a hacerse las siguientes preguntas: Cules son las opiniones que deberan difundirse y cules deberan decaer? Cul es la forma de la presin conformista? A estos interrogantes responde con los siguientes postulados: Si una mayora se considera minora, tender a declinar en el futuro. A la inversa, si una minora es vista como mayoritaria, ir en aumento. Si los miembros de una mayora no prevn que sta pueda mantenerse en el porvenir, fracasar. A la inversa, si la creencia en una evolucin favorable es compartida por muchos, sus miembros necesitarn mucho tiempo para cambiar de opinin. Si la inseguridad en cuanto a lo que es la opinin dominante, o lo que ser, aumenta, es porque est ocurriendo un cambio profundo en la opinin dominante. Si dos facciones se distinguen claramente por su respectiva disposicin para exponer sus puntos de vista en pblico, la que muestre mayor disposicin ser quiz la que predomine en el futuro. Dice que estos resultados son aplicables, generalizando su hiptesis, no slo a la opinin sino tambin a otras conductas pblicas: Este tipo de anlisis puede aplicarse a la previsin de las opiniones polticas, a la de las tendencias de la moda o a la de la evolucin de las costumbres y las convenciones sociales, es decir, a todos los campos respecto de los cuales la actitud y la conducta del individuo estn determinados por la relacin entre sus propias convicciones y el resultado de la observacin de su entorno social. A mi modo de ver, esta interaccin es el principal aspecto del proceso de formacin de la opinin pblica. La importancia del papel de la observacin del entorno hace que todas las ponencias sobre la opinin pblica slo valgan para perodos y sitios determinados.

Como se ve en el captulo Las esferas sociales al analizar desde la teora de redes como son las secuencias de conformacin de la red73 cada nueva adhesin buscar para hacerlo el nodo ms conectado. Desde el punto de vista informacional estar ms conectado en este caso no significa manejar ms informacin sino poseer la informacin ms valorada por la red, el discurso dominante es el que ms adhesiones recoge. La opinin pblica para Noelle-Neumann no es la suma de las opiniones individuales, lo que la acerca ms a un modelo complejo que a uno determinista. A medida que cada uno del pblico va expresando su opinin, la Opinin Pblica se va modificando, y a medida que lo hace, influencia las opiniones individuales. Entonces no es posible distinguir opinin pblica a partir de opinin individual ya que las dos se influyen y condicionan recprocamente. Mauro Wolf74 seala que: El supuesto de fondo es que las personas suelen reaccionar ante el conjunto del que forman parte, lo cual indica que es probable que teniendo que decidir dnde ubicarse respecto a un problema de importancia pblica, muchas personas no se basen en su propia opinin sino en sus propias lealtades sociales para decidir () no eligen dnde posicionarse, sino con quin estar.75 El carcter posicional sealado por Wolf sobre la teora de la espiral del silencio toma una significacin especial cuando se presenta el modelo de red social en el captulo Del movimiento de las esferas sociales como un equilibrio de Nash. All se habla de topologa de la red que no es otra cosa que la grafa que va adquiriendo una red a medida que evoluciona en el tiempo de acuerdo a cmo est vinculada. Si consideramos a cada persona como un nodo y a los vnculos como las interrelaciones entre las personas, la topologa ser el lugar que cada uno ocupa en relacin al otro en el espacio pblico.

Un modelo criticado
Noelle-Neumann es criticada y cuestionada por esta teora; de hecho est en las antpodas del concepto de opinin pblica de Jrgen Habermas de quien nos ocupamos en los captulos La construccin de la opinin pblica y La legitimidad del poder en la construccin de la repblica. Este autor sostiene que la opinin pblica es el resultado de la interaccin libre y racional de los individuos. Pero, qu es la opinin pblica? Un consenso racional, como sostiene Habermas, o una forma de control social como dice Noelle-Neumann? Una aproximacin a una respuesta de este interrogante se da en el captulo La construccin de la opinin pblica. Trataremos aqu de sacarle un poco de dramatismo a las palabras de Noelle-Neumann. A qu se refiere cuando dice que la opinin pblica ejerce un control social? No es que

ejerza un poder de polica del pensamiento, desde un punto de vista coercitivo, tal vez as lo creyere cuando escribi su teora. Hoy contamos con elementos, como la teora de redes sociales, para hacer una diferencia entre opinin masificada y opinin mayoritaria, esto es avalando sus postulados. La teora de sistemas explica como los sistemas vivos crean vnculos que establecen relaciones sociales de la base hacia arriba con slo unas pocas interacciones y unas pocas instrucciones entre los involucrados. As se explican conductas como las de una bandada de gansos que vuela en coordinacin sin un lder, incluso explican cmo es que en el hormiguero a pesar que ninguna hormiga individual sepa lo que est pasando en los otros sectores, sin siquiera que la hormiga reina sepa, todo el hormiguero funciona a la perfeccin. El hormiguero llega a durar ms de quince aos superando as a la vida promedio de una hormiga obrera que es de uno y medio 76.En este sentido el control social es mantener la cohesin social, mantener la unidad de la bandada o la unidad del hormiguero.. Es lo que mantiene la lgica de funcionamiento de ese colectivo. A los ojos de esta nueva ciencia de redes las interacciones entre los seres vivos dan como resultado comportamientos emergentes, que poco tienen que ver con los comportamientos individuales, stos son comportamientos colectivos con reglas y evolucin propios. La autoorganizacin es la que posibilita esa construccin de abajo para arriba. Por qu los seres humanos habramos de desprendernos de esa forma de interaccin por ms razn e inteligencia que hayamos adquirido. De hecho los nios menores de cuatro aos todava no poseen la capacidad de abstraer su yo del colectivo. Todo indicara que es un rasgo de integracin primitivo que traemos escrito genticamente y que tiene que ver con la vida misma. El control social al que hace referencia la autora es el medio por el cual la interaccin entre individuos facilita la vinculacin necesaria que posibilitar la organizacin primitiva de bajo nivel. Podramos concebir una hormiga aislada de su hormiguero, podramos concebir al hormiguero sin una colonia de hormigas? Podramos acaso concebir a un beb sin el cuidado de su madre? Como la hormiga, los seres humanos se vinculan para poder evolucionar en conjunto dentro de sus comunidades, est en su naturaleza de ser social, lo que hace en funcin la defensa de la vida. Esto de ninguna manera quiere decir que a ese control social no se lo utilice para la dominacin, la masificacin y sometimiento de toda una sociedad, pero eso es objeto de otro anlisis.

La espiral como herramienta de manipulacin

A la espiral del silencio como herramienta de sometimiento y de control social se la ha usado en reiteradas oportunidades a lo largo de la historia. La introduccin del miedo, verdadero o fabricado, dentro de la temtica pblica ha sido una de las tcnicas ms

recurridas para la cooptacin y la represin. El poder constituido de esta forma tiene la fortaleza del silenciamiento del otro. La libertad en todos los casos, sea como fuere o para qu se use la espiral del silencio, siempre se ver restringida porque no es posible gozar de una libertad absoluta ya que slo se puede gozar de aquellas libertades por las que el grupo no me condenar, aquellas que no me excluyan o me aslen, aquellas garantizadas por la opinin pblica. Estas libertades posibles se dan en dos frentes, uno local donde la opinin de mi grupo es la que opera como lmite de lo censurable y lo permitido, y el otro global donde est a su vez es mi grupo, con el que yo comparto opinin actuando como unidad colectiva, el que juega contra terceros grupos con otras opiniones, con otras sanciones y as desde una lgica micro podemos transpolarnos hacia un entorno cada vez ms ampliado constituyendo as una lgica de libertad macro conformada por las infinitas interacciones de los grupos entre s. Las libertades positivas de Isiaha Berlin ya no sern posibles por un condicionamiento propio del entorno. Las libertades de ser y de hacer son dejadas de lado para dar lugar a las otras libertades, las que tengo frente al grupo, las que mi grupo posee frente al mundo, en una interaccin que permite un equilibrio dinmico que se mantiene en el tiempo. Un equilibrio de Nash. Buscamos nuestro lugar en el mundo para poder desarrollarnos libremente. Este no es cualquier lugar, es el nuestro, all en lo local donde somos aceptados con nuestras diferencias y una vez que lo encontramos no deberamos renunciar tan alegremente a su defensa ya que es nuestra nica soberana. A ese lugar lo llamamos Repblica

II. Del movimiento de la Fraternidad

Sobre lo asociativo, la legitimacin, la democracia y la integracin.

5. La construccin de la opinin pblica

Llensele la fantasa de todo aquello que lea en los libros, as de encantamientos, como de pendencias, batallas, desafos, heridas, requiebros, amores, tormentas y disparates imposibles, y asentsele de tal modo en la imaginacin que era verdad toda aquella mquina de aquellas soadas invenciones que lea, que para l no haba otra historia ms cierta en el mundo. Don quijote de la Mancha Miguel de Cervantes Saavedra

Extracto En este captulo se trata la incidencia de la opinin pblica en la representacin democrtica. Tambin se analiza la forma en que se la constituye desde la ptica de otros autores. Finalmente, se resea cmo se la puede influir y cmo se la puede utilizar desde el poder. Tiempo de lectura 40 min

La opinin pblica una definicin complicada Los racionalistas La mediacin de Luhmann El pblico El plebiscito El establecimiento de la agenda.

La opinin pblica una definicin complicada

En el captulo La espiral del silencio abordamos el tema de la opinin pblica desde la ptica de Elizabeth Noelle-Neumann, all se muestra cmo opera este dispositivo como contenedor y organizador de lo social. En el presente nos centramos en su significacin para un sistema democrtico y adems analizamos cmo se constituye y se forma. Hay diferentes pticas sobre opinin pblica y sobre la incidencia que tiene sobre los sistemas democrticos esto nos lleva a una diversidad de criterios muy dispar que vara segn los autores. El concepto opinin pblica, cita Noelle-Neumann, ha ido cambiando con el paso del tiempo. En los 60s Harwood Childs77 (1965) realiza una investigacin histrica en busca de solucionar este tema y dar por fin una definicin apropiada, pero se encuentra con cerca de cincuenta definiciones diferentes a las que divide en dos grandes grupos, el de los racionalistas en donde se sitan nombres que van

desde Platn hasta Jrgen Habermas y el de los que no la consideran as como la citada Elizabeth Noelle-Neumann y su esquema psico social. Un dato importante que vierte la autora sobre los estudios del profesor Childs es que: Alrededor de la mitad de las cincuenta definiciones de opinin pblica recogidas por Childs se basan en la concepcin racional de opinin pblica. Se refiere a los autores que consideran a la opinin pblica como un armado racional al que arriba el pblico opinante luego de una deliberacin basada en una interrelacin comunicativa. En el captulo anterior nos explayamos acerca de la postura de la autora acerca de la opinin pblica; veamos ahora que dicen otros autores. En nuestro caso comenzaremos este anlisis a partir de la de Jean-Jacques Rousseau78 que se enrola dentro del primer grupo y defina a la voluntad general en su Contrato Social tal como se cita en el captulo La condicin argentina, como la que no puede errar, lo que custodia el inters comn pues la voluntad general es siempre recta79 . Muchos autores consideran a la voluntad general como la antecesora de la opinin pblica. Rousseau lo expresaba de esta manera: la voluntad general puede dirigir por s sola las fuerzas del Estado, de acuerdo con la finalidad de su institucin, que es el bien comn; porque, si la oposicin de los intereses particulares ha hecho necesario el establecimiento de las sociedades, el acuerdo de estos mismos intereses es lo que lo ha hecho posible. Es lo que hay de comn en los diferentes intereses lo que forma el vnculo social; y si no existiese un punto en el cual se pusiesen de acuerdo todos ellos, no podra existir ninguna sociedad. Ahora bien, slo en funcin de ese inters comn debe ser gobernada la sociedad. Afirmo, pues, que no siendo la soberana sino el ejercicio de la voluntad general, no puede enajenarse nunca, y el soberano, que no es sino un ser colectivo, no puede ser representado ms que por s mismo: El poder puede ser transmitido, pero no la voluntad. () Por la misma razn que la soberana no es enajenable, tambin es indivisible. Porque la voluntad es general o no lo es; es el cuerpo del pueblo o solamente una parte de l. 80 Esta definicin supone un estado ingenuo, cuasi-mecnico, que captura automticamente la opinin pblica sin manipularla y hace lo que sta le indica; nada de esto ocurre as en el estado actual que inventa situaciones de conmocin o un enemigo exterior o la dirige a favor o en contra de algn objetivo81. Para hacerlo, se vale de un bombardeo u ocultamiento de informacin pblica, de esta forma se modela una opinin determinada

de modo que legitime su accionar, como contrapartida si lo logra se genera un sentimiento de enorme cohesin nacional. Una de las principales crticas que se le hace a la definicin de Rousseau la realiza la propia Noelle-Neumann. Ella afirma que existe una contradiccin en la misma, ya que si la voluntad general se constituye con lo que hay de comn en los diferentes intereses que forma el vnculo social, se est haciendo referencia al conjunto de las voluntades individuales, pero de acuerdo a su teora, si puede dirigir por s sola las fuerzas del Estado est ejerciendo control sobre los mismos individuos que la forman, lo que termina introducindolos en la espiral del silencio82. La globalizacin83, en el caso de la voluntad general que se tiene que articular como opinin pblica opera como fenmeno de inmediatez de lo que acontece: todo sucede aqu y en este momento o casi. La globalizacin histeriza tanto a los gobiernos como a sus modos de gobernar. En este sentido, el Parlamento cuya funcin es parlar, es decir quitarle velocidad a los temas de discusin hasta lograr el consenso mediante el debate y la concordancia entre opinin pblica y voluntad de la mayora es arrasado por esta celeridad en donde lo que haya que votar ya ha sido decidido en otro lugar, en otro espacio, en el lobby, en el pasillo. Llame ya, llame ya, llame ya! parecera ser la consigna.

Los racionalistas
Jrgen Habermas, segn opina el socilogo Fernando Tuesta Soldevilla84 se enrola en la tradicin de los autores racionalistas, que es heredera de la tradicin normativa de la opinin pblica en la que han transitado desde Platn, Maquiavelo, Hume, Locke, Rousseau, Tocqueville, Bentham, entre otros. Todos ellos, de una u otra manera se han preocupado de la relacin entre gobernantes y gobernados, los derechos ciudadanos, el dilogo poltico, etc. Es decir, de las condiciones precisas para hablar de un sistema poltico democrtico. sta es una lnea de reflexin que proviene de la tradicin del derecho, la filosofa y la ciencia poltica. Por ello, trata de vincular la existencia de un Estado democrtico con la legitimacin popular de la opinin pblica. En base a la postura de los racionalistas es que se hacen distinciones sobre la validez de la opinin pblica como legitimadora de la democracia, hay autores que hablan de manipulacin de la opinin pblica, de opinin pblica y opinin publicada, opinin pblica real o crtica, Habermas la reivindica como el resultado de un dilogo racional y plural85 y lo ms importante para l es la valoracin de la deliberacin como factor

formativo de la opinin, lo que se deduce a que la opinin pblica pueda ser pasible de crtica. Jrgen Habermas advierte sobre las restricciones de esta definicin, especialmente si la consideramos en el contexto de la Argentina donde, como se plantea en el captulo El verbo ciudadano, es casi imposible entablar una deliberacin por la diferente idiosincrasia de nuestros diversos grupos sociales. Plantea que el actual problema de la no representacin de la suma de las voluntades individuales y puestas en comn se debe principalmente a una dificultad de comunicacin, es por eso que saca a la opinin pblica del campo estrictamente de lo social para ubicarla en del de la comunicacin. El filsofo alemn sostiene que con el advenimiento del Estado y de la publicidad poltica (no slo la de los actos de gobierno) y actualmente con la irrupcin de las encuestas de opinin en la escena poltica, la difusin o publicidad de la opinin pblica se ha reducido slo a ofertas dirigidas a un pblico consumidor. Las corporaciones avanzan en la escena e imponen sus propios intereses en desmedro de lo que se considere en el mbito individual o familiar86. De este tema nos ocupamos en la primera parte de este trabajo, especialmente en el captulo La condicin argentina. Urbano Ferrer87 opina en un artculo referente a la posicin Habermas con respecto a la opinin pblica, que:el predomino de la imagen y de los mensajes cifrados han reemplazado al lenguaje enunciativo y discursivo, en el que se intercambian los argumentos sobre las cuestiones tica y polticamente relevantes. El pblico deja de formar y acrisolar sus opiniones para limitarse a expresar peridicamente sus preferencias de un modo plebiscitario. 88

La mediacin de Niklas Luhmann

Luhmann89 tiene una postura que media entre el modelo psico-social de Noelle-Neumann y el de los racionalistas y cree que esa cohesin social efectivamente se da en la medida que la sociedad pueda mantener un espacio comn donde se expresen las ideas y acciones comunes que no sean pasibles de sancin o del aislamiento mismo. Lo que hace es bien sencillo, achica el dominio lo suficiente como para que sean vlidas las premisas comunicacionales, en donde los cdigos sean comunes a todo el universo del grupo. Para l la opinin pblica es la estructura temtica de la comunicacin pblica. Pero asimismo admite que ese clima pblico donde la sociedad se auto-contiene se basa en los temas en comn que dicha sociedad pueda tener. Para l: si ha de haber una opinin o tema sobre el que se habla, previamente deber haber sido comn al grupo. Para poner temas en comn es indispensable que cada uno de los miembros se apropie de los mismos

y establezca pertinencia Es, en otras palabras, la tematizacin comn que permite el dilogo poltico-social. Luhmann plantea una dualidad en donde no es posible determinar qu es lo que se ha establecido primero, la cohesin social o los temas en comn. En general la opinin pblica nunca nace espontneamente en un tiempo dado, sino que se va adaptando a medida que la sociedad la va soportando, va evolucionando en el tiempo y en el espacio. Por eso no hay una preexistencia de los temas en comn a la cohesin social; estos aspectos evolucionan en conjunto dando como emergencia la opinin pblica. Los temas en comn instituyen las diferencias con el entorno y le dan la identidad comn que al diferenciarse hace de contenedor como una piel social. Da identidad colectiva. Podramos arriesgar la tesis sin temor a equivocarnos que esa evolucin no ha sido siempre para el lado del racionalismo, tal vez sea nuestra intencin de que as lo sea pero no lo que la realidad nos muestra. Luhmann se enfoca en que las sociedades contemporneas son cada vez ms complejas como consecuencia de la mayor especializacin y diversificacin de funciones. Este proceso de complejizacin puede llegar a poner en crisis el mismo sistema, en la medida en que los individuos perciban cada vez menos dicha complejidad menos an con la globalizacin, tendiendo por lo tanto a regirse por criterios muy particulares y microscpicos, la mirada autorreferencial. Al igual que en el ejemplo del hormiguero, citado en el captulo La espiral del silencio, lo que Luhmann nos quiere decir es que la complejizacin de los problemas nos estrecha cada vez ms la mirada global, hasta hacerla operativamente imposible. En la mayora de los casos la nica posibilidad de mirada es la local, la del grupo circundante, la del vecindario, la del el territorio, en la teora de redes a estas agrupaciones se las llama cluster. Es muy interesante lo que dice: a medida que la complejidad avanza cada uno de nosotros percibe a la realidad desde un lugar ms minifundista, ms local. El problema se agranda y la capacidad de comprenderlo en su totalidad se achica. Dice, el medio y las formas de la opinin pblica no son nada ms que la mirada autorreferencial que los protagonistas de la opinin pblica se dirigen a s mismos y a sus actuaciones. Dicho espejo social tambin podramos compararlo con un can de luz o un haz de luz que focaliza y concentra la atencin en un escenario. La mirada se concentra en un solo punto, as no sea ste relevante, permitiendo que todos compartan un tema en comn. Esta mirada autorreferencial es la que Noelle-Neumann llama rgano cuasi-estadstico con el que el observador se hace una idea de la distribucin de opiniones de su entorno y

en base a las cuales se forma su propia opinin. En teora de redes sociales a este espacio vincular se lo llama cluster y son las persona (nodos) que estn vinculadas conmigo directa o indirectamente, a la tamatizacin se la llama circulacin de informacin. En la tercera parte de este trabajo se vuelve sobre el tema. En la concepcin de Luhmann de democracia se destaca el: sistema que se basa en la integracin comunicativa de todos sus miembros. Desde este punto de vista es un fenmeno puralmente local. La funcin poltica que cumple la opinin pblica es permitir que en algunos aspectos bsicos, todo el grupo tenga algn nexo de unin: si no fuera porque las diferentes instituciones polticas y que los ciudadanos tienen en comn temas de preocupacin, la idea de estructura social se resentira.90 Este tema es abordado con ms profundidad en el captulo Rescatando el concepto de fraternidad Tuesta Soldevilla concluye que para Luhmann la opinin pblica cumple tambin una funcin poltica, pero distinta de la otorgada por Jrgen Habermas. Se convierte en la base de la democracia, pero no por una valoracin tica, sino por razones pragmticas, en la medida que permite una interconexin entre las personas que por lo menos tienen ciertos temas bsicos que compartir, que en caso contrario, la estructura social carecera de sentido. En la percepcin luhmanniana los medios y el Parlamento cumplen el papel de ser simplificadores de la complejidad. Reducir la complejidad significa que a medida que aparecen en los medios o en el Parlamento los problemas se empiezan a hacer visibles, por ende a desgranar y a simplificar en base a la deliberacin y a la puesta en pblico. En esta lnea de pensamiento se encuentra John Nash con su aportes a la teora de juegos, a la que hacemos referencia en el captulo Del movimiento de las esferas sociales como un equilibrio de Nash el juego mismo representa la opinin pblica. Durante una ronda de juego los jugadores tienen una actitud colaborativa o no colaborativa en donde por conveniencia negocian un nivel de renta o beneficio social que ajustan y reparten partida a partida. Esta manera de convivir le da al grupo una estabilidad que slo se rompe en el momento que uno de los integrantes pretende una renta mayor a que la que todo el grupo ha acordado.

El pblico
El concepto de publico puede llegar a ser tan polmico como el de opinin por lo que Tuesta Soldevilla seala: Pblico es, entonces, aquella pluralidad de personas que constituye el soporte de la opinin pblica.

Nosotros agregamos a esta idea que pblico es tambin el que est inmerso en ese ambiente, en ese medio y en ese momento donde la pluralidad desarrolla su accin. Si, por ejemplo, el paisaje no afectara el humor y a los temas del pblico nos abrigaramos todos de la misma forma y los das de lluvia no usaramos paraguas. De hecho en los pueblos originarios del Per de ascendencia incaica sus habitantes no se protegen de la lluvia ya que la consideran una bendicin del cielo y prefieren que el agua los moje, es un pblico que opina distinto de nosotros respecto de la lluvia, de una manera totalmente opuesta a como la consideramos nosotros. Modificando ambientalmente la definicin de Soldevilla decimos entonces que Pblico es aquella pluralidad de personas, inmersa dentro de un ambiente y un tiempo dados, que constituye el soporte de la opinin pblica. A diferencia de otras pluralidades, como masa, muchedumbre o multitud; pblico tiene valoraciones positivas. Slo el pblico es portador de opinin pblica. Es por ello que sentencia R. E. Park91 cuando el pblico deja de ser crtico se disuelve o se transforma en multitud. Una caracterstica del pblico, por lo tanto, es el desacuerdo, la diferencia en los intereses similares. La investigacin de la opinin pblica ha permitido deducir que existe un continuo que va de masa a pblico y el criterio diferenciador es el nivel de crtica empleado. Hoy ya no se debera hablar ms de tolerancia sino de diversidad. Tolerancia es un concepto autoritario que prejuzga la diferencia pero la tolera. La diversidad en cambio es la capacidad de poder distinguir la diferencia y a partir de ella poder construir otras realidades incluyentes.

El plebiscito
Los regmenes totalitarios como el de la Alemania nazi o el de la Italia de Benito Mussolini han sido todos plebiscitarios. Una cosa es que un pblico opte con criterio racional e independiente entre una multiplicidad de alternativas y otra muy distinta es que se elija entre diferentes opciones previamente seleccionadas. El plebiscito, en este caso, es mediatizador y simplificador de la opinin pblica dado que interacta entre el pblico y la propaganda, en el sentido de aparato propagandstico del poder. La diferencia es sutil, pero para ver un ejemplo prctico podemos citar el del men de un restaurante. La primera vez que concurrimos, enfrentamos un maravilloso abanico de opciones que nos hace dudar al elegir. Luego si concurrimos a diario, notamos que la comida est hecha siempre de la misma forma, llmese milanesa o guiso de lentejas. La cartilla no cambia y los platos tampoco. En la cocina casera, por el contrario, se repiten los platos pero nunca se preparan de la misma forma. Podemos comer tallarines todos los das, pero siempre sern platos distintos. Son los matices y el humor que le da la cocinera

lo que hace que ese plato parezca siempre diferente aunque siempre sea el mismo. No importa la oferta sino cmo nos sentimos representados o identificados en ella. La encuesta y el plebiscito son una referencia acerca de los humores y preferencias del pblico, pero no dan de ninguna manera cuenta de la realidad, y mucho menos de matices personales. En la vida cotidiana no existe el multiple choice. O acaso elegimos a nuestras parejas de esa manera? Nadie nos pone un men de persona para que la elijamos, somos nosotros los que optamos por alguien luego de analizarlo mucho. Es algo personal. Por qu debera ser diferente nuestro gobierno democrtico, por qu no una opcin personal? Dnde est lo personal, lo particular en una encuesta? La posibilidad del matiz debera estar presente en la oferta para que se trate de una opcin individual. El ms claro ejemplo que demuestra cmo se maneja una democracia plebiscitaria es la televisin, donde el todopoderoso rating es el soberano. Hagamos este ejercicio. Tratemos de poner al aire una emisora que capte el 70% de la audiencia radial de una zona determinada. Al analizar los contenidos veremos que indefectiblemente debern ser un mix con un poco de todo: un poco de noticias, un poco de msica, un poco de deportes, un poco de moda Un poco de todo y mucho de nada. Qu hemos creado? Para conformar a un pblico tan diverso es preciso no ahondar en nada, que todo sea superficial, que el oyente se sienta reflejado o crea que participa, ms all de su grado real de intervencin. Es imposible en realidad conformar a universo tan diverso. Los discursos de los polticos adquieren este sentido ltimamente cuando no se segmentan. Nadie quiere morir en la vspera. NoelleNeumann afirma que creando un clima de opinin se puede iniciar un proceso de espiral del silencio. Esto acta de la siguiente manera. Una encuesta bien o mal hecha, con resultados verdaderos o falsos tiene pretensiones de interpretacin del clima de opinin. Mas all que dice que la suma de las opiniones individuales no constituye opinin pblica, sugiere que una vez expresados en pblico los resultados de la encuesta contribuyen a establecer el clima de opinin. Desde esta ptica la opinin pblica opera como rgano de control y de alguna manera, tambin de coercin y sometimiento del pblico ya que restringe las libertades de opcin a las libertades de eleccin entre un conjunto prediseado92. Ahora bien, la influencia que esa opinin pueda tener en el pblico sobre el que acta es inversamente proporcional al dominio en donde influye. As vemos que cuanto ms pequeo sea el dominio donde gravita una opinin, ms grande ser su influencia sobre el pblico. Queda en evidencia segn expresa el dicho pueblo chico, infierno grande, que la situacin inversa no es necesariamente vlida.

Noelle-Neumann advierte que tambin la difusin de la opinin pblica acrecienta su gravitacin sobre el pblico. Cuando ms difundida ms gravitacin tendr. En muchos de nuestros pueblos del interior, los que tienen unos pocos millares de habitantes, se da el hecho de que todos se conocen, y ese todos es literal, dado que tanto por cercana como por confluencia en espacios comunes, los habitantes de esas pequeas comunidades se conocen unos a otros, padres a hijos. Hay una correlacin positiva entre la apreciacin presente y la anticipada sostiene la autora: si a una opinin se la considera dominante, es factible pensar que seguir sindolo en el futuro (y viceversa). Tambin dice que esta correlacin, no obstante, puede variar y que cuanto ms dbil es, la opinin pblica ms se complica en un proceso de cambio. Por lo tanto, vemos que el territorio (el dominio local) y su dinmica son las dos caractersticas ms importantes que a nuestro entender determinan la influencia de la opinin pblica sobre el pblico; la dinmica de la informacin. Pertenecer a una comunidad pequea conlleva connotaciones sociales muy particulares las citadas ms arriba, por ejemplo. La tematizacin comn en estas comunidades es mucho ms amplia que en las grandes ciudades. Todos tienen que ver con todos, por eso todos tienen temas en comn. Dinamizar esa temtica es ms difcil aqu, es una tarea muy pesada. Por eso cuando decimos que los habitantes de pueblos pequeos o que la gente del interior del pas es ms conservadora, lo expresamos desde una mirada de la ciudad; en el trmino genrico de la palabra nos referimos particularmente a esa caracterstica, la de conservar la temtica de la opinin para no tener que emprender la pesada tarea de cambiarla. Cuando decimos la chusma del barrio o es el alcahuete de nos referimos a contornos precisos: el barrio, el pueblo, fulanito; espacios restringidos a territorios o a personas perfectamente determinados. Los chusmas y los alcahuetes son comunicadores sociales cuya funcin es comunicar e intentar tematizar la opinin pblica. La importancia del chisme o de la noticia est en concordancia con el mensajero, ya que ste tiene una ventaja operativa sobre la informacin que maneja y en eso radica su poder. Aqu puede verse cmo el manejo de la comunicacin pblica o el hecho de poder influenciarla tambin otorga poder. Si bien en comunidades cerradas la gravitacin de la opinin pblica es mayor que en otras ms abiertas o de mayor tamao, el cambio o dinmica de la opinin pblica tambin es un problema de comunicacin, como se ve en el captulo Del movimiento de las esferas sociales como un equilibrio de Nash. En las ciudades o en conglomerados ms amplios se da otra realidad; por un lado, la comunidad no est confinada por un aislamiento territorial, pese a que se conforman

colonias dentro de la gran ciudad; por el otro, en un mismo territorio pueden convivir varias de stas lo que facilita la comunicacin y la interrelacin, evitando el asilamiento y favoreciendo la influencia permanente entre vecinos. Favorece la dinmica del cambio. Que una comunidad sea cerrada, que sus gobernantes decidan en funcin de su propio humor en una democracia plebiscitaria permanente, no quiere decir que en un determinado momento la opinin no pueda cambiar, y con ella, los gobernantes.

El establecimiento de la agenda.
Los tericos de los mass-media93 dan gran importancia al tema de la agenda setting o formacin del temario y al del espacio pblico que es el marco meditico por el cual se presentan pblicamente los distintos temas de la vida en sociedad, que no es otra cosa que los contenidos en un lugar y en un momento determinado. Para Ferry es el marco meditico por el cual el dispositivo institucional y tecnolgico de las sociedades postindustriales estn capacitadas para presentar al pblico los variados aspectos de la vida en sociedad, entendiendo por meditico lo que mediatiza la comunicacin de las sociedades consigo mismas y entre s Por ejemplo, si un grupo social forma parte de una manifestacin respecto a temas de inters comunitario, tal situacin no participa del espacio pblico si slo los participantes son el pblico, pero desde el instante en que esa manifestacin se refleja y difunde a un pblico ms amplio, a travs de cualquier medio de comunicacin, participa del espacio pblico. Y ese pblico est conformado por todas aquellas personas capaces de percibir y entender los mensajes difundidos en todo el mundo, siendo el espacio pblico el medio en el cual el mundo entero se entrega a s mismo como espectculo, aunque no se reduce a lo espectacular su principal vicio, especialmente por la televisin, pues incluye elementos del discurso, de discusin y comentarios. De manera que: la opinin pblica remitir a la distribucin de opiniones sobre un asunto de inters general y actual o, en sentido ms restringido, a la corriente central o dominante sobre dicho asunto, al pblico portador de esas opiniones, independientemente de su grado de racionalidad y de cmo se involucren, y al espacio en que se intercambian esas opiniones, espacio de concurrencia de la atencin generalizada, en un momento dado, de los miembros de una sociedad. Muchas veces ocurren en nuestras ciudades hechos de importancia pblica: piquetes, accidentes, peleas, catstrofes, etc. Cuando los medios nacionales acuden a cubrir la noticia, suelen preguntar si hay algn muerto para decidir si se harn cargo o no de la cobertura. La agenda parecera establecerse a partir de parmetros editoriales ms o

menos fijos. No analizaremos aqu cmo o por qu los medios interfieren y manipulan la opinin pblica. Para finalizar, destacaremos que la poltica de medios es hoy ms importante que nunca. Hemos advertido que no exista la libertad de prensa, que sta haba sido reemplazada por la libertad de empresa. Como los medios masivos de comunicacin estn en manos privadas, la opinin pblica es mediatizada por la empresa, o sea que sirve a intereses privados y no a la voluntad general, nocin que se trata en el captulo La condicin argentina al introducir el concepto de corporacin que definimos como una asociacin de carcter pblico pero de intereses privados. De esta manera vemos cmo la opinin pblica adopta forma corporativa.

6. La legitimidad del poder en la construccin de la repblica

El poder brota de la capacidad humana, no de actuar o hacer algo, sino de concertarse con los dems para actuar de comn acuerdo con ellos. Hanna Arendt

Extracto
En este captulo se abordan los problemas de la repblica en el marco de la economa neoliberal y la globalizacin. Tambin se repasan los sistemas democrticos vigentes en la actualidad Tiempo de lectura 45 min

La democracia como legitimadora de la repblica. El reinado de la empresa La actualizacin del estado de bienestar La renta bsica - El ingreso ciudadano Democracias modernas Democracia directa Democracia representativa Las tradiciones democrticas argentinas A la hora de optar por un sistema democrtico

La democracia como legitimadora de la repblica

En varios captulos de este trabajo intentamos aproximaciones al concepto de democracia. Es lgico ya que de lo que estamos hablando es de la repblica. La democracia es el sistema de gobierno que posibilitar la construccin republicana pero no es patrimonio de sta. Hay democracias parlamentarias que no son republicanas. Para que la democracia se convierta en un instrumento de la repblica deber primero constituir legitimidad y si de legitimidad estamos hablando dentro de un sistema republicano nos deberamos centrar en un sistema que asegure la representacin a la totalidad del pueblo en el ejercicio del poder. El gobierno en la repblica es tambin cosa pblica y como tal debe ser sometido a la voluntad del pueblo todo, ms all de sus segmentaciones o categoras. De all de su importancia . Desde lo normativo, existe una aproximacin a la construccin de poder en los sistemas democrtico, que es sostenida por Hanna Arendt94. Para la filsofa alemana al poder legtimo, en contraposicin al poder ilegtimo, se llega desde abajo hacia arriba, mediante

la construccin de pequeos consensos y acuerdos. Cualquier otra manera mediante la cual se pretenda avanzar sobre una posicin de poder ya sea por la violencia, por la cooptacin o cualquier otro proceso donde intervenga la fuerza nunca llegar a ser legtima, y al no poder legitimarse tarde o temprano fracasar en su intento de permanecer.

El reinado de la empresa
Cado el Muro de Berln en 1989 e instauradas las democracias en Latinoamrica, la Doctrina de Seguridad no tena razn de ser. El objetivo ltimo de sta no era el establecer un rgimen de violencia permanente. Afianzada la dependencia militar y econmica en la regin y vencido el enemigo marxista lo que vendra sera el reinado de las empresas, el reinado de las corporaciones, la democracia de mercado. La dominacin de las armas deba reemplazarse por la de los mercados, sta se consolid con los ropajes que an hoy le vemos. Este perodo tiene su apogeo en la dcada de los noventa durante la presidencia de Carlos Menem95. Neoliberalismo se traduce para muchos como el reinado de las empresas. Inclusive hasta los individuos son considerados como empresas unipersonales. La empresa se constituy en institucin y ocup un lugar de preferencia en la escena pblica, marc tendencia, instituy la poltica de la especulacin y el consumismo, monetiz todas las actividades, reeligi presidentes y ech a otros. Las privatizaciones acorralaron todo lo pblico restringiendo aquellos lugares donde se llevaba a cabo la accin social. Esta fragmentacin de lo pblico provoc desafiliacin y exclusin social96 Los medios de comunicacin privatizados ganaron la batalla de las ideas al establecer la agenda de las privatizaciones, se crearon ngeles y demonios. Muchos periodistas trabajaron a favor de privatizaciones y en contra de la empresa estatal. El economista Walter Graziano97 lleg a proponer en un canal de televisin que las provincias del NOA98 deban unificarse en un nico territorio poltico porque no eran econmicamente viables. Habra que preguntarles a los gauchos de Gemes que libraron la batalla de Salta o a sus descendientes, qu opinan al respecto. Lo que no cierra econmicamente debe anularse, desecharse. Cuntas cooperativas, mutuales, empresas familiares, pymes, pequeos emprendimientos fueron a la quiebra por ese entonces. Todo lo que no era rentable, no era viable. Dentro del esquema neoliberal la poltica pierde posicin frente a la economa y la democracia pierde frente a la corporacin y el mercado, por lo que no es posible el desarrollo pleno de los ciudadanos como tales sino slo cuando se yerguen como actores

econmicamente activos esto es: como vendedores, compradores o intermediarios, como agente econmico. Aqu nos aproximamos a una mejor definicin de neoliberalismo. El liberalismo, la ideologa que desarroll a tantos pases en el siglo XIX y XX, hoy prioriza la libertad de los mercados en desmedro del estado de bienestar y de la repblica. El estado neoliberal se desprende de las funciones del poder poltico y abandona a los ciudadanos a su buena suerte con los mercados, slo vela por la validez de los contratos y ejerce su poder de polica como rgano de contralor. Como se dice en el captulo De lo local a lo global, al estar privatizadas la salud, la seguridad, la educacin y en buena mediada la justicia, el estado no vela por el bienestar ni la seguridad de los ciudadanos ejerciendo sus polticas all donde los ciudadanos son diferentes, a fin de equipararlos. Slo vela por la libertad de lo mercados y de las empresas. Los ciudadanos son considerados como empresas individualistas, atmicas y como tales estn abandonados a su propia suerte en un mercado de competencia en donde cada uno debe velar por s mismo, donde los colectivos ya no existen y donde la propiedad privada es la nica garanta de su seguridad social.

La actualizacin del estado de bienestar

En el captulo La condicin argentina se plantea que el principal problema de la repblica en la Argentina actual es la dificultad que tienen los argentinos en ejercer sus obligaciones de ciudadanos, particularmente en la desercin de su participacin de la cosa pblica por una imposibilidad manifiesta de expresin, comunicacin, de compromiso y de coordinacin. La tradicin republicana, si bien propietarista y respetuosa de las libertades individuales, tambin debe ocuparse de la participacin y del bienestar de los ciudadanos. Es por eso que considera la excesiva acumulacin de riqueza como factor de desequilibrio y de asimetras. Desde la ptica de Rousseau, donde no todos son ciudadanos, slo unos pocos de sus compatriotas son los actores polticos; hoy, cuando todo argentino es formalmente un ciudadano, no todos son actores polticos dado que slo sern libres e independientes y por ende capaces de ejercer su voluntad, los ciudadanos que sean actores econmicamente activos. Algo totalmente discriminatorio y sumamente peligroso. Al mundo capitalista slo le importa la renta, por lo que descarta lo que no es econmicamente activo, tanto sea un agente a quien se le pueda comprar u otro a quien se le pueda vender. Por eso vemos cmo son sacados de todas las agendas y portafolios continentes enteros que no tienen una economa activa, como frica, dado su escaso atractivo o inters econmico. Es por eso que el republicanismo moderno se replantea que las formalidades y acciones de los ciudadanos pasivos dejen de ser eso, slo

formalidades, para incorporarse a una participacin ciudadana poltica y econmicamente activa. Y para ello, debe tener una base econmica sustentable. El estado de bienestar preconiza que para tener una vida digna, cada individuo debe asegurarse con un mnimo de bienes y servicios asegurados por el estado. La salud, la educacin, el retiro, la seguridad, la justicia y una vivienda digna son derechos a los que los polticos argentinos hacen referencia en sus campaas habitualmente. Conservadores, liberales, desarrollistas, peronistas, radicales, progresistas, etc., nos acostumbraron a escuchar acerca de estos derechos en sus discursos, pero como se mostr anteriormente, ms all de su enunciacin, nadie se ocupa de pasar de la mera formalidad al pleno derecho. Niklas Luhmann99 opina sobre el concepto de Estado de Bienestar, concebido como el estado que provee bienes y servicios elementales a los ciudadanos, que est destinado al fracaso ya nunca alcanza a satisfacer las necesidades bsicas porque stas son cada vez ms costosas. Es muy interesante lo que dice: propone reformular el concepto de Estado de Bienestar a partir del concepto de inclusin social, en el cual el estado no slo facilita el acceso a los bienes y servicios necesarios, sino que tambin lo hace mediante la incorporacin de las personas como actores polticos, sociales y econmicamente activos. Luego, en la medida que los sectores marginados transiten el cambio a la categora de actores socialmente activos, el estado podr dejar de asistirlos. El autor manifiesta que la realizacin del principio de inclusin en el mbito funcional de la poltica tiene como consecuencia el trnsito al Estado de Bienestar. Estado de Bienestar es la realizacin de la inclusin poltica. Esto no supone slo, de ninguna de las maneras, el aseguramiento y acrecentamiento continuo de unas condiciones mnimas de bienestar para cada cual, sino en gran medida tambin la aparicin de problemas especiales de distinto gnero, que pueden ser graves para quienes resulten encontrarse en determinadas situaciones. Las mejoras discurren, por tanto, no slo en la direccin del aumento de los niveles mnimos, sino tambin en la del descubrimiento continuo de nuevos problemas que competen a las autoridades pblicas.

La renta bsica - El ingreso ciudadano

La Renta Bsica Universal como concepto nivelador de desigualdades sociales es una aproximacin y aporte que hace el republicanismo al respecto. No ahondaremos en este trabajo sobre Renta Bsica Universal, pero la traemos a este contexto dado su importancia como factor equilibrante dentro del desarrollo de una nacin moderna. Para profundizar sobre el tema cabe citar a autores como Daniel Raventos100 o los economistas Rubn Lo

Vuolo y Alberto Barbeito en el trabajo en el que adaptan el concepto de Renta Bsica Universal al entorno argentino, o como se la conoce ac, Ingreso Ciudadano101. El concepto de Renta Bsica es ponderado y criticado desde la derecha y la izquierda, pero como dice Raventos es una propuesta social cada vez ms conocida. Y la velocidad de extensin es cada vez mayor. Consiste en la entrega de una Renta Bsica o Ingreso de Ciudadano por parte del Estado a todos los ciudadanos, por el slo hecho de serlo. La misma es de carcter Universal e Incondicional. Se paga, ms all de su status social, a todos los ciudadanos pobres o ricos, ocupados o desocupados, tengan ingresos o no y de forma incondicional, por el slo hecho de ser ciudadano. Este ltimo requisito es indispensable para que no exista clientelismo en su distribucin. El concepto de Ingreso Ciudadano o Renta Bsica es asimilable al del voto universal, aqul que impuso el concepto de un ciudadano igual a un voto. Como se seal anteriormente, este concepto fue desplazado operativamente por el concepto un peso igual a un voto que han impuesto las leyes de los mercados. El Ingreso Ciudadano como renta ciudadana bsica, universal e incondicional va en compensacin de las asimetras que produce el segundo concepto de un peso igual a un voto. Si los ciudadanos pueden llegar a tener ingresos bsicos al menos podrn, aunque mnimos, ser actores econmicos y tener voto en la segunda votacin, la de un peso igual a un voto. Si consideramos que el empleo abre la puerta a muchos beneficios sociales como obra social, seguro de desempleo, jubilacin, aguinaldo, vacaciones pagas, crditos y algunos otros provenientes de la actividad o de su agremiacin, la exclusin del empleo no slo trae aparejada la exclusin de la renta, sino que tambin excluye al ciudadano de los otros derechos a los que accede por el hecho de estar empleado102. La Renta Bsica no es un seguro de desempleo, pero cubre a muchos de los planes sociales en los que el Estado eroga dinero. Acerca de su universalidad y cmo solventarlo e implementarlo en nuestro pas son temas que pueden consultarse en la pgina web www.ingresociudadano.org. Aqu solo se menciona como poltica favorecedora de ciudadana, para el enriquecimiento de la Repblica. Se suele usar como descalificativo de muchas propuestas intelectuales que con la panza vaca no se discute. La Renta Bsica es un paliativo que opera en auxilio de este postulado. La democracia necesita de la deliberacin y de circulacin de la libre informacin para la toma de decisiones. El Ingreso Ciudadano se erige entonces en el ltimo garante de esa independencia y de esa igualdad necesaria para la toma de decisiones de los ciudadanos

Democracias modernas
La democracia moderna tiene rasgos propios de nuestro tiempo. Ya hemos enunciado o introducido varios de esos conceptos que hacen a la modernidad durante este trabajo. Solemos entender el concepto de democracia como gobierno de todos o gobierno del pueblo como en su acepcin clsica. Cmo se lleva esa representacin popular al gobierno en el marco de una repblica es objeto de un anlisis ms preciso. Podemos intentar una definicin de democracia. Entendemos como tal al sistema social donde el orden poltico, administrativo, econmico, organizacional y social est puesto a consideracin y debate pblico. Definimos como pblico a quienes sostienen ese debate, a los individuos que

mediante su nter-vinculacin se expresan pblicamente de manera libre, independiente e igualitaria. Bsicamente podemos distinguir dos corrientes democrticas, las democracias directas y las representativas. La diferencia ms distintiva entre ambas es que en las primeras, la consideracin y el debate pblico se ejercen directamente. Como prcticas de este tipo, conocemos el plebiscito, la consulta popular, el referndum, las encuestas de opinin y algunas otras ms complejas. En las representativas, en cambio, los ciudadanos delegan su representacin a terceros. Esta forma es la que adopta la democracia en Argentina segn nuestra Constitucin Nacional. La representacin o mandato surge de la deliberacin del pueblo que acuerda una posicin para que su representante, mediante el mandato, lleve su ponencia a los diferentes foros de discusin en las distintas instituciones que componen el gobierno. El Poder Legislativo tiene la funcin de parlar por eso su recinto se llama parlamento y de all surge el debate es el que hace las leyes. Es el tpico ejemplo de institucin en una democracia representativa; otro, son los colegios electorales. Se establece entonces una discusin acerca del modelo de democracia ms conveniente para una repblica moderna. Lo que se trata de determinar es la posibilidad que tienen los ciudadanos de discutir pblicamente LA POLTICA. La cuestin de la representatividad y su legitimidad es central dentro de las democracias modernas.

Democracia directa
Los mecanismos que operan en una democracia directa se describen con amplitud en del captulo La espiral del silencio. Si bien en la formalidad la democracia toma la forma representativa en la mayora de los pases as sucede en el nuestro, en la prctica su capacidad deliberativa es cada vez menor. Podemos ver cmo en la Constitucin del 94 se avanza a formas de democracia ms directa como son la consulta popular, el voto directo del ciudadano y el balotaje. En leyes de sancin reciente, el parlamento ha delegado funciones de su exclusiva facultad como las de fijar el presupuesto nacional y, adems, mediante un artilugio que le permite utilizar la mayora parlamentaria, tambin puede convalidar decretos de necesidad y urgencia dictados por el ejecutivo. Sin duda, estas leyes van en detrimento de la deliberacin parlamentaria y del sistema representativo. El mecanismo de la encuestas tambin forma parte del ejercicio de este tipo de democracia. A partir de los 80 han tenido cada vez ms injerencia en la vida democrtica, hoy es corriente ver en los medios la publicacin de sondeos de opinin de

diverso ndole. Los polticos viven para y por las encuestas. Son ellas las que deciden qu poltica seguir, quines sern los candidatos, qu se dir en los discursos y en otros temas importantes. Los politlogos, en general avalados por encuestas cientficas, hacen interpretaciones y esgrimen opiniones personales acerca de los resultados que vuelcan en los medios. Que los mtodos para encuestar se ajusten a procedimientos cientficos no quiere decir que los resultados de las mismas se expongan de la misma forma; en general se presentan siempre de acuerdo con lo que se quera mostrar, de forma poco ortodoxa. En general las encuestas se usan para refrendar tendencias o pareceres de quienes son encuestados, con el fin de establecer agendas y mediante la presentacin en pblico de los resultados (siempre favorables a quin los realiza) tienen pretensiones de herramienta de legitimacin. Lo ms nocivo de ellas es que muchas veces sustraen del debate pblico los mismos temas objeto de las encuestas, reemplazndolo. Y qu fue del discurso poltico de campaa? Dnde quedan las promesas electorales y los programas de gobierno de largo plazo? La respuesta es que una vez asumido el poder los gobernantes dejan el mandato de las urnas de lado para guiarse por el de las encuestas, que casi siempre consideran el corto plazo. Y el rol de los partidos polticos, donde qued? Si son las formas de participacin directa las que se imponen en la actualidad para qu sirven los partidos polticos? Sirven como aparatos publicitarios a travs de los cuales los candidatos despliegan su estrategia de marketing poltico. El peor vicio de la democracia directa es que los gobernantes gobiernen a la medida de los gobernados. Muchos autores, entre los que se encuentra el ya citado Jrgen Habermas, sealan que la forma directa de ejercer democracia no es legtima, ya que el debate y la confrontacin de ideas no esta presente. No obstante lo expuesto, otros autores la defienden pues sostienen que en la democracia directa, la legitimidad de poder que confiere la opinin pblica, conlleva orden y cohesin social.

Democracia representativa
Como base de este apartado103 se tomara la lnea desarrollada por Jrgen Habermas en Facticidad y Validez104 . Desde la ptica de Habermas, la opinin pblica es un espacio plural donde debe estar presente el debate tico poltico. ste, a su vez, legitima a la democracia representativa mediante un proceso crtico que se lleva a cabo en un espacio pblico debidamente comunicado. Para que la democracia representativa sea genuina debe estar avalada por la opinin surgida del pblico, debidamente discutida y mostrada.

La poltica no debe ser obscena (estar fuera de la escena), por el contrario, debe ocupar el proscenio, debe ocupar el espacio pblico. No se debe cocinar entre gallos y medianoche, entre unos pocos: debe ser efectivamente pblica. En este sentido los conocidos lobbistas (del ingles lobby que quiere decir vestbulo) lo que hacen es sustraer el debate de la escena pblica, de las instituciones como el Parlamento, para llevar la discusin y la confrontacin al vestbulo, tras bambalinas y slo presentar en pblico la idea ya terminada y elaborada. El lobbismo no es mal visto en democracias como en las de Estados Unidos donde hacer lobby es toda una profesin. La democracia representativa surgi en Estados Unidos para evitar la tirana de las mayoras. En realidad fue concebida por los padres fundadores105 para separar a la ciudadana de las cuestiones pblicas. Por ese rasgo fundacional de la democracia representativa es que se la tilda de elitista y de antipopular. No obstante ello, este tipo de democracia ha sufrido transformaciones a travs del tiempo por lo que hoy nos encontramos con lo que tenemos: representantes que actan por su propia voluntad violando los mandatos de las urnas y respetando la tirana de las encuestas. As, hoy es presa de aquel motivo que pretenda combatir y por el cual se cre. Para paliar esta dificultad se buscan modelos alternativos de democracia representativa. Como se ha mencionado en varias oportunidades a lo largo de este trabajo, de lo que se trata es de zanjar las diferencias que surgen como tensin entre los derechos individuales apoyados a ultranza por el neoliberalismo especialmente en su aspecto econmico y lo social enmarcado en el contexto de una repblica. La legitimidad democrtica para Habermas depende de un acuerdo comunicativo que viene dada cuando las acciones, normas o instituciones que en ella se dictan pueden ser justificadas como tales dentro de un proceso deliberativo. Este proceso deber regirse por reglas tales como la libertad y la igualdad de las partes, y deber igualmente estar guiado por el principio del mejor argumento y la exclusin de la coaccin. La definicin de la democracia se establece como aquella forma poltica derivada de un libre proceso comunicativo dirigido a lograr acuerdos consensuales en la toma de decisiones colectivas. La estructura discursiva de la formacin de la opinin y la voluntad () slo puede cumplir su funcin socio-integradora gracias a la expectativa de calidad racional de sus resultados. De ah que el nivel discursivo del debate pblico constituya la variable ms importante. En este mismo captulo ya se establecieron pautas para que el proceso deliberativo pueda llevarse a cabo. Mencionamos, por ejemplo, cmo la Renta Bsica era pre-requisito

necesario para paliar las asimetras propias de las sociedades modernas. Podemos agregar en este sentido que es indispensable que para que se pueda llevar adelante esa deliberacin que los ciudadanos sean libres e iguales. Tambin debemos aclarar que en el citado texto Habermas es muy riguroso con el tema de cmo se forma esa opinin a partir de la confrontacin de ideas, en un decidido ataque a las teoras que avalan las formas empiristas de utilizacin del poder en la democracia. El autor es muy puro en su discurso: esa deliberacin debe ser normativa y constitutiva de la democracia en contraposicin a la postura de Luhmann y a la de Noelle-Neumann Habermas va de la mano de Hanna Arendt en este texto; al citarla dice que el poder brota de la capacidad humana, no de actuar o hacer algo, sino de concertarse con los dems para actuar de comn acuerdo con ellos. () Los hombres situados en lugares diferentes ven el mundo desde sus diferentes perspectivas y llegan a diferentes conclusiones. Si hay que crear un mundo comn y compartido, habr que contrastar las diferentes opiniones en un dilogo significativo. Aqu, tanto Habermas como Arendt nos introducen en la poltica del mundo globalizado de los ideales nicos, macros. La democracia deliberativa habr de entenderse con los problemas de la globalizacin para salvar esas diferencias espacio-conceptuales y espacio-temporales, aunque estas ltimas, gracias a la tecnologa, son cada vez menos significativas. Es por eso que cuando hablamos de cmo compatibilizar intereses de ganaderos de la provincia de la provincia de Buenos Aires con los de los piqueteros del NOA, o con minoras sexuales es que apelamos al debate confrontativo de esos intereses particulares de la diversidad a lo que nos referimos. Ese contrastar las diferentes opiniones en un dilogo significativo requiere concurrir al dilogo, a la confrontacin de ideas sin preconceptos ni posiciones de poder, ya que cualquier imposicin forzada o jerrquica ir en desmedro del ms dbil, poniendo en riesgo los resultados del dilogo. El problema del punto de vista tambin se plantea y con crudeza: la necesidad de tener un sistema de representacin que pueda satisfacer sus diferentes perspectivas para poder llegar a crear un mundo comn y compartido. Por eso hoy se habla de diversidad. Hanna Arendt plantea un problema relativista del sistema de representacin, lo que lo hace un problema complejo. Cuando dice que el poder brota de la capacidad humana, no de actuar o hacer algo, sino de concertarse con los dems para actuar de comn acuerdo con ellos, se refiere a que para que el poder surja el grupo debe permanecer unido y para que se una o permanezca unido debe concertarse con los dems para actuar de comn acuerdo con ellos. Ese concertarse es sencillamente el relacionarse,

vincularse con los dems, no desde el mero agrupamiento tribal, sino que habr que contrastar las diferentes opiniones en un dilogo significativo, y esto es simplemente conformar una red distribuida en el tejido social en la cual la existencia de los vnculos sean los garantes de ese poder ciudadano y su nica legitimidad.

Las tradiciones democrticas argentinas

As como existe una tradicin de presidentes argentinos que llegaron al poder luego de tejer una maraa de intrincados acuerdos Hiplito Yrigoyen, Arturo Frondizi, Ral Alfonsn y algunos ms no necesariamente radicales, tambin existe la tradicin de presidentes que accedieron a la primera magistratura por haber estado en el lugar y el momento precisos para ello. Es el caso de Pern (su primera presidencia), de Carlos Menem y de Nstor Kirchner. Este dato parece algo rebuscado, pero por un lado aparecen los presidentes de ascendencia radical y por el otro los de ascendencia peronista. No en todos los casos es as: Hctor Cmpora llega sobre la base de acuerdos y Eduardo Duhalde, de algn modo, tambin. En nuestra crtica al peronismo en el captulo La condicin argentina (en lo referente a su metodologa de operacin) advertimos que exista una metodologa o matriz operativa, que asemejamos al accionar mafioso. Esa crtica se basa en que el peronismo opera as y utiliza la espiral del silencio como metodologa de accin y de coercin. Esto si tomamos slo en cuenta a los gobiernos democrticos, aunque el registro del dolor en nuestra memoria no hace esa distincin. Como vemos, en la tradicin peronista no est presente el acuerdo deliberativo para acceder a la primera magistratura, en tanto s lo encontramos en la tradicin radical. De hecho, la diferencia sustancial de las dos tradiciones polticas mayoritarias del siglo XX, aunque slo sea en su aspecto terico, son el acuerdo normativo radical y el consenso social peronista. El primero hereda esa tradicin de la aristocracia de la generacin del 90 y de las corrientes inmigratorias; el peronismo, en cambio, hereda su tradicin de las polticas imperantes en el mundo, contemporneas a Pern: el fascismo, el nazismo y el franquismo. De hecho, estos movimientos son los que incorporan a la poltica las grandes masas populares como actores sociales, tarea que Pern lleva a cabo en nuestro pas. De hecho, l es el primero que usa un medio masivo de comunicacin para hacer propaganda. En el comienzo lo utiliza para llegar, y luego lo usa en todas sus presidencias. Y es precisamente all donde se hace fuerte la teora de Noelle-Neumann en nuestro pas, de manos del peronismo.

A la hora de optar por un sistema democrtico

Las democracias podrn ser representativas o directas. Se plantea entonces una discusin acerca de si en la repblica el pueblo debe delegar o no su mandato. En definitiva, lo que se trata de dilucidar es qu grado de injerencia tienen los ciudadanos comunes, el pueblo llano sobre la cosa pblica en el contexto de una sociedad moderna. Este concepto es crucial. Los dos tipos de democracias pueden tener sus lados oscuros; la representativa puede volverse tirnica si el representante lo es slo de s mismo, por el otro lado la democracia directa puede desembocar en una sondeocracia en la que los gobernantes gobiernan segn el humor de sus gobernados. En el modelo de democracia de Noelle-Neumann, pese a que no estn presentes la deliberacin ni el disenso, aparecen en cambio ciertas caractersticas que tambin se encuentran en nuestros gobiernos peronistas como el consenso y la integracin social, y este dato otorga algunas ventajas a este modelo en el campo operativo por sobre el modelo normativo de Jrgen Habermas. Algunas de ellas son106: Proteccin. Permite la realizacin de la integracin social de los individuos, por cuanto el individuo en la sociedad moderna no puede permanecer aislado y se orienta hacia una actividad de consensuar su interaccin social y sus opiniones con las del resto de individuos que integran su entorno social inmediato. Lo protege. Estabilidad. Genera estabilidad social, ms all del simple proceso de integracin, por cuanto fundamenta el establecimiento de diversas formas de consenso social y poltico que permiten el normal desarrollo en la actividad de los grupos. Urgencia. Cumple la funcin de priorizar, orientando la opinin pblica hacia las necesidades de resolver algunos problemas o temas que se manifiestan como ms urgentes en una situacin dada. Legitimacin. Finalmente, ejerce una funcin de legitimacin mediante el consenso en torno a problemas generales que afectan a la sociedad, por el mantenimiento de las formas de interaccin vigentes o mediante su adecuacin a los cambios experimentados en el sistema social. Asimismo sealamos que la violencia que ejercieron los diferentes gobiernos democrticos nos dej asentado en el inconsciente colectivo un marcado registro del dolor que viene condicionando nuestro accionar desde entonces y no se sabe todava hasta cundo

7. La organizacin en un mundo complejo

Una bandada de pjaros recorre el cielo. Como si fuera una compaa de ballet bien coreografiada, las aves viran al unsono hacia la izquierda. Luego, de pronto, todas se lanzan a la derecha y descienden sbitamente hacia el suelo. Cada movimiento parece estar perfectamente coordinado. La bandada como un todo es tan elegante como cualquiera de las aves que la componen, tal vez an ms elegante. Mitchel Resnick Extracto En este captulo se introduce el concepto de autorreferencia. Auto-organizacin, autopoiesis, bootstrap, diferentes maneras de ver el proceso que se da una estructura catica para organizarse. Tiempo de lectura 1hora 15 min

Un mundo complejo. Un espacio de cuatro dimensiones. Las certidumbres. La teora bootstrap. Las estructuras disipativas de Prigogine. La apora de la linealidad . Un mundo no-lineal. Un conjunto de reglas simples. Sistemas no jerrquicos. El devenir de la vida cotidiana. Identidades y dominios locales. Individuacin y pertenencia. La diferencia con el medio. La individuacin.

Un mundo complejo
Si es la mecnica clsica la que nos introduce en el mundo cartesiano de la mano de Newton, no es extrao que tambin fuesen los fsicos los que estuvieran entre los primeros en desarrollar el concepto de autorreferencia. La fsica del siglo pasado es el resultado de la confluencia de varias ramas de investigacin. Por un lado el grupo que segua las investigaciones del fsico alemn Max Planck107 que descubre el cuanto. Nace una nueva rama de la fsica producto de los resultados de un conjunto de trabajos realizados por Werner Heisenberg108, Erwin Schrdinger109, Niels Bhorn110, entre otros. Surgen en contradiccin con la mecnica clsica y demuestran la incapacidad de sta ltima para explicar el mundo subatmico. A partir de la teora de Louis de Broglie111 nace la mecnica cuntica cuando el fsico

francs propone que las partculas no deberan concebirse como corpsculos, como se la conoca hasta entonces ya que stas mostraban una dualidad fsica: se comportaban como onda pero a su vez tambin como partculas. Como consecuencia de esa dualidad se deduce el principio de incertidumbre de Heisenberg112 que describe que el acto mismo de observar una partcula atmica (por ejemplo, un electrn) perturba (la posicin) a lo que se est observando; Erwin Schrndinger resuelve estadsticamente este problema, ya que a partir de una complejsima formulacin matemtica que predice las probabilidades que tiene una partcula de encontrarse en una posicin dada. A partir de aqu las certezas de la mecnica clsica ya no son tales, un conocimiento incierto se hace necesario para describir los nuevos fenmenos fsicos. El modelo clsico del electrn orbitando alrededor del ncleo atmico en analoga con la rbita de los planetas alrededor del sol deja de tener validez. El comportamiento dual del electrn alrededor del ncleo en el tomo de hidrgeno se modeliza perfectamente a travs de la ecuacin de Schrndinger, resultando que la rbita ms probable en donde se puede hallar un electrn es la rbita clsica newtoniana, aunque existen tambin otras rbitas menos probables. El mundo difuso planteado por Werner Heisenberg rompe con el certero mundo de la fsica clsica. Se pasa de la certidumbre determinista newtoniana a incertidumbre probabilstica, de la observacin microscpica a la intuicin matemtica. Se anunciaba por entonces el fin de las certidumbres y el nacimiento del mundo complejo. Toda observacin es una perturbacin al sistema, lo que conduce a predecir el comportamiento ms que a determinarlo. Este paradigma de poder ver y tocar cae por su propio peso. La imagen clsica de la pelotita orbitando alrededor de otra ms grande materializada en nuestro cerebro ya no tiene sentido en el mundo subatmico. El principio de incertidumbre nos dice que la partcula a veces se comportara como en el modelo clsico, como pelotita, y otras como onda. La partcula ubicada en el espacio nos lleva a la idea de pelotita con sus propiedades como: peso, color, forma, etc., en definitiva a todo lo asociado a un cuerpo fsico clsico, la onda nos remite a otras formas de energa no materializadas. La idea de partcula es una imagen determinista; la de onda, por el contrario, compone ms una idea de nube incierta y difusa que tiene ms que ver con la intuicin. Alguien puede ver la energa solar o elctrica acaso?

Un espacio de cuatro dimensiones

Todos deben estar esperando que hablemos de Albert Einstein113 y es ahora cuando le toca su turno porque es quin introduce la teora de la relatividad en 1916 en la que se reformula el concepto de gravedad de la fsica clsica newtoniana. El nuevo modelo propuesto por l condiciona a la fsica al punto de observacin. Las Leyes de Newton se siguen cumpliendo para velocidades bajas pero a medida que los cuerpos incrementan su velocidad y se acercan a la velocidad de la luz, modelo aplicable a la partculas atmicas, el tiempo y el espacio dejan de ser invariantes al cambiar de sistema de referencia; dependen de las velocidades relativas de los sistemas de referencia del observador. Por lo que fenmenos como la dilatacin del tiempo de un reloj fijo a un cuerpo en movimiento el reloj que atrasa es detectable desde un punto de observacin fijo. Hasta ese momento toda la fsica newtoniana consideraba al tiempo constante y eterno, a partir Einstein se nos abre un mundo nuevo relativo al observador. El sujeto cartesiano despegado del objeto observado se pone en crisis ya que a partir de estas teoras el observador y lo observado son parte de un mismo sistema y de aqu en ms los sistemas de referencia hacen variar el resultado de la observacin. El sujeto no sujeta ms a la realidad de lo observado, el mundo objetivo se transfigura en funcin del observador, ya no es posible coincidir en lo que se percibe mediante los sentidos. Einstein plantea un sistema donde existen las coordenadas espaciales tradicionales x, y, z pero tambin el tiempo como referencia de un sistema complejo y una nica constante: la velocidad de la luz. Esta representacin es el portal de un mundo a partir del cual las ecuaciones ya no sern ms lineales y esto significa la imposibilidad de desagregarlas en sub-sistemas de ecuaciones elementales. Es curioso pero la mayora de las ecuaciones matemticas que representan estados de la naturaleza son de este tipo. Heisenberg haba desarrollado la mecnica matricial que a su vez permite a Geoffrey Chew114 y su equipo ir un poco ms all y formula la teora de Bootstrap con la que se propone unir las dos teoras fsicas ms importantes del momento: la cuntica y la relativista. Desecha la idea cartesiana de la materia a partir de una unidad bsica, la del edificio conformado por ladrillos unitarios e invariantes. Desafa el paradigma de realidad objetiva para reemplazarlo por un nuevo paradigma, el de la red como una aproximacin a la descripcin de los fenmenos naturales y no como una descripcin exacta, como se haba intentado hasta entonces. Las partes ya no eran el todo, eran ms que el todo. La construccin del todo a partir de la unidad deba ser sustituida por una nueva unidad, la unidad compleja, donde ya no sera posible separarla del todo sino que estara en relacin con el todo.

Las certidumbres
Promediando el siglo veinte suenan las alarmas de la ciencia. La posguerra pone en juego nuevas reglas y es por entonces cuando nacen y se desarrollan con xito dispar diversas teoras que basaban sus investigaciones desde una nueva concepcin, la de la red de infinitos entrecruzamientos que pretenda dar por tierra la concepcin cartesiana de la investigacin. Tanto Noelle-Neumann, Asch Millgram. Nash, Maturana y Varela115, Chew, Pirogine, Kauffman, Aumann, Scheffield, Granovetter y otros no citados en este trabajo contribuyen a desarrollar este nuevo paradigma que ha de servir como andamiaje de la nueva ciencia de redes. Es curioso que despus del primer impulso con el que surgen a la luz, en casi todos los casos van a va muerta, y recin hacia finales del siglo comienzan a resurgir y algunos de estos cientficos se consagran como Premio Nobel en sus disciplinas. Tal es el caso de Ilya Prigogine 1977, John Nash 1994, Robert Aumann y Thomas Schelling 2005. Por qu tendra que transcurrir tanto tiempo desde sus primeras investigaciones hasta que la comunidad cientfica los empieza a reconocer? Sin haber conseguido este galardn por su labor, los chilenos Maturana y Varela son redescubiertos promediando la dcada de los 80 y es cuando Niklas Luhmann toma sus ideas como base de su propio trabajo. Hay teoras que culpan a la misma guerra fra de este ocultamiento. Paradjicamente es durante este perodo que se concibe a la guerra, fra o caliente, como un juego y es a partir de la concepcin compleja del mundo que se desarrolla la teora de juegos y el Equilibrio de Nash que se ve en el captulo Del movimiento de las esferas sociales como un equilibrio de Nash. El pensamiento cartesiano basado en el sujeto observador separado de la experiencia cotidiana no ha cesado en su bsqueda de teoras racionalistas que puedan explicar la naturaleza, pero an lejos de lograr su cometido insiste en sujetar la razn y la cultura a un nico mundo, el propio. Partculas subatmicas siguen apareciendo todos los das, tantas como fsicos que las estudien.

La teora bootstrap
Cuenta una leyenda alemana que el barn Mnchhausen emergi del pantano donde se haba hundido levantndose l mismo desde los cordones de sus botas (bootstrap). Bootstrap significa literalmente cordones de botines y entre otras traducciones, autorreferencia. Nos explayaremos ms en este concepto. En computacin bootstrapping es el proceso que es capaz de activar otros ms complejos. Por ejemplo, se llama booteo (palabra proveniente de este vocablo) a los programas que ponen en marcha a una computadora en el arranque.

En su libro Sabidura inslita Fritjof Capra116 describe el planteo de Geofrey Chew referente a la teora bootstrap117 . Capra realiza varas visitas a Chew, durante esas entrevistas lo interroga a fin de hacerse una idea ms acabada de su teora. Dice que esta representa una ruptura radical con la totalidad del enfoque de Occidente sobre la ciencia fundamental:. () la naturaleza no puede ser reducida a entidades fundamentales, como bloques de materia, sino que debe entenderse plenamente a travs de la autorreferencia de sus elementos () no acepta ninguna entidad fundamental en absoluto: ninguna constante, ley, ni ecuacin fundamental () el universo se ve como una red dinmica de sucesos interrelacionados, ninguna de las propiedades de cualquier parte de dicha red es fundamental, todas se desprenden de propiedades de otras partes y la consistencia global de sus interrelaciones determina la estructura de la totalidad de la red. La teora bootstrap guarda similitud con la teora del orden implicado que plante David Bohm118, fsico contemporneo tal vez ms conocido que Chew, afirma Capra: ambos enfoques, basados en una visin del mundo como red dinmica de relaciones, atribuyen un papel central al concepto de orden; utilizan matrices para representar el cambio y la transformacin y la topologa para clasificar las categoras de orden.119 Estos enunciados a la vista de la nueva ciencia de redes, con los aportes de Albert-Lszl Barabsi, Duncan J Watts, Steven Strgatz, Steven Johnson, Mitchel Resnick, Stuart Kauffman, Mark Granovetter son realmente de avanzada. Lo revolucionario de la teora bootstrap no es haber encontrado un punto de la ciencia moderna donde no son ms vlidas las teoras clsicas de representacin de la naturaleza de eso se haban ocupado los fsicos cunticos y Einstein. Lo innovador de estas teoras es que se apartan del modelo de naturaleza concebido como una construccin a partir de bloques unitarios e introducen el concepto de red de elementos autorreferenciados.

Las estructuras disipativas de Prigogine

Al profesor Ilya Prigogine120, quien fuera premio Nobel de qumica 1977, se lo conoce por su trabajo sobre la expansin de la termodinmica clsica al estudio de los procesos irreversibles, a travs de la teora de las estructuras disipativas. Su trabajo en este campo lo condujo a iniciar investigaciones sobre los sistemas de auto-organizacin, as como investigaciones filosficas en el papel del tiempo en las ciencias naturales. Un proceso irreversible es aquel donde es imposible volver a un estado primitivo con las mismas condiciones iniciales. Su trabajo es considerado por muchos como puente entre las ciencias naturales y las ciencias sociales.

Los sistemas no-lineales son sistemas que no pueden ser expresados como conjunto de ecuaciones primitivas. Estos procesos son validos en un solo sentido del tiempo, si los queremos hacer reversibles, esto es retrocediendo en el tiempo, no podemos volver al estado primitivo. En realidad la mayora de los procesos fsico-qumicos son irreversibles con respecto al tiempo. El transito del caos al orden es posible, solo hay que encontrar los patrones de orden que puedan posibilitar ese trnsito. El mundo de la complejidad se instala justo en esa frontera donde viven caos y orden y es en ese mundo donde nos movemos. El concepto bootstrap guarda similitud con el concepto autopoiesis. Humberto Maturana sostiene que en los seres vivos se da el fenmeno de la autopoiesis121, que consiste en la autogeneracin de componentes que sern los responsables de crear a los seres vivos a partir de la presencia de ciertos elementos primarios, circunstancias y medios. Sostiene que las clulas se crearon a partir de una relacin catica y aleatoria de molculas primarias que dieron como resultado una estructura estable, la clula. En el captulo Las posibilidades de la repblica se profundiza sobre autopoiesis y sobre como influye en las esferas sociales.

La apora de la linealidad
Hasta ahora hemos visto aproximaciones de abordaje a la autoorganizacin desde dos pticas totalmente distintas la fsico-qumica y la biologa. Ambas parten de una situacin catica donde comienzan a sucederse interacciones vinculares que dan como resultado emergentes que nada tienen que ver con los elementos primitivos. Del caos surge el orden auto-generado y de all la diferencia con el medio. Esto quiere decir que a partir de un determinado punto del anlisis, la naturaleza no se comporta de manera cartesiana, entonces es preciso crear una nueva conceptualizacin considerndola como un conjunto dinmico de participantes a los que no se los puede definir con precisin sino slo por aproximacin, relacionados entre s, y que a su vez funcionan como uno solo. Si bien las otras acepciones de este vocablo (autosuficiencia, autognesis, auto-contenido y auto consistente) nos dan la nocin de algo que se sostiene, se mantiene, se genera o se contiene solo, autorreferencia va ms all de stos ya que ser referente significa que existe un marco preexistente que da la referencia o la autorreferencia, lo que implica que existe un marco de referencia que es el entorno de donde emerge lo nuevo. En este sentido la autorreferencia es una posicin relativa a lo otro dentro de un marco o entorno que nos permite realizar la referencia y a que a su vez lo encuadra. Autorreferencia da la idea de contorno marco referencial-, posicin relativa marco

posicional-, conocimiento de la distribucin de las posiciones de la otredad marco informacional-. Cmo se construye una autorreferencia? Es la emergencia de una diferencia a partir de un marco de referencia que se constituye en entorno.

Un mundo no-lineal
En el captulo El contrato se desarrolla la idea de no-linealidad en el concepto del hipertexto, en donde un lector navegando por sus hipervnculos va elaborando su propio texto. El de hipertexto, o mejor dicho de la navegacin hipertextual del lector por medio de las lexias (unidades de significado) constituye una autorreferencia en el marco del hipertexto. Ahora bien, la autorreferencia existe porque existe el hipertexto o el hipertexto es una consecuencia del la autorreferencia? Al respecto Humberto Maturana plantea la misma cuestin referente de la reproduccin: somos seres vivos porque nos reproducimos o nos reproducimos porque somos seres vivos? Qu esta primero el huevo o la gallina? Entonces ensaya una respuesta y dice: La reproduccin requiere una unidad que se reproduzca, por eso es que la reproduccin es una operacin posterior al establecimiento de la unidad y no puede entrar como rasgo definitorio en la organizacin de los sistemas vivientes. Adems, como los sistemas vivos se caracterizan por su organizacin autopoitica autoorganizacin, la reproduccin debe necesariamente haber surgido como una complicacin de la autopoiesis o durante ella y su origen debe entenderse como secundario e independiente del origen de la organizacin viva. Volviendo a la pregunta original referente al hipertexto concluimos: que el buceo hipertextual en la bsqueda de conocimiento es una consecuencia de la autoorganizacin en la incorporacin de nuevos conocimientos. Esto quiere decir que Caminante no hay camino, se hace camino al andar como en la poesa de Antonio Machado inmortalizada por Joan Manuel Serrat. El camino es el emergente del caminante. La navegacin hipertextual surge a posteriori de recorrer los conceptos (lexias) y constituye la organizacin de conocimientos que construimos al transitar los hipervnculos a fin de internalizar la informacin. El viejo y conocido mtodo de ensayo y error es una forma de incorporar conocimientos mucho ms estudiada que el hipertexto, en ese mtodo se ve ms a las claras la simplicidad de las operaciones. La autorreferencia consta de pocas y simples reglas elementales que posibilitan la ampliacin de las fronteras. Sin embargo el hipertexto

ofrece una cuota tecnolgica mayor que el mtodo aleatorio de ensayo y error. En este ltimo caso la informacin est orientada y se dirige hacia la organizacin. Tiende hacia un atractor. Por lo tanto el nmero de intentos necesarios para acertar con la bsqueda ser menor mediante los hipervnculos que en el mtodo ensayo error, es un mtodo mas eficiente, por ende menos entrpico.

Un conjunto de reglas simples

En el apartado anterior queramos dar una idea del proceso de autoorganizacin en la incorporacin de informacin a travs del hipertexto. Ahora, intentaremos otra aproximacin con la siguiente pregunta: Cmo hacen los pjaros para que sus movimientos se mantengan tan bien organizados? Mitchel Resnick122 responde123 que es de suponer que siguen a un lder que los organiza y los conduce. La respuesta es negativa. Cada pjaro en la bandada sigue un conjunto de reglas simples y reacciona a los movimientos de los pjaros en su entorno. Los patrones bien organizados de la bandada surgen de estas interacciones locales simples. No tienen patrones globales, el ave de la delantera no es lder, se organizan sin un organizador, se coordinan sin un coordinador, se auto organizan. Resnick extiende la validez de este ejemplo a las colonias de hormigas, al trfico, a las autopistas, a la economa de mercado, a los sistemas inmunolgicos. Dice que en estos sistemas los patrones no estn determinados por alguna autoridad centralizada sino por interacciones locales entre componentes descentralizados. Es interesante la significacin que Resnick le da al concepto de centralizacin descentralizacin, lo llama concepcin centralizadora. Tanto la teora bootstrap como los que estn en la lnea de la autopoiesis como Maturana, Varela y Luhmann no le dan esa importancia. El trmino descentralizacin es usado por Resnick para marcar la igualdad entre los agentes. Cualquier miembro es equivalente al otro, no existen liderazgos sino funciones, que a su vez se cumplen en forma de rol. La falta de lder provoca un vaco en la concepcin clsica de la vida cotidiana y, pese a ser un aclito a las estructuras descentralizadas y afirmar que el mundo va en esa direccin, reconoce que en algunos casos la autoridad es muy til. Esta caracterstica de igualdad mutua entre los agentes marcada por Resnick como condicin necesaria para la autogeneracin de la estructura emergente, habla tambin de la estabilidad de la misma. Que cualquier agente sea equivalente a otro significa que los roles primarios son intercambiables, esto es cualquier agente puede desarrollar cualquier funcin. Por qu es as? Porque la versatilidad que le confiere la posibilidad de la

independencia de las funciones, primero le da una adaptabilidad muy importante al medio, luego al estabilizarse en el tiempo le confiere robustez. En sistemas donde las estructuras rivalizan, por ejemplo por territorio o alimento, la competencia le dar resistencia a fallo y as estamos avalamos el principio de evolucin de las especies elaborado por Charles Robert Darwin124. En este sentido la fbrica japonesa Toyota ha instrumentado el intercambio de roles entre sus funcionarios y tcnicos, extendiendo este sistema a sus fbricas proveedoras. De esta forma se asegura que la produccin no experimente cuellos de botella ante la contingencia. Este concepto es similar al de fraternidad de la revolucin francesa jacobina de fines del Siglo XVII que abordamos en el captulo Rescatando al concepto de fraternidad en donde citamos a los revolucionarios que no aceptaban vasallajes ni patronazgos, en donde fraternidad era sinnimo de democracia. Al final de ese captulo afirmamos este concepto cuando decimos que si en una estructura fraternal hay jerarquas se producen tensiones en la base de su estructura fraternal que terminan por desestabilizarla. En este sentido la fraternidad opera como en la estructura de la bandada de pjaros, como una operacin primara de contingencia que facilita el comportamiento emergente. Las infinitas interacciones que establecen las reglas sistmicas son las que posibilitan la autogeneracin. La descentralizacin sera una consecuencia de estas interacciones ya que las reglas primarias de la operacin son para todos los miembros iguales, genticas en algunos casos. Desde una visin ms darviniana, la seleccin natural -como dice Steven Johnson en su libro Emergencia-,descansa sobre un criterio de evaluacin de xito asombrosamente simple, aunque de alguna forma tautolgico: tus genes obtienen el pase a la prxima generacin si sobreviven lo suficiente como para producir una nueva generacin. Por lo tanto esas interacciones de las que hablbamos en el prrafo anterior son producto del xito que han tenido a travs del tiempo generacin tras generacin. La evolucin de las especies no es un proceso reversible en el tiempo, nuestro ecosistema actual es una maquinaria que ha aprendido por millones de aos los procesos exitosos, los otros quedaron en el camino.

Sistemas no jerrquicos
Para Resnick descentralizacin es sinnimo de sistema no jerrquico. Por lo tanto cuando hace mencin a la descentralizacin tambin hace referencia a los sistemas horizontales sin conductor. (Nosotros concebimos a los sistemas no jerrquicos como sistemas distribuidos)

Reconoce a travs de sus investigaciones cinco lneas de descentralizacin: en las organizaciones, en las tecnologas, en los modelos cientficos, en las teoras psicoanalticas del yo y la mente, en las teoras del conocimiento. Como ejemplo une dos hechos significativos que ocurren en el mundo al mismo tiempo: la descentralizacin de la firma IBM y el desmembramiento de Rusia como Unin de Repblicas Soviticas. Cita a Adam Smith y a Charles Darwin como pioneros en los sistemas descentralizados y evolutivos. Realiza un paneo por las teoras cientficas de Ilya Prigogne y Huberman. Francisco Varela con su autopoiesis, Freud con su descentralizacin del yo. Para concluir, en el mbito de la filosofa con el principio de incertidumbre de Heisember y el teorema de imcompletitud de Gdel125. Mas all del invalorable esfuerzo que hace Resnick en reunir teoras y conceptos similares para analizarlos desde esta concepcin, materializa un aporte trascendente para la visualizacin de los modelos autogenerados. Junto con un grupo de desarrolladores del Instituto Tecnolgico de Massachussets, MIT, crea el sistema de computacin Logo que en su versin StarLogo126 trabaja con la modelizacin de los sistemas auto generativos. En esta versin se pueden definir agentes, en un nmero a eleccin, y atribuirle funciones u operaciones bsicas para ponerlos a interactuar entre s. Es maravilloso ver como del caos original, sin ninguna programacin superior a rdenes bsicas y sencillas, los agentes forman sistemas coherentes, estables y funcionales que emergen de sus interacciones.127

El devenir de la vida cotidiana

Muchas veces las conductas humanas nos plantean interrogantes en relacin a cmo actuar en sociedad. Plantebamos ms arriba que la autorreferencia era un modelo relativista centrado en el agente y no en el observador; que sujeto y objeto se mezclan en los sistemas autogenerativos. Muchas veces al analizar conductas sociales nos preguntamos qu llevar a ciertas personas a optar por determinadas conductas? Consideraremos ahora el anlisis de un caso de conducta social, no frecuente, que sirve de ejemplo de un proceso social autogenerador, hablaremos del delito de violacin. En primer lugar diremos que la violacin es un concepto vlido slo en algunas culturas, como en la nuestra, por lo tanto tiene valoraciones diferentes segn el mbito en el que se lleve a cabo. Es un concepto relativo a la cultura donde se lo analice. Una segunda aproximacin al tema es la tipificacin del delito segn el dominio pas del que se trate. Una jurisprudencia puede tipificar el delito de una determinada manera (por ejemplo, acceso carnal en contra de la voluntad de la vctima) lo que hace que un mismo hecho pueda constituir delito en algunos pases y en otros, no, ms all que estemos dentro de dos culturas que la consideren delito. El tercer aspecto a considerar es que se trata de un delito contra la persona y en estos casos, si la vctima no lo denuncia, para la justicia el

hecho no existe. Todo esto, visto desde la ptica de un observador que pretenda analizar la estructura del delito violacin desde una visin planetaria. En nuestro pas ste es un delito perfectamente tipificado. Planteado el problema desde el sujeto, ya que hablamos de normas jurdicas. Ahora bien, analicemos el hecho desde la ptica de los actores. Violador es alguien que ha cometido el delito: no existe un violador potencial, ni el asesino potencial, ni el criminal potencial, tampoco medio violador, o un violador ms o menos. Slo se constituye como tal el da en que se prueba que ha sido autor del delito. Y aqu nos encontramos con el caso de un inmigrante caminando por las calles de una ciudad extraa a su cultura, tratando de hacer lo que en su pas es totalmente normal pero que en definitiva est por cometer un delito sin saberlo. Qu impulsa, por ejemplo, a un hombre comn a cometer una violacin? Debe haber una vctima, debe haber voluntad del violador y rechazo de la vctima, casi siempre es necesario el medio, puede haber oportunidad y tambin violencia, pero por sobre todo debe producirse el hecho delictivo (acceso carnal contra la voluntad de la vctima). Si alguno de esos elementos no existiese es improbable que ocurra la violacin, y sin violacin, el violador y la vctima no seran tales. La violacin es una emergencia de la interaccin entre los actores. Consideremos entonces que el hecho ocurre; el potencial violador se convierte en actor y autor de una violacin, en este caso no importa si para su cultura considera al hecho delito o no, ya que ser juzgado por la justicia territorial. Su status social cambia al de violador y lo ser para toda la vida, como quien es vctima una infidelidad amorosa ser un cornudo para toda la vida tambin. Los actores y sus acciones son caticos pero las estructuras emergentes que los instituyen como violador y vctima estn perfectamente tipificadas y son estables en el tiempo. Podemos hablar de culpa, una previa: la premeditacin y una despus de consumido el hecho. La vctima es una persona comn y corriente, annima, que ni siquiera puede llamarse vctima potencial, ya que ese trmino an es ms difuso que el del violador potencial. A la vctima la asiste la inocencia tanto antes como despus del hecho. Ahora bien, queda claro que el violador pas de una hipottica potencia al acto, pero tambin vemos que la vctima pasa a ser la violada. El status social para la vctima es decididamente distinto. Puede ser estigmatizada, culpada a su vez (ella lo provoc), padecer dao psicolgico, padecer consecuencias de la violencia en su cuerpo y en su psiquis, etc. La estructura emergente es estable: la violacin; en tanto los agentes son caticos, estn elegidos al azar y su encuentro es muchas veces fortuito. Existen condiciones de entorno

que incitan o inhiben el hecho. Por ltimo, la violacin genera consecuencias prisin, trauma, violencia, etc. que a su vez pueden desencadenar otras: esterilidad o aislamiento porque es una conducta que la sociedad sanciona. Dentro de un escenario donde no se prevea el hecho, sbitamente emerge la violacin. En el artculo de Borges (ver Anexo II) citado en el captulo La condicin argentina vemos un caso similar en el que se hace referencia al juicio a las Juntas Militares.

Identidades y dominios locales

Lo que viene creemos que es complicado no tanto por lo profundo sino por lo novedoso, pero vale la pena hacer un esfuerzo en entenderlo. Si observamos un agente que se va auto-generando en el contexto de un entorno, veremos desde esa perspectiva cmo se ubica respecto al marco de referencia. Adems a medida que se auto-genera provoca cambios a los otros participantes y al entorno. (El potencial violador que decide violar). Todo co-evoluciona. Si hablamos de un agente de una red social, en la medida en que ste se va constituyendo en actor social, que es de lo que estamos hablando, simultneamente se va reubicando, ocupando diversas posiciones de acuerdo a una estrategia y a medida que lo hace modifica la topologa de toda la red y el entorno. El agente va construyendo su identidad en funcin de las estrategias que aplica dentro de ese marco para auto generarse, las que a su vez modelan un identidad en funcin de su estar, en funcin de la posicin que decide tomar dentro del marco, dato que convierte al participante en jugador, lo que se ve con mayor detenimiento en el captulo Del movimiento de las esferas sociales como un equilibrio de Nash. El agente modifica su constitucin yoica consciente o inconscientemente en funcin del lugar que decide ocupar. Esto contradice el concepto del ser clsico que se concibe como identidad unitaria, fija e inamovible, tanto en el espacio como en el tiempo. De la identidad esttica a la identidad dinmica relativista, la identidad es compleja. Una idntidad que es en la medida que no es, un devenir. Esto se ve claramente en los procesos migratorios. Mientras cambia, el migrante, recorre itinerarios que lo van individualizando. A su vez rompe el tejido conectivo de la red, se va reposicionando, y en la medida que lo hace va cambia con la deriva de su derrotero. Si esa deriva es contingente el proceso de cambio ser colectivo, si esa deriva lo va separando del grupo iniciar el proceso de individuacin que lo distinguir del grupo que permanece invariante. Esta tesis, originalmente enunciada por Gilles Deleuze y Felix Guattari, es tratada por Edmundo Murray en su libro Devenir Irlands como hiptesis de su trabajo. He aqu lo que dice Murray

La identidad puede estudiarse, analizarse observando los valores y creencias que la componen. El conjunto de costumbres de un pueblo -dice Claude Lvi-Strauss en su clebre y potico Tristes tropiques (1955)- est siempre marcado por un estilo: las costumbres conforman sistemas. Estoy persuadido de que estos sistemas no existen en nmero ilimitado, y que tanto las sociedades humanas como los individuos -dentro de sus juegos, sueos o delirios- no creen jams de modo absoluto, sino que se limitan a elegir entre ciertas combinaciones dentro de un repertorio ideal, que les ser posible reconstituir As cita Edmundo Murray en su introduccin al Devenir Irlands Narraciones ntimas de la inmigracin irlandesa a la Argentina. 1844-1912 Eudeba 2004 investigacin muy microscpica y moderno sobre la conformacin de la colonia irlandesa en nuestro pas: nunca se insistir demasiado en una interpretacin integral de las migraciones que utilice los recursos de varias disciplinas: historia, genealoga, geografa, economa, antropologa, entre otras. La insistencia en los modelos de migracin tomada como flujo econmico ha llevado a muchos a afirmarse en determinadas causas contextuales, push o pull, explicaciones econmicas o psicolgicas, modelos economtricos intelectualmente narcotizantes que buscan desesperadamente la coincidencia de efectos en la variedad de causas. El migrante es, simplemente, un ser humano que cambia. Insistir en catalogar o cuantificar aquello que lo oprima en su pas de origen o aquello que lo atrajo a su destino es fraccionar la realidad de un modo que luego dificulta su reconstruccin en un todo Habiendo recorrido el camino desde los valores, que forman creencias, y que, al ser compartidas por una comunidad, dan origen a su identidad, podemos ahora observar su representacin lingstica, es decir, el discurso. ()El inmigrante no es irlands por nacer en Irlanda. Debe pasar por un proceso, a la vez activo y pasivo, que lo transforma interiormente, y gradualmente modifica el tipo y grado de valores que soportan su estructura cultural. Lo que cree es lo que vale. Deviene ingls cuando cruza el Atlntico y llega a una colonia del imperio britnico informal, en la que casi todo, menos el cuero y la carne, viene de las Islas Britnicas Deja de ser colonizado y pasa a ser colonizador cuando se da cuenta -en realidad esto puede ocurrir mucho antes del viaje- que su condicin de sbdito britnico nacido en Irlanda puede dejar de ser un inconveniente y convertirse en una ventaja al emigrar a la Argentina, un lugar concebido como un enorme espacio vaco

de identidad nativa, (metfora del desierto) en el que las anglfilas elites gobernantes hacen culto del Imperio Britnico y creen ciegamente en la superioridad de las razas del norte de Europa. Ms tarde, cuando la semilla del modelo nacionalista comienza a germinar en la burguesa argentina, el irlands devenido ingls comienza a devenir argentino. De la mano de la corriente gauchesca, el irlands se desviste de su identidad britnica y se pone chirip, botas de potro y chambergo. No es una metfora, porque de verdad algunos abandonaron la ropa inglesa para vestirse como los gauchos Es difcil imaginarse un beduino en Alaska. Ser beduino en la medida en que pueda cumplir con las referencias que hacen al grupo social que as llamamos, en la medida que cumpla con las caractersticas identitarias de su organizacin social. Si no, ser otra cosa. Por lo tanto no podemos hablar de individuo, sino de agente poli funcional que contribuye a un colectivo entre catico y ordenado, que se va modificando y posicionado en el tiempo de acuerdo a una estrategia de juego dentro del colectivo y que emerge como estructura estable reconocible como tal: un individuo complejo. Termina Murray Un largo proceso, el devenir, que no se detiene como el ancho Ro de la Plata, pero que como ste a veces cambia de direccin, o se encrespa en turbulentas corrientes, siguiendo siempre su curso hacia una nueva identidad. El irlands devenido-ingls y luego devenido-argentino ahora deviene irlands. Se viste de verde y festeja San Patricio cada 17 de marzo, bebe cerveza, adorna su casa con trboles y hasta prefiere el t con scones al mate con bizcochitos. A raz del juego de cambios de posicin, el agente se modifica a s mismo, pero a su vez el cambio de posicin afectar al colectivo sobre el que influye. La motivacin del cambio en funcin de estrategias de supervivencia y conveniencia dentro del colectivo nos lleva nuevamente a los postulados de Noelle-Neumann desarrollados en el captulo La espiral de silencio.

Individuacin y pertenencia
El dominio donde acta es siempre mltiple: un agente puede ser mdico lo que lo relaciona con el dominio de los mdicos, y tambin ser padre, esposo, deportista, msico, etc., etc., lo que lo referencia a distintos dominios, si considerando la interseccin de los mismos vemos el lugar que ese agente ocupa. l puede unirse a nuevos marcos, o dejar de pertenecer a otros; la dinmica de pertenecer o no pertenecer es una estrategia que parte de su voluntad y el sentido. Esto nos lleva a la idea de que el agente es

resultante de la influencia del conjunto de los dominios que tienen su interseccin en l mismo, su versus. Si transitara otras intersecciones, cambiara de posicin y se ira modificando, pero a su vez el trnsito modificara los otros versus por donde l circula. Este trnsito es su proceso de individuacin. En el texto de Juan Urrutia Elejalde: A la individuacin por la pertenencia se refiere al proceso de individuacin de la siguiente manera: Mientras las decisiones de una persona estn dictadas, en su mayora, por la identidad del grupo a que pertenece, menos autntica es su individualidad. Para convertirse en un individuo genuino y autnomo, la persona debe despojarse de las seas del grupo al que pertenece (o al menos de algunas). Tiene que irse liberando de aquellos rasgos que comparte con los dems miembros del grupo (y con quienes interacta) y pasar a compartir rasgos culturales alternativos que identifican a los miembros de otros grupos. Pero para ello no tiene mas remedio que traicionar.

Esto funciona as:

Supongamos que el agente a pertenece a una red social A que tiene una identidad de pertenencia a la red M pero que por algn motivo a decide interaccionar con miembros de la red B con identidad N. Esta transferencia puede ser total o parcial y en consecuencia tendr costos en funcin de las diferencias en las identidades M y N. Si son antagnicas mayor ser el costo de la doble pertenencia o del alejamiento y en consecuencia, cuanto mas similares son menores los castigos que socialmente amenazan la separacin. Si representamos esto desde la tradicional teora de conjuntos veremos al agente como habitante de la interseccin de dos diagramas distintos que se intersecan justamente en l (puede ser en l o en muchos mas). Si llevamos este esquema al extremo nos encontraremos con una nube de esferas pblicas que tienen su interseccin en el agente en

cuestin y que lo individualizan en particular ya que es el nico que posee ese rasgo entre muchos grupos de iguales (pares). En el caso del diagrama en ejemplo MN. Siguiendo a Urrutia en el lmite de este proceso de este proceso el agente individual mas o menos repe (repetido) se ha convertido en un individuo genuino en el sentido de que ha conformado un vector de rasgos culturales que solo a l lo identifican. () Se puede, por lo tanto, decir que el individuo se hace tal, a travs de la pertenencia a diferentes grupos a los que traiciona secuencialmente. Y advierte que no cree que el imaginario cultural colectivo converja a uno dado, el proceso de individuacin no tiene fin y, adems, no creo que fuera bueno que lo tuviera, pues, adems de perder oportunidades de acceder a la autencitcidad perderamos diversidad. Podramos agregar, libertad, matiz, creatividad. Concluye que: especulando un poco podramos decir que cuanto ms fuerte son las identidades ms costosa es la traicin y tanto mas creble y profunda, a pesar de todo, se lleva a cabo. Luhmann seala que la diferencia se instituye en identidad en la emergencia. Una unidad compleja autogenerada in situ contra la referencia que es el entorno del que se comienza a distinguir. La unidad se yergue versus, en contra de, como diferencia del entorno y a partir de l. Por eso es que Maturana sostiene que nuestra realidad nace a partir de esa diferencia construyendo nuestro versus, nuestra propia representacin del mundo, nuestra propia diferencia. As es que habla de multiverso (un versus mltiple), uno para cada diferencia, uno para cada uno de nosotros y no un nico versus comn. De esta forma es abolido el concepto universo que pasa a ser reemplazado por el de multiverso que es el colectivo de nuestros diferentes versus en interseccin. Steven Johnson seala en la obra citada128 Local parecera ser que resulta el trmino clave para entender el potencial de la lgica de los conglomerados. Vemos comportamientos emergentes en sistemas como en colonias de hormigas, cuando los agentes individuales en el sistema le prestan atencin a su vecino inmediato, ms que esperar rdenes de arriba. Ellos piensan localmente y actan localmente, pero el conjunto produce un comportamiento global. Y agrega que en el mundo perceptivo de las hormigas la mirada es local ms que totalizadora. Ver el todo es una imposibilidad perceptiva y de concepto para cualquier miembro del hormiguero. El ejemplo no es totalmente transportable a los humanos pero a medida que la globalizacin avanza la mirada totalizadora pasa a ser una mera fantasa

como lo es en la frase Think Globally, Act Locally (pensar global, actuar local) lo que nos aproxima a las hormigas.

La diferencia con el medio

Ahora bien, el agente tiene una relacin biunvoca con el medio; l influye al medio y el medio lo influye a l, pero cul es su medio? Podemos decir que el agente es argentino, lo que lo hace pertenecer al conjunto de los argentinos, pero podemos decir que a su vez es deudor hipotecario, voluntario en un hospital, premio Nobel, promiscuo, etc. No todos esos dominios ejercen sobre l la misma influencia. Ser deudor hipotecario lo condiciona ms que ser voluntario en el hospital (o lo contrario), por lo tanto sus estrategias versarn acerca de cmo posicionarse de acuerdo a sus intereses y a la influencia (positiva o negativa) que el medio puede ejercer sobre l. Por lo tanto opta y prioriza en tanto vigila su vecindario a cada instante, como el rgano cuasi estadstico de los postulados de Noelle-Neumann. La gran diferencia es que esta autora encarna una amenaza en la opinin pblica, que es general por definicin ms all de las salvedades que haga al respecto. Lo que aqu proponemos es que esa influencia se da de acuerdo a los vnculos o la importancia que el agente d a cada dominio al que pertenece. El medio que ejerce la influencia no es universal, sino que es local, es nuestro propio versus, que en trminos del psicoanlisis se puede entender mejor como sper yo. Es pertinente introducir ahora el concepto de Pequeo Mundo acuado por Stanley Milgram129 en el 1958. Consiste en que las relaciones sociales tejen redes de vnculos que no siempre tienen que ver con la localizacin fsica de las mismas. El concepto de cercana en una relacin personal tiene ms que ver con el tipo de relacin interpersonal que con la concepcin fsica del trmino. Por eso muchas veces nos parece que el mundo es un pauelo. Cuado hablamos de dominio local nos referimos a la cercana vincular y no a la fsica. Como ejemplo podemos citar a la comunidad de matemticos dispersos por el mundo que forman una red muy cerrada de relaciones, incluso permanentemente se estn citando recprocamente en sus trabajos, los bloggeros de la blogsfera tambin forman este tipo de redes sociales virtuales temticas y se comentan recprocamente sus post. Este dato no hace referencia a que todos los matemticos vivan en una misma zona geogrfica, sino que su comunidad cierra vnculos estrechos desde distintas locaciones en el mundo a causa de una afinidad temtica y de ah su influencia recproca. Esto da a los matemticos o a los bloggeros la sensacin que el mundo es un pauelo.

Se atribuye a Robert Boyle ser el primero en iniciar una comunidad virtual al inventar los papers que no son otra cosa que documentos temticos donde los cientficos expresan sus ideas y hacen circular entre su comunidad a fin de ponerlas a consideracin de sus pares.[xxiv]130 El valor del vnculo mediante el cual un agente se relaciona con el dominio est en directa relacin con el sentido que le atribuye. Para un agente, al dominio hijos lo unir, como es obvio, un vnculo ms fuerte que al dominio Club de amigos del aire puro. Pero esto tambin puede variar en el tiempo; el mismo dominio hijos cambia el tipo de vnculo a medida que los hijos crecen y se separan del dominio padres. As es cmo hay vnculos fuertes y vnculos dbiles.

La individuacin
Introduciremos el ltimo concepto devenido de la teora de la autorreferencia: la individuacin. La individuacin es la estrategia de adaptacin al medio que hace el agente. Es la destreza, el arte que usa para vivir. Es el conjunto de capacidades que puede desarrollar y la habilidad que usa para abrir o cerrar, jerarquizar o denigrar vnculos. A su vez, la especializacin tambin es relativa. Una individuacin en un sentido va en desmedro de especializaciones en otros. Si adhiere a algunos dominios muchas veces no podr unirse a otros, no podr ser hincha de Boca Juniors y de River Plate a la vez. Esta descripcin del accionar natural avala la teora de la evolucin de las especies de Charles Robert Darwin. Una mala estrategia puede dejar al jugador fuera, en tanto permanecen en l slo los ms diestros, los que se valen de las mejores estrategias. Mucho se habla de sociedad en red, del estado en red, del modelo de propagacin de las epidemias y contagios a travs de una red; tambin se habla de la colaboracin, terrorismo o marketing en red y de otros conceptos que de una u otra forma tratan como redes los comportamientos sociales. Nos acercamos entonces al modelo de Red Social donde cada participante no acta slo en forma individual sino que lo hace condicionado por lo que percibe que dicen, hacen o piensan los dems miembros de su grupo, como un participante en un juego competitivo o no, como un jugador. La diferencia entre el actuar como individuos y el actuar como jugadores es que cada participante atesora una estrategia y una posicin as como informacin del medio que lo circunda. Jugador que analiza sus distintas posibilidades frente al juego de los otros y evoluciona su propio juego y mundo en base a las estrategias que escoge. Por lo tanto, el jugador nunca juega solo sino que auto genera un mundo relacional con el grupo con que juega o le toca jugar.

Para terminar decimos que en el modelo de red social, para que la estructura que se forma tenga sustentabilidad, como se ve con ms detalle en el captulo Del movimiento de las esferas sociales como un equilibrio de Nash, es necesario que en su base, los vnculos que se forman, sean entre pares, agentes hermanados entre s, donde ninguno tenga ms peso relativo que el otro, donde ninguno escape a esa realidad de origen, donde una verdadera fraternidad entre agentes asegure la permanencia en el tiempo. Si esto no es as todo el conjunto corre el riesgo de colapsar.

8. Rescatando al concepto de fraternidad

Vi la sociedad partida en dos: los que nada posean, unidos en una comn codicia; quienes posean algo, en una angustia comn. Se acabaron los lazos, se acabaron las simpatas entre las dos clases: imperaba por doquier la idea de una lucha inevitable e inmediata Alexis Tocqueville- Souveniers, Citado por Antoni Domnech

Extracto
En este captulo se rescata una de las tres divisas de la revolucin francesa como valor intrnseco de la repblica en la tradicin de los pases iberoamericanos. Tiempo de lectura 1 hora 30 min

Reformulando la repblica Rescatando la fraternidad Definicin de fraternidad La visin de Jos Hernndez Civilizacin y barbarie El problema de la integracin de los pueblos originarios Hernndez un hombre mas all de la letras Los hermanos La frontera Una mirada revolucionaria Una fraternidad, dos miradas La bidimensionalidad de la fraternidad

Reformulando la repblica
En los otros captulos que componen este segundo movimiento, se ha intentado dar una idea de las posibilidades que tiene la concepcin clsica de asociatividad republicana (entendida como lo procomn) en el marco de la globalizacin. En ste pretendemos reformular las bases de lo que consideramos debera ser una res-pblica moderna. Aquella frase pronunciada en los discursos de campaa por el entonces candidato a presidente Ral Alfonsn, donde proclamaba hasta el hartazgo que con la democracia se

come, se cura y se educa, hoy debera entrar en la recicladora de consignas gastadas, ya que una democracia por s sola no garantiza ninguno de esos tres derechos. Debieran ser las instituciones de la repblica, como el estado, las encargadas de facilitarlos, y slo recin en el caso que estuviesen garantizados; recin all habran de estar sentadas las bases para que emerja una democracia; como una consecuencia de haber constituido previamente ciudadana, nunca antes. Acaso alguna ley o decreto ha podido acabar con el hambre, la exclusin social, la falta de salud, la falta de seguridad o la falta de educacin? Mientras persistan el hambre, la enfermedad o la desigualdad social slo tendremos un espejismo democrtico como el que recuperamos hasta ahora. Mucha agua ha pasado desde aquellos discursos, sin embargo la deuda social persiste, debera ser nuestro compromiso ciudadano terminar con ella, pero sin un repaso y revisin de las viejas consignas radicales, peronistas o de la ideologa que fueren, seguiremos repitiendo errores del pasado y las viejas deudas sociales no podrn ser honradas. Debemos considerar el hecho de que la democracia no se garantiza con discursos retricos ya que es un emergente, una consecuencia de la organizacin que se dan los ciudadanos de una repblica recin cuando se erigen como tales. Las normas del derecho contribuyen a su fortalecimiento pero nunca le han sido preexistentes. Pobres ha habido siempre, como enfermos, y analfabetos, la ley por s sola no ha podido con esas miserias, tampoco han podido los gobiernos. Hace falta algo ms. La historia de las revoluciones que intentaron reformular la repblica es muy larga y en general se ha caracterizado por la impronta de sus revolucionarios. Ya sea por las divisiones o por apartarse de las consignas originales de la revolucin, tarde o temprano han terminado desertando. Establecido el nuevo rgimen, lo que habra de venir ya no estara tan claro como lo que se pretenda cambiar. Es por eso que esas revueltas en general terminaban con divisiones o divergencias entre la dirigencia y el pueblo llano que prefera ofrecer resistencia a acompaar los procesos revolucionarios ulteriores. El hombre nuevo prometido que habra de surgir de la revolucin no era tal y ya conformes con los cambios dados, aunque mnimos, gran parte de ellos preferan volver a un estado de paz duradera, desertando as definitivamente de la revolucin. Es por eso que las ideas revolucionarias siempre se han visto recortadas por su propia dinmica, sobre todo por la adecuacin del pueblo llano a los nuevos status impuestos. Establecida la revolucin lo que sobrevendra seran las rencillas internas y con ellas la violencia, muchas veces extrema. No existe un pueblo lo suficientemente revolucionario como para permanecer en el cambio permanente. Satisfechas las necesidades en la pirmide de Maslow131 que se pretendan conseguir o restituir, causa del desequilibrio y motor de la revolucin, devendr la paz y con l un nuevo equilibrio. En principio

parecera poco consistente plantear un nuevo orden democrtico a partir de revoluciones, ideales, utopas y religiones en pleno siglo XXI.

Rescatando la fraternidad
Pasadas de moda las premisas romnticas que fueron divisas en las revoluciones del siglo XIX se hace imprescindible entonces dar una revolucin copernicana para estudiar los procesos que fueron los causantes de la caducidad de las mismas y al analizarlos nos encontraremos con que la ms olvidada, la dejada de lado ha sido la de la fraternidad. Como se ver sta ser la base de una nueva construccin republicana sostenida sobre la interaccin vincular comunicativa entre los ciudadanos que solo se puede dar all donde existen el reconocimiento y la confianza entre stos, donde son vlidos los preceptos de la fraternidad. La fraternidad ha de proveer el espacio pblico donde habrn de llevarse a cabo los procesos democrticos modernos. Para ello se debern dejar de lado las pretensiones universalistas o expansionistas para concentrarse en las posibilidades de lo local. La globalizacin en este sentido borra todas las fronteras difuminando los lmites y con ellos las posibilidades de la construccin de una estructura democrtica estable y duradera. En qu lugar sino donde sentimos reconocimiento y gozamos de confianza mutua podra darse el proceso democrtico? Ese reconocimiento y confianza lo aporta solamente la fraternidad y es desde all desde donde la rescatamos, como basamento de dichos procesos. Es en este sentido que la opinin pblica que circula por dentro del espacio fraterno son temas en comn. De esta manera la contencin social y la estabilidad que provee el poseer temas y espacios comunes y adems poder compartirlos, hace que sea posible tanto la legitimidad del poder que surge desde esa agremiacin primitiva, como la posibilidad de sostenerla en el tiempo y con esto ltimo, la posibilidad de que una genuina representacin del pueblo se refleje en las estructuras democrticas. Pero qu es la Fraternidad?

Definicin de fraternidad
Etimolgicamente fraternidad procede del trmino latino frater - hermano = hermandad recproca. Unin y buena correspondencia entre hermanos o entre los que se tratan como tales Tema costoso para la sociedad latinoamericana si los hay, el de la fraternidad. Un mismo trmino que como tantos otros, posee diversas pticas desde donde se lo puede analizar:

Desde la psicologa se la ve como vnculo residual luego de destituido el padre de su sitial de poder. Desde la sociologa como el primer ligazn social. Desde la filosofa como la herramienta fundacional donde se desarrollar la actividad poltico social de un pueblo. Desde lo poltico como pilar fundacional de la repblica. Desde lo religioso donde todos somos hijos de Dios. Desde lo cultural como el elemento comunicacional por excelencia. Desde lo econmico donde se la considera como la base de confianza para una economa posible. Desde la tica como la escala de valores comunes a un colectivo. Desde lo biolgico compartiendo el cdigo gentico con los progenitores. Desde lo ldico como conciencia de equipo. Desde lo sistmico como refuerzo social. Desde lo simblico como sociedad oculta. Desde los ideales revolucionarios, como el rechazo a toda forma de paternidad, esclavitud, dependencia o sometimiento en los idearios jacobinos de la revolucin francesa.

Todas valoraciones positivas. Desde estas y desde otras tantas miradas se puede analizar el concepto de fraternidad. A partir de ellas podemos sacar elementos comunes y aproximarnos a una primera definicin: Fraternidad es el emergente que surge a partir de que dos o ms agentes ganan reconocimiento y confianza mutuo mediante una interaccin comunicativa sustentable en el tiempo y que los constituye en identidades complejas.

La Academia de la Lengua Espaola acepta como definicin de fraternidad recin en 1999 a la: Amistad o afecto entre hermanos o entre quienes se tratan como tales. De esta forma de agremiacin devendrn las caractersticas identitarias del grupo y de sus integrantes, constituidas desde la base hacia arriba que lo legitimita como tal.

Luego de la introduccin a este concepto tan valioso al gnero humano nos hacemos las primeras preguntas que servirn de disparador para este captulo: Cmo, siendo la fraternidad un concepto tan caro al ser humano, es que a la hora de actuar en general no se la tenga en consideracin? Cmo actan los individualismos dentro de una comunidad fraterna? Es la fraternidad una conducta racional volitiva humana, divina o es algo sistmico?

La visin de Jos Hernndez

Prevea Jos Hernndez, an antes de editarlo, el xito de su segundo libro y la continuacin del primero: La vuelta de Martn Fierro. Un libro destinado a despertar la inteligencia y el amor a la lectura en una poblacin casi primitiva, a servir de provechoso recreo, despus de las fatigosas tareas, a millares de personas que jams han ledo] [ a fin de que el libro se identifique con ellos de una manera tan estrecha e ntima, que su lectura no sea sino una continuacin natural de su existencia. Slo as pasan sin violencia del trabajo al libro; y slo as, esa lectura puede serles amena, interesante y til. En esta cita de la introduccin del segundo libro el autor manifiesta que ha realizado un importante esfuerzo comunicacional buscando todas las herramientas a su alcance a fin de que su mensaje llegue al pblico predestinado, el hombre de campo. Luego de haber tenido las primeras devoluciones de su primer libro, un ojo del autor ahora tambin est atento al lector de la ciudad. Trata de que el lector se meta dentro del relato formando parte de l y creemos que lo consigue. Recordemos que en pocas de Hernndez los territorios no se encontraban unidos entre s; entre ciudad y ciudad existan vastas extensiones de campo donde habitaba o dominaban los pueblos originarios. Los pajueranos eran los que venan de pa juera de la ciudad, los que vivan con los indios o solos en el medio de la pampa. Precisamente en ese contexto, especialmente en el territorio de la provincia de Buenos Aires es donde de esboza la metfora de el gaucho, un figura extraa a la ciudad, entre ignorante, sonso y bruto. El propio contacto con esa realidad marginal ms all de la frontera, marca profundamente, en Hernndez persona, el sentido de su grito desesperado de Unidad Fraterna. Hernndez es uno de los primeros cronistas de la frontera, ese territorio oscuro de nuestro pas en su etapa de unificacin. La frontera es una lnea difusa que marca inclusiones y exclusiones, adentros y afueras, padentranos y pajueranos, ciudadanos y marginales, civilizacin y barbarie. Aquellos excluidos de la civilizacin eran los que habitaban ms all de esos territorios. Indios, negros, viajeros, algunos inmigrantes, gauchos y partidas militares eran sus transentes. Una tierra amorfa dominada por lo que Sarmiento, siguiendo una tradicin europea, llama barbarie. All tambin iban a parar las lacras de la ciudad: los excluidos, los prfugos y los marginales. Algunos optaban por cruzar la lnea, a veces escapando, otras para hacer ms soportable una vida miserable y as se internaban en el desierto. Dice Marisa Moyano132en su trabajo Escritura, frontera y territorializacin en la construccin de la nacin: Configurar el cuerpo de la patria, su historia y sus trazos definitorios para hacer del espacio un territorio, y de ste una

Nacin, implicar incursionar en la frontera con la barbarie: la zona que une y separa a la vez el mundo conocido del desconocido, lo perfilado de lo amorfo, el yo del otro, la identidad de la diferencia; la zona donde se tocan y trafican las dimensiones del presente y del pasado, de un espacio sin marca, de una naturaleza sin saber, de un territorio sin propiedad, de monstruosas otredades sin asimilar que los habitan y transitan. As en los textos escritos en la Argentina desde la independencia hasta que se concrete la modernizacin del estado en 1880 (en donde incluimos a los de Hernndez), el territorio fronterizo emerge como un espacio donde entran en juego los conflictos centrales en el proceso de constitucin de la Nacin: la lucha entre civilizaciny barbarie, la tensin entre cultura y naturaleza, el pasado y el futuro. Por eso la letra, en su capacidad de nombrar, describir y construir la realidad, ser la primer arma puesta en juego, la primera exploracin en la lucha por exorcizar la barbarie. Porque para estas elites letradas, territorializar ser civilizar, y civilizar construir la Nacin. En el captulo De lo local a lo global se trata al territorio como contrafigura de la globalizacin. Afirma que el proceso discursivo era una operacin ideolgica de invencin social del espacio y las fronteras, como mecanismo previo al plan poltico de apropiacin material del espacio en el proceso de conformacin del territorio de un Estado Nacional. Dice que la avanzada discursiva prepara el proceso de apropiacin efectiva del espacio y de configuracin del mapa poltico real del Estado.][Ese procedimiento territorializador, en el proceso de inventar un espacio nacional, define sus lmites y explora sus fronteras para exorcizar la barbarie y apropiarse discursivamente de ese cuerpo. Una estrategia eficaz que configur y legitim ese procedimiento fue la utilizacin de lo que Navarro Floria denomina metfora del desierto, como un doble movimiento discursivo que consista primero en operar conceptualmente un vaciamiento del desierto a partir de las textualizaciones que lo configuraron como imagen de la negatividad y de la nada absoluta, de espacio sin lmite ni propiedad, pura naturaleza brbara- para procesarlo despus, en un segundo movimiento, como espacio potencialmente productivo para la mano de hombres civilizados. Con ello se produce la apropiacin discursiva del espacio que precede a la apropiacin poltica posterior.

Civilizacin y barbarie
Todo encaja en la opcin binaria de inclusiones exclusiones como en la lgica sarmientina de civilizacin barbarie. Con el concepto de brbaro tambin aflora la idea del extranjero, del que no conoce el idioma, del que no es cristiano, que no comparte los preceptos del culto, ser un brbaro automticamente margina. Era difcil imaginar una frontera entonces; al porteo todava hoy le resulta difcil entender lo que es el interior. Por lo tanto entender la conformacin de la pampa del siglo XIX resultar una tarea ms ardua an. Todo lo que estaba fuera de la ciudad (especialmente Buenos Aires) era el desierto. Resabios de esa tradicin subsisten hasta hoy, se llama el interior, o la provincia, a todo lo que no es Buenos Aires (rea metropolitana), sin discriminar de qu lugar de nuestro basto territorio es la persona con la que se habla. Resabios de barbarie se nos sigue endilgando a los de este lado del pas. Para un porteo decir que uno es de Venado Tuerto significa que uno es de Santa Fe y cuando se refieren a nuestro territorio lo hacen por ejemplo de esta manera:- Cuando te volvs para Santa Fe? -, cuando en nuestra provincia la ciudad de Santa Fe- referencianos queda a la misma distancia que Buenos Aires pero en sentido contrario. Para movilizarse dentro de nuestro pas por entonces, por ejemplo para ir de Buenos Aires a Crdoba, haba que transitar por la frontera y no por una sino varias, en un discontinuo entre civilizacin, desierto-barbarie, civilizacin, desierto-barbarie, hasta llegar por fin a la civilizacin nuevamente. Si bien ahora existe ese continuo entre ciudad y ciudad, mediante el vnculo de caminos, alambrados, postes de electricidad, la idea de unidad territorial se desdibuja al momento de hablar de temas sociales. Refiere Moyano que la metfora del desierto como estrategia territorializadora se articul sobre la idea de vaco: de nada, de pura negatividad, de espacio de trnsito y de tierra de nadie, espacio en blanco que el cuerpo de la patria no puede precisar como lnea de continuidad civilizada. Como tal, ese vaco representaba un desafo que el Estado deba asumir, porque crear el mapa significaba crear la Nacin.[] La nada y el vaco, lo inmodificable, son las formas que ese espacio asume en el marco heredado del saber europeo configurado en las textualidades del recorrido, la descripcin y el viaje en procura de marcar y nominar para acumular conocimiento que articule de algn modo una apropiacin territorial sobre esos espacios. (en definitiva como relato lineal[3133])[] Tras la metfora del desierto lo que se oculta en realidad es una frontera interna en el proceso de constitucin del Estado y la nacin, (que en nuestro pas an persisten hasta hoy ),que se perfila como

una muestra de la asimetra estructural entre una sociedad y un orden estatal que pretende proyectarse frente a una otredad radical, la de la poblacin gaucha excluida de ese proyecto y la idea de sociedad aborigen no reconocida como tal, que como no pueden instituir un orden cultural y jurdico reconocible desde la perspectiva civilizada no existen sino como obstculo y rmora de la amorfa barbarie. El desierto no estaba vaco: lo habitaban gauchos, indios, cautivas, nmades, esclavos indios y espaoles, comerciantes y viajeros. Cita a Sorondo Ovando quien dice que el desierto tambin puede entenderse como un lugar por donde no circulan los mensajes, como un lugar vaco de mensajes, interpretacin sta en concordancia con el concepto de sociedad de la informacin. Un espacio incomunicado. No es el caso de la pampa del siglo XIX ya que por el transcurran y habitaban sociedades dispares s, pero civilizaciones al fin, que en definitiva s establecan vnculos con el mundo civilizado.

El problema de la integracin de los pueblos originarios

El problema de la integracin y el vnculo conflictivo con el indio est pintado en este pedazo de historia local reflejada por el historiador venadense Jos E. Favoretto a la que titula Un indio entre civilizados y dice as: Don Martn Urteaga por 1885 tena en su casa particular frente a la plaza (hoy Plaza San Martn de nuestra localidad y plaza central de Venado Tuerto de esa poca). El salvaje de piel dura, que no hablaba, (no dice no hablaba nuestra lengua, simplemente dice no hablaba), solo sonrea, dormitaba bajo unos fardos de pasto y se lo sola obligar a cubrir su cuerpo con ropa para no permitir calamidades, (es de suponer que la tarea de alfabetizacin la llevaba a cabo alguna maestra que eran mujeres de la sociedad). Se lo tuvo maniatado un breve tiempo y observando que su comportamiento hosco no abra perspectivas civilizadas se lo dio de baja, ultimndolo. Como a un perro o a un zorro al pobre indio se lo trata de domesticar, pero al no poderle transmitir los mnimos conocimientos de urbanismo, se lo mata afirmando lo expuesto en la tesis de Moyano. El desierto era el territorio del indio, del brbaro, de la brutalidad y del salvajismo del aborigen que no posea tradicin civilizada ni aceptaba ley. El mismo Martn Fierro comenta lo que siente y lo que deja al internarse en el desierto: 425 Irse a cruzar el desierto

lo mesmo que un forajido, dejando aqu en el olvido, como dejamos nosotros, su mujer en brazos de otro y sus hijitos perdidos. sobre el indio (83 y 488): 83 Hace trotiadas tremendas desde el fondo del desierto; ans llega medio muerto de hambre, de s y de fatiga; pero el indio es una hormiga que da y noche est despierto. y 488 Odia de muerte al cristiano, hace guerra sin cuartel; para matar es sin yel, es fiero de condicin; no golpia la compasin en el pecho del infiel. y sobre vivir en el desierto La lnea que marcaba la marginalidad, la frontera es lo que en conceptos de la sociloga alemana Noelle-Neumann, ampliamente citada en este trabajo, es el aislamiento como castigo. Qu persona civilizada deseara vivir en el aislamiento o la marginalidad, slo los locos o excluidos o marginales. Martn Fierro es quin no ha podido mantenerse integrado, con su tica y su canto, opta por romper su guitarra contra el suelo e insertarse en el silencio. Romper con la espiral y recorrerla en sentido inverso, en una carrera desesperada centrfuga que lo expulsar definitivamente de esta sociedad. Una versin telrica de Thelma & Louise (1991), la pelcula de Ridley Scott que a diferencia de stas que escapan a ningn lado en una carrera hacia la destruccin total, la de Fierro es un continuo entrar y salir. El corsi e ricorsi de Fierro es un intento desesperado por volver, por pertenecer. Al final la muerte de su amigo Cruz y el episodio con la cautiva lo hacen decidirse.Me voy, le dije, (a la cautiva). Ande quiera, aunque me agarre el Gobierno, pues, infierno por

infierno prefiero el de la frontera. Es tanta la necesidad y el deseo por retornar que termina cambindose el nombre para no ser reconocido. En el ensayo de Julio Mafud, Contenido social del Martn Fierro, sobre el libro de Hernndez resalta la imposibilidad de Fierro de escapar al destino. El destino esta omnipresente en el poema y en ningn pasaje del mismo el gaucho intenta retar al destino. La desesperanza es tal que desdibuja el tiempo y slo lo ancla a la vida la melancola y el recuerdo. La ausencia total de esperanza, de ideal, de sentido, en ese personaje rstico hace contar la historia en un presente continuo, en una inmediatez que va llevando a Fierro por distintas situaciones y territorios de su silencio y soledad. Tal vez hacia el final de la historia cuando se reencuentra con sus hijos haya una pincelada de humanidad dentro del personaje, que as y todo no durar por mucho tiempo. Luego del reencuentro con los hijos cada uno volvern en busca de su propio destino.

Hernndez un hombre mas all de la letras

Adems del gran valor literario de la que, a juzgar de muchos, es la mayor obra de la literatura Argentina, Hernndez trata de trasmitir de manera nica y realmente asombrosa los valores esenciales para la organizacin y construccin poltica y social de nuestro pas. Contemporneo de Esteban Echeverra y de Juan Bautista Alberdi muchas veces su figura no tiene la ascendencia desde lo poltico en la unificacin de la nueva repblica que estos ltimos, rescatar a Hernndez desde ese lugar olvidndonos por un momento del poeta, es una tarea que todo argentino se debe se proponer. Era un poeta antes que un poltico, o el poeta devino de una necesidad de comunicacin de su mensaje poltico? Un lenguaje. Hay una vinculacin entre el concepto de fraternidad y el ideal fraterno de la masonera. Tal vez Hernndez tome a la fraternidad de los ideales de la revolucin francesa donde los jacobinos tuvieron una ascendencia importante. La Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones lo cuenta entre sus miembros lo mismo que a Echeverra. Por qu recurre a esta forma literaria como vehculo de su mensaje? Porque necesita llegar a un pblico lo ms vasto posible como lo dice explcitamente? Y por qu inteligentemente vislumbraba que esa unin e inclusin del pueblo argentino iba a ser una tarea difcil y traumtica? El recurso de apelar a la hermandad de los argentinos en un lenguaje sencillo profundo y efectivo responde a la necesidad de integrar como ciudadanos de la nueva nacin a un pueblo de origen muy diverso y entre los que estaba el gaucho. No recurre como otros autores de la literatura gauchesca que se circunscriben al relato de imgenes pictricas o descripcin del paisaje desde una posicin de observador. Hernndez se mete dentro del gaucho que crea, como un gaucho ms, y relata desde esa posicin su vida, al menos en el

primer libro, y denuncia cmo la sociedad de la ciudad no lo considera como par, lo excluye y lo utiliza con fines poltico-econmicos en su propio beneficio. Estamos en deuda con Hernndez, an hoy no hemos podido integrarnos totalmente como colectivo y como nacin. Ezequiel Martnez Estrada134 en su libro Muerte y transfiguracin de Martn Fierro critica a Hernndez por la postura que adopta al escribir el segundo libro, La vuelta de Martn Fierro. El advierte que Jos Hernndez deja de alguna manera el estilo que utiliza en el primer libro cuando escribe el segundo, cree que en ste ltimo transfigura su propio estilo yendo en desmedro de la obra en general. Para Martnez Estrada el poema termina con los versos donde Fierro y Cruz rompen con la civilizacin y se adentran en el desierto, versos que figuran al final de la primera parte. Desertan de lo social y se automarginan.

388 En este punto el cantor busc un porrn pa consuelo, ech un trago como un cielo, dando fin a su argumento; y de un golpe el instrumento lo hizo astillas contra el suelo. 389 Ruempo, dijo, la guitarra, pa no volverme a tentar; ninguno la ha de tocar, por siguro tengal; pues naides ha de cantar cuando este gaucho cant. Martnez Estrada cree que durante el lapso que transcurre entre la publicacin del primer libro y la escritura del segundo (1872-1879) algo en Hernndez ha cambiado, ya sea por vanidad, por transigencia o por presin. El crtico encuentra que el lenguaje utilizado en el segundo libro es complaciente con el poder, conciliador, y demasiado contemporizador. Es discutible esta postura, ya que es una consecuencia natural en un hombre poltico como Hernndez que luego de haber provocado una reaccin movilizadora tan importante como la que obtuvo con el pblico lector del primer libro, con el segundo es hora de tenderle una planchada al pobre Fierro para reconciliarlo con los suyos y al fin repatriarlo.

Martnez Estrada ensaya todo un corpus sobre el segundo libro, su necesidad de ser, el cambio del discurso de Hernndez: del cantor y activo denunciador del primer libro al relator descriptivo del segundo. Lo acusa de haber dejado su propio estilo denunciador y reivindicador en desmedro de la obra. Creemos como Martnez Estrada, cosa que l mismo vislumbra con el eplogo de la segunda edicin realizada diez aos despus de la primera, que algo se juega en la frontera. Y esto es verdad, con los estudios de frontera y del desierto en la literatura como el trabajo citado de Marisa Moyano, muy posteriores a las crticas de Martnez Estrada, se develan los fines ltimos de los intelectuales fundadores de nuestras letras. La frontera era necesaria para demarcar el lmite difuso de las inclusiones y, las exclusiones y a partir de ellos constituir una identidad nacional. Hernndez por el final del primer libro somete a Martn Fierro al autoexilio y en el segundo le es preciso repatriarlo de alguna forma. La denuncia es hacia la sociedad civilizada que lo ha marginado, pero a su vez, y esto es lo que molesta a Martnez Estrada, el gaucho debe hacer algunas concesiones para poder volver a su ncleo de civilizacin, la sociedad cristiana. Esta Muerte y transfiguracin de Martn Fierro que cambia definitivamente al gaucho y es justamente lo que posibilita repatriarlo. Es el espanto que le provoca el episodio de la cautiva, es el vaco que le provoca la muerte de Cruz, es su absoluta soledad, la soledad de la nada del desierto tambin en el sentido de desvinculacin- lo que promueve la prdida de sentido y su consecuente transigencia. La libertar positiva, la libertad romntica del gaucho matrero deba dejarse de lado para constituir la nacin civilizada. No caba otra alternativa para Hernndez que repatriarlo reconocindolo como par cristiano en una situacin intermedia dentro de su proyecto de constitucin de un Estado Nacional, deba adoptar alguna forma de transigencia con la vida civilizada Este es el principio fraterno que consiste en ceder algunas libertades individuales en favor de integracin social, a la vez la sociedad deba reconocerlo como par y cambiar su postura hostil hacia l para poder digerirlo como un civilizado ms. Esta doble funcin del poema demarca una lnea divisoria con el indio. En el reparto el indio deba quedar afuera. Martnez Estrada, uno de los mayores estudiosos de la obra y de la vida de Hernndez, denota el odio del ltimo hacia los indios. La frontera poltica que marca Hernndez con el Martn Fierro es doble, incorpora al gaucho como par y condena al indio como brbaro. Necesita del indio para establecer la diferencia con el gaucho y esta diferencia en la identidad del gaucho es su creencia cristiana.

Los hermanos
La estrofa de los hermanos (1160) es una de las ms representativas de la intencin que nos presenta un Hernndez reconocido, adulto y contemporizador de un pas prximo a su unificacin definitiva en La vuelta del Martn Fierro tambin una de las ms recordadas.

(1160) Los hermanos sean unidos Porque esa es la ley primera Tengan unin verdadera En cualquier tiempo que sea Porque, si entre ellos pelean, Los devoran los de ajuera. Tomaremos esa estrofa como base de este captulo desde la ptica de Hernndez sobre la hermandad. Analizaremos lexia135 por lexia su significado Lexia 1 Los hermanos sean unidos porque esa es la ley primera La lexia nos indica que la hermandad proviene de una ley anterior, fundacional, constitucional, arcaica. El concepto de unidad deviene como una consecuencia del acatamiento a esa ley fundacional. La unidad se constituye entonces, en cumplimiento con esa ley primera. Podr haber unin sin hermandad pero no hermandad sin unin. Lexia 2 Tengan unin verdadera En esta lexia Hernndez reafirma el concepto de unidad estableciendo, como una categora calificativa de la misa. La unin deber ser genuina, con sentido de verdad, pura, impoluta, desprovista de toda suspicacia, amplia, generosa, sin terceras intenciones, mezquindades, jerarquas, revanchismos, provechos, o cualquier otra accin o hecho que le pudiere quitar veracidad. Lexia 3 En cualquier tiempo que sea El concepto de ley primera ahora es extendido a la dimensin del tiempo. Esa ley deber regir durante toda la flecha del tiempo, desde sus orgenes hasta el fin de los tiempos. La unidad de los hermanos deber mantenerse siempre en todo momento y en todo lugar. Lexia 4 Porque, si entre ellos pelean, A esta lexia, Hernndez la usa como contrafigura de la primera. La pelea como foco de conflicto, como posibilidad de desunin latente, como violacin a ley primaria. La pelea entre ellos es una pelea interna, domstica. El ellos denota a los hermanos, indica el contrasentido de la pelea entre hermanos. Ellos establece la contradiccin pelea-hermanos. El ellos refuerza la unin verdadera entre los hermanos (pares, iguales) de la segunda lexia, constituyndolos en una verdadera hermandad. Las consecuencias de la violacin a esa ley se vern en la lexia 5. Lexia 5 los devoran

Aqu Hernndez explicita la consecuencia de la violacin a la ley primera. El ser devorados no slo indica desintegracin, significa ser desaparecido, absorbido por el otro dentro del otro. Significa no existir ms, como unidad ni como grupo colectivo para pasar a ser el cuerpo de otro. Ser fagocitado. Este significado de devorar, nos lleva al aislamiento como castigo de Noelle-Neumann ampliamente tratado en este trabajo. El devorado, no slo est aislado, est en silencio, desterrado y anulado, el devorado est fagocitado por el afuera (lexia 6), lo temido, lo extrao. Es devorado por el desierto. Lexia 6 los de ajuera Esta ltima lexia se seala quienes son los encargados de reprimir la violacin a la ley primera, lexia 4 que se castiga en la lexia 5 y aqu es ejecutada por un sujeto bien definido los de ajuera (la barbarie) que indica quienes ejecutarn el escarmiento por haber roto la unin. Quienes los devorarn, los fagocitarn, quienes los harn desaparecer (lexia 5). La categora de ajuera y de adentro denota un contorno perfectamente definido. La hermandad se establece como diferencia con los de ajuera que amenazan permanente con devorar, desaparecer. Hay que denotar que la fraternidad nace en base a la paridad de los de adentro en diferencia con los de afuera; si no existieran los de afuera, no habra diferencia, por lo tanto no hay paridad. Los de ajuera como se dijo en el comentario de la lexia 5 tambin denota el destierro, el entorno, el desierto y por ende el aislamiento de la hermandad, de lo familiar, del hogar. Infierno por infierno prefiero el de la frontera. Aqu tambin se marca lo que seala Moyano: El refuerzo identitario del grupo de los de adentro y de los de afuera como nosotros y los otros, lo que refrenda un sentido de pertenencia.

La frontera
Trasgresin de frontera, cruzar el lmite de lo permitido, desintegracin. La historia de la pelea entre hermanos se hace carne en la figura de Hernndez ya que toda su vida sufre el padecimiento de las desavenencias de un vnculo duradero. El matrimonio de sus padres estaba formado por simpatizantes de las dos corrientes antagnicas del momento, el padre provena de familia federal y la madre de familia unitaria La niez del poeta est jalonada por el desarraigo, el trauma de la prdida, el desgarramiento afectivo y la violencia de esos aos provocados por las luchas polticas. Va a vivir con su padre, al que lo une un gran afecto luego de la muerte de su madre, al campo, pero ms tarde en su juventud temprana toma partido por los unitarios, lo que provoca una ruptura familiar definitoria con su padre y toda la familia paterna. Participa de las batallas Caseros y Pavn para luego retirarse del ejrcito para ingresar al territorio de las letras como periodista, pero a la lucha poltica nunca la abandona.

La alternativa que Hernndez ve para el pas en los aos de 1870 es crtica (1872 El gaucho Martn Fierro 1879 La vuelta de Martn Fierro) ya que el contexto poltico social del momento haca que pese a tener constitucin nacional y haberse librado la batalla de Pavn, la integracin de la nacin todava estaba en ciernes. Buenos Aires recin se incorporara plenamente al conjunto de las provincias aos mas tarde. Por lo tanto era necesario actuar en ese preciso momento desde la intelectualidad con un discurso pacifista y contemporizador para armar una andamiaje que posibilite la integracin definitiva de La Argentina como nacin y al gaucho como conciudadano, hecho que no ocurre hasta mucho despus con la constitucin de la Aduana Nacional, la ley de registro civil y del Ejrcito Argentino. Sin duda su vinculacin con logias polticas e ideas contemporneas, especialmente las de Esteban Echeverra con su Dogma Socialista y desde otra ptica, pero con el mismo sentimiento, las de Juan Bautista Alberdi con sus Bases ponan en evidencia la ascendencia de esos hombres con los principios de la Revolucin Francesa y las divisas de Libertad, Igualdad y Fraternidad. Tambin por esos aos se comienzan a suceder las corrientes inmigratorias que no cesarn hasta entrado el siglo XX, lo que alerta sobre una posible prdida de identidad. Hernndez no slo ha sido un buen escritor sino que adems fue una de las mentes ms brillantes del siglo XIX. Su compromiso poltico y sobre todo su sagacidad para advertir de los problemas an antes de que sucediesen, si bien no tan conocido como su obra literaria, tuvieron una ascendencia meridiana dentro de la intelectualidad. El grito de Jos Hernndez es un grito desesperado a la unin fraterna. En su cuerpo estn los registros de la historia violenta de la joven Argentina del siglo XIX, es por eso que su llamado a la unin nacional es imperioso. Su visin estratgica de los aos 70 y 80 avizora los problemas que vendrn y es por eso que apela a ese discurso trgico pero a su vez efectivo y contemporizador. Tenemos referencia de una carta que escribe Arturo Jauretche dirigida a Jordn Bruno Genta donde dice: Para ustedes, la Patria se termin en Caseros; para nosotros, todava est por hacerse. Esta nocin de patria como ideal, como lo que est por venir, de nacin por cosntruir persiste fuertemente todava hoy en el pensamiento nacional argentino como el peronismo.

Una mirada revolucionaria

Esteban Echeverra en su texto Dogma Socialista habla sobre fraternidad como pilar de la democracia. Es curioso que pese a la vinculacin que exista entre Juan Bautista Alberdi, Esteba Echeverra y Hernndez la divisa de fraternidad no se haya colado en el texto de nuestra constitucin. Dice Antoni Domnech136 en su libro El eclipse de la fraternidad, una revisin republicana sobre la tradicin socialista, que las democracias latinoamericanas heredan de Europa su tradicin republicana. Establece una diferencia

entre el republicanismo de Estados Unidos, que nunca incorpora la consigna de fraternidad, a diferencia de los iberoamericanos. Sostiene que la: democracia jeffersoniana no se plantear nunca el problema poltico de la elevacin a la vida civil de las clases domsticas subalternas. En una democracia de pequeos propietarios agrarios- la familia Engels, los farmers -como la soada por Jefferson, o bien esas clases no existan, o de existircomo en el sur de la repblica- no vivan en condiciones de semiservilidad o de semivasallaje, sino en condiciones de inequvoca esclavitud. Nuestra repblica hereda su independencia y su tradicin de la revolucin francesa y no de la norteamericana. El rey era de Espaa, Napolen era un peligro imperial europeo que se poda trasladar a las colonias, la herencia, la inspiracin y la tradicin eran robespieranas, por eso al menos es contradictorio que nuestra constitucin se inspirara en la norteamericana. Domnech afirma luego que el sentido poltico de incorporar la consigna de fraternidad en la revolucin se deba a la necesidad y voluntad del pueblo francs de incorporarse a una sociedad civil republicana de libres e iguales de quienes vivan por sus manos, del pueblo llano del viejo rgimen europeo, y este pueblo viva de alguna forma socialmente regimentados bajo una gran variedad de formas de dominacin. Los intereses del pueblo llano y del pueblo burgus fueron distintos. Una vez establecida la revolucin: el pueblo llano quera la incorporacin de todos a la nueva sociedad civil de libres e iguales, los burgueses slo queran su propia incorporacin para poder avanzar sobre las estructuras que lo haban dejado relegado hasta entonces. Para stos la libertadigualdad era el libre ejercicio de la industria y del trabajo. En 1790 el diputado Maximiliano Robespierre acua las divisas de Libertad, Igualdad, Fraternidad cuando pide para los desposedos la incorporacin a la Guardia Nacional. En 1793 dice que la Repblica debe asegurar a todos los medios de existir, todos deben tener una propiedad suficiente como para no tener que pedir permiso a otros para subsistir. Domnech afirma que hasta ese momento nadie haba puesto en duda la dominacin patriarcal, ni incluso el propio Rousseau. de aqu la extraordinaria fortuna de la consigna robespierana de <<Fraternidad>> como mediadora de la <<Libertad>> y de la <<Igualdad>>. Nunca una divisa poltica ha expresado un modo ms feliz y colmado para sus bases sociales todo un ideario poltico y entero programa de accin Recuerda tambin a Friedrich von Schiller con su poema musicalizado luego por Beethoven en la Novena Sinfona El himno a la alegra:

Escucha, hermano, la cancin de la alegra; el canto alegre del que espera un nuevo da. ven, canta, suea cantando, vive soando el nuevo sol en que los hombres volvern a ser hermanos. Si en tu camino slo existe la tristeza y el llanto amargo de la soledad completa. si es que no encuentras la alegra en esta tierra, bscala, hermano, ms all de las estrellas. ven, canta, suea cantando, Domnech refleja que el grito de Fraternidad! es tambin un grito a la emancipacin de las tutelas seoriales. De los que estn bajo la esfera de la libertad y la igualdad pero que an responden a los tutelajes de un patrn que nos domina, del que necesitan para poder subsistir. Si se poda ser hermano bajo tutela de un seor como menores que compartan cotidianeidad bajo la misma dominacin patriarcal-patrimonial; se poda llegar a ser tambin hermano emancipado [] Cado ese rgimen, todos los individuos pertenecientes a la clase domstica y subalterna, antes separadas y fragmentadas [] se uniran, se fundiran como hermanos emancipados que slo reconoceran un progenitor, la nacin , la patria. Por entonces Democracia, era tradicionalmente el gobierno de lo pobres ya libres, era la pretensin de universalizar la libertad republicana, de lograr una sociedad civil en que todos fueran plena y recprocamente libres, iguales en el viejo sentido republicano de la palabra. Democracia era, pues, <<Fraternidad>> y fraternidad era Democracia. Domnech recuerda que luego del guillotinamiento de Robespierre, con la Constitucin de 1795, en Francia es abolido el sufragio universal. Se establece el voto calificado con el que se puso a resguardo la seguridad de los propietaristas. Luego bajo el poder de Napolen, las ideas republicanas se esparcieron por toda Europa. Las ideas de ley civil y ley de familia volvieron a separarse y con ella la Fraternidad se desdibuj. Esta situacin se mantuvo en Francia hasta mitad del siglo XIX donde el pueblo llano de principios de siglo haba cambiado su rol al de trabajadores proletarios de los nuevos centro urbanos industrializados, y a los campesinos les haba cambiado su situacin ya que ahora manejaban algo de tierra propia, tambin las capas media de la ciudad haban

mutado a burgueses tpicos como pequeos y medianos industriales. Con el advenimiento de la ideas marxistas, lo que ahora se discuta era la propiedad privada, el valor del trabajo, y la libertad industrial. Los idearios fraternales, si bien se haban combatido, nunca se haban depuesto, en 1948 este ideal vuelve a florecer. Pero advierte Alexis de Toqueville que una sociedad sin patrones, esclavos con una loi de famille abolida, sin trabajadores sometidos a los caprichos absolutistas era incompatible con la libertad poltica, es decir con la Repblica puramente poltica y no social. Por eso fracasa en ese ltimo intento por reflorecer. El xito de la burguesa por preservar la propiedad privada y el advenimiento del marxismo a disputrsela es la causa fundamental que el concepto de fraternidad sea puesto de lado definitivamente. Dice Tocqueville Vi la sociedad partida en dos: los que nada posean, unidos en una comn codicia; quienes posean algo, en una angustia comn. Se acabaron los lazos, se acabaron las simpatas entre las dos clases: imperaba por doquier la idea de una lucha inevitable e inmediata. Para Domnech la cuestin de la pequea propiedad privada, no pona en cuestin el valor intrnseco de la Fraternidad pero s su eficiencia como consigna programtica. La divisa de la fraternidad fue en general considerada a partir de entonces por los socialistas polticos como un lbaro confundente (emblema de confusin), omnubilador del problema de base de la propiedad. Cun necesaria es esa divisa en nuestra Argentina de hoy cuando el voto se cambia por la ddiva y el pobre lo vende por un bolsn de comida o un trabajo en el estado. El apriete y la demagogia son monedas corriente. Parece actual el llamado del himno de volver a ser hermanos. Slo cabe mencionar el papel que jug la mujer durante este perodo. sta tiene un protagonismo fundamental durante la revolucin pero no es hasta fines del siglo XIX cuando la feminista Hubertine Auclert pone blanco sobre negro sobre la situacin de la mujer, quien haba estado ajena al tema de la propiedad privada y marca la contradiccin que significaba no pedir la libertad civil de las mujeres: o todos son igualmente libres, o, los burgueses podrn seguir afirmando tranquilamente que ellos son los superiores de los obreros y de las mujeres. Se preguntaba si el pueblo burgus quera conservar los privilegios de sexo, Qu autoridad tenis para protestar contra los privilegios de clase? Tan contundente como efectiva, la frase cost para imponerse pero fall en su intento de restablecer la idea de fraternidad. La lucha de clase nunca ms fue por la inclusin o por la eliminacin de las dependencias patronales y propietarias.

El texto de Domnech citado en este apartado tal vez peque de romntico, pero no lo podemos dejar de lado, por que de l emana todava la alegra y la fuerza viva de la fraternidad de la que nos habla el himno.

Una fraternidad, dos miradas

Ahondado en el primero de los dos textos citados: el del Martn Fierro de Hernndez, donde la fraternidad se juega como un vnculo social elemental, como una Ley Primera, advertimos que aqu se marca un contorno o frontera que afirma un yo identitario diferenciado de los otros, los de afuera, la barbarie. El aislamiento opera fuera de esa frontera, en el desierto, en la barbarie (extranjero). El vaco del desierto no es slo territorial, es la rotura de los lazos fraternales. Es el espacio por donde no circulan los mensajes, donde se interrumpen los vnculos y la comunicacin. Para definir un gaucho amigo, hermano, cristiano lo crea como diferencia del indio (los de ajuera), el gaucho versus el indio, esa pelea la gana el gaucho y tambin Hernndez. Dnde se pueden dar estos vnculos? Slo se dan en lo local, en el territorio fraterno, donde existe el reconocimiento del otro como par y la confianza de ser del mismo palo. En el desierto puede haber relaciones con otros seres humanos pero el vnculo fraterno no existe en este caso. Recordemos la estrofa 653 citada ms arriba donde Fierro desnuda sus sentimientos ante la cautiva y le confiesa que prefiere ir preso en la civilizacin antes de seguir vagando por el desierto pues, infierno por infierno prefiere el de la frontera (en este caso el de la civilizacin) Ante este texto el concepto de la espiral del silencio toma un valor meridiano. Es la condena social lo que lleva a Fierro a escapar al desierto. Una seguidilla de infortunios, una mala pasada que le tiende el destino es lo que lo pone fuera de la ley civil. El gaucho responde con vehemencia y un salvajismo inusitado y se pone lejos de su alcance, fuera de la espiral, catapultado hacia el desierto. Luego de experimentar esa tragedia decide repatriarse, volver, no para ser perdonado, sino para poder ser aceptado, en definitiva pretende recomponer los lazos fraternos. De la mano de Antoni Domnech recorrimos el otro texto El eclipse de la fraternidad en el captulo donde se plantea el problema de la divisa de la Fraternidad en la revolucin francesa durante la primera mitad del siglo XIX. Aqu la cuestin no es ms social, es poltica, casi gremial. La fraternidad como grito libertario de todas las cadenas de la opresin, el grito de rotas cadenas, de todo vasallaje, paternidad, discriminacin o diferencia de clase sin importar la propiedad, la capacidad o el sexo; la igualdad absoluta, por el slo hecho de ser hermanos, ciudadanos de la repblica. Lo que Domnech nos marca con este texto es la capacidad fraternal para constituir vnculo primario, la capacidad de la fraternidad de comunicar y de vincular pares.

De los dos textos citados tomamos las caractersticas esenciales de la fraternidad y estos son: el pie de igualdad que sostiene a todos los agentes ya que la agremiacin se da slo por el hecho de ser hermanos, vnculo despojado de toda valoracin o categora, sentimiento o tiempo. Una correspondencia absoluta, una igualdad de gnero. La segunda caracterstica de la que nos habla Hernndez es la necesidad de demarcar un entorno ante quien sean vlidas todas estas premisas. Sin lmite no hay posibilidad de reconocimiento del otro como yo, de constituir un nosotros, por lo tanto no hay identidad ni pertenencia social. Sin lmite tampoco hay posibilidad de reconocimiento del otro como ellos y de all la diferencia del ellos del nosotros. Nosotros y los otros diferentes. (metfora muy usada en la actualidad entre los polticos, especialmente entre los caudillos del interior). El lmite es el del espacio complejo como la membrana que define la clula. Es un lmite permeable y difuso no un contorno definido rigurosamente. La legtima construccin de la res-pblica deber ser fraternal y esta ha de levantarse desde base del reconocimiento y la confianza que proporciona hacia arriba. La repblica fraternal Crece desde el pi como en la cancin de Alfredo Zitarrosa.137 Si los lazos fraternos se rompen, la confianza se relaja y las jerarquas comienzan a tensionar las fuerzas de un lado o del otro inclinando los intereses del colectivo para uno u otro lado; achicando su base y hacindola menos sustentable El reconocimiento y la confianza son el mortero que liga esa construccin, es la ligazn social primaria por excelencia, sin vasallajes ni condicionamientos. El vnculo fraterno es la adhesin sistmica y voluntaria a un colectivo que nos integrar en su seno como uno ms, en un pie de igualdad recproca con nuestros hermanos. Por eso es preciso determinar hasta donde llegan los vnculos o a partir de dnde no es posible extender los discursos para que no nos sintamos aislados.

La bidimensionalidad de la fraternidad
El primer texto nos marca la necesidad de establecer fronteras fraternales, de definir dominios donde sea posible tener temas en comn, donde no se nivelen por una media estadstica nuestras propias apetencias, necesidades y voluntades individuales sino donde opere la opinin pblica. Donde pueda establecerse una comunidad que juegue un mismo juego, compartiendo reglas claras y sencillas y donde el no cumplirlas conlleva la responsabilidad de una posible condena social que en definitiva terminar yendo en desmedro del grupo. Este texto le confiere al concepto de fraternidad su dimensin espacial, donde son vlidos los postulados de la espiral del silencio En situaciones caticas los elementos desordenados buscan naturalmente patrones que los ordenen. Luego de encontrarlos forman agrupamientos que los contienen y los hacen funcionar en conjunto. Los conjuntos a su vez interactan entre s y dan como resultado

conductas y acciones grupales emergentes, las que nunca fueron planificadas ni pergeadas por ninguna autoridad organizadora ni por ningn agente individual. De esa complejidad primitiva de repente emerge el orden y con el orden nuevas posibilidades para el conjunto. Si el orden es sostenible, o sea que se mantiene en equilibro de Nash, subsistir en el tiempo, lo que confiere la segunda dimensin al concepto de fraternidad: la temporalidad. El vnculo fraterno es el nico que no acepta autoridad, se revela por naturaleza a ella; slo en esa igualdad elemental es posible la construccin de un colectivo, y otorgndole posibilidades evolutivas, tal vez pueda sobrevivir en el tiempo, as, si lo logra, lo edificado tendr la consistencia y solidez necesaria que se traducir en cambio duradero. Estas dos dimensiones le confieren a la fraternidad caractersticas de complejidad restringen de describir al sistema fraterno mediante una nica dimensin. La fraternidad es una complejidad que evoluciona permanentemente tanto en el espacio, cuando cambia su topologa, como en el tiempo cuando se rompe un equilibrio de Nash subyacente para mutar a otro distinto. Se debe tener en cuenta que los cambios en el tiempo son cunticos, llegado el conjunto a un punto de inflexin gatilla el cambio interno donde se rompe el equilibrio momentneamente, no se deber inferir que el comportamiento de la fraternidad sea monocorde en el tiempo. En otra palabras, que el conjunto fraterno permanezca la mayora del tipo en la situacin conservadora del equilibrio, en contraposicin a la topologa que est en continuo cambio, no quiere decir que llegado un punto de inflexin el equilibrio se pueda perder para arribar luego a otra situacin distinta a la original y tal vez estable. Los agentes se comportan caticamente pese a que el conjunto aparezca como estable.

III. Del movimiento de la Igualdad

Sobre lo temporal, la vida, la organizacin y la identidad.

9. El contrato
La alianza moral se inscribe y sella en la conciencia de millones y en la lucha perseverante por reinscribirla, todos los das, hasta que se inscriba en prctica generalizada. Sellar el contrato implica el compromiso de su traduccin en normas jurdicas institucionales. Elisa Carri

Extracto
En este captulo se tratan los instrumentos que llevan a conformar el dilogo significativo que establecern el marco que posibilitar un acuerdo. Tiempo de lectura 50 min

Una definicin de contrato Del cumplimiento Los compromisos del contrato Pensar un contrato social El contrato en la complejidad Significante y significados, una relacin no tan simple El acuerdo La accin de comunicar

Una definicin de contrato

Es interesante ver qu posibilidades tiene el contrato dentro de una democracia como la nuestra, inmersa dentro de la espiral del silencio. El acuerdo es el garante de la legitimidad del poder, sin l cae la posibilidad de la construccin de una opinin pblica desde una opcin crtica y, sobre todo, fracasan todas las formas de representacin institucional como el parlamento. Sin acuerdo no existe la posibilidad de que la democracia sea representativa. Podr haber representantes pero a quienes representan? Para comenzar a hablar acerca de contrato es preciso definirlo de alguna forma. Diremos que: es un acuerdo escrito o no al que llegan dos partes, en el que asumen mutuamente derechos y obligaciones que por lo general benefician a ambas. Son dos tratos que se encuentran en el tiempo.

En general, dos partes se unen mediante un contrato para tener beneficios que individualmente no se podran obtener. La democracia moderna se centra en el contrato y es por eso que lo traemos como marco fundamental en donde se llevar a cabo el dilogo significativo que lo har posible. La capacidad, la igualdad, la libertad y el lenguaje son necesarios para la fortaleza de un contrato. El altruismo, la conciencia colectiva, los ideales, los valores, las opciones, la legitimidad, el inters comn y otras muchas condiciones previas a su establecimiento son asimismo necesarios para concretarlo. Para ello, como acto soberano, es imprescindible tener claro su objeto, o sea, saber para qu y qu se contrata, tal que ninguna letra chica nos traicione. Es por eso que el derecho pone como condicin para contratar que las partes cumplan previamente con determinadas condiciones.

Del cumplimiento
En la vida ordinaria, esas condiciones pre-contractuales son mucho ms difusas que en el derecho. La relacin de los esposos entre s es un contrato, as como la de los gobernantes con el pueblo, la verdad, la libertad, el trabajo, o la relacin maestro-alumno, padre- hijo, paciente-mdico, etc. Vivimos contratando: desde el saludo maanero hasta la Constitucin de la Nacin Argentina son contratos. Todos los actos voluntarios que ejercemos como ciudadanos son contratos, escritos o no. Y si el contrato, el pacto o el acuerdo son los que rigen nuestras relaciones cotidianas, cmo es que le damos tan poca importancia, especialmente en lo referente a su cumplimiento? Cada incumplimiento de contrato no slo es un ejercicio de violencia contra la otra parte sino que es un acto de violencia contra nosotros mismos, en la medida en que el contrato es algo que supuestamente nos beneficia a ambos. Recuperar la confianza perdida es mucho ms costoso que conservarla. En una sala de nios de preescolar, donde luego de un desborde al que los propios nios ya no pueden soportar ms, uno de ellos pide silencio y se orden. Repactan la tranquilidad luego del descontrol. Es un ejemplo emblemtico de sociedad primitiva que se autorregula mediante el contrato como en la relacin de Robinson Crusoe y Viernes en la novela de Daniel Defoe. En estos como en otros casos vemos cmo los colectivos, por ms primitivos o complejos que sean, optan por negociar una nueva instancia, una nueva oportunidad para la propia supervivencia. Optan por la constitucin a la disolucin, se llaman a reflexin, usan la razn y el sentido comn: se autoorgnizan y negocian. En este trabajo se recorren las formas de agremiacin social que son constituyentes de ciudadana. Desde las formas ms primitivas: como individuos reunidos por la amenaza de la exclusin del grupo, hasta la forma contractual donde los argumentos del dilogo son el sostn de los acuerdos que posibilitan el vivir en sociedad. La humanidad va desde

el mero agrupamiento tribal hacia una elaboracin ms sofisticada de relacin que incluye al contrato social como soporte. La democracia representativa es un ejemplo de ese trnsito hacia la racionalidad del vnculo social, la representacin democrtica tiende, al menos en teora, a recorrer el mismo camino. Muchos cientficos piensan que somos slo instrumentos de nuestros genes y que actuamos de acuerdo a ellos. Ni tanto ni tan poco. No somos ni genticamente activados ni racionalmente movidos. Hoy en la psicologa moderna conocemos escuelas que toman elementos de ambas corrientes. En poltica parece ocurrir lo mismo.

Los compromisos del contrato

En los captulos de La construccin de la opinin pblica, La legitimidad del poder en la construccin de la repblica y en el de La organizacin en un mundo complejo se aborda el tema del vnculo desde su importancia en la constitucin de lo social; tambin se lo analiza en los captulos Las esferas sociales y Las posibilidades de la repblica desde la dinmica de su materializacin. Sobre su gnesis seguiremos a Niklas Luhmann que basa su teora sociolgica en la autopoiesis, concepto que se desarrolla en este ltimo captulo. Este vnculo primario es la cohesin social necesaria que desembocar luego en una relacin contractual mediante un proceso evolutivo que necesariamente estar en relacin con el establecimiento del dilogo y una negociacin previa. Nosotros nos basaremos en el concepto de fraternidad para concebir este vnculo primario. Entonces podemos ver que existen diferentes capas de vnculo en un mismo tejido social; la ms elemental es la autorreferencia de Luhmann. El contrato es la capa superior, la ms costosa, en el sentido de la doctora Requejo citada en el captulo El verbo ciudadano. Cmo llegar a la negociacin es una tarea que devendr del anlisis de la necesidad de un nuevo pacto, de la necesidad de redefinicin de los objetivos del contrato original y de las voluntades individuales y colectivas para llevar adelante nuevos encuentros en el tiempo. En nuestro carcter de occidentales, tendemos a universalizar nuestras ideas y como argentinos tendemos a creer que todo lo que se hizo previamente ha estado mal hecho. En realidad, debemos dejar esta soberbia de lado y abocarnos a generar consensos y debates sobre los temas comunes. El mundo se est alejando de esta forma de observacin. Una cosa es emprender el anlisis separados del problema (sujeto que estudia un objeto) otra muy distinta en meterse en l y desde ah generar las soluciones. De nada sirve repetir secuencias del pasado. Sabemos que los mtodos coercitivos y la violencia no nos han llevado al consenso y sin l, los colectivos se diluyen, en tanto que sin colectivos la repblica navegar hacia destino incierto. La antinomia que existe entre los intelectuales (entendidos como individuos con pensamiento independiente) y el proletariado, segn se expresa desde el poder, es

consecuencia de que la Argentina es mayoritariamente proletaria y como tal no debe usar los mtodos de la intelligentzia para pensarse a s misma. Nuestros polticos y gobernantes siempre han polemizado con los intelectuales y los han censurado sistemticamente. El pueblo resisti esos embates del poder de turno cuando estuvo en juego la educacin pblica. La universidad y los colegios fueron, y lo son an hoy, el bastin de nuestra educacin, la base cultural del pas, la que alguna vez lo coloc a la vanguardia en Latinoamrica. Sin embargo no se ha constituido un polo de desarrollo de las ideas, ya que los intelectuales no producen desde estas instituciones sino que en general lo hacen desde una posicin independiente o desde la empresa privada. La desproteccin que sufren nuestros cientficos e intelectuales por parte del estado provoca su desafiliacin del colectivo social y por eso no se les reconoce pertinencia. Cuidamos ms a un jugador de ftbol que a un prominente cientfico; a los primeros los reconocemos como parte del cuerpo social, a los segundos no. La paradoja del sostenimiento como paradigma social al futbolista Diego Maradona y el suicidio del doctor Ren Favaloro138.

Pensar un contrato social

Los intelectuales no llegan a tener un lugar preponderante en la poltica actual. Hay escuelas que han tenido su cuarto de hora, como las escuelas de economa en pocas de Carlos Menem. Pero ltimamente el aporte general ha sido escaso. El ministerio de educacin es un ministerio menor adverta la sindicalista docente y ex diputada del ARI Marta Maffei. Los temas pblicos no se debaten. Los intelectuales se refugian en sus libros o en sus bufetes pero no llegan a los medios, no forman agenda. Quines, sino los que tienen las ideas, pueden pensar y reflexionar sobre nuestro pas? La propaganda del gobierno de turno? La influencia de afuera? La moda? El resurgimiento de las ideologas? El resurgimiento de empolvadas teoras? El pragmatismo? Las encuestas? Los caminos conducentes no son complicados pero requieren de procesos rigurosos, y sa es su principal dificultad. Podemos enunciar algunas razones bsicas para que un dilogo significativo pueda desarrollarse en nuestro pas: Horizontalidad. Para que las ideas fluyan en todo sentido de una forma homognea, aunque este proceso sea lento. Inclusin social. Paralelismo. Para que el crecimiento sea uniforme para todos. Desprendimiento. Para que los individualismos no se impongan a las ideas del colectivo.

Objetivos claros y precisos. Para que nadie tergiverse el esfuerzo realizado para llegar la concertacin. Plazos cortos. Para que los resultados del cambio puedan ser reflejados por los que llevan adelante el cambio. Pasos intermedios. Para poder dilucidar si el camino recorrido responde a los objetivos trazados. Plazos largos. Para poder ver y disfrutar de los resultados.

Cualquier lector avisado podr decir a esta altura que este planteo es utpico. En respuesta, podra argumentarse que ms que utpico, es estructural. Cmo pelear con ideas al subsidio del poltico de turno? Cmo construir sin recursos un discurso que no es precisamente el oficial? Puede existir una paz interior duradera, el bienestar general, el afianzamiento de la justicia, asegurados los beneficios de la libertad, o el Estado debe estar en permanente crisis para poder seguir siendo Estado? Debera ser un compromiso moral, pero visto est que pocos lo entienden as. De hecho el pragmatismo y el populismo se han encargado de demostrar que no les ha ido nada mal a los que actuaron de esta manera sin ocuparse de estas cuestiones a veces incmodas.

El contrato en la complejidad
Tenemos diferencias de pensamiento con nuestros jvenes. Hemos sido educados en la linealidad de los relatos. Acaso, no nos parece pecaminoso ver la ltima pgina de un libro sin haberlo ledo todo? Nuestros pensamientos se conciben en la linealidad. Planteo, desarrollo y conclusin. Nuestro accionar cotidiano esta reglado por esta norma: plantemos necesidades y problemas, exigimos respuestas, damos soluciones. Esa linealidad de pensamiento nos contiene, nos pauta. Podemos escribir linealmente nuestros relatos. Es una forma de nombrarnos, de identificarnos. Conquistamos territorios escribiendo mapas, construimos casas conforme a planos, realizamos obras de acuerdo proyectos, hasta nuestras vidas no se escapan de este relato lineal. Parecera que la tecnologa de la secuencia escrita pauta nuestros recorridos. Ahora bien, esta estructura est cambiando y son nuestros jvenes los que se estn apartando de la dictadura de la linealidad, por lo que es oportuno introducir en este punto el concepto de no-linealidad de los discursos. Puede la educacin en la Argentina, estructurada como est, adaptarse a los cambios propuestos por las nuevas pautas del pensamiento moderno? Y si lo hace, qu lugar ocupara en este esquema, qu rol tendra? El rol de la educacin no es el de ensear las

tecnologas de turno sino ensear a pensar, adaptar el pensamiento y los procesos racionales a la no linealidad. Y ya en el campo de la poltica Cmo evitamos caer en pragmatismos a la hora de vernos involucrados en procesos de polticas no lineales? Por ejemplo, el desarrollo de polticas tendientes a establecer tal o cual industria favorecida por bonanzas temporales de la economa. Cmo sostener a la seguridad social tradicionalmente atada al empleo fijo y estable, hoy perjudicada por la flexibilidad laboral? O, desde otro punto de vista: Cmo acompaar desde las polticas pblicas el desarrollo de tal o cual sector que est favorecido por los precios relativos como la soja? Sin duda, se trata de procesos complejos que requieren de un gran profesionalismo entre otras cosas para su resolucin. Cuando se habla de no linealidad el lugar comn es remitirse al concepto de hipertexto. Es decir: el modo como se organiza la informacin dentro de Internet. As, es posible visitar una pgina Web entrando desde diferentes lugares. El pensamiento de los jvenes empieza a funcionar de ese modo, sin principios ni finales concretos. Estamos en la posmodernidad, donde se le puede entrar de cualquier manera a los problemas o a las situaciones. Las relaciones afectivas ya casi no son lineales (noviazgo, compromiso, casamiento, hijos, familia, nietos, vejez y muerte). El orden de los factores altera el producto. Y cmo lo altera. Resultados como familias ensambladas, de polticas transversales y toda otra transversalidad son producto de la no linealidad del comportamiento humano. Estamos tan acostumbrados al libro impreso sostiene George P. Landow139 a quin citamos en nuestra introduccin140 en su obra Hipertexto. La convergencia de la teora crtica contempornea y la tecnologa: que muchas de nuestras actitudes e ideas ms queridas y frecuentes hacia la literatura no son sino el resultado de determinadas tecnologas de la informacin y de la memoria cultural que proporcionaron el entorno adecuado para dichas actitudes e ideas. Esta tecnologa, la del libro impreso y sus parientes ms cercanos, que incluye la pgina impresa o mecanografiada, engendra ciertas nociones de propiedad y unicidad del escritor que el hipertexto hace insostenibles. En otras palabras, el hipertexto ancla en la historia muchos de nuestros supuestos ms difundidos, hacindolos descender del ter de la abstraccin y parecer meras consecuencias de una tecnologa dada, arraigada en un tiempo y lugar dados. Joaqun Mara Aguirre141 analiza la obra de Landow de esta manera:

Si la tecnologa determina las formas del pensamiento y su expresin, la llegada de una nueva tecnologa dar lugar a nuevas formas culturales. El hipertexto, con sus redes de nodos y enlaces permite superar las jerarquas de lo impreso. Al no ser un sistema cerrado, permite desplazar la responsabilidad de la decisin al destinatario. El hipertexto es un sistema abierto que permite al receptor construir sus propios caminos de lectura saltando de lexia en lexia conforme a sus intereses. El texto tiene un principio y un final; el hipertexto no est dado, sino que se crea en cada lectura conforme a los recorridos que establezca cada lector. El texto se termina; el hipertexto, en cambio, contina creciendo gracias a la posibilidad de aadir nuevas lexias por parte de sus autores o, incluso, sus lectores. El foquismo, las guerras de guerrillas, las guerras religiosas estn determinadas por un fin, un ideal superior que traer una supuesta bonanza al pueblo oprimido. Al no existir una trazabilidad hacia ese objetivo, al no existir un recorrido marcado hacia ese cometido, estas ideologas carecen de significado en el mundo occidental actual. Este comentario se puede transpolar hacia otros sectores no polticos ni religiosos. Los lderes y gures que marcaban tendencias en los 60 y 70, en la filosofa, en la poltica y hasta en la msica ya no existen ms. No hay caminos ni tendencias dadas, estos se construyen al transitar y es por eso que los jvenes prefieren erigirse ellos mismos en exploradores y en descubridores de sus propios caminos y en el mejor de los casos contar con sus cinco minutos de fama. Los ideales colectivos no convergen sino que la tendencia contraria parecera ser la que se impone. El termino conectarse o enchufarse va de la mano con estos razonamientos. Toda relacin vincular se ve como transitoria o temporal. No hay nada fijo al tiempo. Toco y me voy parecera ser la premisa para no involucrarse en un proceso de compromiso. El conectarse o el enchufarse tienen su contrapartida en desconectarse o desenchufarse, que sera la cesacin del vnculo y con l la interrupcin del proceso lineal. El contrato en este sentido esta fuertemente acorralado ya que es un trato que tiene pretensiones de perdurar al tiempo y a las contingencias. Landow, como docente, desarrolla en su obra las posibilidades educativas del hipertexto y nos transmite su experiencia en la utilizacin de diferentes programas para la enseanza de la literatura. Frente al trabajo aislado, el hipertexto es una tarea que tiende a fundir los esfuerzos de muchos, a establecer comunidad. La posibilidad de unir (crear asociaciones y vnculos), es decir, de asociar elementos es el inicio de la destruccin de las barreras que obligan a percibir separaciones artificiales entre materias educativas. Los

estudiantes aprenden a vincular elementos y comprenden mejor sus aplicaciones y su esencia. Landow seala que mientras el texto tradicional es un instrumento de enseanza, el hipertexto es un instrumento de aprendizaje, ponderando el carcter interactivo que ste tiene: La experiencia de leer con hipertexto demuestra que su capacidad intrnseca para asociar una gran cantidad de materiales crea un entorno de aprendizaje en el que la documentacin de apoyo de cada asignatura existe en una relacin mucho ms directa de lo que puede conseguirse con las tecnologas didcticas convencionales. A medida que los estudiantes leen temas de lengua inglesa, encuentran informacin de otros cursos y asignaturas y as pueden percibir las relaciones que imperan entre ellos. La diferencia bsica entre ambos trminos es que mientras la enseanza se imparte, nos es dada, el aprendizaje es una experiencia personal. Es un dato que en la Argentina los escritos de los abogados en los juicios crecen cada da ms, hecho que est haciendo colapsar la justicia argentina. Los escritos incluyen jurisprudencia cada vez ms rica para sustanciar los juicios. Slo con cortar y pegar se puede armar un texto que navega en complejas argumentaciones que otrora hubiese sido una investigacin de meses. La computadora y el hipertexto jurisprudencial hacen posible una argumentacin ms slida. Modifican el derecho. Este trabajo se estructura de esta manera ya que desde su gnesis los diferentes captulos que lo conforman fueron extendindose e interrelacionndose entre s hasta llegar a formar un cuerpo. Se nos pregunt si este trabajo era un compendio de varios ensayos relacionados o se trataba de uno solo. A nuestro entender el conjunto conforma una sola estructura imposible de separar en partes ya que cada una necesita de las restantes, que a su vez pueden ser modificadas y recorridas a travs de distintos caminos, y an as resistir en su esencia. Al menos, sa es nuestra pretensin. La no linealidad es un problema no determinista, es un problema difuso, que tiene que ver ms con la creatividad, con la incertidumbre que con la certeza. Muchas veces las tendencias nos definen ms categricamente un problema que las supuestas verdades. La remanida probabilidad de lluvias que escuchamos por los noticiosos todos los das habla justamente de la falta de certeza de que llueva. Nosotros hablamos de tendencias de la moda, parecera que el gusto de los argentinos aceptabilidad, imagen positiva/ negativa y usamos otras expresiones que revelan que no tenemos la certeza de cmo se comportar la sociedad en un determinado caso.

En poltica, esto se debe a que no es posible medir la voluntad del pblico con exactitud142. El tiempo y el espacio parecen desaparecer y la figura del individuo se mezcla con la de la sociedad, acortando las distancias y unificando los tiempos. La falta de certezas se debe a que lo social est en permanente cambio. La no linealidad implica estar encima del problema, atento al cambio, anticipndose a los futuros problemas, administrando recursos y tomando previsiones. De lo que se trata es de prever lo imprevisible, de anticiparse.

Significante y significados, una relacin no tan simple

Una ltima consideracin referente hipervnculo es la introducida por Charles Ess143 y es el lugar que ocupa el crtico dentro de una estructura no lineal. En su anlisis seala que si el crtico es el encargado de descifrar los significantes que el autor pone en su obra, al no haber autor, ya que el camino hipertextual construye su propio texto no existe un nico significante sino tantos como recorridos puede recorrer el lector, por ende habr tantas lecturas y sus consecuentes significados. De esto deducimos que la crtica se desdibuja en un esquema no lineal. No porque una lectura no-lineal sea ms sencilla, menos profunda, ni menos categrica, sino porque no existe una relacin biunvoca entre significante y significado, por el contrario, existen tantas como trayectos posibles haya dentro del texto. Vemos que la urdimbre del tejido que culminar en un futuro acuerdo se genera en la negociacin. De la capacidad de negociacin en este nuevo contexto y de la inteligencia puesta en su favor surgirn sus frutos. Un buen negociador no necesariamente es un pcaro, tal vez la picarda sea condicin necesaria para la negociacin, pero no es suficiente. Desmitificar este concepto en nuestro pas llevar todava un buen tiempo. Una picarda muchas veces lleva a la desconfianza de la otra parte. Reconquistar la prdida de confianza es mucho ms costoso que mantenerla. Un buen negociador en cambio es el que negocia la mejor posicin para l o para su grupo y que adems tiene en consideracin que el otro no es una parte a excluir o a anular, por ms diferencia de fuerza que haya. Es quien tiene la capacidad de ver ms all de la coyuntura; quien puede percibir siempre el bien comn ms all de las individualidades. Un buen negociador deber en todo caso nivelar la balanza y entender que el equilibrio dinmico es la nica solucin posible en un mundo globalizado y que una mala accin tarde o temprano repercutir en su contra. Lo que hace la globalizacin es acortar tiempos y distancias, en definitiva, acorta diferencias. Adems deber sustanciar muy bien su negociacin mediante argumentaciones que legitimen su postura. Una buena legitimacin de la negociacin, as como un buen men de opciones bien comunicados permitir dar bases ms slidas al acuerdo al que se arribe.

El acuerdo
El objetivo de cualquier negociacin es llegar al contrato, as como el objetivo del dilogo es llegar al acuerdo o a un disenso acordado. Podemos concebir al dilogo apoyado sobre los puntos de coincidencia, o por el contrario sobre los que las partes discrepan. El acuerdo ser entonces producto de cmo encaramos el problema y de nuestra actitud para con el mismo. Si tenemos la voluntad consensual, los puntos de coincidencia estarn presentes aunque sean mnimos. Si es ganancioso para slo una parte tensionar la base y con el tiempo se desestabilizar; por el contrario si es representativa, aunque mnimamente, de toda la cadena de actores involucrados, tender a permanecer. Para lograr esos consensos o disensos es imprescindible transmitir la idea y por lo tanto ahora estamos frente a un problema de comunicacin. Que dos partes se entiendan en una negociacin depende casi exclusivamente de que estn vinculadas y puedan comunicarse entre s en un dilogo. Se dice que si dos personas no se escuchan mientras hablan estn monologando; en cambio, si logran establecer una conversacin de a dos estaremos frente a un dilogo. Es lo que posibilitar el acuerdo de partes que constituir el contrato. Existe una relacin entre di-logo y con-trato: en el primer caso se trata de dos logos o dos ideas que se encuentran en el tiempo y en el segundo de dos tratos en comn. Si lo que se persigue es el contrato, entonces el camino de la negociacin debe emprenderse desde el dilogo o sea, mediante el establecimiento de una comunicacin. Esto no siempre es posible ya que muchas veces existen imposibilidades para llevarlo adelante por diversas razones. La primera es un impedimento de ndole psicolgico, el narcisismo144 que hace que no nos sea posible salir de nosotros mismos para poder escuchar y entender al otro, en definitiva nos imposibilita ver al otro, reconocerlo como tal. El psicoanlisis ha desarrollado tcnicas para resolver este problema. La segunda razn es un impedimento del tipo cultural y est relacionado con el que impone sus razones de una forma autoritaria, por ende el dilogo no cumple su condicin de horizontalidad. La educacin salva en muchos casos estos desencuentros culturales. La tercera es la carencia de medios y normas para que dos partes, sentadas a discutir una posicin en condiciones de desigualdad, puedan salvarlas con el apoyo del estado, la ley, etc. La tpica diferencia que se da entre empleador y empleado en un contrato de trabajo La cuarta razn es la de la voluntad de acordar de las partes y aqu nos explayaremos.

Las primeras tres razones pueden salvarse actuando sobre la base radical del conflicto. Esto no quiere decir que sean de fcil o rpida resolucin, pero puede afirmarse que si el diagnostico es correcto habr tcnicas para salvarlo. La cuarta razn, en cambio, plantea un impedimento que responde a razones subjetivas que hacen casi imposible su diagnstico y por ende su solucin. En ella se encierra la razn misma del contrato o del no contrato; bajo este aspecto se ocultan cuestiones como el sentido, las ganas, la moda, la necesidad, el esfuerzo a realizar, la religin, los valores, los conceptos estticos, los mtodos, los principios, los individualismos, las mezquindades, etc. Algunos autores agregan a esta lista razones de ndole sistmicas. Esto quiere decir que hay razones que son propias del medio donde actan y que los influye. As vemos como la segregacin de individuos de algunos grupos no es responsabilidad de grupo, o mejor dicho, son acciones sistmicas que no dependen de un individuo en particular o ni siquiera del mismo grupo, sino de la estructura social en la que el hecho ocurre. Como ejemplo de este tipo vemos como la segregacin racial de un barrio depende de cuantos individuos de una etnia o raza o minora sexual lo inmigran para que los habitantes originarios comiencen a emigrar145. Mencionamos en este trabajo que la globalizacin se maneja con sus propias reglas, por ejemplo los mercados, o Internet. Quin puede controlarlos? La movida de los mensajitos de texto en los celulares de los adolescentes es otro ejemplo de sistema autnomo. Por lo tanto, a diferencia de los casos anteriores en los que hay solucin objetiva, si la voluntad de acordar es la razn del impedimento del dilogo, no hay una solucin o receta aparente. La misma debe elaborarse en conjunto entre las partes involucradas de acuerdo con las necesidades de la partes o de la conveniencia de arreglo. Parte de la estructura de la red tiende a permanecer oculta.

La accin de comunicar
El viejo dicho no hay mejor sordo que el que no quiere or toma una validez meridiana a la vista de la teora de la accin comunicativa. El concepto clsico de emisor-recepto146 es superado por el concepto de que todo emisor tiene algo del receptor en su accin de comunicar, tanto como el receptor tiene tambin parte del emisor. El clsico emisor ahora contiene al receptor y viceversa. Este concepto desarrollado por Jrgen Habermas en su teora de la accin comunicativa nos lleva al de autorreferencia que se desarrollar en el captulo La organizacin en un mundo complejo. ste consiste en considerar cada parte como un todo y el todo como una parte. Como se desarrolla en el captulo La construccin de la opinin pblica para Luhmann la autorreferencia es la mirada que se da a s misma la sociedad para entender sus problemas. Mirada que cada uno toma de observar lo que su entorno hace o piensa. Es la mirada que constituye su opinin y la de su micro entorno.

Esto significa que no existe un discurso hermtico sino que cada comunicacin que se establece necesariamente involucra a las partes, una en la otra y viceversa y tambin al entorno. Quiere decir que si alguien se acerca a m para comunicarme algo, yo ya estoy presente en el emisor antes de recibir el mensaje. Entonces ya no podemos hablar de emisor ni de receptor sino de agentes. Como ejemplo: cuando un escritor escribe, lo hace siempre pensando en su lector. Cuando el actor comunica, lo hace en funcin de lo que adapta del libreto al personaje y no es lo que l piensa, sino que lo hace en funcin de sus espectadores.147 Por eso consideramos que si dos personas se acercan a dialogar a fin de poder llegar a algn tipo de arreglo, o como decamos ms arriba, dispuestas a contratar las razones por las que ese dilogo o contrato arribe a un encuentro en el tiempo depende de razones subjetivas y objetivas, depende de las partes involucradas y tambin del entorno. Lo que emerge del dilogo o del contrato es un encuentro no en el plano de los actores sino que los supera emergiendo como una creacin autogenerada que podr mantenerse en el tiempo o no. Esto es que tanto el dilogo como el contrato crean un emergente intrnseco a medida que transcurren. En otras palabras el dilogo se crea s mismo. Charles Ess en su ensayo El ordenador poltico,148 sostiene que las creencias que las tecnologas de informacin y de comunicacin, puedan llevar a la sociedad hacia una democratizacin parecera estar respaldada por la accin comunicativa de Habermas. En el texto citado Ess reivindica la teora de la accin comunicativa como el medio por el cual se empieza a establecer la nocin de racionalidad que Habermas llama razn comunicativa como alternativa al paradigma cartesiano. Segn Habermas, esa razn comunicativa puede darse en las experiencias cotidianas de la comunicacin y, en particular, puede resolver los conflictos mediante el dilogo en lugar de la fuerza. As se encuentra una salida a afirmaciones tales como que las tecnologas modernas son intrnsecamente opresivas y antidemocrticas. Y no hay nada de asptico en una accin comunicativa: la misma est cruzada por intereses, necesidades, prejuicios, preconceptos, posiciones tomadas y por la cultura, la religin, el lenguaje, el entorno, etc. Somos seres sociales y actuamos bajo esos condicionamientos; en definitiva, somos seres humanos. Volviendo a las causas del impedimento del dilogo, lo ms difcil de diagnosticar y resolver es su aspecto comunicacional, dado que las condiciones van cambiando a medida que transcurre el tiempo y con ellas, el medio y sus actores. No podemos medirnos; nos basamos en las estadsticas, en las encuestas, en el entorno, en la historia, en la mirada cuasi estadstica de Noelle-Neumann, en la memoria, en el cara a cara, en las emociones para predecir como va a reaccionar el otro y esos mtodos no son

infalibles. Los fsicos, apoyados en el principio de incertidumbre de Heisenberg, afirman que toda medicin es una perturbacin al sistema; entonces, con el mero hecho de interactuar estamos cambiando las condiciones preestablecidas. Hay tcnicas de manipulacin como la programacin neuro-lingstica que echan mano de estos recursos para imponer un discurso sobre el otro. Pero lo que perseguimos ac es todo lo contrario: buscamos la inclusin de las partes, no su exclusin. Queda a la vista que el problema de la accin comunicativa es en definitiva el huevo de la serpiente. De cmo nos manejemos dentro de esa accin comunicativa depender el dilogo simblico que posibilitar la negociacin del contrato y con ste la posibilidad del cambio.

Referencias

10. Las posibilidades de la repblica

Hay razones que obligan a pensar que cada vez que haya un conjunto de productos qumicos que contienen suficiente diversidad de molculas, aparecer algn metabolismo que cristalizar la reaccin dentro de ese caldo. Si este argumento es correcto, las redes metablicas no se necesitan crear de a un componente a la vez; ellas pueden disparar una generacin completa dentro del caldo esencial. Yo lo llamo orden gratuito. Si estoy en lo correcto, el lema de la vida no es: Nosotros los improbables, sino Nosotros los esperados. Stuart Kauffman

Extracto En este captulo se recorren las capacidades que tienen los seres vivos y en particular los humanos par establecer vnculos al tramar sus redes sociales. Su gnesis, el enganche, su conformacin, los diferentes tipos. Especialmente se discute sobre la fortaleza de los vnculos dbiles. Nos proponemos describir la manera en que se forma cohesin social; cmo se adapta y cmo evoluciona en el tiempo para llegar a un equilibrio. Para hacerlo, como una primera aproximacin, es preciso definir algunas cuestiones que se desarrollan en otros captulos que son imprescindibles traerlas aqu para que se entiendan algunos conceptos que usaremos cuando hablemos de establecimiento del vnculo. Tiempo de lectura 1 hora 30 min

Primera parte o Introduccin o La organizacin autopoitica o Remolinos de produccin de componentes o Caos -orden o El caldo primitivo o Las pulsiones freudianas o Los sistemas sociales o El sistema social humano o La fuerza de los vnculos dbiles o La organizacin de lo social Segunda parte o El movimiento de los lazos sociales o De la piel social a la piel digital o La metfora de la piel o Emociones y vnculos o Los atractores del inconsciente o Las relaciones de multinivel o Las emociones una puerta a las relaciones humanas o La rotura del vnculo

Primera parte Introduccin

En el captulo Del movimiento de las esferas sociales como un equilibrio de Nash definimos con mayor detenimiento a la red social y como trabaja. Pensemos por ahora a una red de personas asociadas, enganchadas, en definitiva relacionadas de alguna manera y consideremos a ese grupo de personas a su vez vinculadas con otros grupos similares. A cada persona la llamaremos agente o nodo, al grupo de agentes relacionados lo llamaremos cluster y al conjunto de clusters relacionados lo llamaremos red social. Llamaremos red fraternal a la red de agentes semejantes entre s, a la red sin jerarquas, donde los roles pueden ser intercambiables y donde cada agente puede ocupar el lugar del otro sin que la red experimente cambios sustanciales. Estas pequeas redes evolucionan en el tiempo influencindose unas con las otras y con los mismos agentes. Entonces imaginemos a una sociedad como un conjunto de redes fraternales que co-evolucin en un tiempo y un espacio dado y donde el cambio que experimente una repercutir sobre las otras, sobre el conjunto todo y tambin sobre medio. Est claro que no podemos definir a las redes como entidades aisladas, de la misma forma que no podramos definir a un ser humano sin sus pares a su alrededor. Intentaramos mejor considerarlas como un conjunto representado por un complejo espacio-temporal

que nos dar la pauta de su evolucin, adaptacin e integracin en un espacio y un tiempo dado. En el captulo La organizacin en un mundo complejo se ve de que manera los vnculos se tienden entre pares desde la mirada que se dan los agentes uno frente al otro y todos frente a la red dentro de su entono. La pregunta que nos hacemos ahora es cmo se establece este proceso de tramado considerando a la red formndose a partir de esta mirada autorreferencial.

La organizacin autopoitica
Para ello nos remitiremos al proceso de constitucin de la autopoiesis descrito por Humberto Maturana y Francisco Varela, y adems tomaremos en consideracin el concepto evolutivo de Stuart Kauffman149 quin habla de co-evolucin y de autoorganizacin. Estos procesos tienen lugar en todos los seres vivos y se producen cuando un grupo y tipo de molculas distribuidas caticamente en el espacio (caldo primigenio segn Kauffman) entran en interaccin (colisin) y ante determinadas circunstancias de nmero y entorno producen un emergente que se presenta ante nuestros ojos como una estructura organizada, con funciones y caractersticas estables en el tiempo. Se llama homeostasis al mantenimiento de ese orden en el tiempo. Se llama ontognesis a la evolucin de un individuo desde su concepcin hasta desarrollo como adulto, se llama filognesis a la evolucin de una especie. Todos los seres vivos para ser considerados tales deben tener una organizacin que Maturana y Varela llaman autopoiesis. Para que se d la organizacin autopoitica, los bilogos sostienen que se tienen que dar tres dominios de orden en el caos original: a- el dominio de las coherencias estructurales del sistema distinguido, b- el dominio de las coherencias estructurales de lo que surge como medio y en su distincin del sistema, y c- el dominio de las dinmicas de las relaciones entre el sistema y el medio. El primer dominio define las caractersticas espacio-temporales de medio y de forma que posibilitarn la vinculacin de los elementos primitivos entre si. Aqu es donde tambin actan elementos que favorecen o inhiben los enlaces, determinando desde el inicio la dinmica de organizacin. El segundo dominio determina el producto especfico que se genera a partir de diferenciarse de ese entorno, esto es que entrando los elementos en relacin vincular, de

acuerdo a su adaptacin y especializacin particular conforman una estructura estable con identidad propia. Lo constituido en s mismo. As tenemos una distincin entre entorno y lo que ha emergido que debe permanecer en el tiempo. El tercer dominio es la relacin vincular de la estructura emergente con el medio. Una vez constituida la estructura deber establecer una relacin vincular con su entorno. Una organizacin autopoietica ser entonces la estructura que pueda mantener esa organizacin en el tiempo: los elementos primitivos distribuidos caticamente en un medio dado entran en relacin vincular y conforman una estructura estable. Para expresarlo en un lenguaje ms llano decimos que en una primera instancia los agentes se encuentran inmersos dentro de un entorno que los condiciona, (el caldo primordial) y que pese a estar lo suficientemente cerca en trminos espaciales, no se vinculan todava porque ni el medio y tal vez tampoco sus propias posibilidades de vnculo as lo determinan. De acuerdo a su especializacin de enlace, algunos de ellos, o todos, logran establecer una relacin vincular, debidamente favorecida e influenciada por el nmero (concentracin) y por el medio (catlisis), lo que da como emergencia una estructura compleja que ya no conserva las caractersticas de las unidades primitivas sino que tiene las propias, esta estructura as generada deber poseer estabilidad en el tiempo, la homeostasis, para que en un medio competitivo pueda interactuar sin desnaturalizarse. No hay una cronologa para este proceso, todo puede ocurrir en un mismo tiempo y espacio. Lo ponemos de en una forma lineal para poder entenderlo racionalmente. La nueva estructura deber mantenerse en el tiempo. Todos los seres vivos tienen igual tipo de organizacin y slo la pierden con la muerte.

Remolinos de produccin de componentes

Si consideramos a la autopoiesis como el orden emergente que caracteriza a los seres vivos, debemos aceptar que mientras el caos se mantiene en el interior de la estructura autopoitica emergente, sta se presenta hacia el exterior como una estructura organizada con funciones y caractersticas estables en el tiempo, que la definen como tal y le confieren identidad. Como dice Maturana los seres vivos son sistemas que en su dinmica estructural se constituyen y delimitan como redes cerradas de produccin de sus componentes, a partir de sus componentes y de sustancias que toman del medio: los seres vivos son verdaderos remolinos de produccin de componentes en un ininterrumpido intercambio con el medio.150 Su estructura interna est en una permanente dinmica de intercambio con su entorno y eso le confiere cambios que se van gatillando recprocamente. La estructura autopoitica

cambia y a medida que lo hace modifica al medio y viceversa. Maturana habla de una congruencia que se da entre el ser vivo y el medio que se mantendr en toda su ontognesis y solo se perder con la muerte, y manifiesta que el ser vivo muere a consecuencia de la prdida de esa congruencia. Seala que dos principios de conservacin tambin deben darse entre los seres vivos. El de conservacin de la organizacin, fenmeno descrito como universal que involucra a todos los seres vivos en la historia individual de cada uno ontognesis- y en la de su linaje filognesis-; y el de la conservacin de la adaptacin donde cualquiera sean los cambios estructurales la identidad deber permanecer. Ser un ser vivo en la medida que se mantenga vivo mas all de los cambios a los que sea sometido y perder esa condicin con la muerte. Maturana habla de que: todo sistema existe slo en la conservacin de su adaptacin y organizacin, en circunstancias en que la conservacin de una involucra la conservacin de la otra y todo sistema se desintegra cuando en sus cambios estructurales no se conserva su organizacin.

Caos -orden
Existe diferencia entre los conceptos de caos y desorden puesto que as estipulados el desorden parecera estar vinculado al concepto de orden. Cuando pensamos en desorden, Briggs y Peat151 1989, estamos entendindolo como algo ordenado que ha perdido su orden primordial para des-ordenarse, supeditndolo de esta manera a la idea de orden. La termodinmica se ha encargado de demostrar que la diferencia del orden frente al desorden no es siempre reversible; establecido el desorden es posible que no se pueda volver al orden. Caos es el que tiene entidad propia, es el opuesto de Orden y no el desorden, pensar en desorden como una contrafigura de orden es un reduccionismo que nos lleva al equvoco de imaginar un orden primigenio. Pero el caos nos introduce en nuevo un mundo de ecuaciones matemticas no lineales. Si concebimos a las ecuaciones lineales como un conjunto de ecuaciones a las que se las puede descomponer en otro conjunto de ecuaciones primitivas ms simples, ms all de lo dificultoso que pueda resultar su resolucin, estaremos frente a un problema matemtico con un comportamiento en definitiva previsible. Por el contrario en un sistema de ecuaciones complejas, una pequea modificacin de una variable puede dar como resultado un cambio desproporcionado, explosivo; en estos sistemas al no poder preverse su evolucin no existe una forma de desagregacin en componentes primitivos, ya que no hay una forma biunvoca relacional causa-efecto. En los sistemas complejos la suma de

las partes no constituyen el todo, porque las partes no son estables sino que son caticas, impredecibles e indisolubles del todo. La unidad no es invariante con respecto al tiempo, a medida que el sistema evoluciona la unidad cambia contradiciendo el propio concepto de invariabilidad de la unidad como la porcin irreducible del sistema. El concepto de Maturana, cuando define su segundo dominio de orden, es que los componentes se van generando a s mismos y a medida que lo hacen van produciendo nuevos componentes, contradiciendo as el concepto de sistema lineal donde el proceso permanece invariable en el tiempo. Por ejemplo en el sistema Construccin de tornillos tenemos un input que es la barra de hierro hexagonal que sirve de materia prima para tornear el tornillo, el proceso sera el torneado del tornillo, desbastar la barra original hasta concebir el tornillo como tal, el tornillo unidad que es el producto. En un sistema que genera sus propios componentes el producto se va integrando como parte del proceso. Es como si el tornillo y el torno en un momento dado fueran la misma cosa, producto y proceso se mezclen para dar un emergente ms sofisticado. La pregunta lgica sera: no se lo puede concebir como un sistema input output abierto compuesto de varios subsistemas que me den un nico output final, como ocurre en el automvil? La respuesta es lamentablemente NO, porque estamos frente a un proceso nolineal. No se pueden distinguir subproductos y subprocesos ya que son los mismos productos los que se constituyen en proceso. En realidad la unidad es la distincin entre lo que haba antes y lo que se distingue como nuevo de lo que haba antes. No existe una media gallina viva, la sinergia que compone lo que conocemos como gallina es una dinmica de constante produccin de componentes que provee el medio y la misma gallina que estn en permanente intercambio y reposicin de componentes. Es ms, hay funciones neurolgicas en el cerebro humano atribuidas a zonas especficas de la corteza cerebral que lesionadas y con una debida estimulacin, se pueden relocalizar en otras zonas recuperando as la funcin152.

El caldo primitivo
Pese a todo, dentro del mundo catico existen patrones de orden que surgen espontneamente, su dinmica incongruente se encamina en trayectorias que confluyen hacia puntos, curvas o superficies notorias que se erigen como verdaderos atractores. Los sistemas estables tienden hacia los atractores, los inestables se alejan de ellos, en los caticos conviven las dos tendencias. As, por ejemplo un pndulo, cualquiera sea su movimiento se detendr en su punto de mnima energa, el atractor es el punto de reposo. O luego de recorrer trayectos caticos

desde la cima de una montaa una precipitacin pluvial o nvea se encamina hacia el cauce del ro. Segn la teora del caos los atractores tienen la particularidad de ser habitantes de la discontinuidad en las ecuaciones, se alojan justo en la frontera donde convive el caos y el orden153. Kauffman afirma que los agentes co evolucionan unos con otros y a medida que lo hacen las posibilidades de organizacin (evolucin) tiende hacia los atractores naturales de los que hablbamos en el prrafo anterior, reducindose as la cantidad de intentos que tiene que hacer el sistema para evolucionar. Esta visin de la evolucin va ms all de la seleccin natural de Darwin, los seres vivos no tienen que probar todos los casos posibles para seleccionar la mejor opcin, tender hacia los atractores les allana ese camino. Cita a Adam Smith cuando hace referencia a una mano invisible que acomoda la evolucin de los mercado hacia el bienestar general y afirma que esa mano invisible es la coevolucin de los agente hacia los atractores.

Las pulsiones freudianas

Sigmund Freud describe en su metapsicologa la concepcin terica del psicoanlisis. En el inconsciente de los seres humanos interactan fuerzas a las que llama pulsiones que son registros ancestrales que acarreamos a lo largo de toda nuestra evolucin como gnero. Distingue dos instintos: la pulsin tantica y la pulsin ertica, responsables de provocar tensiones en nuestro inconsciente y que para liberarlas debemos proyectarlas hacia el mundo exterior. Una tiene que ver con nuestras conductas de evolucin y de supervivencia en el medio, son conductas que se las suelen relacionar con la violencia o la muerte, la segunda tiene que ver con la conservacin de la especie, con las conductas que determinan la reproduccin o estn relacionadas con el placer. Estas pulsiones que estn ocultas en nuestro catico inconsciente son las que segn Freud guan la mayora nuestras conductas primitivas y que por ello son y deben ser reprimidas para poder convivir dentro de un medio social, es por eso que en nuestra civilizacin se han impuesto de tabues para que esos impulsos sean morigerados o anulados y as podamos convivir. Por ejemplo el incesto es considerado como tab en muchas culturas. Herbert Marcuse154 apoya esta postura de Freud y sostiene que civilizacin, como forma racional de asociatividad, es sinnimo de alienacin. Dejar libres de represin las pulsiones hara imposible la convivencia entre seres humanos, reprimirlas da como resultado una sociedad civilizada, no brutal. La dicotoma sarmientina de ascendencia europea del siglo XIX de civilizacin y barbarie se refiere justamente a eso, a hacer posible la convivencia en una nacin organizada. Marcuse en Eros y civilizacin avanza sobre el concepto de Freud y dice que la represin ha superado lmites ms all de lo necesario para posibilitar esa convivencia

civilizada y que mecanismos de represin adicional se han fabricado para poder utilizar y domesticar desde el poder a la humanidad en funcin de una dominacin. La alienacin del trabajo, especialmente a partir del industrialismo, le ha ido sacado tiempo libre para que hombres y mujeres puedan realizarse erticamente ya que trabajan todo el da y slo se les permite canalizar su erotismo por va de la genitalidad dejando de lado otras posibilidades de sentir placer como el que proporciona el arte, la contemplacin, etc. Como resultado de esta sobre-represin deviene la alienacin de las masas y a partir de sta una necesidad de autosatisfaccin en compensacin. Es por eso que el fin de siglo nos encuentra tan preocupados por nosotros mismos y con tan poca conciencia social. Esto restringe las capacidades de asociatividad con otros seres humanos afectndonos en nuestra evolucin como gnero. Es sabido que en pases desarrollados que tienen sus necesidades bsicas satisfechas, como en los de Europa central, el ndice de natalidad es negativo y debe ser incentivado por los gobiernos para que no se conviertan en pases de viejos. Al capitalismo no le conviene una sociedad sin mano de obra joven, con individuos aosos y solamente demandantes. La falta de tiempo para desarrollar una relacin humana va en desmedro de la propia agremiacin social en cuanto interfiere directamente en nuestra relacin con lo ertico. Apartarse del eros o del tnatos rompe el equilibrio que opera en nuestro inconsciente, influyendo en nuestra organizacin social e interfiriendo en consecuencia con la vida.

Los sistemas sociales

Maturana avanza ahora sobre los sistemas sociales y los define as: Cada vez que los miembros de un conjunto de seres vivos constituyen con su conducta una red de interacciones que opera en ellos como un medio en el que ellos se realizan como seres vivos y en el que ellos, por lo tanto, conservan su organizacin y adaptacin y existen en una coderiva contingente a su participacin en dicha red de interacciones, tenemos un sistema social. Lo ms interesante de esta definicin es que se concibe al sistema social como una agremiacin en funcin de la conservacin y la adaptacin de LA VIDA nicamente y reafirma esta posicin diciendo que si la conservacin de la vida no forma parte de la organizacin entonces no es un sistema social. Los diversos sistemas sociales tienen caractersticas particulares, tienen su identidad social que los distingue: una comunidad religiosa no es lo mismo que un club social.

Cada sistema social tiene conductas que sus miembros debern seguir para conservar la organizacin social. Tal como la concibe, esta estructura es una red fraternal donde todos sus integrantes contribuyen a mantener la organizacin y la adaptacin a los cambios que sus miembros operan, a los cambios que toda la red en conjunto opera, o a los cambios que el medio opera sobre la red. La red es conservadora por definicin ms all que est en un permanente intercambio con el medio y que sus miembros puedan vincularse o separarse de ella a voluntad o por la naturaleza del vnculo. En su ensayo Biologa del fenmeno social que esta incluido en el libro citado, Maturana hace un paralelismo entre sistema vivo y sistema social. Al primero lo concibe como un orden de componentes primitivos organizados en funcin de la autopoiesis que es la que permite conservar la organizacin y la adaptacin en el medio con el que interacta. Al segundo transpola las caractersticas de orden de los primeros y obtiene una emergencia de segundo orden transfiriendo desde la lgica micro de los sistemas vivos a la lgica macro de los sistemas sociales. La autopoiesis es la que le permitir adaptarse a las nuevas circunstancias y evolucionar. A esa superestructura de seres vivos la concibe como conjunto, donde cada elemento primitivo ahora es un ser vivo individual que se rene con otros con un propsito bien definido: conservar la vida y el linaje. A esta nueva estructura, a la que llama sistema social, le asigna las mismas propiedades que a los seres vivos que la componen: conservar la organizacin y la adaptacin social, porque cada agente debe a su vez conservar su propia organizacin y adaptacin. Entrar en comunidad afecta directamente a los elementos primitivos ya que cada individuo influye sobre el otro y las adaptaciones de cada uno afectar al conjunto y al medio. De tal manera que si no pueden conservar su autopoiesis individual como consecuencia de estar en grupo, o sea que el agremiarse los conduce a la muerte esa organizacin no es un sistema social. Mas an, decir que el sistema social es un conjunto de seres que luchan por la vida es una concepcin que tambin involucra a lo humano como elemento indisoluble de lo social, donde la dicotoma individuo sociedad queda abolida por gnero. Tanto individuo como sistema social deben permitirse la existencia y coevolucionar para conservar la especie, si no lo hacen se desnaturalizan y desaparecern como linaje. Es nuestra responsabilidad restaurar los medios de vida donde sea posible conservar esa organizacin.

El sistema social humano

Ya en un sistema social humano y siguiendo el mismo proceso que con los seres vivos podemos trazar la hiptesis que en un primer tiempo los seres humanos estaban

distribuidas al azar y en cercana territorial. El habitar un mismo espacio (real o virtual) posibilitar ponerlos en contacto unos con otros y es en ese momento cuando, en base a las capacidades evolutivas propias de cada agente, se buscan hasta reconocer al par, hasta reconocerse a ellos mismos en el parecido en el igual, al hermano y conformaron as la fraternidad. Esta no se da entre cualquier par de agentes, slo se establece entre los que se reconocen mutuamente como semejantes y como tales tienen temas en comn que permiten el enlace, que les permite vincularse. Una especializacin podra ser el color de la piel, otra el lenguaje, otra el nivel intelectual, otra el desarrollo tecnolgico, una evolucin en un sentido puede ir en desmedro de otra. Esas capacidades evolutivas son las que posibilitarn el primer vnculo de la hermandad emergente que deber mantenerse en el tiempo y en el espacio para posibilitar una estructura social estable, deber perdurar. Y qu es el vnculo social? Vnculo en este caso es lo que posibilita la circulacin informacional dentro de la red, y con informacional, no slo nos referimos a la circulacin de datos, sino que nos referimos tambin a funcionalidad, competencia y la cohesin o refuerzo social. La dinmica de intercambio, materializado el vnculo, se debe mantener en el tiempo y es all donde entran en juego los sucesivos equilibrios en el devenir de la red. Son los sucesivos equilibrios de Nash por donde transcurre la coderiva de los distintos nodos y clusters. La estructura deber permanecer en el tiempo, mientras lo hace deber transferir el bagaje de informacin propio de la constitucin de la red, la herencia y la historia, entre estado de generacin, estado de equilibrio, y estado de mutacin, en definitiva durante toda su evolucin. En un mundo complejo no se concibe a la historia como una lnea de tiempo en donde trascurre la vida del agente, el tiempo es la diferencia en la historia entre lo que era y lo que es. El concepto de herencia e historia esta ligado al de homeostasis mencionado ms arriba y es la memoria evolutiva o cultura que surge en la estructura, es la capacidad de persistir como tal, ms all de la vida del propio agente, es la capacidad de perdurar y trascender en el tiempo sin importar, en definitiva, quienes la integran en un permanente intercambio con el medio. Como en el hormiguero donde su vida til multiplica por diez la de una hormiga obrera. Sobre como evolucionan los sistemas humanos nos explayamos con mayor detenimiento en el captulo Las esferas sociales.

La fuerza de los vnculos dbiles

Mark Granovetter en su trabajo de 1973, The Strength of Weak Ties. (La fuerza de los vnculos dbiles) trata de explicar cmo influyen los micro comportamientos en las estructuras sociales macro o viceversa. Ciencias tradicionales como la sociologa, la psicologa y otras ciencias sociales no logran transferir los anlisis que hacen desde un dominio al otro.

Al considerar el proceso de formacin de un modelo a gran escala a partir de la interaccin de pequeos grupos, Granovetter sostiene que el anlisis de las redes sociales es la herramienta sugerida para unir los niveles micro y macro dentro de la teora sociolgica y hace referencia a las implicaciones macro de un aspecto de las interacciones a pequea escala que llama: la fortaleza de los vnculos dbiles. Los vnculos fuertes son los que poseen intensidad emocional, permanecen en el tiempo, tienen transitividad como caracterstica principal. Los vnculos familiares, amorosos, fraternales son de este tipo de vnculos, los dbiles son vnculos intrascendentes. stos ltimos no deben ser atendidos de manera dedicada como los fuertes, dado que su influencia sobre nuestras vidas no es de una gravitacin trascendental. Es por eso que desatendidos, pueden transmitir informacin que por los otros filtramos y no dejamos circular. Esa es la informacin que, aparentemente intrascendente, cobra preponderancia y ante determinadas circunstancias se convierte en significativa y puede provocar el cambio a todo el cluster, de all su fortaleza. Podemos imaginar a la informacin proveniente de los vnculos dbiles como caballos de Troya que inadvertidamente se cuelan dentro del cluster vigilado y una vez adentro pueden desencadenar todo un cambio importante. Los vnculos dbiles muchas veces operan de enlace que relacionan a grupos de vnculos fuertes. Son puentes entre grupos de nodos agrupados en cluster. Las fronteras del grupo constituido en cluster estn determinadas por el agrupamiento de vnculos mayoritariamente fuertes. Lo intrascendente, lo que no pertenece al grupo, lo que est ms all de su frontera no quiere decir que no exista o que all exista un vaco, -la figura del desierto-. Es que con el entorno nos relacionamos de una manera diferente que dentro del cluster y lo hacemos justamente a travs de vnculos intrascendentes, dbiles. Tendemos puentes hacia el entorno, hacia el mundo exterior mediante este tipo de vnculos y es all donde trascendemos el micromundo y lo convertimos en un mundo de categora mayor, de gran escala, como dice Granovetter es all donde las redes explican mejor cmo la lgica social micro se convierte en macro. Las mismas interacciones se reproducen a gran escala. Ahondamos en otros captulos sobre la dinmica de la informacin que circula por estos vnculos. La frontera que citamos en el captulo Rescatando al concepto de fraternidad cuando hablamos del Martn Fierro es justamente el lmite del cluster, limite de vnculos fuertes, por cierto difuso, que va apagando su fortaleza a medida que nos vamos separando del ncleo duro social. Slo nos cabe decir al respecto que las innovaciones que entran en el cluster en general entran a travs de los vnculos dbiles y de all su fortaleza.

La organizacin de lo social
Al principio de este captulo citbamos los tres dominios de orden primitivo que se deban dar en los seres vivos para que opere la organizacin autopoitica. Si los sistemas sociales son los encargados de que los seres vivos conserven su organizacin y adaptacin en una coderiva contingente nos preguntamos cmo deberan operar estas organizaciones primarias en los sistemas humanos. Si pretendiramos explicar las relaciones sociales de los seres humanos (desde un punto de vista macro) a partir de las interacciones micro de sus agentes, deberamos encontrar estos dominios de orden primitivos que determinan la autopoiesis tambin dentro de los sistemas humanos. Utilizaremos el nombre sociopoiesis provisoriamente para denominar a una organizacin de lo social determinada por esos tres rdenes primitivos. Felizmente encontramos que dos de ellos: el de la coherencia estructural del sistema distinguido y el de las coherencias estructurales de lo que surge como medio y en su distincin del sistema se dan dentro de la fraternidad. Cuando hablamos de fraternidad en el captulo Rescatando al concepto de fraternidad nos basamos en dos textos significativos, el de Antoni Domnech que destacaba el carcter vincular de la misma, al establecer una igualdad recproca entre los hermanos, donde los vnculos quedaban sellados por la coherencia del reconocimiento y la confianza del par. Coherencia estructural de los enlaces que permite a la fraternidad garantizar el primero de los dominios de orden. Con el texto del Martn Fierro establecimos el mecanismo por el que la hermandad se pona en funcionamiento para establecer la coherencia estructural del prrafo anterior. En la estrofa de los hermanos (1160), de la que hacemos un profundo anlisis, Hernndez esboza operativamente el proceso de diferenciacin con el entorno. La fraternidad, los hermanos (los cristianos), emerge como diferencia con los de ajuera (los indgenas) que es el entorno, la tarea de Hernndez consiste en rescatar al gaucho de la barbarie marginal donde habitaban los indios, diferencindolo de stos desde lo religioso e incorporndolo como un hermano ms a la nacin. La fraternidad tambin se erige entonces como la coherencia estructural de lo que surge como medio y en su distincin del sistema, que es el segundo dominio de orden propuesto. De esta manera la fraternidad determina dos de ellos, el restante es el que deber facilitar el vnculo con el medio. En este sentido debemos apelar a las otras dos divisas robespieranas para establecer esa relacin. Estos enlaces se dan a su vez en dos dominios: uno espacial que permitir la evolucin en la coderiva contingente y uno temporal que permitir ser reconocido como unidad ms all de su evolucin. La libertad ser la que permitir al sistema social evolucionar en el espacio ya que le da la posibilidad de optar entre un abanico de posibilidades al abrir o cerrar vnculos, transformando as la topologa de la red humana y

permitiendo de esta forma la posibilidad del ingreso de pautas diferentes que en definitiva son las que desencadenarn los cambios. (En el Anexo 3 se explica como opera este mecanismo). La igualdad en cambio le posibilitar de conservacin de la especie humana en el tiempo como unidad compleja. La filognesis se dar en consecuencia en el equilibrio dinmico de las relaciones en el juego de los sucesivos equilibrios de Nash. En la pelea cotidiana por tratar de ser iguales. De esta forma, definidos los dominios de conservacin del orden y de evolucin de la especie humana, aterrizamos elpticamente sobre los tres pilares de la tradicin europea de repblica. Si la organizacin autopoitica define suficientemente a la unidad del ser vivo como verdaderos remolinos de produccin de componentes, en los sistemas humanos esa organizacin social solo la dar la repblica, la sociopoiesis es La Repblica. Una sociedad sin libertad ver restringidas sus posibilidades de evolucin y terminar desertando. Una sociedad sin igualdad inevitablemente se fragmentar y sus miembros entrarn en un proceso de desafiliacin marcado por la violencia. Una sociedad sin fraternidad ser una sociedad jaqueada en su base, no tendr creatividad ni paz. Estar imposibilitada de ensayar alternativas diferentes a su destino y entrar en crisis permanentemente, como una sociedad adolescente sin identidad que no sabe a donde va.

Segunda parte El movimiento de los lazos sociales

Dicho esto podemos entonces entrar de lleno en el tema que nos compete en este captulo que es la conformacin del vnculo social desde su tratamiento como red social. Reformularemos los postulados de Noelle-Neuman descriptos en el captulo La espiral de silencio para aplicarlos a una red de agentes que han entrado en vinculacin. 1- Existe en la red una amenaza permanente de cese del flujo de informacin que enlaza a los agentes unos con otros, la posibilidad latente del cese de la comunicacin. 2- Cada agente recibe un nivel de flujo de informacin (straming) que percibe como normal, la disminucin o perdida de ese flujo es interpretado como un miedo a quedar incomunicado, aislado, fuera del juego. El aislamiento es el lugar por donde no circula informacin.155 3- El temor a la incomunicacin hace que cada agente vigile permanentemente la integridad de sus vnculos corroborando sus enlaces.

Constata que por ellos circule informacin enviando mensajes y esperando respuestas. 4- El resultado de esa evaluacin le da una autorreferencia sobre donde est ubicado dentro de la topologa de su red y de acuerdo a ella se va reposicionando. 5- Los distintos reposicionamientos en el tiempo configuran un Equilibrio de Nash que le confieren estabilidad como conjunto mientras que en su interior se operan continuos cambios. Es la homeostasis. En la dinmica de la red social, entre los agentes circula informacin pblica que es la que mantiene vivos los vnculos. Sin comunicacin no hay vnculo, sin vnculo no hay red. Por lo tanto para la cohesin social no importa tanto cul es la informacin que circula sino que la misma exista y que de hecho circule. Por eso en un proceso social asociativo los agentes tratan de descifrar los flujos de informacin que se intercambian por la red de la que participan. A este proceso lo denominamos Movimientos de los lazos sociales (Revolutionibus affectio societatis) Basndonos en los proceso interactivos que genera una espiral de desinformacin, definimos Intercambio Informacional a aquella informacin que puede ser compartida en la red social sin riesgo de sanciones, y en la cual puede fundarse la accin llevada adelante en pblico. La opinin pblica tal como la define Noelle-Neumann, se erige entonces como el Intercambio Informacional de la red, por lo tanto que un agente permanezca aislado significa que no intercambia informacin. Elizabeth Noelle-Neumann define a la opinin pblica como la piel social. Esta metfora posee una belleza conceptual profunda. En trminos informacionales los agentes que forman la red hacen circular informacin que se constituye en opinin pblica una vez que se intercambia con el medio. Por eso se convierte en piel de la pequea comunidad que abarca. En trminos de forma, la topologa de la estructura social emergente, luego de establecida la circulacin de informacin, es su piel, es la organizacin que presenta la red hacia el mundo exterior. Esta informacin no es atribuible a ningn integrante de la red en particular ya que pertenece al grupo, por eso no hay una relacin directa entre informacin y agente por lo que no se la puede singularizar ya que permanece deslocalizada. Recordemos a Hanna Arendt en Sobre la violencia pj 61 que nos dice que El poder no es nunca propiedad de un individuo, sino que pertenece al grupo y se mantiene slo en la medida en que el

grupo permanezca unid. La opinin piel pblica se convierte en este caso en identidad social en eso radica su poder.

De la piel social a la piel digital

En un sentido ms amplio consideramos tambin Intercambio Informacional, al paisaje y al ambiente donde se desarrolla la accin social de la red como agente tematizador y contextualizador de la misma, y como tal es tambin informacin que circula por ella. Por eso si pasa el camin recolector de basura, a una hora sealada o si deja de pasar, hace a la red y debe concebrselo como un todo social desprovisto de contextos tales como: cuntas personas van arriba, quin maneja, los nombres, si intercambian o no informacin con la red etc., pero como parte real del sistema social. Como un fantasma que se apodera del paisaje, como el sol o el clima que tambin hacen a la informacin de la red humana. Esta concepcin ampliada de Opinin Pblica como toda informacin que afecta al pblico de la red es la que hace de contenedor de la misma por eso la encierra como una piel social. Un dato de la historia que aportan las crnicas de los crmenes de lesa humanidad cometidos durante la ltima dictadura militar a fines de los aos setenta es la forma en que trataban a los prisioneros. Se los sola introducir en gabinetes tratndolos de incomunicar, se les pona una capucha sobre la cabeza para que dejaran de percibir los datos de informacin que les podan acercar sus sentidos tales como gestos, las caras, los cuerpos de los otros detenidos, se los desnudaba para que el desnudo provocara vergenza y autocensura como reaccin; todo esto a fin de potenciar la privacin de libertad y hacer ms rgido el aislamiento para as poder socavar la trama relacional entre los detenidos y por ende posibilitar la fractura del vnculo. Al ampliar este concepto al ambiente donde se desarrolla la interaccin social las posibilidades que adquiere la informacin son infinitas ya que podr circular directamente entre agentes o por un medio virtual lo que la convierte en opinin mediatizada. La foto de mi casa aparece en Google Earth, puedo saber qu clima est haciendo en Chicago en este preciso momento, si es un da soleado en las playas de Villa Gesell o si la ambulancia que me viene a llevar de urgencia al hospital est siendo seguida por satlite y est provocando una alerta a los mviles policiales que se encuentran en el camino o poniendo en verde todos los semforos que tenemos que cruzar en el camino. Todo ese bagage de informacin digital que permanentemente nos acompaa, nos vigila, nos asiste en cada momento, cambia nuestro humor, nuestros pensamientos vivimos atravesados por los bits, es por eso que de esta manera nos vemos obligados a rebautizar la metfora de piel social de Noelle-Neumann transformndola en Piel DIgital156.

La metfora de la piel
La metfora de la piel refiere a tres operaciones fundamentales de ese rgano. - La funcin de delimitar, ya que es el continente del cuerpo humano. - La funcin de percibir o sentir, ya que por la piel percibimos y nos comunicamos con el mundo exterior. - La funcin de intercambio entre lo exterior y lo interior, la permeabilidad del cuerpo humano en su capacidad de introducir y sacar para afuera fluidos y elementos que son vitales para la vida. Definida la Piel digital, nos abocaremos ahora a descifrar los mecanismos de intercambio que tiene esta piel con el mundo exterior. Es el mismo Maturana en conjunto esta vez con Susana Bloch los que estudian la conexin entre la biologa (neurobiologa) y la psicologa y establecen los canales por dnde nos comunicamos como seres humanos desde nuestro catico interior hacia el mundo exterior. Maturana sostiene que la realidad es el encuentro en el tiempo entre esos dos procesos. Mediante nuestros sentidos nosotros percibimos sensaciones del mundo exterior, que procesadas por nuestro sistema nervioso desencadenan las capacidades emocionales que devolveremos en respuesta al entorno. As en una continua diferencia entre lo que pasa en nuestro interior frente a lo que percibimos como entorno es que nos hacemos de una representacin de la realidad y es tambin nuestra manera de comunicarnos, las emociones estn siempre presentes en nuestra comunicacin. Susana Bloch describe seis capacidades emocionales bsicas que todos tenemos y estas son: - El miedo, temor. Es la capacidad de respuesta hacia una amenaza o cualquier situacin potencial de peligro. - La violencia, enojo. Es la capacidad de respuesta hacia una amenaza o cualquier situacin real de peligro inmediato. - La angustia, tristeza. Es la capacidad de respuesta hacia un sentimiento de abandono, de soledad, de falta de motivacin. - La ternura, afecto. Es la capacidad de respuesta hacia un estado de correspondencia con el otro, o con lo que el otro representa. - El erotismo, sensualidad. Es similar a la ternura pero en este caso la correspondencia es de a dos, es personal, ntima. Tiene que ver con lo sexual

- La alegra. Es la capacidad de respuesta a una gratificacin o euforia personal que proporciona una conciencia de cercana y seguridad.

Emociones y vnculos
Recordando las categoras introducidas por Garnovetter distinguimos a los vnculos transitivos como los que son los tienen capacidad trasmitir la informacin ms all del agente inmediato. Son los que cumplen con que si A se vincula con B y B a su vez est vinculado con C, y se verifica que la informacin emergente de A repercute en C estos son los vnculos fuertes. Los asociativos son los que se utilizan para las relaciones desatendidas, cuando la relacin no tiene incidencia ms all de los involucrados. A se relaciona con B y B se relaciona con A son los vnculos dbiles. Hay un tercer tipo que definimos reflexivos, que son los vnculos que tenemos nosotros con nosotros mismos, son nuestra vinculacin yoica. Las capacidades emocionales son naturalmente vinculantes, mediante ellas podemos comunicar hacia el mundo exterior nuestros estados internos. Si agrupamos entonces las capacidades emocionales de acuerdo al tipo de relacin que contribuyen a constituir encontramos tres pares de emociones bsicas - las que tienden a establecer o a oponerse a los vnculos fuertes. El afecto y el miedo, - las que tienden a establecer u oponerse a los vnculos dbiles. La violencia y lo ertico - las que tienden a establecer o contrarrestar vnculos con nosotros mismos. La alegra y la angustia. Estas capacidades emocionales operan entonces como catalizadores naturales del vnculo social, activndolo o inhibindolo. Son las responsables de que si dos personas entran en proximidad provocarn o rechazarn la creacin de vnculo. El ambiente, el paisaje y todo el medio en donde se desarrolla la accin social condicionarn tambin nuestras conductas emocionales. Por ejemplo un trueno puede asustarnos o puede asustar al otro, obligndonos a protegernos o a salir disparados por el miedo; este entonces es el responsable de la imposibilidad de la creacin del vnculo en este caso. Podemos hacer otro tipo de agrupamiento considerando ahora el carcter vinculante que tienen las emociones bsicas de Bloch:

a las tres primeras capacidades emocionales bsicas las llamaremos capacidades emocionales desvinculantes y son las que manifiestan malestar, rechazo, dolor. Son las que tratan de protegernos de nosotros mismos, del otro o del medio a las tres ltimas las llamaremos capacidades emocionales vinculantes y son las que proporcionan manifestacin de bienestar y aprobacin. Son las que establecen puentes conmigo mismo, con el otro o con el medio, son en definitiva vinculantes. Susana Bloch se resiste a calificar el carcter de una emocin en particular, nosotros las calificamos as porque las consideramos como activadoras o destructoras de vnculos en las relaciones humanas. A partir de este agrupamiento reconocemos a las capacidades emocionales vinculantes como condicionadas por la pulsin ertica, y las capacidades emocionales desvinculantes en cambio relacionadas a la pulsin tantica, son las que tienden a oponerse a l. A modo de resumen podemos decir que las capacidades emocionales bsicas con las que nos manifestamos hacia el mundo exterior son catalizadoras o inhibidoras del vnculos segn la pulsin a la que estn condicionadas. A su vez podemos ver que condicionan los distintos tipos de vnculos hacindolos funcionar de a pares antagnicos.

Los atractores del inconsiente

Cuando introdujimos el concepto de atractor lo presentamos como un punto de convergencia en la frontera entre orden y caos hacia donde tendan los sistemas organizados. En este sentido es que entendemos que las pulsiones erticas y tanticas se comportan como atractores que median entre nuestro caos interior y nuestra estructura exterior organizada que nos identifica a los seres humanos. Cada atractor tiene en consecuencia tres vertientes bsicas: una que nos conecta con el mundo mediato, otra que nos conecta con el mundo inmediato y la restante nos conecta con nosotros mismos, como conciencia del yo. Las seis capacidades emocionales bsicas descriptas por Bloch promueven los seis tipos de vnculos bsicos que tenemos los seres humanos para relacionarnos y estn condicionados por los atractores tanticos y erticos, por lo tanto algunas son vinculantes y otras desvinculantes Con toda esta larga exposicin queremos mostrar cmo un agente sale de su interior y se relaciona con el medio y con otros agentes tendiendo vnculos que parten de estas seis capacidades emocionales bsicas y que a su vez provienen de lo que Freud describa en su metapsicologa como pulsiones tanticas y erticas. Constituyndose as las pulsiones como verdaderos atractores de las emociones emergente.

Las relaciones de multinivel

Los lazos sociales se da a un multinivel en varios versus como dice Maturana, uno por cada agente participante, no en un universo sino en un multiverso de tantas dimensiones como agentes involucrados. Nos adentraremos en la dinmica de estas relaciones vinculares en el espacio social. La dinmica social. En los seres humanos estos vnculos son los temas en comn que dice Luhmann; al poseer temas en comn se establece un reconocimiento del par el poseer caractersticas comunes- que a medida que se va consolidando en el tiempo aparece la confianza que es consecuencia directa de reconocer al otro como par, como una prolongacin del yo. Al establecerse el reconocimiento y la confianza mutua lo que tenemos es un vnculo fraterno que es un vnculo fuerte por definicin. Las emociones bsicas son capacidades que tenemos los seres humanos para catalizar vnculos, cuando citamos a Luhmann referente a los temas en comn hacemos tambin extensivo este concepto a las emociones comunes. Sin reconocerse en el otro mediante stas, el vnculo sera imposible, es por eso que el buscarse mediante este tipo de enganche contribuye a propiciar o a destruir vnculo. En un sentido de mayor amplitud los temas en comn de Luhmann se convierten en circulacin de informacin. La opinin pblica. Solemos escuchar: cort con mi pareja, o rompimos, para graficar una desvinculacin, o por el contrario estoy enchufado o enganchate un poco ms con el trabajo para graficar el establecimiento del vnculo. Solemos escuchar esos mismos verbos para graficar la relacin de los jvenes con las persona o con las cosas. Esta capacidad de vinculacin como dice Urrutia Elejalde es inherente al ser humano y est siempre presente en las relaciones sociales, y as como se establecen los vnculos es que se pueden romper. Enchufarse y desenchufarse, plug unplagged, son las caractersticas de las relaciones modernas. El vnculo no condiciona ni presupone compromiso, es puro y llano vnculo cooperativo. Las instituciones sociales fundadas en base a vnculos duraderos retroceden frente a la realidad del poco compromiso y la elevada necesidad de satisfacer las propias necesidades individuales. La familia moderna se la puede representar de esta forma como familia ensamblada, es una familia que tiende a ser ms transversal. Esto quiere decir que ni la poltica y ni siquiera la religin pueden mantener a una sociedad re-ligada, ya sea por las ideas, por la moral o por la fe. El enchufarse y el desenchufarse de acuerdo a las necesidades propias de uno mismo pone en crisis el sentido de trascendencia de las instituciones sociales y con ellas toda a la sociedad.

Las emociones una puerta a las relaciones humanas

Lo notable de la investigacin de Susana Bloch no es su clasificacin de las emociones bsicas, lo que ella descubre es la conexin que media entre el interior de esa caja negra catica descrita por Maturana que es el cuerpo humano y la representacin de ese interior hacia el mundo exterior mediante las emociones bsicas. Ella describe que existe una relacin entre una frecuencia de respiracin determinada para cada una de las seis emociones bsicas. A cada emocin bsica le corresponde un determinado ritmo de respiracin que a su vez conlleva una postura facial y corporal determinadas. Hay dos formas de desencadenar estas emociones una es exgena la otra endgena. Pensemos al cuerpo humano como la caja negra y los sentidos como receptores de estmulo tanto externo como interno, Bloch descubre que si reproducimos la respiracin correspondiente a una determinada emocin, estmulo externo-, en nuestro interior se producen las mismas sensaciones que si esta emocin se provocase desde dentro del cuerpo. Dos causas un mismo efecto.

Hay una relacin entre la energa de una onda y su amplitud. Si batimos el parche de un bombo, la membrana se mover de acuerdo al golpe dado, cuanto ms fuerte el golpe mayor ser el sonido. Otra forma de ver la amplitud es cuando pulsamos la cuerda de una guitarra. La posicin neutra de la cuerda es la cuerda en reposo. El efecto de sumar ondas es amplificar o disminuir su amplitud. Al sumar ondas que entran en fase stas tendern a potenciarse, si no lo estn, tendern a anularse.

En su libro Sync: The Emerging Science of Spontaneous Order. Hyperion de Steven Strogatz157 cita muchos casos done la naturaleza se sincronizan para potenciar el intercambio de mensajes entre los miembros de una colonia. Cita al canto de los grillos, el encendido de la luz de algunas lucirnagas, el aplauso del pblico en el teatro, los ritmos circadianos de las clulas del corazn. Describe el fenmeno del sincronismo y avanza sobre cmo unos agentes de la colonia ajustan el paso de su perodo para entrar en sincrona con otros y as potenciar el efecto comunitario. Creemos que el efecto de la potenciacin producida por el sincronismo tiene un efecto directo sobre la emocin general de la colonia. No es lo mismo rerse, o llorar solo que acompaado. No es lo mismo aplaudir solo que en conjunto, y si a su vez se sincroniza la palmada el efecto es mayor. Palmas. Palmas piden nuestros folcloristas. Volviendo a Bloch, si tomamos el patrn respiratorio de cualquiera de las emociones bsicas, veremos que cada una de stas posee una forma y caracterstica de onda determinada. Si tomamos por ejemplo al erotismo y lo analizamos desde cualquier relacin sexual veremos que el ritmo del coito va in crecendo a medida que la relacin sexual avanza. Los amantes se buscan uno al otro para lograr un sincronismo y por ende una mayor comunicacin entre ambos. La bsqueda del otro es la bsqueda de la sincrona (tener onda). Si esa sincrona est en fase provocar una mayor estimulacin y si se desfasa provocar descoordinacin y por lo tanto desorganizacin. La sincronizacin provoca un mayor contacto entre los cuerpos, por ende sobre los filetes nerviosos entre s y as se potencia la estimulacin. La autoorganizacin, como se ve en el captulo La organizacin en un mundo complejo, tiene que ver con el sincronismo en este sentido. Es la forma de onda y la frecuencia asociada a cada emocin lo que le permite al otro conocer nuestro propio estado interior y as posibilitar la sincronizacin, por ende la potenciacin de la comunicacin a manera de la catarsis griega. La emocin se convierte en vnculo, la frecuencia y la forma de la onda son la informacin. Daniel Goleman describe que las emociones desarrollan toda una inteligencia que no es procesada por el sistema nervioso central, la llama inteligencia emocional y acta directamente sobre el sistema lmbico estimulando y provocando reacciones caractersticas propias de cada emocin. El razonar de cual de ellas se trata y si la situacin percibida constituye, por ejemplo peligro, vendr despus, por otra va luego de que el sistema lmbico se haya puesto en alerta. Como una hormiga obrera que en bsqueda de alimentos sigue el trayecto de las feromonas que dejan sus hermanas en los caminitos y slo sigue la senda ms olorosa para guiarse, los seres humanos coordinados, ajustamos nuestras frecuencias respiratorias a fin de establecer una

concordancia emocional para entrar en un sincronismo fraterno. Una mayor emocin nos provocar un mayor estmulo que surge de la potenciacin que provoca el sincronismo. Desde la ptica de la sociologa Noelle-Neumann acierta cuando dice que los individuos ajustan el discurso al discurso dominante para no quedar aislados. Desde un ptica emocional esto se corrobora de la manera que acabamos de describir. Una sincronizacin es racional, la otra, la que siempre existe es emocional. Con la sincronizacin emerge la coordinacin y la sinergia que se traduce en cohesin social. Desde el punto de vista informacional el sincronismo es la coordinacin en el intercambio de informacin.

La rotura del vnculo

Durante todo este captulo hemos hablado de la constitucin del vnculo, nos adentraremos ahora en los procesos de la ruptura del mismo. Si lo que marca el aislamiento es el cese de flujo informacional nos podemos preguntar como se pregunta Noelle-Neumann: Cundo el individuo se siente aislado?, el individuo se encuentra aislado cuando no tiene sentido su mundo, cuando el esfuerzo por pertenecer a su mundo es mayor a los beneficios que puede sacar de l. Y es en ese momento en que rompe con su mundo porque decide posicionarse en otro. Corta el flujo de informacin. Por otro lado un individuo se siente aislado cuando no recibe estmulos que provoquen emociones. Esa comunicacin de bajo nivel que traemos de la cuna se desdibuja ya sea por imposibilidad de descifrar los estmulos por enfermedades psico-sociolgicas, como por la alienacin o por un exceso de auto estimulacin procesos masturbatorios que inhiben la comunicacin con el mundo exterior. En la red se da mediante el cese de circulacin de informacin a travs de los vnculos. El individuo cesa en su transmisin recepcin de informacin, quedando aislado, incomunicado, en el desierto

Referencias

11. Las esferas sociales

Un fallo fundamental de la actual teora sociolgica

es que no relaciona de forma conveniente las interacciones de un nivel micro con los modelos de nivel macro. Mark S Granovetter

Extracto
En este captulo se presenta la conformacin de la red social. La distribucin de los vnculos entre los nodos sociales. Las preferencias de afiliacin, la distribucin y las posibilidades de las distintas topologas de red. Tiempo de lectura 1 hora.

De lo micro lo macro Los sistemas El modelo de red La organizacin de lo vivo El sentido El mundo es un pauelo Un reparto de vnculos no muy equitativo

De lo micro lo macro
Este trabajo trata de determinar la lgica de pago chico para poder explicar las conductas de los pagos grandes, las grande ciudades. As los pueblos medianos y pequeos elaboraban su dilema: evolucionar o desaparecer. Desde la ptica de Mark S Granovetter podemos aceptar una representacin a los pueblos pequeos y medianos como nivel micro y a las grandes ciudades, como de nivel macro y lo ms importante: podremos ver la interaccin que hay entre ambos niveles. Desde este punto de vista un pueblo pequeo responde a un esquema de red de nodos relacionados mayoritariamente por vnculos fuertes, donde todos se conocen. En ellos encontramos referentes relacionados mediante vnculos fuertes con un nmero de vnculos marcadamente mayor a la media, sus vnculos a su vez se relacionan con terceras personas en cadenas lineales compuesta por vnculos fuertes, formando una topologas de tipo estrella. Dentro de la poblacin este esquema se repite. Este rasgo propio de nuestros pueblos del interior hace que la dinmica de los mismos se centre alrededor de los nodos

ms vinculados y que los vnculos que se tienden tienen como objeto llegar o estar relacionado con esos nodos ms relacionados. Estas redes no estn solas en los pueblos sino que rivalizan unas con otras de constitucin similar, - en cada pueblo hay dos clubes rivales-, con otros grupos que tambin tejen sus redes pero los vnculos fuertes de unos por lo general no configuran lazos fuertes con los de los grupos antagnicos. En el captulo Del movimiento de las esferas sociales como un equilibrio de Nash se aborda la misma temtica desde el punto de vista de la teora de juegos y del equilibrio de Nash. El enlace entre grupos se da a travs los vnculos dbiles de personas que tienen relacin con ambos pero que no forman un enlace fuerte entre ellos. A estos vnculos dbiles que unen dos grupos o clusters se los llama puentes. En general estos son el ltimo eslabn de la cadena de vnculos que se va debilitando a medida que se aleja del nodo mas vinculado, los puentes relacionan lo que Granovetter considera los marginales, que son los eslabones menos significantes dentro de la cadena del cluster. Esta caracterstica les confiere a los pueblos chicos una gran fragmentacin social ya que el aislamiento territorial restringe las posibilidades de movilidad. Por un lado le da una gran unin y confianza con los nodos afines pero una marcada segmentacin de conjunto que explica la caracterstica de lo que comnmente se llama pueblo chico infierno grande. En las grandes ciudades ocurre el fenmeno contrario. La fortaleza de los vnculos es mucho menor y la proporcin de vnculo fuerte versus dbil es tambin menor. La consistencia de los grupos es ms dbil pero su movilidad mayor. Es por eso que la lgica de las metrpolis es diferente a la lgica de pago chico. Es tan distinta que es muy difcil que se encuentren entre s158. La diferencia de lo micro frente a lo macro que surge entre el interior y Buenos Aires se debe a este fenmeno y se repite con las ciudades de provincia y los pueblos circundantes. Las redes ego, como la llama Granovetter son redes con topologa tipo estrella, prevalecientes en el interior el pas, se tejen a partir de caudillos, caciques, patrones de estancia, punteros, en general referentes con poder de algn tipo con los que todos tienen que ver, con los que todos quieren tener que ver o con los que nada quieren tener que ver; estableciendo as una dependencia como forma de enlace. Este rasgo se contrapone a la inmensa red de conocidos y de vnculos dbiles que se tejen en las grandes ciudades. Colegios, transporte pblico, trabajo, edificios de propiedad horizontal, estadios de ftbol, clubes, organismos sociales son lugares comunes donde se traman las relaciones sociales en las grandes ciudades pero tambin donde el vnculo fuerte no va a fructificar por diversos motivos. Los habitantes de la ciudad tiene ms conocidos que amigos, relaciones o vinculaciones, o amigo de un amigo que amigos

propiamente dichos, vnculos familiares y todo otro tipo de relacin personal que requiera mucho tiempo de dedicacin para cultivarlas. Tal vez la falta de tiempo sea la caracterstica ms distintiva del habitante de Buenos Aires que del provinciano. Al primero, recorrer largas distancias, el horario corrido, la misma dinmica de la ciudad, hace que le sea ms dificultoso el encuentro interpersonal que en los pueblos del interior, yendo en desmedro de las relaciones personales y de los vnculos fuertes. En el captulo Las posibilidades de la repblica, se cita a Herbert Marcuse que plantea las consecuencias de esta falta de tiempo. Esta caracterstica se da sobre todo en las grandes ciudades donde la falta de tiempo imposibilita el cultivo de las relaciones que necesitan de l. El tipo de grafa de cada red marca la diferencia, cadenas lineales largas en contraposicin a un mayado transversal, por lo tanto la topologa le da a cada una caractersticas dinmicas distintas que slo se pueden vincular a partir del tendido de puentes entre ambas. En el captulo La dinmica social como un equilibrio de Nash se retoma este concepto y se lo explica como dinmica social. Coincidimos con Granovetter que la red es el modelo ms idneo para explicar el movimiento de las esferas sociales como un equilibrio de Nash.

Los sistemas
Introduciremos aqu el concepto de sistema. Un sistema es un conjunto de elementos que se intervinculan entre s para producir significados. Desde una concepcin clsica los sistemas estn determinados por tres etapas bien diferenciadas: entrada, proceso y producto, pudindose complicar cuantos ms subsistemas lo constituyan, por ejemplo los diferentes subsistemas dan productos que sirven de materia prima para otros procesos como en el caso de la lnea de montaje de un automvil que se realiza de esta manera. Los lazos de retroalimentacin son variables generadas desde el sistema o desde fuera de l que ejercen control sobre el mismo, establecindose as una maya de interrelaciones que miradas desde un observador lo convierten en un sistema abierto donde estn involucrados varios subprocesos con sus respectivos lazos de control, y as sucesivamente. Este tipo de sistemas se repite en la vida real cuando no son mquinas las que intervienen en los procesos. Por ejemplo en una novela de televisin donde se va ajustando el argumento de acuerdo al rating que tienen los diferentes personajes o en la investigacin de mercado de un producto donde el pblico da su opinin antes que salga a la venta.

La poltica no ha estado ausente en este esquema de promocin de candidatos. Las empresas de marketing poltico realizan sondeos de opinin para determinar las necesidades del pueblo votante a fin de hacerles decir a sus candidatos un discurso que satisfaga las demandas del pblico y las posibles soluciones a dichas necesidades. De esta manera corrigen el rumbo de las campaas en base a los lazos de retroalimentacin que arrojan las encuestas de opinin. Las campaas electorales se han convertido en una maquinaria de marketing poltico donde los partidos polticos slo hacen de plataforma de lanzamiento para los candidatos. Desde fines de los aos 80 tanto en Inglaterra como en Estados Unidos las campaas polticas cambiaron el enfoque de la construccin y presentacin de la propuesta electoral. Del esquema tradicional donde un actor principal presentaba una solucin magistral a la problemtica que l y su grupo o partido crean que era la razn de accin dentro de la poltica, llmese ideologa, orden, organizacin, religin, etc., se pas al del actor poltico bajado de su pedestal, concentrado en la demanda del pblico elector muy lejos de la oferta ideolgica. En el captulo De lo local a lo global se expone el fenmeno global del achatamiento de las pirmides del poder, ahora podemos marcar que ese aplanamiento deviene de que la poltica elabora su propuesta a la medida de los gobernados al igual que un fabricante elabora un producto en base a la demanda del pblico consumidor y no a principios o dogmas. Tal vez este sea el cambio ms importante que se ha dado en los ltimos aos dentro del mbito de la poltica. Desde las revoluciones de fines del siglo XVIII se insista en cambiar al hombre desde las ideas, y a partir de la construccin de un hombre nuevo la sociedad cambiara. Hacia finales del siglo XX las polticas se centran en el pblico consumidor. Los discursos se elaboran en consecuencia en base a investigaciones de mercado focalizadas y segmentadas de acuerdo a lo que el votante quiere escuchar. Uno de los precursores de este esquema de campaa es Dick Morris, un asesor de marketing poltico que fue el que impuso su receta para que Bill Clinton sea reelecto en las elecciones de 1996 y que tambin trabaj en la campaa donde se impuso Tony Blair. Nosotros lo conocimos en nuestras pampas, fue el asesor de campaa de Fernando de la Ra cuando gana la eleccin presidencial de octubre de 1999. Por lo tanto no es nuevo para nosotros este esquema en la poltica. El marketing slo acerca el producto al pblico consumidor, no garantiza su calidad. Tenemos que ser muy cautos entonces. De esta manera la maquinaria electoral se ha convertido en un sistema inteligente que va corrigiendo su rumbo a medida que la campaa avanza. El producto final es el candidato que ms satisface los deseos, necesidades, universos simblicos, fantasas y toda otra subjetividad que puede torcer la voluntad del voto.

Esta concepcin clsica de sistema que diferencia entrada, salida (input-output) y proceso en una cadena determinista, lineal y que a su vez es posible de dividir en n subprocesos que conforman un producto final, presenta contradicciones que no son sostenibles en los sistemas sociales. (En el captulo La organizacin en un mundo complejo se muestra la diferencia de un sistema lineal y uno complejo.) Estas categoras no tienen sentido en un mundo complejo, ya que no es posible diferenciar proceso de producto. El modelo de red autogenerada propone la emergencia como producto. Las interacciones primitivas entran en vinculacin estableciendo subproductos que a la vez pasan a formar parte del proceso confundindose con l. Lo que emerge es lo que se distingue del medio y le confiere su identidad. A diferencia de los sistemas, las redes son esencialmente no jerrquicas. En una red se involucran agentes y vnculos en un proceso de generacin y evolucin continuo de stos y tambin del medio. Esta coderiva no se da mediante un proceso de realimentacin sino que es un proceso intrnseco que afecta a todos los involucrados y al medio. Lo que tiene lugar en la red es la emergencia, que es un producto tpico de las interacciones vinculares locales, micro. La fortaleza de una red est en relacin con el tiempo que pueda subsistir esa emergencia en un proceso de competencia. As el xito que tiene la colonia de hormigas A que comparte territorio con la colonia B y con otros competidores para conseguir alimentos depender del tiempo que pueda mantener una forma determinada de interaccin local para conseguir esos alimentos sin que sea afectada seriamente por sus competidores.

El modelo de red
Muchos procesos naturales, incluidos los humanos, son representables mediante modelos de redes de agentes esto sin perjuicio que los seres vivos de orden superior, aquellos con una inteligencia capaz de hacerlos aprender, funcionen adems en base a modelos de sistemas inteligentes retroalimentado. En el automvil hay funciones, artculos o materiales que se van incorporando a los modelos como estndares a medida que evolucionan. La luz de giro, el auxilio, el crquet son todas innovaciones que se han ido incorporados a los vehculos a medida que evolucionaba la industria automotriz. No se concibe un automvil sin luz de giro. Por otro lado a medida que el automvil evoluciona, el caballo, los haras, los carruajes, la avena, los herreros, las talabarteras tienden a desaparecer. Por el contrario los moteles, las autopistas, el turismo son fruto de la evolucin de la tecnologa del automvil. Por lo tanto una evolucin tecnolgica en un sentido puede muchas veces ir en desmedro de

otras. Ms que evolucin de las especies estamos frente a una coevolucin de procesos que convergen ac y ahora. Las funciones biolgicas se van incorporando a los estndares a medida que los seres vivos evolucionan y a medida que lo hacen se les hace ms fciles de incorporarlas. As los primeros anfibios tenan branquias y les era muy costoso respirar en la atmsfera terrestre de su poca, hoy todos sus descendientes tenemos desarrollado nuestro sistema respiratorio perfectamente adaptado al medio areo dato que se repite de mamfero en mamfero sin mayores modificaciones. Los seres humanos como mamferos inteligentes funcionamos de las dos maneras, como sistemas inteligentes para los procesos sofisticados y como redes de agentes para los procesos ms elementales. Los primeros son mucho ms vulnerables que los segundos que son ms bsicos y antiguos. Como describe Daniel Goleman en La inteligencia emocional la vista y el olfato tiene una conexin directa con el sistema lmbico para hacerlo reaccionar inmediatamente ante un estmulo. La razn llegar despus, luego de discernir de qu estmulo se trata, para entonces todo el sistema lmbico estar en alerta. De hecho describe dos tipos de inteligencia: la racional y la emocional; la primera construye una andamiaje lgico basado en la razn, la segunda construye otro de conductas basado en las capacidades emocionales. Muchas veces una inteligencia eclipsa la otra pero lo cierto es que en nosotros conviven las dos. Se cuestiona si un sistema jerrquico puede llegar a convivir con otro que no lo es como la red. Creemos que en un principio no son compatibles pero que en al medida en que ambos compartan comunicacin e informacin se podran nutrir uno del otro. El secreto es perdurar en el tiempo en un marco de competencia. Como se cita en el captulo La organizacin en un mundo complejo a Steven Johnson, donde dice que el criterio de evaluacin de xito o del fracaso de un proceso evolutivo es: tus genes obtienen el pase a la prxima generacin si sobreviven lo suficiente como para producir una nueva generacin. Los procesos compiten entre s como los hacen las empresas en los mercados. Sobreviven en el tiempo las ms aptas. La eficiencia de un proceso es la cantidad de recursos que necesita para obtener un mismo resultado. Cuanto menos recursos ms eficiente ser. Si nos alejamos de los procesos que involucran mquinas y nos acercamos a procesos humanos entonces hablamos de fin y de los medios. Cuantos ms medios necesitemos para llegar a un fin determinado ms costoso ser el proceso. De acuerdo a como se quiera presentar la informacin: la relacin fin medios da una como resultado una

ecuacin que en sociologa se la conoce como sentido. Una cosa tiene sentido cuando el costo de tenerla no es mayor que el de los medios para obtenerla. Se dice que el sentido comn no es el ms comn de los sentidos, ya que la evaluacin del sentido, si bien est teida de rasgos personales, tiene connotaciones sociales. La evaluacin de lo que para nosotros pueda tener sentido no necesariamente se correlaciona que lo tenga socialmente. Ponerse un zapato en la cabeza, tiene connotaciones sociales muy costosas, mas all que para m tenga algn sentido. Por eso el sentido tiene connotacin social. Pablo Gianera159 afirma que: los vnculos entre la literatura argentina y la experiencia poltica estuvieron signados por una oscilacin causal entre crtica y sancin. Cuanto ms virulenta fuera la crtica, mayor sera el castigo. En este sentido, es el caso de Rodolfo Walsh. Sentido y crtica muchas veces se contraponen.

El sentido
Introducido el concepto de sentido es necesario preguntarse cmo opera. Es local o general? Aqu nos remitiremos nuevamente a los postulados de Elisabeth NoelleNeumann donde ella habla sobre el rgano cuasi estadstico de evaluacin que usamos para evaluar la opinin pblica, de lo que estamos hablando es del sentido. Esa evaluacin de la distribucin de opiniones involucra un proceso racional. Ya nos hemos extendido largamente sobre este tema en este trabajo, de lo que ella habla es de posicin, de dnde posicionarnos ante una opinin dada. La diferencia del beneficio frente a la amenaza que ella llama aislamiento como castigo y que es lo que se trata de determinar, se da como inclusin exclusin, el sentido ser entonces permanecer incluido. El mayor costo en consecuencia ser siempre la exclusin, el quedar aislado, el quedar marginado ser la mayor sancin. Nadie quiere quedar afuera. Por lo tanto cualquier medio es vlido para no ser excluido, siempre ser menos costoso que quedar afuera. El silencio es la ausencia total de crtica y por eso conlleva cohesin social. En el captulo Las posibilidades de la repblica interpretbamos el carcter informacional del Movimiento de los lazos sociales. El sentido en este caso es la informacin til. No todo lo que circula por la red tiene significado para nosotros como seres especializados. Una madre puede reconocer el llanto de su bebe de un montn de ruidos e incluso dormida. El agente debe tener la capacidad de leer la informacin, decodificarla y saber si para l o para el grupo tiene sentido y a partir de esa evaluacin actuar cumpliendo su rol de actor necesario de la red.

Quien en definitiva da el sentido entonces es la sociedad ya que es la que amenaza, el sentido a nuestras acciones en pblico no la da la sociedad en su conjunto sino slo la parcialidad que sostiene esa opinin que es un pblico local. Slo el pblico y no la sociedad como conjunto sostiene la opinin pblica y el pblico siempre es determinado, no es un concepto abstracto, es tan concreto como la informacin que se constituye en opinin. Siendo la amenaza un efecto local ejercido por el pblico, el sentido se convierte en una evaluacin tambin local del problema. Niklas Luhmann llama sistema social a la porcin del mundo donde en nosotros opera el sentido. Lo que no pertenece al sistema es el entorno. Compartimos en gran parte este concepto ya que complementa al de Noelle-Neumann definiendo sistema y entorno. En la opinin pblica tambin opera el sentido, porque es local y temporal, fuera del l tal vez no lo tenga, pero no esta a nuestro alcance conocerla. Lo que Luhmann llama sistema social es una red de agentes que comparten un sentido y que en base a la diferencia que establecen con el medio adquieren identidad. Le damos sentido a los procesos y a las cosas basndonos en interacciones locales y no en conceptos universales como son los valores o los principios religiosos Hay una relacin entre lo local y el sentido. Tambin entre sentido y opinin pblica por eso el dominio local de un sistema social tambin forma parte de su piel social. Y cuando decimos locales nos referimos no slo a las interrelaciones de cercana en trminos de compartir un mismo territorio; sino que tambin a las interacciones locales del pequeo mundo como se ver mas adelante, que es un mundo cercano en trminos de vnculos no en trminos espaciales.

La organizacin de lo vivo
En el captulo Las posibilidades de la repblica se introduce el concepto de sistema social desde la ptica de Humberto Maturana, pero ahora nos referiremos a los sistemas sociales constituidos por seres humanos. Por qu son diferentes ambos sistemas, acaso los sistemas humanos no son sistemas sociales desde esa ptica, acaso los seres humanos no somos seres vivos? La razn y la racionalidad son las que hacen la diferencia. En los procesos evolutivos donde las esferas sociales son esenciales para el mantenimiento de la vida y para la coevolucin entre los seres vivos y el medio, los primeros necesitan de una estructura para adaptarse a los microcambios evolutivos y a su vez deben conservar su autopoiesis individual y mantenerla de generacin en generacin. Es en la estructura adaptada al cambio donde se registra la historia de los cambios operados sobre la misma. Los cuerpos son los que llevan el registro evolutivo del que nos habla Darwing, sin cuerpo no hay evolucin posible. Los humanos tenemos un elemento adems de las

estructuras corpreas como registro evolutivo, tenemos la razn que opera como un andamiaje independizado de nuestro cuerpo. La razn puede evolucionar sin respetar la tirana de los cuerpos. Podemos crear mundos virtuales sin la necesidad de que los cuerpos se adapten a ellos porque son inmateriales. Los cuerpos humanos deben ingenirselas para subsistir a pesar de la inmaterialidad de la razn y por ende los cdigos organizacionales de la autopoiesis deben quedar a resguardo de sta, para ello los esconde en el inconsciente y slo se proyectan al mundo exterior a travs de las emociones por un canal independiente de la razn. Puede la razn atentar contra la corporalidad? Todo indica que s, tanto, que la misma se debe proveer de totems y tabes para defenderse de agresiones a la corporalidad. Tanto Freud como Marcuse coinciden en que las represiones de los tabes son los que nos permiten vivir en sociedad y sin ellos la vida sera imposible entre los humanos. Pero el sistema social es anterior a la razn por lo tanto el mecanismo es el inverso al que ellos proponen. Es la racionalidad la que no nos deja vivir en un sistema social y es el cuerpo el que genera los antdotos necesarios para subsistir en su medio natural a pesar de la razn y el medio natural del sistema social es vivir en sociedad. Los ttems y los tabes lo que hacen es restringir los territorios, achicar los dominios y simplificar la complejidad para que los sistemas sociales puedan tener sentido real, esto es un sentido natural: el sostenimiento de la vida. Los anticonceptivos, la planificacin familiar, el aborto, el trabajo alienante son todas construcciones racionales que se oponen al sentido social. Por eso muchas cultura los excluyen desde la creencia religiosa o como simple tab. En el famoso de eso no se habla opera el silencio que permite la cohesin que posibilita vivir en sociedad para mantener la especie. En la teora de redes sociales se da el concepto de cercana. La cercana en trminos relacionales como territoriales contribuye, como se ha venido reafirmando ms arriba en este captulo, a afianzar los lazos sociales y por ende al mantenimiento de la vida, por lo tanto si fortalecemos esos lazos tejiendo redes lo que estaremos defendiendo es la vida y la subsistencia dentro de un medio racionalmente hostil para los dbiles cuerpos que son, en definitiva, los encargados de trasmitir la vida. Como se ha venido sosteniendo a lo largo de este trabajo consideramos a las redes sociales como un conjunto de individuos nodos relacionados mediante vnculos interpersonales o mediatizados. El hecho que haya nodos que estn ms vinculados que otros hace que los caminos de un nodo a otro dependa del trayecto que se elija: si uso el atajo de los nodos ms vinculados seguramente llegar desde un nodo A hasta uno Z apenas pasando por unos pocos nodos, a diferencia de si tomo el caminos A, B, C., X, Y, Z tradicional. Esto nos da la idea de cercana.

Para medir la distancia de separacin entre nodo y nodo es que se desarroll el concepto de grados de separacin. Si se quiere medir dentro de un conjunto a qu distancia est una persona que se encuentra separada de m, en trminos de salto entre nodo y nodo. Por ejemplo: actores, msicos, cientficos, que trabajaron o actuaron junto a mi en algn evento; y asumo que el que trabaj conmigo directamente tiene un grado de separacin 1, el que trabaj con el que trabaj conmigo tiene grado 2, el que trabaj con el que trabaj con el que trabaj conmigo tiene grado 3 y as sucesivamente establezco el grado de separacin que hay entre ellos y yo. El trmino: fortaleza del vnculo hace referencia a la transitividad de la penetracin del vnculo en funcin de los nodos que recorre.

El mundo es un pauelo
De este esquema se desprende el concepto Seis grados de separacin descripto el libro de Duncan Watts160 que es el promedio de saltos que hay que dar entre dos nodos distantes para que un mensaje originado en uno de ellos llegue a su destino mediante la utilizacin del correo. Cada red tiene su grado de separacin caracterstico. La explicacin a este fenmeno responde a que el tipo de distribucin de los vnculos en las redes humanas no es equitativo, tiende a responder a una curva exponencial. No tendemos a usar cualquier persona para comunicarnos sino a las ms relacionadas, por eso la circulacin de la informacin a travs de stas provoca atajos que permiten la comunicacin, de otra forma el contacto sera imposible de establecer. Esto da la sensacin de que el mundo es un pauelo, el efecto pequeo mundo citado en el captulo La organizacin en un mundo complejo, mediante el cual es posible tener la ilusin de vnculo lineal con cualquier lugar o persona del mundo. La globalizacin en trminos informacionales es precisamente eso. A estos grandes conectores con los que todos queremos conectarnos se los llama hubs. Hagamos nuestro propio ejercicio. Pensemos en que queremos hacer llegar un mensaje a una persona o un grupo de personas que estn en determinado lugar, por ejemplo en el centro de la Patagonia. No tenemos idea de cmo contactarnos con esas personas o cmo entrar en vinculacin con ese territorio, lo que tendemos a hacer es contactar a personas o a instituciones que sabemos que estn en contacto con esas personas y les solicitamos que hagan de nexo para proyectar nuestro mensaje. Las personas que abordamos pueden tener o no vnculos directos con los destinatarios, lo que ellos hacen es reproducir nuestro procedimiento para hacer circular el mensaje y proyectarlo a en la direccin correcta hacia el destinatario final. Y as un da vemos que nuestro mensaje efectivamente llega a destino propulsado por n saltos de personas que reenviaron el mensaje en esa direccin haciendo circular la informacin y enlazndonos.

Lo que tendemos a hacer en estos casos es a vincular dominios de informacin. Nuestra red social, nuestro cluster, sabe que para proyectar mensajes debe usar determinados vnculos y atajos que conoce o intuye estn o pueden estar vinculados con el destino final, as la informacin circular entre red y red para llegar al fin a sus destinatarios. No hay una distribucin democrtica ni equitativa en el reparto de nuestros enlaces, tendemos a vincularnos con las personas ms vinculadas. En trminos de informacin o de opinin pblica la distribucin de esa informacin: ya sean noticias, chismes, o temas de inters general no est repartida homogneamente, tiende a concentrarse en algunos pocos polos de informacin a los que se nos hace ms fcil acceder. Es por ello que optamos por recurrir a los nodos mejor informados o ms vinculados que a los que estn asilados para obtener informacin y activar los vnculos sociales. Esto explica entonces cmo el manejo de la informacin se puede convertir en poder.

Un reparto de vnculos no muy equitativo

En Linked: The New Science of Networks. A. Barabsi (Perseus, 2002) explora las topologas de redes e investiga la distribucin de enlaces entre los nodos de diversos tipos de redes. Redes elctricas, redes de contagio de enfermedades, redes de relaciones de personas, Internet, viales, de vuelos y aeropuertos. En los primeros modelos tericos con los que trabaj presupuso que los vnculos de un tramado social se daban aleatoriamente y que por ende habra una distribucin equitativa entre los mismos. Esto es suponer que es todos tenemos ms o menos la misma cantidad de vnculos formando una campana de Gauss. La caracterstica principal de este tipo de distribucin es que la gran mayora de diversidad de casos estn concentrados entre unos pocos tipos, como la distribucin de las diferentes alturas entre los hombres adultos, donde todos medimos ms o menos lo mismo, o el mtico largo del pene, que para decepcin de muchos vara muy poco de hombre a hombre, siempre se encuentran casos que se desvan del estndar: algunos muy bajos y otros pocos muy altos, con el largo del pene pasa lo mismo, pero nada excepcional.

En la figura vemos como la zona sombreada de desviacin menor a , que es la desviacin tpica de la media , posee una probabilidad de ocurrencia que es igual a la superficie de dicha zona. Para el caso de que sea 0 y que la desviacin estndar sea 1, el 68% de los casos estarn incluidos dentro de la zona sombreada que va de a + , si en cambio tenemos una zona que va desde -2 a +2 encontraremos que dentro de ese rea se alojar el 95% de los casos posibles Al estudiar la cantidad de vnculos promedio que tiene una red donde se involucraba la naturaleza o los seres humanos, Barabsi observ que no todos agentes tienen igual cantidad de vnculos promedio. Para graficar con un ejemplo: si la cantidad de vnculos promedio para una persona es, para decir un nmero: 10, esto es que cada uno de nosotros se vincula directamente en promedio con otras diez personas, es de esperar en una distribucin gaussiana que el 95% de los seres humanos tengamos entre 12 y 8 vnculos y casi ningn caso de 20, 1 o 100. Lo que Barabsi descubre en sus investigaciones, contrario a lo que esperaba, es que stos no tienen una forma de distribucin estndar de enlace, esto es cada uno con una parecida cantidad de vnculos; de la investigacin sobre la topologa de las redes advierte que hay una pocas personas que estn mucho ms vinculadas en comparacin con la media y que otras, en un nmero mucho mayor, muy por debajo de esta; por ende la mayora de nuestros vnculos se concentran en unas pocas personas. Esto explica, por ejemplo, por qu unos pocos actores de cine populares acaparan la mayora de los papeles que se ofrecen, o por qu todos los vuelos tanto internacionales como de cabotaje deben pasar por Ezeiza. O por qu en muchos pueblos de nuestro interior, algunos referentes concentran la mayora de los vnculos por ejemplo en un proceso de innovacin tecnolgica.161

Barabsi descubren que el tipo de distribucin de vnculos en las relaciones humanas, donde cada individuo tiende sus vnculos hacia otros, responde a una curva con la forma llamada power law o ley de potencia, o ley de escala libre, donde unos pocos casos concentran la mayora de los vnculos y otra gran diversidad de casos, representada mediante la larga cola con la que termina la curva, cuenta slo con unos pocos.

Como consecuencias de estos datos, Barabsi se aboca al estudio de Internet donde analiza la topologa de los hipervnculos que conforman la WWW. Un hipervnculo es un nexo de una pgina de origen con una pgina de destino. Si yo quiero vincular mi pgina personal con Google slo tengo que alojar en mi pgina un hipervnculo con sta. Lo que no quiere decir que mi pgina sea ahora ms accesible, ya que slo lo sera en el caso de que muchas pginas apuntaran con sus hipervnculos hacia la ma. Con el vnculo hacia Google lo que estoy facilitando es el acceso a la pgina de Google y no a la ma. Por la razn que fuere, estratgicamente, lo que hago al poner un vnculo hacia Google es enriquecer a un rico, es como se dice habitualmente votar a ganador, es hacer ms accesible una pgina que de por s es de fcil acceso desde el punto de vista del hipervnculo. Pero, tiene Google algn atractivo por s misma? Es evidente que Google no, el gran valor de Google es su capacidad de vincular, a travs de l accedemos a otras pginas de inters. Google, como otros similares como Yahoo, es el gran conector, de ella salen muchos vnculos y llegan otros, muchsimos ms. Hay un tercer grupo de pginas que son grandes receptoras de vnculos, estas son pginas de consulta. Por ejemplo el clima, cotizacin de divisa, las noticias, la de alguna persona clebre, etc.; estas son las pginas donde llegan muchsimos vnculos, es el caso que a todos nos gustara tener, es como tener un programa de televisin con muchsimo rating. Como conclusin Barabsi encuentra que hay alguna pginas de donde salen una razonable cantidad de vnculos como las nuestras personales, otras de las que salen pero a las que tambin llegan muchsimos vnculos, como Google, Wikipedia, etc. y otras pocas que son mayormente receptoras de vnculos, como la del Banco Central de la Repblica Argentina, Microsoft.com, etc. Habra una cuarta categora que son las pginas aisladas, las que no estn vinculadas, las que no pertenecen a ningn circuito.

El caso Internet es doblemente ilustrativo, primero demuestra por qu en WWW encontramos una distribucin de vnculos de escala libre (distribucin exponencial), esto es que a medida que se va auto generando dinmicamente la red simultneamente va tejiendo su topologa con estas caractersticas, sin ningn patrn ni arquitecto ni conductor. De all que Google sea por su utilidad una pgina infinitamente mas vinculada que la ma. La segunda caracterstica que nos muestra el ejemplo es cmo la evolucin de la red va hacia el modelo exitoso, en el sentido de la propagacin de los nodos ms populares, si alguna pgina tiende a ser visitada lo ms probable es que lo siga siendo en el futuro y que su popularidad se acreciente, rasgo descrito por Noelle-Neumann. El modelo de propagacin no es lineal, esto es no saltamos al nodo siguiente siguiendo un patrn, sino que saltamos de hub (nodo muy vinculado) en hub para transitar dentro de la red, evitando as prdidas de tiempo en caminos no probados que muchas veces no llevan a ninguna parte. Parecera ser que sta es una caracterstica intrnseca en el desarrollo evolutivo de la red. Barabsi describe que las redes responden a algunas leyes que se corroboran en varios escenarios: las redes no son estructuras fijas sino que estn en constante evolucin. Nuevos nodos se agregan constantemente a la red, otros se desconectarn; cuando se tiene que optar por un nodo al cual vincularse, los enlaces se darn mayoritariamente a los nodos ms conectados. Las prioridades por las que se opta estn en relacin a: cantidad de enlaces, aptitud del nodo y su antigedad en la red. La evolucin de la agregacin de nuevos nodos a la red responde a los postulados de Noelle-Neumann si consideramos que la opinin pblica es la informacin que maneja la red. El trmino fitness que se traduce como aptitud hace referencia a la idea de actividad de los nodos, el volumen de informacin que manejan, en definitiva, a la apreciacin positiva del mismo. Los nodos ms conectados responden a lo que NoelleNeumann llama opinin dominante y la agregacin de nuevos vnculos a esos nodos ya muy conectados responde a lo que ella llama afianzamiento de la opinin. Una conclusin que saca Barabsi de sus investigaciones sobre este tipo de estructura de red es que la naturaleza se basa en este modelo de entramado para evolucionar. Tambin encuentra que las redes naturales son muy estables a los fallos a diferencia de las humanas. Por ejemplo si consideramos al cuerpo humano como una red de rganos donde por algn motivo alguna extremidad es amputada, lo ms probable es que sigamos viviendo casi normalmente luego del trauma, lo mismo ocurrira con el impedimento de alguna funcin biolgica, la autopoiesis. Las redes hechas por el hombre son mucho ms vulnerables, son propensas a fallos.

El hecho de que algunos nodos sean ms significativos que otros en trminos de vnculos hace que si el fallo es selectivo y ocurre justamente en los nodos ms vinculados, toda o gran parte de la red podra caer. Entonces el peso relativo de los nodos no es para nada equitativo, algunos nodos llevan sobre s la responsabilidad de sostener toda la red. La solucin que se encuentra a este problema es establecer un mayor mayado lo que posibilita caminos alternativos y por ende ms estabilidad de conjunto. Barabsi cita el ejemplo de los aeropuertos de un pas. Si por ejemplo se cae un radar en Ezeiza eso afectar a toda la aeronavegacin de la Argentina ya que en la actualidad tanto los vuelos internacionales y la mayora de los vuelos de cabotaje tienen como vigilancia del espacio areo a los controladores de esa terminal. El terrorismo moderno se vale de este tipo de vulnerabilidad en las redes humanas para asentar una mayor eficacia a sus golpes. Atentados como los de la Estacin de trenes de Atocha en Espaa o de las Torres Gemelas en EEUU responden a este esquema. Como contrapartida a la estabilidad, el mayor mayado ir en detrimento de la velocidad de propagacin de la informacin dentro de la red, ya que la densidad de vnculos aumenta y eso hace ms pesada su dinmica y su evolucin.

Referencias

12. Del movimiento de las esferas sociales como un equilibrio de Nash

No nos une el amor sino el espanto/ ser por eso que la quiero tanto. Jorge Luis Borges

Extracto
En este captulo se introduce el concepto de equilibrio de Nash. Se expone sobre la crtica a la teora de Adam Smith desarrollada por John Nash. Luego se explora sobre las posibilidades de evolucin de la red social en el tiempo. Tiempo de lectura 1 hora 30 min Una mente brillante Teora del aburrimiento Recapitulando sobre fraternidad Un caso prctico Algunas conclusiones Ms conclusiones El equilibrio de Nash La fraternidad impuesta por la red Teorizando sobre la Guerra Fra Un recorte en las libertades La web 2.0 Todo lo sustentable en la naturaleza tiene patrn de red Dinmica de la conformidad La masa crtica El caso del servicio de emergencia de Rosario La sociedad de la informacin El equilibrio del equilibrio Bilateralidad-multilateralidad

Una mente brillante

Fue muy curioso cuando advertimos que el Nash que venamos estudiando por sus aportes a la Teora de los Juegos era la misma persona que interpretara Russell Crowe en el film Una mente brillante. El volver a ver el film en formato DVD nos posibilit tener una lectura diferente a la primitiva, ms asombroso fue encontrar dentro del material complementario del DVD una entrevista en la que el mismo John Forbes Nash162 explica su Teora del Equilibrio. Quien ha visto el film entender lo que decimos. Distinguimos tres lecturas posibles del mismo:

Una comercial de corte individualista: El cientfico pobre que debido a presiones del entorno desarrolla un cuadro esquizoide, donde merced a un gran esfuerzo personal logra convivir con sus fantasmas y superar en parte su enfermedad y hacia el final de su vida poder coronarla con la obtencin del Premio Nobel. Una tpica historia hollywoodense. Una segunda lectura es ms elaborada; el director juega con diferentes situaciones donde se muestran casos prcticos de la teora de equilibrio y se destaca su importancia. La ltima lectura es la ms curiosa: el film muestra la propia vida como un equilibrio de Nash. Al final de su vida logra convivir con su esquizofrenia y a la vez el medio acadmico termina aceptndolo (ms all de haberlo ocultado por ms de cuarenta aos). Escena del film ac En la competencia, la ambicin individual sirve al bien comn. Adam Smith163, padre de la economa poltica. Todos para s mismos, y aquellos que se retrasen, fracasarn dice en el film su compaero y mejor rival, Martin Hansen, interpretado por Josh Lucas. Adam Smith fracas le contesta Russell Crowe, el Nash de ficcin, en una parte donde entra una rubia despampanante al bar en donde estaban los estudiantes y agrega, refirindose a la muchacha: Si todos furamos por ella nos estorbaramos () y al final ninguno la tendra, entonces iramos por sus amigas pero nos daran la espalda, pues a nadie le gusta ser segunda opcin. Pero, qu tal si nadie va por la rubia? No nos estorbaramos, no insultaramos a las dems chicas y ganaramos todos, pues todos nos acostaramos no creen? () Smith deca que lo ms productivo es que todos en el grupo quieran por s mismos, eso est mal, le falta algo, porque lo ms productivo es que todos en el grupo quieran para ellos y para el grupo. Walter Graziano164 al que ya citamos en otra oportunidad, economista meditico de los aos 90, parece muy afectado por esta declaracin que l mismo confiesa que conoce a travs del film, y emprende una exculpacin de su militancia noventista escribiendo un libro muy interesante llamado Hitler gan la guerra. Graziano, dice sobre el texto citado en el prrafo anterior que a su vez manifiesta conocer a travs del film, que se trata de un momento en que el protagonista asevera que descubri, cosa que le ocurre tambin a l, literalmente, que Adam Smith, el padre de la economa no tena razn cuando en 1776, en su obra La riqueza de las naciones esboz su tesis principal y base fundamental de toda la teora econmica moderna de que el mximo nivel de bienestar social se genera cuando cada individuo, en forma egosta, persigue su bienestar individual, y nada ms que ello. En la escena siguiente de la pelcula, el decano de la Universidad de Princeton, Mr. Herlinger, mira azorado los

desarrollos matemticos mediante los cuales Nash expone ese razonamiento acerca de Adam Smith y declara que, con ellos, ms de un siglo y medio de teora econmica se desvaneca. Se pregunta como economista la veracidad de esa tesis y corrobora que s lo es, entonces investiga por qu es que se mantiene en el anonimato durante tanto tiempo especialmente para miles y miles de economistas. Al serlo, la base central de la teora econmica: el individualismo y la libre competencia quedaran as puestas de lado. A partir de este planteamiento Graziano ensaya una reaccin en cadena de demoliciones de teoras, doctrinas y escuelas de economa como la de Chicago. No deja ttere con cabeza y se pregunta hiptesis de su trabajo por qu la teora de Nash ha permanecido en la oscuridad por tanto tiempo. La respuesta que ensaya es que la historia la escriben los vencedores; lo curioso es ver a Graziano sosteniendo esta postura. La diferencia es la siguiente: Nash sostiene que en un dominio dado, si existe una determinada cantidad de jugadores, cada uno con estrategias que le aportan determinadas ganancias, existe un equilibrio. Luego, por el caso que al menos un jugador no obtenga su mxima ganancia el sistema no estar en equilibrio y tendr perturbaciones hasta que se logre el nuevo equilibrio. Es en esta ltima consecuencia es donde se refuta la teora de Smith ya que demuestra que, si al menos un participante no obtiene su mxima ganancia, ste estar desconforme y tratar de desequilibrar el sistema.165

Teora del aburrimiento

Una sociedad cuyos miembros individuales siguen pautas que conforman un equilibrio ser una sociedad aburrida que genera el aburrimiento en sus miembros. Y esto es as porque en un equilibrio no hay sorpresas en los comportamientos individuales (ni en el mo ni en el de los dems), que han sido como son durante un largo perodo debido a que nadie quiere desviarse unilateralmente de una situacin que en cada caso es la mejor para l, dado lo que hacen lo dems. Sin embargo, sabemos muy bien que ese equilibrio de Nash puede ser sub-ptimo (no ptimo, de mnima), de forma que si todos se pusieran de acuerdo coordinadamente para cambiar de pauta de conducta, la sociedad que estamos considerando podra alcanzar un equilibrio superior en el que todos mejoraran, pero que no se llega a alcanzar porque nadie est dispuesto a dar el primer paso puesto que, si los dems no lo siguen, quiz acabe peor de lo que est ahora a pesar del aburrimiento presente. Es tentador conjeturar que el aburrimiento sera ese estado del alma correspondiente a ese comportamiento individual de equilibrio, previsible por parte de todos respecto a todos y que, sin embargo, contiene el germen de una posible mejora. Juan Urrutia Elejalde. Teora del aburrimiento.

En este punto seguiremos y citaremos la lnea de pensamiento del economista vasco Urrutia Elejalde, desarrollado en el libro El capitalismo que viene, quien parte de un esquema tradicional para explicar la constitucin de una red social: la teora de grafos y la teora de juegos. Desde la economa considera al hombre como un usuario: consumidor, productor e intermediario, o sea que desarrolla todas las funciones de agente econmico multifuncional dentro de la red econmica. Introduce entonces el concepto de fraternidad, del que nos ocupamos en particular en el captulo Rescatando al concepto de fraternidad, que consiste en un estado de equilibrio al que llegan dos agentes uno frente al otro y cada uno frente a la red, sobre todo por motivos de conveniencia, contradiciendo as muchas de las definiciones de Fraternidad que basan ese vnculo primario en el amor al prjimo, la solidaridad, etc. Sostiene que sta se da entre dos agentes en una red econmica cuando hay reconocimiento y confianza como bsqueda del equilibrio de la red, an auto-restringindose en sus apetencias personales y sus fines del lucro. Noelle-Neumann habla de miedo, amenaza permanente, prdida de opinin individual en funcin de la conservacin de posiciones ganadas y de la cohesin social. La prdida de las libertades individuales, en ambos casos es el precio que se deber pagar en pos de la inclusin. Los jugadores tienden al equilibrio llevados por el temor a la destruccin mutua o de la red completa. Cita: Cada hermano est dispuesto a no ser el ms listo para permanecer unido a su hermano. Otros autores como la filsofa Diana Maffia166 consideran que la fraternidad es el estado al que se llega para salir de un estado natural, de un estado salvaje. Es el pacto social que expresa la decisin de vivir juntos, de formar una sociedad. El pacto fraterno constituye sociedad, es el que expresa vamos a vivir juntos formando una comunidad en la que nos vamos a reconocer como iguales. En la red, todos los agentes son iguales o se comportan como tales ms all de sus rasgos particulares. En la red, lo que cuenta es la posicin, la circulacin de la informacin, la vinculacin y la capacidad de mutar vnculos. Todos forman parte de la red y no hay jerarquas, todos se aceptan como hermanos. Slo existe el temor a la destruccin mutua, al aislamiento y a la exclusin. La fraternidad es un pacto inclusivo que surge del espanto y no del amor, como dice Borges, del instinto de supervivencia, de la necesidad de sobrevivir en la tribu urbana. Del terror de sentirse aislado.

Recapitulando sobre fraternidad

En el captulo Rescatando al concepto de fraternidad la mirada de Jos Hernndez sobre la fraternidad se enfoca como lo que contiene y da identidad dentro del grupo social, como lo que distingue entre lo interno y la otredad, marca frontera y da pertenencia. La mirada de Hernndez es desde la identidad. Por otro lado en el mismo captulo aunque desde otra ptica lo traamos a Antoni Domnech que trata de rescatarla del olvido como divisa fraterna acuada en la revolucin francesa. Aqu el concepto de fraternidad tiene que ver con la igualdad recproca entre los hermanos, que no se acepta jerarquas ni ordenes preestablecidos. Ambos conceptos tienen puntos de contacto con los aqu presentados. La fraternidad es condicin necesaria para la constitucin de la red, sin igualdad reciproca entre agentes, sin la abolicin de jerarquas, sin definir una topologa donde sean vlidas estas premisas es imposible sentar la sustentabilidad que tienda hacia el equilibrio de Nash. La fraternidad es en este caso el garante del equilibrio primario que mediar entre las libertades individuales y la unidad del grupo, de all su importancia como basamento del equilibrio.

Un caso prctico
A lo largo de este trabajo hemos tratado de referenciar las teoras presentadas para tratar de desentramar el comportamiento poltico-social de nuestras comunidades con una mirada desde el interior del pas. Del lado de la gran metrpoli no se tiene esta ptica, por eso insistimos mediante ejemplos como el que se propone ms adelante. Por qu una red social es un modelo de organizacin relativista auto referenciado que constantemente tiende a un equilibrio? En este ejemplo nos referimos a una situacin trivial que se da muchas veces en la escuela y que puede extrapolarse a otro tipo de reuniones sin que los resultados cambien significativamente. Dice as: El escenario propuesto es una reunin de padres en un colegio donde previamente a su inicio se llega al consenso de plantear tal o cual cuestin a la docente; durante la reunin la postura no llega a plantearse; ningn padre se atreve a expresarse en pblico y la reunin termina sin que se la llegue a exponer. Podemos plantear el problema desde puntos de vista distintos, primero desde lo social y luego desde lo individual. Es difcil de determinar si lo ocurrido ha sido lo correcto y ptimo para el grupo. Pero si los hechos son estos debemos encontrar el modelo que

aclare o resuelva de una forma sencilla esta cuestin pblica, creemos que el equilibrio de Nash es la forma de explicarlo.

Si analizramos el episodio descrito para ver sus posibilidades como proceso deliberativo, diremos que ste no ha sido un proceso democrtico ya que en su inicio los padres efectivamente llegan al consenso discutiendo una propuesta comn. Durante la reunin nadie, de hecho, la hace visible ante la maestra, por lo que los mandatarios incumplen el mandato y la reunin termina en oposicin a la voluntad general. Si analizamos el mismo episodio desde un punto de vista directista, diremos que ste ha sido un proceso democrtico. Vemos que ms all de lo que hubieren acordado en un principio, una vez en la reunin prevalece la autoridad de la maestra y el espritu de cuerpo del grupo de los padres (la hermandad) a la innovacin que se pretende imponer. Nadie se le atreve al poder constituido, se acata el discurso dominante de la maestra sea ste cul fuere; tal vez hubiese sucedido lo mismo incluso ante la solicitud de sta sobre dudas o preguntas. El grupo prioriza lo social como funcin protectora de los hijos (ausentes) y resigna su postura individual en pos del orden establecido y en favor de la cohesin por el temor o la fantasa de que el poder constituido lo contradiga o que se tome represalia en contra de los hijos o de quedar en ridculo. El poder se impone sin que se lo contradiga y el grupo de padres refrenda la postura de la maestra con la espiral del silencio. La dinmica informacional del grupo funciona de esta manera: en una primera instancia se realiza una consulta y cada padre se entera de cmo piensa cada uno de los otros padres respecto de la postura propuesta. Al establecerse una posicin mayoritaria existe un consenso interno dentro del grupo o cluster (Figura A) de llevarla adelante. Cuando a la red primitiva se le suma la maestra, sta no pertenece al grupo de padres, no integra fraternalmente el grupo ya que no es un par, pero establece un vnculo fuerte con ellos (Figura B), un vnculo no horizontal, un vnculo jerrquico.

Los padres no conocen a priori la opinin de la docente acerca del tema, pese a que tal vez la intuyan o tengan alguna informacin adicional que a partir de la reunin ser oficializada (un chisme). Por alguna razn en el grupo no prospera el intento de rebelin por falta de informacin, ya que al estar unido a la maestra por un vnculo fuerte no sabe cmo reaccionar ella o lo que est detrs de ella, o porque el nivel de rebelin no es lo suficientemente alto (masa crtica). Llegan a un equilibrio de Nash, esto es, un equilibrio en el que todos ganan algo ms all de que no sea lo ptimo, la tpica solucin de mnima. La maestra se retira y no todo queda igual. Por qu? Porque en una prxima reunin o ronda los padres ya se tendrn ms informacin; conocern la postura de cada uno sobre el tema y adems sabrn cmo actan como grupo o red, asimismo sabrn ms de lo que piensa la maestra. En una prxima reunin contarn con un nivel de informacin mayor al de la primera, es lo que hace la diferencia y puede a llegar a cambiar las cosas. En esa instancia podran pasar dos cosas: que el nivel de rebelda crezca y la rebelin progrese o que el grupo siga sin reaccionar y as sucesivamente hasta que la postura carezca de sentido y caduque, la salida de juego. El grupo aprende de s mismo y de sus vnculos que se hacen cada vez ms fuertes o por el contrario se debilitan cada vez ms. Estamos ante un proceso de democracia directa. Cmo podra cambiar la situacin? - Que el nivel de informacin dentro del grupo sea tal que las ganas de rebelarse superen el umbral y se realice el planteo a la maestra. - Que llegue informacin acerca de los padres de otro curso que lograron imponer su postura. - Que cambie la maestra.

- Que cambien los directivos de la escuela y la maestra sea quien proponga la postura (en ese caso no hubiera sido necesario proponerla).

Algunas conclusiones
Salvo en el primer caso, el cambio depende de factores externos que influyen sobre el grupo (Figura C). Veamos cmo cambia la situacin cuando la forma de la red cambia. La dinmica social en este caso juega de esta manera. Si la postura superadora del statu quo no prospera por las razones antes mencionadas, el grupo se resigna a una situacin de equilibrio sub-ptimo (de mnima) o sea mantiene el status quo, que si bien no es el ptimo (de mxima, que se imponga su posicin) les permite llegar a un segundo consenso tcito que es no sublevarse y decide mantener el equilibrio desigual con la maestra. Llegan a esta segunda votacin silenciosa para no caer en un estado posiblemente peor al primitivo y por lo tanto al no animarse a hablar estn decidiendo, mediante un silencio estratgico y en forma grupal (pues nadie habla), conservar ese estadio y no arriesgar. De todas formas la situacin, como se dijo, podr cambiar en alguna reunin posterior (conservan la ilusin de la postura, la esperanza del cambio). Luego el espacio fraterno se abre. Dentro de ese entorno cerrado las nicas posturas vlidas o posibles son las que el mismo grupo se puede dar a s mismo como mirada autorreferencial que como se vio, y no es razn suficiente para provocar el cambio. Pero si luego de que informacin externa se filtrara dentro del grupo, un chisme, ese espacio se podra abrir a la informacin quasi fraterna que se aporta desde afuera, ya que el grupo de los otros padres no constituye una amenaza al grupo original, ya que es visto como par, vinculo dbil, entonces prestar atencin a lo que ellos dicen no acarrea riesgo ya que existe la confianza fraterna del par. Sustancialmente distinto a la postura para con la maestra que sigue significando posibles consecuencias ulteriores.

El entorno se abre y se incorpora toda una opinin valorada y sin consecuencias desde los otros padres, se agranda la base de opinin, cambia la grafa y con ella la posibilidad de

que el umbral de rebelda motorice el cambio. El espacio de esta forma se hace receptivo de pautas mutantes provenientes del exterior y a medida que lo hace el nmero de padres que adoptan la pauta del cambio se agranda y la postura conservadora pierde posicin. Tal vez se conforme masa crtica y con ella efectivamente se produzca el cambio. Desde esta ptica podemos considerar este proceso tambin como democrtico deliberativo dado que acordaron antes de empezar la reunin y tambin acordaron por omisin cuando decidieron aceptar el estado sub-ptimo debido a que el nivel de informacin que cada uno manejaba era insuficiente, recordemos que consideramos a la opinin pblica como un espacio de expresin ambiental y no slo lingstico; en el segundo caso al tener en cuenta la opinin del segundo grupo de padres la base de deliberacin se ampla y la postura del grupo se afianza tendiendo a equiparar la de la maestra. Tambin la postura es consensuada directamente dos veces: primero cuando cada uno acuerda con ella y luego cuando cada uno decide callar, en el segundo escenario cuando se decide aceptar como vlida la postura del segundo grupo de padres. Por ltimo, podemos entender que cada padre actu independientemente y a la vez, todos actuaron en conjunto, tanto en la primera instancia como en la segunda. Desde este punto de vista es un proceso deliberativo-consensuado, ya que se respetan las posturas individuales, y totalmente directo ya que colectivamente se expresan en ambas cuestiones. No actuaron como individuos ni actuaron como masa sino que actuaron en red. El actuar en red puede explicarnos mejor a los pueblos del interior donde tomar posiciones en pblico conlleva una gran carga social. Esto nos indica que debemos encontrar formas de participacin y de gobierno democrticos que puedan adaptarse al trabajo y a la integracin en red.

Ms conclusiones
Del ejemplo anterior podemos extraer todava algunas conclusiones ms. Por ejemplo: - Que el cambio en la topologa (forma) de la red confiera para el grupo o comunidad cerrada, la posibilidad de cambiar en la actitud a tomar. Conforme a la postura de Chwe. - Que el tipo de vnculo es importante para el cambio. Los mismos se inducen desde los vnculos dbiles, desde el vnculo con los padres del otro grupo, por lo tanto los vnculos dbiles son los ms importantes para el cambio. El vnculo con los otros padres es el que puede gatillar el cambio. - Que nadie acta individualmente si bien cada padre racionaliza una postura y compara su parecer con la opinin de los que lo circundan con quienes intercambia informacin y pareceres y elabora una estrategia conjunta, la mirada autorreferencial. Por lo tanto, tambin est actuando colectivamente, por lo que no hay una traicin explicita al

mandato, sino que acuerdan tcitamente el cambio de postura a ltimo momento. No existe un manijazo, no se puede leer en ningn caso algn manejo autoritario, ni siquiera en la maestra. En todo momento las posturas individuales se respetan. - Que este modelo es mucho ms humano ya que considera que siempre ha habido consenso y que siempre se ha actuado de manera directa sobre el tema. Nadie traicion, ni los padres ni la maestra. Los modelos clsicos de democracia son vlidos pero incompletos para explicar la realidad ya que lo hacen slo desde su punto de vista: el representativo lo encara desde el individuo hacia el grupo y el directo desde lo grupal hacia lo individual. Entonces, sera vlido pararse en la reunin y exponer la postura consensuada aunque no todos estn completamente convencidos de que esto traiga una ventaja real? Con qu autoridad podra hacerse esto? Por lo menos en un primer momento no, tal vez ms adelante s, ya que el nivel de informacin que maneja el grupo de s mismo y de la maestra no es el suficiente. Pero si alguno, creyendo hacer lo correcto hubiese expuesto la ponencia, tambin hubiese actuado correctamente porque se hubiese arrogado la representacin de lo acordado por el grupo primitivamente aunque no todos hubiesen estado de acuerdo. Las implicancias pueden ser muchas y variadas. Con cierto tedio escuchamos decir que la democracia es el ms perfecto de los sistemas polticos imperfectos. El modelo deliberativo se restringe en su imposibilidad de deliberar como consecuencia de una restriccin en el uso del lenguaje. Al modelo psico social se revelan muchas individualidades con espritu crtico. La idea es superar esa instancia de sistema menos malo para revitalizar la democracia en toda su dimensin, esa es la tarea que nos proponemos. Para terminar, en este ejemplo se prioriza lo social sobre lo individual y se ve a las claras que el nivel de informacin que maneja el grupo es el que hace la diferencia. Una pauta de cambio filtrada desde los padres vecinos legitimara la rebelin. Como se ha venido manifestando a lo largo de todo este trabajo un mejor manejo de las tecnologas de comunicacin y de informacin rondarn por lo tanto en un mayor beneficio de un nuevo sistema democrtico.

El equilibrio de Nash
En la Teora del Juego existe una situacin que los jugadores deben resolver que es el momento de la salida del juego. Esto se entiende comnmente por el momento en que el juego o ronda terminan, y es una situacin en donde la estrategia que cada jugador decide aplicar en ese momento es la ptima para l y para el conjunto. Existen situaciones de salida de juego, aunque no ptimas, donde todos los jugadores pueden obtener ganancias.

Es una salida resultante del conjunto de estrategias individuales que da como resultado el equilibrio. Ahora formularemos la teora del equilibrio desarrollada por el matemtico John Nash: se llama equilibrio de Nash a una combinacin de estrategias (una por jugador) que se da cuando ninguno puede aumentar sus ganancias por un cambio unilateral de estrategia. En la definicin anterior el hecho que se mencione la posibilidad del cambio unilateral significa que cada jugador posee ms de una estrategia, pero que ninguna que elija individualmente le reportar en un mayor beneficio, salvo que simultneamente el conjunto cambie de estrategias al unsono. Por lo tanto vemos que por ms que el jugador quiera cambiar en pos de una mejora, esto no ser posible si el cambio no se realiza simultneamente entre todos los jugadores. Esto es un equilibrio no-cooperativo donde todos, buscando un beneficio ptimo, se conforman con uno sub-ptimo resultante del equilibrio de Nash. Es lo que comnmente llamamos resultados de mxima y de mnima. Urrutia Elejalde propone la conveniencia del equilibrio general como pacto social. En la teora de Noelle-Neumann la amenaza con la prdida de equilibrio y la disolucin del grupo es un concepto macro, global, ya que se ejerce desde afuera; por el contrario en la postura de Urrutia la amenaza es local, bilateral o multilateral y tiene igual jerarqua entre todos los agentes contribuyentes a la red. El juego da la posibilidad de que las operaciones puedan ser unilaterales o multilaterales, operadas tanto desde afuera como desde adentro, lo que lo hace un dispositivo muy verstil ante las innovaciones a la vez que posibilita la inclusin. Cada agente contribuye desde su lugar especializado donde todos y cada uno participan.

La fraternidad impuesta por la red

Sonar feo esto a los odos de un demcrata representativo, recordemos que nuestro pas se funda sobre la base de las deliberaciones posteriores a la Revolucin de Mayo, de las de la generacin del ochenta, las posteriores al derrocamiento de Irigoyen, las de los gobiernos de Pern y posteriores, y ms ac en el tiempo las que tuvieron lugar con la recuperacin de la Repblica a partir de la vuelta a la democracia en 1983 y la reforma de la constitucin del 94. Tenemos una tradicin de cartas de lectores, editoriales, ensayos que ponen a consideracin pblica las ideas, Urrutia nos dice que las buenas intenciones no son las determinantes para constituir identidad de grupo. stas influyen a posteriori de ese entendimiento fraternal, primario, no hay ganas sino necesidades y conveniencias para que todo funcione, la realidad nos lo muestra todos los das. Los polticos aprovechan esas necesidades para negociar una posicin de privilegio y esto provoca tensiones internas, disconformidades que tarde o temprano, superados los umbrales de rebelda,

como se ver, la situacin tender al cambio. Es desde este lugar que la legitimidad del poder se basa en el consenso como sostiene Hanna Arendt. Un consenso no tensionado, no violento, un consenso fraternal que no ponga en peligro el equilibrio de Nash. El concepto de fraternidad est impuesto por la red, en el caso de Urrutia por el mercado. Para l: la fraternidad no es ni solidaridad ni de igualdad de oportunidades; explica que estas ltimas se dan entre los agentes y parten de ellos o sea que son inherentes al agente, a su propiedad privada, y que es desde all que influyen en el comportamiento de la red. En cambio, sostiene que la fraternidad es innata dentro del funcionamiento de la red, como un instinto de supervivencia de la red o de la autorreferencia. Creemos que este es el aporte ms importante Urrutia hace a la teora de redes sociales distribuidas. La fraternidad, por lo tanto, es un equilibrio primario que tiene que ver con el equilibrio de Nash y no depende de la cooperacin mutua sino de todo lo contrario: de la mxima renta o beneficio que se pueda sacar individualmente de una situacin dada, sin dejar de tener en cuenta el comportamiento global del grupo. La peor renta, por el contrario, es quedar aislado del grupo.

Teorizando sobre la Guerra Fra

En marzo de 2007 el canal de la BBC Two de Inglaterra puso al aire un documental titulado The Trap: What Happened to Our Dream of Freedom, que traducido quiere decir: La trampa, que pas con nuestro sueo de libertad, recopilado bajo la direccin del documentalista ingles Adam Curtis. Se pas dividido en tres partes F**k You Buddy , The Lonely Robot y We Will Force You To Be Free y actualmente se puede ver por YouTube. Curtis hace un anlisis crtico que se remonta a la situacin mundial durante la guerra fra, donde las potencias aliadas lideradas por Estados Unidos y Rusia entran en un juego de guerra y espas, donde cada uno trata de adivinar la jugada del otro y anticipar as a la propia. El juego es macabro porque el que pierde, si pierde, puede tener la explosin de una bomba nuclear en su pas. A su vez es un juego donde la destruccin de uno implica por simetra la destruccin del otro, lo que lleva a las potencias a un equilibrio que se impone en el tiempo hasta que el juego pierde el sentido. La cada del muro de Berln y la disolucin de la URSS es la salida de juego que eligieron ambas naciones y donde nadie perdi.

El equilibrio de Nash y la teora de juegos se desarrollan por esos aos, casualmente los primeros de posguerra a finales de los 50 y durante los 60. Este desarrollo cientficoinvestigativo y secreto tal vez explique lo que se pregunta Graziano en su libro, por qu Nash con su teora haba permanecido en el anonimato durante tanto tiempo y justifique adems el ocaso de las otras teoras enunciadas en el captulo La organizacin en un mundo complejo y su actual resurgimiento. A la guerra fra le sucede en Consenso de Washington donde el Banco Mundial, el FMI y la Reserva Federal de los EEUU (las tres entidades con sede en Washington de ah su nombre) elaboran la receta de desregulacin y de liberalizacin de los mercados en donde los pases deban achicar el estado, liberar tasas, tener una moneda competitiva, en definitiva destruir las barreras de una economa cerrada para poder entrar al mundo globalizado con el incentivo de prstamos para llevar a cabo esas tareas y la fantasa de un nuevo orden mundial; donde seran los nmeros y no las personas a travs de los mercados los encargados de balancear los desequilibrios y as lograr un equilibrio emergente entre las naciones, esta vez mediante un juego no blico sino econmico, el mundo globalizado crecera en conjunto.

Un recorte en las libertades

Volvemos al comienzo de este trabajo al captulo uno donde hacamos la De lo local a lo global. Aqu en el ltimo, como en un trabajo circular, la retomamos. En el mismo comentamos la importancia de lo local como respuesta a lo global, la necesidad de afianzar lo local en respuesta al avance global. Casi al final de este trabajo entendemos que es ese equilibrio de Nash de las naciones el que en definitiva permiti el avance de lo global, no es una estrategia conspirativa de ninguna potencia en particular sino que es en realidad un juego internacional para inhibir la destruccin del mundo, una forma de control multilateral. Lo local en este caso debe reproducir el esquema macro y establecer consensos micros que posibilitarn otros de mayor tamao. El film sostiene que las libertades de opcin se han convertido en slo libertades de eleccin dentro de una oferta prefigurada dentro del esquema global. Un bolo alimenticio previamente procesado y regurgitado para satisfacer nuestras ansias de libertad y lo suficientemente inocuo como para que no provocar sobresaltos. El documental no es muy auspicioso en sus posibilidades de futuro en las situaciones que plantea. Valoramos las luces amarillas que prende y pretendemos superar esa coyuntura asfixiante que plantea. Seala con crudeza una consecuencia lgica de la implantacin de equilibrios de este tipo en el concierto de las naciones, esto es el estrechamiento de las libertades individuales en favor de las libertades generales.

Rescatado el trptico robespierano, ahora es la libertad la que tiene que retroceder para posibilitar el resurgimiento de los colectivos de la mano de la fraternidad. Menos libertades individuales para dar un pie a una mayor igualdad en la base. Este modelo es ms inclusivo que el del liberalismo clsico, no sabremos si es mejor hasta tanto no hayamos recorrido un buen trecho en esta direccin pero parece ser esa la tendencia.

La web 2.0
En la actualidad los medios de comunicacin ceden el poder que supieron tener a mediados del siglo XX, ya no se concibe una propaganda como la de Adolf Hitler. Su influencia est ms segmentada y relativizada por el target de la empresa propietaria de dicho medio. Con Internet, la web 2.0 y las nuevas formas de informacin pblica, llmense blogs, mensajes de texto, e-mails, etc., las comunicaciones son ms directas, por lo tanto el mensaje pblico mediatizado tiene cada vez menor manipulacin. Esto explica por qu los postulados de Noelle-Neumann restringen su validez en el espacio ya que al diversificarse los medios por donde circula la informacin pblica su incidencia mediatizadora sobre el pblico declina y slo se acrecentar en la medida que se segmente y se dirija a pblicos dedicados. Siguen siendo vlidos, pero dentro de dominios ms restringidos, en territorios ms locales, con pblicos ms locales. El concepto de espacio fraternal del reconocimiento y confianza tambin slo se da dentro de esas pequeas comunidades, no existe una nica gran fraternidad sino pequeas fraternidades relacionadas y de ah es nuestro inters por este esquema. La concepcin global de equilibrio es abolida por definicin en este sentido, lo que se fortalece son las posibilidades de lo local. Las pequeas fraternidades de diversa ndole conforman La Fraternidad y de all que el equilibrio puede expandirse, pero debe surgir desde abajo. La sustentabilidad y su legitimidad entonces devendr del trnsito evolutivo, pudindose mantener o no segn las pautas que los agentes o las comunidades cumplan. Lo sern si son pautas que todos los agentes siguen, que todos esperan que los dems sigan, y que todos desean seguir si los dems las siguen.

Todo los sutentable en la naturaleza tiene patrn de red

Las esferas sociales tienden a establecer y a sostenerse en sucesivos estados de equilibrio de Nash porque es su ordenamiento natural que solo pierden cuando una pauta de conducta, en general ajena al grupo, lo invade y logra imponerse como un salto cuntico momentneo y pasajero, para luego volver nuevamente hacia un nuevo equilibrio.

Este concepto es sorprendentemente novedoso y a la vez es coherente con el principio romntico fraternal que sucede de la revolucin francesa. Por otro lado que la mutacin causante del desequilibrio, en general sea provocada desde el entorno explica, y justifica el propio equilibrio. En realidad por definicin no existe otra posibilidad de mutacin endgena que no sea una mutacin pactada o consensuada por todo el grupo, cosa que es tanto ms difcil de llevar a cabo cuanto ms grande sea la fraternidad. Aqu vemos tambin como se constituyen las estructuras macro a partir de la construcciones micro como sostiene Granovetter. Esta podra ser una aproximacin a la explicacin de por qu en comunas pequeas las pautas son tan rgidas y poco mutantes. Ese rasgo conservador de los pequeos pueblos proviene del hecho de qu mas all de que el pueblo sea chico, -ej. dos mil habitantes- en trminos de comunidad es muy grande. Juntar dos mil personas en Buenos Aires es muy difcil, si agregamos el hecho cierto que en las comunidades pequeas el conocimiento mutuo es muy profundo y por lo tanto los vnculos tienden a ser muy fuertes y la red distribuida, tenemos que en dichas comunidades la totalidad de los agentes se conocen y por lo tanto participan de un verdadero juego de dos mil personas. Parece grande el nmero. Maturana y Urrutia Elejalde coinciden en que los sistemas sociales deben seguir pautas identitarias de grupo como tal y si poseen identidad colectiva tienen la posibilidad de romperla es por eso que evolucionan para que esto no suceda, de cmo lo hacen depender de muchos factores pero es la topologa la que le conferir en definitiva la identidad. Por lo que mantener la topologa ser el resultado de seguir las conductas identitarias de grupo. Cuanto ms rgida sea la estructura de red tendr una identidad ms definida y ms difcil de cambiar. Las tecnologas de la informacin y de la comunicacin sern las que garanticen la circulacin de informacin y por ende el mantenimiento del vnculo. Tambin las que posibilitarn los cambios. Introducimos entonces el concepto de red propuesto por Urrutia mediante esta definicin: Cualquier fenmeno que pueda ser conceptualizado como resultante de la interaccin entre elementos primitivos del discurso (o anlisis) puede representarse como una red entre esos elementos primitivos. El lenguaje puede entenderse como redes de palabras, los fenmenos biolgicos se pueden analizar pensando en redes de protenas, la ecologa se entiende mejor como relaciones entre especies en forma de red.

Dinmica del aconformidad

Para167 Peyton Young en sus modelos de Dinmica de la conformidad, parte de la idea que los individuos obtienen un refuerzo social, un beneficio en trminos de reconociendo grupal por el hecho de seguir un comportamiento socialmente aceptado dentro de su entorno cercano (en su cluster o subred). ste es el mismo concepto desarrollado por Noelle-Neumann visto desde un punto de vista local y no represivo; si yo me comporto dentro de los parmetros socialmente aceptados obtengo beneficio; caso contrario, como dice Noelle-Neumann, la opinin pblica me condena y puedo ser excluido, y sigue: el comportamiento conformista engendra un proceso dinmico cuyo comportamiento depende de la estructura de la red remarcando el aspecto espacial del modelo. Recordemos lo expresado en el captulo La espiral de silencio en la cita a Wolf rescata que ante momentos de decisin donde debemos tomar una posicin muchas veces priorizamos con quin estar y no nuestros propios criterios. A Young le interesan ms los resultados agregados y no las topologas concretas, precisamente porque su objetivo es ver como repercuten los comportamientos globales de las interacciones locales coincidiendo con Wolf cuando considera que los agentes toman sus decisiones en funcin del beneficio que les aportan y en base al reconocimiento social que les reporta hacerlo, explotando los beneficios que le da la estructura de red para esta operacin. Cabe destacar ac el trabajo realizado por un grupo de investigadores de la Universidad Nacional de Rosario titulado Las redes de dilogo como herramienta de cambio de las formas de ver y actuar: el caso de la localidad de Zavalla (pcia. de Santa Fe)168. Michael Chwe169 analiza cmo distintas topologas afectan los actores la red global. Y describe unos umbrales a partir de los cuales el entorno hace que sea rentable modificar el propio comportamiento. Como estos umbrales se definen a partir del entorno, las distintas formas de la red influyen en el comportamiento de los nodos. Ver Anexo 3. Modificar la topologa en consecuencia dar ms o menos posibilidades al grupo para que mute a partir de un umbral como se vio en el segundo escenario del ejemplo de los padres de la escuela. El umbral pasa a tener un significado completamente distinto[ix], pasa a ser un verdadero umbral de rebelda que representa cuntos a mi alrededor tienen que actuar como a m me gustara actuar para que yo pueda sentirme socialmente aceptado dentro de mi cluster. Si entendemos que en el comportamiento de los nodos, lo influido por el entorno es su estrategia de

propagacin, tendremos un primer modelo de motivacin y comportamiento informacional en red, hay una correlacin entre comportamiento informacional de red y opinin pblica. Lo que se transforma en las redes sociales es el discurso dominante que los actores tienen deseo de transmitir, abriendo o cerrando vnculos en funcin de la aceptabilidad dada por el entorno inmediato. Lo que se transmite en la opinin pblica es el discurso que aportar mayor cohesin encerrando a la comunidad en su piel social Esto termina de justificar la resolucin del ejemplo planteado en este captulo Lo que sucede es que los padres nunca pasan el umbral de rebelda. Si la informacin que yo tengo de los otros padres y de su funcionamiento en grupo no es la suficiente para que yo pueda estar seguro que se puede franquear el nivel de rebelda, preservo el estado anterior, conservo los estadios primitivos y me quedo en mi equilibrio, me quedo en el molde.

La masa crtica
Citando otro ejemplo concerniente a la manera de votar de los electores de la ciudad de Venado Tuerto, ciudad con aproximadamente 75.000 habitantes, que es a la vez es representativo de lo que sucede en muchas otras ciudades del interior del pas; se puede corroborar fcilmente que los votantes venadenses siguen una pauta que podemos sintetizar de la siguiente manera. De los cerca de 35.000 votos positivos escrutados cada cuatro aos para elegir intendente municipal, alrededor de un cincuenta por ciento corresponde al candidato ganador, los restantes se reparten entre los otros candidatos. Cuando surge un nuevo candidato, ste experimenta un crecimiento lineal hasta acumular alrededor de los 11.000 votos, un 30%. Ese es un techo que slo superan los que efectivamente resultan ganadores; los otros comienzan a declinar. El candidato ganador obtiene alrededor de un veinte por ciento de votos extra que son los votos del ganador, no son votos que el candidato ha venido acumulando durante su carrera en base a discursos, acuerdos y pactos, no son votos pactados discutidos, ganados por conviccin sino que son un salto cuntico motivado por razones psico sociales y tambin sistmicas lo que lo hace triunfar. El acuerdo deliberativo tiene un techo que solo es superado cuando el voto a ganador lo perfora. David de Ugarte continua diciendo Al tratarse de funciones discretas el resultado generado permite explicar la aparicin de tipping points (punto a partir del cual cambia el comportamiento del grupo o sea muta, masa crtica, puntos de inflexin) coherentes con los resultados de Peyton-Chwe. Cambios

en clusters aparentemente irrelevantes, acaban dando pie a transformaciones globales. Actitudes larvadas bajo los umbrales de aceptacin social se van traduciendo en pequeas modificaciones de la red hasta que sbitamente, al cruzarse el umbral se transforma el cluster entero y emerge un cambio en cadena que puede acabar modificando las correlaciones de fuerza del discurso social entre las distintas subredes. Si el discurso analizado es poltico y el sistema de toma decisiones democrtico, el modelo nos explicar por ejemplo cmo pequeos cambios en grupos determinados o la aparicin de nuevos grupos acaban generando cambios de mayoras sociales. Dicho de otro modo, cmo la influencia se transforma en poder (que es de lo que hablamos en redes). Lo que pinta de Ugarte es el mundo complejo donde las ecuaciones pierden la linealidad y slo producen significados discretos a partir de una acumulacin de estmulo capaz de producir significantes. Si el comportamiento de la red depende de su topologa, la difusin de la informacin a travs de sus vnculos le dar a la informacin caractersticas locales. Entonces, cuanto ms se propague la informacin por la red, ms incidencia espacial tendr. De all que identidad social de la informacin est en relacin directa con la forma de la red concordante con lo que dice Wolf referente a la espiral del silencio que es un modelo espacial. Si ahora consideramos que la sostenibilidad de la red depende del equilibrio al que llegan los agentes luego de maximizar sus ganancias, a partir de los sucesivos juegos y tomas de ganancias proyectadas en el tiempo, lo que tendremos ser la componente temporal de la informacin que no es otra cosa que el tiempo necesario para que la misma madure y pueda estabilizar la red. Estamos entonces ante un sistema complejo informacional con dos componentes, uno topolgico centrado en cada agente que le confiere espacialidad a la informacin, y otro temporal centrado en lo social que le confiere sinergia a la red . Por lo tanto la informacin que circula como opinin pblica es compleja.

El caso del servicio de emergencia de Rosario

El servicio de emergencia de salud de la ciudad de Rosario es protagonista en la experiencia de atender la urgencia dentro de una villa de emergencia en esta ciudad. Originalmente esta tarea concitaba muchsimas dificultades entre robos y roturas de las ambulancias que acudan para atender la emergencia. Para entrar a estas comunidades tan

cerradas, deban echar mano de la polica para que los acompae, situacin insostenible desde todo punto de vista, especialmente desde el mdico. Lo que se implement con un xito importante fue la mediacin con los referentes de dichos barrios. En una primera etapa se trat de realizar una tarea de esclarecimiento sobre las ventajas que significaba una atencin de la emergencia de una manera pacfica. En la siguiente se plante la conveniencia de no usar el mvil policial como custodio de la ambulancia, poniendo as distancia territorial entre la polica y el barrio; para esto el servicio de guardia tuvo que aclarar muy bien que la razn de su presencia en el barrio era la urgencia de salud y que nada tenan que ver con la polica. A medida que la confianza se estableca entre las partes se pudo mostrar tambin la conveniencia de un acceso ms rpido al lugar de la urgencia, hecho que iba en directo beneficio del paciente en emergencia. Por ltimo la mediacin avanz sobre posiciones negociadas que ya no slo contemplaban la urgencia. Muchas de las llamadas al servicio eran cuestiones de salud que podan ser derivadas por canales tradicionales, desligndose de las llamadas que no requeran urgencia en la atencin, por ejemplo podan ser derivados a centros perifricos de salud. Pero para que estos funcionen en lugares marginales se deban garantizar niveles mnimos de seguridad para que el personal los pudiera atender. Los resultados son muy auspiciosos. Repasando el ejemplo vemos primero una tarea de esclarecimiento sobre posiciones de conveniencia de tener tales o cuales servicios en la villa. Luego de un reconocimiento de estas ventajas, se deba transitar por un perodo de afianzamiento de confianza entre las partes, donde la igualdad territorial entre el servicio de salud y el barrio estara garantizada por el no acceso de la polica como custodia de la ambulancia. Por ltimo, ya en un nivel de equilibrio de mayor confianza se pudieron negociar posiciones nunca antes pensadas: establecer dispensarios dentro de zonas totalmente inseguras y marginales. Todos ganan, el barrio puede tener atencin de salud y el servicio cuenta con niveles de seguridad que hacen posible el desempeo de la tarea mdica. Tal vez nuevas posiciones puedan alcanzarse en un futuro, pero stas nunca podrn cristalizarse sin antes haber transitado este camino previo. Ejemplos como este vemos a diario en una Argentina Oculta, las maestras desempean tareas titnicas de contencin social que posibilitan impartir al menos un poco de conocimientos a sectores por dems postergados. Huertas comunitarias, talleres cooperativos, clubes del trueque, redes de lucha contra el HIV, empresas recuperadas son algunas de las soluciones prcticas que los argentinos encontramos a la crisis del 2001. Hoy muchas de aquellas formas de agremiacin colectiva persisten morigerada la crisis. Lamentablemente olvidamos pronto metodologas de trabajos que nos dieron buenos resultados, algunas veces degradndolas socialmente, otras veces cooptndolas desde

posiciones de poder, pero ninguna de estas formas de detraccin ha podido cuestionar su eficacia.

La sociedad de la informacin
Las comunidades modernas slo tendrn que hacer circular la informacin y comunicarse fluidamente en las diversas direcciones que la red permita. El lmite es infinito y las posibilidades tambin. Es como si el fenmeno de la globalizacin descendiera al pago chico y fuera necesario desarrollar polticas y formar dirigentes que puedan atender las nuevas reglas de juego. En este sentido es valiosa toda la investigacin de Manuel Castells170 referente a la triloga La Era de la Informacin: La Sociedad Red, 1996; El poder de la identidad, 1997; Fin de Milenio, 1998. En ese trabajo y en otros ms como La ciudad informacional, The New Global Economy in the Information Age, el autor analiza al mundo globalizado cruzado por la tecnologa, al estado y su descentralizacin y sobre todo el paso del poder piramidal al poder en red. Sostiene que en la sociedad en red la identidad personal se define a partir de la conexin a una red, antes que por la pertenencia a una familia, clan, tribu o estado. Al igual que Urrutia Elejalde, el autor recomienda el uso de las tecnologas de la informacin y de la comunicacin TIC para transformar lo social y que el desarrollo tecnolgico no es abstracto porque se produce en el pensamiento de las personas. Si stas son importantes para el crecimiento de esta nueva sociedad informacional, es preciso desarrollar polticas tendientes a generar esos recursos humanos acordes a las nuevas necesidades. Todo lo que las tecnologas de la comunicacin e informacin pueden hacer es vincular dos puntos distantes, dos personas, dos comunidades; en realidad, dos o ms partes que quieran o puedan vincularse. Como vimos la topologa de la red social puede hacer dependiente a una comunidad de otra y por ende vulnerable, cambiando ese diseo se podr cambiar la eficiencia de la misma. Si consideramos al estado clsico como el administrador de la cosa pblica, podemos desagregar ese estado en muchas partes acercndolo al ciudadano tanto como la tecnologa nos lo permita. El municipio, en este sentido, es la porcin del estado que est ms prxima al ciudadano comn por lo tanto podr tener funciones que antes eran impensadas, como la recaudacin de los impuestos nacionales o provinciales as como la resolucin de problemas que conciernen a las personas como por ejemplo, documentos, registros, estadsticas y todo aquello que el estado central pueda descentralizar. Los ciudadanos, en lugar de concurrir a las grandes ciudades para cumplimentar trmites, podrn ser atendidos en su propia localidad. De esta forma, como

ya est ocurriendo en otros mbitos como en el bancario, la descentralizacin podr acercar al ciudadano-usuario al estado-proveedor. Las administraciones pblicas tambin se vern transformadas con el tiempo en administraciones descentralizadas y ya no ser necesaria la burocracia intermedia entre el ciudadano y el estado. Habr que encontrar la frmula para que el estado no sea vulnerable a posibles cuellos de botella o fallas tcnicas en trminos de su descentralizacin y que tampoco los diversos controles y lazos de realimentacin no hagan del estado un aparato burocrtico.

El equilibrio del equilibrio

El equilibrio de Nash ha sido la dinmica que adoptaron las naciones luego de la segunda guerra mundial como consecuencia de sta y para que no sobrevenga una aniquilacin mutua entre las naciones. Las armas, luego de Hiroshima y Nagasaki, no podan estar en manos de ningn general alucinado, tanto propio como ajeno. La guerra se haba convertido en un juego demasiado peligroso como para arriesgar jugarlo hasta las ltimas consecuencias, es por eso que el equilibrio debera prevalecer dentro de ese juego y es as como se instala la esencia de la globalizacin. Los mercados siguieron al juego de la guerra, la poltica vino despus, y as comenzamos a aceptar las emergencias de esos juegos como soluciones complejas a problemas que entendan sobre temas como la guerra, la economa, la ideologa, el terrorismo hasta el contenido de los textos de Wikipedia. El estrechamiento de las libertades individuales, la libertad negativa de Isaiah Berlin, tratada en el captulo De lo local a lo global, es el precio que debemos pagar por la inclusin social. El reconocimiento y la consideracin del otro, ms all de cualquier categora o diferencia, para su inclusin social dentro de un sistema democrtico deber pagar el costo del recorte de las libertades individuales positivas en favor de las libertades del grupo. Esto es rescatar la fraternidad El otro camino ya ha sido probado. Durante doscientos aos muchos crmenes de lesa humanidad se cometieron en nombre de La Libertad. Si esto significa volver ese tiempo para atrs y rescatar los principios republicanos por entonces acuados creemos que el esfuerzo vale la pena. Recomponer la base fraternal de la repblica avasallada en pos de la libertad y de la igualdad, es nuestra primera tarea. El equilibrio emerger entonces luego de los primeros escarceos, luego de que los privilegiados se den cuenta que no es rentable vivir en un barrio cerrado rodeado de villas, la inclusin social a partir de la negociacin es la nica salida a las situaciones de

tensin social como la que vivimos a fines del 2001. Construir una cadena de valor donde todos ganen ser la forma de administrar justicia.

Bilateralidad-multilateralidad
Mi libertad termina donde comienza la libertad del otro. Cuntas veces hemos escuchado esta zoncera digna del manual de zonceras de Jauretche. Cuntas leyes se han dictado en funcin hacer ms visible los lmites de las libertades de las personas pero ninguna de stas ha tenido la suficiente eficiencia como para que de una forma pacfica se limiten. Lo que pasa es que esos lmites son siempre incierto, flexibles, son en realidad una interfase que existe ente el otro y yo. Tal vez el equilibrio de Nash aporte alguna solucin al respecto. Slo cabe decir que cuanto mayor sea el nmero de posiciones que haya dentro de ese esquema ms democrtico ser el juego. As un equilibrio unilateral no es equilibrio. Uno bipolar nos har optar por slo dos posibilidades de juego. Un equilibrio entre n participantes nos dar al menos n posibilidades de accin dentro de ese equilibrio. Un equilibrio multilateral tal vez sea ms difcil de conseguir pero ser mucho ms estable y menos traumtico que uno bipolar. Y las restricciones de la libertad impuesta por el juego sern menores a medida que el nmero de jugadores crezca. Cuanto ms polarizada sea la disputa ms restrictora de las libertades individuales ser, en cambio cuanto ms amplio sea el juego ms representativo de las voluntades de todos los jugadores ser. Y as tal vez estemos frente a un nuevo consenso democrtico, aquel que provea de equilibrio y representacin al grupo que lo integre y es desde all desde donde nosotros queremos rescatar al equilibrio de Nash.

IV Nosotros los esperados, nosotros los seres vivos

Entramos en una nueva poca de fluidez y flexibilidad que trae detrs la necesidad de una reflexin acerca de la manera de cmo los hombres hacen los mundos donde viven, y no los encuentran hechos ya como una referencia permanente. Francisco Varela Garca

Conclusiones
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Lo novedoso. Raconto. El sentido de lo social en el devenir evolutivo. La piel emocional. La piel social. La piel digital. Hacia una teora de redes sociales.

Lo novedoso
Hace algunos aos se realiz en el teatro Gral. San Martn de Buenos Aires un encuentro sobre la mujer que se titulaba: La mujer argentina. Cul? All se habl de la distancia que haba entre las diversas mujeres argentinas, desde Buenos Aires a Santa Cruz o al Chaco. Por ejemplo, de estas ltimas se deca que perdan uno de cada siete hijos que paran. Parafraseando ese ttulo tambin podramos decir El argentino. Cul? La Argentina es muy rica en matices y culturas que van desde la metrpolis al pueblito, del europesmo al indigenismo, agrupados de diversas formas con vnculos ms o menos personales. Nuestra tarea consiste en reunir a ese pueblo bajo una democracia no excluyente, representativa de la diversidad, donde estn presentes tanto las individualidades como los colectivos. Afianzar la repblica La tecnologa por s sola no tiene la capacidad de movilizar lo social dado que slo reproduce resultados ya refrendados por viejas recetas pero no innova. Qu receta le viene bien a la mujer chaquea? La misma que a la de Buenos Aires? Seguramente no, por eso deberamos abrir nuestras cabezas a los acontecimientos que estn ocurriendo a nuestro alrededor, hoy, ya en el siglo XXI. Por lo tanto cuando hablamos de un argentino nos deberamos preguntar cul?, ya que la sola mencin no define al conjunto.

La globalizacin irrumpe sbitamente creando nuevos escenarios, el de fin del siglo pasado, el de este siglo. Algo ha cambiado. Por lo pronto estamos ms expuestos y eso nos hace ms vulnerables. Pensarnos a nosotros mismos es una tarea tan interesante como difcil. Tal vez el dolor de la memoria, tal vez la incapacidad o tal vez la sola soberbia lo impidan, pero es necesario ensayar un nuevo modelo de representacin de los argentinos ms abarcativo de la diversidad con vistas a este siglo. Y para eso tendremos que crear el modelo, viejo o nuevo, que nos incluya a todos, con el que cada ciudadano se sienta identificado. Del otro lado est el silencio; tal vez cien aos, cien aos ms de soledad, de no pertenecer al mundo, con serias posibilidades de desaparecer de l.

Raconto
Hasta aqu hemos tratado de describir una Argentina lo ms representativa posible de la realidad. Mostramos que con la incorporacin de las grandes masas sociales al ejercicio del voto a mediados del siglo pasado, la poltica cambi para siempre, incorporando los rasgos que an mantiene y que se deben modificar por obsoletos. As, definimos una Argentina mayoritariamente peronista y proletaria que prioriza el cuerpo social a las individualidades en donde los intelectuales estn relegados por no poder crear discursos abarcativos o representativos de ese identdad imaginaria. Reconocemos que se ha creado un nuevo espacio hacia mediados de los aos 90, cuando se perfil una tercera fuerza entre las tradicionales que con sesgos progresistas pivotea en el centro y tiene vertientes tanto de izquierda como de derecha con una gran ascendencia local. Los gobernantes deberan dejar de acompaar el proceso de achatamiento de la pirmide del poder, para acompaar los cambios globales y no teir a sus gobiernos de obsolescencia y vicios extemporneos. Planteamos que la democracia declamada, la deliberativa, la de los grandes acuerdos, era posible aplicarla solo hasta un determinado techo y a partir de esa barrera el modelo de Noelle-Neumann representa mejor a nuestro pueblo. Hicimos una larga exposicin sobre los discursos, sobre los silencios, sobre la palabra y sobre su ausencia, y mostramos la dificultad manifiesta de que el dilogo se lleve a cabo en la Argentina. Al respecto vimos que el rol de las escuelas era el espacio fundamental en donde se deberan impartir los conocimientos como contenidos aditivos a las culturas subyacentes, y no como se ha venido haciendo hasta ahora, impartiendo un saber que pretenda sustituirlas. Advertimos que la poltica se nutre de las demandas del elector-consumidor y que las ideologas se han replegado en respuesta al avance de la democracia de mercado. De esta forma los gobiernos se construyen a la medida de los gobernados con polticas sin proyeccin a largo plazo. Y desde all la cada de los contratos, la imposibilidad de

sostenerlos, y las dificultades de realizar nuevos, especialmente despus de la crisis de 2001-2002, donde la distancia entre la clase dirigente y el pueblo se hizo irrecuperable. Que se vayan todos! En nuestro anlisis introdujimos a la complejidad que aporta la no linealidad del mundo posmoderno y describimos cmo nuestros jvenes se sienten ms cmodos funcionando en estructuras no jerrquicas, no temporales, no lineales, territoriales como las que la posmodernidad les ofrece. Nos paramos frente a una nueva realidad que desde hace tiempo ya se viene instalando en la Argentina. Ensayamos una nueva forma de organizacin social. Partimos de que a mediados del siglo pasado los cientficos buscaban una representacin de la naturaleza ms acorde a ella. Que necesitaban que la ciencia no fuera tan recortada en sus definiciones, que no fuera tan restringida a sus incumbencias, y as aparecieron conceptos como los de relatividad, principio de incertidumbre, cada de los determinismos y la aparicin en el escenario del concepto de autopoiesis, donde la unidad se auto-organizaba en la diferencia con su entorno, donde todo era uno y uno era el todo. Ingresbamos as a un mundo complejo. A partir de all la naturaleza comenz a representarse no tanto en base a certezas como en funcin a tendencias, probabilidades e incertidumbres acotadas a la ocurrencia de tal o cual fenmeno. Y procesos antes excluidos o marginados de la fsica clsica pasaron a formar un solo cuerpo, ms representativo, en definitiva ms inclusivo: la complejidad. De la mano de los chilenos Maturana, Varela y Bloch emprendimos un camino desde las ciencias naturales que podra esbozarse as: existe una organizacin en los seres vivos a la que los Maturana y Varela llaman autopoiesis. Esta organizacin se da en varios rdenes y se mantiene durante todo el tiempo de existencia del ser vivo y se abandona slo con la muerte, con la suficiente flexibilidad como para resistir mutaciones o mutilaciones ante la adversidad y que permite al ser vivo coevolucionar con otros seres vivos y con el medio. Una organizacin que se presenta como una estructura estable en su relacin con el medio, pero que en su interior se mantiene catica.

El sentido de lo social en el devenir evolutivo

El proceso de evolucin de las especies y del medio se lleva a cabo en ese escenario y conforma un verdadero paisaje tomada esta palabra como: las caractersticas del terreno, la biodiversidad, el clima, los fenmenos meteorolgicos que lo afectan, y todo aquello que emerge y se recorta del terreno- conformando una superficie compuesta de picos y

valles de coevolucin a medida que se va transformando, como las islas flotantes que hacen con juncos los Uros sobre el lago Titicaca. Mientras coevolucionan los seres vivos emprenden un ascenso a las cimas de las protuberancias evolutivas que se recortan en ese complejo escenario. En esa tarea una especie influye sobre las otras y a su vez deforma la superficie del terreno; picos y valles se deforman evolucionando y conformando nuevos paisajes que se mantienen en una dinmica permanente. Es por eso que los seres vivos en su proceso evolutivo no tienen otra salida que ascender los picos de evolucin para mantener la vida ya que una cada al valle podra ser fatal para su propia vida o para la de su linaje. En pos del mantenimiento de ese orden el ser vivo individual deber asociarse con otros de su especie por dos motivos: el primero para poder evolucionar en conjunto con los otros y con el medio, en un mbito agresivo de competencia por territorios y alimentos; el segundo para la conservacin de la especie. A esta agremiacin Humberto Maturana la llama sistema social. Por lo tanto este tipo de estructura no es voluntaria sino propia del sistema vivo. La manera de mantenerse con vida dentro de ese paisaje hostil es buscar la asociacin con otros de la especie durante toda la ortogenia y as poder pasar los genes a la prxima generacin, asegurndose de esta manera mantener la propia vida, la de su linaje y la de los que le sucedern. Toda agremiacin que se constituya entre seres vivos est destinada en consecuencia a preservacin de la vida, constituyendo as un Sistema Social. Las que no tienen ese objetivo, no conforman sociedades. Las esferas sociales tienen por finalidad conservar la especie viva y permitir la evolucin de la misma. Para que esto suceda el sistema debe limitar su dominio al territorio donde su preservacin y su evolucin sean posibles. Lo local. Demarcar un territorio no tiene que ver con demarcar una propiedad privada o con el poder en su concepcin clsica, establecer lmites tiene que ver con la necesidad de marcar la diferencia en una cruel y sangrienta competencia por alimentos, hembras y refugio; tiene que ver con determinar qu es los que separa o diferencia. Cada individuo contribuye a la estructura como un contribuyente y la estructura como tal aporta tambin como otro integrante ms, constituyendo individuo y estructura un solo cuerpo y una sola identidad, la identidad compleja. Este dominio as definido constituye su piel social. En los seres vivos humanos se agrega a esta complejidad un elemento contundentemente distintivo: la razn. La razn permite construcciones sin corporalidad y es lo que hace la distincin. Las construcciones de la razn, no necesitan de un cuerpo que las soporte, en

teora, por lo tanto el proceso evolutivo de la racionalidad es ms veloz que el de los cuerpos. El sistema nervioso es vital para las interrelaciones humanas, es el responsable de articular el lenguaje que nos permite la comunicacin, tanto a nivel emocional como a nivel racional, es por eso que en su desenfrenada carrera evolutiva sin cuerpo ha necesitado hacerse de constricciones que inhiban las construcciones virtuales que son incompatibles con los cuerpos. La evolucin de la razn deba mantener la esencia de la autopoiesis en los seres vivos y en los sistemas sociales; deba mantener la vida a pesar de la inmaterialidad, es por eso que en su dinmica interrelacional crea al inconsciente y al consciente. En el primero pone a resguardo todo lo primitivo de su ser vivo como la conservacin de la especie y la adaptabilidad evolutiva; al conciente le asigna, mediante la creacin del lenguaje la interfase con el medio y los otros seres vivos.

La piel emocional
Es el inconsciente que aloja la pulsin ertica quien garantizar la descendencia y la vida; tambin la pulsin tantica que ser la encargada de pelear por el territorio, el sustento y la adaptacin al medio. Y como crea las pulsiones debe crear tambin las construcciones que adems las inhiban, es por eso que inventa ttems y tabes. En la teora freudiana se explica que los tabes son creados para que la vida en sociedad pueda ser posible. Se los justifica como una consecuencia inhibitoria a las tensiones internas provocadas por las pulsiones tantica y ertica; era necesario calmar esos instintos primitivos desde lo cultural para convivir civilizadamente. El mecanismo que opera es exactamente el contrario, los seres vivos humanos estamos hechos para vivir y mantenernos en sociedad con el nico objetivo de mantener la vida viva. La razn al prescindir de la materia crea paisajes y escenarios virtuales imposibles para nuestro cuerpo y es por eso que debe a su vez crear represiones para no transgredan fronteras imposibles para su existencia. Los lmites de los dominios humanos a partir de la razn, al no tener que ser abalados y mantenidos por el cuerpo del macho alfa, pueden ser cualquiera, tanto reales como virtuales. La frontera se crea a partir del imaginario y luego son pasadas al territorio mediante la demarcacin de la escritura y de la historia, y as se crean los credos, las leyes, los etados, las naciones, y con ellas la propiedad privada. Con los territorios no materiales nace el poder y con el poder la violencia, las luchas de clases y las guerras, nace el dinero, la inclusin y exclusin social y nace la informacin como la forma mas evolucionada del poder. Si los sistemas sociales haban emergido justamente para preservar la vida, ahora entraban en lucha por la propiedad privada, unos esgrimiendo argumentos a favor de las libertades individuales para poder realizarse como individuos, los otros sosteniendo que la verdad

estaba en las mayoras populares y que la propiedad deba ser comunitaria y que nadie poda poseer ms que el conjunto. Paradjicamente los sistemas sociales humanos por culpa de la razn haban entrado en conflicto atacndose entre s destruyendo la vida que pretendan preservar. La guerra fra de fines del siglo XX surge como un Equilibrio de Nash, como nica forma posible de evolucin para nuestros sistemas sociales. Los individuos deban buscar su bienestar personal como deca Adam Smith pero sin perder de vista que el grupo tambin pudiere evolucionar. De no hacerlo, en la base del sistema social se generaran tensiones que podran hacer desestabilizar a todo el sistema. Los seres vivos se definen a partir de la autopoiesis que es una organizacin con tres dominios de orden que debern mantenerse en su evolucin dentro las organizaciones sociales que a su vez debern ser sustentables sin desnaturalizarse como unidad. Estos dominios de orden debern estar presentes a la vez en los sistemas sociales humanos. Entendemos que la hermandad posee las propiedades de dos de estos dominios de orden: el de las coherencias estructurales entre los agentes (la semejanza recproca entre los hermanos) y la coherencia estructural de lo que surge al diferenciarse frente el entorno (la fraternidad como conjunto que emerge del entorno mediante un proceso de diferenciacin propio de los sistemas complejos. La fraternidad establece diferencias positivas). La Libertad har posible la relacin con el medio, la posibilidad interactuar con l y la sustentabilidad en el tiempo la aportar la unidad que slo es posible en un espacio de igualdad social. Los dominios necesarios para mantener la autopoiesis dentro de los sistemas humanos la aportan en conjunto las tres divisas de la Repblica de la revolucin francesa. Libertad, Igualdad y Fraternidad son los dominios de orden que se deben dar en los sistemas humanos para conservar la autopoiesis y la evolucin de los seres vivos humanos. No conservar la repblica en estos trminos significa la muerte, como reza el moto del grabado al que se hace referencia en el prlogo de este trabajo.

La piel social
Al igual que en las esferas sociales de los seres vivos, la razn humana parece haber encontrado una organizacin que permite la coevolucin y la preservacin de la vida desde la racionalidad. Se redescubre el juego de la organizacin republicana. Las libertades individuales eran necesarias para la innovacin pero deban ser recortadas, en funcin de los intereses y de la evolucin del grupo. Aquella divisa de la Revolucin Francesa olvidada, la fraternidad, deba ser rescatada para mediar entre libertades individuales e igualdades sociales ya que slo con la

semejanza entre pares, la de cada uno frente al otro, sin jerarquas ni tutoras internas ni externas, en un dispositivo de juego como el propuesto por Nash la unidad sera posible. Una estructura social que vele por la vida deba nacer desde la base y mantenerse en el tiempo y as nace el concepto de red social de infinitos entrecruzamientos, donde las interacciones de sus elementos primitivos, en un total pie de coherencia desde su gnesis, desde una fraternidad que inspire conocimiento y confianza entre sus miembros, posibilitara el juego y la coderiva contingente de Nash. La piel social que conforman los sistemas sociales en los seres humanos opera en mbitos locales tanto reales como virtuales, siendo la opinin pblica, el continente del sistema humano donde opera el sentido, fuera de esa piel no se constituye res pblica sino que es la otredad, otro sistema, lo ajeno. En la concepcin ampliada de opinin pblica consideramos al ambiente como parte de esa opinin, si las comunicaciones entre los agentes y con el ambiente estn mediatizadas lo que tenemos es que la opinin pblica se convierte en piel digital. Perder la condicin de miembro del sistema humano es el equivalente al aislamiento, al destierro. Si el sistema social humano est para preservar la vida, el dejarlo significa al menos una muerte civil o virtual. Si la piel social, ahora es la piel digital contradecirla es penetrarla hacia afuera, rasgarla, es desenchufarse, lo que pone en crisis y riesgo de muerte a todo el sistema. Es desde ese lugar que el silencio opera como cohesin social y la palabra como dinmica evolutiva. En la era de la comunicacin dejar un cono que significa me fui a almorzar significa estar conectado pero en silencio. El interludio entre palabras y silencio deber ser tal que la palabra permita conmocionar libremente a la opinin pblica para que evolucione sin rasgar su fina piel. El silencio deber existir para mantener la cohesin y fortalecer la piel social. Los discursos afirman o destruyen. As como la palabra posibilitar accionar sobre el orden establecido lo suficiente como para permitir la innovacin, pero no tanto como para ponerlo en crisis, los silencios sern los encargados de mantener la cohesin en una dinmica trascendente. La red tiene la particularidad de posibilitar esos dos movimientos de silencios y palabras. Plugged Unplugged. Es una macro estructura compuesta por componentes menores que se replican hasta llegar a los elementos primitivos constituyendo as un todo entre las estructuras macro y micro sin importar la escala. Los elementos primitivos se unen entre s mediante vnculos que pueden ser fuertes o dbiles. Los fuertes establecen relaciones trascendentes entres los elementos primitivos, los dbiles slo influyen entre los elementos involucrados. Los conglomerados de nodos

unidos por vnculos fuertes se vinculan con otros conglomerados de vnculos fuertes mediante puentes entre ambos sustanciados por vnculos dbiles. De all la fuerza de los vnculos dbiles para conectar estructuras sociales entre s y conformar conglomerados cada vez mas y mas grandes, en definitiva para COMUNICAR.

La piel digital
Por ltimo lo que circula por la red social es informacin, si esa informacin tiene sentido y constituye Interaccin informacional tendremos un sistema social con su piel digital. Para que dicho sistema evolucione lo tendremos que hacer interactuar con el medio y con otras redes sociales, haciendo circular informacin. Para lograr la integracin social las diferentes redes sociales debern interactuar en el paisaje evolutivo en un proceso donde siga su propia evolucin as como la de las redes circundantes. La red distribuida no es una estructura jerrquica sino un conglomerado en una permanente dinmica horizontal, con una evolucin que le confiere distintas grafas que son las que en definitiva le van a proporcionar sus caractersticas principales. As de esta forma, estableciendo redes fraternales sin jerarquas con temas y territorios en comn, capaces de conformar opinin pblica que le de el sentido de existencia y que a su vez puedan evolucionar en el tiempo en competencia o colaboracin con otras redes y el medio, haciendo circular informacin y comunicndose, tendremos un sistema social en una mayor concordancia con la naturaleza, ms inclusiva, ecolgica y democrtica. Ya dentro de la teora de redes tomamos su evolucin desde tres vertientes: de los cientficos con su afn de englobar toda la naturaleza en una nica teora, no lineal y no cartesiana. Relativista e incierta. De los socilogos, cyber punk y economistas que tomando la experiencia de Internet desplazaban sus conocimientos prcticos a lo social, a la poltica o a la economa, haciendo aportes de invalorable riqueza. Describen, a partir postulados base, atentados terroristas, comportamientos en el juego, tendencias de los mercados y otras ms. Por ltimo, la vertiente que proviene de la ciberntica, donde la tecnologa es el principal aporte. O sea, la red vehiculizada por las tecnologas de informacin y comunicacin TIC. All citamos autores que estn preocupados por hacer ms operativo el estado o por saber cmo el hipertexto puede llevarse a la escuela y formar parte de la educacin. Todos estos conceptos conducen a un mismo foco, son aportes de diferentes puntos de vista con muchos puntos en comn. La red distribuida es una organizacin horizontal, evolutiva, no jerrquica en su conjunto, donde cada participante juega como el todo y el

todo como otro participante ms y as hasta el infinito. Pueden ser de la ms diversa ndole y pueden correr en capas, ocupando el mismo espacio. Ellas no desarrollan un comportamiento lineal sino que internamente estn en permanente movimiento impredecible y fluctuacin. Al conjunto se lo puede tomar como estable o esttico. Las contribuciones a la red las hacen los participantes y tambin la red en su conjunto, ya que toda ella influye en cada agente y cada agente influye en toda la red. Como corolario se desprende que la forma de la red influye en el comportamiento del conjunto. Por lo tanto, cada participante tiende nuevos vnculos y cierra otros de acuerdo a su conveniencia y su estrategia dentro de la red. La red es ms que la suma de sus componentes. Los participantes forman grupos llamados cluster. Para que exista un cluster los vnculos entre los participantes deben ser fuertes; cada uno debe conocer y ser afn a cada uno y a todo del resto de los participantes del cluster. Existen tambin los vnculos dbiles, stos no son transitivos pero que influyen en los cambios radicales de la red. Las redes sociales son redes de escala libre donde unos pocos nodos concentraban la mayora de los vnculos, pero que tambin haba una poblacin muy importante de nodos donde stos ltimos slo se vinculaban con otros pocos y as se completaba la red con una despareja distribucin de los vnculos. Se describi el efecto del pequeo mundos donde en base a la circulacin de informacin a travs de los nodos ms vinculados la misma tomaba una gran dinmica que daba una sensacin de cercana creando un pequeo mundo. Las redes estn en permanente evolucin agregando nuevos nodos y cercenando otros. Al incorporar nuevos nodos estos optaban por unirse a los nodos ms vinculados estableciendo como prioridades: la cantidad de vnculos, la aptitud o dinmica del mismo y por ltimo su antigedad.

Hacia una teora de redes sociales

No hay una teora de redes totalmente escrita y desarrollada en un corpus sino que todos son aportes de diversos orgenes, lo que trae algunas discusiones. No se puede leer la teora de redes sociales o el concepto de autorreferencia como partes de la ciencia clsica ya que stos contradicen muchos de sus principios. Algunas de las caractersticas marco que sacamos en conclusin sobre los elementos constitutivos y las caractersticas que deben cumplir son: - Que para que haya red debe haber vnculo y por ellos debe circular la informacin en forma recproca.

- Que cuanto ms dinmica sea la red, el abrir y cerrar vnculos, la circulacin de informacin, la colaboracin y la especializacin harn ms estable al conjunto. Dejamos abiertos los puntos antes expuestos para que se le agreguen o corrijan conceptos. Ser objeto de otro trabajo el desarrollo de la teora de las redes sociales para su aprovechamiento en la ciencia poltica. Hagamos el siguiente ejercicio: demos como vlidas todas las hiptesis de trabajo antes expuestas y llevmoslas al campo de la poltica. Supongamos entonces que una sociedad como la nuestra se pudiera organizar en funcin de una estructura republicana como la descripta, entonces tendramos que elaborar los conceptos y las formas que sta requiriera. Imaginemos a cada ciudadano como contribuyente en esa organizacin republicana, para contribuir a la construccin de un colectivo mayor La Repblica los conceptos de igualdad y de universalidad estn amparados por las leyes argentina; son derechos establecidos, se cumplan o no. Entonces, cada ciudadano ser un nodo igual a cualquier otro con las mismas condiciones de operatividad y con una nica autoridad: el conjunto de la Repblica. Planteamos los problemas que acarrea cada modelo de democracia en lo referido a las libertades individuales y a la igualdad de oportunidades. Dijimos que las diferencias sociales entre los argentinos son una limitacin decisiva para el desarrollo de la democracia, especialmente para la deliberativa. Si llevamos estas diferencias sociales al modelo de red, el problema puede atacarse desde dos flancos: el primero haciendo circular la informacin, el dinero, la educacin, la seguridad social y la comunicacin a los sectores ms relegados. En otras palabras, creando un estado de inclusin social que vaya en auxilio de estas carencias para dinamizar a sectores sociales actualmente relegados, para poder crear ciudadana. El segundo, propendiendo a que las dinmicas de los cluster hagan posible esa circulacin. El primero es un punto meramente tecnolgico. Significa acercar los recursos necesarios a los sectores de menores posibilidades para erigirlos como actores sociales activos, como verdaderos ciudadanos que son. La renta bsica como reaseguro de su economa; la educacin obligatoria, laica y gratuita; los medios de comunicacin oficiales para la publicidad de los actos de gobierno y la informacin necesaria para el desarrollo del sector particular. Tambin garantizar la salud, justicia y seguridad para que puedan moverse con libertad.

Y qu pasara si los cluster se negaran a dinamizarse y a integrarse como parte al cuerpo de la Repblica, y no colaboran? Es de pensar que en un principio todo grupo cuanto ms cerrado sea, ms se opondr al cambio y permanecer en esa postura en la medida que su situacin no empeore. Recordemos que la red tiene sus reglas propias (su topologa), y que nada tienen que ver con el estado, con el dinero, ni con algo que no sea la conveniencia de que ese grupo permanezca de esa forma. Cuando toda la red se dinamice y desde los cluster cercanos se les acerque la informacin de que la situacin est cambiando para mejor, los tiempos de los clusters estticos van a acelerarse. Recordemos el concepto de nivel de rebelda donde cada participante en la red, si no estaba conforme, poda tender nuevos vnculos y variar as la forma de su cluster y la de aquellos a los que se acoplara. Si la red actuara en funcin de evitar el desarraigo y contribuyera a salvar las carencias afianzando lo local, tal vez el fenmeno de la emigracin interna no se dara. La planificacin del estado y las polticas estables podran contribuir en este sentido. No tenemos un pas lineal, por ms que nos esforcemos; tal vez esta caracterstica nos otorgue alguna ventaja comparativa en el consenso de las naciones. Qu debera hacer un gobierno moderno para establecer una organizacin en red? Debera trabajar en funcin de esa organizacin. Lo primero que debera hacer es un intenso anlisis de su funcionamiento y topologa. El problema de las redes es que casi siempre una porcin permanece oculta. Acto seguido debera demoler la pirmide del poder, evitando la concentracin del mismo; por eso se debera descentralizar el estado. Complementariamente debera acercarlo al ciudadano comn, no slo para informarlo mejor, sino para que ste lo sienta ms cerca e incluido en el proceso democrtico. Que los procesos de consulta se hagan abiertos y no tan dirigidos, con una vehiculizacin ms directa para que el ciudadano pueda contribuir con su aporte a la solucin de los problemas de la nacin. Que propenda a la circulacin de los servicios y la seguridad provistos por el estado. Que se establezca una relacin ms acorde al modelo con los estados provinciales, y que stos adecuen sus respectivas constituciones para estar en sintona con la nacin y no con sus exclusivos intereses. Las provincias son compatibles con el modelo, slo que muchas veces conforman redes paralelas y superpuestas con la de la nacin y la del municipio. Estos ltimos debern tener un lugar de privilegio en el nuevo esquema, porque son la porcin del estado que est ms cercana al ciudadano comn. Que las tecnologas de comunicacin y de informacin funcionen y logren comunicar e informar.

Por ltimo, el gobierno deber ser gil y estar atento a los problemas que plantea la organizacin republicana para poder responder en sintona con una dinmica cada da ms veloz.

Anexo 1
Hipertexto. La convergencia de la teora crtica, contempornea y la tecnologa. Barcelona: Paids, 1992. George P. Landow En S/Z, Roland Barthes describe un ideal de textualidad que coincide exactamente con lo que se conoce como hipertexto electrnico, un texto compuesto de bloques de palabras (o de imgenes) electrnicamente unidos en mltiples trayectos, cadenas o recorridos en una textualidad abierta, eternamente inacabada y descrita con trminos como nexo, nodo, red, trama y trayecto. Dice Barthes: En este texto ideal, abundan las redes (rseaux) que actan entre s sin que ninguna pueda imponerse a las dems; este texto es una galaxia de significantes y no una estructura de significados; no tiene principio, pero s diversas vas de acceso, sin que ninguna de ellas pueda calificarse de principal; los cdigos que moviliza se extienden hasta donde alcance la vista; son indeterminables los sistemas de significados pueden imponerse a este texto absolutamente plural, pero su nmero nunca est limitado, ya que est basado en la infinidad del lenguaje (cursiva en el original). Como Barthes, Michael Foucault concibe el texto en forma de redes y nexos. En Archeology of Knowledge, afirma que las fronteras de un libro nunca estarn claramente definidas, ya que se encuentra atrapado en un sistema de referencias a otros libros, otros textos, otras frases: es un nodo dentro de una red una red de referencias. Como todos los estructuralistas y post estructuralistas, Barthes y Foucault describen el texto, el mundo de la literatura, y las relaciones de poder y categora que implican, en trminos que tambin pueden aplicarse al campo del hipertexto informtico. Hipertexto, expresin acuada por Theodor H. Nelson en los aos sesenta, se refiere a un tipo de texto electrnico, una tecnologa informtica radicalmente nueva y, al mismo tiempo, un modo de edicin. Como l mismo lo explica: Con hipertexto me refiero a una escritura no secuencial, a un texto que bifurca, que permite que el lector elija y que sea mejor en una pantalla interactiva. De acuerdo con la nocin popular, se trata de una serie de bloques de texto conectados entre s por nexos, que forman diferentes itinerarios para el usuario. El hipertexto, trmino que seguiremos utilizando a lo largo de esta obra, implica un texto compuesto de fragmentos de texto lo que Barthes denomina lexias y los nexos electrnicos que los conectan entre s. La expresin hipermedia simplemente extiende la nocin de texto hipertextual al incluir informacin visual, sonora, animacin y otras formas de informacin. Puesto que el hipertexto, al poder conectar un pasaje de discurso verbal a imgenes, mapas, diagramas y sonido tan fcilmente como a otro

fragmento verbal, expande la nocin de texto ms all de lo meramente verbal, no har la distincin entre hipertexto e hipermedia. Con hipertexto, pues, me referir a un medio informtico que relaciona informacin tanto verbal como no verbal. Los nexos electrnicos unen lexias tanto externas a una obra, por ejemplo un comentario de sta por otro autor, o textos paralelos o comparativos, como internas y as crean un texto que el lector experimenta como no lineal o, mejor dicho, como multilineal o multisecuencial. Si bien los hbitos de lectura convencionales siguen vlidos dentro de cada lexia, una vez que se dejan atrs los oscuros lmites de cualquier unidad de texto, entran en vigor nuevas reglas y experiencias.

Anexo 2
El da que Borges asisti al juicio de las Juntas Militares por Jorge Luis Borges La memoria del dolor nos paraliza y nos asemeja a los violentos. El da que Jorge Luis Borges asisti a la sala donde se juzgaban a las Juntas Militares escribi una crnica para la agencia espaola EFE. Se llam Lunes, 22 de julio de 1985. ste es el texto completo: He asistido, por primera y ltima vez, a un juicio oral. Un juicio oral a un hombre que haba sufrido unos cuatro aos de prisin, de azotes, de vejmenes y de cotidiana tortura. Yo esperaba or quejas, denuestos y la indignacin de la carne humana interminablemente sometida a ese milagro atroz que es el dolor fsico. Ocurri algo distinto. Ocurri algo peor. El rprobo haba entrado enteramente en la rutina de su infierno. Hablaba con simplicidad, casi con indiferencia, de la picana elctrica, de la represin, de la logstica, de los turnos, del calabozo, de las esposas y de los grillos. Tambin de la capucha. No haba odio en su voz. Bajo el suplicio, haba delatado a sus camaradas; stos lo acompaaran despus y le diran que no se hiciera mala sangre, porque al cabo de unas sesiones cualquier hombre declara cualquier cosa. Ante el fiscal y ante nosotros, enumeraba con valenta y con precisin los castigos corporales que fueron su pan nuestro de cada da. Doscientas personas lo oamos, pero sent que estaba en la crcel. Lo ms terrible de una crcel es que quienes entraron en ella no pueden salir nunca. De ste o del otro lado de los barrotes siguen estando presos. El encarcelado y el carcelero acaban por ser uno. Stevenson crea que la crueldad es el pecado capital; ejercerlo o sufrirlo es alcanzar una suerte de horrible insensibilidad o inocencia. Los rprobos se confunden con sus demonios, el mrtir con el que ha encendido la pira. La crcel es, de hecho, infinita. De las muchas cosas que o esa tarde y que espero olvidar, referir la que ms me marc, para librarme de ella. Ocurri un 24 de diciembre. Llevaron a todos los presos a una sala donde no haban estado nunca. No sin algn asombro vieron una larga mesa tendida. Vieron manteles, platos de porcelana, cubiertos y botellas de vino. Despus llegaron los manjares (repito las palabras del husped). Era la cena de Nochebuena. Haban sido torturados y no ignoraban que los torturaran al da siguiente. Apareci el Seor de ese Infierno y les dese Feliz Navidad. No era una burla, no era una manifestacin de cinismo, no era un remordimiento. Era, como ya dije, una suerte de inocencia del mal. Qu pensar de todo esto? Yo, personalmente, descreo del libre albedro. Descreo de castigos y de premios. Descreo del infierno y del cielo. Almafuerte escribi: Somos los anunciados, los previstos si hay un Dios, si hay un punto Omnisapiente; y antes de ser,

ya son, en esa Mente, los Judas, los Pilatos y los Cristos! Sin embargo, no juzgar y no condenar el crimen sera fomentar la impunidad y convertirse, de algn modo, en su cmplice. Es de curiosa observacin que los militares, que abolieron el Cdigo Civil y prefirieron el secuestro, la tortura y la ejecucin clandestina al ejercicio pblico de la ley, quieran acogerse ahora a los beneficios de esa antigualla y busquen buenos defensores. No menos admirable es que haya abogados que, desinteresadamente sin duda, se dediquen a resguardar de todo peligro a sus negadores de ayer. Esta nota no es muy conocida y de hecho nos cost conseguirla; se hace referencia a ella por el particular punto de vista del autor. Ms all de su valor literario, lo que se destaca es cmo influyen el miedo y la violencia cuando se ponen en juego entre las personas; los resultados de su accin son impredecibles y nunca buenos.

Anexo 3
Aburrimiento, rebelda y ciberturbas (Fragmento) por Juan Urrutia Elejalde Tomemos pues la idea de red como algo intuitivo que no requiere ms explicaciones y consideremos su forma como un rasgo estructural de la comunidad sin preguntarnos por el origen de esa forma. Supongamos, para ser concretos, que lo que queremos examinar es el eventual brote de la rebelda en una determinada comunidad estructurada en red y formada por individuos cada uno de los cuales tiene un umbral de rebelda especfico y un conocimiento diferenciado y singular sobre los umbrales de rebelda de los dems segn sea su conexin con ellos en la red. El umbral de rebelda propio de cada individuo es el nmero mnimo de individuos (contando l mismo) que son necesarios para que ese individuo se rebele cambiando su pauta de conducta. Cada individuo, por otro lado, conoce su umbral de rebelda y el de aquellos otros individuos, sus vecinos, que estn directamente conectados a l en la red. Diremos que, en este contexto un estado de la naturaleza es un vector de umbrales de rebelda, uno para cada agente de la comunidad (por ejemplo (3333) es el estado de la naturaleza de una comunidad de cuatro individuos cada uno de los cuales tiene un umbral de rebelda de 3 en un rango de 0 a 5). Con estas nociones elementales pasar ahora a glosar un ejemplo debido a Chwe (Michael Suk-Young Chwe, economista de la Universidad de Evanston, Illinois) que ilustra con claridad la importancia para el surgimiento de la rebelda de la forma de la red en que se estructura la comunidad y del conocimiento mutuo de los umbrales de rebelda (ver Structure and Strategy in Collective Action, American Journal of Sociology, 105, pp. 128-156, 1999).

Digamos que la comunidad est formada por cuatro agentes, 1, 2, 3 y 4, que corresponden a cuatro nodos de una red, y que cada uno de ellos tiene un umbral de rebelda de 3, de

forma que cada uno de los agentes se rebelar si sabe que hay 3 o ms agentes (incluido l mismo) que estn dispuestos a rebelarse y que no se rebelar si no est seguro de que ste es el caso (supuesto, este ltimo, crucial para el ejemplo de Chwe). Considera este autor en su ejemplo dos formas de red alternativas, el cuadrado y la cometa, tal como se representan en la siguiente figura en la que cada nodo representa el agente individual que se indica y en la que cada conexin entre nodos es bidireccional. Consideramos primero el cuadrado y examinemos el problema de decisin del individuo 1, sabiendo que el verdadero estado de la naturaleza es (3333). Primero, el agente 1 sabe que los agentes 2 y 4 tienen un umbral de rebelda de 3 puesto que est directamente conectado a ellos; pero no sabe nada respecto al agente 3. En consecuencia el agente 1 sabe que el verdadero estado de la naturaleza es un elemento del siguiente conjunto {(3313), (3323), (3333), (3343), (3353)} suponiendo que el umbral de rebelda puede tomar los valores 1, 2, 3, 4 5. Segundo, se rebelar el agente 1 en estas condiciones epistmicas? Siguiendo a Chew voy a mostrar que no lo har porque no est seguro que el agente 2 lo vaya a hacer a pesar de que sabe que este agente 2 tiene un umbral de rebelda de 3 y que hay tres agentes (incluido l) con ese umbral. Para verlo pensemos que el agente 1 deber pensar qu hara el agente 2 en caso de que el estado de la naturaleza fuera, por ejemplo, el (3353) uno de los considerados posibles por el agente 1. Como el agente 2 conoce el umbral de los agentes 1 y 3 pero no el del agente 4, este agente 2 cree que el verdadero estado de la naturaleza est en el conjunto {(3351), (3352), (3353), (3354), (3355)}. En consecuencia el agente 1 piensa que el agente 2 no se rebelar porque creer que es posible que el verdadero estado de la naturaleza sea, por ejemplo, el (3355) que no le lleva a rebelarse porque l (el 2) tiene un umbral de rebelda de 3. Por lo tanto el agente 1 no se rebelar en el verdadero estado de la naturaleza, el (3333), porque piensa que este verdadero estado de la naturaleza podra ser el (3353) en el que, como acabo de mostrar, el agente 2 no se rebelar. Tercero, en el caso del cuadrado, un argumento similar sirve para mostrar que los agentes 2, 3 y 4 tampoco se rebelarn. Consideremos ahora el caso de la cometa. Chwe explica que, en este caso, el agente 3 conoce el umbral de todos los dems; los agentes 1 y 2 conocen que el verdadero estado de la naturaleza es un elemento del conjunto { (3331), (3332), (3333), (3334), (3335) } y el agente 4 conoce su umbral 3, y el del agente 3, que tambin es 3, pero desconoce el de los agentes 1 y 2 de suerte que este agente 4 piensa que el verdadero estado de la naturaleza est dentro del siguiente conjunto { (1133), (1233)., (2133), (2233). (5533) } muy amplio. Es evidente que el agente 4 nunca se rebelar ya que es posible que

el verdadero estado de la naturaleza sea, por ejemplo, el (5533) en el que slo habra dos agentes dispuestos a rebelarse. Pero tambin es evidente que los agentes 1, 2 y 3 se rebelarn siempre pues los tres saben que en el verdadero estado de la naturaleza hay al menos tres agentes dispuestos a rebelarse. Este maravilloso ejemplo de Chwe muestra la importancia de forma de la red, es decir de la estructura de la comunidad; pero tambin los requisitos epistmicos de la rebelin. En el caso del cuadrado cada agente sabe que la rebelin puede darse (porque sabe que hay tres agentes, incluido l, con umbrales de rebelin de 3); pero la rebelin no brota porque ningn agente puede estar seguro de que todo vecino (o agente conectado directamente a l) sabe eso mismo. En el caso de la cometa cada agente que conforma el tringulo no slo sabe que los otros dos tienen un umbral de 3; sino que, adems est seguro que los otros dos saben que los otros lo tienen y que incluso estn seguros de que los otros lo tienen, lo que apunta a la importancia del conocimiento comn (common knowledge) sobre el que volver enseguida; pero antes quisiera apuntar otra idea sobre la importancia de la estructura o forma de la red. A estos efectos miremos solamente los tres primeros agentes del ejemplo. En uno u otro de los casos considerados estn estructurados de forma distinta segn muestra la siguiente figura:

En el caso de la izquierda decimos alternativa y equivalentemente que las relaciones son dbiles (no son closely knit), que no son transitivas (que 1 conozca a 2 y que 2 conozca a 3 no implica que 1 conozca a 3) o que la dimensin de la comunidad es baja (porque hay relativamente pocas conexiones). En el caso de la derecha decimos alternativa y equivalentemente que las relaciones son fuertes (son closely knit o forman clusters), que son transitivas (que 1 conoce a 2 y que 2 conoce a 3 implica que 1 conoce a 3) o que la dimensin de la comunidad es alta (porque relativamente hablando, hay muchas conexiones). Parecera, por lo tanto, y de acuerdo con el ejemplo de Chwe, que en el caso de la derecha de la figura es ms fcil que brote la rebelin; pero el propio trabajo de Chwe (op. cit.) muestra que esto es slo cierto cuando los umbrales de la rebelin son bajos, pero no

cuando son altos, en ambos casos con relacin al nmero de agentes. Por ejemplo, ninguno de los agentes se rebelar, ni en el cuadrado ni en la cometa si el verdadero estado de la naturaleza fuera el (5555). Ms adelante volver a esta nocin de densidad de la red; pero para terminar este apartado, dir algo ms, tal como he anunciado, con relacin a los requisitos epistmicos para la rebelin, o en general para la coordinacin necesaria para la accin colectiva. Ya he insinuado, en efecto, que la rebelda exige, si queremos garantas de que brote, el conocimiento comn (common knowledge) de los umbrales de rebelda. Aado ahora que el conocimiento mutuo de orden N (una nocin intuitiva que indica que 1 sabe que 2 sabe que 1 sabe etc. hasta N vueltas) puede no servir formalmente por grande que sea N. Rubinstein (The Electronic Mail Game: Strategic Behavior under almost common knowledge, American Economic Review, Vol. 79, n 3, pp 385-391, junio 1989) ha mostrado que este conocimiento mutuo de orden N, por grande que sea N, puede generar resultados muy alejados del que se dara con conocimiento comn. Pues bien, ahora que sabemos algo sobre economa desmercada y que hemos desarrollado intuiciones y expuesto resultados sobre la importancia de la estructura de la comunidad y sobre lo cruciales que son las condiciones epistmicas para el surgimiento de una rebelda (amn de los umbrales de la rebelda que tomamos como elementos primitivos del problema) estamos en disposicin de decir algo sobre el aburrimiento y sobre ciberturbas y la relacin de ambos con la rebelda.

Biblio
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Licencia
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Referencias

1 Ver Anexo I. 2 Niklas Luhmann, socilogo alemn (1937-1998). 3 La referencia obvia a la metodologa de trabajo propuesta es la de Rayuela de Julio Cortzar, donde el lector puede seguir la cronologa
propuesta por el autor o elegir otra, obteniendo diferentes novelas en cada caso. 4 En este caso citaremos a los cuatro evangelistas que relatan mediante versculos (lexias) interrelacionados y coincidentes donde se puede extraer la cronologa de la vida de Jesucristo en su paso terrenal. 5 Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Repblica Argentina. 6 Vase La inseguridad social. Qu es estar protegido? del socilogo francs Robert Castel donde analiza los impactos sociales de los procesos globalizantes, especialmente los de desproteccin social. 7 Profesor de lenguas clsicas de la Universidad de Wesleyan y Rochester y profesor emrito de humanidades en la Universidad de California. 8 Teora del equilibrio desarrollada por John Forbes Nash a fines de la dcada del cincuenta 9 Mark Granovetter es graduado en artes en la universidad de Princeton y Phd en Harvard, autor de trabajos como La fuerza de los vnculos dbiles y Tipping points (Puntos de inflexin), trabajos estos sobre redes sociales. 10 American Journal of Sociology, 78 (May): 1360-1380. 11 Profesor titular de la carrera de ciencias polticas de la Universidad Catlica Argentina. 12 Conferencia dictada por el Dr. Iribarne dentro de un ciclo organizado por el Centro Regional para el Desarrollo sobre liderazgo. Venado Tuerto 2005. 13 Presidente de la Repblica Argentina en los perodos 1989-1995 y 1995-1999. 14 Presidente de la Repblica Argentina en los perodos 1999-2001. Se impuso en las elecciones mediante la promesa de mantener la regla del uno a uno 15 Economista del Centro Interdisciplinario para el Estudio de Polticas Pblicas, con trabajos sobre el Ingreso Ciudadano para la Niez, pobreza y colaboracin en diversos trabajos sobre economa poltica. 16 El consenso de Washington es un conjunto de polticas econmicas concertadas por los principales organismos econmicos con sede en esa ciudad: Fondo Monetario Internacional, Banco Mundial y la Reserva Federal de los EEUU, concebido como paquete de medidas econmicas para que se apliquen en los pases en crisis econmica como los nuestros. Estas abarcaban disciplina fiscal, achicamiento del gasto pblico, reforma impositiva, liberacin de las tasas de inters, tasa de cambio competitiva, liberacin del comercio internacional, liberacin de la entrada de inversiones extranjeras directas, privatizaciones, desregulacin, derechos de propiedad (patentes) 17 La cita Marisa Moyano que a su vez cita a Pedro Navarro Floria que a su vez cita a Carla Mariana Lois todos ellos hablan de la metfora del desierto como proceso de vaciamiento ideolgico de los territorios previo a la apropiacin de los mismos. 18 Ver Lo Vuolo. 19 Francis Fukuyama es un influyente politlogo de la Universidad Johns Hopkins de Washington En el libro mencionado expone su tesis que la historia humana, como lucha de ideologas, ha terminado. 20 Gabriel Garca Mrquez, escritor colombiano premio noble de literatura (1982), autor del Cien aos de Soledad (1967). 21 Isaiah Berlin filsofo poltico autor en 1958 de la famosa conferencia, Two Concepts of Liberty. Dos conceptos de libertad en la que introduce el concepto diferenciacin entre libertad positiva y libertad negativa. 22 Presidente de los Estados Unidos (1817-1825) en su discurso frente al Congreso de los Estados Unidos en 1823. 23 Enciclopedia Libre Universal en Espaol. 24 Doctrina creada por Juan Domingo Pern mediante el Decreto N 13.378 del 11 de agosto de 1954. La Doctrina de Gobierno es la Doctrina nacional. Orienta la accin general de gobierno. Es la poltica general de la Nacin en materia de: accin poltica interna; accin internacional; accin econmica; accin defensiva o de seguridad nacional; accin social y accin cultural. Los organismos de la Presidencia de la Nacin, las Secretaras y los Ministerios del Poder Ejecutivo, los Consejos y los Acuerdos de Gobierno y de Gabinete orientan su accin, segn los principios fundamentales que constituyen la Doctrina nacional. A los efectos de la correcta interpretacin y cumplimiento de las disposiciones de la presente reglamentacin, defnese como Doctrina nacional adoptada por el Pueblo argentino, la Doctrina Peronista o Justicialismo, que tiene como finalidad suprema alcanzar la felicidad del Pueblo y la grandeza de la Nacin, mediante la Justicia Social, la Independencia Econmica y la Soberana Poltica, armonizando los valores materiales con los valores espirituales y los derechos del individuo con los derechos de la sociedad. (Ley 14.184, 2 Plan Quinquenal, art. 3) (1). Concepto general donde se enuncia la Doctrina Nacional 25 Boom de la soja, reactivacin de la industria metalmecnica, revalorizacin de la ganadera 26 Mdico, Psicoanalista, Psicodramatista. Analista Organizacional. Especialista en Terapias y Abordajes Grupales e Institucionales. Con Orientacin a Organizaciones Sociales.) y Redes Sociales. 27 Socilogo francs formado en la escuela de Pierre Bourdieu y de Michel Foucault. 28 La inseguridad social. Qu es estar protegido? 29 Un pas sin indios. La imagen de la pampa y la patagonia en la geografa del naciente estado argentino. Scripta Nova. Revista Electrnica de Geografa y Ciencias Sociales. Universidad de Barcelona [ISSN 1138-9788] N 51, 1 de noviembre de 1999. http://www.ub.es/geocrit/sn-51.htm 30 Gran enciclopedia de la provincia de Santa Fe, Tomo 1, Editar, 1967. 31 Quintero Palacios, Silvina L. Geografa y educacin pblica en los orgenes del Territorio y la Nacin (Argentina, 1863-1890). Buenos Aires: Tesis de Licenciatura en Geografa, Universidad de Buenos Aires, 1992, p. 313 citada por Navarro Floria. 32 Licenciada en geografa recibida en la Universidad de Buenos Aires.

33 Segn el Diccionario de la Lengua Castellana de la Real Academia Espaola en su 13 edicin de 1899, el trmino desierto proviene del
latn desertus (p.p. de desrre) y significa Despoblado, solo, inhabitado/ Lugar, paraje, sitio despoblado de edificios y gentes/ Predicar en desierto fr. fig. y fam. Dirigir la palabra a oyentes no dispuestos a admitir la doctrina o a los consejos que les dan (Real Academia Espaola, 1899: 340). Nota de la autora original. 34 En la actual edicin del diccionario de la Real Academia reza la siguiente definicin sobre predicar en el desierto: Intentar, infructuosamente, persuadir a quienes no estn dispuestos a admitir razones o ejemplos. 35 El desafo americano, Jean-Jacques Servant-Schreiber, 1968. 36 Vase La empresa de vivir de Tomas Abraham, en donde se hace una canonizacin de las empresas y sus santos empresarios. 37 En otros captulos se trata como opera la opinin pblica en este sentido y como opera el desinters, el aburrimiento y la conformidad en base al reparto de esas opiniones. 38 Le Contrat Social (1762) libro sobre derecho poltico que inspir a los revolucionarios franceses del siglo XVIII. 39 La Doctrina de Seguridad Nacional considera a los propios ciudadanos de un pas como posibles amenazas a la seguridad Fue ideada por los sucesivos gobiernos de los Estados Unidos y divulgada mediante el entrenamiento de los distintos ejrcitos latinoamericanos, en Panam. 40 Premio Nobel de la Paz 1981 por su defensa de los derechos humanos durante la dictadura militar del 1976-1983. 41 Sacerdote catlico belga que desempe su apostolado en varios pases de Latinoamrica: Chile y Brasil entre otros. 42 Presidente de los Estados Unidos de Amrica 2000-2004, reelecto por otro perodo (2004-2008), e hijo del ex presidente George H. W. Bush. 43 Concepto introducido por el autor, citado en su novela 1984 (en ingls Nineteen Eighty-Four) George Orwell, 1948. 44 George Orwell, escritor y periodista britnico cuyo nombre verdadero fue Eric Arthur Blair (Motihari, colonia britnica, 1903-1950). 45 Jeremy Bentham 1748-1832. Pensador ingls, padre del utilitarismo 46 Brazil, pelcula de protagonizada por Jonathan Price y Robert De Niro. Obtuvo dos nominaciones a los Oscar, por mejor direccin artstica y mejor guin original. Fue dirigida por Terry Gilliam. EE.UU. 1985. 47 Jorge Luis Borges (1899-1986) escritor argentino autor de numerosos cuentos y poesas, candidato al premio Nobel de Literatura. 48 Crack econmico que desencadena la cada del gobierno de Fernando de la Ra.

49 Atahualpa Yupanqui, seudnimo de Hctor Roberto Chavero (1908 -1992). Fue un poeta, cantautor, guitarrista y escritor argentino. 50 Cantar que expresa el dolor producido por una pena de amor. Video de la francesa Marie Lafort 51 El captulo La espiral del silencio se hace referencia de forma muy extensa a esta autora. 52 Paulo Freire (1921-1997) fue un educador y pedagogo brasilero que an hoy es reverenciado por muchas personas como una de las
autoridades ms relevantes de la historia de la pedagoga mundial. 53 Paulo Freire, Pedagoga del oprimido (1970), Siglo XXI es un de los textos sobre educacin que ms se citan en la actualidad, especialmente en Latinoamrica y frica. 54 Portal de comunicacin Infoamrica www.infoamrica.org 55 Ver Landow ampliamente citado en este trabajo y en el anexo I 56 CERPACU de la Universidad Nacional de Tucumn, Argentina. 57 Mara Isabel Requejo, La pobreza de vocabulario y la autora de la palabra y del pensamiento. Anlisis desde la Lingstica Social., CERPACU. http://usuarios.arnet.com.ar/yanasu/pobreza1.htm http://usuarios.arnet.com.ar/yanasu/pobreza2.htm

58 Marisa Moyano es doctora en letra y actualmente es profesora en la Universidad Nacional de Ro IV, autora sobre varios trabajos sobre
la frontera. 59 Ver planteo del desplazacmiento de los espacios pblicos a manos privadas en el captulo La condicin Argentina. 60 Solomon Asch psiclogo norteamericano conocido por sus experimentos de la conformidad en el campo de la psicologa social. 61 Elisabeth Noelle-Neumann, La espiral del silencio. Opinin pblica: nuestra piel social, Paids. Barcelona, 1995. 62 La autora estudi Ciencias de la Comunicacin, Historia y Filosofa en las universidades de Berln, Knigsberg y Munich, Alemania, y en 1937, Periodismo en la Universiad de Missouri, EE.UU. 63 Dr. Ivn Abreu Sojo. Universidad Central de Venezuela 2000; Espiral del silencio en las elecciones venezolanas de 1998?, en Revista Latina de Comunicacin Social nmero 29, mayo de 2000, La Laguna (Tenerife), http://www.ull.es/publicaciones/latina/aa2000rmy/102ivan.html. 64 La espiral del silencio. Opinin pblica: nuestra piel social, Paids. Barcelona, 1995 (captulos 20 y 21). 65 Humberto Maturana Romesn Nace en Chile en 1928, bilogo Ph. D. Harvard (1958). Estudia medicina (U. De Chile) y luego biologa en Inglaterra y EEUU. Sus trabajos iniciales los desarrolla con Francisco Varela G. con quien publica en conjunto De mquinas y Seres Vivos (Editorial Universitaria 1972, Santiago de Chile) y luego su obra ms maciza El rbol del Conocimiento (Editorial Universitaria, Santiago de Chile 1984).Ver el desarrollo de esta idea en el captulo El establecimiento del vnculo social. 66 John Locke Pensador ingls considerado como el padre del empirismo y del liberalismo. 67 Profesora-investigadora de la Academia de Comunicacin y Cultura de la Universidad de la Ciudad de Mxico, ITESM-Campus Monterrey, Mxico. 68 Actor, director, guionista y msico de origen britnico (Londres, 1889/Corsier-sur-Vevey, Suiza, 1977).

69 El escritor y dramaturgo argentino David Vias recuerda en una conferencia dada en nuestra ciudad hace unos aos al inefable Charles
Chaplin. 70 Duncan j. Watts es profesor asociado en sociologa en la universidad de Columbia en los Estados Unidos y consultor externo en el Santa Fe Institute, (en este ltimo es donde se han realizado las investigaciones mas importantes sobre teora del caos y sobre teora de redes. 71 Urrutia Elejalde, Juan, es economista espaol. (1944) Se licenci en la Universidad de Deusto 1967 y se doctor en Economa en la Universidad de Boulder EEUU. Catedrtico de Teora Econmica. En la actualidad es presidente del Consejo Editorial del peridico Expansin y de la revista Actualidad Econmica, as como de la Fundacin Urrutia Elejalde. 72 Tablas 3 y 4 La espiral del silencio. Opinin pblica: nuestra piel social. 73 Albert Lazlo Barabasi Es profesor de Fsica en la Universidad de Notre-Dame. 74 Es citado por Maricela Portillo Snchez en su trabajo. Mauro Wolf (1947-1996) fue uno de los ms importantes tericos de la comunicacin. Profesor del DAMS de la Universidad de Bolonia. 75 Wolf Mauro (1994). Los efectos sociales de los mass media, Paids, Espaa.

76 Steven Johnson en su libro Emergence cita la Dra. Deborah Gordon que es una biloga de la universidad de Stanford que realiz investigaciones sobre el comportamiento de las hormigas. 77 Harwood Lawrence Childs, profesor de la universidad de Princeton. 78 Revolucionario francs del siglo XVIII. 79 El contrato social. Jean-Jacques Rousseau. Ediciones Ayala, 1993. Barcelona. Libro Segundo, cap. III. 80 dem anterior. Libro Segundo, captulos I y II. 81 En su ltimo libro La teora del shock, Naomi Klein, sostiene la tesis que en los momentos de shock, naturales o provocados la sociedad
se conmociona, es en ese momento donde surgen oportunidades de negocio de la que los mercados se aprovechan. En este caso la opinin pblica se ve seriamente afectada por el shock. 82 Ver captulo 4 La espiral del silencio. 83 Ver captulo 1 De lo local a lo global. 84 Fernando Tuesta Soldevilla Socilogo de la Pontificia Universidad Catlica del Per y PhD en Ciencias Polticas en Heidelberg University, Alemania. 85 Habermas, Jrgen, citado por el autor. Historia y crtica de la opinin pblica. Gustavo Gili, Serie MassMedia, 2da.edicin, Barcelona, 1981. 86 Ver el captulo 2 La condicin argentina donde se habla sobre corporaciones. 87 Urbano Ferrer, profesor de tica y filosofa en la Universidad de Murcia. Opinin pblica y poder poltico: anlisis habermasiano y rplicas. 2002. 88 Opinin pblica y poder poltico: Anlisis habermasiano y rplicas, El Vuelo de caro: Revista de Derechos Humanos, crtica poltica y anlisis de la economa N 2-3 (2001). 89 Niklas Luhmann socilogo alemn (1937-1998). 90 Es posible activar la conciencia ciudadana por medio de la opinin pblica a travs de los mass media?, Dr. Ivn Abreu Sojo, Revista Latina de Comunicacin Social La Laguna (Tenerife) - octubre de 1999 - nmero 22. 91 Park, Robert Ezra (1864-1944), socilogo americano fundador de la escuela de Sociologa de Chicago. 92 Ver captulo 4 La espiral del silencio. 93 Medios de comunicacin masivos.

94 Hannah Arendt (1906 - 1975), terica poltica alemana. Fue discpula de Martin Heidegger en la Universidad de Marburgo. 95 Presidencia de Carlos Menem 1989-1999. 96 Tema desarrollado ampliamente en el captulo 2 La condicin argentina. 97 Licenciado en Economa, Universidad Nacional de Buenos Aires. 98 Noroeste argentino. 99 Teora Poltica en el Estado de Bienestar- Alianza Universidad, 1993. 100 Daniel Raventos, profesor de la Universidad de Barcelona y presidente de la asociacin Red Renta Bsica. 101 Ver: www.ingresociudadano.org Contra la exclusin. La propuesta del Ingreso Ciudadano Lo Vuolo, R. (comp.); Barbeito, A.; Gargarella, R.; Offe, C.; Ovejero Lucas, F.; Pautassi, L.; Van Parijs, P. (1995) Coleccin Polticas Pblicas. Ciepp / Mio y Dvila (2003). 102 Ver Robert Castel en la obra op. citada. 103 Cita de Rodrigo Pineda Garfias, La democracia deliberativa. Ius et Praxis, 2002. 104 Facticidad y Validez, Jrgen Habermas, Editorial Trotta, 2001. 105 Se conoce como los Founding Fathers, o Padres Fundadores de los Estados Unidos (Thomas Jefferson, James Madison, John Adams, Benjamin Franklin, George Washington, entre varios otros). A los hombres y mujeres que le legaron las instituciones y la filosofa poltica a esa nacin. 106 Saperas, Enric (1985), La sociologa de la comunicacin de masas en los EU, Ariel, Barcelona. 107 Max Karl Ernst Ludwig Planck (1858 - 1947) fsico alemn considerado como padre de la teora cuntica. 108 Werner Karl Heisenberg fsico alemn. (1901 - 1976). Autor del principio de incertidumbre. 109 Erwin Schrdinger (1887-1961) fsico austraco padre de la teora ondulatoria. Desarrollo la ecuacin de Schrdinger.

110 Neils Henrika David Bohr, (1885-1962) fsico dans que junto a otros desarrolla en concepto de ncleo y de electrn y de rbitas secundarias . 111 Louis de Broglie es quien desarrolla la hiptesis de la dualidad onda-partcula. 112 Heisember define el principio de incertidumbre que consiste en que si uno trata de observar una partcula, por ejemplo tratndola de ver con el microscopio, la cantidad de energa que se necesita para hacerla visible al ojo, la luz, es suficiente para excitarla y hacerla cambiar de posicin. Por lo tanto no se puede saber a ciencia cierta el lugar ocupado por la partcula. 113 Einstein, nacido en Alemania en 1879, Premio Nobel en 1921 por su Teora de la Relatividad es el cientfico ms conocido y trascendente del siglo XX. 114 Geoffrey Chew (1924) fsico terico estadounidense autor de la teora Bootstrap : a scientific idea (1986). 115 Francisco Varela (1946-2001). Bilogo y filsofo chileno discpulo de H. Maturana. Universidad de Chile. 116 Capra, Fritjof - Sabidura inslita. Conversaciones con personajes notables, Kairos, Barcelona, 1994. 117 Cabe citar el trabajo de Cristian Antiba La teora bootstrap, Ilustrados.com 2005. http://www.ilustrados.com/publicaciones/EEplEZkpFAyNywxIXC.php 118 David Joseph Bohm ( 1917, 1992) fsico cuntico americacno con importantes contribuciones a la fsica terica, a la filosofa y a la neuropsicologa. 119 En YouTube se encuentran videos de Capra, Bohm y de Varela donde exponen sus ideas. 120 Ilya Prigogine profesor belga estudi Fsica y Qumica en la Universidad Libre de Bruselas, donde ejerci como profesor de
Termodinmica precursor de la teora del caos, 1917 -2003. 121 Del griego -, auto, s mismo, y , poiesis, creacin o produccin. 122 Resnick, Mitchel es Profesor Asociado en el MIT Media Laboratory, donde su campo de trabajo es cmo las nuevas herramientas tecnolgicas pueden ayudar a concretar cambios profundos en el modo en que las personas aprenden y piensan. 123 Tortugas, termitas y atascos de trfico, Gedisa, 2001. 124 Darwin, Charles Robert El origen de las especies, Planeta Agostini,1985. 125 Kurt Freidrich Gdel lgico y matemtico austraco (1906 - 1978), padre del positivismo lgico.

126 http://education.mit.edu/starlogo/http://education.mit.edu/starlogo/ 127 Star logo es un programa de uso libre que se puede descargar de Internet. 128 Traduccin del autor. 129 Stanley Milgram (1933 - 1984) fue un psiclogo social de la Universidad de Yale que realiz estudios y experiencias sobre la obediencia (En la pelcula Brazil se muestra una de ellas) y el que introdujo el concepto de pequeo mundo. 130 Alejandro Piscitelli. http://www.filosofitis.com.ar/ 131 La pirmide de necesidades de Maslow consta de una jerarqua de 5 niveles de necesidad, algunas necesidades de dficit y otras
necesidades de ser estas son: necesidades fisiolgicas, de seguridad, de adaptacin social, de autoestima y de autorrealizacin. 132 Op. citada. 133 Ver el captulo 9 El contrato sobre la no linealidad de los relatos. 134 Ezequiel Martnez Estrada, escritor, poeta, ensayista y sobre todo crtico literario argentino.

135 Unidad de significado. 136 Antoni Domnech es un filsofo cataln que dedic muchos aos estudiando el proceso de la revolucin francesa en especial sobre la Fraternidad. Actualmente es catedrtico de la Universidad de Barcelona. 137 Cantautor popular uruguayo. 138 Reconocido cardilogo de nuestro pas. 139 Profesor de Lengua Inglesa en la universidad norteamericana de Brown. 140 Ver anexo 1. 141 Doctor en Ciencias de la Informacin Universidad Complutense de Madrid, Profesor Titular del Departamento Periodismo III (UCM). 142 Noelle-Neumann sostiene que la opinin pblica es difcil de sondear y slo se la puede seguir por aproximaciones indirectas 143 Charles Ess, profesor e investigador en poltica y religin de la Drury University Springfield EEUU Professor, Philosophy and Religin. 144 La personalidad narcisista implica una detencin o fijacin del desarrollo de la persona en etapas infantiles de profunda gratificacin, o una regresin del individuo a estos perodos por su incapacidad de tolerar y enfrentar los retos y fracasos que la maduracin y la vida le imponen. 145 Marck Grannoveter. 146 Ferdinand de Saussure (1857 - 1913), lingista suizo considerado el fundador de la lingstica moderna. 147 Haberlas Jngens, Teora de la accin comunicativa I. Racionalidad de la accin y racionalizacin social. Taurus Humanidades. 148 Charles Ess, El ordenador poltico. Hipertexto, democracia y Habermas, recopilacin de George P. Landow Teora del hipertexto, Paidos Ibrica- The Johnn Hopkins University Press, 1994-1997.

149 Stuart Kauffman es un bilogo de Santa Fe Institute EEUU. Es un cientfico que ha realizado valiosos avances en el estudio de la
complejidad y de la autoorganizacin. 150 Desde la biologa a la psicologa Maturana 2003. 151 Jhon Briggs es doctor en esttica y psicologa de la Universidad de Connecticut y F David Peat es doctor en ciencias fsicas. 152 Erwin Neher y Bert Sakmann premio Nobel de medicina en 1991 contribuyeron 153 Briggs y Peat op. citada. 154 Herbert Marcuse 1898 1979 fue un filsofo y socilogo alemn de la Escuela de Frankfurt.que que emigr a EEUU durante el rgimen nazi. 155 La metfora del desierto. 156 Juan Freire, Bilogo, profesor universitario y emprendedor. Explorador del papel de la innovacin, la estrategia y la tecnologa en las redes sociales, las organzaciones y las ciudades. Ms en http://www.juanfreire.net/ 157 Steven Strogatz es doctor en matemtica de la Universidad de Cronwell.

158 Ver el captulo 9 El contrato 159 Pablo Gianera (Buenos Aires, 1971) es crtico de msica y de literatura. Es redactor del suplemento cultural de diario La Nacin. Dicta
clases en el Conservatorio Superior de Msica Manuel de Falla e integra el consejo de direccin de la revista Diario de Poesa. 160 Op. citado 161 Ver Las redes de dilogo como herramienta de cambio de las formas de ver y actuar: el caso de la localidad de Zavalla (pcia de santa fe) en

http://www.fcagr.unr.edu.ar/Investigacion/revista/rev5/4.htm 162 John Forbes Nash Jr., 1928, matemtico. Recibi el Premio Nobel de Economa de 1994. En 1949, propuso el sistema de equilibrio de
mercados vigente en la actualidad, rebatiendo las teoras de Adam Smith. En 1950, se doctora con la tesis Juegos No-Cooperativos, lo que desde entonces se llam el equilibrio de Nash. 163 Adam Smith fue un economista y filsofo escocs (1723-1790) padre de la economa poltica. 164 Walter Graziano Licenciado en Economa, Universidad Nacional de Buenos Aires nacido en 1960 Y Hitler gan la guerra. 165 Referente al trmino ganancia se podr discutir ya que muchos autores creen que hay situaciones en las que no se juega en funcin de la ganancia. En eso radica el problema, en determinar individualmente las situaciones gananciosas para cada participante. 166 Maffa, Diana, Bsquedas de sentido para una nueva poltica en Contrato Moral, Paidos, 2005. 167 Peyton Young citado por el analista de redes sociales David de Ugarte en Bitcoras de Indias. 168 Rosenstein, Susana; Primolini, Carlos; Pasquale, Adhemar; Giubileo, Graciela; Cosolito, Patricia Facultad de Ciencias Agrarias. UNR.

http://www.fcagr.unr.edu.ar/Investigacion/revista/rev5/4.htm 169 Michael Chwe Ph.D.,en economa, Northwestern University, Evanston, Illinois, 1992. 170 Manuel Castells (1942) catedrtico de Sociologa y Urbanismo en la Universidad de California, Berkeley, director en la Universidad
Oberta de Catalunya.