OS PRINCPIOS E DONS DA F (Elder Bruce R.

McConkie)
Traduzido do original da obra Doutrina Mrmon (Traduo, Grifo e Capitulao Ricardo Aguiar)

Ao ensinar os princpios das leis concernentes f, Joseph Smith dividiu sua apresentao em trs cabealhos: 1. F - O que ela ? 2. O princpio em que ela se baseia. 3. Os efeitos que emanam dela. Como definio o Profeta ensinou que a f "o primeiro princpio da religio revelada, e a base de toda retido". Depois de citar a afirmao de Paulo "

portanto, a f, a certeza do que se espera, a convico daquilo que no se v " (Hebreus 11:1), disse:
"daqui aprendemos que a f a segurana que tm os homens da existncia de coisas que no viram, e do princpio de ao em todos os seres inteligentes. Continuando com sua anlise, o Profeta afirmou: "A f , a fora motriz de cada ao nos seres inteligentes. E o fato que a f a clula de cada ao nas coisas temporais, sendo ela tambm uma coisa espiritual... Mas a f no somente um princpio de ao mas tambm de poder em todos os seres inteligentes na terra como no cu. A f ento, o primeiro princpio regulador que tem domnio e autoridade sobre todas as coisas;

Existem e so defendidas por ela, por ela so mudadas ou permanecem agradveis vontade de Deus. Sem f no h poder, e sem ela no pode haver criao e nenhuma existncia... Como definiria voc a f em seu sentido ilimitado? o grande princpio regulador que tem poder, domnio e autoridade sobre todas as coisas. (Discursos sobre a F, p. 1-8.)
A f baseada na verdade e precedida pelo conhecimento. At uma pessoa ganhar um conhecimento da verdade, no poder ter f. O profeta Alma disse: "F no ter um conhecimento perfeito das coisas; de modo que se tem f, tem esperana em coisas que no so vistas, mas que so verdadeiras" (Alma 32:21; Eter 12:6). Ento a f a esperana em coisas que no so vistas mas que so verdadeiras, e portanto somente poder entrar no corao do homem to somente depois que ele recebeu a verdade. A f na vida e salvao centrada no Senhor Jesus Cristo. No h salvao nesse princpio geral de f sozinho a causa motora de ao que faz com que o fazendeiro semeie a semente com uma esperana de que o gro produzir seu fruto. Mas h uma f para a salvao quando Cristo o foco dela, e em que se centra toda a esperana.

De acordo com isto, o Profeta ensinou que "H trs coisas necessrias para que qualquer ser racional possa exercitar f em Deus para a vida e salvao" : Estas so: 1. "A idia de que Deus realmente existe"; 2. "Uma idia correta de seu carter, perfeies e atributos"; 3. "Um conhecimento que o curso da vida que se deseja est de acordo com sua vontade (de Deus);

" Disto se conclui que o conhecimento da verdadeira natureza de Deus o comeo da f para a vida e salvao, "porque a f no pode ser centrada em um ser de cuja existncia no temos idia, porque a idia de sua existncia , em primeiro lugar, essencial para exercitar a f nele (Discursos sobre a F, p. 33.)
Assim, a crena em um Deus falso no pode gerar f no peito humano. Se uma pessoa acredita que um dolo Deus, ou que a Divindade um poder ou essncia da imensido do espao, ou se tem qualquer outro conceito falso, impede a si mesmo de ter f, porque a f uma esperana de algo que se no se v, mas que verdadeiro. A f e a verdade no podem coexistir separadamente; se h f, salvadora, f para que se eleva ao mundo celestial dever existir a verdade. No apenas um conhecimento verdadeiro de Deus ser uma condio para a aquisio prvia para a f, mas a f pode ser exercitada pelos que se ajustam aos princpios da verdade que vem do que verdadeiramente existe. Por exemplo, o Profeta dando um discurso sobre o grande plano de redeno e dos sacrifcios oferecidos como modelo do sacrifcio expiatrio de nosso Senhor, explicou que o sacrifcio de Abel foi aceito porque cumpriu seus requisitos. Ento disse:

"Caim ofereceu do fruto da terra e no foi aceito porque no podia faz-lo com f, ele no podia ter tido f, melhor dizendo, no poderia exercitar uma f que foi oposta ao plano celestial. . . luz do fato de que o sacrifcio foi institudo modelo por meio do qual o homem haveria de discernir o grande sacrifcio que Deus tinha preparado, era impossvel exercitar a f num sacrifcio contrrio porque a redeno no foi realizada dessa maneira nem a remisso de acordo com essa ordem foi instituda; portanto, Cam no podia exercer f, e o que no feito para a F, pecado". (Ensinos, p. 63.)
Baseando-se neste princpio ningum pode exercitar a verdadeira f, a no ser que seja calcada na verdade. A f calcada no batismo dos recm-nascidos ou em qualquer ordenana que no esteja de acordo com o que realmente foi revelado no tem poder, porque no se pode exercitar uma f "contrria ao plano celestial.

A NATUREZA E CARTER DE DEUS O Profeta resume o carter de Deus em seis tpicos 1. Era Deus antes que os mundos foram criados, e o mesmo Deus depois que ser criado; 2. misericordioso e bondoso, lento para o dio ou raiva, abundante em benevolncia, e. . . foi dessa maneira de eternidade em eternidade"; 3. No muda, nem h mudana nele ou em seu caminho em ciclos eternos; 4. um Deus verdadeiramente e no pode mentir; 5. No faz acepo das pessoas; 6. "Ele amor".

Qualquer idia que os homens possam ter com respeito a estas caractersticas eles devem ter de acordo com a sua f. Quanto aos atributos de Deus, o Profeta disse:

A razo verdadeira por que o Deus do cu criou a famlia humana conhecendo seus atributos. sabendo da existncia de seus atributos, que poderiam ter f nele e pelo exerccio dessa f poderiam obter a vida eterna; pela idia da existncia dos atributos de Deus, a mente dos homens teriam o poder de exercitar a f. O Deus do cu, entendendo perfeitamente a constituio da natureza humana e a fraqueza dos homens, sua debilidade, sabia que aes eram necessrias para revelar estas idias e plant-las em suas mentes de modo que pudessem exercitar f para chegar a vida eterna: Os atributos de Deus so:O conhecimento; F ou Poder; Justia; Julgamento; Misericrdia e Verdade. (Instruo na F, p. 42-49).
Quanto s perfeies de Deus, "o que ns queremos dizer por perfeio , a perfeio que pertence a todos os atributos de sua natureza". (Discursos sobre a F ,p. 50.) Isso dizer que a perfeio de Deus consiste nisso, possuir cada conhecimento, todo poder, cada verdade, e a plenitude de todas as coisas boas. (D&C 93:6-34.) De acordo com isto, se uma pessoa aceita a heresia falsa de que Deus progride ou se amplia em alguns destes atributos, isso dizer que no os possuem agora em sua totalidade e perfeio, pe um empecilho cruzando o seu caminho que o leva a medida total de sua f. Por exemplo, "Sem o conhecimento de todas as coisas," assim como se

expressa o Profeta, "Deus no poderia salvar a nenhuma de suas criaturas, portanto seu conhecimento de todas as coisas, desde o princpio ao fim,

no poderia dar essa compreenso a suas criaturas para os fazer scios da vida eterna; E se no fosse por esta idia, dos homens reconhecerem que Deus conhece todas as coisas no poderiam exercer f nele, p. 44; Doutrina de Salvao, vol. 1, p. 1-16).
Obviamente, os que supem que h um poder ou ser maior que Deus (um corolrio necessrio na noo falsa de que Deus ganha um novo conhecimento ou verdade ou maior poder) no podem ter uma f total em Deus, porque sempre haver a chance de que um novo conhecimento reverter a ordem do passado ou que um poder maior finalizar os decretos eternos.

A INVESTIDURA DE F A f um presente de Deus dado como recompensa pelo retido pessoal. dada sempre que est presente a retido, e quanto maior fr a obedincia s leis de Deus, maior ser a investidura de f. Portanto o Profeta diz que para obter f, os homens devem ganhar conhecimento "de modo que o curso da vida que persegue

concorde com a vontade de Deus (guardar os mandamentos), de modo que possam exercitar a f nele at que obtenham vida e salvao. Este conhecimento est em um lugar importante na religio revelada; portanto por ela que os antigos puderam suportar v-lo, a ele que invisvel. O conhecimento da parte de qualquer pessoa, com o curso da vida que leva estando de acordo com a vontade de Deus, essencial, para permitir ter confiana em Deus e que qualquer pessoa possa obter a vida eterna. Esta era a razo que permitiu os santos antigos suportar todas suas aflies e buscas, e aceitar feliz o dano aos seus pertences, sabendo (mas acreditando) que eles teriam uma recompensa permanente". (Discursos da F, p. 57)
Os milagres, sinais, o conhecimento de Deus e sua divindade e qualquer coisa boa concebvel - todos so efeitos da f; todos surgem porque a f tornou-se a fora que governou a vida dos santos. Onde no existirem estas coisas, no existir a f. Nas palavras de Moroni, porqu Deus "...cessa de fazer milagres entre os filhos

dos homens que eles degeneram na incredulidade, abandonam o caminho reto e desconhecem o Deus em quem deveriam confiar. Eis que vos digo que todo aquele que crer em Cristo, sem de nada duvidar, tudo o que pedir ao Pai, em nome de Cristo, ser-lhe- concedido; e esta promessa estende-se a todos, at os confins da Terra. Pois eis que assim disse Jesus Cristo, o Filho de Deus, a seus discpulos que iriam permanecer, sim, e tambm a todos os seus discpulos, na presena da multido: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura; E aquele que crer e for batizado, ser salvo, mas aquele que no crer, ser condenado; E estes sinais seguiro os que crerem, em meu nome expulsaro demnios; falaro novas lnguas; pegaro em serpentes; e, se beberem alguma coisa mortfera, no lhes causar dano; imporo as mos sobre os enfermos e

eles sero curados; E todo aquele que crer em meu nome, de nada duvidando, a ele eu confirmarei todas as minhas palavras, at os confins da Terra.
Profeta Mrmon ensinou igualmente: O

Portanto, pelo ministrio de anjos e por toda palavra que procedia da boca de Deus, comearam os homens a exercer f em Cristo; e assim, pela f, apegaram-se a todas as coisas boas; e assim foi at a vinda de Cristo. E depois que ele veio, os homens tambm foram salvos pela f em seu nome; e pela f tornam-se os filhos de Deus. E to certo como Cristo vive, falou ele a nossos pais, dizendo: Tudo o que for bom, se pedirdes ao Pai em meu nome, com f e crendo que recebereis, eis que vos ser concedido. Portanto, meus amados irmos, cessaram os milagres porque Cristo subiu aos cus e sentou-se mo direita de Deus para reclamar do Pai os direitos de misericrdia que tem sobre os filhos dos homens? Porque satisfez s exigncias da lei e reivindica todos os que nele tm f; e os que nele tm f se apegaro a tudo que bom; portanto ele advoga a causa dos filhos dos homens; e ele habita eternamente nos cus. E por ter ele feito isto, meus amados irmos, cessaram os milagres? Eis que vos digo que no; tampouco os anjos cessaram de ministrar entre os filhos dos homens. Pois eis que a ele esto sujeitos, para ministrarem de acordo com a palavra de sua ordem, manifestando-se aos que tm uma f vigorosa e uma mente firme em toda forma de santidade. E o ofcio de seu ministrio chamar os homens ao arrependimento e cumprir e realizar a obra dos convnios que o Pai fez com os filhos dos homens, a fim de preparar o caminho entre os filhos dos homens, declarando a palavra de Cristo aos vasos escolhidos do Senhor, para que dem testemunho dele. E assim fazendo, o Senhor Deus prepara o caminho para que o resto dos homens tenham f em Cristo, a fim de que o Esprito Santo tenha lugar no corao deles segundo seu poder; e desta maneira cumpre o Pai os convnios que fez com os filhos dos homens. E Cristo disse: Se tiverdes f em mim, tereis poder para fazer tudo quanto me parecer conveniente. E ele disse: Arrependei-vos todos vs, confins da Terra; e vinde a mim e sede batizados em meu nome e tende f em mim, para que sejais salvos.

E agora, meus amados irmos, se estas coisas sobre as quais vos falei forem Verdadeiras e Deus vos mostrar com poder e grande glria, no ltimo dia, que elas so Verdadeiras e se elas so verdadeiras, cessaram os dias de milagres? Ou deixaram os anjos de aparecer aos filhos dos homens? Ou negou-lhes ele o poder do Esprito Santo? Ou far ele isso enquanto durar o tempo ou existir a Terra ou existir na face da Terra um homem para ser salvo? Eis que vos digo: No; porque pela f que os milagres so realizados; e pela f que os anjos aparecem e ministram entre os homens; portanto, ai dos filhos dos homens se estas coisas tiverem cessado, porque por causa da descrena; e tudo vo. Porque, de acordo com as palavras de Cristo, nenhum homem pode ser salvo, a no ser que tenha f em seu nome; portanto, se estas coisas houverem cessado, ento a f tambm cessou; e terrvel o estado do homem, pois como se no tivesse havido redeno. Mas eis, meus amados irmos, que espero coisas melhores de vs, pois julgo que tendes f em Cristo em virtude da vossa humildade; pois se nele no tendes f, no sois dignos de ser contados com o povo de sua igreja. (Morni. 7:25-39.)
OS DONS DA F

"Quando a f est presente," o Profeta diz, "vm todos os seus benefcios com ela - apstolos, profetas, evangelistas, pastores, sabedoria, conhecimento, milagres, sade, lnguas, interpretao de lnguas, etc. Todos os dons que aparecem quando a f aparece na terra, e desaparecem quando desaparece a f da terra; portanto so estes os efeitos da f, sempre foram e sempre o sero. Portanto onde h f, haver tambm o conhecimento de Deus e todas as coisas relacionadas ao conhecimento revelaes, vises e sonhos, assim como tambm todas as coisas necessrias de modo que o que tem f pode ser aperfeioado e obter a salvao; E quem possuir este conhecimento, obter a f, todo o conhecimento e sabedoria necessria, at chegar a conhecer a Deus e a Jesus a quem ele enviou - e ao conhec-los conhecer a vida eterna". (Discursos da F, p. 70-71).
E "Por no haver f, no haver tambm seus frutos e dons. Houveram homens, desde o princpio do mundo, que manifestaram uma f sem os dons que a acompanha. Pela f os mundos foram feitos. O homem que no pode manifestar nenhum dos dons do esprito, no tem f; e est se enganando a si mesmo se acredita que tem f. A F carecia no somente aos pagos, mas tambm aos Cristos, de modo que no havia lnguas, sade, profecia, profetas, apstolos, nem nenhum dos dons e benes do evangelho. (Ensinos, p. 330.) Os milagres so os frutos da f," o Profeta em outra ocasio disse. "A f nos faz obedecer a palavra de Deus. Se um homem no tem f suficiente para fazer uma coisa, pode ter f para fazer outra; se no puder mover montanhas, pode mesmo curar doentes. Onde h f haver dons; todos os dons e poderes que eram enviados dos cus, foram dados aos que tiveram f. (Histria da Igreja, vol. 5, p. 355.)

Ao mostrar que os milagres e os sinais precedem f, Moroni disse: " E agora eu,

Morni, quisera falar algo a respeito dessas coisas. Quisera mostrar ao mundo que f so coisas que se esperam, mas no se vem; portanto, no disputeis porque no vedes, porque no recebeis testemunho seno depois da prova de vossa f. Pois foi pela f que Cristo apareceu a nossos pais depois de haver ressuscitado dentre os mortos; e ele no apareceu a nossos pais seno depois que nele tiveram f; portanto foi necessrio que alguns nele tivessem f, porque ele no se mostrou ao mundo. Mas em virtude da f dos homens mostrou-se ao mundo e glorificou o nome do Pai; e preparou um caminho pelo qual outros pudessem ser participantes do dom celestial e tivessem esperana de coisas que no viram. Portanto tambm vs podeis ter esperana e ser participantes do dom, se to-somente tiverdes f. Eis que foi pela f que os antigos foram chamados segundo a santa ordem de Deus. Portanto pela f foi dada a lei de Moiss. Pela ddiva de seu Filho, porm, Deus preparou um caminho mais excelente; e foi pela f que isso se cumpriu. Pois, se no houver f entre os filhos dos homens, Deus no pode fazer milagres entre eles; portanto ele no apareceu seno depois que tiveram f. Eis que foi a f exercida por Alma e Amuleque que fez a priso ruir por terra. Eis que foi a f exercida por Nfi e Le que operou a transformao dos Lamanitas, de modo que foram batizados com fogo e com o Esprito Santo. Eis que foi a f exercida por Amon e seus irmos que operou to grande milagre entre os Lamanitas. Sim, e todos aqueles que operaram milagres, fizeram-no pela f, tanto os

que viveram antes de Cristo como os que viveram depois dele. E foi pela f que os trs discpulos obtiveram a promessa de que no provariam a morte; e eles no obtiveram a promessa seno depois de terem f. Ningum, em tempo algum, fez milagres antes de exercer f; portanto, primeiro creram no Filho de Deus. (ter 12:6-18; Heb.11)
Para obter f, os homens devem adquirir primeiro conhecimento; ento, medir como se amplia sua f com o que passou a saber, alcanam um estado onde o mesmo aperfeioado; e em qualquer estado em que o conhecimento torna-se perfeito "a f permanece ento adormecida".

E agora, conforme falei com referncia ff no ter um perfeito conhecimento das coisas; portanto, se tendes f, tendes esperana nas coisas que se no vem e que so verdadeiras. E agora, eis que vos digo: Eu quisera que de um lado vos lembrsseis de que Deus misericordioso para com todos os que acreditam em seu nome; portanto, deseja em primeiro lugar que acrediteis, sim, que acrediteis em sua palavra. E agora, ele transmite a sua palavra aos homens por intermdio de anjos; sim, no s aos homens mas tambm s mulheres. Ora, isso no tudo; muitas vezes as crianas recebem palavras que confundem o sbio e o instrudo. E agora, meus amados irmos, como desejastes saber de mim o que devereis fazer, por estardes aflitos e serdes rejeitadosora, no desejo que suponhais que eu pretenda julgar-vos, exceto de acordo com o que verdade. Porque no afirmo que todos vs fostes obrigados a vos humilhardes; pois realmente acredito que alguns de vs vos humilhareis, fossem quais fossem as circunstncias; Ora, como disse em relao f, que no era um conhecimento perfeito, o mesmo se d com minhas palavras. A princpio no podereis ter perfeita certeza delas, assim como a f tampouco um conhecimento perfeito. Mas eis que, se despertardes e exercitardes vossas faculdades, pondo prova minhas palavras, e exercerdes uma partcula de f, sim, mesmo que no tenhais mais que o desejo de acreditar, deixai que esse desejo opere em vs, at acreditardes de tal forma que possais dar lugar a uma poro de minhas palavras. Compararemos a palavra a uma semente. Ora, se derdes lugar em vosso corao para que uma semente seja plantada, eis que, se for uma semente verdadeira, ou seja, uma boa semente, se no a lanardes fora por vossa incredulidade, resistindo ao Esprito do Senhor, eis que ela comear a inchar em vosso peito; e quando tiverdes essa sensao de crescimento, comeareis a dizer a vs mesmos: Deve ser uma boa semente, ou melhor, a palavra boa porque comea a dilatar-me a alma; sim, comea a iluminar-me o entendimento; sim, comea a ser-me deliciosa. Ora, eis que isso no aumentaria a vossa f? Digo-vos que sim; no obstante, no cresceu a ponto de transformar-se em perfeito conhecimento.

Mas eis que quando a semente incha e brota e comea a crescer, ento deveis dizer que a semente boa; porque eis que inchou e brotou e comeou a crescer. E agora, eis que isto no fortalecer vossa f? Sim, fortalecer vossa f, pois direis: Eu sei que esta uma boa semente; porque eis que brota e comea a crescer. E agora, estais certos de que uma boa semente? Digo-vos que sim; porque toda semente frutifica segundo sua prpria semelhana. Portanto, se uma semente cresce, boa; mas se no cresce, eis que no boa; portanto lanada fora. E agora, eis que por haverdes feito a experincia e plantado a semente que inchou e brotou e comeou a crescer, deveis forosamente saber que a semente boa. E agora, eis que perfeito o vosso conhecimento? Sim, vosso conhecimento perfeito nisto e vossa f permanece adormecida; e isto porque sabeis, pois sabeis que a palavra vos dilatou a alma e sabeis tambm que ela germinou, que vossa compreenso comea a iluminar-se e vossa mente comea a expandir-se. (Alma 32:21-34.)
AS CONSEQUENCIAS DO DOM DA F Por exemplo, um homem chega pela primeira vez a saber da natureza e o tipo de Ser que o Salvador Jesus Cristo, e portanto pode ter f nele. Como conseqncia obtm mais conhecimento em Cristo pelo efeito da f e por revelao mediante o ministrio do Esprito Santo. Este conhecimento e esta f se ampliam, suplementam um ao outro at que pelo poder da f, o vu seja rasgado, o homem v a Cristo e obtm um conhecimento perfeito. Ento, assim como Alma expressou, nesta coisa ...sua f permanecer adormecida" (Alma 32:34) embora em outras coisas sua f no tenha alcanado o conhecimento perfeito. O Irmo de Jared foi um homem que continuou neste curso at que viu o Senhor. Assim como explicou Moroni: E devido ao conhecimento desse homem, ele no podia ser impedido de ver alm do vu; e viu o dedo de Jesus e, quando o viu, caiu tomado de temor; porque ele sabia que era o dedo do Senhor; e no mais tinha f, porque sabia, de nada duvidando. Portanto, tendo este perfeito conhecimento de Deus, no podia ser impedido de ver alm do vu; por isso viu Jesus; e este ministrou em favor dele. (ter 3:19-20)

E houve muitos cuja f foi muito forte, antes mesmo de Cristo ter vindo, os quais no puderam ser impedidos de penetrar o vu, mas realmente viram com os prprios olhos as coisas que, antes, haviam contemplado com os olhos da f; e regozijaram-se. (ter 12:19).
Hoje, assim como na antiguidade, a f tem o mesmo efeito. O Profeta disse:

"Cada um de ns tem o privilgio de falar das coisas de Deus; e se fizermos tudo que pudermos a nosso alcance para sermos unos de corao e esprito, com f perfeita, o vu bem poderia ser rasgado hoje ou a prxima semana ou qualquer outra hora". (Ensinos, p. 3; D. E C.93:1.)