Realidade crist e sonhos marranos (Rio de Janeiro, sculos XVII e XVIII)[1]

Lina Gorenstein

Cristos-novos judeus convertidos fora ao cristianismo em Portugal em 1497, por ordem do rei D.Manuel estabeleceram-se no Rio de Janeiro desde o final do sculo XVI. At as primeiras dcadas do sculo XVIII, participaram ativamente do processo de colonizao do Rio de Janeiro: foram senhores de engenhos, comerciantes, advogados, mdicos, assumiram contratos e viveram com relativa tranqilidade at a investida inquisitorial que se iniciou em 1703. Os estudos demogrficos para os primeiros sculos da colonizao do recncavo fluminense so muito falhos. As principais fontes para esse estudo, os registros paroquiais, esto em pssimo estado de conservao e, at o momento, nenhuma pesquisa importante foi realizado para o perodo existem estudos que indicam a populao para a segunda metade do sculo XVIII[2]. Alguns poucos cronistas fornecem indicaes sobre a demografia da poca. Para final do sculo XVI, o padre Anchieta calculou a populao da capitania em 3850 almas, sendo trs mil de ndios, setecentos portugueses e uma centena de ndios africanos[3]. No incio do sculo XVIII, em 1713, Alphonse de Beauchamp computou a populao da cidade em 12.000 habitantes e 8.000 no recncavo, sem, no entanto, dividi-la entre brancos, negros e ndios[4]. Sebastio da Rocha Pita, no mesmo perodo, fez clculo semelhante, presumindo haver 10.000 pessoas na cidade e 10.000 no recncavo[5]. A coincidncia no clculo dos dois cronistas contemporneos, aliada total falta de dados demogrficos para o perodo os primeiros censos para a regio datam do final do sculo XVIII nos levam a aceitar como verdadeiras essas estimativas. Porm, no podemos precisar o nmero de brancos, negros e ndios que habitavam a capitania. Para a Bahia, em 1710, Schwartz chegou a um nmero semelhante: 24.193 indivduos, incluindo crianas e escravos e, dispondo para a regio de censos eclesisticos, calculou o aumento dessa populao durante o sculo XVIII[6]. O abade La Caille, em 1750, estimou a populao da provncia do Rio de Janeiro em cinqenta mil habitantes[7]. Embora no seja possvel precisar o contingente populacional da cidade alguns indcios, entretanto, apontam a comunidade crist-nova como representando no mnimo 6% da populao total e, possivelmente, 24% dos brancos e livres[8], percentual representativo em meio a uma populao aproximadamente de 20.000 pessoas[9]. Um viajante francs que passou pelo Rio de Janeiro em 1695, considerou a presena dos cristos-novos to marcante, que calculou trs quartos da populao branca como sendo de origem judaica[10].

Parte dessa comunidade crist-nova morava na cidade, exercendo atividades urbanas: eram mdicos, advogados, militares, mercadores, donos de loja, caixeiros, sapateiros, pescadores, alfaiates, carpinteiros, msicos, mestre de meninos[11]. Ocupavam cargos na burocracia colonial como tesoureiros, alcaides, tabelies, juizes, almoxarifes. Estavam inseridos em todas as camadas da sociedade colonial, inclusive na igreja. Cerca de 50% dedicavam-se atividade agrcola, principalmente ao cultivo da cana e ao fabrico do acar, fosse como senhor de engenho, partidista ou dependente dessas pessoas. Muitos desses senhores ou partidistas tinham outras atividades, como mdicos, advogados ou mercadores, mantendo residncia na cidade e reforando extensa rede de parentesco[12]. Conviviam na sociedade ampla. Suas casas estavam localizadas nas mesmas ruas onde, nas palavras de um cronista da poca encontravam-se as casas nobremente edificadas[13] da elite colonial. Ocupavam casas no centro do Rio de Janeiro, dentro do quadriltero das freguesias da S, Candelria e So Jos. Eram as zonas mais populosas da cidade, que a partir do sculo XVII comeara a crescer. Moravam na rua Direita, ruas do Ouvidor, Misericrdia, Quitanda, rua da Cruz, rua das Flores. Eram vizinhos do bispo e do governador. Seus engenhos e partidos de cana estavam ao redor da cidade, nas freguesias de Iraj, Jacarepagu, So Gonalo, So Joo do Meriti. Com a descoberta do ouro nas Gerais, os cristos-novos tambm participaram da nova atividade econmica, negociando e mandando bens necessrios queles que estavam nas Minas. Enviaram carregaes com chapus, vestimentas em geral, aguardente, sal, acar, queijos, peixe seco, cavalos e escravos[14]. Aparentemente, nada os distinguia do restante da sociedade: exteriormente, eram iguais. Faziam negcios com cristos-velhos, vestiam-se da mesma maneira, suas casas e objetos eram iguais aos do restante da populao. Porm, eram diferentes. Desde o incio do sculo XVII, no Rio de Janeiro foram emitidos decretos que os proibiam da participar da administrao colonial reforavam os Estatutos de Pureza de Sangue, promulgados em Toledo em 1449 e adotados por Portugal, vigorando em todo o Imprio, impedindo que descendentes de judeus fizessem parte das corporaes de ofcio, da Igreja, das Ordem Militares, da burocracia e dificultavam a entrada nas universidades[15]. Mas essas limitaes eram s vezes superadas, como tambm aquelas que intervinham nos relacionamentos pessoais, como as leis que impediam os casamentos entre cristos-novos e cristos-velhos. Entretanto, no Rio de Janeiro, cerca de 64% dos casamentos realizados entre 1670 e 1720 foram endogmicos[16]. A endogamia casamentos entre membros de mesmo grupo tnico, ou da mesma famlia no era uma caracterstica exclusiva dos cristos-novos. Era freqente em famlias da elite colonial de um modo geral: os casamentos adequados eram os realizados entre pessoas da sua igualha.

Nas famlias crists-novas estabelecidas no Rio de janeiro, desde o incio do sculo XVII havia esse comportamento endogmico, com casamentos entre os prprios cristos-novos fluminenses e com migrantes vindos de Portugal e da Espanha. Porm, as relaes de compadrio eram estendidas aos cristos-velhos, em batismos e casamentos realizados pelos bispos, tendo como padrinhos o governador ou sua esposa e vrios cristos-velhos da elite. Havia tambm outras formas de relaes sociais entre cristos-novos e cristos-velhos. Alm dos negcios, visitavam as casas uns dos outros, iam juntos missa, pertenciam s mesmas irmandades religiosas, freqentando reunies lado a lado. Mas apesar da convivncia, a sociedade sabia perfeitamente qual a origem das pessoas: sabia-se quem era cristo-novo. Ainda assim, durante o sculo XVII, a colnia representou para os cristos-novos o den - nem mesmo a presena de um Visitador, nem as constantes queixas do clero atingiram profundamente a comunidade crist-nova, J no incio do sculo XVIII o quadro se alterou completamente: estabeleceu-se aqui o Inferno, quando o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio, atravs de seus comissrios e familiares, prendeu e enviou para os crceres de Lisboa parte dessa comunidade, confiscando-lhes engenhos e bens, desarmando a tnue rede de solidariedade que garantia certa segurana comunidade. Com a priso de cerca de 325 cristos-novos, evidenciou-se algo que at ento estava adormecido: a fragilidade dos cristos-novos, passveis de serem presos devido sua origem. Era preciso ser limpo de sangue para sobreviver sem sobressaltos. Cristos-novos foram acusados de serem hereges judaizantes alguns o eram; outros eram inocentes. Porm, todos viviam em uma realidade crist, na qual haviam crescido. Batizados ao nascer, crismados, faziam todas as obras de bons catlicos[17]. Confessavam seus pecados aos procos das vilas, que muitas vezes iram aos engenhos dizer missa. Nas grandes festas religiosas catlicas, como por exemplo na Pscoa, iam todos para o Rio de Janeiro, celebrarem em conjunto. Apesar de assimilados sociedade ampla catlica, a discriminao legal que atingia todos os descendentes de judeus no permitia sua integrao completa. A memria histrica alimentouos durante trs sculos no Brasil colonial, e a conscincia de sua diferena era essencial para que pudessem responder perante o Santo Ofcio. Embora todos pertencessem mesma realidade crist, seus sonhos no eram os mesmos. Alguns tinham esperana de algum dia se realizarem como judeus, de serem livres para professar a religio de seus antepassados. Outros almejavam uma realidade que os marranos no conseguiam nunca viver: o de no ser o outro. Esperavam algum dia serem iguais aos cristosvelhos

No incio do sculo XVII, Izabel Mendes, crist-nova moradora no Rio de Janeiro, ainda sonhava em manter-se judia. Acreditava que a Lei Velha era a perfeita, e a que guardavam os profetas[18]. E que a Lei de Moiss era a boa, e que tudo o mais era vento.[19] Por observncia da Lei, realizava rituais bastante prximos do Judasmo tradicional, como a preparao para o sbado, que guardava como dia santo, vestindo nele roupas limpas, acendendo as candeias. Reunia-se com outros cristos-novos uma vez por semana para celebrarem seu criptojudasmo. Mantinha em seu imaginrio a representao de um Judasmo, embora j apresentando traos de sua educao crist e de sua cultura ibrica. Dizia que o templo de Salomo estaria em Lisboa, e no em Jerusalm. Depois de ficar presa por mais de cinco anos, saiu em auto pblico de f condenada a crcere e hbito penitencial a arbtrio dos inquisidores e no se sabe qual foi o seu destino. Um sculo mais tarde, a educao por cumprimento do mundo fazia valer seus frutos: muitos cristos-novos j no sonhavam com a Lei Velha, a nica perfeita, mas sonhavam em ser iguais aos outros: sonhavam em ser cristos-velhos. Ana Gertrudes de Bragana, filha de um tenente-coronel cristo-velho, cavaleiro da Ordem de Cristo e de me crist-nova, foi batizada e crismada na igreja da Candelria, no Rio de Janeiro, tendo como padrinho de crisma o governador Luis Csar de Menezes, em cerimnia oficiada pelo bispo Dom Jos de Barros Alarco[20]. Crescera e estivera sempre na casa do pai, na companhia dos irmos do primeiro casamento deste, todos cristos-velhos[21]. Casara-se trs vezes, sempre com cnjuges cristosvelhos. Um deles, familiar do Santo Ofcio. Uma de suas meia-irms era casada com Salvador Viana da Rocha, tesoureiro do fisco e familiar do Santo Ofcio na cidade, encarregado de seqestrar os bens quando os cristos-novos eram presos. Procurou negar sua origem crist-nova, alegando ser sua me fruto do adultrio de sua av crist-velha com um cavalheiro cristo-velho alegao que chegou a ser admitida por algumas testemunhas, que disseram serem verdadeiros os rumores do adultrio, possivelmente comprovados pela semelhana dos rostos da dita Izabel Correia (a me de Ana Gertrudes) e de Diogo Carneiro da Fontoura, o pai presumido[22]. Todas as testemunhas crists-velhas foram unnimes em assegurar a cristandade de Ana Gertrudes que presa pelo Santo Ofcio, foi das poucas prisioneiras que nada confessou aos inquisidores. Em momento algum admitiu ser herege ficou presa por mais de quatro anos, tendo sido submetida ao tormento, o qual sofreu por pouco tempo por ter tido um acidente ao comear a ser torturada.[23] Na sentena proferida pelos inquisidores, esses consideraram que por ser cunhada de Salvador Viana, cuja funo era odiosa aos cristos-novos, talvez ela tivesse sido falsamente acusada, uma vez que as mesmas testemunhas que a denunciaram, denunciaram tambm a meiairm crist-velha, esposa do familiar.

Mas de qualquer modo, era crist-nova assim, foi obrigada a abjurar em forma e foi condenada a ter crcere a arbtrio dos inquisidores, alm de penas e penitncias espirituais. Pediu e obteve licena da mesa do Santo Ofcio para voltar para o Rio de Janeiro, aps ter satisfeito a condenao pecuniria como as custas do processo[24]. Um contemporneo de Ana, Mateus de Moura Fogaa[25], tambm queria se integrar. Tambm de famlia de elite, fora batizado no engenho de seu pai por um tio padre, tendo sido seu padrinho um cristo-velho. Na crisma oficiada pelo bispo, outro padrinho cristo-velho. Militar, havia lutado para expulsar os franceses do Rio de Janeiro. Vivo de moa de tradicional famlia crist-nova fluminense, que desde o final do sculo XVI estava na regio, filha de um senhor de engenho. Era bom catlico, e em suas palavras: Era to devoto que de todas as devotas irmandades que havia no Rio de Janeiro, s quis ser irmo dos Passos, assim por ser a irmandade em que se reverenciava a Sagrada paixo, e porque na tal irmandade se apurava muito a informao da limpeza de sangue e por essa causa e porque o ru (Mateus) sempre se teve e tem em conta de cristo-velho, por seus pais e avs, e ser sempre respeitado, sem fama ou rumor contrrio[26] Outro argumento usado por Mateus para provar a sinceridade de sua f foi a doao, junto com seu sogro, de uma caixa de acar como esmola para auxiliar na reconstruo da Igreja de Nossa Senhora do Loreto de Jacarepagu, reconstruo na qual ajudaram tambm com trabalho, carregando pedras para a obra[27]. Ao ser preso pelo Santo Ofcio, seu processo correu da mesma maneira que o de outros cristos-novos. Alegou ser inocente e cristo-velho Por seus pais e avs, de limpo sangue, sem raa alguma da infecta nao[28] Seus av e pai haviam nascido e sido batizados no Rio de Janeiro, um tio havia sido Cavaleiro Professo da Ordem de Cristo[29], alm de primos padres e primas religiosas. Acabou confessando ter sido herege e denunciou inmeras pessoas, muitas das quais foram denunciadas somente por ele. Aps quatro anos nos crceres, foi condenado pela Inquisio a crcere e hbito penitencial perptuo sem remisso e a cinco anos de trabalho forado nas gals do Rei em Lisboa[30]. Aps ter cumprido dois anos da pena, pediu audincia mesa do Santo Ofcio e revogou suas confisses. Reafirmou ser cristo-velho e principalmente, bom cristo. Disse que nunca fora judaizante, que sempre fora fiel catlico Com o medo da morte perdera de tal sorte o entendimento que viera a esta mesa e confessara ter vivido da Lei de Moiss (...) conhecendo o erro que tinha feito (...) sendo isto falso[31] Confessara ter sido herege falsamente, por medo da morte, e todos que denunciara eram inocentes e no conhecia nenhum herege. Revogou, uma a uma, as suas denncias havia delatado mais de oitenta pessoas como hereges judaizantes.

Os Inquisidores tentaram fazer com que ele voltasse atrs em suas declaraes. Mateus manteve-se inflexvel. Foi novamente preso e processado, aps inquiries para determinar o grau de sanidade do ru. Os inquisidores disseram que Mateus havia feito a revogao sob tentao e induo do demnio, estava possudo pelo demnio[32]. Foi considerado ru convicto e confesso no crime de heresia e apostasia, e relaxado justia secular. Aps ter sido garroteado, foi queimado em praa pblica, no auto de f de 10 de outubro de 1723. Morreu pela f catlica, morreu por no admitir que havia sido, em algum tempo, criptojudeu. Morreu porque no queria ser diferente, porque no se considerava diferente. Todos seus atos e expresses revelam seu sonho de se integrar. At a morte na fogueira, pelo crime de Judasmo, continuou a afirmar sua f crist. [1] Texto publicado em Eni de Mesquita Samara (org.) Populaes: (Con)vivncia e (In)tolerncia. So Paulo, Humanitas, 2004, p.107-116 [2] Ver por exemplo Sheila Faria de Castro A colnia em movimento fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1998 [3] Apud Max Fleuiss Histria da cidade do Rio de Janeiro (Districto Federal) resumo didtico. So Paulo, Melhoramentos, 1928,, p.66 [4] Alphonse de Beauchamp Histoire du Brsil. Paris, Education et Jurisprudence, 1815, vol.3, p.396, apud Maria Eullia Lahmeyer Lobo Histria do Rio de Janeiro (do capital comercial ao capital industrial e financeiro). Rio de Janeiro, IBMEC, 1978, vol.I, p.34 [5] Sebastio da Rocha Pita Histria da Amrica Portuguesa. Belo Horizonte, Itatiaia e So Paulo, EDUSP, 1976, p.65 [6] Schwartz, Stuart B. Schwartz Segredos Internos engenhos e escravos na sociedade colonial. Trad. Laura Teixera da Motta. So Paulo, Campanhia das Letras, 1988, p.85 [7] Nicolas Louis de la Caille, sac. Journal Historique du voyage fait au Cap de Bonne-Esperance, Paris, Guillyn, 1763, p.1119-34, apud Maria Eullia Lahmeyer Lobo, op.cit., vol.I, p.35.
[8] Para determinar quem era cristo-novo, o melhor critrio utilizar os nomes que ficaram registrados como cristos-novos no Tribunal do Santo Ofcio; isto no significa a totalidade dos cristos-novos, pois certamente houve aqueles que escaparam de ser denunciados. Ver Anita Novinsky Inquisio - Rol dos Culpados Fontes para a histria do Brasil, sc. XVIII. Rio de Janeiro, Expresso e Cultura, 1992 e Inquisio: prisioneiros do Brasil. Rio de Janeiro, Expresso e Cultura, 2002 At o momento, foram levantados um total de cerca de 1116 cristos-novos entre presos e denunciados no Rio de Janeiro (Cf. Lina Gorenstein Ferreira da Silva O Sangue que lhes corre nas veias: Mulheres crists-novas do Rio de Janeiro, sculo XVIII. So Paulo,Tese de Doutoramento.Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo 1999 [Mimeo] p. 73).Alm da documentao inquisitorial, um outro meio de saber quem era cristo-novo, embora restrito queles que desejassem ingressar no clero, so os processos de habilitao de genere, que se encontram arquivados nas Crias das diversas capitais do Brasil. Ver Maria Luiza Tucci Carneiro Preconceito Racial no Brasil colnia. So Paulo, Brasiliense, 1983. Deve-se notar que a cada nova pesquisa, aumenta o nmero de cristos-novos conhecidos, assim, toda estimativa tanto da populao do Rio de Janeiro, como da comunidade crist-nova, aproximada. [9] Para o clculo de brancos, segue-se o percentual apresentado pelo padre Anchieta, de fins do sculo XVI, ou seja de 23%, o que representa, aproximadamente 4.600 pessoas no incio do sculo XVIII.

[10] Franois Froger Rlation dum Voyage fait em 1695, 1696 et 1697 aux cotes dAfrique, detroit de Magellan, Brsil, Cayenne et Isles Antilles par um escadre des vasseaux du Roi, commande par M. de Gennes, faite par l Sieur Froger, Ingenieur volontaire sur l vaisseu L Faucaun Anglais. Amsterdam, chez ls hritiers dAntoine Schelte, MDCXCIX, p.74-75 [11] Lina Gorenstein Ferreira da Silva Herticos e Impuros A Inquisio e os cristos-novos no Rio de Janeiro, sculo XVIII. Rio de Janeiro, Secretaria Municipal de Cultura, Depto. Geral de Documentao e Informao Cultural, Diviso de Editorao, 1995 [12] idem [13] Sebastio da Rocha Pita, op.cit., p.64 [14] Lina Gorenstein Ferreira da Silva op.cit., p.66 [15] Lina Gorenstein Ferreira da Silva O sangue que lhes corre nas veias , op.cit.parte I, cap.I [16] Lina Gorenstein Ferreira da Silva O sangue que lhes corre nas veias, op.cit., parte II, cap.II, parte c Estratgias matrimonias: a endogamia, pp.200-208. Deve-se notar que a endogamia nem sempre era o comportamento predominante entre os cristos-novos, que apresentavam diferenas conforme a poca e a regio em que estavam estabelecidos. Ver Anita Novinsky Cristos-novos na Bahia. So Paulo, Perspectiva, 1972 [17]Lina Gorenstein Ferreira da Silva O sangue que lhes corre nas veias, op.cit., parte III, cap.I A educao por cumprimento do mundo, pp.220-245 [18] IANTT (Institutos dos Arquivos Nacionais, Torre do Tombo), IL (Inquisio de Lisboa), Processo de Izabel Mendes, n.5536, Depoimento do padre Bernades Freire, mestre capelo do Hospital de Todos os Santos, 24 de abril de 1631 [19] idem, prova de justia, 1633 [20] IANTT, IL, Processo de Ana Gertrudes de Bragana, n.8688. Ver Lina Gorenstein Ferreira da Silva O sangue que lhes corre nas veias, op.cit., pp.231-238 [21] IANTT, IL Processo de Anda Gertrudes de Bragana, cit., estncia de 4 de dezembro de 1714, manh [22] idem, Inquiries do Rio de Janeiro, 22 de abril de 1715 [23] idem, sentena de tormento de 23 de setembro de 1718 e depoimento do mdico de 12 de outubro de 1718 [24] idem, sentena [25] IANTT, IL, Processo de Mateus de Moura Fogaa, n.2040 [26] idem, estncia com o procurador -defesa, 20 de maio de 1716, tarde [27] idem, estncia com o procurador, de 25 de maio de 1716 [28] idem, estncia com o procurador de 10 de julho de 1716, tarde [29] idem [30] Lina Gorenstein Ferreira da Silva Herticos e Impuros, op.cit., cap.6 Delao e confisso: um enigma a desvendar, pp.115-126 [31] IANTT, IL, 2o Processo de Mateus de Moura Fogaa, cit., revogao, 11 de agosto de 1722 [32] IANTT, IL, Processo de Mateus de Moura Fogaa, cit., segundo processo