OTPReligion 2

O.T.P. CIENCIA, TECNOLOGA O.T.P.
CIENCIA, TECNOLOGA
EDUCACIN RELIGIOSA
Orientaciones para el Trabajo Pedaggico
2004
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O.T.P. EDUCACIN RELIGIOSA
Ao del Estado de Derecho y de la Gobernabilidad Democrtica Dcada de la Educacin Inclusiva
MINISTERIO DE EDUCACIN
MINISTRO DE EDUCACIN Javier Sota Nadal VICEMINISTRO DE GESTIN PEDAGGICA Idel Vexler Talledo VICEMINISTRA DE GESTIN INSTITUCIONAL Helenn Chvez Depaz DIRECTOR NACIONAL DE EDUCACIN SECUNDARIA Y SUPERIOR TECNOLGICA Luis Oswaldo Damin Casas JEFE DE LA UNIDAD DE DESARROLLO CURRICULAR Y RECURSOS EDUCATIVOS DE EDUCACIN SECUNDARIA Guillermo Molinari Palomino
ORIENTACIONES PARA EL TRABAJO PEDAGGICO DE EDUCACIN RELIGIOSA

REDACCIN DEL DOCUMENTO (*) EDUCACIN RELIGIOSA : Hna. Roxana Solano lvarez Begoa Astigarraga Cabornero : Federico Ortiz Agurto : Fimart S.A. : Fimart S.A. Av. Del Ro 111 - Pueblo Libre : 2 750 Ejemplares
CORRECCIN DE ESTILO DISEO Y DIAGRAMACIN IMPRESO POR
TIRAJE Primera edicin 2004
Programa de Mejoramiento de la Calidad de la Educacin Secundaria Convenio 1237 - MED - BID Revisado y Aprobado por la : Oficina Nacional de Educacin Catlica - ONDEC
MINISTERIO DE EDUCACIN Hecho el Depsito Legal BNP: 1501212004 - 6816
*Este documento se comenz a elaborar siendo jefa de la UDCREES Juana Scarsi Guzmn.
O.T.P. EDUCACIN RELIGIOSA O.T.P. EDUCACIN RELIGIOSA
INDICE
CAPTULO I Enfoque del rea Fundamentacin Propsitos del rea Capacidades Valores en Educacin Religiosa Organizacin del rea CAPTULO II Orientaciones para la programacin Proyecto Curricular del Centro Programacin anual Unidades didcticas Unidad de aprendizaje Ejemplo de proyecto Sesin de aprendizaje CAPTULO III Orientaciones para el aprendizaje Estrategias para el aprendizaje Uso de medios y materiales educativos CAPTULO IV Orientaciones para la evaluacin Para qu evaluar? Qu evaluar en el rea? Capacidades a evaluar Actitudes Cmo evaluar? Indicadores e instrumentos de evaluacin Tcnicas e Instrumentos de evaluacin ANEXOS Glosario de trminos Lecturas Canciones con mensaje Poemas y oraciones Santos peruanos Siglas de la Biblia Grficos BIBLIOGRAFA Pgina webb 5 7 8 8 12 14
21 21 22 30 31 37 39
47 47 57
61 61 62 62 63 64 64 66
70 70 85 87 89 102 103 104 104
PRESENTACIN
Presentamos a consideracin de todos los docentes del rea de Educacin Religiosa del nivel de Educacin Secundaria de Menores, las Orientaciones para el Trabajo Pedaggico que contienen adems del enfoque del rea, las directrices necesarias para la programacin, el aprendizaje y evaluacin de los educandos. Esperamos que el docente de Educacin Religiosa aproveche los diversos aspectos de la vida humana desde los cuales debe partir y a los cuales debe volver, con una visin cristiana para lograr el compromiso personal del educando de ser sujeto de su propio cambio y que trascienda al servicio de la conversin de la comunidad familiar, local, comunal y nacional. El mejoramiento cualitativo de la Educacin Peruana sigue siendo una urgencia para el pas. En tal contexto, el presente documento, cobra una importancia de primer orden en cuanto aporta estrategias para el manejo del cmulo de valores y principios ticos y culturales que contiene el rea, vlidos para los educandos necesitados de orientacin y sentido para sus vidas. Estamos conscientes de que la Institucin Educativa establece relaciones sociales que fijan la unidad de lo local con lo nacional y lo global, de ah resulta un proceso en el cual la escuela tiene sentido en la medida que lleva a ella los diferentes problemas de la sociedad para, en la forma subjetiva de la poca, ser capaz de producir ciertas terapias sobre ellas. Dichas orientaciones posibilitarn la comprensin de la propia fe en los alumnos y fundamentarn las relaciones interpersonales para la formacin de una nueva humanidad verdaderamente solidaria, justa y fraterna. Esperamos satisfacer las necesidades y expectativas de los educadores a quienes animamos a asumir con fe y esperanza, la tarea de orientadores y formadores de nuevas y mejores generaciones. Lima, octubre de 2004
Captulo
ENFOQUE DEL AREA
Fundamentacin
El mejoramiento cualitativo de la Educacin Peruana sigue siendo una urgencia para el pas. En tal contexto, la Educacin Religiosa, dentro del currculo oficial, aporta a los alumnos elementos para continuar formando su propia conciencia moral, propicia la vivencia de los valores cristianos y la certeza de la trascendencia de sus actos, como soporte firme para una vida moral estable. El rea de Educacin Religiosa posibilita un equilibrio entre el desarrollo espiritual, psicolgico y cultural del alumno en su propio contexto histrico y ambiental, le ayuda a comprender el patrimonio religioso, cultural y artstico peruano y le permite estructurar y sistematizar los contenidos de su fe. Dentro de su libertad y autonoma personal, lo capacita para el respeto y dilogo con personas de otras creencias presentes en nuestra sociedad. Atendiendo al desarrollo psicolgico y moral de los educandos se les da las orientaciones para que aprendan a incorporar el saber de la fe en el conjunto de los dems saberes y este conocimiento interiorizado, le ayude a vivenciar aquella a partir de las situaciones concretas de su vida. En este sentido, para la Iglesia, la Educacin Religiosa Escolarizada es un servicio que presta a la sociedad en cooperacin con el Estado y a travs de las Instituciones Educativas. Ella tiene como finalidad ltima el Encuentro del Educando con Dios, a travs del descubrimiento y conocimiento de Cristo que nos invita a formar su Iglesia, Comunidad de Fe: Nuevo Pueblo de Dios. La educacin religiosa escolarizada ayuda a los alumnos creyentes a comprender mejor el mensaje cristiano en relacin con los problemas existenciales comunes a las religiones y caractersticos de todo ser humano; con las concepciones de la vida ms presentes en la cultura y con los problemas morales fundamentales en los que, hoy, la humanidad se ve envuelta.1 Por otra parte, los alumnos que se encuentran en una situacin de bsqueda, o afectados por dudas religiosas, podrn descubrir gracias a la educacin religiosa qu es exactamente la fe en Jesucristo, cules son las respuestas de la Iglesia a sus interrogantes, proporcionndoles as la oportunidad de reflexionar mejor sobre la decisin a tomar.2 Finalmente cuando los alumnos no son creyentes, la educacin religiosa asume las caractersticas de un anuncio misionero del Evangelio, en orden a una decisin de fe, que la catequesis por su parte, en un contexto comunitario, ayudar despus a crecer y madurar.3 Las ciencias exactas nos descubren los secretos de la naturaleza (la creacin), pero no nos descubren el sentido ltimo de las cosas. De dnde venimos? Cul es el sentido sobrenatural de nuestro presente y hacia dnde nos encaminamos? En este sentido, el rea, desde la Filosofa Religiosa, y mediante el desarrollo de sus dos capacidades, busca respuesta a estas interrogantes. Si el comportamiento tico se limitara slo a cumplir normas y reglamentos, podra redundar en apariencia y superficialidad.
CELAM, Asamblea Plenaria Extraordinaria. Febrero 2000. Ibidis 3 Ibidis

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Hemos de apuntar hacia cambios, no slo de comportamientos sino de actitudes, aunque sean cambios muy pequeos, pero muy concretos y autnticos. En este sentido se plantea tambin la necesidad del testimonio del docente, pues para los alumnos, tendr fuerza decisiva lo que vean hacer, antes que todo lo que puedan leer o escuchar. El rea de Educacin Religiosa empieza por presentar al alumno la realidad de un Dios que lo ama y quiere lo mejor para l. Una vez conocido este amor, lo induce progresivamente al encuentro de fe con Cristo. En la medida que descubre y hace suyas estas realidades, en la medida que se reconoce a s mismo como el principal protagonista de la Historia de la Salvacin, encuentra su realizacin personal plena en esa amistad con Cristo y en la construccin de la civilizacin del amor. Cuando asume este compromiso es capaz de asumir su misin en el mundo y en el momento actual. Por qu ensear Educacin Religiosa en la Escuela Pblica? a) La mayor parte del pueblo peruano es creyente, caracterizado por una gran religiosidad popular. Si la fe no va acompaada de una adecuada formacin, puede quedar en lo mgico, y en algunos casos en lo supersticioso, ya que no implica una conversin y consecuente cambio de vida. b) El sentido religioso da valor al juramento que pronunciamos con ocasin de nuestros compromisos en la sociedad. Cada Presidente y Ministro jura ante un Cristo crucificado y una Biblia catlica. c) La fe nos motiva a entregarnos con ms empeo a nuestras tareas, ms all del reconocimiento de la sociedad y la remuneracin, y a la vez nos capacita para seguir haciendo el bien a pesar de
la incomprensin, indiferencia o falta de reconocimiento de la gente. d) La Religin busca transformar la sociedad y establecer relaciones fraternas de tolerancia y respeto con los que tengan ideas diferentes y sentido crtico frente a muchos hechos alienantes que inciden sobre la vida. Implica la plena defensa de la vida humana y de los marginados. Si esperamos preparar a los adolescentes para desenvolverse mejor en la vida diaria, por medio de los considerandos precedentes vemos puntos sobre los cuales apoyar otros elementos formativos.
PROPSITOS DEL REA

Para vivir bien su Fe, al alumno le hace falta conocer explcitamente- el contenido de la Ley Moral Natural que cada uno de los seres humanos lleva inscrita en s mismo, al igual que los fundamentos y fuentes de la Doctrina Cristiana. Ambos elementos son, a grandes rasgos, propuestos, analizados, interiorizados y asumidos mediante el desarrollo de las capacidades de rea. De manera que conforman un todo: teora y prctica, ciencia y experiencia, conocimiento y vivencia. Se promueve as el desarrollo de las virtudes cristianas dentro del respeto a la libertad personal. Capacidades Las capacidades propias del rea son las de comprensin doctrinal cristiana y discernimiento de fe. A travs de ellas se inserta cada alumno adecuadamente en el plan de salvacin que Dios tiene para l o ella, y se orienta su propio proyecto de vida en el seguimiento de Cristo, expresado y vivido en una comunidad de fe, esperanza y caridad: la Iglesia. Las Capacidades del rea estn determinadas
y son las que se ha de buscar desarrollar de todas maneras. Por medio del desarrollo de las capacidades del rea se promueve el desarrollo de las capacidades fundamentales propuestas en el DCB. La interrelacin no se da slo en sentido vertical: capacidades de rea hacia capacidades fundamentales, sino que se da en forma horizontal, esto es, de las capacidades de rea entre s. Ambas capacidades se articulan: la comprensin de fuentes doctrinales va seguida casi simultneamente por el discernimiento de fe, y ste no se da certeramente si antes no se han comprendido las fuentes doctrinales. La capacidad de comprensin doctrinal cristiana consiste en conocer, comprender y ser capaz de aplicar, las enseanzas que se recogen de las fuentes doctrinales.
Favorece la reflexin metacognitiva, ayuda al estudiante a desarrollar su capacidad de aprender a aprender.
Cuando analiza las fuentes doctrinales, las compara con su realidad, establece criterios cristianos, etc.; el mensaje de estas fuentes lo ayuda a ejercer su capacidad de pensamiento crtico. En otro momento busca posibilidades para vivir de acuerdo a su fe y sta lo motiva a ejercitar su pensamiento creativo. Al decidirse a vivir de acuerdo a su fe est tomando una decisin. Esta decisin puede producirse incluso antes que la creatividad. Finalmente vive y promueve actitudes coherentes con su fe, y dan solucin a problemas.
PRIMERA CAPACIDAD Analiza las fuentes doctrinales. Las compara con su realidad. Establece criterios cristianos. Busca posibilidades para vivir de acuerdo a su fe. Se decide a vivir de acuerdo a su fe. Acepta la necesidad de convertirse, de obrar en presencia de Dios. Vive y promueve actitudes coherentes con su fe.
Pensamiento crtico Pensamiento creativo Toma de decisiones Solucin de problemas
INTERIORIZA
COMPRENSIN DE FUENTES DOCTRINALES
A travs del Discernimiento de Fe, los alumnos desarrollan su capacidad reflexiva. No se trata de memorizar conceptos, sino de profundizar a partir de ellos, de interiorizarlos, para ser consecuentes entre lo que decimos creer y nuestra forma de
actuar, al mismo tiempo que se ejercita la capacidad de aprender a pensar. El discernimiento nos lleva a la consecuencia impostergable de vivir y actuar en forma coherente con la fe que decimos profesar.
SEGUNDA CAPACIDAD
Reconoce la esencia de las fuentes doctrinales. Abstrae el mensaje de las Sagradas Escrituras. Compara el contenido de las fuentes entre s. Elige formas viables para vivir en coherencia con las fuentes. Interioriza el mensaje cristiano Asume el compromiso de cambiar Se decide a ofrecer un mejor testimonio cristiano
Pensamiento crtico
REFLEXIONA
Pensamiento creativo Toma de decisiones Solucin de problemas
DISCERNIMIENTO DE FE
Acta en coherencia con su fe
Reconoce la esencia de las fuentes doctrinales y la interioriza, en un constante proceso de reflexin personal, en el que alterna entre otras capacidades, la abstraccin, comparacin, confrontacin, etc. Est ejercitando su capacidad de pensamiento crtico. Elige formas viables, para mejorar la coherencia entre el mensaje de las fuentes doctrinales y la realidad actual. Busca nuevas posibilidades al ejercer su capacidad creativa, y sigue dcilmente las inspiraciones de la gracia de Dios. Interioriza y asume el compromiso de cambiar, luego de haber discernido, en aras de ofrecer un mejor testimonio cristiano: se decide a hacerlo.
El proceder mejorado, al ser aplicado constituye una solucin concreta a la problemtica respectiva. Las capacidades especficas pueden ser diversificadas, esto quiere decir, incorporar otras, organizarlas de diferente modo, etc., segn el contenido que se est desarrollando y lo que se desee resaltar en el proceso de aprendizaje. Las diversas alternativas de capacidades especficas nos ayudan a formular operativamente el desarrollo de las capacidades de rea y de las capacidades fundamentales. Cabe mencionar que la distribucin esquemtica no significa que las capacidades fundamentales se den siempre o solamente en ese orden, sino que se dan en forma cuasi simultnea en los diferentes momentos de cada sesin de aprendizaje. Un segundo aspecto, no menos importan-
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Respuesta actitudinal
te, es la respuesta actitudinal, en la cual estn comprendidos el comportamiento cristiano y la prctica de valores ticos. All se integra, adems de la vivencia de la fe, la vivencia de valores, objetivo del proceso educativo peruano, pues luego de haber interiorizado el mensaje de las fuentes doctrinales, el alumno no puede continuar indiferente, como si no lo conociera. Y viceversa: toda vivencia requiere de un conocimiento previo. Mientras que la actitud es la predisposicin de la persona, la respuesta actitudinal es la manifestacin vivencial de la misma. El logro de esta respuesta no se observa con fines de calificacin numrica o cuantitativa, mas s cualitativa: la evaluacin de actitudes. Al mismo tiempo son un indicador para el propio docente, a fin de establecer en qu medida se proyecta el efecto vivencial del rea. En la actitud Cristiano: de Comportamiento
es la solucin al problema. Y en la Prctica de Valores ticos: Por su capacidad de pensamiento crtico reconoce en las personas la bondad o malicia, incluso moral. Con su pensamiento creativo encuentra los medios prcticos con los cuales ayuda a mejorar a los dems. Toma decisiones de lucha personal, para ayudar eficazmente a los dems. Soluciona problemas a partir de una actitud positiva y optimista, propia de su condicin personal. En gran parte, la crisis social que vive el Per es una crisis de valores, producto del secularismo mal entendido (un hombre que cree ser ms libre cuando prescinde de Dios). Consecuencia, tambin, de la ambigedad en los modelos de vida preconizados por el contexto de globalizacin en el que vivimos, encuentra a veces una falta de coherencia, tal vez peor como influencia negativa, de parte de quienes se consideran cristianos, pero viven y actan como si no lo fueran. Esta situacin demanda un fortalecimiento de los Valores Humanos, especialmente los valores cvico-sociales, ticos, estticos y religiosos. La degradacin moral y el predominio de los valores tcnico-cientficos, complementados con los efectos masivos de los medios de comunicacin social, exigen que la Educacin contribuya a buscar un nuevo equilibrio en los valores de la cultura nacional. Y es la Educacin Religiosa un vehculo efectivo para la Formacin en
Considera su realidad, a la luz de la Palabra de Dios. Ejercita as su pensamiento crtico. Busca cmo vivir de modo coherente a su fe y para ello ejerce el pensamiento creativo. Se decide a mejorarla y asume la toma de decisiones. Formula sus propsitos de cambio, y opta por las virtudes cristianas que luego pone en prctica. Su conversin
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Valores. La Educacin Religiosa, al formar la conciencia moral de los alumnos, les ensea a ver en cada persona un ser digno, creado a imagen y semejanza de Dios. Slo entonces sern capaces de mirar con respeto religioso a cualquier persona. A veces nos acostumbramos a mirar apariencias, y dejamos de lado la visin sobrenatural de lo que es en s el ser humano. No valoramos a las personas como hijos de Dios, y por eso, muchas veces, no podemos relacionarnos con ellas de manera ms significativa, ms trascendente, ni mucho menos respetarlas o amarlas. El rea de Educacin Religiosa busca estimular la valoracin de la dimensin religiosa de la persona y su apertura racional y afectiva hacia la trascendencia. La Educacin Religiosa contribuye a travs de la formacin de la conciencia, a desarrollar la tica y moral del educando. Se ha de estimular el pensamiento activo, respecto a la respuesta actitudinal, por medio del buen ejemplo. En el contexto de la escuela se han ido impersonalizando las relaciones humanas, se ha dejado de lado el compromiso de formar personas. Se olvidaron los afectos, los valores, se ha dejado de lado la prctica de las virtudes cristianas. Hace falta formar a los alumnos para que sepan mirar a las dems personas desde la perspectiva del amor de Dios. Se trata de fortalecer el desarrollo integral de la persona dentro de una comprensin de la condicin material, espiritual y trascendente del hombre, de un recto cultivo y conciencia de los valores morales y religiosos, y del desarrollo de una fe que concite en los adolescentes una slida inclinacin por buscar lo trascendente; por conocer al Dios que lo ama y corresponder a su amor, por experimentar su vivencia de fe. VALORES EN EDUCACIN RELIGIOSA El rea promueve la vivencia de valores, en cuanto contribuye al desarrollo de las virtudes cristianas, como consecuencia de la vivencia de la propia fe y de su correspondencia al amor de Dios. Primero se ha de formar la conciencia de los adolescentes: no podemos pensar en cambiar las estructuras sociales, si no empezamos por cambiar el corazn de las personas. Cuando la persona se deja llenar de Dios,
Perspectiva del SER SUPREMO
la persona es nica, inefable e irrepetible, creada a imagen y semejanza de Dios, con una vocacin de ser social
es capaz de ver lo que le rodea, desde la perspectiva del Ser Supremo. Slo entonces asume una actitud cristiana, de acogida, amor y servicio al prjimo, por amor a Dios. Slo entonces reconoce y valora a cada persona como nica, inefable e irrepetible, creada a imagen y semejanza de Dios, con una vocacin de ser social en la medida en que cada uno mejora, ayuda e influye a la mejora del grupo en que se desenvuelve. En la medida en que cada uno procura asemejarse ms a la perfeccin de Dios, el grupo avanza hacia esa misma perfeccin. En la medida en que cada uno se santifica, est colaborando a la santidad de su entorno comunitario, y sigue la invitacin de Cristo: "sed santos como Yo soy santo" (Mt. 5, 48) Valoracin de la persona.
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decisiones. El DCB 2004 propone una educacin humanista, que tenga en cuenta la totalidad de la persona en lo sociocultural, cognitivo y afectivo. Si queremos forjar escuelas inclusivas hemos de enfatizar y promover "el valor de la persona": desarrollar en nuestros alumnos la capacidad de valorar y respetar a cada persona que trata con nosotros. Valoracin que en el rea de Educacin Religiosa tiene su fundamento en la visin sobrenatural: el rea orienta a los alumnos para que siempre sepan mirar con respeto religioso a cualquier persona, sea quien fuere, porque toda persona es hija de Dios, porque ha sido creada a imagen y semejanza de Dios. Esta caracterstica es la que distingue al hombre de los animales: Dios lo ha creado libre, capaz de decidir con autonoma y de afrontar con responsabilidad sus deberes y Muchas veces estamos acostumbrados a mirar la apariencia de la persona, lo superficial, sus limitaciones fsicas, sus defectos y hemos dejado de lado la razn mxima de su dignidad, el haber sido creado, precisamente, a imagen y semejanza de Dios. Y como no llegamos a conocer a las personas, tampoco llegamos a relacionarnos significativamente con ellas, muchas veces, ni siquiera a respetarlas; menos an, aceptarlas o amarlas. La crisis de valores es, en gran parte, carencia de virtudes cristianas. Por ello la Educacin ha ido (quiz sin caer en la cuenta), deshumanizando sus relaciones, negndose con ello a s misma el derecho de formar personas. Nuestra Educacin se ha conformado durante aos con slo transmitir conocimientos. De cmo entendamos y valoremos a cada
ACTITUDES
Aceptacin Cario Ternura Solidaridad Conmiseracin
persona depender nuestra actitud hacia quienes traten con nosotros. Entendidas las actitudes como <<<...las predisposiciones para responder ante un objeto, persona,
suceso o fenmeno. Ellas se manifiestan en situaciones concretas y pueden ser la expresin de uno o ms valores.>>> El enfoque cognitivo-evolutivo, formulado
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por John Dewey y promovido por Jean Piaget, sirve de base a la teora del desarrollo moral de L. Kohlberg. Dicho enfoque recibe el nombre de cognitivo porque reconoce que la educacin moral, as como la intelectual, tienen sus cimientos en la estimulacin del pensamiento activo acerca de cuestiones y decisiones morales. En segundo lugar, se llama evolutivo porque concibe los fines de la educacin como un proceso que se desarrolla a travs de estadios morales. El pensamiento activo se estimula mediante los modelos que presentamos al alumno, antes que por medio de cualquier concepto o teora. Las imgenes propuestas en la figura
nica manera". Es cierto que tenemos un gran enemigo que acta a travs de los medios de comunicacin social: el efecto subliminal de lo que presentan, en especial la televisin y los videos, propone como "modelos normales de vida" , formas o situaciones donde prevalecen el egosmo, la falta de solidaridad, e incluso formas abiertas de antivalores.
El buen ejemplo del docente de Educacin Religiosa ser la forma ms adecuada para contrarrestar la influencia de actitudes negativas, por lo que habr de redoblar esfuerzos al respecto.
ORGANIZACIN DEL REA Los contenidos han sido presentados en el DCB agrupados en torno a componentes. Componentes En el rea de Educacin Religiosa, como en las dems reas, los componentes son las columnas a partir de las cuales se organizan los contenidos. Dichos componentes son: El amor de Dios Padre. Descubre el amor de Dios por sus criaturas, que lo ha creado porque lo ama y quiere lo mejor para l. Dios que sale al encuentro del hombre y se manifiesta mediante la revelacin, de su palabra y de la historia de salvacin. Cristo: Amigo que da su vida para salvarlo. Reconoce a Cristo como la plenitud de la revelacin de Dios al hombre: Dios Hijo, hecho hombre para salvarnos, que viene para anunciar e instaurar el Reino
La palabra invita, pero el ...............

anterior nos sugieren unas consideraciones. Jess no tena necesidad de bautizarse, sin embargo lo hizo para darnos ejemplo. En el hogar, los nios aprenden a rezar cuando ven que sus padres lo hacen. Si combinamos la esencia de los pensamientos pedaggicos precitados, podemos concluir en la importancia de estimular el pensamiento activo, para suscitar la respuesta actitudinal, a travs del buen ejemplo. Como bien dijera Albert Einstein con la sabidura de la experiencia: "Dar ejemplo no es la principal manera de influir sobre los dems: es la
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de Dios, que funda la Iglesia porque quiere que todos los hombres se salven, y que siendo hombre como nosotros, ofrece su amistad y perdn a quienes se lo piden y aceptan. La Iglesia: Sacramento Universal de Salvacin. Se identifica como miembro de la Iglesia fundada por Jesucristo, en la cual est llamado a vivir en amistad con l, y a dar testimonio de su fe. Se apoya para ello en la Revelacin y en el Magisterio de la Iglesia. En el segundo captulo presentamos la distribucin de contenidos alrededor de componentes como ejes orientadores, enunciados en forma genrica. Pero tambin presentaremos los contenidos por grado, ya desagregados. Propsitos de grado Se propone uno para cada grado de Secundaria. Estos elementos son el norte que orienta la secuencia de contenidos a travs de los cuales se desarrollan las capacidades de rea. Los aprendizajes esperados propuestos para los cinco grados de Secundaria, son los siguientes: 1. Descubre a Dios y su Plan de Salvacin para cada persona y para la humanidad y lo asume creativa y responsablemente desde la experiencia de ser amados gratuitamente por el Seor. 2. Reconoce a Cristo como la plenitud de la revelacin de Dios al hombre: Dios Hijo, hecho hombre para salvarnos. Y se compromete con l a ser testigo de su vida, muerte y resurreccin. 3. Asume y testifica su pertenencia a la Iglesia, fundada por Jesucristo como el Pueblo de la Nueva Alianza vivificada por el Espritu Santo. 4. Reconoce y acepta que el hombre, al ser amado por Dios est llamado a su realizacin plena en Cristo, y a construir comunitariamente la civilizacin del amor.
5. Conoce y valora la aplicacin del Magisterio de la Iglesia en el tiempo actual, por medio de la Doctrina Social de la Iglesia, y constata el mutuo apoyo y complemento existente entre fe (Revelacin) y ciencia. Respuesta: actitudes esperadas (correspondientes tambin a cada grado) Es capaz de intuir, aceptar y corresponder al amor de Dios, a travs de los acontecimientos de cada da. Se compromete a ser testigo de la vida, muerte y resurreccin de Cristo. Da testimonio de su pertenencia a la Iglesia fundada por Jesucristo. Se dispone a difundir y construir la civilizacin del amor, desde su propio entorno. Acta fraternalmente, inspirado en el mensaje del Evangelio y la Doctrina Social de la Iglesia.
Relacin del rea respecto a los temas transversales Los fundamentos doctrinales que sustentan el rea de Educacin Religiosa se enmarcan en la concepcin cristiana del hombre y del mundo, de la sociedad y del cuidado de la naturaleza. Estos aspectos doctrinales enriquecen el enfoque humanista propio del DCB. Veamos cmo apuntalan a cada uno de los temas transversales. Educacin para la convivencia, la paz y la ciudadana.- La Educacin Religiosa provee los cimientos para una tica ciudadana adecuada, ya que "el que es buen cristiano, ha de ser mejor ciudadano". Educacin en y para los Derechos Humanos.- Una de las virtudes cardinales es precisamente la justicia, adems de estar sta inmersa en diversidad de relatos evanglicos. Educacin Intercultural.- Desde la Confe-
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rencia de Santo Domingo se impuls la inculturacin del Evangelio, es decir, anunciar a Cristo, valorar y respetar la diversidad cultural, para trabajar desde ella y con ella. Educacin para el amor, la familia y la sexualidad.- El rea forma a los estudiantes para que valoren la importancia de las relaciones interpersonales; se empieza desde el seno de su propia familia, en el pleno desarrollo de la afectividad. Motiva a los estudiantes para que desarrollen su capacidad de amar, por ser precisamente el amor, la seal de los cristianos. Educacin ambiental.- Al inculcar el cuidado y respeto por la creacin, el rea fomenta la conciencia ecolgica y la conservacin del medio ambiente. Educacin para la equidad de gnero.- Todos
hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios: esta es la razn ms contundente de nuestra dignidad de personas. Por medio de este principio el rea recuerda a los estudiantes su deber de acoger a todas las personas con respeto y sin discriminacin alguna, en igualdad de oportunidades para ambos gneros. De esta lista de Temas Transversales propuestos en el DCB, la Institucin Educativa puede escoger algunos (o todos) o proponer otros, de acuerdo a su realidad y necesidades.
Relacin del rea respecto a las dems reas El rea de Educacin Religiosa, se puede articular con cada una de las dems reas, para sustentarlas o reforzarlas en diversos aspectos. Veamos algunos ejemplos:
ARTICULACIN
1 COMUNICACIN. Mediante la comprensin de fuentes doctrinales y del discernimiento de fe, se brinda al alumno la oportunidad de desarrollar o reforzar las capacidades de comprensin lectora: recopilacin y organizacin de datos; anlisis, inferencia y reflexin a partir de los textos, as como emitir un juicio crtico y valorativo de los mismos. En la contrastacin de los hechos de la vida con la palabra de Dios se ejercita la comprensin de textos. Al elaborar resmenes o interpretaciones de pasajes bblicos, el alumno se ejercita en la composicin, redaccin e interpretacin de textos (comprensin y produccin de textos). Comunicacin oral: oracin verbal, trabajo de grupo, compartir el mensaje bblico. Comunicacin escrita: elaboracin de oraciones, composiciones, historias, anlisis y reflexin de informacin escrita (Biblia, documentos del Magisterio de la Iglesia). IDIOMA EXTRANJERO.La inculturacin del Evangelio, fomenta la valoracin de la cultura propia y ajena, y favorece la disposicin para el aprendizaje del idioma extranjero. Se debe adecuar a cada cultura, a cada realidad, y para ello es importante conocer el idioma de cada pueblo. MATEMTICA.- Se dan las siguientes posibilidades: Mediante la introspeccin y contrastacin de los hechos de la vida con la palabra de Dios se ejercita la lgica matemtica. Relaciones numricas empleadas en los relatos de parbolas. Adems, en los relatos de la diversas comunidades ( israelitas, cristianos, gentiles) se presenta la oportunidad de aplicar las propiedades de pertenencia e inclusin. Permite establecer relaciones entre los acontecimientos y fechas de la historia de la Iglesia. Al trabajar la parbola del sembrador y hablar del cuarenta y del ciento por uno, de los talentos que se multiplican, etc. plantea el tema del rdito y porcentajes. Se trabaja las operaciones de suma, resta, la multiplicacin y divisin, las relaciones de conjuntos, porcentajes, etc. Desarrolla valores de orden, pulcritud.
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CIENCIA, TECNOLOGA Y AMBIENTE. La contemplacin de la naturaleza nos ayuda a mantener la presencia de Dios. La ciencia y la tecnologa contribuyen a reconocer la grandeza de Dios y la obra de su creacin. Y al asumir el deber que tenemos de cuidar la creacin, desarrollamos e inculcamos en los estudiantes la conciencia ecolgica. CIENCIAS SOCIALES. Fomenta la valoracin de la propia historia a travs del conocimiento del rol de la Iglesia en la historia, en la construccin de la nacin peruana. Al presentar a los santos peruanos el rea refuerza la identidad nacional y ayuda a mejorar el comportamiento personal de cada cristiano. Al mejorar el comportamiento personal de cada cristiano contribuye a mejorar la sociedad. Permite conocer la importancia del Tratado Estado Peruano Estado Vaticano. EDUCACIN PARA EL TRABAJO. Por medio del rea se promueve la responsabilidad y eficiencia en las tareas, as como la disposicin para entregarlas terminadas, bien hechas y puntualmente. El mensaje del Evangelio recuerda la obligacin de producir y hacer producir lo que nos es confiado. La valoracin del trabajo dignifica a la persona como colaboradora en la obra de Dios. Inculca el esfuerzo para desarrollar las propias capacidades ( parbola de los talentos). PERSONA, FAMILIA Y RELACIONES HUMANAS. La dignidad de saberse hijos de Dios es slido cimiento para desarrollar la ms alta autoestima. La familia colabora con Dios en su obra creadora. El mensaje de las Sagradas Escrituras (libro del Gnesis) sustenta los ms remotos orgenes y fundamentos de la institucin familiar, as como la estabilidad de la familia por el sacramento del matrimonio. Persona y familia: ambos son imagen y obra de Dios. La familia cuyo punto de partida es el amor y el sacramento. Ley Moral Natural inculca el aprecio, respeto y valoracin de todas las personas: cada persona es imagen del rostro de Dios. Los valores cristianos son el fundamento de las buenas Relaciones Humanas (convivencia de la primera comunidad cristiana: He 2,41-47). EDUCACIN FSICA. Por el 5to Mandamiento sabemos que somos responsables del cuidado de nuestro cuerpo, as como de cuidar y respetar la salud propia y ajena. (Tomar como base el texto de Primera Corintios Cap. 13, 1-ss. sobre el cuerpo humano: respeto por el cuerpo, valor como obra de Dios, importancia de mantenerlo siempre sano). El deporte favorece la higiene mental y se recomienda su prctica como excelente preventivo para evitar vicios que la ociosidad favorece. EDUCACIN POR EL ARTE. Eleva el espritu a la admiracin de la belleza como obra de Dios. La manifestacin de la espiritualidad y la disposicin a la vivencia religiosa, desarrollan la espiritualidad y creatividad de la persona, y favorecen, en muchos casos, la sensibilidad artstica.
10 T U T O R A. El rea promueve en los educandos el sentir, el acompaamiento y apoyo de sus compaeros en su desarrollo corporal y espiritual como una unidad indisoluble, as como la disposicin para escuchar y ayudar al prjimo, o buscar a quien pueda ayudarlo o preocuparse por l . Un aspecto promovido en la bsqueda de la respuesta actitudinal es precisamente la prctica de valores morales y ticos. Se practican las obras de misericordia, los mandamientos, las bienaventuranzas.
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Captulo
ORIENTACIONES PARA LA PROGRAMACION
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ORIENTACIONES PARA LA PROGRAMACIN
PROYECTO CURRICULAR DEL CENTRO Para elaborar el Proyecto Curricular del Centro (PCC) se utilizan 3 insumos: el DCB 2004, la propuesta pedaggica de la
Institucin Educativa extrada del PEI y los Lineamientos de Poltica Educativa Regional*. A partir de ellos, se elabora el PCC. Nos ayudar mejor verlo en forma grfica, en el siguiente esquema:
DIVERSIFICACIN CURRICULAR
Proyecto Educativo Institucional (PEI)
Propuesta Pedaggica
D C B 2004
INSTITUCIN EDUCATIVA
Proyecto Curricular del Centro (P.C.C.)
Lineamientos Regionales *
Programacin Anual
Unidades Unidades Unidades Didcticas Didcticas Didcticas
Sesiones de Sesiones de Aprendizaje Aprendizaje
(*) En el caso de la programacin para Educacin Religiosa se considerarn tambin las Orientaciones del Obispo de la Dicesis.
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Programacin anual
La elaboracin de la programacin es un proceso que consiste en el estudio y tratamiento pedaggico de todos los componentes del DCB: capacidades (fundamentales, de rea y especficas), contenidos bsicos, temas transversales, valores, actitudes y dems. Una vez estudiado se prosigue con la elaboracin de las unidades didcticas o de trabajo que el docente debe manejar en su labor cotidiana, previa integracin de los contenidos regionales y locales, surgidos de la diversificacin curricular (en Educacin Religiosa se han de incluir los contenidos propios de cada Dicesis o jurisdiccin eclesistica). En el proceso de programacin curricular, se debe especificar la intencionalidad del currculo y las estrategias que se aplicarn para llevarlo a la prctica y concretarlo. La tarea debe ser complementada, adems, con las orientaciones metodolgicas acerca del aprendizaje, tutora y evaluacin: todo debidamente organizado y ordenado en funcin del tiempo disponible.
La programacin curricular se convierte en la prctica en una hoja de ruta, en la que interactan los estudiantes con la mediacin del docente: sin embargo, ha de estar sujeta a constante adaptacin, reajuste y enriquecimiento. Nunca ser algo definitivo, ya que siempre ser perfectible. Es, al mismo tiempo que una gran oportunidad, una gran responsabilidad. Por ello se debe asumir con calidad profesional y rectitud de intencin, en presencia de Dios. La programacin curricular no es otra cosa que la suma de Unidades Didcticas, ordenadas y complementadas con los elementos antes mencionados. No se trata de duplicar o multiplicar documentos. Cada docente aporta su Programacin Anual de rea, para que sumada a todas las dems reas, sirva para ensamblar la Programacin de la Institucin Educativa-. Una vez entregada la totalidad de su Programacin, en ella ha entregado ya sus Unidades Didcticas. Cabe reiterar lo que dijramos en el prrafo anterior: ello no significa que todo est dicho, siempre queda la oportunidad de mejorar, reprogramar, retroalimentar, recalendarizar, etc., segn la necesidad. Proponemos un cartel resumen:
PROGRAMACIN ANUAL
I. II. III. IV. Bimestre I II III IV V. VI. Estrategias Generales. Evaluacin. Bibliografa. Datos informativos. Presentacin (incluye fundamentacin). Propsitos de grado. Organizacin de Unidades: Tema de Unidad (Ttulo) Tipo de Unidad reas con que se relaciona (Si es que...) Tiempo (en horas)
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Los Propsitos de Grado apuntan hacia el logro del saber actuar con eficiencia tica, reflexin y creatividad; se proyecta el resultado que se espera lograr por medio de
los contenidos doctrinales del grado respectivo. Al mismo tiempo, se busca generar (como dijramos en el captulo anterior) una respuesta actitudinal.
CONTENIDOS (medios para desarrollar)
PROPSITO DE GRADO
EFICIENCIA ETICA REFLEXIN CREATIVIDAD
CAPACIDADES
Luego presentamos los contenidos por grado agrupados por componentes, tal como aparecen en el resumen del DCB. Como en aquel resumen dichos contenidos estn redactados muy escuetamente, en las pginas siguientes aparecern los carteles de contenidos desagregados para cada grado, con su respectiva iluminacin. Contenidos que estn en funcin de las necesidades de aprendizaje de los estudiantes. En esencia son los mismos del ao 2003, complementados con los aportes de las Mesas de Trabajo en el marco de la Consulta del DCB 2004. Se ordenan los contenidos, como dijramos, alrededor de Propsitos para cada grado.
Cabe decir que los Propsitos son el norte para orientar el desarrollo de la Unidad Didctica o del conjunto de todas ellas (segn sea el Propsito de grado o los que se proponen para cada bimestre). En caso de que la Institucin Educativa distribuya su cronogramacin anual en periodos trimestrales, cada docente deber reformular sus propsitos de periodo, de acuerdo a las capacidades y los contenidos que incluya en cada uno de ellos. A partir de la pgina siguiente presentamos los contenidos para cada grado que habamos mencionado.
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CONTENIDOS POR COMPONENTES

PRIMER
PRIMER GRADO -
COMPONENTE
SEGUNDO GRADO
AMOR
TERCER GRADO - Jess funda la Iglesia. - La Iglesia: Una, Santa, Catlica y Apostlica. - Misin de los Apstoles.
DE DIOS
CUARTO GRADO - Vida de los Hijos de Dios: la vida en Gracia. - Los Diez Mandamientos. - Mara: ejemplo de respuesta libre y responsable. - Necesidad de la conversin diaria. - Medios para perseverar.
PADRE
QUINTO GRADO - Valores y antivalores de nuestra era. - Diversas tendencias e ideologas modernas. - Ecumenismo. - Sectas. - Atesmo. - Rol de los cristianos y de la Iglesia.
La Revelacin. - Encarnacin del Hijo La Biblia. de Dios. La Creacin. - Manifestacin de la El hombre en el Santsima Trinidad: Plan de Dios. Bautismo de Jess. - Historia de la Salvacin. - Cristo: el nuevo Adn. - Mara: la nueva Eva.
SEGUNDO COMPONENTE: CRISTO AMIGO Y SALVADOR

PRIMER GRADO
- El hombre fue creado libre. - El llamado a la santidad. - El pecado. - Prdida de la gracia. - Promesa de Redencin.
SEGUNDO GRADO
TERCER GRADO
CUARTO GRADO
- Sacramentos de la Iniciacin Cristiana. - Materia, forma, ministro y sujeto. Efectos. - Sacramento de la Penitencia y Uncin de Enfermos. - El Adviento: espera de la venida de Jess.
QUINTO GRADO
- Dignidad de la Persona Humana. - La Sociedad. - Matrimonio. - Trabajo. - Derechos y Deberes Humanos. - Ecologa. - La Nueva Evangelizacin en Latinoamrica.
- Vida pblica de Jess. - Jess presente en Discurso de Jess en la la Iglesia a travs Sinagoga. de la Palabra y los - Anuncio del Reino de Sacramentos. Dios. - Adviento: espera - El Mensaje de las de la venida de Bienaventuranzas. Jess. - Milagros de Jess. - Pasin, muerte y Resurreccin de Cristo.
TERCER COMPONENTE: LA IGLESIA SACRAMENTO DE SALVACIN

PRIMER GRADO
- El Ciclo Litrgico: Resumen de la Historia de Salvacin. - Respuesta del hombre a Dios. - Adviento: espera de la venida de Jess.
SEGUNDO GRADO
- La Pascua. - Apariciones de Jess Resucitado. - Envo del Espritu Santo. - Cristo es el nico Salvador. - Adviento: espera de la venida de Jess.
TERCER GRADO
CUARTO GRADO
QUINTO GRADO
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- El Magisterio de la - El Concilio - Misin de la Iglesia. Iglesia. Vaticano II y la - Las Primeras - La Doctrina Social de tarea evangeComunidades la Iglesia. lizadora: Impacto Cristianas. - Documentos de - Organizacin y estruc- y consecuencias. Medelln y Puebla. - Sacramentos al tura de la Iglesia. - La Religiosidad popuservicio de la - La Historia de la lar: costumbres de Comunidad: Iglesia en la Historia cada regin. Orden Sacerdotal Universal. - Accin educativa de la y Matrimonio. - La Fe en Amrica Iglesia. Latina. - Doc. "Ecclesia en - La Iglesia en el mundo Amrica". moderno. - El Adviento: espera de la venida de Jess.
PRIMER GRADO "DIOS ME CONOCE, ME AMA Y ME LLAMA"

Propsito de grado. Descubre a Dios y su Plan de Salvacin para cada persona y para la humanidad y lo asume creativa y responsablemente desde su experiencia de ser amado gratuitamente por el Seor.
I. Reconoce que Dios nos crea por amor, para hacernos partcipes de su felicidad, y nos da un lugar y misin dentro de su Plan de Salvacin. II. Se reafirma en el descubrimiento de que Dios lo conoce por su nombre y espera una respuesta personal y libre, de parte de cada uno, para la realizacin de su Plan de Salvacin.
PROPSITOS POR BIMESTRE
III. Reconoce que el mal uso de la libertad conduce a la separacin deliberada de Dios y a excluirse voluntariamente de su Plan de Salvacin.
IV. Reconoce y agradece la fidelidad de Dios, que sigue amndonos y no nos abandona a pesar de nuestras infidelidades.
ILUMINACIN C. I. C. Nro. 51 64 C. I. C. 101 120 y 131 - 133 Gn. 1, 27 / Sal. 8, 1 8 C.I.C. Nro. 33, 34 y 41 Gn. 1, 1 y ss. / C.I.C. Nro. 32 Mt. 28, 18-20 / 2 Tim. 2, 1 7 G.S. 19, 1. Gn. 2, 8-25 Jn. 15, 12 Eclo. 17, 1 4. Gn. 7, 1 4 y 12, 1 4 Mt. 9, 9 13 Mt. 5, 48 Gn. 3, 15 Gn. 1, 26- 31 / Gl. 5, 13 y ss. L. G. Nro. 40 Lc. 10, 25-37 Rom 1, 1-7 Hijo de Dios Gn. 3, 1 13 Rom 6,12 14 C. I. C. Nro. 1777 Rom. 7, 15-20 C.I.C. 1786 - 1789 Gn. 3, 1-23 Rom. 8, 31-39 Lc. 15, 11 32 / Ef. 2, 4 - 6 Gn. 3, 9.15 Rom. 14, 23 Lc. 1, 26 37 Mapa del Ao Litrgico. C.I.C. Nro. 1066 - 1069 L. G. 9 // C.I.C. Nro. 781 Lc. 1, 2637 // Flp. 1, 27- 30 C.I.C. Nro. 142 ss. Lc. 1, 46 55 Mt. 5,43-48 Lc. 1, 68 79 ("Benedictus") St. 2, 14 17// Lc. 10, 29 37 Gl. 4, 4-5 // Is 7, 14
CONTENIDO DOCTRINAL La Revelacin de Dios.- Etapas. La Biblia: Inspiracin, Canon. Manejo prctico. Creados a imagen y semejanza de Dios. El hombre en el Plan de Dios. Dios nos ha creado para amarle y servirle en esta vida y gozar de l en la Vida Eterna. Creados para vivir en amistad con Dios: convivir en armona, amndonos unos a otros. Mediante el trabajo somos colaboradores de la obra de Dios. Dios me ha creado nico e irrepetible. Dios me conoce, me ama y me llama por mi nombre. Dios me ha creado para ser feliz: llamados a la santidad. Dios me ha creado libre y responsable. Llamados a responder al plan de Dios, en ejercicio de mi libertad. Agradezco a Dios por haberme llamado. Por qu existe el mal en el mundo, dado que ha sido ste, creado por Dios que es bueno? Hago el mal que no quiero. El pecado destruye el plan de Dios: me separa de Dios, de m mismo, de los dems y de la creacin. Dios enva a su Hijo Jess para salvarme del pecado y reconciliarme con l y con todos. Dios no nos abandona. Dios cumple su promesa de Salvacin. El Ciclo Litrgico: Resumen de la historia de salvacin. El Pueblo de Israel: figura de la Iglesia. En Cristo, Dios cumple su promesa de Salvacin. Respuesta del hombre a Dios. Manifestamos nuestra esperanza y prometemos fidelidad. Adviento: espera de la venida de Jess.
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SEGUNDO GRADO: "MI ENCUENTRO DE FE CON CRISTO"

Propsito de grado. Reconoce a Cristo como la plenitud de la revelacin de Dios al hombre: Dios Hijo, hecho hombre para salvarnos. Y se compromete con l a ser testigo de su vida, muerte y resurreccin.
I. Reconoce y valora la Encarnacin de Cristo para salvarnos y asume, en consecuencia, la importancia y necesidad de optar por l, para corresponder a su Amor. II. Conoce el contenido del Mensaje de Jess y asume la importancia y conveniencia de vivir de acuerdo a sus exigencias.
III. Descubre en la Pascua la razn de ser de la fe cristiana y se ilusiona con la certeza de poder ser salvado HOY.
IV. Se identifica como partcipe del Sacerdocio Real de Cristo, en el sacerdocio comn de los fieles, que adquiri en el Bautismo. Y anhela vivir en el ejercicio de su misin sacerdotal.
ILUMINACIN Lc. 1, 26 37 Mc. 1, 9 11 // Lc. 3, 21-22 Mc. 1, 14 15 // Lc. 4, 14 - 15 Lc. 4, 16 30 // Lc. 6, 6 11 Lc. 4, 24 27. 4, 42 44. Mc. 1, 40 - 45 Mc. 1, 35-39 // Mc. 1, 21-28 Lc. 10, 17-20 Mc 1,27-28 // Mc. 1, 14-15 Mt. 13, 53 56. Mt. 13, 1-52 Mt. 9, 9 13 Mt. 5, 3 12 // Lc. 6, 20 26. Lc. 12, 4 5. Lc. 7, 11 17 Lc. 8, 22-25 y 40 56. Jn. 12, 27 33. 19, 30. Lc. 24, 13 27. 40 46. Jn. 20, 11 18. 14, 27 31 Heb. 2, 9 - 10 Mt. 28, 16 20; // Mc. 16, 14 15; Lc. 24, 47 49. Jn. 6, 66 70 // Lc. 9, 18 20. Jn. 20, 21 22. Jn. 14, 8 - 9 Rom. 5, 12 14 Celebracin Litrgica. L. G. 8, 6 9 Gl. 4, 4-5 // Is 7, 14
CONTENIDO DOCTRINAL La Encarnacin del Hijo de Dios.- Momento histrico. Manifestacin de la Santsima Trinidad: Bautismo de Jess. Vida Pblica de Jess. Jess en la Sinagoga. El encuentro con Jess: Reacciones de atraccin o rechazo. Jess es humilde y acogedor pero sumamente exigente. Vivimos alegres de ser amigos de Cristo. Jess anuncia la Buena Nueva del Reino mediante parbolas. Jess llama a quien quiera seguirle y ser salvado. El mensaje de las Bienaventuranzas. Los milagros de Jess: signo de la llegada del Reino. Pasin, muerte y resurreccin de Cristo. La Pascua de Jess.- Causas histricas de su muerte. Apariciones de Jess resucitado: enva a sus discpulos a seguir anunciando la Buena Nueva del Reino. Jess es el nico que puede salvarnos. Jess nos enva el Espritu Santo. Jess es la impronta del Padre. Jess, el nuevo Adn. Vivir mi amistad con Cristo. Mara, la nueva Eva. Universalmente asociada a Cristo. Adviento: espera de la venida de Jess.
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TERCER GRADO "LA IGLESIA: COMUNIDAD DE DISCPULOS"

Propsito de grado. Asume y testifica su pertenencia a la Iglesia, fundada por Jesucristo como el Pueblo de la Nueva Alianza vivificada por el Espritu Santo.
I. Reconoce y agradece a Dios, con su testimonio, el ser miembro de la Iglesia de Cristo, el Pueblo de la Nueva Alianza.
II. Reconoce que la Iglesia de Cristo, es Sacramento universal de salvacin y como tal debemos asumir nuestra responsabilidad en ella.
III. Reconoce la Iglesia peregrina por el mundo y se esfuerza por alcanzar la santidad.
IV. Valora cada momento significativo en la vida de la Iglesia, y asume las consecuencias que de ellos se derivan y su responsabilidad como cristiano.
ILUMINACIN Jn. 21, 12 17 // Jn.13,33-35 CIC Nro. 553 Hech. 2, 14 20; 32-33 // Rom. 8,26-27 C I C Nro. 736 L. G. Nro. 01 / / L. G. Nro. 18 CIC Nro. 763 764 y 1118. Rom. 8, 28 30, Lc 4, 16-21 CIC Nro. 737 738 y 763. CIC Nro. 858 860 Rom. 8, 31-34 // CIC Nro. 771 CIC Nro. 781 Hech. 2, 42 CIC Nro. 751 L. G. Nro. 1. 8 12 CIC Nro. 750, 820 ss A. A.4, 17 (Doc. "Apostolicam Actuositatem" CV II) Celebracin Litrgica. Hech. 2, 42; 5, 32. LG 2, 12, 32,33 CIC Nro. 763 y ss. 871 873 Mt. 16, 13 20 // CIC Nro. 880 887 Mt. 5, 48 // CIC Nro. 823 825 Celebracin Litrgica. Hech. 5, 32. // CIC Nro. 751 El juicio final. Mt. 25, 40 45 Intercambio de experiencias. Relatos de los Historiadores romanos (Flavio Josefo). Mapa de la Secuencia Histrica. Concilio Vaticano II Documentos : E.N y C.T. Medelln Sto. Domingo 293 301. Sto. Domingo Nro. 230. Celebracin Litrgica.
CONTENIDO DOCTRINAL Jess funda la Iglesia. El Espritu Santo anima y vivifica la Iglesia. Jess presente en la Iglesia por medio de la Palabra de Dios y los Sacramentos. Misin de la Iglesia (a partir de la Misin de Jess). Misin de los Apstoles. Somos miembros de la Iglesia: comunidad de fe y amor. La Iglesia: Nuevo Pueblo de Dios. Las primeras comunidades cristianas. La Iglesia: Una, Santa, Catlica y Apostlica. Perseverar y dar testimonio, tambin en medio de otras religiones y sectas. Renovamos la fe y fidelidad que prometimos a la Iglesia. Vida y Misin de la Iglesia: las diversas Vocaciones. Organizacin y estructura de la Iglesia: "Tu est Petrus" El llamado a la Santidad. Caminamos al encuentro con el Seor. El ejemplo de la Primera Comunidad Cristiana. Vivir como discpulo de Cristo: doy testimonio de mi Fe en la sociedad. Vida de la cristiandad (Historia Medieval Universal). Ubicacin de la Historia de la Iglesia en la Historia Medieval Universal. El Concilio Vaticano II y la tarea evangelizadora: Impacto y consecuencias. La evangelizacin de Amrica Latina e Iglesia misionera. Compromiso de la Iglesia Latinoamericana. La Iglesia en el mundo moderno. Participamos en la vida parroquial.
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CUARTO GRADO: "MI REALIZACIN PLENA EN CRISTO"

Propsito de grado. Reconoce y acepta que el hombre, al ser amado por Dios est llamado a su realizacin plena en Cristo, para construir comunitariamente la civilizacin del amor.
I. Descubre en Cristo al hombre nuevo y modelo de hombre que Dios le propone para su felicidad.
II. Responde responsablemente al llamado de Dios que nos invita a imitar a Cristo.
III. Reconoce que slo imitando a Cristo, podr realizarse plenamente como persona y como Hijo de Dios.
IV. Da una respuesta de fe al Seor, dando testimonio de la misma entre sus familiares, compaeros, amigos y conocidos.
ILUMINACIN Col. 3, 1-10 // Ef. 4, 17 - 32 L. G. 7.- Ef. 5 // CIC Nro. 520 521 Col. 2, 6. La Ley Natural // CIC Nro. 2083 ss. Mt. 12, 46-50 // Jn. 12, 44-50 CIC Nro. 543 y 764. Ef. 6, 10-12 // 1 Cor. 3,16-17. Jn. 3, 1 21 L.G. Nro. 7 CIC Nro. 727 - 730 Mt. 3, 13-17. // Lc. 22, 19 20 He. 1, 2-8; 2, 1-3. CIC Nro. 1212 y ss 1288 1289. He. 8, 14 17; 13, 2 3. C. I. C. Nro. 1422 y ss. 1468-70 1 Cor. 4, 1-5 // 2 cor. 5, 16-18 CIC Nro. 160.2002. 1730 - 1735 Jn. 14, 28 // Jn. 14, 21 Lc. 8, 22-25 // Flp. 2, 5-8 Lc. 1, 46-55 // Mt. 2, 13-23 Jn. 2, 5 // CIC Nro. 148 Jn. 14,6 Lc. 1, 38 Lc. 6, 27 49 // Jn.15, 12 17 CIC Nro. 1229 y 1886 1888. Mc. 8, 34-35 // Mt. 4, 18 - 22 Lc. 15, 18 Mt. 4, 1 11 // Lc. 13, 22-30 Sal. 46 (45) Col 3, 16. 4, 2 Mt. 28, 19 20 CIC Nro. 863, 1877 Sto.Domingo Nro. 23 30. C. I. C. Nro 1534 ss. C. I. C. Nro. 1499 ss. Gl. 4, 4-5 // Is 7, 14
CONTENIDO DOCTRINAL Cristo el hombre nuevo: modelo de vida. Vida de los hijos de Dios: los 10 Mandamientos. Cristo me da su Palabra como alimento. Cristo me comunica su Espritu. Nacer de nuevo Cristo me salva por los Sacramentos de la Iniciacin Cristiana: Bautismo, Confirmacin y Eucarista.- Materia, Forma, Ministro y Sujeto.- La madurez en la fe. El sacramento de la Penitencia. Invitado por Dios a dar una respuesta a Cristo.Soy capaz de responder. Busco imitar a Cristo al asumir sus actitudes. Mara: ejemplo de respuesta libre y responsable. Celebramos el regalo de la Palabra y agradecemos el s de Mara. Mi Conversin: tarea de cada da. Estoy atento y dispuesto a seguir a las inspiraciones del Espritu. Constancia en mi lucha para vencer: Dios es nuestro refugio y nuestra fuerza. Medios para perseverar. Mi compromiso de apostolado.- El llamado a reevangelizar: consecuencia de mi madurez en la fe. Sacramentos al servicio de la Comunidad: Orden Sacerdotal y Matrimonio. Sacramento de la Uncin de Enfermos. Adviento: espera de la venida de Jess.
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QUINTO GRADO "MISIN DEL CRISTIANO EN EL MUNDO CONTEMPORNEO" Propsito de grado. Conoce y valora la aplicacin del Magisterio de la Iglesia en el tiempo actual, mediante la Doctrina Social de la Iglesia, y constata el mutuo apoyo y complemento existente entre fe (Revelacin) y ciencia.
I. Reconoce la ubicacin de la Iglesia: en medio del mundo sin ser del mundo; y la misin de la misma, de iluminar el buen proceder cristiano en la vida cotidiana. III.Conoce el proceso para la convocatoria de los Concilios y Snodos, y para sealar el tema a tratar en cada caso y aplicarlo a las realidades temporales. II. Valora la Doctrina Social de la Iglesia como fuente de luz para iluminar nuestro correcto proceder cristiano al momento de resolver asuntos cotidianos de orden social, poltico, econmico, jurdico y moral.
IV. Valora y acepta la importancia de los Documentos del Magisterio Latinoamericano y Peruano como el conjunto de orientaciones doctrinales y pastorales para cumplir con responsabilidad la misin de evangelizar nuestro continente.
ILUMINACION Is. 1, 16-18 Doctrina Social de la Iglesia Doctrina Social de la Iglesia CIC Nro. 839 845 Doctrina Social de la Iglesia CIC Nro. 855 856 L.G. Nro. 1, 8. CIC Nro. 2420 2422 Encclica "Rerum Novarum". G. S. Nro. 44 CIC Nro. 2419, 2423 - 2424 Documentos de Medelln y Puebla. Col. 3, 5 14 G. S. Nro. 12 G. S. Parte II, cap II. G.S. Cap. II G. S. Cap. II, Sec. 3, Cap IV S. D. Nro. 24 63 S. D. Nro. 64, 104 110, 210 227. S. D. Nro. 228 286 Investigacin monogrfica. S.D. Nro. 157 209. Laborem Exercens S. D. Nro. 287 301. Gl. 4, 4-5 // Is 7, 14
CONTENIDO DOCTRINAL Valores y antivalores de nuestra era.Secularidad y Secularizacin, Laicismo. Otras Tendencias: Cientificismo. Racionalismo. Diversas ideologas. La globalizacin. El Ecumenismo: triunfo del amor cristiano. Las Sectas.- El Atesmo. Rol del cristianismo y de la Iglesia El Magisterio de la Iglesia. Importancia. Caractersticas. Proceso Histrico del Magisterio de la Iglesia: El Mtodo de la Doctrina Social de la Iglesia. Principios y valores de la Doctrina Social de la Iglesia. Visin histrica: Documentos de Medelln y Puebla. Conversin personal y transformacin social. La dignidad de la persona humana. La sociedad: El matrimonio y la familia. La actividad humana: el trabajo. Derechos y deberes humanos. La Nueva Evangelizacin en Latinoamrica. Valoracin de la familia y de la mujer.- El respeto a la vida. Valoracin de la cultura. Accin educativa de la Iglesia. La religiosidad popular: costumbres de cada regin. Promocin humana: Derechos humanos. Trabajo. Ecologa. Jesucristo: Vida y Esperanza de Amrica. Documento: "Ecclessia en America". Adviento: espera de la venida de Jess.
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UNIDADES DIDCTICAS
La programacin de aula se lleva a cabo mediante la elaboracin de unidades didcticas: una forma de programacin de corto alcance en la que se organizan los contenidos de aprendizaje de acuerdo con su grado de relacin, su ordenamiento y el nivel de desarrollo de los alumnos. Las Unidades Didcticas pueden ser de 3 clases: Unidades de aprendizaje Proyectos de aprendizaje o Mdulos de aprendizaje.
La suma de unidades didcticas constituyen la programacin anual del rea.

COMPARACIN DE CARACTERSTICAS
UNIDAD DE APRENDIZAJE PROYECTO DE APRENDIZAJE MDULO DE APRENDIZAJE
Desarrolla contenidos propios del rea sola o en articulacin con otras reas. Su diseo es responsabilidad exclusiva del docente. Todos los alumnos participan en todas las actividades.
Desarrolla contenidos propios de un rea o en articulacin con otras reas. Pero, adems su propsito es la obtencin de un producto, bien o servicio. Participan los alumnos en la programacin y toma de decisiones. Los alumnos tienen una participacin especfica (encargos, funciones o roles).
Desarrolla contenidos especficos propios de un rea. No se articula con otras reas. Atiende necesidades especficas: realimentacin, prerrequisito, u otras demandas de los participantes.
En la siguiente pgina presentamos el listado de elementos bsicos de cada clase de Unidad Didctica.
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ELEMENTOS BSICOS DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE Ttulo (segn la secuencia a desarrollar). Justificacin (que ayudar a lograr la Unidad a los alumnos). Aprendizajes esperados por cada capacidad de rea. Contenidos (con su respectiva Iluminacin). Actitudes, valores y temas transversales, (a lograrse segn los temas, los mismos que se trabajan desde todas las reas y de acuerdo a la necesidad de la Institucin Educativa). Metodologa: Situaciones de aprendizaje. Incluye actividades y estrategias. (qu y cmo hacerlo?) Recursos (medios y materiales). Indicadores de evaluacin para cada capacidad, (stos sealan los instrumentos de evaluacin). Tiempo (duracin por sesin). ELEMENTOS BSICOS DEL PROYECTO DE APRENDIZAJE Identificacin de la necesidad por atender. Delimitacin del proyecto (qu queremos hacer...). Finalidad (para qu lo haremos?). Aprendizajes esperados por cada capacidad. Metodologa (cmo hacerlo). Recursos (medios y materiales). Tiempo (ubicacin y duracin). Evaluacin (constatacin de logros). ELEMENTOS BSICOS DEL MDULO DE APRENDIZAJE Aprendizajes esperados. Estrategias metodolgicas. Recursos (medios y materiales). Tiempo. Indicadores de evaluacin.
UNIDAD DE APRENDIZAJE
Es el conjunto de contenidos (saberes) seleccionados y organizados en torno a un tema, y con una secuencia lgica. A travs de las situaciones de aprendizaje que el profesor o profesora programa, las alumnas y los alumnos irn consiguiendo progresivamente el desarrollo de las Capacidades del rea. Cada unidad de aprendizaje est constituida por un grupo de sesiones de aprendizaje, que dependen de la complejidad de los contenidos seleccionados y del tiempo que se haya estimado, en horas pedaggicas, para la realizacin de la misma. Como el rea de Educacin Religiosa dispone de 2 horas semanales como mnimo en el Plan de Estudios, es posible programar al menos una Unidad por cada bimestre. Si as fuera los Contenidos Doctrinales de cada grado pueden distribuirse en cuatro bloques: uno por bimestre. Existe tambin la opcin de programar por trimestres, en cuyo caso se pueden hacer dos unidades por periodo. Al organizar dichos bloques se ha de tener en cuenta: La secuencia lgica de los contenidos (temas) entre s, que no debe faltar. Tiempo: las horas pedaggicas a emplear en cada contenido, de acuerdo a la complejidad de los aprendizajes esperados, sin olvidar la posibilidad de feriados o alguna actividad o situacin que implique la suspensin de clases. En la pgina 24 hemos presentado los carteles de contenidos por componentes del rea, para los cinco grados de Secundaria. Esto no implica que se tengan que desarrollar los contenidos de cada componente hasta agotarlos. Si comparamos los contenidos de estos carteles con el listado de contenidos
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desagregados para cada grado, que aparecen desde la pgina 25 a la 29, se aprecia la combinacin de contenidos de los tres componentes. Adems, el docente debe conservar una postura de: Apertura a la inclusin de contenidos y actividades propios de la Dicesis o jurisdiccin eclesistica: Plan Pastoral de la Dicesis, dedicacin del ao en la Iglesia universal, nacional o local. Esto es parte de la diversificacin. Adems habr de considerar los requerimientos propios de cada Institucin Educativa. (fiesta patronal, da del pueblo, etc.) Tambin se considerarn, segn convenga, las actividades del PCC, y aprovechar aquellas que dan oportunidad para ser compartidas por varias o todas las reas. Una vez considerado en qu actividades de dicho proyecto puede participar, identifica y plantea los contenidos de aprendizaje para ellas; se puede (de ser necesario) adelantar o retrasar algn contenido para reservarlo a este fin. En todo caso, al momento de elaborar una Unidad de Aprendizaje hay que tener en cuenta: No hay esquemas o modelos nicos. Organizacin secuencial de los contenidos. Adecuacin de los contenidos al nivel de desarrollo de los alumnos. Empleo de estrategias adecuadas para el rea. Claridad sobre la forma como se realizar la evaluacin (indicadores e instrumentos). Dosificacin adecuada del tiempo. Evitar la repeticin innecesaria de elementos.
realizarn los alumnos, dentro de las situaciones de aprendizaje previstas, entendidas como interacciones (entre el alumno y su objeto de aprendizaje, el alumno con otro alumno, el alumno con el profesor) que el docente dosifica de manera secuencial y coherente para favorecer el logro de aprendizajes en los estudiantes. Se busca propiciar el aprendizaje inteligente y activo, que desarrolle capacidades por medio de los contenidos. Esto quiere decir que hay que programar tambin las situaciones de aprendizaje, para favorecer el aprender a aprender y aprender a pensar. Al programar los aprendizajes nos planteamos las siguientes preguntas: - Qu situaciones de aprendizaje vivirn los alumnos? En el siguiente captulo se han considerado algunos tipos (entre otros) de situaciones de aprendizaje y tambin algunos procedimientos concretos para llevarlas a cabo y las estrategias de aprendizaje que se pueden desarrollar en ellas. No hay una secuencia fija o nica para desarrollar estas situaciones. El profesor debe establecer la secuencia que le parezca ms apropiada para que los alumnos consigan los aprendizajes propuestos para la unidad; tampoco es necesario considerar todas estas situaciones, o utilizar slo stas (pueden ser otras, ms apropiadas, de acuerdo a cada rea). Qu aprendern? En cada unidad didctica hay que precisar los aprendizajes que se espera lograr en cada Capacidad de rea. - Cmo me doy cuenta que han aprendido? Las capacidades no pueden medirse directamente ya que abarcan muchos aspectos. Es preciso tener referentes concretos, que sean observables. Por ello,
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La programacin implica planificar intencionalmente las actividades que
se plantea que para cada unidad de aprendizaje se prevean con claridad aquellos indicadores que permitirn dar
cuenta de los progresos de los alumnos en cada capacidad. En la pgina anterior presentamos
Elementos de la Unidad de Aprendizaje Ttulo :

Aprendizajes Esperados: Cap. Especfica + Contenido TIEMPO Capacidades Fundamentales P Crt. P.Creat. TD SP
Situaciones de aprendizaje.Procedimientos que posibilitan o facilitan los procesos cognitivos en los alumnos. Estrategias de aprendizaje
Capacidades de rea
Capacidades especficas
Aprendizaje esperado Iluminacin Recursos Indicador de Evaluacin Aprendizaje esperado Iluminacin Recursos Indicador de Evaluacin Aprendizaje esperado Iluminacin Recursos Indicador de Evaluacin Aprendizaje esperado Iluminacin Recursos Indicador de Evaluacin
Metodologa (descripcin de las situaciones y estrategias de aprendizaje, para su mejor aprovechamiento)
ACTITUDES VALORES TEMAS TRANSVERSALES
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un esquema que simplemente recopila los elementos que no deben faltar en una Unidad de Aprendizaje. En esta pgina se DATOS INFORMATIVOS: (*)
presenta en forma ms detallada.
1. Institucin Educativa: ___________________________________________________________ 2. Lugar: _________________ Distrito: ________________ Provincia: __________________ 3. Area: ______________________________________________________________________ 4. Grado: _____ Seccin: ______ Nro. hrs. Semanales: ______ Total hrs. por Unidad: ____ 6. Nombre del docente : _______________________________________________________ 7. Director de la I. E.: __________________________________________________________
(*) Estos datos se pueden consignar una sola vez, a modo de cartula, para no perder tiempo ni espacio al repetir lo mismo en cada Unidad.
JUSTIFICACIN
UNIDAD DE APRENDIZAJE
------------------------------------------(Denominacin de la Unidad) CAPACIDADES Fundamentales De Area SELECCIN DE.... Temas transversales Valores Actitudes
ORGANIZACIN DE LOS APRENDIZAJES - APRENDIZAJES ESPERADOS: - APRENDIZAJES ESPERADOS Comprensin Doctrinal Cristiana * ... ... ... ... ... ... ... ... * ... ... ... ... ... ... ... ... Discernimiento de Fe * ... ... ... ... ... ... ... ... * ... ... ... ... ... ... ... ... METODOLOGA ACTIVIDADES ESTRATEGIAS (capacidad especfica ILUMINACIN + contenido) TIEMPO
RECURSOS
EVALUACIN CAPACIDADES INDICADORES TCNICAS INSTRUMENTOS DE EVALUACIN
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EJEMPLO DE UNIDAD DE APRENDIZAJE

UNIDAD DE APRENDIZAJE: (para 4to. GRADO) "FUENTES DE LA GRACIA"
Los Sacramentos de la Iniciacin Cristiana constituyen una fuente de gracia, la misma que a pesar de su riqueza sobrenatural es por muchos desconocida o, peor an, ignorada. Esta unidad se propone educar en la fe a los alumnos, para descubrir o reconocer, segn los casos, el valor de la gracia sacramental que los mencionados sacramentos le ofrecen, se disponga a recibirlos si no lo hubiera hecho ya. Todo ello lo har mediante las
capacidades especficas por las que desarrolla las de Comprensin Doctrinal Cristiana y del Discernimiento de Fe. CAPACIDADES FUNDAMENTALES En este caso, la Unidad permite trabajar las 4 capacidades fundamentales (ubicar las capacidades especficas en la tabla de capacidades, CAP. IV). ESTRATEGIAS METODOLGICAS
ORGANIZACIN DE LOS APRENDIZAJES

APRENDIZAJES ESPERADOS Comprensin doctrinal cristiana Identifica el mensaje de los textos doctrinales citados como iluminacin. Reconoce elementos y signos de cada sacramento, con sus respectivos significados. Valora los efectos de cada sacramento. Proyecta los beneficios espirituales de la gracia sacramental. Discernimiento de fe Asocia ideas: el efecto de la gracia sacramental con la fuerza que necesita para renovar su fidelidad cada da. Descubre la presencia y salvacin de Dios a travs de los sacramentos. Identifica posibilidades para responder a Dios en situaciones y momentos concretos. Formula actitudes para corresponder a la gracia sacramental. Identificacin de estrategias metacognitivas que utilizaron en la comprensin de las fuentes doctrinales y en el discernimiento de fe. Valoracin del proceso metacognitivo que experimentaron a travs dichas estrategias. T.TRANSV. Educacin para el amor, la familia y la sexualidad. Educacin para la equidad de gnero. CONTENIDOS Cristo me salva por los Sacramentos de la Iniciacin Cristiana: Bautismo, Confirmacin y Eucarista. Materia, Forma, Ministro y Sujeto de cada sacramento. La Madurez en la Fe (La Confirmacin). El sacramento de la Penitencia.
ACTITUDES: Respeto a las normas de convivencia. VALORES: Amor, perdn, reconciliacin
Invitado por Dios a dar una respuesta a Cristo: Soy capaz de responder. (propsitos personales de los cuatro temas).
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Recuperacin de saberes previos. Lectura de los textos de Iluminacin con entonacin adecuada y voz audible (comprensin lectora). Reflexin personal y grupal. Trabajo en equipos. Listado de beneficios de la gracia. Dilogo dirigido. Establecimiento de conclusiones. RECURSOS
Textos de Iluminacin. Fichas de trabajo. Papelotes y plumones. TIEMPO 08 horas
EVALUACIN
CAPACIDADES A EVALUAR Comprensin doctrinal cristiana INDICADORES DE EVALUACIN Identifica los elementos y signos de cada sacramento. Reconoce los efectos de cada sacramento. Establece posibilidades de responder a Dios en situaciones y momentos concretos. Propone actitudes observables para corresponder a la gracia. (formular indicadores para cada actitud). INSTRUMENTOS
Ficha de evaluacin por cada sacramento. Fichas de trabajo en equipos. Ficha de autoevaluacin. Ficha de coevaluacin. Cuaderno de trabajo.
Discernimiento de fe
Actitudes
Lista de cotejo.
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EJEMPLO DE PROYECTO << CONOZCAMOS LA HISTORIA DE NUESTRA SALVACIN >>

Necesidad.Un gran desconocimiento del Ciclo Litrgico Finalidad.Este proyecto servir para dar a conocer la relacin existente entre los tiempos litrgicos y el desarrollo de nuestra Historia de Salvacin.
Descripcin.- Se trata de difundir el significado del Ciclo Litrgico, entre los alumnos y, mediante ellos, entre sus respectivas familias. CONTENIDOS Dios cumple su promesa de Salvacin. El Ciclo Litrgico: Resumen de la Historia de Salvacin. El Pueblo de Israel: figura de la Iglesia. En Cristo, Dios cumple su promesa de Salvacin. APRENDIZAJES ESPERADOS Comprensin Doctrinal Cristiana Reflexiona acerca de cmo Dios cumple su promesa de salvacin. Identifica las etapas del Ciclo Litrgico. Propone de qu manera el Pueblo de Israel es figura de la Iglesia. Interioriza la verdad de que en Cristo, Dios cumple su promesa de salvacin Discernimiento de fe Reconoce que Dios cumple su promesa de salvacin. Reconoce en el Ciclo Litrgico el Resumen de la Historia de Salvacin. Aplica el significado del Pueblo de Israel como figura de la Iglesia. En Cristo, Dios cumple su promesa de salvacin. ILUMINACIN Lc. 1, 26 37 C.I.C. Nro. 1066 - 1069 L. G. 9 // C.I.C. Nro. 781 Lc. 1, 2637 // Flp. 1, 27- 30 RECURSOS Biblia. Mapa del Ciclo Litrgico. Catecismo. Transparencias Retroproyector TIEMPO 2 hrs. 2 hrs. 2 hrs. 2 hrs.
CONTENIDOS Aplicacin de encuestas antes del inicio del proyecto para saber cunto conocen acerca del Ciclo Litrgico: UN SBADO. Presentacin del Mapa del Ciclo Litrgico en el aula. Elaboracin de mapas del Ciclo Litrgico de parte de los mismos alumnos. Visitas domiciliarias, para encuestar a las familias acerca del Ciclo Litrgico. SEGUNDO SBADO. Segundas visitas para difundir los mapas del Ciclo Litrgico: TERCER SBADO. Encuesta final de comprobacin de efectividad del proyecto: CUARTO SBADO. EVALUACIN La efectividad del proyecto se establece al comparar los resultados entre las encuestas aplicadas antes de la ejecucin del proyecto y los resultados que se obtengan despus de haberlo desarrollado. Antes del proyecto, la mayora de alumnos, como la mayora de sus familiares, desconocan acerca del Ciclo Litrgico. Despus del proyecto, al menos ya tienen idea del asunto.
ESTRATEGIAS METODOLGICAS Recuperacin de saberes previos. Comprensin y focalizacin del mensaje doctrinal. Reflexin personal y grupal. Trabajo en equipos. Investigacin socioreligiosa. Visitas domiciliarias. Dilogo dirigido. Establecimiento de conclusiones.
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OTRO EJEMPLO MDULO DE APRENDIZAJE : 5to GRADO REPASO PROMOCIONAL
DATOS INFORMATIVOS: (*) 1. Institucin Educativa: _______________________________________________________________ 2. Lugar: _________________ Distrito: ________________ Provincia: ______________________ 3. Area: __________________________________________________________________________ 4. Grado: _____ Seccin: ______ Nro Hrs. Semanales: _____ Total Hrs. para el Mdulo: _____ 6. Nombre del Docente : ___________________________________________________________ 7. Director de la I. E.:
(*) Al igual que en las Unidades, estos datos se consignan una sola vez a modo de cartula, para no perder tiempo ni espacio al repetir lo mismo cada vez.
ILUMINACIN
1. CIC Nro. 839 845 2. CIC Nro. 855 856
CONTENIDOS
El Ecumenismo: triunfo del amor cristiano. Rol del cristianismo y de la Iglesia
INDICADORES
Valora la riqueza del ecumenismo. Identifica el rol del cristianismo. Propone posibilidades para asumir su rol como cristiano. Reconoce el mtodo de la Doctrina Social de la Iglesia. Aplica las enseanzas de la Doctrina Social de la Iglesia. Asume la necesidad de su conversin personal. Infiere las implicancias de una Nueva Evangelizacin. Compara la vida con y sin la esperanza de Cristo.
3. 4.
G. S. Nro. 44
CIC Nro. 2419, 2423 - 2424 5. Col.3, 5 14 6. S. D. Nro. 24 63 7. S. D. Nro. 287 301.
El Mtodo de la Doctrina Social Social de la Iglesia. Principios y valores de la Doctrina Social de la Iglesia. Conversin personal y transformacin social. La Nueva Evangelizacin en Latinoamrica. Jesucristo: Vida y Esperanza de Amrica. Documento: "Ecclessia en America".
ESTRATEGIAS Recuperacin de saberes previos. Reflexin a partir de los textos de Iluminacin. Estudio de casos. Trabajo en equipos. Dilogo dirigido. Plenario de conclusiones.
RECURSOS Catecismo de la Iglesia Catlica. Documento Gaudium et Spes. Sagrada Biblia. Doc. de Santo Domingo. Papelotes, plumones. Hojas resumen Afiches Proyeccin de Diapositivas.
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Sesin de aprendizaje.
La sesin de aprendizaje es la interaccin que se produce entre el profesor, el alumno y el objeto de aprendizaje, as como entre los mismos alumnos. Debe considerar una secuencia metodolgica de acuerdo al tiempo del que se dispone (en funcin del horario). La sesin de aprendizaje se debe programar para cada da de encuentro: debemos planificar detalladamente la secuencia de acciones que se llevaran a cabo como parte de cada sesin, y sealar cunto tiempo requerimos para cada una de ellas. Esta secuencia debe ser lgica y coherente. Las acciones deben ser expresadas de manera especfica. La sesin es el desarrollo de lo planificado en la unidad. Debe tener principio y fin. Se considerarn mtodos, procedimientos, tcnicas, as como materiales, recursos, ambiente y las situaciones de evaluacin que servirn para la toma de decisiones. En el contenido se debe presentar el resumen temtico, sea del Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica acerca del tema, o en su defecto, de algn documento del Magisterio de la Iglesia, como se seala en la columna de Iluminacin. Ocasionalmente puede ser contrastado con el pensamiento de filsofos, santos, literatos, etc. Pero debe quedar bien claro el mensaje doctrinal. Este apartado puede terminar con preguntas, ejercicios, bibliografa pertinente, o lecturas complementarias. El aspecto de la interiorizacin debe llevar a la aplicacin del contenido doctrinal en la vida del estudiante. Este momento debe motivar al alumno a vivir un proceso de cambio de actitud. Puede contener preguntas de cuestionamiento. El aspecto prctico o de vivencia debe comprender pautas para la profundizacin y transferencia de los contenidos aprendidos en el aula, a la vida diaria. Para ello podra hacerse uso del proyecto de vida, proyecto de alguna actividad en bien de la comunidad o de la Iglesia, o de sus compaeros. Debe cuidarse que estas actividades no queden como puro activismo de clase, sino como exigencia de la fe profesada, como deber de cario a Dios.
Si se tiene el horario fraccionado (una hora cada da) en una seccin, deben programarse igualmente sesiones de una hora. Si el contenido es extenso (como para dos horas) debe fraccionarse el contenido, mas no la sesin. Nunca se debe programar una "sesin de ciento sesenta minutos", por ejemplo. Se deben programar, en este caso, dos sesiones de ochenta minutos o cuatro sesiones de cuarenta, siempre de acuerdo a la distribucin del horario.
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Respecto al Esquema Metodolgico que se propone ms adelante, es importante saber que no es algo rgido. El orden propuesto suele ser el ms adecuado, sin embargo pueden presentarse casos en que resulte mejor ordenarlo de otra manera. Por ejemplo: normalmente se empieza con la motivacin y luego vendr la iluminacin. Bien, pues puede darse el caso en que se inicie con la iluminacin y que sta sea, al mismo tiempo, la motivacin. La flexibilidad es una caracterstica estratgica para el mejor aprovechamiento de la sesin de aprendizaje.
MODELOS DE SESIN (FORMA DISCURSIVA) UNA SESIN: "EL BAUTISMO" APRENDIZAJES ESPERADOS Comprensin doctrinal cristiana Identifica el mensaje del texto doctrinal citado como iluminacin. Reconoce elementos y signos del sacramento, con sus respectivos significados. Valora los efectos del Bautismo y los beneficios espirituales de la gracia sacramental. Discernimiento de Fe Descubre la presencia y salvacin de Dios por medio de los sacramentos. Identifica posibilidades para responder a Dios en situaciones y momentos concretos. Identifica estrategias metacognitivas que utilizaron en la comprensin de las fuentes doctrinales y en el discernimiento de fe. Valora el proceso metacognitivo que experiment por medio de dichas estrategias.
SECUENCIA DIDCTICA estrategias y tiempo)
(Incluye
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Conversacin de rescate de conocimientos previos. Se toma como referencia las siguientes interrogantes: Qu entienden por Sacramentos de la Iniciacin Cristiana? Qu importancia revisten? Qu textos bblicos o de iluminacin existen al respecto? Es pertinente aprovechar al mximo la participacin de los alumnos al animarlos para que hagan uso de la palabra. 5
Se plantea la interrogante: Pensemos: Todos hemos recibido el sacramento del Bautismo? Qu dejan de ganar quienes no estn bautizados ? 5 (La intencin es motivarlos a descubrir la respuesta ms adelante. Establece tambin relaciones de pertenencia e inclusin al ser admitidos en la Iglesia: razonamiento matemtico).
Entrega de hoja impresa, resumen del contenido doctrinal. (aplican comprensin lectora). Presentacin de la lmina didctica del Bautismo, en la que se sealan esquemticamente sus elementos. Explicacin y desarrollo del esquema 20 Aplican ficha de coevaluacin a su
vecino de pupitre respecto a cmo vive su compromiso bautismal. 5 Agradecen a Dios con una oracin, por habernos dejado el sacramento del Bautismo. 5 (Como tarea queda escribir en su cuaderno un propsito que cada uno formula para vivir mejor algn aspecto de su compromiso bautismal Formacin en Valores).
RECURSOS (medios y materiales) Catecismo. Hojas de resumen, impresas. Lmina didctica del Bautismo.
EVALUACIN
CAPACIDADES Comprensin doctrinal cristiana INDICADORES DE EVALUACIN Identifica los elementos y signos del sacramento del Bautismo. Reconoce los efectos de dicho sacramento. Asume el compromiso adquirido en el Bautismo, para expresarlo en su comportamiento. Propone posibilidades para responder a la gracia recibida en el Bautismo. Asume el compromiso adquirido en el Bautismo, para expresarlo en su comportamiento. INSTRUMENTOS Ficha de evaluacin del sacramento del Bautismo.
Ficha de coevaluacin. Cuaderno de trabajo.
Actitud Perseverancia en la tarea.
Ficha de coevaluacin.
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OTRA SESIN : "LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS" APRENDIZAJES ESPERADOS Comprensin doctrinal cristiana: Identifica cmo era la vida de las primeras comunidades cristianas. Infiere enseanzas a partir del modelo de vida observado. Propone un listado de valores que pueden imitarse hoy. Discernimiento de la fe: Interioriza el ejemplo de aquellas comunidades. Propone opciones de compromiso personal.
SECUENCIA DIDCTICA (Incluye estrategias y tiempo) Presentacin del tema con estas interrogantes: Nosotros formamos una Comunidad Cristiana? Se les recomienda recordar esta pregunta, que volver a plantearse al final de la sesin. Cmo podemos saberlo? o quin puede decrnoslo? Qu textos bblicos o de iluminacin existen al respecto? Como siempre, es favorable aprovechar al mximo la participacin de los alumnos y animarlos para que hagan uso de la palabra. 5 Lectura del Texto Bblico: He 2, 42 ss. (Leen todos en silencio. Si no tienen todos la Biblia, uno lee y todos escuchan) 5 Luego pasan a trabajar en grupos para responder estas 3 preguntas: Cmo vivan las primeras comunidades cristianas? Comprensin lectora Quines pertenecan a estas comunidades? Razonamiento matemtico: relaciones de pertenencia e inclusin. Qu valores practicaban esas comunidades? Cules de esos valores y cmo podemos practicarlos hoy? Formacin en Valores (se sugiere no ms de 5 alumnos en cada grupo, para que todos participen) Elaboran un papelote con el listado de valores propuestos. 20 Elaboran un resumen de las caractersticas de la vida de las Primeras Comunidades Cristianas, de no ms de siete lneas. 5 Se vuelven a plantear la pregunta inicial: Nosotros formamos una Comunidad Cristiana? En este momento comparan lo que crean al principio de la sesin y lo que saben ahora (estrategia metacognitiva) Dan gracias a Dios y concluyen al cantar "Iglesia Peregrina" 5
RECURSOS (medios y materiales) La Biblia. Papelotes y plumones. Sus cuadernos de trabajo. Letras de la cancin Iglesia Peregrina.
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EVALUACIN
CAPACIDADES Comprensin doctrinal cristiana INDICADORES DE EVALUACIN . Identifica cmo era la vida de las primeras comunidades cristianas. . Infiere enseanzas a partir del modelo de vida observado. . Propone un listado de valores que pueden imitarse hoy. . Interioriza el ejemplo de aquellas comunidades y formula alternativas para imitarlas. . Intuye posibilidades de mejorar y las pone por escrito. . Propone opciones de compromiso personal. INSTRUMENTOS
Papelotes de grupo.
Ficha de autoevaluacin. Cuaderno de trabajo.
"Brille as vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos." Mt. 5, 16
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Captulo
ORIENTACIONES PARA EL APRENDIZAJE
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ORIENTACIONES PARA EL APRENDIZAJE

Estrategias para el aprendizaje
Las estrategias Son procedimientos. Pueden incluir varios mtodos y tcnicas, operaciones o actividades especficas. Persiguen un propsito determinando: el aprendizaje y la solucin de problemas acadmicos y / o aquellos otros aspectos vinculados con ellos. Son algo ms que "hbitos de estudio" porque se realizan flexiblemente, y ponen en accin la capacidad creativa del docente Pueden ser abiertas (pblicas) o encubiertas (sin enunciarlas, al menos desde el primer momento). Las Estrategias se dan dentro del contexto de las Situaciones de Aprendizaje: no se dan en forma aislada. En este sentido, las situaciones pasan a segundo plano, lo importante son las Estrategias. asumidos conscientemente como algo valioso. Se trata, en otras palabras, de favorecer la interaccin en diversas direcciones:
Alumno - objeto de aprendizaje - alumno Alumno alumnos - alumno Alumno profesor - alumno
En general, al programar los aprendizajes nos planteamos las preguntas:

Qu situaciones de aprendizaje vivirn los alumnos? Qu aprendern? Cmo me doy cuenta que han aprendido?
El profesor del rea de Educacin Religiosa tiene ahora el desafo de crear un ambiente donde los alumnos puedan vivenciar nuevas experiencias de fe; para ello puede sugerir problemas que obliguen a los educandos a buscar significados, a analizar, proponer y aplicar principios rectores; a poner en prctica su fe, a apreciar la incertidumbre y a investigar responsablemente. Debe disear juegos simuladores de conflictos y paradojas y, a partir de ellos, sugerir caminos de solucin
Estrategia para el aprendizaje

Planificar actividades que favorezcan la interiorizacin de la doctrina, asumida conscientemente como algo valioso.
Consiste en planificar actividades para suscitar la observacin, constatacin y reflexin de los alumnos, de manera que lleguen a interiorizar la doctrina y valores, que permitan construir nuevas estructuras en las mentes de los destinatarios y provocar nuevos comportamientos ticos. Esto se llama generar situaciones de aprendizaje.
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En la siguiente tabla se han considerado algunos tipos (entre otros) de situaciones de aprendizaje y tambin algunos procedimientos concretos para llevarlas a cabo, as como algunas estrategias de aprendizaje que se pueden
desarrollar en ellas. Entendiendo tambin por estrategias de aprendizaje, aquellos recursos que puede utilizar cada educando para aprender ms fcilmente o hacer ms significativo su aprendizaje.
Ejemplos Situaciones de aprendizaje
Procedimientos que posibilitan procesos cognitivos en los alumnos Fijacin de la atencin en el problema o tema (reto cognitivo).
Estrategias de aprendizaje
Presentacin o evocacin de una situacin problemtica.
Comprensin inicial del problema o tema. Exposicin de conocimientos previos (de la vida o aprendidos: mandamientos, sacramentos). Establecimiento de relaciones entre conocimientos previos y problemtica planteada. Organizacin del trabajo, temas y subtemas. Organizacin de los alumnos. Observacin de conflictos sociales. Constatacin de la Doctrina Social de la Iglesia. Agrupacin de datos Actividad de indagacin.
Leen o comentan una noticia, interpretan fotografas, etc. Responden preguntas motivadoras. Comparan situaciones semejantes en algn pasaje del Evangelio y proponen alternativas de solucin. Recopilacin oral o escrita sobre conocimientos previos. Comparan el contenido doctrinal con las realidades que observan. Trabajo en equipos: intercambio de ideas. Sacan sus conclusiones. Asumen responsabilidades. Registros de datos. Entrevistas. Revisin de contenidos. Resolucin de cuestionarios. Inventarios, colecciones, catlogos. Esquemas o cuadros sinpticos. Elaboracin de ndices alfabticos o numricos. Repeticin (oraciones, frmulas) Asociacin de palabras o de palabras e imgenes (reglas mnemotcnicas). Organigramas. Mapas conceptuales. Dibujos. Historietas. Peridicos murales. Lectura bblica. Reflexin acerca de parbolas o metforas.
Situacin de recuperacin de informacin
Situacin de organizacin y responsabilidad en el trabajo.
Clasificacin y sntesis de datos Retencin de datos (oraciones, listados, etc.)
Situacin de esquematizacin de organizaciones
Representacin esquemtica de la Jerarqua de la Iglesia.
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Situacin de reflexin y extraccin de conclusiones.
Interpretacin de acontecimientos a la luz de la Historia de la Salvacin.
Adems de los ejemplos presentados tambin existen estrategias de uso especfico que se pueden presentar y
emplear directamente, segn los momentos de la sesin de aprendizaje. Veamos otra lista de ejemplos.
Estrategias lectoras: - Lectura de textos doctrinales - Comprensin y focalizacin del mensaje doctrinal - Reflexin acerca del mensaje doctrinal Estrategias de interpretacin de la informacin: - Adquisicin y organizacin - Comprensin y anlisis de datos - Anlisis del mensaje de los Medios de Comunicacin Social - Conclusiones Produccin escrita: - Composicin de oraciones (plegarias) sencillas Estrategias para el aprendizaje autnomo - Investigacin socioreligiosa - Reciclaje de experiencias y saberes previos Estrategias para la enseanza de valores: - Dilemas morales - Casustica - Reflexin personal y grupal Estrategias interrelacionales: - Examen de conciencia - Trato caritativo: mandamiento del amor - Capacidad de ascesis y autocontrol (ver glosario) Mtodos vivenciales - Trabajos de campo - Visitas (domiciliarias o institucionales) - Jornadas de reflexin - Retiros espirituales Estrategias de valoracin de la persona: - Valoracin de cada cual - Listado: "lo ms apreciado" - Dinmicas ( por ejemplo: qu haras si no estuviera.....? ) El aprendizaje cooperativo . Trabajo en equipo . Crculos de estudio Estrategias participativas: - Juego de roles - Sociodramas o escenificaciones - Dilogo dirigido Estrategias participativas y comunicativas: - Conversatorios - Discusin de problemas sociales . Estrategias ldicas para retencin y definicin de listados - Participacin en juegos - Creacin de nuevos juegos.
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A continuacin explicamos las estrategias ms propicias para ser utilizadas en el rea, con prescindencia de que estn o no integradas en alguna de las situaciones de aprendizaje o en las clasificaciones que acabamos de presentar. Cabe resaltar que en el rea se desarrollan dos capacidades: la de Comprensin Doctrinal Cristiana y la del Discernimiento de Fe. Ambas estn ntimamente relacionadas, por lo que se desarrollan casi simultneamente. Por ello, las estrategias y recursos que proponemos nos sirven para el desarrollo de ambas capacidades de rea. a) Al presentar el contenido doctrinal se debe tener presente: Proponer una educacin religiosa evangelizadora, es decir, centrada en Cristo como la "Buena Nueva", la "Novedad de Vida" para los adolescentes. El mensaje cristiano tiene como centro unificador a Cristo, verdadero Dios y verdadero Hombre. Esto favorece la formacin en el educando de una conciencia tica y moral cristiana, centrada en los valores y enseanzas del Evangelio. El contenido doctrinal debe ser ntegro, pero al mismo tiempo, expresado de acuerdo a las condiciones culturales, sociales y espirituales de los pberes y adolescentes. b) Para lograr mejores resultados los docentes deben: Vivir unidos a Dios y en su presencia: NADIE DA LO QUE NO TIENE. Ser ejemplo y modelo de las actitudes que esperan sean practicadas por los alumnos. Brindar ayuda, dar pautas, poner ejemplos, hacer preguntas orientadoras y explicar o
proporcionar el marco conceptual necesario para el entendimiento de una determinada verdad. Ser orientadores del proceso personal y grupal del crecimiento en la fe. Estar dispuestos a atender al desarrollo personal de los alumnos y a reconocer las diferencias individuales. Disear situaciones que lleven al alumno a la toma de decisiones y a asumir compromisos de cambio coherentes con su identidad de cristiano (recordemos los ejemplos de las situaciones de aprendizaje). Si llegaran a obviarse estas consideraciones se correra el peligro de incentivar el relativismo y estaramos frente a un problema mayor, denunciado constantemente por el Papa mediante los documentos pontificios. c) Para el aspecto de la vivencia de actitudes y valores As como hemos explicado que el contenido doctrinal sirve de base para fundamentar la prctica de valores, la actitud del docente para con los alumnos y su ejemplo de vida para motivar a un cambio de actitud, es factor ms que determinante para inspirar el seguimiento. Influyen tambin el clima cordial en el aula, los espacios y las oportunidades para la prctica de valores y virtudes cristianas. La vivencia de valores y virtudes cristianas es de suma importancia en la Educacin Religiosa y no puede ser descuidada o dejada de lado en el desarrollo de las sesiones de aprendizaje. Para ello se debe motivar constantemente la prctica de tal o cual valor o virtud que encuentra su fundamento en la doctrina antes interiorizada.
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Proponemos a continuacin algunos de los valores fundamentales que el docente debe vivir en relacin con los alumnos y con la delicada misin de guiar y orientar el proceso de crecimiento de la fe. El valor del amor: que los alumnos y alumnas se sientan amados por su profesor. Existen docentes que apoyan su autoridad en mantener distancias, evitan el trato de confianza y se mantienen aislados. Cuando estn con los estudiantes lo hacen con una actitud rgida y exigente. Es una autoridad ilusoria, capaz de reprimir el desorden, pero no de suscitar una mejora y un crecimiento personal en el alumno. El docente tiene que aprender a demostrarle a los alumnos su afecto, participar en sus actividades, tratar de ser accesible y cercano a ellos, fsica y afectivamente, de suerte que con l, se sientan bien. Si el alumno se siente amado recibe todo en positivo: porque percibe que SU MAESTRO QUE LO AMA, DESEA LO MEJOR PARA L. El valor de la vida familiar. Recuperemos el valor de la vida en familia: disfrutar de pequeos momentos compartidos, aunque slo sean las labores cotidianas. Mientras uno pone la mesa otra va a comprar pan; una que pela las papas y otro que va a cortar lea; pap arregla cosas daadas ayudado del hijo, mam teje o borda, y ensea a hacerlo a su hija. En medio de una vida sencilla y sin derroches de dinero, se disfruta la vida familiar y se enriquece la personalidad de los jvenes en desarrollo. Si esto se inculca en el alumno, poco a poco l lo ir promoviendo en su hogar y segn sus posibilidades, rescatando valores que se han ido olvidando y
en muchos casos, perdiendo. El estilo de familia se convierte en estructura de una organizacin de relaciones: armnicas, espirituales, de acogida, confianza y de corresponsabilidad. El valor de la alegra. La alegra es una forma de vida, una virtud propia de los hijos de Dios. La alegra del joven es una mezcla de sagrado y de profano; en la espontaneidad de la alegra se tiene una de las principales fuentes para el conocimiento de los mismos jvenes para que se relacionen sin temor, para que expresen y reciban afecto, cario. Una de las grandes ventajas de la alegra es que ayuda a educar la sensibilidad. Este estado de nimo se magnifica con la msica, el canto y el juego. La msica es motivo de comunicacin, estmulo emocional para abrirse a la verdad, al amor, para cimentar la confianza, la fortaleza. La msica, didcticamente facilita captar los valores, los hace ms amables e inteligibles, motiva mejor su prctica, humaniza los ambientes, promueve la solidaridad, y ayuda a la interiorizacin del mensaje. El valor de la amistad y el compaerismo. Se trata de construir una familia escolar, con el ambiente propio, con relaciones de bondad, cordialidad, presencia, respeto mutuo, servicio desinteresado, etc. El mejor ejemplo de este espritu colaborador y de unidad lo podemos tomar de las abejas. Las abejas desarrollan dos grandes valores: obediencia a la reina y el sentido de solidaridad para fabricar la miel. De igual manera estar unidos sirve para fabricar la miel de la alegra, de la acogida y el respeto mutuo, del estudio.
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Ms estrategias para facilitar el desarrollo de las actividades en el rea o la expresin litrgica: Mmica y gestos como medios de comunicacin y de expresin de sentimientos y emociones. Dibujo, collage, modelado como expresin de captacin de mensajes y de expresin de estados de nimo. Fotolenguaje que permita descubrir ciertas realidades de ambientes. La fotografa es capaz de captar la realidad cuya expresin y mensaje motivan la reflexin y el dilogo. Elaboracin de peridicos murales o carteleras para reforzar la interiorizacin del mensaje o expresar lo captado en l. Se utilizan figuras, estampas, calendarios, composiciones, mensajes escritos, recortes de peridicos, revistas. Deben ser preparados con la participacin de los alumnos. Escenificaciones, por ejemplo de pasajes bblicos, para ayudar a interiorizar el mensaje, para profundizar en su contenido y significado: promueven una mayor participacin y vivencia de los alumnos (nacimiento vivo). Sociodrama. Comprende los siguientes pasos: Preparacin. Es recomendable que la preparacin y representacin sean inmediatas, previa reflexin del hecho a representar y as se evitarn gastos superfluos en este tipo de actividades. Para ello los alumnos debern organizarse en grupos, seleccionar la situacin que ser representada, analizar las
caractersticas del hecho, circunstancias, gestos, actitudes, y responsabilidades. La representacin en s. Puede ser una general o por grupos distintos; en este caso cada grupo realiza su representacin mientras los otros grupos observan. Anlisis e interpretacin de lo escenificado. Todos los alumnos participan en el anlisis y debate del hecho observado. El docente dirige y orienta el debate. Identificacin de causas y consecuencias del hecho analizado. Elaboracin de conclusiones respecto al tema tratado. Formulacin de compromisos para contribuir a la solucin de casos semejantes.
Juegos que pueden favorecer la vivencia de valores. Celebraciones litrgicas o Paralitrgicas alrededor de un tema central para vivenciar los contenidos: vitalizan la fe al permitir la expresin comunitaria de la misma. Debe realizarse con todos, por todos y para todos los integrantes del aula. Su preparacin debe ser esmerada, con objetivos concretos, en forma breve y sin prisas. Dentro de stas ubicamos momentos de: Oracin, sea personal o comunitaria, orientada a buscar la experiencia de Dios a partir de los acontecimientos diarios internos o externos. Canciones adecuadas al tema, que propician o favorecen mayor participacin. Pueden emplearse como oracin, respuesta, reflexin y /o compromiso.
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Posibilidades de tecnolgicos y audiovisuales:
recursos
es la parte ms importante de la tcnica. Junto a todas las estrategias que se puedan conocer y utilizar, es de vital importancia para el educador conocer y emplear adecuadamente el Esquema Metodolgico propio del rea. La metodologa de la Educacin Religiosa es siempre activa, participativa, vivencial. Se trata de involucrar al alumno como protagonista de su propia Historia de Salvacin. El esquema es un orientador, para no olvidar los pasos y aspectos que se ha de procurar lograr. Sin embargo pueden darse casos en los que, segn el tema y los aprendizajes esperados, se vare el orden de los acontecimientos. Por ejemplo, puede darse en primer lugar la iluminacin. Hace unos aos se propuso un "esquema de sesin en base a unos momentos": . . . . . Inicio Bsico Prctico Evaluacin Extensin
a) Trabajo de grupo como una forma de integrar a todos los educandos, de tal manera que ninguno quede marginado. b)Empleo de dinmicas que susciten el acercamiento mutuo y favorezcan una mayor integracin del grupo. c) Juego de roles. A travs de esta tcnica se representan situaciones diversas de la vida cotidiana con el propsito de dar informacin y generar un debate, despertar mayor inters en la problemtica abordada, adquirir mayor comprensin e integracin entre los participantes del grupo. Para ello, se forman dos grupos: uno que representar la obra y otro que observar la representacin. El propsito deseado se lograr tanto en el grupo que participa como observador, como con el que representa los roles. Los actores y los observadores estn en condiciones de "ponerse" en el lugar de quien vive la experiencia. Para el mejor aprovechamiento de esta tcnica es necesario tener un objetivo bien definido y conocer con claridad todos los aspectos que se consideren pertinentes para la mejor comprensin del caso. Finalizada la representacin se debe considerar una etapa de comentario y debate. El docente har de moderador y motivar la participacin de todos. Esta
Pero este esquema result muy limitante, pues se lleg a pensar, por ejemplo que la motivacin, la recuperacin de saberes previos, slo se realizaba al inicio de la sesin, y que la evaluacin se realizaba al final, cuando en realidad esto se hace en forma recurrente. Se sugiere, en cambio, el siguiente esquema:
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Esquema Metodolgico
1 VER 2 JUZGAR
ILUMINAR Desde el Plan de Dios: La Palabra
Auscultar la Realidad : Constatar
DISCERNIR : Reflexionar - Interiorizar Forma la conciencia moral 3 ACTUAR, compromiso.... - Personal - Social - Eclesial - Ecolgico
Compromiso frente a m mismo Compromiso frente a la realidad Compromiso frente a la Iglesia Compromiso frente a la naturaleza 4 5 CELEBRAR, Liturgia REVISAR, Evaluacin
A continuacin desarrollamos los pasos del esquema
1.
VER: AUSCULTAR LA REALIDAD
CONSTATAR
Educacin para : . Observar . Valorar . Darse cuenta de su realidad personal y social
Partiendo del hecho de que existe : La capacidad y ansia de descubrir, analizar, entender, profundizar, de cuestionarse, de imitar en el adolescente. Este primer momento debe ser concreto : un testimonio, una noticia, un acontecimiento, observacin del entorno, etc. Respondemos a la pregunta: qu vemos o constatamos? Es un momento breve, no ha de ocupar ms de la cuarta parte del tiempo del encuentro, con la finalidad de partir de esa realidad para regresar a ella.
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2. JUZGAR. A. ILUMINAR DESDE EL PLAN DE DIOS:

Educacin para : Escucha y acogida Respetuosa, Atenta, Cordial del Seor en su Palabra. Alimenta el Don de la Fe.
LA PALABRA
<<< Dios nos dice .... >>> (leemos la cita bblica o doctrinal) Desde esta perspectiva se va presentando en forma ordenada y secuencial, clara y precisa, el mensaje que ilumina la realidad desde el Plan de Dios. El texto bblico / mensaje / documento de la Iglesia segn el nivel debera ser : Proclamado y explicado en textos cortos para los adolescentes y proclamado y explicado en textos completos y ubicados en sus contextos para los mayores. Este momento de contacto y encuentro con el Mensaje del Seor est ntimamente ligado al momento siguiente.
B. DISCERNIR REFLEXIONAR - INTERIORIZAR DESARROLLO DE LA CONCIENCIA MORAL
Educacin para :
CUESTIONARSE, CONFRONTARSE, OPTAR
A partir del mensaje contemplado constataremos cmo ste inquieta, exige, toca la vida personal, la vida de los nuestros, la de nuestro pueblo, nacin, sociedad, la vida de todo el planeta. Desmenuzar, en acciones muy pequeas y concretas, las llamadas del Espritu del Seor para un cambio de actitud interna, vale decir del pensar, sentir, querer y obrar. Hay que guiarlos a vivenciar que : No podemos seguir iguales, cuando el Seor est entre nosotros (en el diario vivir y en el dinamismo sacramental) y nos propone una razn de ser y un estilo de vida para que logremos la felicidad que nos realiza. Es en estos 2 ltimos momentos, donde hemos de emplear mayor tiempo. Las diversas formas de trabajo sugeridas por los procedimientos (dibujar, cantar, dialogar, transcribir, etc.) que se utilizan en las actividades programadas por el docente, deben estar al servicio de la comprensin y vivencia de las exigencias del Mensaje del Seor, para el cambio de actitud (conversin) de nuestra vida, de la realidad que nos rodea.
Segn el Plan de Dios = Plan de AMOR.
Demos respuesta a la pregunta: Cmo puedo ser ms humano, ms persona y ms cristiano?
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3. ACTUAR:
Educacin para : COMPROMISO, RESPONSABILIDAD, FIDELIDAD. Sostenidos por la ESPERANZA
COMPROMISO CON EL CAMBIO

Debemos hacer notar que es natural que todo el proceso desemboque en un COMPROMISO. Consigo mismo (nivel personal) Con la realidad (nivel social) Con la Iglesia (nivel eclesial - litrgico - sacramental) Con la naturaleza (nivel ecolgico). Respuesta a las preguntas: 1. Qu responsabilidad tengo y cmo la asumo? 2. En qu puedo mejorar yo y por mi buen actuar mi entorno o grupo humano? 3. Mi compromiso de esta semana es...
4. CELEBRAR:
LITURGIA
Celebracin de la Palabra en aula cada da a nivel de Institucin Educativa cada semana, y en ocasiones especiales dentro del calendario religioso y cvico Demostrar la alegra del encuentro entre hermanos para : Dar gracias Reconciliarse Pedir por sus necesidades, etc. Mediante: Oracin personal y comunitaria Jornadas Retiros Encuentros familiares Encuentros escolares, etc.
Educacin para : PARTICIPACIN IDENTIFICACIN
5. REVISIN:
EVALUACIN
1. Es la evaluacin del trabajo hecho en clase (Evaluacin permanente). 2. Podemos considerar como evaluacin la redaccin sencilla, real, del compromiso al final del encuentro. 3. La evaluacin se realiza a partir de las 2 capacidades de rea. Las mismas que se evalan a travs de los indicadores. 4. Cada encuentro debe tener el estilo de una experiencia taller, con procedimientos activos, dejar que los alumnos puedan expresarse e interiorizar el mensaje doctrinal, y ayudarlos con los recursos apropiados a su edad. Es muy importante que los alumnos pregunten y queden sin dudas: fomentar ambiente de dilogo. Es mucho ms importante que se sientan amados, acogidos, comprendidos y perdonados a ejemplo del verdadero Maestro: Jess.
Educacin para: LA INTROSPECCIN VALORACIN ORDEN RESPONSABILIDAD
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En este ltimo momento de evaluacin es cuando se puede propiciar la identificacin de estrategias metacognitivas que utilizaron en los procesos de comprensin doctrinal cristiana y en el discernimiento de fe. Al mismo tiempo, la valoracin del proceso metacognitivo que experimentaron mediante estrategias empleadas. Los indicadores, tal como propusimos en el ejemplo de Unidad de Aprendizaje en el Captulo II, pueden formularse a partir de estos modelos: Identifica las estrategias metacognitivas que utiliz en la comprensin de las fuentes doctrinales y en el discernimiento de fe. Valora el proceso metacognitivo que experiment mediante dichas estrategias.
cristiana. Pueden ser: el Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, Documentos Conciliares y Sinodales (Resmenes y Declaraciones postconciliares o post-sinodales), Documentos Pontificios (Encclicas, Exhortaciones Apostlicas), Documentos del Magisterio de la Iglesia, Documentos Episcopales (Conferencias Episcopales) u otros que la Iglesia proponga. c) Ayudas audiovisuales. Estamos viviendo en la poca de la cultura de la imagen. Esta realidad hace que el empleo de los medios audiovisuales en la enseanza sea de gran importancia para la formacin de valores y cambio de actitudes. Las posibilidades actuales de uso de vdeos, cintas magnetofnicas, discos y diapositivas desafan hoy a todo docente en su tarea de formar personas equilibradas, con una clara conciencia tica y moral. La grabadora. Es til para la reproduccin oral de experiencias religiosas, sociales, que faciliten la transmisin de un mensaje, o para motivar a la vivencia de valores, al cambio de actitudes. Su empleo es fundamental en la tcnica de la entrevista. Las canciones: "sonido frum". Es de gran utilidad para el anlisis de contenidos, de problemas, descubrir aspiraciones, frustraciones. O simplemente valorar las tendencias musicales. Permite abordar temas de distinta ndole que pueden tener usos diversos. El vdeo: "videofrum" El uso de la pelcula es un medio para motivar la participacin de los estudiantes. Se debe procurar el empleo de vdeos cortos que no requieran mucho tiempo de exposicin o se puede seleccionar determinadas partes para ser observadas y discutidas. El vdeo
USO DE MEDIOS Y MATERIALES EDUCATIVOS

Hay otros elementos a tener en cuenta, para todo lo que se va programando y ordenando, tanto en las Unidades Didcticas como en las diversas situaciones de aprendizaje: nos referimos al empleo adecuado de los medios, materiales y recursos educativos de toda ndole. a) La Sagrada Biblia. Es el material educativo, la fuente doctrinal por excelencia. En ella est la Palabra de Dios y Jesucristo es la Palabra de Dios, por tanto, la Biblia es Jesucristo hecho libro. Ante la duda, al momento de hablar o actuar, acudimos al Evangelio y encontramos el ejemplo de vida de Jesucristo y de nuestra Madre, la Santsima Virgen. Podemos preguntarnos: qu hara Jess en mi lugar? o qu hara la Virgen Mara? b) Las fuentes doctrinales. Son todos aquellos textos que contienen el fundamento terico de la doctrina
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nos ayuda a motivar la expresin de los alumnos respecto a sus saberes previos, o a sus formas de pensar o actuar. Para un mejor aprovechamiento de esta tcnica es necesario pasar varias veces el vdeo y despus aplicar una o
varias hojas de trabajo complementarias, con las cuales se orienta la participacin del alumnado. Las hojas pueden contener preguntas especficas o pautas que sealan las condiciones del debate.
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Captulo
ORIENTACIONES PARA LA EVALUACION
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ORIENTACIONES PARA LA EVALUACIN
PARA QU EVALUAR? Se trata de valorar cada momento, (aspecto formativo de la evaluacin). En la medida en que el alumno llega a interiorizar el mensaje de fe, hasta el punto de que dicho mensaje motive en l una conducta comprometida, si no con la fe cristiana, al menos con una tica personal digna, comprobaremos la efectividad que tuvimos al transmitirlo. Su actuacin ha de coincidir con el ejercicio responsable de su libertad, consecuencia de una buena formacin de la conciencia moral, el mismo que redundar en su testimonio de vida coherente.
Dado el carcter permanente de la evaluacin, se ratifica su funcin formativa. Al evaluar se detectan tanto logros como deficiencias. Una vez detectada la deficiencia (o debilidad) sabremos qu aspecto realimentar o reprogramar para mejorar los logros en el futuro. No olvidemos que
NINGUNA EV ALUACIN DEBE SER PRODUCTO DE LA IMPROVISACIN
En atencin a esta premisa estableceremos las fases de la evaluacin:
Fases de la evaluacin Planificacin
Producto Diseo del instrumento: qu?, para qu?, cmo?, cundo se evaluar? y con qu instrumentos?. (tcnicas, recursos). Obtencin de informacin respecto al aprendizaje de los alumnos, mediante tcnicas formales, semiformales o no formales. Encontrar sentido a los resultados de la evaluacin, determinar si son coherentes o no con los propsitos planteados (y sobre todo con los rendimientos anteriores de los estudiantes) y emitir un juicio de valor. Dialogar con los alumnos, docentes y padres de familia, acerca del proceso educativo, de tal manera que los resultados de la evaluacin sean conocidos por todos los interesados. Los resultados de la evaluacin deben llevarnos a aplicar medidas pertinentes y oportunas para mejorar el proceso de aprendizaje, (promocin, repeticin, ampliacin, ejercitacin complementaria, cambio de estrategias, etc.).
Recojo y seleccin de informacin.
Valoracin e interpretacin de la informacin (en trminos del grado de desarrollo de los aprendizajes establecidos en el rea)
Comunicacin de los resultados.
Toma de decisiones para mejorar el aprendizaje.
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Explicamos un poco ms acerca de la planificacin en un cuadro de doble entrada:

Capacidades y actitudes cuyo aprendizaje vamos a evaluar durante una unidad didctica o sesin de aprendizaje, de acuerdo a los aprendizajes que esperbamos lograr. Como las 2 capacidades de rea se desarrollan a la par, nos referimos en este caso a la seleccin de capacidades especficas para cada capacidad de rea. Sea que se trate de detectar el estado inicial de los estudiantes, o durante el proceso de aprendizaje, o para establecer el nivel de desarrollo alcanzado al trmino de un perodo, etc. Seleccionar los procedimientos ms adecuados para evaluar las capacidades, conocimientos y actitudes, sin olvidar el propsito de nuestra evaluacin. Los indicadores de evaluacin nos orientan respecto al instrumento a elegir para evaluar, segn lo que proponen. Se refiere a precisar momentos para aplicar los instrumentos. Esto no quita que se pueda recoger informacin en cualquier momento, a partir de actividades no programadas.
Qu evaluar?
Para qu evaluar?
Cmo evaluar?
Con qu instrumentos?
Cundo evaluar?
Genricamente hablando se trata de evaluar: . . . . . . . Los aprendizajes de los alumnos El cambio de actitudes El progreso del grupo seccin La idoneidad de las estrategias de aprendizaje La metodologa Las actividades La efectividad del profesor de religin
CAPACIDADES A EVALUAR. El desarrollo de la capacidad nos sirve como base de comparacin, para situar e interpretar el desempeo de un sujeto con respecto a su progreso de aprendizaje. Las 2 capacidades que se desarrollan en el rea hacen referencia a los aprendizajes que sern objeto de evaluacin, los mismos que sern planteados por medio de los indicadores. Ellas son el punto de orientacin de la prctica educativa, y constituyen los ncleos a partir de los cuales se recoge y procesa informacin para valorar el progreso de los alumnos, respecto a su propio aprendizaje. Este proceso debe ser conocido por los alumnos y tambin por los padres de
En este proceso de evaluacin intervienen los agentes educativos: alumnos y profesores. Y, de alguna manera, todos los dems miembros que forman parte de la comunidad educativa. Especficamente hablando, apuntamos a evaluar el desarrollo de capacidades y actitudes.
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familia, para que ambos tomen conciencia de los aprendizajes que necesitan ser reforzados, de las actitudes que requieren ser ms estimuladas y asumidas, de manera que se comprometan todos en la tarea de lograr mejores resultados. Comprensin doctrinal cristiana. La capacidad de Comprensin Doctrinal Cristiana consiste en conocer, comprender y ser capaz de aplicar, las enseanzas que se recogen en las fuentes doctrinales. Se refiere al marco terico que se ofrece en la casi totalidad de sesiones de aprendizaje: ya sea un tema del catecismo (doctrina cristiana) o de algn documento de la Iglesia (Santo Domingo, Concilio Vaticano II). Al mismo tiempo que desarrolla una capacidad cognitiva, el conocimiento de la fuente doctrinal le da la "razn" para actuar en consecuencia y se identifica como personaje de la Historia de Salvacin, al meditar en la Iluminacin que le brinda la Sagrada Escritura. En el plano metacognitivo esta capacidad desarrolla, a su vez, la capacidad de aprender a aprender. Discernimiento de fe. Por la Capacidad de Discernimiento de Fe, los alumnos complementan la comprensin doctrinal con el aspecto reflexivo para la consecuente aplicacin prctica. No se trata de memorizar conceptos, sino de reflexionar, a partir de ellos, para ser consecuentes entre lo que decimos creer y nuestra forma de actuar. Se ejercita, al mismo tiempo, la capacidad de aprender a pensar. Las capacidades especficas nos sirven para formular los indicadores de evaluacin. Quiere decir que ellos identifican los logros de los estudiantes en cada capacidad de rea. Entonces, dichos
logros corresponden a las capacidades de rea (no a las capacidades especficas). Pero como ya vimos en el primer captulo, cada capacidad de rea contribuye al desarrollo de las capacidades fundamentales. En conclusin: Al evaluar las capacidades de rea, estamos evaluando el desarrollo de las capacidades fundamentales. Un segundo aspecto a evaluar en el rea, y no menos importante, es la Respuesta Actitudinal. Dicha respuesta se plasma mediante 2 aspectos: el Comportamiento Cristiano y la Prctica de Valores ticos. Esta respuesta no es objeto de evaluacin calificada en forma numrica, sin embargo, s puede darnos seales respecto a la consistencia del desarrollo de las capacidades de rea. Es importante identificar, dentro de las actividades de aprendizaje, la calidad de las interacciones de los alumnos. Es decir, comportamientos espontneamente constructivos, generosos, perseverantes, dignos, respetuosos, autnomos, tolerantes, decididos, creativos, acordes con las enseanzas de Cristo, etc. ACTITUDES. Con respecto a las actitudes propuestas en el DCB, cada docente emite su apreciacin respecto al desarrollo de dichas actitudes, de parte del alumno. Las actitudes previstas en el DCB son: . . . . . Respeto a las normas de convivencia Perseverancia en la tarea Disposicin cooperativa y democrtica Disposicin emprendedora Sentido de organizacin
La valoracin de las actitudes se realiza mediante la siguiente escala: A: Expresa significativamente todos los indicadores previstos para la actitud.
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B: Expresa significativamente la mayora de indicadores previstos. C: Expresa significativamente la mitad o menos de la mitad de indicadores previstos, para la actitud. Esta valoracin la realizan todos los docentes en sus Registros de Evaluacin. Dichas valoraciones sirven como referencia para la apreciacin que realiza el tutor en las Libretas de Informacin, por lo menos 2 veces al ao. CMO EVALUAR? En el rea de Educacin Religiosa, por su misma naturaleza, es conveniente aplicar un tratamiento muy cuidadoso al momento de evaluar. Se parte de reconocer la originalidad de la experiencia y expresin especficamente cristianas, ya que lo religioso toca lo ms ntimo del hombre en su componente ms radical: la libertad. El docente en la fe podr despertar el inters, transmitir conocimientos, influir en actitudes, ayudar a adquirir hbitos; tiene en cuenta que la adhesin y conversin de los educandos, en ltima instancia, es fruto de la gracia y de su capacidad de respuesta personal a Dios, en uso de su libertad. Respecto a los posibles instrumentos de evaluacin, son los indicadores propuestos los que nos orientan en la delimitacin y elaboracin de tales instrumentos. INDICADORES DE EVALUACIN. Los indicadores son aquellas manifestaciones que evidencian con claridad, los aprendizajes del alumno. Por ello se dice que los indicadores operativizan la capacidad. El profesor tiene libertad para formular sus propios indicadores de evaluacin, no slo los que aqu sugerimos a modo de ejemplo.
Estructura de un indicador de evaluacin: Los indicadores de evaluacin tienen generalmente los siguientes elementos: . Una capacidad especfica que generalmente hace alusin a una operacin mental. Un contenido que hace posible el desarrollo de la capacidad. Responde a la pregunta qu es lo que... (ms la capacidad especfica)? La condicin (o condiciones) que hace evidente la capacidad especfica. Responde a las preguntas cmo?, con qu?, etc
Ejemplo: a) Describe
CAPACIDAD ESPECFICA
hechos histrico religiosos

CONTENIDO
en una composicin.
CONDICIN
b) Frecuenta
CAPACIDAD ESPECFICA
los sacramentos
CONTENIDO
con la debida preparacin.

CONDICIN
c) Practica
CAPACIDAD ESPECFICA
las normas de convivencia

CONTENIDO
en el trabajo en equipo.
CONDICIN
Para una mejor formulacin de indicadores nos ayuda la lista de capacidades especficas con sus sinnimos que presentamos a continuacin:
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Comprensin doctrinal cristiana

Capac. Funds. Capacidades Especficas Observa Identifica Discrimina Compara Abstrae Reflexiona Evala INDICADORES DE EVALUACIN - Identifica el significado de las fuentes doctrinales - El mensaje de las Sagradas Escrituras - Compara la realidad con lo que Dios quisiera de nosotros.
Capacidades Especficas Observa Reconoce Analiza Abstrae Infiere Juzga Valora INDICADORES DE EVALUACIN - Reconoce el mensaje de la Revelacin - Reconoce la esencia de la doctrina cristiana - Abstrae enseanzas de cada tema.
Pensamiento Crtico
Identifica Predice Anticipa Conecta Asocia Relaciona Aplica Extrapola
- Identifica la presencia del bien y del mal - Identifica antecedentes buenos y malos en la historia de la Iglesia - Extrapola soluciones histricas a momentos actuales - Interioriza enseanzas del tema principios ticos - Intuye posibilidades de mejorar - Asume el compromiso de cambio - Asume la decisin de mejorar
Intuye Imagina Asocia Sintetiza Proyecta Aplica Crea
- Asocia situaciones que se dieron en la Historia de la Iglesia con situaciones actuales. - Asocia congruencia de situaciones para plantear soluciones semejantes - Asume enseanzas del Magisterio de la Iglesia - Asume el mensaje que proponen las Sagradas Escrituras - Adopta actitudes cristianas - Los aprendizajes esperados
Pensamiento Creativo
Toma de Decisiones
Interioriza Intuye Predice Jerarquiza Prioriza Asume
Intuye Predice Jerarquiza Prioriza Asume Adopta Elige
Solucin de problemas
Anticipa Predice Aplica Adeca Propone
- Aplica conclusiones relevantes - Propone patrones y opciones de compromiso
Intuye Predice Aplica Formula Propone Resuelve
- Intuye cmo vivir de acuerdo a su fe - Aplica soluciones histricas a momentos actuales
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TCNICAS E INSTRUMENTOS DE EVALUACIN

Las tcnicas de evaluacin, a grandes rasgos, pueden ser: no formales, semiformales o formales. El siguiente cuadro nos ejemplifica cada caso:
NO FORMALES - observaciones espontneas - conversaciones y dilogos - preguntas de exploracin SEMIFORMALES - ejercicios y prcticas realizadas en clase - tareas realizadas fuera de la clase
de aprendizaje, las mismas que pueden ser calificadas. Las Tcnicas Formales, son las que se aplican al trmino de una unidad o perodo determinado. Requieren de una planificacin y elaboracin ms atenta y cuidadosa, ya que servirn para recoger informacin destinada FORMALES a valorar el aprendizaje de los estudiantes. Los instrumentos de evaluacin se elaboran de acuerdo a la capacidad que se desea evaluar. En los siguientes ejemplos, los indicadores propuestos estn sin condicin manifiesta, y dejan al docente la tarea de establecer la condicin en cada caso. Cuando hablamos de emplear el cuaderno de trabajo como instrumento de evaluacin nos referimos a revisar las tareas asignadas, o la redaccin de los propsitos u opciones de compromiso.
- observacin sistemtica - pruebas o exmenes tipo test - pruebas de ejecucin
Las Tcnicas No Formales, se pueden aplicar durante toda la sesin de aprendizaje, sin que los alumnos sientan que estn siendo evaluados. Las Tcnicas Semiformales, se refieren a ejercicios y/o prcticas que realizan los estudiantes como parte de las actividades.
CAPACIDADES
INDICADORES Identifica los elementos y signos del sacramento del Bautismo. Identifica los rasgos caractersticos de la vida de las primeras comunidades cristianas. Infiere enseanzas a partir del modelo de vida observado. Propone un listado de valores que pueden imitarse hoy. Asume el compromiso adquirido desde el Bautismo. Propone posibilidades para responder a la gracia recibida en el Bautismo. Interioriza el ejemplo de las primeras comunidades cristianas. Intuye posibilidades de mejorar. Propone opciones de compromiso personal.
INSTRUMENTOS (*) Ficha de evaluacin del sacramento del Bautismo. Cuaderno de trabajo. Ficha de autoevaluacin.
Comprensin doctrinal cristiana
Ficha de coevaluacin. Cuaderno de trabajo.
Papelotes de grupo. Ficha de autoevaluacin.
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(*) Cabe aclarar que no se trata de formular un instrumento para cada indicador
FICHA DE EVALUACIN: TEMA "EL BAUTISMO" GRADO Y SECCIN
4o
ALUMNO (A) -------------------------------------------------------------En el siguiente grfico seale los elementos que se piden:
1. En el Bautismo recibimos a:
Ellos conforman ....................................................................................................................... 2. Se nos infunden las virtudes ................................................................. Ellas son: ................................................................. .................................................................
3. Materia del sacramento: ................................................................ 4. Qu significa ser cristiano? .................................................................................................................................................... .................................................................................................................................................... 5. Frmula que se dice para bautizar: .................................................................................................................................................... 6. Qu hace el bautismo con el pecado original? ....................................................................................................................................................
. Esta ficha sirve para evaluar las 2 capacidades de rea y se desarrolla de acuerdo a los indicadores propuestos en el modelo de unidad del Captulo II.
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FICHA DE AUTO EVALUACIN "OBRAS DE MISERICORDIA"
(utilizable para 2do y 4to) GRADO Y SECCIN
puntaje total
ALUMNO (A) ____________________________
En el siguiente cuadro de las obras de misericordia, luego de examinar tu conciencia, escribe en el casillero respectivo cunto crees haber ganado en trminos de puntuacin, segn hayas practicado estas obras: (mximo 1.5 puntos por casillero)
CORPORALES
ESPIRITUALES
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. De modo semejante, esta ficha nos sirve para evaluar ambas capacidades de rea. Las capacidades se evalan en forma independiente.
CE______________________________________________________________ FICHA DE AUTOEV ALUACIN "EL EJEMPLO DE LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS" NOMBRE________________________________________________________
_______ Grado / Seccin "____"
FECHA ____de ____________del 2004
Lee con atencin las proposiciones y responde con toda honestidad, te servir para saber cunto practicas sobre los rasgos de las primeras comunidades cristianas
PROPOSICIN
SIEMPRE
CASI SIEMPRE
A VECES
NUNCA
Estoy dispuesto a compartir lo que tenga. 2. Estoy atento a los intereses y necesidades de los dems. 3. Busco anteponer el bien comn a mis intereses personales. 4. Estoy dispuesto a escuchar siempre con atencin y respeto las opiniones de los dems. 5. Digo lo que pienso sin agredir a los dems. 6. Respondo con la verdad en todo momento y circunstancia. 7. Estoy dispuesto a aportar cuando trabajamos en equipo. 8. Estoy dispuesto a asumir compromisos y los cumplo. 9. Cumplo con mi horario y obligaciones sin que tengan que recordrmelo. 10. Asumo mi responsabilidad ante los errores cometidos. 1.
VALORACIN
0, 5
Esta misma ficha se puede utilizar para efectos de coevaluacin, cambiando el enunciado de las indicaciones. Nos sirve para evaluar los valores de solidaridad, respeto, honestidad y responsabilidad, insertos en el tema de las Primeras Comunidades Cristianas.
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A N E X O S
I. G L O S A R I O DE T R M I N O S
1. Actitud. Disposicin del nimo manifestada exteriormente, con respecto a una persona, grupo, asunto o doctrina. Adviento. Tiempo del ao litrgico que comprende las 4 semanas anteriores a la fiesta de Navidad. Anti valores. Situaciones contrarias a la prctica de valores.- Valores practicados para un fin que no es bueno en s. Apstoles. Enviados. Los amigos de Jess. Aprendizajes esperados. Son aquellos aprendizajes que los estudiantes desarrollan al final de un perodo determinado (Unidad, bimestre, etc.) Se formulan a partir de una capacidad especfica ms un contenido (ver detalle en el Captulo IV). Ascesis. Esfuerzo metdico para alcanzar una cierta meta, y ms particularmente una meta de orden espiritual.- Actividad espiritual, lucha motivada por una lucha previa: la de los vicios contra las virtudes. Su causa eficiente es un desorden y su finalidad es el restablecimiento del orden. Atesmo. Tendencia caracterizada por negar o ignorar la existencia de Dios, sea activa o pasivamente. Bienaventuranza. Estado de felicidad. En el Evangelio se hace alusin a la Bienaventuranza Eterna del cielo, al referirse precisamente a la Vida Eterna. Caridad. Virtud teologal que recibimos en el Bautismo por la que somos capaces de amar a todas las personas por ser hijos de Dios. 20. Creencias. Conjunto de ideas que una persona o grupo asumen como verdades, con prescindencia de que lo sean o no. 21. Cristiano. El que conoce, sigue o imita el modelo de Cristo. 22. Degradacin moral. Actitud o condicin de la persona que al prescindir de la ley moral, vive sin respetar a nadie ni a s mismo. <<<Al apartarse de la ley moral, el hombre atenta contra su propia libertad, se encadena a s mismo, rompe la fraternidad con sus semejantes y se rebela contra la verdad divina. (CIC, n. 1740) >>> 23. Deshumanizar. Perder o dejar de actuar en condiciones humanas. 24. Dignidad de la persona. Consiste en haber sido creado por Dios a su imagen y semejanza, y redimido por la preciossima sangre de Cristo. Por ello el hombre est llamado a ser hijo en el Hijo y templo vivo del Espritu; y est destinado a esa eterna vida de comunin con Dios, que le llena de gozo. 25. Discpulos. Amigos, seguidores. Discpulos de Cristo, los que seguan a Cristo. 26. Discriminacin. Accin de separar, ignorar o dejar de lado a alguien por alguna o varias caractersticas de su condicin personal: raza, credo, enfermedad, etc. 27. Doctrina Social de la Iglesia. Conjunto de enseanzas que nos orientan para saber actuar en problemas y situaciones de la vida diaria, de acuerdo al mensaje del Evangelio. 28. Ecumenismo. Apertura para acoger a personas de otras creencias religiosas, y buscar en ellas lo que nos une antes que lo que nos separa. 29. Efecto subliminal. Es el efecto que producen los medios de comunicacin masivos y por el cual contagian las ideas que promocionan, y hace que lo superfluo sea necesario; lo necesario, indispensable. O que propone como buenas, formas de vida moralmente censuradas. 30. Encarnacin. Accin de hacerse carne. Se refiere al Misterio por el que el Hijo de Dios se hizo hombre en las pursimas entraas de la Santsima Virgen Mara. 17. Conciencia moral.. Voz interior presente en cada persona para avisarle lo que es o no correcto en su pensar y actuar, en el marco del respeto de la Ley Natural. 18. Conmiseracin. Accin de sentir compasin por las debilidades o miserias ajenas. Capacidad de compadecerse. 19. Conversin. Disposicin a pensar y actuar siempre en presencia de Dios; tener en cuenta lo que l quisiera.
2. 3.
4. 5.
6.
7. 8.
9.
10. Catequesis. Educacin dentro de la fe.- Guiar en la fe.Accin de impartir la doctrina del catecismo. 11. Catlico. Universal.- Persona que profesa la religin catlica. 12. CELAM. Conferencia Episcopal Latinoamericana. 13. Ciclo Litrgico. Periodo anual que se inicia con el Adviento y termina en la fiesta de Cristo Rey. A lo largo de todo el ao, se recuerdan los momentos ms significativos con respecto a la Historia de nuestra Salvacin. 14. Cientificismo. Tendencia exagerada a creer que la ciencia todo lo puede y todo lo soluciona, hasta llegar a querer prescindir de la existencia del Ser Supremo. 15. Coherencia. Coincidencia entre lo que uno piensa y lo que obra. 16. Competencia tica. Actuar con capacidad de reflexin y creatividad, a fin de lograr una tica adecuada y eficiente.
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31. Enfoque. Concepcin que orienta una propuesta educativa, ya sea en el aspecto terico, curricular o metodolgico. 32. tica. Conducta caracterstica de cada persona. 33. Evangelizacin. Accin o misin de anunciar la Buena Nueva del Evangelio. 34. Existencial. Relativo a la existencia de los seres. 35. Extrapolar. Capacidad de aplicar un aprendizaje o solucin efectiva, en otra situacin o momento semejante. 36. Fidelidad. Actitud de permanecer fiel a la palabra dada o a los compromisos asumidos. 37. Fuentes doctrinales. Textos o citas en los que se fundamenta la doctrina cristiana. 38. Gracia sacramental. Regalo que se recibe en cada sacramento: es la Gracia Santificante, la Gracia de Dios, con efectos especficos segn las consecuencias que cada sacramento implica. 39. Impronta. Rostro. Se refiere a la imagen del rostro de Dios. 40. Inclusin. Accin de incluir a todos en un beneficio, sin ningn tipo de discriminacin. 41. Inculturacin. Accin de aplicar o difundir un mensaje o idea, de acuerdo a las caractersticas propias de cada cultura. 42. Iniciacin cristiana. Es lo menos que se necesita conocer para ir voluntariamente al cielo. 43. Inspiracin. Caracterstica de las Sagradas Escrituras, que consiste en haber sido inspiradas por Dios. 44. Inteligencia. Caracterstica de la condicin racional de la persona. Facultad de comprender, de conocer. 45. Interiorizar. Capacidad de hacer suyo el mensaje de las fuentes doctrinales. 46. Intuir. Capacidad de anticiparse a la realidad: a lo que se espera de nosotros, a lo que podra ser (mejor o peor), a lo que puede suceder. 47. Laicismo. Tendencia exagerada a buscar en todo el estado laico; llega a preferir prescindir de Dios. 48. Ley Moral Natural. Orden impreso por Dios en el corazn del hombre, el mismo que la conciencia humana descubre y manda observar estrictamente (se resume en los Diez Mandamientos). 49. Libertad. Caracterstica del ser humano por la que puede decidir sobre sus actos; stos deben orientarse a la bsqueda de la voluntad de Dios. 50. Liturgia. Conjunto de actos con los cuales se celebra la pertenencia a nuestra fe.
51. Magisterio de la Iglesia. Conjunto de verdades teolgicas reconocidas oficialmente por la Iglesia. 52. Milagro. Hecho que tiene como causa o efecto un medio sobrenatural, debido al poder divino. 53. Ministerio. Servicio. 54. Misionero. El que se dedica a cumplir su misin. Predicador cuyo fin primordial es difundir la Buena Nueva del Evangelio. 55. Moral. Costumbres basadas en la tica, a partir de conocer y aplicar la Ley Natural. 56. Parbolas. Forma de cuento que explica determinada realidad, no siempre observable, a partir de comparaciones observables. 57. Parclito. Espritu de Dios. Nombre con que Jess se refera al Espritu Santo. 58. Parroquia. Jurisdiccin a cargo de un prroco. 59. Pascua. Paso del Seor. La palabra evoca el paso del ngel de Dios en Egipto cuando pas para exterminar a todos los primognitos, y se salvaron slo aquellos cuyas jambas de las puertas estaban marcadas con sangre de cordero. En la vida de Jess se refiere a su Resurreccin: el paso de la muerte a la vida. 60. Pecado. Es toda transgresin u oposicin voluntaria a lo que Dios manda o espera de nosotros. 61. Pertenencia. Condicin que define quines pertenecen a un determinado conjunto. 62. Plan de Salvacin. El plan que Dios traz para salvarnos del pecado y facilitar que recupersemos la vida eterna. 63. Plenitud. El grado mximo que sacia toda expectativa: Cristo es la plenitud de la Revelacin. 64. Pluralismo. Estado que admite diversidad de tendencias: ideolgicas, de fe, etc. 65. Predisposicin. Actitud de estar dispuesto de antemano para algo. 66. Racionalismo. Tendencia que exagera el uso de la razn como nico recurso para conocer la verdad. 67. Religiosidad popular. Conjunto de creencias y costumbres religiosas de cada pueblo, a veces entremezcladas con rasgos mitolgicos y supersticiosos. 68. Respuesta actitudinal. Manifestacin de la fe o pensamiento religioso por medio de actitudes personales o de grupo. 69. Revelacin. Manifestacin. Divina manifestacin de Dios a los hombres. Revelacin:
70. Sacerdocio comn. Capacidad de los fieles cristianos por la cual pueden participar del sacerdocio de Cristo.
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71. Sacerdocio real. Capacidad propia de los reyes o sumos sacerdotes del AntiguoTestamento, para hacer de mediadores entre Dios y los hombres. 72. Sacerdocio Ministerial. Capacidad de ser mediador entre Dios y los hombres, de actuar en nombre de Dios y administrar los sacramentos, a consecuencia de haber recibido el sacramento del Orden Sacerdotal. 73. Santidad. Estado de perfeccin de vida, que todos estamos llamados a alcanzar. 74. Sectas. Reunin de personas que siguen la misma doctrina. Doctrina religiosa que se aparta de la comunin principal. 75. Secularismo. Tendencia exagerada a eliminar todo lo que sea sagrado. 76. Sinagoga. Templo judo. 77. Supersticioso. Mgico. El que cree en supersticiones. 78. Testimonio. Manera de actuar adecuadamente para dar buen ejemplo a los dems. 79. Tolerancia.Valor por el cual somos capaces de admitir formas de pensar o actuar diferentes a las nuestras, aunque no estemos de acuerdo con ellas y sin expresar o causar malestar por ello.
80. Trascendencia. Capacidad propia del ser humano por la que puede elevarse ms all de su condicin material para ir al encuentro con el Ser Supremo. 81. Vala. Cualidad de ser valioso. 82. Vicios. Imperfeccin. Disposicin o tendencia a lo malo. 83. Vida interior. Aspecto fundamental y esencial de la vida cristiana y apostlica. Es la unin real, natural, personal y constante con Dios, fundada en la vida de gracia. Es la identificacin del corazn y voluntad con la voluntad santsima de Dios, "hasta tener los mismos sentimientos de Cristo". Es la actitud de amor filial y confiado que obliga a mantener con Dios una postura de un hijo amante de su Padre. 84. Virtudes. Repeticin de hbitos buenos. 85. Virtudes Cardinales. Prudencia, justicia, fortaleza y templanza. 86. Virtudes Teologales. Fe, esperanza y caridad. Son las virtudes que recibimos en el Bautismo. 87. Vivencia. Experiencia de vida caracterizada por experimentar lo que se conoce en teora. 88. Vocacin. Llamado. Se refiere al llamado personal que Dios hace a cada uno para una determinada forma de servir a los dems.
II. LECTURAS
1. TERCERA CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINO - AMERICANO Puebla, enero 1979
La evangelizacin en la Iglesia de Amrica Latina: comunin y participacin. Cap. I.- Centros de Comunin y participacin.- 1 La familia 568. La familia latinoamericana para llegar a ser realmente centro de comunin y participacin, debe encontrar caminos de renovacin interna y de comunin con la Iglesia y el mundo. Nos complace abordar el tema de la familia como sujeto y objeto de evangelizacin. Conscientes de su complejidad, pero obedientes a la voz del Seor, hecha presente por la palabra del Santo Padre en su homila sobre la familia (Puebla 28 enero, 1979) deseamos unidos a su inquietud, ayudarla a ser fiel a su misin evangelizadora en esta hora. 1. Familia. La familia, sujeto y objeto de Evangelizacin centro evangelizador de comunin y participacin. 1.1 570. Introduccin En el gran sentido de familia que tienen nuestros pueblos, los Padres de la Conferencia de Medelln vieron un rasgo primordial de la cultura latinoamericana. "Pasados 10 aos, la Iglesia en Amrica Latina se siente feliz por todo lo que ha podido realizar a favor de la familia. Pero reconoce con humildad cunto le falta por hacer, mientras que percibe que la Pastoral Familiar, lejos de haber perdido su carcter prioritario, aparece hoy todava ms urgente, como elemento muy importante de la Evangelizacin".
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Situacin de la Familia en Arica Latina La familia es una de las instituciones en que ms ha influido el proceso de cambio de los ltimos tiempos. La Iglesia es consciente, -nos ha recordado el Papa- de que en la familia "repercuten los resultados ms negativos del subdesarrollo: ndices verdaderamente deprimentes de insalubridad, pobreza y an miseria, ignorancia y analfabetismo, condiciones inhumanas de vivienda, sub- alimentacin crnica y tantas otras realidades no menos tristes" (Juan Pablo II, Homila Puebla. 3 AAS LXXI p.184). Es preciso reconocer adems que la realidad de la familia no es ya uniforme, pues en cada familia influyen de manera diferente - independientemente de la clase social - , factores ligados al cambio, a saber: factores sociolgicos (injusticia social, principalmente); culturales (calidad de vida); polticos (dominacin y manipulacin ) econmicos (salarios, desempleo, pluriempleo); religiosos (influencia secularista), entre muchos otros. La familia aparece tambin como vctima de quienes convierten en dolos el poder, la riqueza y el sexo. A esto contribuyen las estructuras injustas, sobre todo los medios de comunicacin, no slo con sus mensajes de sexo, lucro, violencia, poder, ostentacin, sino tambien al destacar lo que contribuye a propagar el divorcio, la infidelidad conyugal, el aborto o la aceptacin del amor libre y de las relaciones pre-matrimoniales. No pocas veces, la desorientacin de las conciencias se debe a la falta de unidad de criterios entre sacerdotes en la aceptacin y aplicacin de la doctrina pontificia, acerca de importantes aspectos de la moral familiar y social. La familia rural y la suburbana sufren particularmente los efectos de los compromisos internacionales de los gobiernos por lo que hace a planeacin familiar, extendida como imposicin antinatalista y a experimentaciones que no tienen en cuenta la dignidad de la persona ni el autntico desarrollo de los pueblos. En estos sectores populares, la crnica y generalizada situacin de desempleo afecta la estabilidad familiar, ya que la necesidad de trabajo obliga a la emigracin, al ausentismo de los padres, a la dispersin de los hijos. En todos los niveles sociales, la familia sufre tambien el impacto deletreo de la pornogafa, el alcoholismo, las drogas, la prostitucin y la trata de blancas, as como el problema de las madres solteras y de los nios abandonados. Ante el fracaso de los anticonceptivos qumicos y mecnico se ha pasado a la esterilizacin humana
y al aborto provocado, para lo cual se emplean insidiosas campaas. 578. Urge un diligente cuidado pastoral para evitar los males provenientes de la falta de educacin en el amor, la falta de preparacin para el matrimonio, el descuido de la evangelizacin de la familia y de la formacin de los esposos para la paternidad responsable. Adems, no podemos desconocer que un gran nmero de familias de nuestro Continente no ha recibido el sacramento del matrimonio. Muchas de estas familias, no obstante, viven en cierta unidad, fidelidad y responsabilidad. Esta situacin plantea interrogantes teolgicas y exige un adecuado acompaamiento pastoral. A la inversa es satisfactorio comprobar que, cada da son ms los cristianos que procuran vivir su fe en y desde el seno familiar, para dar un valioso testimonio evanglico y an educar con dignidad una familia razonablemente numerosa. Son tambin muchos los novios que se preparan con seriedad para el matrimonio y tratan de dar a su celebracin un verdadero sentido cristiano. Se nota, adems, el empeo por vigorizar y adecuar la pastoral familiar a los desafos y circunstancias de la vida moderna. Reflexin teolgica sobre la familia La familia es imagen de Dios que "en su misterio ms ntimo no es una soledad, sino una familia". (Juan Pablo II, Homila Puebla 2.AAS LXXI p. 184). Es una alianza de personas a las que se llega por vocacin amorosa del Padre que invita a los esposos a una ntima comunidad de vida y de amor"(G.S. 48), cuyo modelo es el amor de Cristo a su Iglesia. La ley del amor conyugal es comunin y participacin, no dominacin. Es exclusiva, irrevocable y fecunda entrega a la persona amada sin perder la propia identidad. Un amor as entendido, en su rica realidad sacramental es ms que un contrato; tiene las carctersticas de la Alianza. La pareja santificada por el sacramento del matrimonio es un testimonio de presencia pascual del Seor. La familia cristiana cultiva el espritu de amor y de servicio. Cuatro relaciones fundamentales de la persona encuentran su pleno desarrollo en la vida de la familia: paternidad, filiacin, hermandad, nupcialidad. Estas mismas relaciones componen la vida de la Iglesia: experiencia de Dios como Padre, experiencia de Cristo como hermano, experiencias de hijos en, con y por el Hijo, experiencia de Cristo como esposo de la Iglesia . La vida en familia reproduce estas cuatro experiencias fundamentales y las participa en pequeo; son cuatro rostros del amor humano.
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Cristo al nacer, asumi la condicin de los nios: naci pobre y sometido a sus padres. Todo nio imagen de Jess que nace - debe ser acogido con cario y bondad. Al transmitir la vida a un hijo, el amor conyugal produce una persona nueva, singular, nica e irrepetible. All empieza para los padres el ministerio de evangelizacin. En l deben fundar su paternidad responsable: en las circunstancias sociales, econmicas, culturales, demogrficas en que vivimos. Son los esposos capaces de educar y evangelizar en nombre de Cristo a un hijo ms? La respuesta de los padres sensatos ser fruto del recto discernimiento y no de la ajena opinin de las personas, de la moda o de los impulsos. As el institnto y el capricho, cedern lugar a la disciplina consciente y libre de la sexualidad, por amor a Cristo cuyo rostro aparece en el rostro del nio que se desea y se trae libremente a la vida. La lenta y gozosa educacin de la familia representa siempre un sacrifico, recuerdo de la cruz redentora. Pero la felicidad ntima que comunica a los padres, recuerda tambin la resurreccin. En este espritu de Pascua, los padres evangelizan a sus hijos y son por ellos evangelizados. El reconocimiento de las faltas y la sincera manifestacin del perdn, son elementos de conversin permanente y de permanente resurreccin. El ambiente de pascua florece en la vida cristiana entera y se convierte en profetismo, al contacto con la divina Palabra. Pero evangelizar, no es slo leer la Biblia, sino desde ella, darse una palabra de admiracin de consuelo, de correccin, de luz, de seguridad. La estabilidad en la relacin de padres e hijos es comunicativa. Cuando las dems familias ven como se aman, nace el deseo y la prctica de un amor que vincula a las familias entre s, como signo de la unidad del gnero humano. All crece la Iglesia mediante la integracin de las familias por el bautismo que a todos nos hace hermanos. Donde la catequesis robustece la fe, todos se enriquecen con el testimonio de las virtudes cristianas. Un ambiente sano de vinculacin de familias es lugar nico de nutricin, fortalecimiento fsico y mental para los hijos, en sus primeros aos. Los padres son all maestros catequistas y los primeros ministros de la oracin, del culto a Dios. Se renueva la imagen de Nazaret: "Jess creca en sabidura, en
estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres" (Lc. 2, 52) . 587. Para que funcione bien, la sociedad requiere las mismas exigencias del hogar; formar personas conscientes, unidas en comunidad de fraternidad para fomentar el desarrollo comn. La oracin, el trabajo y la actividad educadora de la familia como clula social, deben, pues , orientarse a trocar las estructuras injustas , por la comunin y participacin entre los hombres y por la celebracin de la fe en la vida cotidiana. "En la interpelacin recproca que en el curso de los tiempos se establece entre el Evangelio y la vida concreta personal y social (EN 29), la familia sabe leer y vivir el mensaje explcito sobre los derechos y deberes de la vida familiar. Por eso, denuncia y anuncia, se compromete en el cambio del mundo en sentido cristiano y contribuye al progreso, a la vida comunitaria, al ejercicio de la justicia distributiva, a la paz. En la Eucarista la familia encuentra su plenitud de comunin y participacin. Se prepara por el deseo y la bsqueda del Reino, y purifica el alma de todo lo que aparta de Dios. En actitud oferente, ejerce el sacerdocio comn y participa de la Eucarista para prolongarla en la vida por el dilogo en que comparte la palabra, las inquietudes, los planes, y profundizan as, la comunin familiar. Vivir la Eucarista es reconocer y compartir los dones que por Cristo recibimos del Espritu Santo. Es aceptar la acogida que nos brindan los dems y dejarlos entrar en nosotros mismos. Vuelve a surgir el espritu de la Alianza: es dejar que Dios entre en nuestra vida y se sirva de ella segn su voluntad. Aparece, entonces, en el centro de la vida familiar la imagen fuerte y suave de Cristo, muerto y resucitdo. De all surgir la misin de la familia. Esta Iglesia domstica, convertida por la fuerza liberadora del Evangelio en "escuela del ms rico humanismo" (GS 52), sabindose peregrina con Cristo y comprometida con El al servicio de la Iglesia particular, se lanza hacia el futuro, dispuesta a superar las falacias del racionalismo y de la sabidura mundana que desorientan al hombre moderno. Viendo y actuando sobre la realidad, como Dios la ve y la gobierna, busca mayor fidelidad al Seor, para no adorar dolos sino al Dios vivo del amor.
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2. SEGUNDA CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Medelln , setiembre de 1968 "Documentos finales", Edicin Paulinas" pg. 12 a 15
Compromisos de la Iglesia Latinoamericana "Durante estos das nos hemos congregado en la ciudad de Medelln, movidos por el Espritu del Seor, para orientar una vez ms, las tareas de la Iglesia en un afn de conversin y de servicio. Hemos visto que nuestro compromiso ms urgente es purificarnos en el espritu del Evangelio todos los miembros e instituciones de la Iglesia Catlica. Debe terminar la separacin entre la fe y la vida, porque en Cristo Jess lo nico que cuenta es "la fe que obra por medio del amor" (Gl. 5.6). Este compromiso nos exige vivir una verdadera pobreza bblica que se exprese en manifestaciones autnticas, signos claros para nuestros pueblos, Slo una pobreza as transparentar a Cristo, Salvador de los hombres, y descubrir a Cristo, Seor de la historia. (2 Cor. 8,9). Nuestras reflexiones han clarificado las dimensiones de otros compromisos que, aunque con diversa modalidad, sern asumidos por todo el Pueblo de Dios: Inspirar, alentar y urgir un orden nuevo de justicia, que incorpore a todos los hombres en la gestin de las propias comunidades; Promover la constitucin y las virtualidades de la familia, no slo como comunidad humana Sacramental, sino tambien como estructura intermedia en funcin del cambio social; Dinamizar la educacin, para acelerar la capacitacin de hombres maduros en sus responsabilidades de la hora presente; Fomentar los organismos profesionales de los trabajadores, elementos decisivos de transformacin socioeconmica; Alentar una nueva evangelizacin y catequesis intensivas que lleguen a las lites y a las masas para lograr una fe lcida y comprometida; Renovar y crear nuevas estructuras en la Iglesia que institucionalicen el dilogo y canalicen la colaboracin entre los obispos, sacerdotes, religiosos y laicos; Colaborar con otras confesiones cristianas, y con todos los hombres de buena voluntad que estn empeados en una paz autntica, enraizada en la justicia y el amor". comunin catlica, pues en el seno de su comunidad visible, por el llamamiento de la Palabra de Dios y por la gracia de sus sacramentos, particularmente de la Eucarista, todos los hombres pueden participar fraternalmente de la comn dignidad de hijos de Dios (Ibid., Nro. 9 y 32), y todos tambien, compartir la responsabilidad y el trabajo para realizar la comn misin de dar testimonio del Dios que nos salv y los hizo hermanos en Cristo ((Cf. Conc. Vat. Const,. Dogm Lumen gentium, Nro. 17. Cecr. Apostolicam axtuositatem, Nro. 3) 7. Esta comunin que une a todos los bautizados, lejos de impedir, exige que dentro de la comunidad eclesial exista multiplicidad de funciones especficas, pues para que ella se constituya y pueda cumplr su misin, el mismo Dios suscita en su seno, diversos ministerios y otros carismas que le asignan a cada cual un papel peculiar en la vida y en la accin de la Iglesia. Entre estos ministerios, tienen lugar particular los que estn vinculados con un carcter sacramental. Estos introducen en la Iglesia una dimensin estructural de derecho divino. Los diversos ministerios, no slo deben estar al servicio de la unidad de comunin, sino que a su vez deben constituirse y actuar en forma solidaria. En especial, los ministerios que llevan anexa la funcin pastoral, episcopado y presbiterado deben ejercerse siempre en espritu colegial, y as obispos y presbteros, al tener que actuar siempre como miembros de un cuerpo, (colegio episcopal o presbiterio, respectivamente), "ejemplar" de comunin: forma facti gregis". 8. Es esencial que todas las comunidades eclesiales se mantengan abiertas a la dimensin de comunin catlica, en tal forma que ninguna se cierre por s misma. Asegurar el cumplimiento de esta exigencia es tarea que incumbe particularmente a los ministros jerrquicos, y en forma especialsima a los obispos, quienes, colegialmente unidos con el romano Pontfice, su Cabeza, son el principio de la catolicidad de las Iglesias. Para que dicha abertura sea efectiva y no puramente jurdica, tiene que haber comunicacin real, ascendente y descendente, entre la base y la cumbre. 9. De todo lo dicho se desprende que la accin pastoral de la comunidad eclesial, destinada a llevar a todo el hombre y a todos los hombres a la plena comunin de vida con Dios en la comunidad visible de la Iglesia, debe ser necesariamente global, orgnica y articulada. De aqu, a su vez, se infiere que las estructuras eclesiales deben ser peridicamente revisadas y reajustadas en tal forma que pueda desarrollarse armoniosamente lo que se llama una Pastoral de conjunto: es decir, toda esa obra salvfica comn exigida por la misin de la Iglesia en su aspecto global, "como fermento y alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse en familia de Dios" (Conc. Vat .II CONST. Past. Gaudium et spes, Nro. 40).
Cap. XV. Pastoral de conjunto (pag. 195 a 197) 2. Principios doctrinales 5. "Toda revisin de las estructuras eclesiales en lo que tienen de reformable, debe hacerse, por cierto, para satisfacer las exigencias de situaciones histricas concretas, pero tambien con los ojos puestos en la naturaleza de la Iglesia. La revisin que debe llevarse a cabo hoy en nuestra situacin continental, ha de estar inspirada y orientada por dos ideas directrices muy subrayadas en el Concilio: la de la comunin y la de catolicidad (Cf. Conc. Vat. II, Const, Dogm.Lumen Gentium, N 13) 6. En efecto, la Iglesia es ante todo un misterio de
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3. UNA BALA POR DIOS

(Sinceridad, testimonio de vida)
(Imagina que esto te pasa a ti) Un domingo por la maana en la Iglesia, alrededor de 2000 fieles estaban reunidos y se sorprendieron de ver a dos hombres entrar vestidos de la cabeza a los pies de negro y con armas en las manos. Uno de los hombres dijo: "el que se atreva a recibir un tiro por Cristo qudese en el lugar que est" Inmediatamente el coro se fue, y los diconos se fueron, y se fue tambin gran parte de la feligresa. De las 2.000 personas quedaron 20. El hombre que haba hablado mir al sacerdote y le dijo "Oh PADRE", ya me deshice de los hipcritas. Ahora puede empezar su sermn, que tenga un buen da. Y los dos hombres se fueron. Es gracioso cmo es tan simple para las personas tratar a Dios como cualquier cosa y despus preguntarse por qu el mundo est tan mal Es gracioso cmo podemos creer todo lo que dicen los peridicos, pero dudamos de la veracidad de la Biblia ... Es gracioso cmo todo el mundo quiere ir al cielo creyendo que no tiene que creer, pensar o hacer lo que dice la Biblia... te hace gracia o te da miedo? ... Es gracioso cmo una persona puede decir "yo creo en Dios" pero an as seguir al enemigo, quien, a propsito, tambin "cree" en Dios... Es gracioso cmo puedes enviar un montn de chistes por e-mail y stos se corren sper rpido, pero cuando empiezas a recibir mensajes que hablen de Dios, piensas dos veces antes de compartirlo... Es gracioso cmo lo vulgar y lo obsceno se pasea por el ciberespacio, pero la discusin y difusin pblica acerca de Jess se limita slo a la escuela y al trabajo. Es gracioso? ... No, es PENOSO. Es penoso cmo una persona puede ir a la iglesia todos los domingos, pero ser un cristiano invisible el resto de la semana. Te ests riendo? Va a ser ms doloroso an cuando al querer difundir este mensaje no lo hagas con tantas personas que conoces, porque "no ests seguro de lo que ellos creen, o de lo que pensarn de ti"... es penoso cmo puedes estar ms preocupado por lo que otras personas piensan y no por lo que Dios piensa!!! Ests pensando? Compartirs esto con personas que quieres?? PIENSALO! A m no me da vergenza hablarte de Dios.
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4. EL BORDADO DE DIOS
(visin sobrenatural)
Cuando yo era pequeo, mi mam sola coser mucho. Yo me sentaba cerca de ella y le preguntaba qu estaba haciendo. Ella me responda que estaba bordando. Observaba el trabajo de mi mam desde una posicin ms baja que donde estaba sentada ella, as que siempre me quejaba dicindole que desde mi punto de vista lo que estaba haciendo me pareca muy confuso. Ella me sonrea, miraba hacia abajo y gentilmente me deca: "Hijo, ve afuera a jugar un rato y cuando haya terminado mi bordado te pondr sobre mi regazo y te dejar verlo desde mi posicin". Me preguntaba por qu usaba algunos hilos de colores oscuros y por qu me parecan tan desordenados desde donde yo estaba. Unos minutos ms tarde escuchaba la voz de mi mam dicindome: "Hijo, ven y sintate en mi regazo." Yo lo haca de inmediato y me sorprenda y emocionaba al ver la hermosa flor o el bello atardecer en el bordado. No poda creerlo; desde abajo se vea tan confuso. Entonces mi mam me deca: "Hijo mo, desde abajo se vea confuso y desordenado, pero no te dabas cuenta del dibujo que haba arriba... Haba un diseo, yo slo lo estaba siguiendo. Ahora mralo desde mi posicin y sabrs lo que estaba haciendo." En otro momento ocurra lo mismo cuando ella se sentaba a trabajar en el telar.... yo preguntaba a mi madre: por qu ajustas unos hilos y vas soltando otros? Por qu pones este color aqu y no aquel? Y ella me contestaba, espera a que est terminado. En efecto, al terminar, a veces luego de meses, me llamaba y me deca, ves el dibujo que quera formar? Y vea un lindo poncho o una bella manta. Entonces era bello lo que tiempo atrs no tena sentido. Muchas veces a lo largo de los aos he mirado al Cielo y he dicho: "Seor, qu ests haciendo?" El responde: "Estoy bordando tu vida" o "Estoy hilando tu vida".... Entonces yo protesto: "Pero se ve tan confuso, es un desorden, no entiendo nada... Los hilos parecen tan oscuros, o no se sabe adnde van, por qu?" Y Dios parece decirme: "Mi nio, ocpate de tu trabajo que yo estoy haciendo el mo, un da te traer al cielo y te pondr sobre mi regazo y vers el plan desde mi posicin. Entonces entenders..."
5. UN ARCO IRIS MUY ESPECIAL PARA TI

(todo viene de la mano de Dios)
Cada nube tiene una guarnicin de plata... Y cada da lluvioso deja un brillo especial: un Arco Iris! El ROJO es el color del amor, del romance y la pasin, de rosas hermosas y de la sangre que lleva la vida. El ANARANJADO es el color de la abundancia, de las frutas ricas y de la cosecha del otoo con las puestas del sol gloriosas. El AMARILLO es el color de la felicidad, del sol y de las flores brillantes. El VERDE es el color de la naturaleza, de la hierba, de los rboles, de los campos y del bosque. As como el de la Esperanza. El AZUL es el color de la vida, del cielo claro, del aire que respiramos, y del agua que cubre la tierra. El INDIGO es el color de la noche y de los sueos. El VIOLETA es el color de la paz y la tranquilidad, del mar profundo y de los tenues rayos atractivos del amanecer. La vida es un arco iris hermoso... y recuerda que si t deseas ver un arco iris... tienes que tolerar la lluvia.... No Olvides que no hay mayor Arco Iris en nuestras vidas que aquel que viene a nuestros Corazones despus de la lluvia. As que disfruta de SU AMOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (el Amor de tu Padre Dios) y comprtelo con otros... Y as se forma un Arco Iris en tu corazn!!! Creo que las casualidades no existen.... por eso creo que por algo existes en mi vida... seguramente Dios quera que te conociera, que te tuviera dentro de mi corazn y que fueras parte de mi vida...
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6. CULPAS
(madurez emocional asumir responsabilidades)
Si sigues buscando los culpables fuera de ti; si no analizas qu es lo que hiciste para que el otro acte de tal o cual manera; encontrars que te quedan billones de personas que culpar, y que tu problema siempre seguir igual. Sentirs que cada amigo pasa a ser tu enemigo y eso se debe a que te has convertido en enemigo tuyo y cada persona que se te acerca se transforma en el espejo donde ves aquello tuyo que no quisieras ver. Si admites y corriges tus errores, prosperars, cambiars t, cambiar tu mundo y cambiar el mundo. Envejecer es obligatorio, madurar es opcional.
7. SACDETE!
(No dejarnos aplastar)
Un da el asno de un granjero se cay en un pozo profundo. El animal rebuzn patticamente durante horas mientras el granjero pensaba qu hacer. Finalmente l decidi que el animal ya estaba viejo y como adems el pozo tambin necesitaba ser tapado, no vala la pena rescatar al asno. Mas bien l invit a todos sus vecinos a que vengan y le ayudasen a tapar el pozo. Todos agarraron una pala y empezaron a echar tierra en el pozo para taparlo. Al principio, cuando el asno se dio cuenta de lo que estaba pasando, empez a dar desgarradores y horribles rebuznos. Luego, para asombro de todos, el asno se tranquiliz... Despus de haber echado una buena cantidad de tierra con las palas, el granjero mir abajo hacia el fondo del pozo y se qued sorprendido de lo que vio. Con cada montn de tierra que caa de las palas en la espalda al asno, el animal estaba haciendo algo asombroso. l se sacuda y daba un paso arriba con las patas. A medida que los vecinos del granjero echaban ms tierra sobre el animal, este suba otro paso una y otra vez. De un de repente, el asno logr subir hasta el borde del pozo y trot con facilidad hacia fuera. Igualmente, a veces la vida te echar palas llenas con todo tipo de situaciones negativas sobre ti, pero recuerda que cada problema es un slo peldao ms hacia arriba. Nunca te des por vencido. No dejes que nada ni nadie te destruya los sueos y anhelos de tu vida. Sacdete y sigue adelante en tu meta un paso a la vez ! Autor desconocido
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8. EL NUFRAGO
(confianza en la Divina Providencia)
El nico sobreviviente de un naufragio lleg a la orilla de la playa de una lejana y deshabitada isla. Todos los das oraba fervientemente, pidindole a Dios que lo rescatara; y todos los das miraba al horizonte esperando que le rescataran, pero los das iban pasando y la esperanza se iba apagando. Cansado y deprimido, eventualmente empez a construir una pequea cabaa con la madera del naufragio para protegerse del clima y proteger las pocas posesiones que con mucho esfuerzo haba encontrado en la isla. Un da al regresar de andar buscando comida, encontr que la pequea cabaa se haba quemado, el humo suba hacia el cielo. Lo peor que le sucedi fue que haba perdido lo poco que tena. El pobre estaba consternado, desanimado, confundido y lleno de dolor. Herido, furioso llor amargamente y le grit a Dios diciendo: "Cmo puedes hacerme esto?" Llor impotentemente lamentndose de todo lo que le haba pasado y de cmo Dios le haba quitado todo, an sus pocas pertenencias. Desconsolado se qued dormido sobre la arena. Al da siguiente, temprano por la maana le despert el sonido lejano de un barco que se acercaba a la isla. Cuando vinieron a rescatarlo l pregunt cansado y perplejo a los marineros: Cmo saban que yo estaba aqu? Ellos le contestaron: "Vimos las seales de humo que nos hiciste" Esto nos ensea que a veces es fcil desesperarse y enojarse cuando las cosas nos salen mal. Pero no debemos perder la fe y la esperanza porque Dios est siempre obrando a nuestro favor y l est al cuidado de nuestras vidas, aun en el medio del dolor y el sufrimiento. Todo sucede por alguna razn, nuestro trabajo es tratar de comprender por qu. A veces le pedimos a Dios con exigencia: quiero esto, concdeme lo otro, sin pensar en las consecuencias, y hasta le culpamos por lo que creemos que son unas desgracias, por aquello que por nosotros mismos echamos a perder o simplemente l no considera que sea lo mejor para nosotros y hacemos una gran tragedia de nuestros problemas sin mirar lo positivo. El mundo est lleno de grandes y pequeas alegras; si exagersemos nuestras alegras como hacemos con nuestras penas, nuestros problemas perderan importancia. Recuerda, la prxima vez que se queme tu pequea cabaa con las cosas que t ms atesoras puede ser simplemente una seal de humo que surge de la gracia de Dios.... Por todas la cosas negativas que nos pasan, debemos convencernos a nosotros mismos que Dios tiene un plan y una respuesta positiva para todo. Autor Desconocido
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9. ADMITE TUS FALTAS

(no ver la paja en el ojo ajeno...)
Un hombre que tena un grave problema de miopa se consideraba un experto en evaluacin de arte. Un da visit un museo con algunos amigos. Se le olvidaron los lentes en su casa y no poda ver los cuadros con claridad, pero eso no lo detuvo de ventilar sus fuertes opiniones. Tan pronto entraron a la galera, comenz a criticar las diferentes pinturas. Al detenerse ante lo que pensaba era un retrato de cuerpo entero, empez a criticarlo. Con aire de superioridad dijo: "El marco es completamente inadecuado para el cuadro. El hombre est vestido en una forma muy ordinaria y andrajosa. En realidad, el artista cometi un error imperdonable al seleccionar un sujeto tan vulgar y sucio para su retrato. Es una falta de respeto". El hombre sigui su parloteo sin parar hasta que su esposa logr llegar hasta l entre la multitud
y lo apart discretamente para decirle en voz baja: - "Querido, ests mirando un espejo!!!" Muchas veces nuestras propias faltas, las cuales tardamos en reconocer y admitir, parecen muy grandes cuando las vemos en los dems. Debemos mirarnos en el espejo ms a menudo, observar bien para detectarlas, y tener el valor moral de corregirlas; es ms fcil de negarlas que reconocerlas. Por eso es necesario hacer a un lado el orgullo pues slo con humildad podremos ver nuestros defectos y corregirlos. "El que encubre sus faltas no prosperar, mas el que las admite y se aparta, alcanzar misericordia. Proverbios 28:13" Autor desconocido
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10. FABRICANDO AL PADRE PERFECTO

(a semejanza de Dios)
En el taller ms extrao y sublime conocido, se reunieron los grandes arquitectos, los ms afamados carpinteros y los mejores obreros celestiales para fabricar al padre perfecto: -"Debe ser fuerte", coment uno. -"Tambin debe ser dulce", coment otro experto. -"Debe tener firmeza y mansedumbre; tiene que saber dar buenos consejos" -"Debe ser justo y comprensivo en momentos decisivos pero tambin debe ser alegre y tierno" -"Cmo es posible, interrog un obrero, poner tal cantidad de cosas en un solo cuerpo?" -"Es fcil", contest el ingeniero. "Slo tenemos que crear un hombre con la fuerza del hierro y que tenga corazn de caramelo". Todos rieron ante la ocurrencia y se escuch una voz (era el Maestro, dueo del taller del cielo). - "Veo que al fin comienzan", coment sonriendo. "No es fcil la tarea, es cierto, pero no es imposible si ponen inters y amor en ello". Y tomando en sus manos un puado de tierra, empez a darle forma. -"Tierra?", pregunt sorprendido uno de los arquitectos. "Pens que lo fabricaramos de mrmol o marfil o piedras preciosas!". -"Este material es necesario para que sea humilde, le contest el maestro. Y extendiendo su mano sac oro de las estrellas y lo aadi a la masa. -"Esto es para que en las pruebas brille y se mantenga firme". Agreg a todo aquello amor y sabidura. Le dio forma, le sopl de su aliento y cobr vida, pero...faltaba algo, pues en su pecho le quedaba un hueco. -"Seor, qu pondrs ah?", pregunt uno de los obreros. Mas sin decir nada, el Maestro abri su propio pecho ante los ojos asombrados de aquellos arquitectos, sac su corazn, le arranc un pedazo y lo puso en el centro de aquel hueco. Dos lgrimas salieron de sus ojos mientras pona en su lugar su corazn ensangrentado. -" Por qu has hecho tal cosa ?", le interrog un ngel obrero. Y an sangrando, el Maestro contest: "Esto har que me busque en momentos de angustia, que sea justo y recto, que perdone y corrija con paciencia, y sobre todo, que est dispuesto an al sacrificio por los suyos y que dirija a sus hijos con su ejemplo, porque al final de su largo trabajo, cuando haya terminado su tarea de padre all en la tierra, regresar a m. Y satisfecho por su buena labor, yo le dar un lugar aqu en mi reino.
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11. ROMPER EL CRCULO DE ODIO....

(tolerancia)
El dueo de una empresa grit al administrador, porque estaba enojado en ese momento. El administrador lleg a su casa y grit a su esposa, acusndola de gastar demasiado, al verla con un vestido nuevo. La esposa grit a la empleada porque rompi un plato. La empleada dio un puntapi al perro porque la hizo tropezar. El perro sali corriendo y mordi a una seora que pasaba por la vereda, porque obstaculizaba su salida por la puerta. Esa seora fue al hospital a vacunarse contra la rabia y grit al joven mdico porque le doli cuando le aplic la vacuna. El joven mdico lleg a su casa y grit a su madre, porque la comida no era de su agrado. La madre le acarici los cabellos dicindole: . "Hijo querido, maana te har tu comida favorita.
. T trabajas mucho, ests cansado y necesitas de una buena noche de sueo. Voy a cambiar las sbanas de tu cama por otras bien limpias y perfumadas, para que descanses con tranquilidad. . Maana te sentirs mejor". Luego lo bendijo y abandon la habitacin, dejndolo solo con sus pensamientos En ese momento, se interrumpi el CRCULO DEL ODIO, porque choc con TOLERANCIA, el PERDN y el AMOR. Si has ingresado en un CRCULO DE ODIO, acurdate que con tolerancia, y disposicin al perdn y sobre todo, con amor, puedes romperlo. Transmite este mensaje a muchas personas ms. No hay ninguna recompensa por enviarlo o castigo por no hacerlo. Pero quiz lo reciba alguien que lo ponga en prctica. Podramos comenzar nosotros, o no? Que tengan un excelente da!
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12. LAS COSAS NO SON SIEMPRE LO QUE PARECEN

(no juzgar ni pre juzgar)
Dos Angeles viajeros se pararon para pasar la noche en el hogar de una familia muy adinerada. La familia era ruda y no quiso permitirles a los Angeles que se quedaran en la habitacin de huspedes de la mansin. En vez de ser as, a los Angeles les dieron un espacio pequeo en el fro stano de la casa. A medida que ellos preparaban sus camas en el duro piso, el Angel ms viejo vio un hueco en la pared y lo repar. Cuando el Angel ms joven pregunt por qu?, el Angel ms viejo le respondi, "Las Cosas no siempre son lo que parecen." La siguiente noche, el par de Angeles vino a descansar en la casa de un seor y una seora, muy pobres, pero el seor y su esposa eran muy hospitalarios. Despus de compartir la poca comida que la familia pobre tena, la pareja le permiti a los Angeles que durmieran en su cama donde ellos podran tener una buena noche de descanso. Cuando amaneci, al siguiente da, los Angeles encontraron baados en lgrimas al Seor y a su Esposa. La nica vaca que tenan, cuya leche haba sido su nica entrada de dinero, yaca muerta en el campo. El Angel ms joven estaba furioso y pregunt al Angel ms viejo, cmo pudiste permitir que esto hubiera pasado? El primer hombre lo tena todo, sin embargo t lo ayudaste; el Angel ms joven le acusaba. La segunda familia tena muy poco, pero estaba dispuesta a compartirlo todo, y t permitiste que la vaca muriera.... "Las cosas no siempre son lo que parecen", le replic el Angel ms viejo. "Cuando estbamos en aquel stano de la inmensa mansin, yo not que haba oro almacenado en aquel hueco de la pared. Debido a
que el propietario estaba tan obsesionado con avaricia y no dispuesto a compartir su buena fortuna, yo sell el hueco, de manera tal que nunca lo encontrara." "Luego, anoche mientras dormamos en la cama de la familia pobre, el ngel de la muerte vino en busca de la esposa del agricultor. Y yo le di a la vaca en su lugar. "Las cosas no siempre son lo que parecen." Algunas veces, eso es exactamente lo que pasa cuando las cosas no salen como uno espera que salgan. Si t tienes fe, solamente necesitas confiar en que cualesquiera que fueran las cosas que vengan, sern siempre para tu ventaja. Y podras no saber esto hasta un poco ms tarde Algunas personas vienen a nuestras vidas y rpidamente se van oooO Algunas personas (se convierten en amigos) y permanecen por un tiempo... dejando huellas hermosas en nuestros corazones... oooo ( ) y nunca volvemos a ser igual, porque hemos hecho un buen amigo!!! Ayer es historia. Maana es un misterio. Hoy es un regalo, por ello es llamado el presente! Creo que esta vida es especial...vvela y saborea cada momento...
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13. RESOLVIENDO CONFLICTOS

(pensar y actuar en positivo) Vivir por vivir? o Vivir en paz?
stas son algunas estrategias de Napolen Hill, divulgadas en su libro "La magia de pensar en grande". El empleo apropiado de estas tcnicas te ayudar a mejorar la calidad de tus relaciones y, por lo tanto, la calidad de tu vida. 1. Mantente sereno cuando otros estn furiosos y pierdan la cabeza. T tienes el control sobre tus emociones, no lo pierdas. No se trata de no demostrar tu molestia, sino de hacerlo mesuradamente, sin despus arrepentirte de una accin cometida en un momento de descontrol. 2. Recuerda que cada discusin tiene al menos tres puntos de vista: el tuyo, el del otro y los de terceros, los cuales probablemente estn ms cerca de la objetividad. Siendo ms verstil y viendo las cosas desde la perspectiva de los dems enriquecers tu propio punto de vista. 3. Espera a calmarte antes de hablar. Ten en cuenta que la relacin es ms importante que la discusin. Dale ms relevancia a las personas que a las opiniones. 4. Trata a toda persona con la cual tengas contacto como si fuera un pariente rico, de quien esperas ser incluido en su testamento. Nunca te arrepientas de tratar muy bien a la gente. Es el mejor negocio en todos los sentidos. 5. Busca el lado positivo y agradable, an de las situaciones ms complicadas y dolorosas. Es una disciplina que te ayudar a pasar ms fcilmente los momentos difciles, y a convertir los problemas en oportunidades. 6. Establece el hbito de hacer preguntas y, sobre todo, de escuchar las respuestas. Pregunta antes de reaccionar. Algunas veces disparamos y despus apuntamos. Tambin preguntamos, pero escuchamos para contestar, y no para tratar de entender. 7. No hagas o digas nada que pueda herir o hacerle dao a otra persona. Afrrate al proverbio que dice que todo lo que uno haga, se devolver. La gente no recuerda tanto lo que t dices o haces, sino la intencin con la que lo haces. 8. S consciente de la diferencia entre anlisis amigable y crtica destructiva. Observa si el propsito de tus palabras es ayudar, desahogarte o hacer dao. 7. Ten presente que si toleras a los dems, ellos tambin sern pacientes contigo en los aspectos no muy gratos de tu personalidad. 8. El verdadero lder sabe reconocer sus errores y aceptar responsabilidad. No olvides que un conflicto bien manejado fortalece la relacin, y te ayuda a aprender de las diferencias. Pensar positivamente es una disciplina que, ejercitada con constancia, te dar el poder de cambiar tu entorno y por consiguiente, tu vida.
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III.
CANCIONES CON MENSAJE QUE CANTEN LOS NIOS
Que canten los nios, que alcen la voz, que hagan al mundo escuchar. Que eleven sus voces y lleguen al sol, que en ellos est la verdad. Que canten los nios que viven en paz y aquellos que sufren dolor. Que canten por sos que no cantarn, porque han apagado su voz. YO CANTO PARA QUE ME DEJEN VIVIR YO CANTO PARA QUE SONRA MAM YO CANTO PORQUE SEA EL CIELO AZUL Y YO PARA QUE NO ME ENSUCIEN EL MAR. YO CANTO PARA LOS QUE NO TIENEN PAN YO CANTO PARA QUE RESPETEN LA FLOR YO CANTO PORQUE EL MUNDO SEA FELIZ YO CANTO PARA NO ESCUCHAR EL CAN. Que canten los nios..... YO CANTO PORQUE SEA VERDE EL JARDN Y YO PARA QUE NO ME APAGUEN EL SOL YO CANTO POR EL QUE NO SABE ESCRIBIR Y YO POR EL QUE ESCRIBE VERSOS DE AMOR YO CANTO PARA QUE SE ESCUCHE MI VOZ Y YO PARA DECIRLES ALGO ESPECIAL YO CANTO PORQUE QUIERO UN MUNDO FELIZ Y YO POR SI ALGUIEN ME QUIERE ESCUCHAR.
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ALMA MISIONERA
Seor, toma mi vida nueva, antes de que la espera, desgaste aos en m. Estoy dispuesto a lo que quieras, no importa dnde sea, tu llmame a servir. LLVAME DONDE LOS HOMBRES NECESITEN TUS PALABRAS, NECESITEN MIS GANAS DE VIVIR. DONDE FALTE LA ESPERANZA, DONDE FALTE LA ALEGRA SIMPLEMENTE, POR NO SABER DE TI. Te doy mi corazn sincero, para gritar sin miedo, tu grandeza Seor. Tendr mis manos sin cansancio, Tu historia entre mis labios Y fuerza en la oracin. Y as, en marcha ir cantando, por calles predicando, lo bello que es tu amor. Seor, tengo alma misionera, condceme a la tierra que tenga sed de Ti.
EL AMOR
El amor, es una gota de agua en un cristal / Es un paseo largo sin hablar / es una fruta para dos.... El amor, es un espacio donde no hay lugar / para otra cosa que no sea amar / es algo entre t y yo..... EL AMOR ES LLORAR CUANDO NOS DICE ADIOS, EL AMOR ES SOAR OYENDO UNA CANCIN, EL AMOR ES BESAR PONIENDO EL CORAZN, ES PERDONARME T Y COMPRENDERTE YO. EL AMOR ES PARAR EL TIEMPO EN UN RINCN, ES BUSCAR UN LUGAR DONDE ESCUCHAR TU VOZ, EL AMOR ES CREAR UN MUNDO ENTRE LOS DOS, ES PERDONARME TU Y COMPRENDERTE YO.... El amor, es caramelo y es sabor a hiel, es una lluvia en el atardecer / es un paraguas para dos..... El amor es un espacio donde no hay lugar / para otra cosa que no sea amar / es algo entre t y yo..... EL AMOR ES LLORAR.... .... Y COMPRENDERTE YO.
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IV.
POEMAS Y ORACIONES
SI
Si guardas en tu puesto la cabeza tranquila, cuando todo a tu lado es cabeza perdida. Si tienes en ti mismo una fe que te niegan y no desprecias nunca las dudas que ellos tengan. Si esperas en tu puesto sin fatiga en la espera. Si engaado no engaas. Si no buscas ms odio que el odio que te tengan. Si eres bueno y no finges ser mejor de lo que eres. Si al hablar no exageras lo que sabes y quieres. Si sueas y los sueos no te hacen su esclavo. Si piensas y rechazas lo que piensas en vano. Si tropiezas con el triunfo, si llega la derrota y a los dos impostores los tratas con la misma medida. Si logras que se sepa la verdad que has hablado a pesar del sofisma del orbe encanallado. Si vuelves al comienzo de la obra perdida aunque esta obra sea la de toda tu vida. Si arriesgas en un golpe y lleno de alegra tus ganancias de siempre a la suerte de un da. Si pierdes y te lanzas de nuevo a la pelea sin decir nada a nadie de lo que es y de lo que era. Si logras que el corazn y la mente te asistan an despus de la fuga de tu cuerpo en fatiga, y se agarren contigo cuando no quede nada porque t lo deseas, y lo quieres y mandas. Si hablas con el pueblo y guardas tu virtud. Si marchas junto a reyes con tu paso y tu luz. Si nadie que te hiera llega a hacerte herida. Si todos te reclaman y ninguno te precisa. Si llenas el minuto inolvidable y cierto de sesenta segundos que te lleven al cielo... entonces todo lo de esta tierra ser de tu dominio, y mucho ms an, entonces sers hombre, hijo mo.
Rudyard Kipling
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SONETO A CRISTO CRUCIFICADO

Annimo
No me mueve, mi Dios, para quererte el cielo que me tienes prometido, ni me mueve el infierno tan temido para dejar por eso de ofenderte. T me mueves, Seor, muveme el verte clavado en una cruz y escarnecido, muveme ver tu cuerpo tan herido, muvenme tus afrentas y tu muerte. Muveme, en fin, tu amor, y en tal manera, que aunque no hubiera cielo, yo te amara, y aunque no hubiera infierno, te temiera. No me tienes que dar porque te quiera, pues aunque lo que espero no esperara, lo mismo que te quiero te quisiera.
HIMNO ADORO TE DEVOTE

Santo Toms de Aquino
Te adoro con devocin, Dios escondido, oculto verdaderamente bajo estas apariencias. A Ti se somete mi corazn por completo, y se rinde totalmente al contemplarte. Al juzgar de Ti, se equivocan la vista, el tacto, el gusto; pero basta el odo para creer con firmeza; creo todo lo que ha dicho el Hijo de Dios: nada es ms verdadero que esta Palabra de verdad. En la Cruz se esconda slo la Divinidad, pero aqu se esconde tambin la Humanidad; sin embargo, creo y confieso ambas cosas, y pido lo que pidi aquel ladrn arrepentido. No veo las llagas como las vio Toms pero confieso que eres mi Dios: haz que yo crea ms y ms en Ti, que en Ti espere y que te ame. Memorial de la muerte del Seor! Pan vivo que das vida al hombre: concede a mi alma que de Ti viva y que siempre saboree tu dulzura. Seor Jess, Pelcano bueno, lmpiame a m, inmundo, con tu Sangre, de la que una sola gota puede liberar de todos los crmenes al mundo entero. Jess, a quien ahora veo oculto, te ruego, que se cumpla lo que tanto anso: que al mirar tu rostro cara a cara, sea yo feliz viendo tu gloria. Amn
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V.
SANTOS PERUANOS
SAN MARTN DE PORRES
el Seor fue haciendo manso y humilde como el de su Madre. Martn aprendi el oficio de barbero, que inclua el de cirujano y la medicina general. El muchacho era inteligente, y fue tal su amor por los hermanos que no tard en aprender para poderlos servir mejor. Desde nio senta predileccin por los enfermos y los pobres en quienes reconoca sin duda el rostro sufriente de su Seor. Cumpla bien su oficio, sobre todo en favor de los pobres, y aprovechaba la ocasin para hablarles de Dios, y era tal su bondad que conmova a todos. Por el da trabajaba. Por la noche se dedicaba a la oracin. A los quince aos la gracia recibida y el ardor por vivir ms cerca de Dios en servicio completo a sus hermanos humanos, lo impuls a pedir ser admitido como donado en el convento de los dominicos que haba en Lima. Pronto la virtud del moreno dej de ser un secreto. Su servicio como enfermero se extenda desde sus hermanos dominicos hasta las personas ms abandonadas que poda encontrar en la calle. Convirti el convento en un hospital. Recoga enfermos y heridos, los cargaba sobre sus hombros y los acostaba en su propia cama. Los cuidaba y mimaba como una madre. Algunos religiosos protestaron, pues infringa la clausura y la paz. La caridad est por encima de la clausura, contestaba Martn.... camino de contradicciones que fue asemejando al mulato a su Salvador. Sus rudimentarias medicinas, y ms an sus manos, obraban curaciones y milagros. Su caridad se extenda a los pobres animalitos que encontraba hambrientos y heridos. Haba muchos vagabundos por Lima. Busc dinero y fund el Asilo de Santa Cruz para nios y nias. All les cuidaba y enseaba una profesin. En 1603 le fue concedida la profesin religiosa y pronunci los votos de pobreza, obediencia y castidad. Hombre de gran caridad, una a su incesante oracin las penitencias ms duras. Era mucho el amor, eran poco el sueo y la comida, lo sostena la oracin, la infinita misericordia de Dios. Luchaba tenazmente contra el sueo en la oracin. Es muy probable que haya conocido a Santa Rosa de Lima. El Seor tiene sus caminos, y los tuvo de dolor y alegra para nuestro mulato. As nos ama el Seor, como a su Madre. Sus devociones preferidas eran: Cristo Crucificado, y en recuerdo de los sufrimientos de Cristo en la Cruz se daba tres disciplinas diarias. Jess Sacramentado, y pasaba horas ante el Santsimo con frecuentes xtasis. La Virgen Mara -
El santo mulato San Martn de Porres naci en Lima el ao 1579. Era hijo de un hidalgo espaol, D. Juan de Porres, y de una muchacha mulata, panamea, Ana Velzquez. Tard su padre en reconocerlo pero al final asinti, y tuvo de todas formas que partir para dejar al pequeo al cuidado de su madre. Martn fue bautizado en la iglesia de San Sebastin, en la misma pila bautismal en que siete aos ms tarde lo sera Santa Rosa de Lima. Desde nio fue Martn muy generoso con los pobres, a los que daba parte del dinero cuando iba de compras. Su madre lo llevaba con frecuencia al templo. Su padre, gobernador de Panam, le procur una buena educacin. Son misteriosos los caminos del Seor: no fue sino un santo quien lo confirm en la fe de sus padres. Fue Santo Toribio de Mogrovejo, primer Arzobispo de Lima, quien hizo descender el Espritu sobre su moreno corazn, corazn que
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sobre todo bajo la advocacin del Rosario- con la que conversaba amorosamente. Y el ngel de la guarda, al que acuda con mucha frecuencia.
La virtud del santo, su intensa vida espiritual, sostenan su entrega, pero sin duda alguna, aquello que ms recuerda el pueblo de Lima son sus numerosos milagros. A veces se trataba de curaciones instantneas, en otras bastaba tan slo su presencia para que el enfermo desahuciado iniciara un sorprendente y firme proceso de recuperacin. Muchos lo vieron entrar y salir de recintos estando las puertas cerradas. Todos, grandes seores y hombres sencillos, no tardaban en recurrir al socorro del santo mulato: "yo te curo, Dios te sana" deca Martn con grande conciencia del inmenso amor del Seor que ha gustado siempre de tocar el corazn de los hombres con manos humanas. Enfermero y hortelano herbolario, Fray Martn cultivaba las plantas medicinales que aliviaban a sus enfermos. Su amor humilde y generoso lo abarcaba todo: su amabilidad con los animales era fruto de su inmenso amor por el Creador de todas las cosas. Era el ngel de Lima, pueblo que venera hasta hoy su dulce y sencilla imagen, con su escoba en la mano dando de comer, de un mismo plato, a perro, ratn y gato. Cuando la viruela empez a causar estragos en Lima, la actividad y los cuidados de Martn se multiplicaron. A todas partes llevaba consuelo y remedio. Se cuenta que goz del privilegio de la multilocacin (estar en varios lugares a la vez), pues le vean curando y consolando simultneamente en varios sitios. Todos acudian a l. Todos le tenan por santo. Aquel esfuerzo sobrehumano lleg a debilitarle peligrosamente. Tras una vida de honda respuesta a la gracia
de Dios, de intensa y perseverante entrega vividas al calor de la caridad y el sacrificio, ya a los sesenta aos de edad, Fray Martn cay enfermo y supo de inmediato que haba llegado la hora de encontrarse con el Seor. Sufri entonces muchos ataques del demonio, pero sinti el consuelo y compaa de la Virgen. El pueblo se conmovi, y mientras en la calle toda Lima lloraba, el mismo virrey fue a verlo a su lecho de muerte para besar la mano de quien deca de s mismo ser un perro mulato, tal era la veneracin que todos le tenan. Cuando vio que se acercaba el momento feliz de ir a gozar de Dios, pidi a los religiosos que le rodeaban que entonasen el Credo. Poco despus, mientras se le rezaba el credo, besando el crucifijo con profunda alegra, el santo entreg su alma a Dios. Era el 3 de noviembre de 1639. Su muerte caus profunda conmocin en la ciudad. Haba sido el hermano y enfermero de todos, singularmente de los ms pobres. Todos se disputaban por conseguir alguna reliquia. Toda la ciudad le dio el ltimo adis. Pero esta partida no lo alej de su pueblo quien esperanzado le reza a diario, aguarda su tierna intercesin y agradece sus milagros. Su culto se ha extendido prodigiosamente. Gregorio XVI lo declar Beato el 1837. Fue canonizado por Juan XXIII en 1962. Recordaba el Papa, en la homila de la canonizacin, las devociones en que se haba distinguido el nuevo Santo: su profunda humildad que le haca considerar a todos superiores a l, su celo apostlico, y sus continuos desvelos por atender a enfermos y necesitados, lo que le vali, por parte de todo el pueblo, el hermoso apelativo de "Martn de la caridad". Su fiesta se celebra el 3 de noviembre.
SANTA ROSA DE LIMA

Cuando alguna poca o civilizacin necesita una fuerte sacudida, Dios elige a lo ms dbil, lo ms frgil, lo ms hermoso y puro, y sobre esta persona carga primero los pecados de muchos, y despus la admiracin de todos y la conversin de algunos. Esta es la tctica divina para confundir la prudencia y soberbia de los hombres, que tuvo una realizacin perfecta en Rosa, primera flor de la santidad de Amrica Meridional. Rosa fue el nombre con el que Isabel Flores de Oliva fue llamada por una india encargada de su crianza, la que pudo percibir en ella no slo su belleza exterior, sino la inmensa religiosidad que la convertira en la primera santa de Amrica Latina. Rosa naci en el ao de 1586. Desde muy pequea se caracteriz por su hermosura fsica, recibiendo por ello innumerables halagos. Sin embargo ella venci la tentacin
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del amor propio y la vanidad, con humildad, obediencia y abnegacin de su voluntad. La sociedad de su poca, propia de un perodo colonial, est orientada en varios aspectos por el ideal de tener ms. Hay all familias pudientes, otras de pequeos propietarios y la gran mayora de campesinos, negros y mulatos, que son tratados como esclavos. La familia de Rosa es de pequeos propietarios. Los padres de Rosa se esfuerzan en darle una seria educacin humana, adems de proporcionarle una slida formacin en la fe. Rosa rica en espinas Rosa desde nia se enamora de Jess crucificado. Se aplica con gran constancia, ardor y fortaleza a imitarle, lanzndose a todos los padecimientos.
trabajando por el Reino de Dios desde fuera del convento. A sus 20 aos encuentra el camino: ser pobre por la fraternidad universal ingresando en la Orden de Predicadores, en su movimiento seglar.... xtasis, largas horas de oracin, que culminan con los desposorios msticos. Rosa no llega a ser monja, pero se hace una ermita en el huerto de la casa de sus padres y divide su jornada con terrible simplicidad: doce horas de oracin, diez de trabajo manual -en que trabaja como cuatro personas- y dos horas de sueo. Como dominica seglar da clases a los nios, incluyendo aprendizaje de instrumentos musicales (guitarra, arpa, ctara). Armoniza la contemplacin con el trabajo: cose, borda, ayuda a su madre, cultiva y vende las flores del huerto.
Amante de la soledad dedica gran parte del tiempo a la contemplacin, desea tambin introducir a otros en los arcanos de la "oracin secreta", y divulga para ello libros espirituales. Anima a los sacerdotes para que atraigan a todos al amor a la oracin. Todo esto era la expresin de un corazn que desbordaba de piedad por Cristo. Amor que le llev a rezar durante la penosa y larga enfermedad que precedi a su muerte: "Seor, aumntame los sufrimientos, pero aumntame en la misma medida tu amor". Su sentido sobrenatural y su delicadeza le hacen exclamar: "Ah, si conocieran los mortales qu gran cosa es la gracia, qu hermosa..., cuntas riquezas esconde en s,... sin duda emplearan toda su diligencia, afanes y desvelos en buscar penas y afliccin. Andaran todos por el mundo en busca de molestias, enfermedades y tormentos... por conseguir la gracia, pues sin padecer aflicciones no se adquiere gracia". Dios le otorg gracias extraordinarias, pero tambin permiti que sufriese persecuciones por parte de sus amigos y conocidos, y puso a prueba su carcter de santidad. Las tentaciones del maligno tambin estuvieron presentes, pero ella supo responder con mucha oracin y penitencia. Ella misma querr salir de Lima como misionera pero diversas circunstancias se lo impiden. Llega a los ltimos momentos de su vida siendo un fiel retrato de la Divina Vctima del Calvario. Muri a los treinta y un aos en Lima el 24 de agosto de 1617. Al funeral asistieron representantes del Cabildo y la Audiencia de Lima, quienes junto a miles de pobladores la acompaaron en su ltimo recorrido, quizs sospechando que esa frgil y bella Rosa haba logrado que la gracia divina cayera sobre la ciudad de Lima, y que su dulce nombre ya no podra desligarse nunca ms de la capital peruana. Su cuerpo se venera en la Baslica dominicana de Santo Domingo en Lima. Fue canonizada por Clemente X el 12 de abril de 1671. Desde ese ao toda Amrica Meridional y Filipinas la veneran como patrona. Hemos sopesado la significacin de este hecho? Con su corona de espinas y su valiente misin de vctima propiciatoria, vendrn a decirnos algo sobre el estilo de testimoniar la fe en estos pueblos no slo ayer, sino hoy y siempre?
Comienza por renunciar a la fruta, despus pasa a privarse de la carne; come la sopa diaria de pan y agua, al fin se somete a los ms repugnantes brebajes. Con el consentimiento de sus confesores, usa como penitencia cadenas cerradas con un candado, disciplinas de hierro... Por la noche reza el Va Crucis por el huerto y carga un madero. Para meditar sobre el infierno, ha llegado a poner los pies en el fuego. Al fin del da, cansada, se acuesta en una cama donde no hay sino cuerdas trenzadas, trozos de tejas hirientes, astillas... y no puede dormir. Y no creamos que Rosa pierde su gran sensibilidad: ella sufre... pero se ha ofrecido a Dios como vctima por los pecadores y por la Iglesia. Obtiene del Seor la gracia de conservar su rostro sonrosado para que no noten sus ayunos y penitencias.
Rosa arde en amor a Jess en la Eucarista y en honda piedad para con su Madre, cuyo rosario propaga con infatigable celo, al estimar que todo cristiano "debe predicarlo con la palabra y tenerlo grabado en el corazn". Por amar a su Seor, ama tambin al prjimo: esta vida tan dura no le impide su generosa caridad con los pobres. Arde adems en celo extraordinario por la salvacin de las almas: los araucanos que rechazan el Evangelio, los turcos, los chinos, los herejes... abrir su alma a la obra misionera de la Iglesia con celo ardiente por la salvacin de los pecadores y de los "indios", sobre todo por los pecados de los hombres. "En" el mundo pero no "del" mundo Desde pequea, Rosa mostr su inmensa piedad y devocin por el Seor y su vocacin permanente por ayudar a los dems, a tal extremo que sus padres pretendieron apartarla de este santo camino para buscarle un matrimonio conveniente. Mas ella, sin renunciar a la obediencia que siempre profes a sus padres, nunca cedi a esas pretensiones. Se haba despertado en ella un amor especial por Jess y su Iglesia, y haba hecho voto de virginidad. Encontrar un buen modelo en Santa Catalina de Siena, que ser su "hermana mayor espiritual". Rosa en su interior vive un dilema: por un lado siente vocacin de religiosa contemplativa y, por otros, percibe la imperiosa llamada a realizar esta vocacin en el interior de su familia,
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SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO

Arzobispo de Lima
Naci en Mallorca, Espaa, en 1538. Es el gran apstol del Per. Los historiadores dicen que Santo Toribio fue uno de los regalos ms valiosos que Espaa le envi a Amrica. Las gentes lo llamaban un nuevo San Ambrosio, y el Papa Benedicto XIV dijo de l que era sumamente parecido en sus actuaciones a San Carlos Borromeo, el famoso Arzobispo de Miln. En pos del hroe de la espada, del conquistador, del fundador de Lima, va el que supo conquistar los hombres para el Seor. Pizarro llev a cabo una tarea material; Santo Toribio de Mogrovejo supo conquistar un reino para Cristo entre los naturales de un pas que tanta gloria tena que dar a Dios. Estudi leyes en Salamanca. A sus treinta aos se le nombra Inquisidor Mayor de Granada. Este ttulo severo se convierte en sus manos en un instrumento de amor, de piedad, de salvacin. Los herejes o infieles encuentran en l al padre compasivo que conoce al hombre y le sabe hijo de Dios, portador de valores eternos, divinos. Su cargo de ahora es un anuncio de su futura vida de apstol del Per. El emperador Felipe II al conocer sus grandes cualidades le propuso al Sumo Pontfice para que lo nombrara Arzobispo de Lima. Roma acept y envi el nombramiento. Al cabo de diez aos -a los cuarenta- es escogido para Arzobispo de Lima, segundo pastor de aquella sede. La fuerza de sus argumentos de renuncia no puede revocar su nombramiento. Despus de tres meses de dudas y vacilaciones acept. El Arzobispo que lo iba a ordenar de sacerdote le propuso darle todas las rdenes menores en un solo da, pero l prefiri que le fueran confiriendo una orden cada semana, para as irse preparando debidamente a recibirlas. Pero, si precisamente las muchas dificultades de su dignidad hubieran podido provocar el desnimo en un hombre de temple normal, para Toribio seran el crisol de su alma apostlica, de hroe. Resume en su persona los rasgos de un San Francisco Javier y de un San Carlos Borromeo. Como San Carlos, no vacil en llevar a cabo la tarea trazada por el Concilio de Trento: celebracin de snodos, reforma del clero, organizacin misional; ereccin de parroquias, correccin de las costumbres. En 1581 lleg a Lima como Arzobispo. Su arquidicesis tena dominio sobre Per, Ecuador, Colombia, Venezuela, Bolivia, Chile y parte de Argentina. Meda cinco mil kilmetros de longitud, y en ella haba toda clase de climas y altitudes. Abarcaba ms de seis millones de kilmetros cuadrados. Al llegar a Lima Santo Toribio tena 42 aos y se dedic con todas sus energas a lograr el progreso espiritual de sus sbditos. La ciudad estaba en una grave situacin de decadencia espiritual. Los conquistadores cometan muchos abusos y los sacerdotes no se atrevan a corregirlos. Muchos para excusarse del mal que estaban haciendo, decan que sa era la costumbre. El arzobispo les respondi que Cristo es verdad y no costumbre. Y empez a atacar fuertemente todos los vicios y escndalos. A los pecadores pblicos los reprenda fuertemente, aunque estuvieran en altsimos puestos. Las medidas enrgicas que tom contra los abusos que se cometan, le atrajeron muchos persecuciones y atroces calumnias. El callaba y ofreca todo por amor a Dios, exclamando, "Al nico que es necesario siempre tener contento es a Nuestro Seor". Asimismo, a pesar de las distancias enormes de su arquidicesis, (distancias de centenares de leguas, junto con la dificultad de las ciudades colgadas de picos inaccesibles, caseros perdidos en los repliegues de los Andes), lleg a todas partes en diecisis aos de caminatas por valles y montaas, por ros desconocidos y quebradas formidables. Entraba en los mseros bohos, buscaba a los indgenas dispersados y huidizos, les hablaba en su propia lengua, les sonrea paternalmente, les ganaba para Cristo. En esto fue otro San Francisco Javier. El antiguo doctor en Leyes se converta en un catequista sencillo que se ganaba a los grupos, ponindoles bajo la direccin de un sacerdote; los agrupaba en torno de una iglesia, les acostumbraba a una vida sedentaria y laboriosa. Algn tiempo despus volva para ver la obra que Dios haba iniciado por sus manos; alentaba a los nuevos cristianos y les administraba el sacramento de la Confirmacin. Son en nmero inverosmil de millares los indios que confirm en aquellas andanzas y misiones apostlicas. Tres veces visit completamente su inmensa arquidicesis de Lima. En la primera vez gast siete aos recorrindola. En la segunda vez dur cinco aos y en la tercera emple cuatro aos. La mayor parte del recorrido era a pie. A veces en mula, por caminos casi intransitables, pasaba de climas terriblemente fros a climas ardientes. Eran viajes para destruir la salud del ms fuerte. Muchsimas noches tuvo que pasar a la intemperie o en cabaas pobrsimas, durmiendo en el puro suelo. Los preferidos de sus visitas eran los indios y los negros,
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especialmente los ms pobres, los ms ignorantes y los enfermos. No es de extraar que le mirasen con respeto. Ms de una vez su celo le llev a las puertas de la muerte; rodar por las rocas y precipicios, perderse en los bosques, caer en los ros, hundirse en los ventisqueros y en las lagunas; no pocas veces exponerse a la violenta actitud de los que vean en l al blanco, no al hombre de Dios. He aqu los azares de su apostolado. Logr la conversin de un enorme nmero de indios. Cuando iba de visita pastoral viajaba siempre rezando. Al llegar a cualquier sitio su primera visita era al templo. Reuna a los indios y les hablaba por horas y horas en el idioma de ellos que se haba preocupado por aprender muy bien. Aunque en la mayor parte de los sitios que visitaba no haba ni siquiera las ms elementales comodidades, en cada pueblo se quedaba varios das para instruir a los nativos, bautizarlos y confirmarlos. Al final de su vida envi una relacin al rey para contarle que haba administrado el sacramento de la confirmacin a ms de 800.000 personas. Una vez una tribu muy guerrera sali a su encuentro en son de batalla, pero al ver al arzobispo tan venerable y tan amable cayeron todos de rodillas ante l y le atendieron con gran respeto las enseanzas que les daba. Celebraba la misa con gran fervor, y varias veces vieron los acompaantes que mientras rezaba se le llenaba el rostro de resplandores. Se propuso reunir a los sacerdotes y obispos de Amrica en Snodos o reuniones generales para dar leyes acerca del comportamiento que deben tener los catlicos. Cada dos aos reuna a todo el clero de la dicesis para un Snodo y cada siete aos a los de las dicesis vecinas. Y en estas reuniones se daban leyes severas y a diferencia de otras veces en que se hacan leyes pero no se cumplan, en los Snodos dirigidos por Santo Toribio, las leyes se hacan y se cumplan, porque l estaba siempre vigilante para hacerlas cumplir. Nuestro santo era un gran trabajador. Desde muy de madrugada ya estaba levantado y repeta frecuentemente: "Nuestro gran tesoro es el momento presente. Tenemos que aprovecharlo para ganarnos con l la vida eterna. El Seor Dios nos tomar estricta cuenta del modo como hemos empleado nuestro tiempo". Fund el primer seminario de Amrica. Insisti y obtuvo que los religiosos aceptaran parroquias en sitios supremamente pobres. Casi duplic el nmero de
parroquias o centros de evangelizacin en su arquidicesis. Cuando l lleg haba 150 y cuando muri ya existan 250 parroquias en su territorio. Su generosidad lo llevaba a repartir a los pobres todo lo que posea. Un da al regalarle sus camisas a un necesitado le recomend: "Vyase rapidito, no sea que llegue mi hermana y no permita que Ud. se lleve la ropa que tengo para cambiarme". Cuando lleg una terrible epidemia gast sus bienes en socorrer a los enfermos, y l mismo recorri las calles acompaado de una gran multitud; llevaba en sus manos un gran crucifijo y rezndole con los ojos fijos en la cruz, peda a Dios misericordia y salud para todos. El 23 de marzo de 1606, un Jueves Santo, muri en una capillita de los indios, en una lejana regin, donde estaba predicando y confirmando a los indgenas. No muri mrtir, pero encontr la muerte en una de sus correras evanglicas: estaba a 440 kilmetros de Lima, en Santa. Cuando se sinti enfermo prometi a sus acompaantes que le dara un premio al primero que le trajera la noticia de que ya se iba a morir. Y repeta aquellas palabras de San Pablo: "Deseo verme libre de las ataduras de este cuerpo y quedar en libertad para ir a encontrarme con Jesucristo". Ya moribundo pidi a los que rodeaban su lecho que entonaran el salmo que dice: "De gozo se llen mi corazn cuando escuch una voz: iremos a la Casa del Seor. Qu alegra cuando me dijeron: vamos a la Casa del Seor". Las ltimas palabras que dijo antes de morir fueron las del salmo 30: "En tus manos encomiendo mi espritu". Su cuerpo, cuando fue llevado a Lima, un ao despus de su muerte, todava se hallaba incorrupto, como si estuviera recin muerto. Despus de su muerte se consiguieron muchos milagros por su intercesin. Santo Toribio tuvo el gusto de administrarle el sacramento de la confirmacin a tres santos: Santa Rosa de Lima, San Francisco Solano y San Martn de Porres. Podemos decir que Toribio tena un solo ideal claro, cristiano: extender en Amrica Meridional el reino de Cristo, la salvacin de los hombres. El Papa Benedicto XIII lo declar santo en 1726. Fiesta litrgica: 23 de marzo. Y toda Amrica del Sur espera que este gran santo e infatigable apstol, quizs el ms grande obispo que ha vivido en este continente, siga rogando para que nuestra santa religin se mantenga fervorosa y creciente en todos estos pases.
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SAN FRANCISCO SOLANO

Misionero
Francisco Solano, llamado "el Taumaturgo del nuevo mundo", por la cantidad de prodigios y milagros que obtuvo en Sudamrica, naci en 1549, en Montilla, Andaluca, Espaa. Su padre era alcalde de la ciudad, y el jovencito desde muy pequeo se caracteriz por su habilidad en poner paz entre los que se peleaban. Cuando haba algn duelo a espada, bastaba que Francisco corriera a donde los combatientes a suplicarles que no se pelearan ms, para que hicieran las paces. Estudi con los jesuitas, pero entr a la comunidad franciscana porque le atraan mucho la pobreza y la vida tan sacrificada de los religiosos de San Francisco. Los primero aos de sacerdocio los dedic a predicar con gran provecho en el sur de Espaa. Sus sermones no tenan nada de rebuscado ni de elegante, pero llegaban hasta el fondo del corazn de los pecadores y conseguan grandes conversiones. Es que rezaba mucho antes de cada predicacin. Primer contagio. Lleg a Andaluca la peste del tifo negro y Francisco y su compaero Fray Buenaventura se dedicaron a atender a los enfermos ms abandonados. Buenaventura se contagi y muri (y ahora es santo tambin) luego se contagi tambin Francisco y crey que ya le haba llegado la hora de partir para la eternidad, pero luego, de la manera ms inesperada, qued curado. Con eso se dio cuenta de que Dios lo tena para obras apostlicas todava ms difciles. Pidi a sus superiores que lo enviaran de misionero al Africa, y no le fue aceptada su peticin. Pero poco despus el rey Felipe II pidi a los franciscanos que enviaran misioneros a Sudamrica
y entonces s fue enviado Francisco a extender la religin por estas tierras. Fue una gran alegra para su corazn. Y sucedi que una terrible tempestad lanz el barco contra unas rocas frente a Panam y se parti en dos. No haba sino una embarcacin para volver a tierra firme, y el misionero prefiri aguardar all en esos escollos con los esclavos negros que l haba venido instruyendo durante el viaje y acompaarlos hasta que llegara otra barca a salvarlos. Y aprovech esos tres das de terror y peligro, para acabar de instruirlos y bautizarlos all mismo. Varios de ellos perecieron luego entre aquellas olas, pero ya haban sido bautizados. La pequea embarcacin los llev a unas costas inhospitalarias y all pasaron das terribles de hambre y peligros. Cuando los marineros se desesperaban lo nico que poda calmarlos era la intervencin del Padre Francisco. Cuando haba peleas, al nico que le hacan caso para dejar de pelear, era al Padre Solano. Al fin lograron que un barco los recogiera y los llevara a la ciudad de Lima. Fray Francisco Solano recorri el continente americano durante 20 aos para predicar, especialmente a los indios. Pero su viaje ms largo fue el que tuvo que hacer a pie, con incontables peligros y sufrimientos, desde Lima hasta Tucumn (Argentina) y hasta las pampas y el Chaco paraguayo. Ms de 3.000 kilmetros y sin ninguna comodidad. Slo confiando en Dios y movido por el deseo de salvar almas. Y le sucedi en aquel gran viaje misionero, que lograba aprender con extraordinaria facilidad los dialectos de aquellos indios a las dos semanas de estar con ellos. Y le entendan todos admirablemente sus sermones. Sus compaeros misioneros se admiraban grandemente de este prodigio y lo consideraban un verdadero milagro de Dios. Pero lo ms admirable es que las tribus de indios, aun las ms belicosas, y opuestas a los blancos, reciban los sermones del santo con una docilidad y un provecho que parecan increbles. Dios le haba concedido la eficacia de la palabra y la gracia de conseguir la simpata y buena voluntad de sus oyentes. Fray Francisco llegaba a las tribus ms guerreras e indmitas y aunque al principio lo reciban al son de batalla, despus de predicarles por unos minutos con un crucifijo en la mano, consegua
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que todos empezaran a escucharle con un corazn dcil y que se hicieran bautizar por centenares y miles. Un Jueves Santo estando el santo predicando en La Rioja (Argentina) lleg la voz de que se acercaban millares de indios salvajes a atacar la poblacin. El peligro era sumamente grande, todos se dispusieron a la defensa, pero Fray Francisco sali con su crucifijo en la mano y se coloc frente a los guerreros atacantes y de tal manera les habl (logr que lo entendieran muy bien en su propio idioma) que los indgenas desistieron del ataque y poco despus aceptaron ser evangelizados y bautizados en la religin catlica. El Padre Solano tena una hermosa voz y saba tocar muy bien el violn y la guitarra. Y en los sitios que visitaba diverta muy alegremente a sus oyentes con sus alegres canciones. Un da lleg a un convento donde los religiosos eran demasiado serios y recordando el espritu de San Francisco de Ass que era vivir siempre interior y exteriormente alegres, se puso a cantarles y hasta a danzar tan jocosamente que aquellos frailes terminaron todos cantando, riendo y hasta bailando en honor del Seor Dios. San Francisco Solano mision por ms de 14 aos por el Chaco paraguayo, por Uruguay, el Ro de la Plata, Santa Fe y Crdoba de Argentina, siempre a pie, para convertir a innumerables indgenas y tambin muchsimos colonos espaoles. Su paso por cada ciudad o campo, era un renacer del fervor religioso. Un da en el pueblo llamado San Miguel, estaban en un toreo, y el toro feroz se sali del corral y empez a cornear sin compasin por las calles. Llamaron al santo y ste se le enfrent calmadamente al terrible animal. Y la gente vio con admiracin que el bravsimo toro se le acercaba a Fray Francisco y le lama las manos y se dejaba llevar por l otra vez al corral. A imitacin de su patrono San Francisco de Ass, el Padre Solano senta gran
cario por los animalillos de Dios. Las aves lo rodeaban muy frecuentemente, y luego a una voz suya, salan por los aires revoloteando, cantando alegremente como si estuvieran alabando a Dios. Por orden de sus superiores, los ltimos aos los pas Fray Francisco en la ciudad de Lima predicando y convirtiendo pecadores. Entraba a las casas de juegos y haca suspender aquellos vicios y llevaba a los jugadores a los templos. En los teatros, en plena funcin inmoral haca suspender la representacin y echaba un fogoso sermn desde el escenario, y haca llorar y arrepentirse a muchos pecadores. En plena plaza predicaba al pueblo y anunciaba terribles castigos de Dios si seguan cometiendo tantos pecados y esto consegua muchas conversiones. Un da que estaba predicando en una Misa empez un temblor. Las gentes quisieron salir huyendo, pero l les dijo: "Si piden perdn a Dios, no les suceder nada malo". Todos pidieron perdn y nada malo sucedi aquel da all. Otro da en pleno sermn exclam: "Por las maldades de estas gentes, todo lo que est a mi alrededor ser destruido y no quedar sino el sitio desde donde estoy predicando". Y as sucedi aos despus. Lleg un terremoto y destruy el templo y todos los alrededores, y el nico sitio que qued sin que le pasara nada, fue aquel desde donde el santo haba predicado. En mayo de 1610 empez a sentirse muy dbil. Los mdicos que lo atendan se admiraban de su paciencia y santidad. El 14 de julio, una bandada de pajaritos entr cantando a su habitacin y el Padre Francisco exclam: "Que Dios sea glorificado", y expir. Desde lejos las gentes vieron una rara iluminacin en esa habitacin durante toda la noche. San Francisco Solano: pdele a Dios muchas bendiciones para Amrica.
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SAN JUAN MACAS
Nace en Ribera de Fresno (Badajoz) el ao 1585. Hurfano a los cuatro aos, desde muy nio fue dedicado al oficio de pastor. Su vida est marcada por una primera educacin familiar de especial devocin a la Virgen Mara, particularmente mediante el rezo del Rosario. Las largas horas cuidando ovejas le permiten adquirir hbitos contemplativos. Piensa mucho en el texto del Apocalipsis: "vi un cielo nuevo y una tierra nueva" y lo identifica con las Amricas, haca poco descubiertas. Emigra a Amrica del Sur. En una nave mercante llega a Cartagena de Indias (Colombia) y ms tarde a Lima. All pide el hbito de hermano cooperador, en el convento de Santa Mara Magdalena, en 1622, cuando contaba treinta y siete aos. Su vida se distingue por una gran pobreza, humildad y caridad, es una persona sencilla y siempre abierta al cambio de vida. Aprende de los acontecimientos y de la lectura de la Palabra de Dios. Su oracin es muy profunda: en ella la Virgen Mara y San Juan Evangelista le ayudan a encontrarse permanentemente con Cristo. Es un hermano muy respetuoso de los consensos comunitarios e incansable trabajador. Un da de febrero de 1620, lleg a Lima, agotado de cansancio y sudoroso, Juan Macas, el emigrante andariego. Para quienes lo vean por vez primera, con su mochila a la espalda y su cayado en la mano, era un viajero ms o un aventurero como tantos otros que llegaba a probar fortuna. Nadie imaginaba que bajo las apariencias humildes de aquel hombre, con traza de campesino, se esconda un peregrino de Dios, un santo que llegaba empujado por el Espritu de Dios. Con el corazn que le brincaba de alegra, al preguntar a la vecindad, se encamin directamente al convento del Santsimo Rosario de los Dominicos, del cual haba tenido referencias en Jerez de la Frontera. Su primer encuentro en Lima, fue con el portero del Convento, Fray Martn de Porres, quien al verlo entrar maltrecho y cansado, le sirvi alimento y despus de un rato de descanso, le llev, a la posada de San Lzaro, en la otra banda del ro Rmac, y se comprometi a buscarle trabajo en una hacienda vecina a la ciudad. De esta manera Martn de Porres y Juan Macas, echaban las
bases de una slida y fraterna amistad que Dios se encargara de bendecir con frutos de santidad. Pedro Jimnez Menacho, por sobrenombre "el Rastrero", se llamaba el terrateniente y rico ganadero que tom como empleado a Juan Macas. Convenido el jornal y condiciones de trabajo como pastor, Juan Macas se provey de un poncho para el invierno, tom su cayado de pastor y se ech al hombro las alforjas, donde llevaba metido el fiambre para el da, el mate para el agua y un pequeo cuerno de cabra donde guardaba su rosario. Mientras el ganado buscaba su alimento en los rastrojos o descansaba a la sombra de algn chilcal, Juan Macas iba pasando y repasando entre sus dedos las cuentas del rosario. El rosario era para Juan el mejor compendio del Evangelio. En cada pasaje de la vida de Cristo iba descubriendo las manifestaciones visibles de la misericordia de Dios al hombre. De tarde en tarde, vea llegar a su amigo fray Martn de Porres que siempre andaba por las orillas del Rmac y haciendas vecinas a la ciudad, para curar enfermos y socorrer a los necesitados que vivan pobremente en sus ranchos de caa. La llegada de Martn a la choza de Juan, (hoy Convento del Patrocinio, en la Alameda de los Descalzos), le enfervorizaba, y su dedicacin a la causa de los pobres y marginados le entusiasmaba. Verdaderamente, empezaba a despertar en su corazn la vocacin de servicio al Seor y de entrega al prjimo, desde la vida consagrada. Cierto da, cuando menos lo pensaba, se manifiesta su venerable y conocido protector, San Juan Evangelista, y le confirma en su vocacin religiosa. "Tu puesto no es el de pastor, le dijo. Vete al Convento de la Magdalena, de la Orden de Predicadores, y pide el hbito de hermano". Dos aos y medio llevaba trabajando en la hacienda de Pedro Jimnez Menacho. En este lapso el patrn ha visto y apreciado el trabajo de su servidor y, en mrito a ello, le ha duplicado el salario. No obstante su buena posicin econmica, cuando Juan conoci, por boca de su amigo, lo que Dios quera de l, no lo pens dos veces. Inmediatamente present su renuncia al trabajo y solicit la cancelacin de sus jornales teniendo en cuenta sus aos de servicio. Oigamos al mismo Juan que nos cuente su decisin: "Hermano Jimnez, le dijo, la voluntad de Dios es que yo vaya a servirle al Convento de la Recoleta de la penitente Magdalena de Predicadores. Dos aos h, y ms, que le sirvo a su merced con fidelidad y verdad. "Mire en el libro, en qu mes entr (y acurdome que no hicimos documento ni papel); haga la cuenta de la cantidad que me debe, entregue de ella a las muchachas buenas y necesitadas hasta doscientos pesos. Lo dems envelo al portero del convento de la Recoleta, fray Pablo de la Caridad, para el convento".
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Fue portero del convento durante veinticinco aos. Desde ese puesto ejercita una increble obra de beneficencia material y espiritual con limosnas y con el rosario ofrecido por los pecados propios, por los dems y en sufragio por las almas del purgatorio. Tuvo tambin mucho influjo en la ciudad con sus consejos. Aquella portera de la Magdalena se convierte en lugar de comunin y participacin de pobres y enfermos. All Juan ora con ellos, les imparte catequesis y les ayuda en sus necesidades. Su accin va ms all del recinto conventual. Es capaz de amaestrar un borriquillo que con l pide limosna. Ms de una vez, sin gua alguna, se dirige a las casas de los necesitados llevndoles alimento. Contemporneo de San Martn de Porres y Rosa de Lima, es tambin evangelio viviente del Seor Jess. Tambin como San Martn, sufre con valenta injurias y calumnias por su caridad heroica con los necesitados. Fray Juan Macas es el prototipo de los devotos del Rosario. Desde su infancia, bebiendo la leche materna, aprendi a gustar de esta devocin evanglica. En su largo peregrinar por el mundo, conserv el rosario que le dejara como herencia su madre. Gustaba de rezarlo en forma permanente, para implorar la misericordia del Seor por las almas del purgatorio. Por eso la iconografa religiosa lo representa librando a las almas del purgatorio con el rosario, y sus bigrafos acertadamente le han llamado "el ladrn del purgatorio". A la hora de su muerte le revel al prior del convento: "Por la misericordia de Dios, con el rezo del santo Rosario, he sacado del purgatorio un milln cuatrocientas mil almas. Cuando oraba en el templo, con frecuencia oa el rumor suplicante de personas que le hablaban y no alcanzaba a ver; pero perciba claramente sus voces. Fray Juan hasta cundo estaremos privadas de ver a Dios? Aydanos. Quines son Uds.? preguntaba Fray Juan. Somos las almas del purgatorio les respondan. Acurdate de nosotras. Socrrenos con tus oraciones, para que salgamos de esta terrible soledad. En atencin a estas frecuentes visitas y splicas, fray Juan rezaba incansablemente el santo Rosario. Visitaba con frecuencia a Jess Sacramentado; participaba en la santa misa y haca muchas obras de caridad, con esta intencin. "Orar por los muertos es cosa buena y santa". (2 Mc.12, 45) Porque, dice el Seor: "nada manchado entrar en el reino de los cielos". En la vida del hombre, hay muchas imperfecciones, negligencias e indiferencias que purificar. Mucho egosmo, codicia y orgullo que limpiar, antes de contemplar a Dios cara a cara. Fray Juan Macas fue un religioso seriamente comprometi con el acontecer histrico del Per del siglo diecisiete, ya como pastor de ovejas, ya como religioso dominico. Foment la solidaridad y fraternidad, entre la gente que le rodeaba. Se ingeni soluciones reales para aliviar la miseria y la ignorancia religiosa, y condujo a muchos a un sincero cambio de vida.
Como religioso dominico realiz su vocacin, y puso al servicio de los que sufren lo mejor de s mismo. Le preocupaban los hombres que, por ir en busca del oro y de la plata, se alejaban de Dios. Para lograr su conversin, rezaba incansablemente el santo Rosario, haca duras penitencias y multiplicaba sus servicios de caridad. Dialogaba con ellos y no quedaba tranquilo hasta hacerlos entrar por el camino de la conversin. Todo esto y mucho ms, lo haca en una atmsfera de oracin. La Recoleta de la que fray Juan Macas era portero, era precisamente una casa de oracin y contemplacin, dentro de las normas de la estricta observancia regular. Fray Juan Macas llevaba muy metidas en el alma las palabras de San Pablo: "Sea que comas, que duermas o que hagas cualquier, cosa, hazlo todo para la gloria de Dios". Para fray Juan no haba horas consagradas a Dios y horas dedicadas al prjimo. Para l, dar de comer al hambriento o devolver la alegra al triste, era hacer oracin. Ms an, su pensamiento siempre estaba clavado en Jess Sacramentado, mxima expresin del amor de Dios a los hombres. De esta manera, realizaba el anhelo de la Iglesia de todos los tiempos: "Lograr que la vida autnticamente cristiana, sea ofrecida como un culto al Creador y al Salvador".(Doc. Evangelizacin 1973). Sesenta aos de edad contaba fray Juan Macas cuando le visit la enfermedad que le llevara a la tumba. El mdico que le asista haba perdido toda esperanza de recuperacin, y el propio fray, Juan Macas se daba cuenta que le haba llegado la hora de partir de este mundo al Padre, para entrar en la contemplacin definitiva de aquellos, "Cielos nuevos y tierras nuevas" que, en repetidas ocasiones haba visitado fugazmente en compaa de su venerable amigo San Juan Evangelista. En aquel trance supremo, de cara a la verdad absoluta que es Dios cont a los religiosos de su convento, los favores que Dios le haba regalado en su vida, desde su niez hasta aquel momento, y cmo le haba hecho gozar de la visin de su Santa Gloria en repetidas ocasiones. No me olvide, hermano, y encomindame a Dios, le rog fray Juan de la Torre, su amigo. "Padre mo, donde la caridad es ms perfecta, cree su reverencia que me habra de olvidar? Le doy mi palabra: all le ser mejor amigo de lo que le fui ac", le respondi. A otro que le recomendaba a sus pobres, le contest: "Con que tengan a Dios les sobra todo; y para su consuelo, les queda el hermano Dionisio de Vilas y otros buenos amigos que no les harn faltar lo necesario. Juan Quezada, benefactor de los pobres, lleg tambin hasta su lecho para pedirle que no se olvidara de l y de su esposa. "Olvidarme? En el corazn le llev bien asentado, y tambin a la seora doa Sebastiana, su mujer". Qu esperanza la que nos diste fray Juan. Cumple lo que dijiste! La hora sealada por Dios, ha llegado. Es la hora de la despedida definitiva. Fray Juan Macas se lo advierte a los hermanos, que lo acompaan: "Ahora, s. Es llegada mi hora. Que se haga en m la voluntad del Seor". Siguiendo la costumbre de aquellos tiempos, los
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religiosos de la comunidad se dirigen procesionalmente a la habitacin de fray Juan, con el Santo Vitico. Fray Juan se sienta, con la ayuda de sus hermanos y, por ltima vez, recibe con todo fervor la santa comunin. Despus de unos minutos de oracin, en profundo recogimiento, el prior le administra el sacramento de la Uncin de los Enfermos, en medio de salmos e himnos que los religiosos cantan para invocar el perdn y la misericordia de Dios. Cuando los hermanos cantaban la tierna plegaria "Salve Regina", con la que los Dominicos despiden a sus hermanos de este mundo, fray Juan Macas entregaba su alma al Creador. Eran las seis y cuarenta y cinco de la tarde, del da diecisis de setiembre de mil seiscientos cuarentaicinco, (1645). "Ea, pues, Abogada nuestra: vuelve a nosotros tus ojos misericordiosos", fue el postrer adis de los religiosos a su querido hermano Juan Macas. A lo largo de trescientos, aos fray Juan Macas ha cumplido fielmente su promesa de ayudar y socorrer a quien lo invoque. Antes de morir, prometi: "All ser para ustedes mejor amigo de lo que fui aqu". El veinticinco de enero de 1949 es una fecha digna de recordar. En Olivenza, provincia de Bajadoz, lo recuerdan como "el da en la multiplicacin del arroz de fray Juan Macas". El hecho ocurri as: En la Casa de la Providencia
de Olivenza, atendida por las hermanas Esclavas del Hogar de Nazaret, reciben instruccin y alimento diario, aproximadamente cincuenta nios pobres y gente necesitada del pueblo. La Casa de la Providencia subsiste con el aporte de la gente caritativa. El veinticinco de enero, la hermana cocinera se encuentra muy preocupada: dos das que no llega ayuda externa; slo tiene en la despensa tres tazas de arroz. Haciendo y diciendo, hecha el arroz a la olla y lo somete a la coccin, diciendo: " Ah, fray Juan, y los pobres sin comida!" Pasan algunos minutos, y se da con la sorpresa que la olla rebasa. Comienza la tarea de traspasar el arroz a otra olla, y luego a otra, y a otra ms. La multiplicacin del arroz de la primera olla, era cosa de nunca terminar. La noticia trascendi enseguida por todo el pueblo, y en lo que va de las doce de la maana a las cinco de la tarde, un mar de gente era testigo de la multiplicacin del arroz de fray Juan Macas. El prroco don Luis Zambrano Blanco, que en ningn momento abandon el lugar de los hechos, exclam: " Basta, fray Juan!". Y el milagro ces. Con toda razn, este prodigio tan publicitado fue oficialmente confirmado para su canonizacin. Muri en Lima el 15 de setiembre de 1645. Su cuerpo se venera en la baslica del Rosario. Fue beatificado por Gregorio XVI en 1813 y canonizado por Pablo VI el 28 de setiembre de 1975.
San Jos Patrn de las amas de casa: como buen esposo de la Virgen Mara, no dejara que nada falte en la cocina. Patrn de la santa pureza: quin mejor que l, que cuid con amor, delicadeza y esmero de Mara? Encomindate a l, su fiesta se celebra el 19 de marzo.
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BEATA ANA DE LOS NGELES MONTEAGUDO
Naci la Beata Ana de los Angeles en la ciudad de Arequipa, el 26 de julio de 1595, festividad de Santa Ana, madre de la Santsima Virgen Mara. Fueron sus padres don Sebastin de Monteagudo (espaol) y doa Francisca Ponce de Len. Al principio de su matrimonio no t u v i e r o n descendencia, pero el Seor quiso recompensarles su generosidad con los necesitados, concedindoles cuatro hijos: tres varones y una mujer. A la edad de tres aos aproximadamente, sus padres la enviaron como educanda al Monasterio de Santa Catalina, en la misma ciudad de Arequipa, para que recibiera una educacin verdaderamente cristiana. Es de suponer que el trato con algunas religiosas de probada virtud fuera sembrando en su alma el deseo que luego se transform en vocacin de entregarse a Dios como religiosa dominica de clausura. Cuando tena aproximadamente 14 aos de edad, sus padres decidieron que ya haba llegado el momento de reintegrarla a la vida de la ciudad, con todo lo que ello llevaba consigo: relaciones sociales, matrimonio, etc. La joven Ana, de vuelta a su casa, decidi seguir con el mismo gnero de vida que hasta entonces haba llevado en el monasterio de Santa Catalina. Hizo de su habitacin un lugar de retiro, donde trabajaba y rezaba, sin descuidar los quehaceres de la casa. Un da, mientras meditaba en su aposento, se le apareci en una visin, Santa Catalina de Sena, quien le hizo saber de parte de Dios, que haba sido elegida para entrar en el estado religioso, y vestir el hbito dominicano. Le dirigi estas palabras: " Ana, hija ma, este hbito te tengo preparado; djalo todo por Dios; yo te aseguro que nada te faltar". Le daba a entender que deba prepararse para un gran combate espiritual, donde no faltaran las asechanzas del enemigo, pero que con la ayuda de Dios obtendra al final la victoria. Confortada por esta visin, Ana decidi buscar la forma ms eficaz para regresar al monasterio de Santa Catalina, pues sus familiares no queran que se hiciera religiosa, hasta el punto de vigilarla constantemente. Aprovechando una ocasin en que nadie
la vigilaba, sali de la casa y encontr a un joven llamado Domingo que a peticin de ella la acompa hasta el monasterio. Una vez llegados al lugar de destino, agradeci al muchacho el favor prestado y le pidi comunicara a sus padres el lugar donde estaba. Sus padres, al conocer el paradero de la hija se indignaron en extremo, pues ya tenan decidido darla por esposa a un joven distinguido y rico; y fueron al monasterio con la firme resolucin de hacerla regresar a su casa. A este fin nada dejaron de intentar para disuadirla de su propsito. Le ofrecieron regalos y prometieron darle cuanto le apeteciera; pero ella con todo respeto y humildad les respondi, que se quedasen con todo aquello, que slo deseaba tener a Jesucristo como esposo y llevar el hbito que llevaba puesto. Les pidi que se resignasen como buenos cristianos con la voluntad de Dios. Viendo los padres de Ana que no conseguan su cometido, se llenaron de ira y recurrieron a las amenazas e injurias, secundados por la Madre Priora, quien por temor y debilidad quiso tambin que regresara con sus padres. A pesar de todo, Ana permaneci firme en su decisin, apoyada por las dems monjas, que aconsejaron retenerla en el monasterio hasta que, calmados los nimos, se pudiera juzgar lo que fuera para mayor gloria de Dios. La Madre Priora, mal dispuesta con Ana, se propuso tratarla con mucha dureza, con la finalidad de cansarla y obligarla as a regresar con sus padres; pero Ana soport esta prueba con gran paciencia y resignacin. Entretanto, dolida por el comportamiento de sus padres, quiso reconciliarse con ellos, mediante los buenos oficios de su hermano Sebastin, quien no slo logr su intento, sino que la socorri con todo lo necesario para su mantenimiento. Intercedi tambin ante la Priora para que cambiara su manera de proceder, y consigui su cometido. Efectivamente, la Priora reconoci la vocacin y el buen espritu de Ana, y comenz a quererla como a todas las dems, para aceptarla como novicia. Corra el ao 1616 cuando Ana fue aceptada como novicia en el Monasterio de Santa Catalina. Fue entonces cuando aadi a su nombre el apelativo "de los Angeles". Bien pronto abraz con alegra todas las austeridades del estado religioso, observando con exactitud la Regla Dominicana y desprendindose completamente de los bienes de este mundo. Leyendo un da la vida de San Nicols de Tolentino, le llam la atencin la gran devocin que este santo tena por las benditas nimas del Purgatorio y los sufragios que ofreca para librarlas de las penas de ese lugar; y tom la resolucin de dedicarse tambin ella a socorrer a esas almas necesitadas. Durante el tiempo de su noviciado comenz a desarrollar el espritu de penitencia, castigar su cuerpo con disciplinas y ayunos, y adquirir de esta manera un mayor dominio de s misma. Sus delicias estaban en la oracin y
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en la meditacin. Especialmente llenaba su alma la consideracin de la Pasin de Nuestro Seor Jesucristo. Estaba muy a gusto con las dems novicias y las vea como mejores que ella, les rogaba le enseasen a ser una verdadera religiosa dominica. Se consideraba a s misma como una gran pecadora. y cuando vea a las otras religiosas ocupadas en ejercicios humildes, suplicaba ser tambin ella empleada en esos servicios. Terminado el ao de noviciado y habiendo dado pruebas ms que suficientes de su idoneidad, le lleg el tiempo de su profesin religiosa. Le faltaba la "dote", que sus padres se negaban a entregar, con el objeto de obligarla a regresar con ellos. Francisco, su hermano sacerdote acudi en su ayuda, para pagar generosamente la dote prescrita. Superadas estas dificultades pudo hacer su "profesin religiosa" con gran alegra y contento. Abrazado ya el estado religioso y hechos sus votos temporales, dirigi todas sus miradas y consagr todas sus energas a realizar el ideal de la vida religiosa, ntimamente persuadida de que toda su perfeccin y santidad consista solamente en el exacto cumplimiento de sus votos y dems obligaciones de religiosa dominica. Procuraba desasirse de los bienes terrenos, vesta hbitos usados y remendados, sandalias viejas desechadas por otras religiosas, y no ponindose nunca cosa nueva, para dar a las dems las cosas que reciba. Viva una gran abstinencia, coma slo para conservar la vida, sin regalar su gusto. Consegua as que su alma tuviese un completo dominio sobre su cuerpo. Fue obediente en todo, casta y pura, mortificada interna y externamente, amante del retiro, diligente en el Coro, y cumplidora de todos sus deberes. Derramaba su espritu en la oracin asidua, y tomaba de ella la fuerza para el difcil camino de la perfeccin. La M. Priora, viendo que Ana se inclinaba a las cosas del servicio de Dios, la nombr "sacristana"; oficio que ella ejerci con mucho gusto y exactitud. Cuidaba muchsimo la limpieza y decencia de todo lo relativo al culto y lo trataba con sumo cuidado. Lavaba con gran veneracin los corporales y purificadores, al considerar que iban a estar en contacto con el Cuerpo y la Sangre de Cristo. El celo por la casa de Dios y la pureza del culto fueron tan grandes en Ana, que con frecuencia amonestaba hasta a los mismos sacerdotes para que tratasen con todo respeto al Seor, y les rogaba atendiesen a la santidad del corazn y a la pureza del alma. Era tan minucioso el cuidado que pona en todo lo relativo al Santo Sacrificio del altar que, hasta preparaba agua aromtica para que los sacerdotes se lavasen con ella las manos antes de celebrar la Santa Misa. Fue durante este tiempo cuando tuvo conocimiento de su parentesco con Santo Toms de Villanueva, al que lleg a tener una gran devocin. Necesitando el monasterio una imagen de la Santsima Virgen que presidiera los actos de la comunidad, fue Ana quien aceler los trmites para traerla cuanto
antes. Las monjas al ver la maravillosa imagen, tan tierna y acogedora, decidieron darle el nombre de "Nuestra Seora de los Remedios". Una gran muestra de confianza hacia ella fue el encargo que se le hizo de ser Maestra de Novicias. Durante el tiempo que ejerci este delicado oficio ilustr siempre con su ejemplo todo cuanto enseaba de palabra. Trataba a las novicias con gran caridad y afecto, pero nunca dejaba de exigirles el exacto cumplimiento de todas sus obligaciones. En 1647, Mons. Pedro de Ortega Sotomayor, recientemente nombrado Obispo de Arequipa, quiso visitar el Monasterio de Santa Catalina. Enseguida comprob el abandono espiritual en que se encontraba. Conversando con varias de las religiosas descubri las cualidades extraordinarias de la entonces Maestra de Novicias Ana de los Angeles y manifest el deseo de que fuera ella quien gobernase dicho monasterio. A los pocos meses eligieron a Sor Ana de los Angeles como nueva Priora. Cuando recibi ese cargo, vivan en el monasterio cerca de 300 personas: 75 monjas de Coro; 17 legas; 5 novicias; 14 donadas; 7 criadas personales; 75 educandas; 130 siervas; y no pocas hurfanas y viudas. Estas ltimas se refugiaban en el monasterio para cuidar su buen nombre, pero no dejaban de vivir "segn el mundo", rodeadas de servidumbre, entregadas al cuidado de sus personas y con el gozo de todo lo que la moda de aquel tiempo les ofreca. Al contacto con este gnero de vida algunas de las monjas se contagiaban, y degeneraba su espritu religioso hasta el punto de ser en el monasterio origen de muchos conflictos y psimo ejemplo para las religiosas ms jvenes. Entretanto la nueva Priora conoce muy bien esta situacin y sabe con cunta prudencia y energa deber corregir esos graves abusos. En un principio no quiso Ana de los Angeles aceptar el cargo de Priora, pues se reputaba incapaz e indigna. Fue entonces cuando tom las llaves del monasterio y las coloc delante de la imagen de Nuestro Seor, pidindole que encargase ese oficio a quien pudiese ejercerlo mejor que ella. Pero oy una voz interior que le mandaba aceptar el gobierno del monasterio. Obedeci inmediatamente y tom sobre s aquel peso, al confiar en el auxilio divino. Su principal preocupacin fue devolver la disciplina al monasterio, y hacer observar las reglas a todas las religiosas sin admitir excepciones. Daba avisos en privado y en pblico, correga defectos, haca volver al camino correcto a quienes se hubieran apartado de l. Cuando alguna religiosa faltaba a sus obligaciones, la tomaba consigo y, estando a solas, como si no fuese ella la superiora, la amonestaba con inmenso cario, a fin de evitar la repeticin de la culpa. Fue siempre madre amantsima de todas sus religiosas; nunca desidiosa ni impaciente. Procuraba ingeniosamente servir a las dems, siempre con el rostro contento y afable. No perda ocasin para insinuar en sus corazones el amor a la santa virtud de la caridad. Disimulaba generosamente los defectos de las dems religiosas, pero no dejaba de buscar la oportunidad de corregrselos a solas con benevolencia y con cierta severidad.
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Con ocasin de las enfermedades, se olvidaba completamente de s misma y se dedicaba a cuidar a las enfermas -da y noche- con gran afecto, y les prodigaba toda suerte de alivios y consuelos. Era especialmente solcita para que se les administrasen los Santos Sacramentos. Viendo los desrdenes de algunas religiosas contagiadas de las vanidades de este mundo y la dureza de sus rebeldas, se acercaba a ellas y les aconsejaba que se sometieran al suave yugo de la obediencia "Mi yugo es suave y Mi carga ligera", deca Jess y cumpliesen las obligaciones de su estado religioso. Gracias a sus exhortaciones y a su ejemplo, fueron muchas las religiosas que regresaron al camino correcto y a la observancia de sus obligaciones. No obstante su gran amor por todas las monjas que tena encomendadas, tuvo que aguantar muchas ofensas de parte de algunas religiosas que no queran volver al rigor de una vida de austeridad y entrega a Dios. Ana de los Angeles supo siempre perdonar a quienes la haban ofendido a ejemplo de Jess que perdonaba a los que le crucificaban. Una de sus preocupaciones fue la observancia del silencio en todo su rigor. Lo prescribi muy exigente en algunos tiempos del ao, y daba ella la primera el ejemplo conveniente. El demonio, al ver las reformas que se estaban haciendo en el monasterio, se desat contra la Priora en formas muy diversas. Cuntase que en cierta ocasin, caminaba ella acompaada de otras dos religiosas y comenzaron a lloverles carbones encendidos sobre sus cabezas, especialmente sobre la Priora; cuando todo termin comenzaron a averiguar quin pudiera haber cometido tal maldad, y dirigindose a la Priora para atenderla, la vieron contenta y sin lesin alguna. Ella les advirti que no se asustasen, pues era el demonio quien las haba atacado. En otra oportunidad fue empujada por el mismo enemigo y cay en una fosa cavada para hacer los cimientos de la Iglesia, pero tambin sali sana y salva, ayudada esta vez por las benditas almas del purgatorio. Terminado el oficio de Priora, que con tanto celo y prudencia haba desempeado, Ana de los Angeles se sinti como aliviada de un gran peso y volvi con mucha alegra a ser sbdita, considerndose siempre, por su gran humildad, indigna de mandar a otras. Su vida sigui con toda normalidad, como la de cualquier otra de las religiosas. Pero su amor a Dios y a los dems, sus virtudes y su santidad iban creciendo constantemente. Los ltimos aos de su vida se asemejaron a la Pasin de Jess. Ella la meditaba constantemente, y Dios quiso que en su cuerpo se grabaran las seales del sufrimiento. Fueron casi diez aos de constantes enfermedades, que iban debilitando sus fuerzas. Estuvo postrada en cama durante todo este tiempo, privada de la vista, con dolor de hgado, males en los riones y vescula, y un sudor continuo que le empapaba todas sus ropas. En esas circunstancias vino a ser para todas las monjas del monasterio un constante modelo de paciencia y aceptacin de la voluntad de Dios. Saba que sus
dolores eran gratos a Jess y que le seran premiados con la corona de la gloria eterna. Ofreca todos sus achaques en reparacin de sus pecados y peda siempre por las almas del purgatorio. En toda su larga enfermedad nunca ocasion molestias a quienes la cuidaban; se lamentaba ms bien de que por su culpa sufran los dems. Cuando su enfermedad se agrav, peda confesarse a menudo y reciba la Sagrada Comunin todos los das. El Seor, entretanto, confortaba su alma con gracias extraordinarias, de las que nunca se vanaglori, y las aceptaba siempre con grandsima humildad. No queriendo ocasionar molestias a las dems, les repeta con frecuencia que cuando Dios la llamara, nadie se apercibira de su muerte. Aada tambin que en ese momento no estara en su celda la imagen de San Nicols de Tolentino, de la que pocas veces se separaba. Por la maana del da 10 de enero se encontraba mejor de su enfermedad y hasta tena mejor semblante, de tal manera que nada haca presagiar su prxima muerte. Antes bien quiso entregar "un real" para que se mandase celebrar una Misa por el alma de una pobre india que se hallaba en gran necesidad. No haba pasado mucho tiempo, cuando fueron a su celda para hablarle. La encontraron sentada en la cama, con el cuerpo apoyado hacia un lado, con las manos cruzadas y el Santo Rosario entre ellas. Al ver que no responda a sus palabras, se le acercaron y la encontraron ya muerta. Muri de la forma que ella haba previsto: sin que nadie la acompaara y mientras su querida imagen de San Nicols de Tolentino se encontraba en la casa del Licenciado Marcos de Molina, que la haba pedido para encomendarse a ella en su enfermedad. Apenas se supo de su muerte, acudieron al Monasterio de Santa Catalina gran cantidad de hombres y mujeres, quienes a sus oraciones unieron el dolor por el vaco que Ana de los Angeles dejaba aqu en la tierra. Los funerales fueron celebrados por Mons. Antonio de Len, Obispo de Arequipa; y asistieron los dos Captulos de la ciudad, (Cabildo Civil y Eclesistico) junto con gran cantidad de pueblo que llen toda la iglesia. La fama de santidad y el alto concepto que se tena de sus virtudes, estimularon al Sr. Obispo y a los personajes de la ciudad a hacer un honor tan singular a esta pobre monja. Fue tal el deseo de poseer algo de Sor Ana de los Angeles, que el Sr. Obispo para calmar a la multitud se vio obligado a poner pena de excomunin contra aquellos que osasen tocar el cuerpo o los vestidos de la difunta. Pasados diez meses de su trnsito al Cielo, sus restos mortales fueron trasladados a un lugar ms distinguido y digno. Se abri el atad y se encontr el cuerpo de la Beata Ana de los Angeles no slo incorrupto, sino tambin fresco como si hubiese muerto en ese momento, y sin vestigio de mal olor. El mdico que asisti para hacer este reconocimiento, introdujo en el pecho la punta de una tijera y comprob que su carne estaba colorada y fresca
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VI.
SIGLAS DE LA BIBLIA
# Ab Ag Am Ap Ba 1 Co 2 Co Col 1 Cro 2 Cro Ct Dn Dt Eclo (Sircida) Ef Esd Est Ex Ez Flm Flp Ga Gn Ha Hb Hch Is Jb Jc Jdt Jl Jn 1 Jn 2 Jn 3 Jn Jos Jon
Paralelos Abdas Ageo Ams Apocalipsis Baruc 1. Corintios 2. Corintios Colosenses 1. Crnicas 2. Crnicas Cantar Daniel Deuteronomio Eclesistico Jd Jr Lm Lc Lv 1M 2M Mc Mi Ml Mt Na Ne Nm Os 1P 2P Pr Qo 1R 2R Rm Rt 1S 2S Sal Sb Si (Sircida) So St Tb 1 Tm 2 Tm 1 Ts 2 Ts Tt A.T. N.T. Judas Jeremas Lamentaciones Lucas Levtico 1 Macabeos 2. Macabeos Marcos Miqueas Malaquas Mateo Nahm Nehemas Nmeros Oseas 1. Pedro 2. Pedro Proverbios Eclesiasts (Qohelet) 1. Reyes 2. Reyes Romanos Rut 1 Samuel 2 Samuel Salmos Sabidura Eclesistico Sofonas Santiago Tobas 1. Timoteo 2. Timoteo 1. Tesalonicenses 2. Tesalonicenses Tito Antiguo Testamento Nuevo Testamento
Efesios Esdras Ester Exodo Ezequiel Filemn Filipenses Glatas Gnesis Habacuc Hebreos Hechos Isaas Job Jueces Judit Joel Juan 1. Juan 2 Juan 3. Juan Josu Jons
102
VII.
Penitencia o Confesin
GRFICOS
Bautismo
Sacramento de la Eucarista
Confirmacin
Uncin de los enfermos
Momentos de la Santa Misa
Nacimiento de Jess
ACTO PENITENCIAL SALUDO
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BIBLIOGRAFA
1. 2. 3. 4. 5.
IV CONFERENCIA EPISCOPAL LATINO AMERICANO (1992) "Santo Domingo"; Lima, Ediciones Paulinas. III CONFERENCIA EPISCOPAL LATINO AMERICANO ( 1979) "Puebla", Lima, Ediciones Paulinas. DE ZUBIRA SAMPER, Julin, (1994). "Modelos Pedaggicos", Santa Fe de Bogot, Fundacin Alberto Merani. DESCLEE DE BRUBBER "Biblia de Jerusaln". DIAZ BARRIGA, Frida y HERNNDEZ, Gerardo (1998). "Estrategias docentes para un aprendizaje significativo", Mxico, Mc Graw-Hill. 6. EDICIONES PAULINAS ( 1992) "Catecismo de la Iglesia Catlica", Madrid. 7. EDICIONES PAULINAS (1975) "Documentos del Concilio Vaticano II", Madrid. 8. GUITART ACED, Rosa (2002). "Las actitudes en el centro escolar. Reflexiones y propuestas", Barcelona, GRA. 9. ZABALA VIDIELLA, Antoni (2000). "La prctica educativa. Cmo ensear", Stima edicin. Barcelona, GRA. 10. II Conferencia Episcopal Latinoamericana (1968) Medelln. Ed. Paulinas. Buenos Aires 11. III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (1979) Puebla. Ed. Comisin Episcopal de Evangelizacin y Catequesis , Secretariado Nacional del Episcopado Peruano y Ediciones Paulinas. Per.
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ENFOQUE DEL AREA

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CELAM, Asamblea Plenaria Extraordinaria. Febrero 2000. Ibidis 3 Ibidis

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COMPRENSIN DE FUENTES DOCTRINALES

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Pensamiento creativo Toma de decisiones Solucin de problemas

Acta en coherencia con su fe

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Perspectiva del SER SUPREMO

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Aceptacin Cario Ternura Solidaridad Conmiseracin

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La palabra invita, pero el ...............

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Proyecto Curricular del Centro (P.C.C.)

Unidades Unidades Unidades Didcticas Didcticas Didcticas

Sesiones de Sesiones de Aprendizaje Aprendizaje

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CONTENIDOS (medios para desarrollar)

EFICIENCIA ETICA REFLEXIN CREATIVIDAD

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SEGUNDO COMPONENTE: CRISTO AMIGO Y SALVADOR

TERCER COMPONENTE: LA IGLESIA SACRAMENTO DE SALVACIN

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PRIMER GRADO "DIOS ME CONOCE, ME AMA Y ME LLAMA"

PROPSITOS POR BIMESTRE

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SEGUNDO GRADO: "MI ENCUENTRO DE FE CON CRISTO"

PROPSITOS POR BIMESTRE

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TERCER GRADO "LA IGLESIA: COMUNIDAD DE DISCPULOS"

PROPSITOS POR BIMESTRE

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CUARTO GRADO: "MI REALIZACIN PLENA EN CRISTO"

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