Donald Hugo Jeter

EL APOSTOLADO MODERNO DE LA NUEVA REFORMA APOSTLICA

LA NEO-LLUVIA TARDA Tema tratado en la Convencin Extraordinaria de las Asambleas de Dios de Venezuela Barquisimeto, Venezuela 26-30 de julio de 2004

INTRODUCCIN
LA IMPORTANCIA DEL TEMA El tema que vamos a tratar hoy es de suma importancia para la iglesia en estos postreros das inmediatamente antes de la Segunda Venida de nuestro Seor Jesucristo. La importancia se destaca por el nfasis que pusieron con repetidas referencias, tanto Jess como los apstoles y las advertencias sobre falsos profetas y tiempos peligrosos. Jesucristo mismo nos dio como una seal de su venida el hecho que habran falsos profetas. Mateo 24:4 Y respondiendo Jess, les dijo: Mirad que nadie os engae. 5 Porque vendrn muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y muchos engaarn. 11 Y muchos falsos profetas se levantarn y engaarn muchos. El apstol Pablo nos advierte en 2 Timoteo 3:1: Tambin debes saber esto: que en los postreros das vendrn tiempos peligrososSan Pablo repite su advertencia a Timoteo (1 Timoteo 4:1) Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios; Su exhortacin a Timoteo sigue: 2 Timoteo 4: 3 Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias, 4 y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas. 5 Pero t s sobrio en todo, soporta las aflicciones, haz obra de evangelista, cumple tu ministerio. Pedro escribi bajo la inspiracin del Espritu Santo en 2 Pedro 2:1 Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras, y aun negarn al Seor que los rescat, atrayendo sobre s mismos destruccin repentina. 2 Y muchos seguirn sus disoluciones, por causa de los cuales el camino de la verdad ser blasfemado, 3 y por avaricia harn mercadera de vosotros con palabras fingidas. Sobre los tales ya de largo tiempo la condenacin no se tarda, y su perdicin no se duerme. En el libro de Romanos 16:17, leemos, Mas os ruego, hermanos, que os fijis en los que causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habis aprendido, y que os apartis de ellos. 18 Porque tales personas no sirven a nuestro Seor Jesucristo, sino a sus propios vientres, y con suaves palabras y lisonjas engaan los corazones de los ingenuos. Cmo podemos distinguir quienes son estos falsos maestros y los que causan divisiones y tropiezos sin conocer la sana doctrina? Ilustracin: Reconociendo los billetes falsificados Uno de los propsitos de los ministerios establecidos en la iglesia es precisamente para que guardemos la sana doctrina. Pablo nos ensea en Efesios 4: 11 Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, 12 a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, 13 hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; 14 para que ya no seamos nios 2

fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina , por estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del error, 15 sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo. En 2 Tesalonicenses 2:15, Pablo exhorta: As que, hermanos, estad firmes, y retened la doctrina que habis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra. En 1 Timoteo 1:8, San Pablo coloca a los que oponen a la sana doctrina al mismo nivel que los transgresores y desobedientes, los impos y pecadores, los irreverentes y profanos, los parricidas y matricidas, los homicidas, los fornicarios, los sodomitas, los secuestradores, y los mentirosos y perjuros. ACLARACIN DE LOS OBJETIVOS Lo que aqu se pretende hacer, no es entrar en el error de ataques personales contra ciertas protagonistas y personalidades. En casos como lo de C. Peter Wagner, todos tenemos libros suyos en nuestras bibliotecas y nos han ayudado en el concepto de Iglecrecimiento entre otros. Wagner fue quien hizo la investigacin (Cuidado. Ah Vienen los Pentecostales) que llam la atencin a una buena parte de la iglesia evanglica de lo que estaba tomando lugar en el gran avivamiento Pentecostal en la Amrica Latina. Queremos investigar las enseanzas y prcticas para ponerlas a la luz de lo que ensean las Sagradas Escrituras. Hechos 17:10-11 nos da el ejemplo de los creyentes, temerosos de Dios, en la ciudad de Berea. Entonces, sin demora, los hermanos enviaron a Pablo y Silas de noche a Berea ; y al llegar ellos all, entraron a la sinagoga de los judos. Estos eran ms nobles que los de Tesalnica, pues recibieron la palabra vidamente, escudriando cada da las Escrituras para verificar si estas cosas eran as. No dudo en ningn momento de la buena voluntad y la sinceridad de los protagonistas. Tambin hay que dejar BIEN CLARO que apreciamos inmensamente el papel imprescindible de la oracin de intercesin, tanto a escala individual como colectiva. ASEGURAMOS que estamos ms que conscientes de la REALIDAD de la GUERRA ESPIRITUAL. No lo negamos en absoluto. Sin embargo, tenemos que llevar a cabo nuestra participacin en esta guerra dentro de las pautas establecidas por Jess y los apstoles. El Espritu Santo de Dios no cometi ningn fallo cuando inspir a los autores de las Sagradas Escrituras en pasar por alto por completo todas estas enseanzas que ahora nos estn descubriendo los autores e idelogos de la llamada guerra espiritual y su acompaante Nueva Reforma Apostlica. San Pablo bajo la inspiracin del Espritu Santo en 2 Timoteo 3:16 nos ensea que, Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. Cuando la Biblia dice enteramente preparado para toda buena obra me indica que tenemos todo lo que necesitamos para la lucha espiritual dentro del marco de la Palabra de Dios. Claro est que podemos usar mtodos, tecnologa, ciertos conocimientos (e.g. antropolgico y etnolgico, comunicaciones, liderazgo, administracin, etc.) extra bblicos para ayudarnos en nuestra tarea. El mundo se est cambiando en cuanto a su demografa, urbanizacin, filosofa posmoderna, el fenmeno de la tecnologa y el ciberespacio (computadoras y el Internet) a pasos vertiginosos. Pero cuando se trata de estrategias espirituales, la naturaleza de la lucha es la misma y las armas espirituales tambin. Lo que pretendemos hacer aqu es hacer la verdadera Guerra Espiritual segn 2 Corintios 10:4-5 porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas , derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo, Es posible que, a primera vista e interpretando narrativas veterotestamentarias alegricamente, nos parezcan lgicas las conclusiones de unos maestros de renombre que nos han dado unas cuantas enseanzas de mucho provecho para la obra misionera en nuestros das. Lo ensean con tanta 3

destreza y conviccin y son tan sinceros los protagonistas. Sin embargo, hay que juzgarlo TODO a la luz de la Biblia y las enseanzas apostlicas usando una exgesis y hermenutica correcta para no hacer violencia a la verdad eterna que Dios comunica al hombre. Cuando uno aplica las normas ms sencillas de la ciencia de la interpretacin bblica, estas enseanzas caen por su propio peso como tal castillo de arena construido postulado sobre postulado y corolario sobre corolario sobre la arena movediza del esoterismo (buscando lo escondido en vez del pleno significado) y la subjetividad del mtodo alegrico practicando el eisgesis (imponiendo la verdad de uno sobre el texto) en vez de la exgesis (sacando el significado del propio texto). Si no estn en plena armona con la Palabra de Dios en su pleno consejo (el contexto mayor y los textos paralelos) ni se encuentran en los precedentes histricos del Nuevo Testamento, las enseanzas deben ser rechazadas como herticas. DELIMITACIN DEL TEMA Los temas que se van a abarcar en estas conferencias son muy amplios. Por falta de tiempo no vamos a poder indagar al fondo en cada uno y todos de ellos. Por lo tanto, vamos a limitar nuestra intervencin a lo que considero lo ms importante relacionado con nuestra doctrina y prctica en nuestras iglesias de las Asambleas de Dios. Examinaremos la Nueva Reforma Apostlica y sus ramificaciones teolgicas-doctrinales, organizativas-gubernamentales, jerrquicas-relacionales, ministeriales-eclesisticas, con una atencin especial sobre los aspectos del Ministerio Quntuple y los oficios y/o ministerios de los Apstoles y Profetas en la actualidad. AL PARECER, HAY DOS PRINCIPIOS PRINCIPALES SOBRE LO CUAL SE BASA ESTE MOVIMIENTO: 1. La Restauracin a la Iglesia de los ministerios y el dominio antes de la Segunda Venida. 2. El Apostolado y el Profetismo como Oficios en vez de ministerios. Vamos a examinar a los textos bblicos sobre lo cual se basan estos principios. Una exgesis y hermenutica correcta nos ofrecer una aclaracin de las mismas y a la vez la refutacin de estas dos columnas para as hacer caer todo el edificio sostenido sobre ellas. Esperamos que sirva como ejemplo de cmo hacer teologa con el uso correcto de la exgesis y la hermenutica para llegar a conocer la verdad genuina expuesta por el texto bblico. De esta forma se puede examinar otras corrientes y vientos de falsa doctrina para discernir lo que es la sana doctrina segn el sentido verdico de las Sagradas Escrituras.

II. INTRODUCCION1 (Direccin de Investigaciones Teolgicas de las Asambleas de Dios de Cuba Comisin de Educacin de la A/D) Tambin debes saber esto: que en los postreros das vendrn tiempos peligrosos.2 Ahora un nuevo movimiento religioso se levanta, no de fuera, sino de dentro de nosotros. Pretende insanamente, eliminar las estructuras eclesisticas de antao, y se hace llamar la Nueva Reforma Apostlica. Surge ms formalmente en la dcada de los 90. Uno de sus proclamadores vanguardistas es el Profesor C. Peter Wagner, quien en 1994 acuara primero el nombre de Postdenominacionalismo para identificar al nuevo movimiento, y que luego le diera en definitiva el nombre que lleva actualmente. Los promotores de la Nueva Reforma Apostlica (NRA), aseguran que las races histricas de este movimiento se hallan en la Reforma de Lutero. Pero en realidad, este movimiento es un resultado directo del Neo-carismatismo o Tercera Oleada del Pentecostalismo,3 surgida en 1980. De ella incluye sus postulados y tendencias. Adems, incorpora en su haber teolgico doctrinas del movimiento La Lluvia Tarda4 (finales de los 40 y dcada del 50) y del Reino Ahora5. Este ltimo toma una buena parte de sus enseanzas del movimiento Restauracionista (1948) y del Reconstruccionista (finales de los 60 y comienzos de los 70) Los diversos exponentes de la NRA, presentan variaciones doctrinales en mayor o menor grado. An as, se percibe alguna uniformidad de enfoques. Entre sus principales propuestas, est la restauracin del denominado Ministerio Quntuple,6 con un nfasis superlativo en los apstoles. Segn ellos, estos junto a los profetas- constituyen el fundamento de la iglesia, lo que da a entender que la iglesia de Cristo lleva casi dos mil aos sin fundamento. Sostienen que el apstol y el profeta desempean ministerios superiores, por lo que los dems ministerios los necesitan para funcionar en el plan de Dios. Sin embargo, esto, en vez de apoyar la interdependencia que defiende la Biblia y que da un sano equilibrio a las funciones de los ministerios dentro de la iglesia- aboga ms bien por una desmedida y anti escritural dependencia de los apstoles y profetas. Los heraldos de esta Nueva Reforma, insisten en que es necesario sustituir el gobierno pluralista que sostienen la mayora de las confesiones evanglicas actuales, para implantar una regencia unipersonal del apstol. Declaran ser portadores de nuevas revelaciones, que solo ellos reciben por su condicin de Apstoles o Profetas y que son pertinentes para que el cuerpo de Cristo funcione en el diseo de Dios. En ocasiones, ponen sus proclamas profticas a la altura o por encima incluso de las Sagradas Escrituras. Tal postura tiene similitud con el Montanismo del siglo II. 7 Reclaman
1

Adaptado de la Posicin Doctrinal de la Iglesia Evanglica Pentecostal de Cuba (Asambleas de Dios) ante la Nueva Reforma Apostlica, Enero de 2004 2 2 Timoteo 3:1 Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998. Todas las citas que aparecen en este documento, son tomadas de esta versin a menos que se indique lo contrario. 3 Tercera Ola: El movimiento neocarismtico o neopentecostal (1980) con nfasis en la practica de seales, poder y prodigios, la prosperidad, la confesin positiva, guerra espiritual, la restauracin del Tabernculo de David y sus muchas otras formas de expresiones. Dirigidos contra los fundamentalistas y los evanglicos conservadores. Las tres corrientes nacen en California. 4 Las doctrinas de la Lluvia Tarda incluyen: la restauracin del oficio del Apstol y el Profeta para dirigir a la iglesia, el Pastor, el Maestro y el Evangelista, funcionan todos debajo de ellos; Hace hincapi en la restauracin de todos los dones sobrenaturales del Espritu Santo, con nfasis en los profetas y la profeca. La profeca significa una palabra directamente revelada desde el corazn de Dios, a travs de la boca de Su profeta o profetisa. Sealan el otorgamiento de iguales papeles de autoridad a las mujeres en la iglesia, la expulsin de demonios de los cristianos, la reconstruccin del Tabernculo de David, (alabanza proftica continua delante del Seor) el dominio del mundo por la iglesia, la derrota de la muerte fsica por creyentes ascendidos, (llamados los Hijos Manifiestos de Dios) y la unidad del Cuerpo de Cristo, es decir, la sumisin de todas las iglesias a la autoridad Apostlica y Proftica (Tomado de El Neomontanismo, Eduardo Gonzlez lvarez) 5 Promueven una escatologa histrica. 6 Otros utilizan el trmino Quntuplo. 7 Montano (siglo 2) coloc sus propias palabras profticas al mismo nivel que las Escrituras.

adems ser una especie de lite de iluminados, nicos receptores de los dones del Espritu los cuales en realidad han sido dados a los creyentes y no a ciertos ministros. Estas enseanzas ignoran el sacerdocio de todos los creyentes. Por lo general, estos nuevos reformadores quieren hacernos creer en una escatologa de la escuela histrica, la cual asegura que no es concebible que la iglesia sea trasladada al cielo, como si escapara de este mundo. Ms bien afirman que ella tiene que someter a los adversarios y establecer una especie de teonoma antes del retorno de Cristo. Entre sus principales intereses est -sin duda alguna- derribar las estructuras denominacionales, argumentando que las mismas son un estorbo para la "cosa nueva que Dios est haciendo hoy y para el cumplimiento de la gran comisin. Sin embargo, ya han dado algunos pasos para crear sus propias estructuras apostlicas, y ya se sabe de coaliciones internacionales de apstoles, redes apostlicas y consejos apostlicos de ancianos. Fomentan abierta o sutilmente- una perniciosa actitud de insurreccin y desacato a la autoridad establecida. Tambin animan a la sublevacin de los fieles para que se enfrenten a la religin, por no apoyar la revelacin fresca que Dios est dando a la iglesia a travs de estos modernos apstoles. Aseguran que tambin los reformadores de antao sufrieron la oposicin religiosa y, por tanto, es un privilegio ser imitadores de aquellos que con estoicismo, resistieron el antagonismo religioso de su tiempo. Es preciso que se diga que la difusin de este movimiento no es tmida. Para nada han sido remisos los promulgadores de la NRA en exportar su doctrina a travs de cintas de audio, cintas de vdeo, pgina impresa, Internet, congresos internacionales para apstoles y profetas, entre un sinnmero de otras formas de difusin. Muchos de los lderes que han abrazado la NRA en sus ministerios, han sido hombres que por mucho tiempo se han destacado en el mundo evanglico. Pero el prestigio ministerial de un hombre, no puede ser garanta absoluta de su enseanza. Es menester entonces que seamos ms sensibles al magisterio del Espritu Santo y como los de Berea, escudriemos cada da las Escrituras para discernir entre el error y la verdad.8 Ante la iglesia evanglica se ha presentado con la Nueva Reforma Apostlica- ms de un dilema teolgico: Le diremos bienvenidos!, a estos supuestos Apstoles y Profetas? Le entregaremos nuestros plpitos a quienes estn promoviendo el cisma en la iglesia? Reconoceremos entre nosotros Apstoles y Profetas, que reclaman igual autoridad y funcin que los apstoles novotestamentarios? Aceptaramos a estos apstoles como figuras autocrticas dentro del gobierno eclesistico? Abandonaremos la senda antigua aprendida mediante una difana hermenutica bblica- para seguir enseanzas y prcticas erradas? Dios nos insta como otrora, a presentarnos ante l como obreros que no tienen de que avergonzarse, que usan bien la palabra de verdad.9

8
9

2 Ti 2:14
2 Ti 2:14

III. VISTA PANORMICA DEL LA NUEVA REFORMA APOSTLICA Comentarios de algunos de los Maestros de la NRA con su apreciacin de la importancia y la naturaleza del nuevo movimiento apostlico Dr. Bill Hamon Un informe de la convocacin Convocacin Internacional de Apstoles y Profetas en octubre de 1999. El Doctor Hamon comenz proponiendo que estamos en los dolores de parto de, no solo una renovacin, no solo un avivamiento, no solo un nuevo despertar; sino una tercera reforma apostlica. La primera fue cuando Jess apareci en la tierra. Grandes cambios fundamentales ocurrieron en esa ocasin; cambios en la estructura religiosa, cambios en como nos relacionamos con Dios, cambios en el surgimiento y cada de naciones, cambios en el clima social, econmico y poltico, cambios en prcticamente todo rea significativo. (Esta transicin radical tom lugar en el espacio de aproximadamente 40 a 50 aos, o una generacin.) Los ministerios profticos y apostlicos estuvieron all para poner un nuevo fundamento, con Jesucristo, por supuesto, como la Piedra Angular. Luego, aproximadamente 1,500 aos despus, una vez ms lleg una reforma fundamental, a lo cual se refieren los historiadores como la Reforma Protestante, restaurando verdades de las Escrituras que fueron perdidas durante la gran apostasa, y en una generacin, con Martn Lutero, comenz un perodo de 500 aos de restauracin doctrinal. Dr. Hamon tambin afirm que, con el nacimiento del movimiento proftico en 1988, el cree que comenzamos la tercera reforma apostlica MUCHO MS que meramente un movimiento ms, un avivamiento fresco o an un despertamiento mayor. Estamos viendo profetas y apstoles surgiendo con una razn estratgica. ... Estamos siendo puestos para poner nuevos fundamentos para una totalmente nueva era, fundamentos para el amanecer de una edad del nuevo reino. ESTAMOS AHORA EN LOS DOLORES DE PARTO DEL NACIMIENTO UN ORDEN TOTALMENTE NUEVO UNA TOTALMENTE NUEVA DISPENSACIN! (Maysculas en el original.) Estamos preparando a entrar en la edad del dominio del Reino donde Cristo mismo, y nosotros sus santos juntos con l, reinaremos y reinaremos EN LA TIERRA. Las implicaciones de esto son estremecedoras. Implica un cambio de paradigma de mayores proporciones. Un cambio una vez ms en la estructura religiosa, cambios en cmo nos relacionamos con Dios, cambios en las arenas econmicas y sociales, cambios en las naciones y el clima poltico, cambios en prcticamente toda rea significante, tan radical como cuando lleg la primera vez. Una tercera reforma apostlica! As que Dios est levantando apstoles y profetas quienes estn pronunciando cosas nuevas y radicales; preparando el escenario; poniendo nuevos fundamentos para una nueva era. No solo poniendo parches en lo que ya existe, sino preparando la iglesia para una nueva dispensacin! WOW!! Vamos a mover ahora de una dispensacin de gracia a una dispensacin de dominio. Veremos a Jess, no como el cordero sufriente que fue matado, sino un Len rugiente quien es Rey! Las implicaciones son asombrosas! Yo creo que Dios estar dando revelacin, por ejemplo, de la diferencia entre el pecado de juicio y el ministerio de juicio. (Una pequea vislumbre se vio cuando Pedro trat con Ananas y Safira...) Tambin entraremos en una edad, no de ceder y un rendimiento pasivo a nuestros enemigos, como volviendo la otra mejilla o yendo la segunda milla; sino, una posicin 7

de autoridad, dominio, y poder. Reinando en Sin! Jess fue el siervo sufriente una vez, sin embargo, no aparecer as la segunda vez! 10 Wagner dice, La Nueva Reforma Apostlica es una obra extraordinaria de Dios al final del siglo XX que est, hasta un punto muy significativo, cambiando la forma del Cristianismo Protestante alrededor del mundo. Explica Wagner, Por casi quinientos aos las iglesias cristianas han funcionado mayormente dentro de las estructuras denominacionales de una forma u otra. Sigue diciendo, ... nuevas formas y procedimientos operativos se estn emergiendo ahora en reas como son el gobierno de la iglesia local, relaciones entre iglesias, financiamiento, evangelismo, misiones, oracin, seleccin y adiestramiento de lderes, el papel del poder sobrenatural, la adoracin, y otros aspectos importantes de la vida eclesistica. Wagner dice acerca de estos cambios, ... mayormente estn tomando la forma de redes poco estructuradas de apstoles. En prcticamente cada regin del mundo, estas nuevas iglesias apostlicas constituyen el segmento del Cristianismo que ms rpido crece.11 Wagner afirma que nota dentro de esta Reforma, un reconocimiento creciente de los ministerios apostlicos para hoy que est dando a luz a sus propias familias de lderes y de iglesias a los cuales tienen un cometido relacional como madre o padre. La diferencia ms grande entre el Nuevo Cristianismo Apostlico y el Cristianismo tradicional es la cantidad de autoridad espiritual delegada por el Espritu Santo a individuos. Wagner insiste, En el Cristianismo tradicional, la autoridad descansaba sobre grupos como concilios de iglesias, sesiones, congregaciones, y asambleas generales. El Nuevo Cristianismo Apostlico le ve a Dios encargando el gobierno de la iglesia a individuos.12 Dentro del Nuevo Cristianismo Apostlico, Wagner concibe a la autoridad gubernamental siendo ejercido por el pastor en la iglesia local13, mientras a nivel translocal por apstoles quienes operan con autoridad relacional en vez de una jerarqua burocrtica que tpicamente ha sido ejercido por medio de estructuras denominacionales.14 Wagner ensea que estos apstoles slo tienen autoridad divina para operar en ciertas esferas (territorios). Cuando salen de su territorio carecen de autoridad. El define los apstoles como Apstoles Verticales y Apstoles Horizontales. Los Verticales son Apstoles Eclesisticos, Apstoles en Funcin, Apstoles Miembros de Equipo, y Apstoles Congregacionales. Los Apstoles Horizontales son Apstoles Convocadores, Apstoles Embajadores, Apstoles Movilizadores, y Apstoles Territoriales. Tambin existen Apstoles de la Plaza del Mercado segn Wagner.15 En resumen, C. Peter Wagner est declarando para el Cristianismo tradicional un Nuevo Nombre, una Nueva Estructura de Autoridad, un Nuevo Adiestramiento del Liderazgo, un Nuevo Enfoque de Ministerio, Nuevas Formas de Oracin, un Nuevo Estilo de Adoracin, Nuevo Financiamiento, Nueva Extensin, y una Nueva Orientacin de Poder.16

10

una cita textual del Doctor Bill Hamon sobre la Tercera Reforma Apostlica tomado deJim Wies de Cornerstone Ministries en la lista de correspondencia de Revival-Fire. 11 Ibid., p.3. 12 Ibid. 13 Aunque aqu comenta del liderazgo del pastor en la iglesia local, hay que notar una evolucin en esta idea porque ahora muchos de sus maestros afirman que el pastor como trmino medio no llegar a pastorear ms de 100 miembros. Pueden haber muchos pastores en la iglesia local, segn ellos. Pero cuando supera cierto nmero de miembros, ya el dirigente es apstol. 14 Ibid. 15 Understanding How Apostles Minister in Different Spheres (Comprendiendo como Apstoles Ministran en Distintas Esferas), http://www.globalharvestministries.org/home.qry?ID=527, p.3-4. 16 La Nueva Reforma Apostlica, extracto de The New Apostolic Churches (Las Nuevas Iglesias Apostlicas), publicado por Regal Books (1998), http://www.globalharvestministries.org/home.qry?ID=97.

IDENTIFICACIN DE LA NUEVA REFORMA APOSTLICA Y SUS PRINCIPALES PROTAGONISTAS. 1. Red de Guerra Espiritual Segn el artculo en la revista Christianity Today (el cristianismo hoy), En el verano del 1989 un grupo de lderes cristianos igualmente preocupados se atrevieron creer que los Estados Unidos una vez ms poda ser una nacin bajo Dios. La idea de una red de intercesores dedicados a la guerra espiritual a nivel estratgico surgi del II Congreso Mundial de Evangelismo de Lausanne celebrado en Manila, Filipinas. Dirigido por C. Peter Wagner17, la fase inicial de la USSWN18, la Red Internacional de Guerra Espiritual (U.S. Spiritual Warfare Network) se celebr en California en el da 12 de febrero de 1990. Ms de dos docenas de lderes espirituales reconocidos asistieron. Despus de varios aos de reuniones anuales, la Red de Guerra Espiritual de los Estados Unidos oficialmente se inici en enero de 1997 bajo la direccin de Cindy Jacobs.19 Mike Jacobs20 es el marido de Cindy y cofundador de los Generales de Intercesin. C. Peter Wagner, la cabeza de los Ministerios de la Cosecha Global en Colorado Springs, Colorado (USA), est en la vanguardia del movimiento.21 George Otis, Hijo es fundador y presidente del Grupo Centinela, Lynnwood, Washington (U.S.A.), que organiza una cosecha de oracin mundial y cartografa espiritual de alto nivel. 22 Forma parte de la USSPN United States Strategic Prayer Network (Red Estratgica de Oracin Estadounidense) que a la vez forma parte de la SPN (Red Estratgica de Oracin Internacional), de lo cual C. Peter Wagner es el Apstol Internacional. John Dawson el autor de La Reconquista de tu Ciudad: Estrategias para derribar las fortalezas espirituales del diablo, es el Director de la Divisin de Reconciliacin del grupo de C. Peter Wagner. Ed Silvoso es el presidente de Evangelismo de la Cosecha. Silvoso es el Director de la Divisin de la Oracin Estratgica del Evangelismo.

17

C. Peter Wagner , la Red de Guerra Espiritual Internacional (1990), la SPN Red de Oracin Estratgica (Internacional). C. Peter Wagner es el Apstol Internacional del USSPN, cabeza de la SPN Internacional con coordinadores alrededor del mundo. Encabeza tambin el Centro de Investigacin el Observatorio, el Instituto de Liderazgo Wagner, y la Librera Arsenal 18 En el ao 2000, C. Peter cambi el nombre de la red del USSWN al USSPN (U.S. Spiritual Prayer Networ). Desde sus sesiones inaugurales, la USSPN ha establecido 14 Destacamentos de Fuerzas (Task Forces) y 50 Coordinadores de Estado (ms el Distrito de Columbia), adems de equipos de intercesores a nivel estratgico. Debido a que los Estados Unidos es una federacin de estados, se cree que cada estado necesita un trato individual para la sanidad de la nacin. Los miembros de USSPN son lderes espirituales de a travs de Amrica quienes se renen anualmente para formar estrategia y or de parte de Dios para la nacin de los Estados Unidos e implementar las estrategias un sus particulares esferas de influencia. Los Destacamentos de Fuerzas son equipos designados para tratar con las fortalezas que azotan a etnias y sectores especficos de la sociedad, etc. 19 Cindy Jacobs es la co-fundadora de los Generales de Intercesin en el Centro Josas en Colorado Springs, Colorado (U.S.A.), una organizacin misionera dedicada al adiestramiento en reas de oracin y de guerra espiritual. Cindy es la Apstol Nacional de la Red Estratgica de Oracin (USSPN). 20 Mike Jacobs, co-fundador de los Generales de Intercesin, segn estas fuentes, est ungido por Dios para traer la unidad y el orden a la Casa del Seor. l se concentra en el llamado de Dios para ganar a las ciudades derribando las fortalezas espirituales. (www.generals.org/cindy_jacobs.htm) 21 l define tres niveles de guerra espiritual: En el Nivel de Tierra los demonios son echados fuera de individuos; la Guerra a nivel de lo Oculto involucra los ms organizados poderes de las tinieblas (incluye la Nueva Era, el Budismo Tibetano, la Masonera, etc.); y la Guerra Espiritual a Nivel Estratgico que directamente confronta a los espritus territoriales asignados por Satans para coordinar las actividades sobre un rea geogrfica. 22 Anteriormente misionero de la organizacin Juventud con una Misin, tambin sirvi por muchos aos como asociado en el Comit de Lausana para la Evangelizacin Mundial. Actualmente es co-coordinador, junto con Peter Wagner, del Sendero de Oracin Unida del Movimiento del Ao 2000 A.D. en donde encabeza la Divisin de Cartografa Espiritual.

Charles Chuck Pierce, segn las fuentes de la Red de la Oracin Espiritual, es usado por Dios para interceder y movilizar la oracin a favor de las iglesias locales, ciudades y naciones. Sirve como el Vicepresidente de los Ministerios Globales de la Cosecha y Director del Centro Mundial de la Oracin. Tambin sirve como el Apstol Movilizador de la USSPN bajo Cindy Jacobs. Chuck es el Presidente de la Gloria de Sin Ministerios Internacionales en Denton, Texas. Ted Haggard es la cabeza de la Red Cristiana de Informacin en el Centro Mundial de Oracin con sede en su Iglesia Nueva Vida en Colorado Springs, Colorado. En 1998, el Grupo Centinela de Otis, los ministerios de la Cosecha Global de Wagner, y la Red de Informacin Cristiana de Ted Haggard tenan planes de mudarse al centro de alta tecnologa del Centro de Oracin Mundial en el plantel de la Iglesia de Nueva Vida de Haggard en Colorado Springs. Ana Mndez, actualmente es la coordinadora del Frente de Proyectos Estratgicos de la Red Internacional de Guerra Espiritual en el Centro Mundial de Oracin que preside el Dr. C. Peter Wagner en Colorado Springs, U.S.A.23 Tambin es directora del Ministerio Shabac en su pas natal Mxico, el cual lleva a cabo la visin de establecer el reino de los cielos sobre la tierra y preparar el camino del Seor. Cuando hablan del ejercito de Joel y usan trminos como tomando la tierra etc., son referencias poco ocultas a la teologa del Dominio y la Restauracin que implica una escatologa amilenista y/o pos-tribulacionista. Hctor Torres Figura muy activa dentro del movimiento de la Guerra Espiritual asociado con C. Peter Wagner. Autor y conferencista, Torres escribi Desenmascaremos las Tinieblas de Este Siglo: Como conquistar ciudades y naciones para Cristo.24 Wagner en el prlogo del libro de Hctor Torres sobre la restauracin del apostolado25, afirma: Hctor no solo comparte su propia visin, sino que ha logrado reunir un equipo que representa la ms alta calidad del pensamiento actual sobre la materia.26 2. Red de Oracin Estratgica Muchos de los protagonistas de la Nueva Reforma Apostlica de C. Peter Wagner parecen haber colaborado juntos en el esfuerzo mundial de oracin que se form para apoyar un esfuerzo evangelstico cara a la entrada del nuevo milenio. Este esfuerzo llev por nombre AD 2000. C. Peter Wagner , la Red de Guerra Espiritual Internacional (1990), la SPN Red de Oracin Estratgica (Internacional). C. Peter Wagner es el Apstol Internacional del USSPN, cabeza de la SPN Internacional con coordinadores alrededor del mundo. Encabeza tambin el Centro de Investigacin el Observatorio, el Instituto de Liderazgo Wagner, y la Librera Arsenal. En el ao 2000, C. Peter cambi el nombre de la red del USSWN al USSPN (U.S. Spiritual Prayer Network). Desde sus sesiones inaugurales, la USSPN ha establecido 14 Destacamentos de Fuerzas (Task Forces) y 50 Coordinadores de Estado (ms el Distrito de Columbia), adems de equipos de intercesores a nivel estratgico. Cindy Jacobs es la co-fundadora de los Generales de Intercesin en el Centro Josas en Colorado Springs, Colorado (U.S.A.), una organizacin misionera dedicada al adiestramiento en reas de oracin y de guerra espiritual. Cindy es la Apstol Nacional de la Red Estratgica de Oracin (USSPN).

23

Ana Mndez es la fundadora de la Iglesia La Nueva Uncin en Mxico, pionera en el mover proftico y de guerra espiritual. Mndez forma parte de los ministros asociados de Avance Misionero Mundial, ministerio internacional fundado por el Dr. Rony Chaves de Costa Rica. 24 Hctor Torres, Desenmascaremos las Tinieblas de Este Siglo, (Nashville, TN: Editorial Caribe, 1996). 25 Torres, Hctor. Apstoles y Profetas: La restauracin de su influencia en el nuevo siglo. Nashville, TN: Editorial Caribe, 2000. 26 p.7. A criterio de quin?

10

Mike Jacobs, co-fundador de los Generales de Intercesin, segn estas fuentes, est ungido por Dios para traer la unidad y el orden a la Casa del Seor. l se concentra en el llamado de Dios para ganar a las ciudades derribando las fortalezas espirituales. (www.generals.org/cindy_jacobs.htm) Harold Caballeros, fundador y pastor de la iglesia El Shaddai de la ciudad de Guatemala y coordinador regional para Centro Amrica del Movimiento Unido de Oracin de AD 2000. 3. Red de Apstoles (Coalicin Internacional de Apstoles) Una Breve Resea Histrica del Movimiento Un Simposio Nacional sobre la Iglesia Pos-Denominacional fue convocado por Dr. C. Peter Wagner en el Seminario Fuller para los das 21 al 23 de mayo de 1996. Bill Hamon coment que esto fue una ocasin histrica en los anales de Dios de la historia de la Iglesia. Fue orquestado profticamente por el Espritu Santo para cumplir con los propsitos progresivos de Dios en traer a Su iglesia a su destino final El consenso de los conferencistas fue que todava hoy existen apstoles y profetas en la Iglesia, y que hay un Movimiento Apostlico emergente que revolucionar la Iglesia del Siglo 21.27 En los das 28 al 30 de enero de 1999 se celebr en Colorado (USA) La Escuela Nacional de Profetas. Fue promovido y auspiciado por un grupo que a menudo se encuentran juntos, anunciando el amanecer de una nueva era de apstoles (C. Peter Wagner, Paul Cain, Chuck Pierce, Cindy Jacobs, Bill Hamon, Dutch Sheets, Rick Joyner, Kingsley Fletcher, Mike Bickle, Jim Laffoon, Barbara Wentroble and Ted Haggard).28 El tema central de la conferencia fue que el oficio de apstol se est siendo establecido firmemente poniendo el gobierno eclesistico ordenado por Dios en su debido lugar por primera vez desde los das tempranos de los primeros creyentes en los primeros 300 aos. La iglesia fue despertada al evangelismo, lo proftico, y ahora lo apostlico. Todos son llamados a trabajar juntos bajo el apstol en cada cuerpo de creyentes.29 Algunos de los principales protagonistas y autores del nuevo movimiento apostlico son: C. Peter Wagner30, Ted Haggard31, Bill Hamon32, Charles (Chuck) Pierce33, John Eckhardt34, John Kelly35, Cindy Jacobs36, Harold Caballeros37, Hector Torres38, y David Cannistraci39.

27

Streams, Rivers, Floods, Avalanches, citado por Jewel van der Merwe, Discernment Ministries Newsletter (carta circular de Ministerios de Discernimiento), http://www.discernment-ministries.com/Articles/streams.htm. 28 Doug LeBlanc y el equipo de investigacin de Christian Research Institute (Instituto Cristiano de Investigacin), News Watch Article: DF400 Five-fold Ministry Makes a Comeback. Este artculo primero apareci en la columna News Watch del Christian Research Journal, volumen 22, nmero 1 (1999). 29 Ibid. 30 El moderador de la conferencia. Dr. Wagner es el presidente fundador de Global Harvest Ministries (Ministerios Globales de la Siega), enfocando la oracin sobre el evangelismo global. Es presidente de Wagner Institute for Practical Ministry (Instituto Wagner para el Ministerio Prctico) y canceller del Wagner Leadership Institute (Instituto de Liderazgo Wagner). Autor de Apstoles de la Ciudad y Terremoto en la Iglersia!: La Nueva Reforma Apostlica est Sacudiendo la Iglesia que Conocemos. Nashville, TN: Editorial Caribe-Betania, 2000, entre muchas otras obras. 31 Las reuniones tomaron lugar en la iglesia pastoreado por este hombre, la Iglesia de Nueva Vida, cerca del Centro Mundial de Oracin. l es co-fundador del Centro Mundial de Oracin con C. Peter Wagner. 32 El fundador y Obispo de Christian International Ministries (Ministerios Cristianos Internacionales), claramente respetado como el precursor de la restauracin del oficio de Profeta en la Iglesia. 33 Director Ejecutivo del Centro Mundial de Oracin y lder de oracin para la Red de Guerra Espiritual (Spiritual Warfare Network) adems de lidear los intercesores en el Sendero de Oracin Unida de del ao AD 2000 (AD2000 United Prayer Track). 34 Autor de Moving in the Apostolic: Gods Plan to Lead His Church to the Final Victory (Moviendo en lo Apostlico: El Plan de Dios para Lidiar a su Iglesia a la Victoria Final) . Ventura, CA: Renew Books, 1999, 152 pp. Segn Wagner, Este libro toma su lugar como uno de los libros ms sobresalientes y motivadores sobre el ministerio apostlico, escrito por un apstol practicante. Considerado como el experto sobre el apostolado.

11

Tambin parece el final lgico a una trayectoria que ha llevado unos cuantos aos lo de finalmente declararse apstoles y profetas escogidos sobre ciudades y naciones. Si uno acepta el postulado de que hay espritus malignos demonios territoriales sobre ciudades y naciones y regiones quienes hay que identificar y combatir (atar, deshacer maldiciones, etc.), es lgico llevarlo a la conclusin por la otra cara de la moneda que existen profetas y apstoles sobre reas geogrficas quienes tambin hay que identificar en esta lucha espiritual. Por lo tanto, en este esquema encontramos con jurisdiccin sobre ciudades, estados, regiones, pases, etc. Haciendo una transicin para continuar despus del ao 2000 y entrando en el nuevo milenio con un nuevo nfasis, Wagner explica lo siguiente: Intercesores ruegan al Seor para obreros y literalmente preparan al terreno para la mies. Profetas escuchan los secretos del Seor y declaran Su momento (Amos 3:7) Porque no har nada Jehov el Seor, sin que revele su secreto a sus siervos los profetas.40 Apstoles son los enviados quienes movilizarn la iglesia para ser testigos hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8). Siguiendo su idea de la necesidad de apstoles territoriales, C. Peter Wagner y sus socios han formado lo que l llama ahora la Coalicin Internacional de Apstoles sobre lo cual l preside personalmente. Tambin han formado la Nueva Mesa Redonda Apostlica donde l funciona como el apstol convocador y Chuck Pierce como apstol consejero. Wagner ve a la Coalicin como el vehculo para convocar y reunir apstoles desde todo el mundo en una red amplia que inicialmente debe componerse de 500 o 1000 apstoles. Membresa ser estrictamente por invitacin. Las oficinas, primero establecidas en los suburbios de Dallas, Texas, y luego trasladadas a Colorado Springs, Colorado (USA) son administradas por John Kelly, apstol ejecutivo. Se celebrarn cumbres apostlicos en distintas partes de los Estados Unidos y alrededor del mundo.41 Todo esto tiene que ver con lo que C. Peter Wagner piensa haber identificado como la Nueva Reforma Apostlica lo cual Wagner afirma que como mnimo es tan significativo como la Reforma Protestante de hace 500 aos. Primero lo llam Iglesias Posdenominacionales42 y creo que esto es muy indicativo de lo que Wagner realmente piensa y est tramando. Hay una tendencia muy marcada entre los grupos restauracionistas. Dicen que las denominaciones o la iglesia han fallado. Algunos llaman a la iglesia establecida babilonia. Culpan a la iglesia de haber perdido el uso del ministerio quntuple, el dominio de la tierra, o como mnimo no han podido cumplir su misin. Encontraremos que es un movimiento que usa textos bblicos al inicio, pero pronto entra en el subjetivismo de sus lderes quienes, en vez de limitarse a la intencin del autor bblico y sacar el
35

Autor de End Time Warriors (Guerreros del Tiempo del Fin), Ventura CA: Renew, 1999, 172 pp. Segn Wagner, John Kelly de la Coalicin Internacional de Apstoles est entre los portavoces ms hbiles para el movimiento apostlico hoy. Este libro es iluminador e inspirador. Kelly fue uno de los fundadores de la Coalicin. 36 Cindy Jacobs es la co-fundadora de los Generales de Intercesin en el Centro Josas en Colorado Springs, Colorado (U.S.A.), una organizacin misionera dedicada al adiestramiento en reas de oracin y de guerra espiritual. Cindy es la Apstol Nacional de la Red Estratgica de Oracin (USSPN). 37 Fundador y pastor de la iglesia El Shaddai de la ciudad de Guatemala y coordinador regional para Centro Amrica del Movimiento Unido de Oracin de AD 2000. 38 Autor de Apstoles y Profetas: La restauracin de su influencia en el nuevo siglo. Nashville, TN: Editorial Caribe, 2000. The Restoration of Apostles and Prophets: How It Will Revolutionize Ministry in the 21 st Century (La Restauracin de Apstoles y Profetas: Cmo Revolucionar el Ministerio en el Siglo 21?) Nashville TN: Thomas Nelson Publishers, 2001, 220 pp. 39 Autor de Apostles and the Emerging Apostolic Movement: A Biblical Look at Apostleship and How God Is Using It to Bless His Church Today (Una Vista Bblica sobre el Apostolado y Cmo Dios lo est Usando para Bendecir a Su Iglesia Hoy). Ventura, CA: Regal Books, 1996, 200 pp. Es el primer libro-texto con un tratado sobre el papel y el oficio de los apstoles en las nuevas formas de la iglesia. 40 Analizaremos este versculo y su contexto despus cuando tratamos del profetismo. 41 What the Doctor Recommends (Lo que Recomienda el Doctor) artculo en Wagner Publications, http://www.globalharvestministries.org/home.qry?ID=98, p.8. 42 Artculo en la revista Arise, New Apostolic Reformation (La Nueva Reforma Apostlica), http://www.globalharvestministries.org/home.qry?ID=193, p2.

12

significado del propio texto dentro de su contexto (la exgesis), usan una hermenutica marcada por interpretaciones alegricas y conjeturas personales, imponiendo sus ideas hechas sobre el texto bblico (eisgesis) para probar sus hiptesis preconcebidas. Cuando cortan el ancla de la sana exgesis y dan caso omiso al contexto bblico ni el precedente histrico neotestamentario y apostlico, llegan a unos extremos increbles. Una ley de la hermenutica (interpretando las Sagradas Escrituras) es siempre buscar lo obvio, lo sencillo y claro en vez de buscar significados escondidos y ocultos (el esoterismo). Otra ley muy importante de la hermenutica es que UN TEXTO NO PUEDE SIGNIFICAR LO QUE NUNCA SIGNIFIC. No todos los maestros y proponentes del movimiento de la Guerra Espiritual han seguido con la Nueva Reforma Apostlica. A la vez, otros protagonistas muy importantes quienes estn marcando las pautas doctrinales y teolgicas se han incorporado al la misma. Lo que es alarmante es el hecho de que algunos de los nuevos incorporados no tardaron en llegar a la cabeza como maestros y expertos y han puesto de forma inequvoca su sello teolgico-doctrinal al movimiento. Estos no son, como norma, personajes quienes hayan tenido grande trayectoria dentro del mundo evanglico ortodoxo, sino que han estado enseando por unos cuantos aos sus doctrinas de Restauracionismo/Reconstruccin y del Reino Ahora. Entre ellos estn John Eckhardt43, considerado el experto residente sobre Apstoles y el apostolado, y Bill Hamon,44, considerado el experto sobre Profetas y profetismo. Es interesante observar que muchos de los maestros y conferencistas hacen eco el uno del otro y lo aaden a sus propias enseanzas, evidentemente sin examinar su legitimidad escritural y validez hermenutica. Se alimentan entre si mismos. As puedes encontrar la enseanza de la restauracin de los ministerios quntuples atribuida a las dcadas de los aos 50 y los 90, apareciendo en el libro de Bill Hamon45 y luego repetido en los libros de John Eckhardt y Hctor Torres. Entre otras cosas, Bill Hamon ensea que el Rapto de la Iglesia tomar lugar en el cumplimiento del tiempo. No es un momento predeterminado. Ocurrir cuando est lista la Novia. La Iglesia tiene un destino para cumplir. Segn Hechos 3:19-21, el Cielo retendr a Jess hasta el tiempo de la restauracin de todas las cosas. Entonces volver como len rugiente para ejercer venganza sobre los impos.46 (Haremos despus un estudio sobre este texto para descubrir su error ya que este versculo es clave para la interpretacin restauracionista.) Bill Hamon cita a Apocalipsis 5:10 y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra para ensear la teologa del Reino Ahora, que la Iglesia establecer el Reino de Dios ahora sobre la tierra antes de la Segunda Venida de Cristo, en una interpretacin escatolgica de la escuela histrica que niega la interpretacin futurista del Rapto de la Iglesia. Veremos ms sobre las enseanzas de Bill Hamon cuando tratamos el Profetismo.
43

Autor de Moving in the Apostolic: Gods Plan to Lead His Church to the Final Victory [Moviendo en lo Apostlico: El Plan de Dios para Lidiar a su Iglesia a la Victoria Final]Ventura, CA: Renew Books, 1999, 152 pp. 44 Autor de Apostles, Prophets and the Coming Moves of God: Gods End-Time Plans for His Church and Planet Earth [Apstoles, Profetas y los Movimientos de Dios Venideros: Los Planes de Dios en los Tiempos del Fin para Su Iglesia y el Planeta Tierra]. Shippensburg, PA: Destiny Image. 1997. 45 Apostles, Prophets and the Coming Moves of God: Gods End-Time Plans for His Church and Planet Earth [Apstoles, Profetas y los Movimientos de Dios Venideros: Los Planes de Dios en los Tiempos del Fin para Su Iglesia y el Planeta Tierra]. Shippensburg, PA: Destiny Image. 1997, p.107. Segn el esquema de Bill Hamon , Dios ha venido restaurando la iglesia de la siguiente forma: 1500 movimiento Protestante; 1600 movimiento Evanglico; 1700 movimiento de Santidad; 1800 El movimiento de Sanidad por Fe; 1900 el movimiento Pentecostal; 1940 el movimiento de la Lluvia Tarda; 1950 el movimiento de Liberacin comenz a restaurar al Evangelista; 1960 el movimiento Carismtico comenz a restaurar al Pastor; 1970 el movimiento de Fe comenz a restaurar al Maestro; 1980 el movimiento Proftico comenz a restaurar al Profeta; 1990 el movimiento Apostlico comenz a restaurar al Apstol. 46 Doug LeBlanc y el equipo de investigacin de Christian Research Institute (Instituto Cristiano de Investigacin), News Watch Article: DF400 Five-fold Ministry Makes a Comeback. Este artculo primero apareci en la columna News Watch del Christian Research Journal, volumen 22, nmero 1 (1999).

13

El Apstol John Eckhardt arranca con la afirmacin de que Los profetas hablan con un tremendo grado de autoridad divina. Los mensajes que salen de sus bocas estn cargados de uncin y poder de Dios.47 Contina, A travs del mensaje de los profetas, los espritus malignos son desarraigados de sus moradas. Recuerde, los profetas hablan con mayor autoridad que los creyentes que profetizan por el espritu de la profeca o del simple don de profeca.48 Eckhardt parece poner el locus del poder en la boca del profeta y su mensaje en vez de la persona de Dios. Esto sigue la lnea de la confesin positiva y la idea de los Hijos de Dios Manifestados quienes llegan a ser pequeos dioses. Por otro lado, yo no encuentro justificacin bblica ninguna para distinguir entre la autoridad del profeta restaurado y los creyentes que profetizan por el espritu de la profeca o del simple don de profeca. Una vez ms, arbitrariamente y sin base bblica, Eckhardt establece una diferencia jerrquica entre la uncin del pastor y la del profeta. La uncin del pastor es importante, pero para derribar ciertas fortalezas muchas veces se requiere del apoyo de una uncin diferente como la del profeta.49 Esto ignora por completo la verdadera naturaleza de la uncin bblica. El Espritu Santo mismo es la Uncin. No se trata de un ente impersonal o paquetes de distintos tamaos. Es una persona la tercera persona de la Santa Trinidad. Eckhardt pregunta, Sin la uncin apostlica, cmo podremos tener xito contra estas inquitas cosmovisiones? Cmo podemos librar a la gente de sus mentes cerradas y salvarlos de la eterna condenacin?50 Yo pregunto, Cmo pudo la iglesia en el primer siglo de su existencia sacudir al imperio romano y llenar al mundo conocido con el evangelio con tal xito que el historiador secular de Yale University, Ramsay MacMullen, en Christianizing the Roman Empire, AD 100-400 (Cristianizando al Imperio Romano, AD 100-400) llamara la expansin de la iglesia cristiana en los primeros 100 aos de su existencia el acontecimiento ms extraordinario de toda la historia51. Cmo ha podido la iglesia pentecostal/carismtica llegar a la cifra de 500,000,000 miembros en poco ms de 100 aos en el siglo XX sin la llamada restauracin del ministerio apostlico? Hctor Torres, en su libro, Apstoles y Profetas: La restauracin de su influencia en el nuevo siglo, comienza preparando el terreno para el abandono de las iglesias denominacionales indicando que Cuando Dios quiere hacer algo nuevo en nuestras vidas, generalmente nos pide algo que requiere el abandono de aquello que es conocido, cmodo y a lo cual estamos atados emocional y espiritualmente.52 Sigue Torres diciendo, Una de las cosas ms difciles para un individuo es el abandonar o salir de donde se siente cmodo, de donde se siente seguro, del lugar familiar. 53 Con esto, Torres est preparando al lector tener la disposicin de abandonar lo familiar, conocido, tradicional, y seguro. Se puede interpretar que habr que romper con el establecimiento, lo que ensean y dictan las denominaciones y otras organizaciones religiosas para buscar lo que Dios est haciendo hoy y la bendicin que l quiere darnos. Torres afirma, Dios siempre est haciendo algo nuevo y diferente para el progreso en el Reino.54 Para m, esta es una afirmacin gratuita de parte del autor. No nos presenta ejemplos ni textos bblicos para justificar o documentar tal declaracin. Yo preguntara, Ser verdad que Dios siempre hace algo nuevo para el progreso en el Reino? Soy de la opinin que Dios es el mismo Jesucristo [es] el mismo ayer y hoy y por los siglos. No os dejis llevar por doctrinas diversas y extraas.55 La iglesia neotestamentaria permaneci en las doctrinas y enseanzas entregadas por
47 48

p.65. p.66. 49 p.67. 50 p.153. 51 Peter Wagner citando el historiador de Yale University, Ramsay MacMullen, en Christianizing the Roman Empire, AD 100-400 (Cristianizando al Imperio Romano, AD 100-400). 52 p.13. Cita Gnesis 12:1 donde Dios le mand dejar su tierra y todo lo conocido para seguirle a Dios y a su promesa. 53 Ibid. 54 p.14. 55 Hebreos 13:8,9.

14

los apstoles, Y perseveraban en la doctrina de los apstoles56 Pablo le exhort a Timoteo que militara la buena milicia, manteniendo la fe y la buena conciencia, la cual algunos desecharon y naufragaron en cuanto a la fe.57 Una vez ms, las Escrituras nos exhortan: Si alguno ensea otra cosa, y no se conforma a las sanas palabras de nuestro Seor Jesucristo, y a la doctrina que es conforme a la piedad, est envanecido, nada sabe, y delira acerca de cuestiones y contiendas de palabras, de las cuales nacen envidias, pleitos, blasfemias, malas sospechas, disputas necias de hombres corruptos de entendimiento y privados de la verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia; aprtate de los tales.58 De forma enftica Pablo ensea a los glatas: Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habis recibido, sea anatema.59 Es cierto que hay que mantener una sensibilidad para cambiar los mtodos y estrategias que son anticuadas e ineficaces. Pero la insinuacin del autor aqu parece ser que nuestro progreso en el Reino para poder ver un despertar espiritual, experimentar un avivamiento, romper brechas y transformar nuestras comunidades60 dependiese de nuestros mtodos, cuando en realidad todo depende de nuestra relacin con Dios y nuestra sensibilidad a la direccin del Espritu Santo en nuestros ministerios. Qu es los que Dios sigue buscando en el hombre? Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios.61 Torres sigue diciendo que no podemos poner vino nuevo en odres viejos y no podemos permanecer en el pasado si deseamos alcanzar el futuro como si rompiendo con el pasado fuese seal de espiritualidad, y an peor, la precondicin para poder alcanzar el futuro que Dios desea para nosotros. Por supuesto, ellos sern los quienes nos indicarn que las denominaciones y el orden de iglesias bajo la autoridad y gobierno de pastores y ancianos son los odres viejos. Cul es el Precedente Histrico que tenemos en el Nuevo Testamento para el gobierno de la Iglesia? A la conclusin del concilio en Jerusaln, pusieron por escrito su decisin y lo mandaron a los apstoles, los ancianos y los hermanos, a los hermanos gentiles que estn en Antioqua, Siria y Cilicia.62 Estos apstoles parecen ser los que tenan ministerio como mensajeros o misioneros para levantar nuevas iglesias donde antes no se haba proclamado las Buenas Nuevas. Cuando Pablo, en camino hacia Jerusaln por ltima vez, sabiendo que no iba a regresar a feso quiso dejar unas instrucciones importantes para el desarrollo futuro de la iglesia, no llam a ningn apstol ni profeta sino llam a los ancianos de la iglesia, Desde Mileto, Pablo envi a feso e hizo llamar a los ancianos de la iglesia.63 Estos parecen ser los que ejercan autoridad en el gobierno de la iglesia. 1 Timoteo 4:14 habla del concilio de los ancianos (o presbiterio) como los quienes ejercieron autoridad espiritual sobre Timoteo con la imposicin de manos. Pablo identifica a los ancianos con el gobierno de la iglesia, los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y ensear.64 A Tito, Pablo le haba dado las
56 57

Hechos 2:42 1 Timoteo 1:19 58 1 Timoteo 6:3-5 59 Glatas 1:8-9 60 p.14, 15. 61 Miqueas 6:8. 62 Hechos 15:23 63 Hechos 20:17 64 1 Timoteo 5:17

15

instrucciones de establecer ancianos en cada ciudad. No hace mencin de apstoles ni de profetas en relacin al liderazgo de la iglesia, Por esta causa te dej en Creta: para que pusieras en orden lo que faltase y establecieras ancianos en cada ciudad, como te mand.65 Torres afirma, Dios tiene un propsito para cada generacin y Dios nos est proveyendo con avances tecnolgicos, econmicos y espirituales para el nuevo milenio.66 No nos da ninguna justificacin bblica, texto, ni precedente histrico para establecer esta enseanza. Nuestro entendimiento es que el propsito de Dios para el hombre y para la iglesia es el mismo de generacin en generacin. No ha cambiado. El plan de salvacin es el mismo. Lo que Dios busca del hombre es el mismo. Adems, toma por sentado que Dios est marcando el tiempo segn el calendario juliano y que la entrada en el nuevo milenio del siglo XXI tenga algn significado espiritual o divino especial. Si bien es cierto que Dios nos reta abandonar nuestra comodidad y extender nuestra visin, dudo que esto abarque rompiendo con la pauta de la iglesia y la predicacin del evangelio que ha sido establecido por Cristo y los apstoles. Tenemos que ser obedientes y enseables, pero obedientes a Dios y a la Palabra de Dios que no quiere decir persuadidos por unas teoras expuestas por un grupo reducido de autodenominados apstoles sin evidencia ni justificacin bblica ni histrica. La Restauracin de todas las cosas Hctor Torres, unindose a los dems de los maestros de la Nueva Reforma Apostlica, insiste en la restauracin de todas las cosas. Hctor Torres hace el comentario, En los ltimos tiempos viviremos momentos de refrigerio Pero para que esto ocurra hay una condicin: es necesaria la restauracin de todas las cosas.67 Sigue diciendo que cuando la Escritura nos muestra que cuando Dios restaura, las cosas no solo regresan a su condicin original, sino que la obra restaurada supera al original.68 Torres se refiere a la profeca del profeta Joel citada por Pedro en el da de Pentecosts para justificar esta declaracin diciendo que el profeta declar que el derramamiento postrero sera ms grande que el primero.69 De esto saca la conclusin de que la iglesia de los ltimos tiempos est siendo restaurada en una forma ms poderosa y ms gloriosa que la primera iglesia.70 Personalmente no veo ninguna justificacin bblica ni proftica para la existencia de dos iglesias distintas, la primera iglesia y la iglesia de los ltimos tiempos que ser ms poderosa y ms gloriosa que la primera iglesia. Torres cita a Isaas describiendo a un pueblo de Dios saqueado y pisoteado, atrapado, escondido y despojado.71 Hctor entonces ofrece su opinin arbitraria y sujetiva, parece estar hablando de la condicin espiritual de la iglesia de hoy da. Por este parecido aplica la conclusin de la porcin de Isaas a la iglesia de hoy. Torres dice que Esta descripcin concluye con un mandato del trono celestial, una orden del comandante de los ejrcitos celestiales: Restituid. Sigue comentando, Al dar esta orden se implica que Dios pide nuestra colaboracin para lograr los propsitos que l desea alcanzar. El Dios soberano decide involucrarnos en sus planes y propsitos! El problema con esta hermenutica (aplicacin) en primer lugar es que no se puede sacar una conclusin para la iglesia de hoy por una interpretacin alegrica y sujetiva, especialmente cuando no tiene el respaldo de otras porciones bblicas o el consejo completo de la enseanza bblica y apostlica. En segundo lugar, la porcin en Isaas no dice que Dios diese ningn mandato. Mas bien dice y no hay quien diga: Restituid (LBA dice sin que nadie diga: Devulvelos). Por lo tanto, sacar la conclusin de que Dios est mandando a la iglesia de hoy a
65 66

Tito 1:5. p.16. 67 p.21. 68 p.22. 69 p.22. 70 p.22. 71 Isaas 42:22.

16

restituir carece totalmente de base. En tercer lugar, en el contexto se trata del pueblo de Israel y el exilio en Babilonia. Es ms, se est destacando el hecho que no haya persona fuera de Dios quien vaya a restaurar al pueblo Suyo. Las implicaciones son escatolgicas mirando hacia el milenio para su pleno cumplimiento. Hctor Torres afirma que Dios est restaurando a travs de la historia todo lo que el enemigo la haba robado72 No est a muchos pasos de la afirmacin de los proponentes del Reino Ahora y los Hijos de Dios Manifestados quienes afirman que es necesario para la Era del Reino la restauracin del Tabernculo de David, definido como el cumplimiento de la perfeccin de la Novia de Cristo una Iglesia sin arruga ni mancha. Durante esta Era del Reino (o despus que todo lo dems se sujeta durante ese tiempo, Satans y todos los enemigos de Dios sern puestos bajo los pies del Hijo Varn de Apocalipsis. Esto ser el cumplimiento de 1 Corintios 15:25-26: Porque preciso es que l reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que ser destruido es la muerte. La justificacin de que el Hijo-Varn pondr a los enemigos bajo sus pies es que Jess es la cabeza de la Iglesia y la Iglesia es el cuerpo de Cristo. Y dnde estn los pies si no en el cuerpo? Muchos dentro de los movimientos de la Teologa del Reino insisten que, cuando esta cita se refiere a Cristo, en realidad se est refiriendo a la Iglesia quien es el Cuerpo de Cristo. Por lo tanto es necesario establecer en la mente de los cristianos que, como el Cuerpo de Cristo, somos Cristo. En otras palabras, tenemos su naturaleza divina.73

72 73

p.23. Albert James Dager, Kingdom Theology: Part I, Section A Article taken from: Media Spotlight Vol. 7. - NO.2 April - June 1986, P.O. Box 1288, Costa Mesa, CA 92628.

17

LA TEOLOGA DE LA NUEVA REFORMA APOSTLICA

Apocalipsis 2:2 Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia; y que no puedes soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser apstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos

LA NEO-LLUVIA TARDA Si uno revisa un poco la historia de la iglesia, encontrar que nada de esto es nuevo. Los maestros de la Nueva Reforma Apostlica, en diferentes grados, estn enseando las mismas herejas que fueron rechazados en antao por nuestros telogos y dirigentes Pentecostales de las Asambleas de Dios. La llamada Lluvia Tarda surgi de un avivamiento de imposicin de manos que comenz en Battleford del Norte, Saskatchewan, Canad, en el ao 1948. Las doctrinas del Ministerio Quntuple datan desde por lo menos de ese ao. En su libro, The New Charismatics (Los Nuevos Carismticos) (Zondervan, 1992), Michael G. Moriarty identifica los siete puntos siguientes como las contribuciones de la Lluvia Tarda al Neo-Pentecostalismo. 1. Restauracionismo La creencia que Dios est progresivamente restaurando verdades a la iglesia desde la Reforma, incluyendo la justificacin por la fe, bautismo en agua por inmersin, la santidad, la sanidad divina, el Bautismo del Espritu Santo, y, finalmente, el Ministerio Quntuple. 2. El Ministerio Quntuple El punto de vista que la iglesia no puede ser totalmente eficaz sin todos los cinco oficios funcionando en el cuerpo de Cristo. 3. Las Disciplinas Espirituales Incluyendo liberacin, ayuno, y la imposicin de manos. 4. La Profeca La profeca so sera restringida a las palabras generales de exhortacin, sino que incluira revelaciones personales detalladas para la direccin y la instruccin. 5. La Recuperacin de la Adoracin Verdadera La creencia que la presencia manifestada de Dios depende de cierto orden de adoracin incluyendo cantando en lenguas, dando palmas, gritando, cantando profecas, y un nuevo orden del baile de alabanza. 6. La Inmortalidad de los Santos La creencia que slo los creyentes moviendo en la verdad de la restauracin de la Lluvia Tarda, no necesariamente toda la iglesia, obtendrn un estado inmortal antes de la venida de Cristo. 7. La Unidad de la Fe La doctrina que la iglesia alcanzar la unidad de fe antes de la Venida de Cristo. Los seguidores del Ministerio Quntuple dicen que la iglesia cumplir mejor su misin y adelantarn la segunda venida de Jess si acepta los cinco oficios del gobierno eclesistico, como fue mencionado en la epstola de Pablo a los efesios (Efesios 4:11-13): apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros.74 En 1949, el 23 Concilio General de las Asambleas de Dios (USA) aprob una resolucin que expresaba un desacuerdo oficial con las enseanzas del movimiento Lluvia Tarda. Especficamente, la resolucin expresaba su desacuerdo con los siguientes puntos: el nfasis excesivo relativo al acto de impartir, identificar, conceder, o confirmar los dones del Espritu Santo por la imposicin de las manos y la profeca.; la enseanza de que la iglesia est edificada sobre el fundamento de los apstoles y profetas de nuestros das; la enseanza de que la confesin de pecados debe ser hecha a hombres y que el perdn y liberacin sera consecuencia de la confesin;
Doug LeBlanc and the research staff of Christian Research Institute, News Watch Article: DF400 Five-fold Ministry Makes a Comeback. Este artculo primero apareci en la columna News Watch del Christian Research Journal, volumen 22, nmero 1 (1999).
74

18

la enseanza de que el don de hablar en lenguas es la imparticin de la habilidad de hablar en lenguas extranjeras conocidas como un equipamiento especial para el servicio misionero; la prctica de imponer supuestas directrices divinas a travs de la profeca personal; y los mtodos de interpretacin teolgica que distorsionan las Escrituras. Surgieron aun mayores desacuerdos con algunos de los grupos ms tradicionales con respecto a las enseanzas y prcticas de la Lluvia Tarda. Se denunciaron los excesos y algunas de las doctrinas fueron rechazadas, pero al mismo tiempo hubo una conciencia de que el avivamiento tena una medida del toque de Dios. El avivamiento de la Lluvia Tarda lleg a su trmino a comienzo de los aos 1950, pero su influencia no ha acabado. Entre las muchas iglesias que fueron alcanzadas por este avivamiento, muchas siguen funcionando como comunidades pentecostales independientes. Algunas crecieron en tamao y experiencia. Dr. Gordon Anderson afirma que Cuando el movimiento carismtico hizo su aparicin en los aos 1960, algunas de las iglesias que haban recibido la influencia de la Lluvia Tarda comenzaron a participar en la actividad creada por los nuevos carismticos. El hecho de que estas iglesias tenan races de Lluvia Tarda se perdi por la mayor parte en el entusiasmo creado por el nuevo avivamiento. No obstante, la mayora de las doctrinas forjadas durante los aos de Lluvia Tarda fueron llevadas al nuevo movimiento. En consecuencia, las enseanzas del perodo 1948 a 1953 fueron llevadas a la dcada de los sesenta.75 En tanto que los recin llegados o las personas de afuera pudieron haber ignorado acerca de la lnea comn que una a alguna de estas iglesias, aquellos que haban sido parte del primer avivamiento, aun en sus aos de adolescencia, reconocieron los lazos comunes. De esta manera, en el fervor de la renovacin carismtica, algunas de las enseanzas de la Lluvia Tarda encontraron una nueva audiencia y algunos de los lderes e iglesias ascendieron a posiciones de reconocimiento y prominencia. El viejo estigma relacionado a los excesos de Lluvia Tarda haba quedado en el olvido. La enseanza inicial de la restauracin de todas las cosas vino a caracterizar estas iglesias, y por esta razn son conocidas como iglesias de la Restauracin.76 Cules son algunas de estas cosas que Dios est restaurando? 1. 2. 3. 4. 5. Ministerio Quntuple Restauracin de los Oficios de Apstol y Profeta Recobrando el Dominio sobre la Tierra Estableciendo el Reino Ahora Jerarqua gubernamental eclesistica exclusivista (Hijos de Dios Manifestados)

Nota: El libro Restauracin: la renovacin del ministerio proftico y apostlico por Benjamn Rivera Leos (Prlogo por Marcos Witt), es otro libro que ha salido promoviendo la restauracin de los ministerios de Apstol y de Profeta.

75 76

Teologa El Reino Ahora: Apreciacin de sus races y ramificaciones, por Dr. Gordon Anderson, p.3. Teologa El Reino Ahora: Apreciacin de sus races y ramificaciones, por Dr. Gordon Anderson, p.3.

19

(REPETICION)
HAY DOS PRINCIPIOS PRINCIPALES SOBRE LO CUAL SE BASA ESTE MOVIMIENTO:

1. La Restauracin a la Iglesia de los ministerios y el dominio antes de la Segunda Venida. 2. El Apostolado y el Profetismo como Oficios en vez de ministerios. Vamos a examinar a los textos bblicos sobre lo cual se basan estos principios. Una exgesis y hermenutica correcta nos ofrecer una aclaracin de las mismas y a la vez la refutacin de estas dos columnas para as hacer caer todo el edificio sostenido sobre ellas. Esperamos que sirva como ejemplo de cmo hacer teologa con el uso correcto de la exgesis y la hermenutica para llegar a conocer la verdad genuina expuesta por el texto bblico. De esta forma se puede examinar otras corrientes y vientos de falsa doctrina para discernir lo que es la sana doctrina segn el sentido verdico de las Sagradas Escrituras.

1. LA RESTAURACIN Pequeo estudio hermenutico de Hechos 3:19-21 en relacin de la restauracin de todas las cosas. COMENTARIOS SOBRE HECHOS 3:19-21
EN RELACIN A LA RESTAURACIN DE TODAS LAS COSAS

Donald Jeter Hechos 3:9-26 Todo el pueblo le vio caminando y alabando a Dios. Reconocan que l77 era el mismo que se sentaba para pedir limosna en la puerta Hermosa del templo, y se llenaron de asombro y de admiracin por lo que le haba acontecido. Como l se asi de Pedro y de Juan, toda la gente, atnita, concurri apresuradamente a ellos en el prtico llamado de Salomn. Pedro, al ver esto78, respondi al pueblo: --Hombres de Israel, por qu os maravillis de esto79? Por qu nos miris a nosotros como si con nuestro poder o piedad hubisemos hecho andar a este hombre? El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres {Exo. 3:6, 15; comp. Mar. 12:26} ha glorificado a su Siervo {Otras trads., Nio; o, Hijo} Jess, al cual vosotros entregasteis y negasteis ante Pilato, a pesar de que l haba resuelto soltarlo. Pero vosotros negasteis al Santo y Justo; pedisteis que se os diese un hombre asesino, y matasteis al Autor de la vida, al cual Dios ha resucitado de los muertos. De esto nosotros somos testigos. Y el nombre de Jess hizo fuerte, por la fe en su nombre, a este hombre que vosotros veis y conocis. Y la fe que es despertada por Jess le ha dado esta completa sanidad en la presencia de todos vosotros. Ahora bien, hermanos, s que por ignorancia lo hicisteis, como tambin vuestros gobernantes. Pero Dios cumpli as lo que haba anunciado de antemano por boca de todos los profetas, de que su Cristo haba de padecer. {P. ej., en Isa.
77 78

cierto hombre que era cojo desde el vientre de su madre toda la gente, atnita, concurri apresuradamente a ellos en el prtico llamado de Salomn 79 Hechos 1:2-8 Y era trado cierto hombre que era cojo desde el vientre de su madre. Cada da le ponan a la puerta del templo que se llama Hermosa, para pedir limosna de los que entraban en el templo. Este, al ver a Pedro y a Juan que iban a entrar en el templo, les rogaba para recibir una limosna. Entonces Pedro, juntamente con Juan, se fij en l y le dijo: --Mranos. El les prestaba atencin, porque esperaba recibir algo de ellos. Pero Pedro le dijo: --No tengo ni plata ni oro, pero lo que tengo te doy. En el nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y anda! Le tom de la mano derecha y le levant. De inmediato fueron afirmados sus pies y tobillos, y de un salto se puso de pie y empez a caminar. Y entr con ellos en el templo, caminando, saltando y alabando a Dios.

20

53:1-10; comp. Hech. 8:32, 33} Por tanto, arrepentos y convertos para que sean borrados vuestros pecados; de modo que de la presencia del Seor vengan tiempos de refrigerio y que l enve al Cristo, a Jess, quien os fue previamente designado. A l, adems, el cielo le deba recibir hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas, de las cuales habl Dios por boca de sus santos profetas desde tiempos antiguos. Porque ciertamente Moiss dijo: El Seor vuestro Dios os levantar, de entre vuestros hermanos, un profeta como yo. A l escucharis en todas las cosas que os hable. Y suceder que cualquier persona que no escuche a aquel profeta ser desarraigada del pueblo. {Deut. 18:15, 16, 19} Y todos los profetas, de Samuel en adelante, todos los que hablaron, tambin anunciaron estos das. Vosotros sois los hijos de los profetas y del pacto que Dios concert con vuestros {Algunos mss. antiguos dicen nuestros.} padres, diciendo a Abraham: En tu descendencia sern benditas todas las familias de la tierra. {Gn. 22:18}Y despus de levantar a su Siervo, {Otras trads., Nio; o, Hijo} Dios lo envi primero a vosotros, para bendeciros al convertirse cada uno de su maldad. El contexto: Pedro y Juan estn entrando en el Templo para orar. Se encuentran con el cojo a la Puerta de Salomn mendigando. Se sana el paraltico y comienza a correr por todo el recinto saltando y gritando llamando la atencin al milagro de su sanidad. El auditorio es judo porque se trata del prtico del templo de Salomn. La cuestin tratada aqu es sencillamente cmo y en qu nombre o autoridad se san este paraltico conocido por todos? En primer lugar, Pedro aclara que no lo hicieron ellos mismos (Pedro y Juan) en su propio poder (o nombre, autoridad) o piedad. No nos miren a nosotros. Siendo que estaban dando respuesta a los hombres de Israel (v.12), les apuntaba a sus propias escrituras y profecas y como el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, el Dios de nuestros padres (v.13) haba glorificado a Su Siervo (o Hijo) Jess. Pedro hace muy claro de quin est hablando el cul entregasteis, negasteis, y matasteis (vv.13-15). Tambin hace claro que a este Jess, Dios le resucit de entre los muertos de lo cual eran testigos oculares (v.15). Todo este discurso tiene el propsito de sealar a los judos que este milagro fue una prueba de la divinidad de Jess como el Hijo de Dios por la resurreccin entre los muertos por el poder de Dios. Afirmaba como todos los sucesos de los das anteriores con el padecimiento de Jess como el Cristo, su muerte y su resurreccin, haba sido profetizado por sus propios profetas. Todo esto lo declara Pedro para llevarles al arrepentimiento de sus pecados y la aceptacin de Jess como el Cristo profetizado (v.19). Pedro sigue explicando el plan salvfico afirmando que tiempos de refrigerio vendran por la presencia como respuesta de Dios al enviar al Cristo, a Jess, quien os fue previamente designado(v.20). Despus de explicar la obra salvfica y los efectos saludables de la presencia de Jess, reitera el hecho de que Jess fue designado como Cristo previamente (v.20). Habiendo abierto la discusin del plan proftico mesinico de Dios, comienza a exponer un poco ms el plan escatolgico de Dios en las escrituras. Aqu entramos en los versculos ms polmicos. Menciona de nuevo la muerte y resurreccin de Jess, que el cielo le deba recibir hasta algn tiempo (v.21). El plan escatolgico para el Mesas fue que se quedara en el cielo por un tiempo designado antes de venir para restaurar todas las cosas. Esta explicacin fue necesaria para un auditorio judo quien estaba esperando la llegada inmediata de un Mesas libertador quien establecera su trono, el Reino de Dios, en la tierra de forma permanente y duradera. Es seguro que la muerte y la resurreccin de Jess y luego su desaparicin (por la ascensin al cielo) de la escena terrenal fuera el aspecto ms difcil de comprender para los quienes estaban obviando al Mesas sufriente de Isaas 5380.

Quin ha credo nuestro anuncio? Sobre quin se ha manifestado el brazo de Jehovah? 2 Subi como un retoo delante de l, y como una raz de tierra seca. No hay parecer en l, ni hermosura; lo vimos, pero no tena atractivo como para que lo deseramos. 3 Fue despreciado y desechado por los hombres, varn de dolores y experimentado en el sufrimiento. Y como escondimos de l el rostro, lo menospreciamos {Segn Rollos MM; TM, siendo menospreciado, no lo} y no lo estimamos. 4 Ciertamente l llev nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores. Nosotros le tuvimos por azotado, como herido por Dios, y afligido. 5 Pero l fue herido {Otra trad.,

80

21

El hecho que los judos estaban esperando la restauracin del Reino de Dios en Israel a la llegada del Mesas es indiscutible. A la entrada triunfal de Jess en Jerusaln en el domingo de ramos, gritaron: Bendito el reino venidero de nuestro padre David! Hosanna en las alturas!81 Los discpulos le preguntaron a Jess si restaurara el reino a Israel en ese tiempo.82 Esto fue el enfoque de los israelitas y por lo tanto haba que poner ms luz sobre el propsito escatolgico de Dios y cuando iba a restaurar el Reino de Dios en este mundo. Por lo tanto, la gran incgnita fue Cundo? y no Quin? iba a restaurar todas las cosas. Define an ms esta restauracin con la referencia a las profecas de los santos profetas desde tiempos antiguos (v.21) acerca de la restauracin del Reino. Para reforzar su argumento sobre Jess como el Cristo y Mesas profetizado, cita a Moiss en Deuteronomio 18:15, 16, 19 apuntando a Jess como el profeta como Moiss a quien Dios levantara y a quien haba que escuchar (vv. 22-23). Aade que todos los profetas, de Samuel en adelante, todos los que hablaron, tambin anunciaron estos das (v.24). Pedro est sealando la continuidad del plan salvfico y restaurativo de Dios que contina hasta su da, llamndoles hijos de los profetas y del pacto y citando la promesa a Abraham en Gnesis 22:18 donde Dios prometi bendecir por medio de su descendencia a todas las familias de la tierra (v.25). Termina diciendo que despus que Dios levantara a su Siervo (Nio o Hijo), Dios lo envi primero a Israel para que todos fuesen bendecidos al convertirse de su maldad (v.26). (Aqu se interrumpe el sermn por la intervencin de las autoridades religiosas.) Es muy importante destacar aqu que en ningn momento est hablando Pedro del misterio de la Iglesia o hace ninguna mencin de otra entidad como el enfoque de su discurso o el autor de la restauracin proftica, sino que sin excepcin alguna llama la atencin a Jesucristo como el Mesas y Salvador que viene en respuesta a toda la profeca escatolgica veterotestamentaria. Si habla de la restauracin tan esperada por los hombres de Israel, debe ser que el Mesas a su prxima venida sera el autor de la misma. Esto concuerda con todo el hilo proftico desde Abraham y Moiss hasta el da de Pedro. Habra que romper totalmente con el propsito y el espritu del discurso de Pedro en esta ocasin para injertar aqu a la Iglesia como el agente restaurador. Hay que tomar el significado ms sencillo de esta porcin. Cuando dice, el cielo le deba recibir hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas (Hechos 3:21), est indicando que se completar la restauracin de todas las cosas a la venida del Mesas desde los cielos donde ahora est aguardando ese momento. No hay ninguna justificacin para creer que Pedro estara rompiendo con todo el pensamiento proftico mesinico para introducir aqu la idea completamente ajena a su auditorio y fuera del
traspasado} por nuestras transgresiones, molido por nuestros pecados. El castigo que nos trajo paz {Lit., el castigo de nuestra paz} fue sobre l, y por sus heridas fuimos nosotros sanados. 6 Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; cada cual se apart por su camino. Pero Jehovah carg en l el pecado de todos nosotros. 7 El fue oprimido y afligido, pero no abri su boca. Como un cordero, fue llevado al matadero; y como una oveja que enmudece delante de sus esquiladores, tampoco l abri su boca. 8 Por medio de la opresin y del juicio fue quitado. Y respecto a su generacin, quin la contar? Porque l fue cortado de la tierra de los vivientes, y por la trasgresin de mi pueblo fue herido. 9 Se dispuso con los impos su sepultura, y con los ricos estuvo en su muerte. Aunque nunca hizo violencia, ni hubo engao en su boca, 10 con todo eso, Jehovah quiso quebrantarlo, y le hiri. {Segn Rollos MM; otra trad., traspas; TM, le sujet a enfermedad} Cuando se haya puesto su vida como sacrificio por la culpa, ver descendencia. Vivir por das sin fin, y la voluntad de Jehovah ser en su mano prosperada. 11 A causa de la angustia de su alma, ver la luz {Segn Rollos MM y LXX; TM omite la luz.} y quedar satisfecho. "Por su conocimiento mi siervo justo justificar a muchos, y cargar con los pecados de ellos. 12 Por tanto, yo le dar parte con los grandes, y con los fuertes repartir despojos. Porque derram su vida hasta la muerte y fue contado entre los transgresores, habiendo l llevado el pecado de muchos e intercedido por los transgresores. Isaas 53:1-12. 81 7 Trajeron el borriquillo a Jess y echaron sobre l sus mantos, y se sent sobre l. 8 Muchos tendieron sus mantos por el camino, y otros cortaban ramas de los rboles. {Algunos mss. antiguos incluyen y los tendan por el camino.} 9 Los que iban delante y los que le seguan aclamaban: --Hosanna! {Adaptacin de una voz hebrea que significa salva por favor} Bendito el que viene en el nombre del Seor! {Sal. 118:25, 26} 10 Bendito el reino venidero de nuestro padre David! Hosanna en las alturas! (Marcos 11:7-10). 82 Hechos 1:6 Por tanto, los que estaban reunidos le preguntaban diciendo: --Seor, restituirs el reino a Israel en este tiempo?

22

mbito del mismo propsito de su discurso lo de la iglesia como agente restaurador que establecer al Reino de Dios en esta tierra como preparacin para la venida del Rey. No dice en ningn momento que Jess vendra despus de la restauracin de todas las cosas. Est mucho ms en armona con las escrituras y las normas exegticas y hermenuticas aceptar el hecho de que Pedro est dando una explicacin de que, si Jess era el Mesas, Por qu no haba restaurado al Reino en ese momento? y, luego, Cundo lo hara?

23

LA RESTAURACIN El sustantivo griego apokatastasis solo se encuentra en Hechos 3:21, mientras el verbo correspondiente se utilice tres veces en el sentido de una restauracin final. La idea data desde los grandes profetas del Antiguo Testamento. Ellos previeron el Exilio, pero tambin profetizaron que Dios iba a restaurar su pueblo a su propia tierra (Jeremas 27:22; Daniel 9:25, etc.). Cuando esto sucedi, las condiciones in Jud eran lejos de lo ideal, as que la gente buscaba y anhelaba una restauracin adicional, una restauracin de prosperidad y gozo. A lo largo del tiempo esto lleg a asociarse con el Mesas. Los judos en su mayora comprendieron a la restauracin en trminos de la prosperidad material, pero Jess lo vio en el ministerio de Juan el Bautista, quien cumpli la profeca de Malaquas 4:583 (Mateo 17:11; Marcos 9:12). Aqu, como en otras partes, reinterpret la categora mesinica que haba llegado a ser distorsionada entre los judos. En el sentido pleno, la restauracin es todava futura. Aunque tenan la interpretacin de Jess de la profeca de Malaquas, los discpulos preguntaran en la vspera de la ascensin, Seor, restaurars el reino a Israel en este tiempo? (Hechos 1:6). La respuesta de Jess desanima cualquiera especulacin sobre los asuntos que no les conciernen, mas no niega el hecho de que s habr una restauracin. La referencia ms completa viene en Hechos 3:19. Aqu Pedro mira hacia los tiempos de refrigerio que Pedro asocia con el retorno del Seor Jesucristo (Hechos 3:20), que est en el cielo hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas, de que habl Dios Desde un punto de vista, la restauracin espera el retorno del Seor, y Pedro lo ve como un tema de la profeca desde el mismo principio. Es legtimo inferir que la restauracin seala hacia alguna especie de estado como lo del hombre antes de la cada, aunque no hay pasaje bblico que lo diga en tantas palabras. Algunos han razonado tomando la expresin tiempos de restaurar todas las cosas que habl Dios para indicar la salvacin universal. Esto es ms de lo que puede sostener la expresin. Esa cuestin habra que establecerse por medio de las enseanzas de la totalidad de las Escrituras. BIBLIOGRAPHY. H.-G. Link, NIDNTT 3, pp. 146-148. L.M.84

83 84

He aqu, yo os envo el profeta Elas, antes que venga el da de Jehov, grande y terrible Malaquas 4:5 New Bible Dictionary commentary #1703, Bible Companion series

24

COMENTARIOS BBLICOS SOBRE HECHOS 3:19-21Y LA RESTAURACIN

COMENTARIO DE LA SEGUNDA VENIDA Hechos 3:1 versculos 19-21 los tiempos de refrigerio y la restauracin de todas las cosas. de la presencia del Seor Dios es el autor de estos tiempos de refrigerio. tiempos de refrigerio, Las siguientes explicaciones se han dado de esta expresin: 1. La que lo conecta con la segunda venida de Cristo, como dice Alford, dando entrada a los tiempos de refrigerio. (A. M. O. Er. Ha. Gl. Le. Kel. Lum.) 2. El refrigerio espiritual que viene de creer en Cristo. (S. Al. Kui.) 3. La liberacin de los cristianos de la destruccin de Jerusaln. (Li. Ham. Gro.) 4. El perodo de descanso despus de la muerte. (Schu.) Slo las primeras dos merecen una atencin extendida. La segunda de estas perspectivas ciertamente nos presentara con el significado ms natural si no fuera por las cosas siguientes: 1. La conexin gramtica con el versculo que sigue parece exigir, como lo declara Olshausen, que se conecte con la segunda venida de Cristo. Hackett afirma correctamente que el orden de las clusulas no decide nada en contra de esta opinin, siendo tan natural pensar primero de primero pensar del efecto y luego asignar una causa, como lo inverso. 2. A favor de este punto de vista est el hecho de que se refiere a los verbos para que vengan seguido por y l enve al mismo perodo y evento, como la relacin cercana de los verbos nos haran esperar. 3. El hecho de que el verbo venir est en forma aorista y usado en una frase condicional parece referir a una llegada definitiva. Si se hubiera tratado de una ocurrencia repetida de refrigerios, se hubiera utilizado el tiempo presente. 4. El hecho de que los tiempos de refrigerio se llegan de la presencia del Seor es ms favorable a la primera opinin que la segunda. Creemos, por lo tanto, que Gloag afirma acertadamente, Todas las interpretaciones que refieren los tiempos de refrigerio a cualquier cosa no relacionada a la segunda venida de Cristo tienen que ser rechazada. Para m, ningn otro significado cuadrara con las palabras. No representa este pasaje la segunda venida del Seor condicionada inmediatamente por el plan divino por el arrepentimiento de la nacin juda? No parece que Pedro ensea directamente que cuando Israel se arrepienta Cristo vendr? No es verdad, como dice Alford, que por la expresin bajo consideracin, claramente se indica algn refrigerio futuro que la conversin de los judos traera? La mayora de las autoridades estn de acuerdo en la respuesta afirmativa a estas preguntas. (A. M. O. Ha. Gl. Kel. Lum. How.) Alford contiende que esto no slo es la clara inferencia de la profeca, sino que sin dudas Pedro fue as enseado por su Seor resucitado, y que esto sigue siendo la verdad an hoy. Por lo tanto si se disputa que los judos por su inconversin estn frenando la Parousia, Alford responde que, hasta qu punto esto puede ser, la verdad expuesta se ve plenamente respaldada por la forma de hablar a travs de todas las Escrituras. Dice Olshausen, La conversin del hombre por lo tanto y la difusin de la fe en Cristo son las condiciones del acercamiento rpido de eso tiempos benditos, un pensamiento que ocurre de nuevo en 2 Pedro 3:985 Ver. #20 y l enve, ..Contemporneo con el para que vengan del versculo que precede.

El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.

85

25

quien os fue previamente designado (anunciado-RVR), ..i.e. desde todas las edades o desde la eternidad. que os fue(RVR), o para vosotros(LBA) ..i. e., como su Mesas. Ver. #21 a quien el cielo debe recibir(LBA) o a quien de cierto es necesario que el cielo reciba(RVR) .. Esto es el rendimiento ms lgico y natural del verbo. (A. D. M. Le. B-C, Ha. Gl. Lum. Kui. Bez. Ern) El otro rendimiento que se hace considerando la omnipresencia de Cristo, quien debe ocupar al cielo, tamben tiene el respaldo de buenos eruditos. (O. B. L. S. Hei. Ca. Lut. Wei.) Pero este rendimiento no slo es forzado sino inusual, habiendo slo dos o tres instancias de ello y all tiene el sentido de poseer propiedad. La posicin enftica de cielo con el artculo conectado es decisivo en contra de esta interpretacin, porque, como dice Alford, esta partcula en una frase del tiempo presente siempre se conecta con el sustantivo y nunca con el objeto. a hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas,(RVR, RVA), hasta el da de la restauracin de todas las cosas, (LBA), Nos inclinamos en nuestro pensamiento a la idea de que la referencia aqu es a la misma poca que los tiempos de refrigerio del versculo 19 (A. D. O. Ha. Gl.). Algunos interpretan, hasta los tiempos del cumplimiento de todas las cosas de lo cual Dios habl, etc. (S. Gro. Theo. Whitby.) Pero esto est en conflicto con todo precedente. Otros interpretan durante los tiempos de la restauracin, etc., y explican el pasaje en el sentido de la presente restauracin espiritual que se est efectuando por medio de la obra del Espritu Santo en los corazones de los hombres hoy. Pero esto tambin carece totalmente de precedente. Qu ser restaurado entonces? Las siguientes citas de eruditos eminentes proveer una respuesta satisfactoria a esta pregunta: 1. Todo lo que Dios ha hablado por la boca de Sus santo profetas ser restaurado y puesto en su orden original, y en esa condicin que Dios ha diseado y prometido. (Lechler.) 2. Es una restauracin a un estado de orden primaria, de pureza, santidad y gozo tal como existir por los quienes tengan parte en el reino de Cristo a su segunda venida. (Hackett) 3. Yo lo comprendo como la gloriosa restauracin de todas las cosas, la pallingenesia, como Pedro dice aqu, es el tema de todos los profetas desde el principio. La clave a la construccin y al significado se encuentra en las mismas palabras de nuestro Seor, A la verdad, Elas viene primero, y restaurar todas las cosas. (Mateo 17:11) (Alford). 4. Habr una restauracin moral; los presentes desrdenes de este mundo sern quitadas; el bien finalmente triunfar sobre el mal; la santidad y la felicidad prevalecer por todo el mundo. La idea del Apstol parece ser que, hasta el punto que permanezca la incredulidad en Israel, Cristo permanecer en el cielo, mas su arrepentimiento y conversin traer tiempos de refrigerio y la restauracin de todas las cosas, que preceder o coincidir con la segunda venida. (Gloag.) Meyer mantiene que esta restauracin de todas las cosas no puede ser lo mismo que los tiempos de refrigerio , y por lo tanto es un perodo de tiempo distinto de lo de la restauracin de todas las cosas. La restauracin de todas las cosas, l dice, se refiere slo a tal tiempo que preceda la segunda venida de Cristo. Por lo tanto no puede referirse a tales restauraciones como son mencionadas in las cuatro perspectivas notadas aqu, en tanto que la restauracin a lo cual se refieren coincide con o sigue inmediatamente despus de la Segunda Venida del Seor. La explicacin correcta, dice Meyer, debe comenzar desde Malaquas 4:686 como la base histrica de la expresin, y de Mateo 17:1187 donde Cristo lo hizo suya. Cristo se queda en el cielo hasta que
El har volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldicin. Malaquas 4:6 87 Respondiendo Jess, les dijo: A la verdad, Elas viene primero, y restaurar todas las cosas. 12 Mas os digo que Elas ya vino, {17.12:-Mt. 11. 14.} y no le conocieron, sino que hicieron con l todo lo que quisieron; as
86

26

la corrupcin moral del pueblo de Dios sea quitada, y la renovacin moral extensiva de todas sus relaciones habr seguido. Entonces y slo entonces el Cristo exaltado es enviado del cielo al pueblo y slo entonces vendrn para ellos tiempos de refrigerio de la presencia del Seor. Que exigencia la de no pasar por alto ni aplazar el arrepentimiento y la conversin como el medio hacia esa restauracin de todas las cosas de que habl Dios Pertenece a tiempos y no a todas las cosas. desde el principio Esto hay que tomar relativamente; desde los tiempos ms tempranos de la revelacin proftica.

tambin el Hijo del Hombre padecer de ellos. 13 Entonces los discpulos comprendieron que les haba hablado de Juan el Bautista. Mateo 17:11-13

27

COMENTARIO DE MATTHEW HENRY IV. Les exhorta a todos a volverse cristianos, y les asegura que sera en su inters inestimable que lo hiciesen; sera su establecimiento para siempre. Esta es la aplicacin de su sermn. 1. l les dice lo que deben creer. (1) Deben creer que Jesucristo es la simiente prometida, esa simiente en lo cual Dios haba dicho a Abraham y sern benditas en ti todas las familias de la tierra (v.25). Esto refiere a la promesa hecho a Abraham (Gnesis 12:3) que haba tardado mucho tiempo en cumplirse, pero ahora por fin tena su cumplimiento en este Jess, quien fue de la simiente de Abraham, segn la carne, y en l todas las familias de la tierra son benditas, y no slo las familias de Israel; todos tienen algunos beneficios de l y algunos tienen todos los beneficios. (2) Deben creer que Jess es un profeta, ese profeta tal como Moiss quien Dios haba prometido levantar entre sus hermanos, (v.22). Esto se refiere a esa promesa (Deuteronomio 18:18)88. (3) Deben creer que los tiempos de refrigerio vendrn de la presencia del Seor (v.19) y que esos sern los tiempos de la restauracin de todas las cosas (v.21). Existe un estado futuro, otra vida despus de esta; estos tiempos vendrn de la presencia del Seor, de su gloriosa aparicin en ese da, su venida al final del tiempo. La ausencia del Seor ocasiona muchas de las seguridades de los pecadores y las desconfianzas de los santos; pero su presencia se est apresurando, que para siempre silenciar las dos. He aqu, el Juez est parado ante la puerta. La presencia del Seor introducir, (a) La restitucin o restauracin de todas las cosas (v.21) un nuevo cielo y una nueva tierra, que ser el producto de la disolucin de todas las cosas (Apocalipsis 21:1)89, la renovacin de la creacin entera, por lo cual gime bajo el peso presente de la carga del pecado del hombre. Algunos entienden esto como un estado en este lado del tiempo; pero al contrario debe entenderse como ese fin de todas las cosas de lo cual Dios ha hablado por la boca de sus santos profetas desde el principio del mundo; porque esto es aquello que Enoc, sptimo desde Adn, profetiz (Judas 1:14)90 y los juicios temporales que los dems de los profetas pronosticaron fue tpico de lo que el apstol llama el juicio eterno. Esto est revelado de una forma ms clara y plena en el Nuevo Testamento que haba sido antes, y todos los que reciben el evangelio tienen una expectativa de ello. (b) Con esto vendrn los tiempos de refrigerio (v.19) de la consolacin del pueblo del Seor, como la sombra refrescante para los quienes han llevado la carga y el calor del da. Todo cristiano busca por un descanso que les espera al pueblo de Dios, despus de las pruebas y los labores de su estado presente, y, con el prospecto de esto, son sobrellevados bajo su sufrimientos presentes y sostenidos en sus servicios. El refrigerio que viene entonces de la presencia del Seor continuar eternalmente en la presencia del Seor.

Profeta les levantar de en medio de sus hermanos, como t; y pondr mis palabras en su boca, y l les hablar todo lo que yo le mandar. 89 Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; {21.1:-Is. 65. 17; 66. 22; 2 P. 3. 13.} porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms Apocalipsis 21:1 90 De stos tambin profetiz Enoc, {14:-Gn. 5. 21-24.} sptimo desde Adn, diciendo: He aqu, vino el Seor con sus santas decenas de millares, para hacer juicio contra todos, y dejar convictos a todos los impos de todas sus obras impas que han hecho impamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impos han hablado contra l Judas 1:14-15.

88

28

EL COMENTARIO DE SMITH Apstol (uno enviado), en el Nuevo Testamento originalmente el nombre oficial para los doce discpulos quienes fueron escogidos por Jess para mandar primero para predicar al evangelio y para estar con l durante el curso de su ministerio en la tierra. La palabra tambin parece haber sido usada en un sentido no oficial para designar a un crculo ms amplio de mensajeros y maestros cristianos (Vea 2 Corintios 8:2391; Filipenses 2:2592). Este artculo se tratar slo de los oficialmente designados como apstoles. Sus nombres se dan en Mateo 10:2-493 y la carga de Jess para ellos en el resto del captulo. Su Oficio 1. El requisito original de un apstol, como descrito por Pedro en la ocasin de la eleccin de un sucesor al traidor Judas, fue que tena que haber conocido personalmente todo el curso del ministerio de nuestro Seor desde su bautismo por Juan hasta el da en que fue arrebatado al cielo. 2. Fueron escogidos por Cristo mismo. 3. Tenan el poder de obrar milagros. 4. Fueron inspirados (Juan 16:13). 5. Su mundo parece ser mayormente lo de establecer iglesias y de sostenerlas con poder sobrenatural dado especialmente con ese propsito. 6. El oficio ces, en el curso del tiempo, con sus primeros ocupantes toda continuidad de ello, por la propia condicin de su existencia, (c.f. 1 Corintios 9:1), siendo imposible. Historia temprana y adiestramiento Los apstoles vinieron de las filas ms humildes de la vida, sencillos y sin formacin acadmica; algunos de ellos fueron parientes de Jess en la carne; algunos previamente haban sido discpulos de Juan el Bautista. Nuestro Seor los escogi temprano en su ministerio pblico. Parece que todos estaban en igualdad, tanto durante como despus del ministerio de Cristo en la tierra. Temprano en el ministerio de nuestro Seor les mand dos por dos para predicar arrepentimiento y obrar milagros en Su nombre (Mateo 10; Lucas 9). Le acompaaron en su jornada, vio sus obras maravillosas, oyeron sus discursos dirigidos al pueblo, y le hicieron preguntas sobre asuntos religiosos. Le reconocieron como el Cristo de Dios (Mateo 16:16; Lucas 9:20), y le atribuyeron poder sobrenatural (Lucas 9:54) pero en el reconocimiento de la enseanza espiritual y la misin de Cristo no hicieron muchos progresos, frenados como si fuera por la debilidad de su aprensin y por prejuicios nacionales. Aun en la ausencia del Seor de la tierra se quedaron dbiles en su conocimiento (Lucas 24:21; Juan 16:12) aunque l les estaba preparando e instruyendo cuidadosamente por tanto tiempo. En la fiesta de Pentecosts, diez das despus de la Ascensin de nuestro Seor, el Espritu Santo descendi sobre la iglesia reunida (Hechos 2); y desde esa ocasin los apstoles fueron hombres diferentes, dando testimonio con poder de la vida, muerte y resurreccin de Jess, como l declar que debiesen (Lucas 24:48; Hechos 1:8, 22; 2:32; 3:15; 5:32; 13:31). Obras tardas e historia. Antes de todo, la madre-iglesia en Jerusaln se cri bajo sus manos (Hechos 3-7), y su dignidad y poder superior fueron reconocidos universalmente por los gobernantes y el pueblo (Hechos 5:12 ff).

En cuanto a Tito, es mi compaero y colaborador para con vosotros; y en cuanto a nuestros hermanos, son mensajeros de las iglesias, y gloria de Cristo. 2 Corintios 8:23. 92 Mas tuve por necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano y colaborador y compaero de milicia, vuestro mensajero, y ministrador de mis necesidades; Filipenses 2:25. 93 Los nombres de los doce apstoles son estos: primero Simn, llamado Pedro, y Andrs su hermano; Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano; Felipe, Bartolom, Toms, Mateo el publicano, Jacobo hijo de Alfeo, Lebeo, por sobrenombre Tadeo, Simn el cananista, y Judas Iscariote, el que tambin le entreg. Mateo 10:2-4

91

29

Su primera misin fuera de Jerusaln fue a Samaria (Hechos 8:5-25) donde el mismo Seor haba, durante Su ministerio, sembrado la semilla del evangelio. Aqu termina el primer perodo de la agencia de los apstoles, durante lo cual su centro es Jerusaln y la figura destacada es la de San Pedro. El centro del segundo perodo de la agencia apostlica es Antioqua, donde pronto una iglesia fue levantada, consistiendo de judos y gentiles; y la figura central de este perodo y los subsiguientes es los de San Pablo. El tercer perodo apostlico se marca por la desaparicin casi completa de los doce del narrativo sagrado y la agencia exclusive de San Pablo, el gran apstol de los gentiles. De la obra misionera de los dems de los doce no sabemos absolutamente nada desde la narrativa sagrada.

30

Investigacin de Hechos 15 texto usado para justificar la Restauracin Restableciendo el Tabernculo de David El Templo Bblico de Portland, Oregon, EE.UU. es una de las iglesias lderes en Restauracin. La iglesia pastoreada por K. R. (Dick) Iverson tiene una vasta congregacin, su propia escuela bblica (Portland Bible College), y un prolfero brazo de publicaciones. Fiel a sus races de avivamiento canadiense, la iglesia cree en la restauracin de todas las cosas. Esto incluye la imposicin de las manos del presbiterio; profeca personal; los cinco dones de ministeriales del apstol, profeta, evangelista, pastor, maestro; la restauracin de la adoracin del tabernculo de David; la soberana de la congregacin local; y la pluralidad de los ancianos. En escatologa, se clasifican como premileniales pero postribulacionales. Creen que la profeca de la tribulacin de Daniel se cumpli en los judos del primer siglo.94 El movimiento de Restauracin es a menudo asociado con Reino Ahora, la nueva moda que ha cautivado a diversos grupos. Se debe entender que aun cuando hay algunas semejanzas, tambin hay diferencias fundamentales entre ellos. Algunas de las semejanzas incluyen el papel y ministerio del profeta, exuberantes formas de adoracin, y una perspectiva optimista del rol y xito de la iglesia. COMENTARIO SOBRE EL TABERNCULO DE DAVID Restableciendo el tabernculo de David en Hechos 15 En Guatemala se ha hecho una secta sobre la adoracin hebraica y restaurando el tabernculo de David. Este es otro caso muy claro donde una sana aplicacin de la hermenutica causara que cayese por su propio peso la tendencia o enseanza errada. Aqu tenemos una referencia a la porcin en Hechos 15 donde Jacobo, el lder de la iglesia en Jerusaln cita al Antiguo Testamento:
12 Entonces toda la multitud call, y oyeron a Bernab y a Pablo, que contaban cun grandes seales y maravillas haba hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles. 13 Y cuando ellos callaron, Jacobo respondi diciendo: Varones hermanos, odme. 14 Simn ha contado cmo Dios visit por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre. 15 Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito: 16 Despus de esto volver Y reedificar el tabernculo de David, que est cado; Y reparar sus ruinas, Y lo volver a levantar, 17 Para que el resto de los hombres busque al Seor, Y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, 18 Dice el Seor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos. {15.16-18:-Am. 9. 11-12.} 19 Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, 20 sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los dolos, {15.20:-Ex. 34. 15-17.} de fornicacin, {15.20:-Lv. 18. 6-23.} de ahogado y de sangre. {15.20:-Lv. 17. 10-16.}

En primer lugar, hay que sealar que la palabra tabernculo quiere decir vivienda o morada y no tiene nada que ver con la adoracin en el Templo. Recuerden que Dios ni siquiera permiti que David le construyese el Templo sino escogi a Salomn. Este versculo se refiere a restablecer la casa de David. Como tal es una referencia mesinica explcita. Slo hay que mirar al contexto. Jacobo se refiere primero a Simn quien hablaba de su visita a la casa de Cornelio donde Dios le haba guiado para ministrar a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre. Luego conecta de forma directa e inmediata la profeca de los profetas reedificar el tabernculo (o casa) de David con este acontecimiento de extender el evangelio y as la Casa de Dios a los gentiles. Jacobo seguidamente cita el propsito de Dios en restaurar el tabernculo de David y esto es Para

El mejor volumen de la articulacin de las enseanzas del Templo Bblico se encuentra en Present Day Truths (Verdades del Presente Tiempo), por el pastor Dick Iverson, Portland, Oregon: Bible Temple Press, 1975. Aunque no hay una denominacin entre las iglesias de la Restauracin ni un credo uniforme, si hubiera una teologa oficial, se seguira la directriz teolgica del Templo Bblico. Los ms eminentes maestros de la Restauracin incluyen Kevin Conner (anteriormente profesor en Portland Bible Collage, quien es el ms prolfico de los escritores de la Restauracin y, probablemente el ms influyente), David Blomgren, y Ernest Gentile.

94

31

que el resto de los hombres busque al Seor, y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre. Esto tambin concuerda con el contexto general. Pablo, Bernab y Pedro estaban en Jerusaln para un concilio en la iglesia donde estaban decidiendo hasta que punto los nuevos creyentes gentiles tenan que someterse a la antigua ley juda. Esto vino como resultado directo de la predicacin de Pablo y de Bernab a los gentiles. La predicacin a los gentiles fue visto por Jacobo como el mismo cumplimiento de las profecas cuales prometieron la extensin de la casa de David en una forma eterna en la persona de Jess de Nazaret, el Rey de reyes nacido de la casa de David. Peoples NT Commentary # Ac 15:16 *Build again the tabernacle of David.* Restore the splendours of his family in the reign of the Messiah, "the Son of David." (PNT 483) Restaurar de nuevo el esplendor de su familia en el reinado del Mesas Scofield: (3) "And will build again the tabernacle of David," i.e. re-establish the Davidic rule over Israel # 2Sa 7:8-17 Lu 1:31-33 NASB Notes/Xref Acts 15:16 tabernacle of David Or, tent After these things # Amos 9:11 Weymouth 16 <"`"Afterwards I will return, and will rebuild David's fallen tent. Its ruins I will rebuild, and I will set it up again; 17 In order that the rest of mankind may earnestly seek the Lord--even all the nations which are called by My name," 18 Says the Lord, who has been making these things known from ages long past.'> Reina Valera 1909 16 Despus de esto volver Y restaurar la habitacin de David, que estaba cada; Y reparar sus ruinas, Y la volver levantar; 17 Para que el resto de los hombres busque al Seor, Y todos los Gentiles, sobre los cuales es llamado mi nombre, Dice el Seor, que hace todas estas cosas. RSV 16 `After this I will return, and I will rebuild the dwelling of David, which has fallen; I will rebuild its ruins, and I will set it up, 17 that the rest of men may seek the Lord, and all the Gentiles who are called by my name, 18 says the Lord, who has made these things known from of old.' NIV 16 "`After this I will return and rebuild David's fallen tent. Its ruins I will rebuild, and I will restore it, 17 that the remnant of men may seek the Lord, and all the Gentiles who bear my name, says the Lord, who does these things' LSG French 16 Aprs cela, je reviendrai, et je relverai de sa chute la tente de David, J'en rparerai les ruines, et je la redresserai, 17 Afin que le reste des hommes cherche le Seigneur, Ainsi que toutes 32

les nations sur lesquelles mon nom est invoqu, Dit le Seigneur, qui fait ces choses, 18 Et qui elles sont connues de toute ternit. BDB/o7byers #4633 4633 skene {skay-nay'} apparently akin to 4632 and 4639; TDNT - 7:368,1040; n f AV - tabernacle 19, habitation 1; 20 1) tent, tabernacle, (made of green boughs, or skins or other materials) 2) of that well known movable temple of God after the pattern of which the temple at Jerusalem was built Isaas 16:1 16:1 "Enviad corderos {Comp. 2 Rey. 3:4} al gobernante del pas, desde Sela en el desierto hasta el monte de la hija de Sion. 2 Y suceder que las hijas de Moab sern como pjaros espantados, o como nidada dispersa, en los vados del Arnn. 3 "Dad consejo; tomad decisin. Haz tu sombra como noche, en pleno medioda. Esconde a los desterrados; no entregues a los que andan errantes. 4 Moren en ti los desterrados {Segn 2 mss., LXX y Peshita; TM, mis desterrados, oh Moab} de Moab. S para ellos refugio a causa del destructor. Porque la opresin ha llegado a su fin; ha cesado la destruccin. Ha desaparecido el que pisoteaba la tierra. 5 Entonces en misericordia ser establecido un trono, y sobre l se sentar firmemente en el tabernculo de David el que juzga, busca el derecho y apresura la justicia." Amos 9 5 El Seor Jehovah de los Ejrcitos es el que toca la tierra, y ella se derrite. Hacen duelo todos los que habitan en ella. Toda la tierra sube como el Nilo, y luego merma como el Nilo de Egipto. 6 El edifica su morada en los cielos, y pone en la tierra los cimientos de su firmamento. Convoca las aguas del mar y las derrama sobre la faz de la tierra. Jehovah es su nombre! 7 "Oh hijos de Israel, acaso no me sois como los hijos de los etopes?, dice Jehovah. No hice yo subir a Israel de la tierra de Egipto, a los filisteos de Caftor {Es decir, Creta} y a los sirios de Quir? 8 He aqu, los ojos del Seor Jehovah estn contra el reino pecador. Yo lo destruir de sobre la faz de la tierra, pero no destruir del todo a la casa de Jacob, dice Jehovah. 9 Pues he aqu que yo mandar y har que la casa de Israel sea sacudida entre las naciones, como se sacude en un harnero, sin que caiga a tierra un solo grano. 10 Pero a espada morirn todos los pecadores de mi pueblo que dicen: "No se acercar ni nos alcanzar el desastre.' 11 "En aquel da levantar el tabernculo cado de David y cerrar sus brechas. Reconstruir sus ruinas y lo edificar como en el tiempo pasado, 12 para que posean lo que quede de Edom y de todos los pueblos sobre los cuales es invocado mi nombre, dice Jehovah que hace esto. 13 "He aqu que vienen das, dice Jehovah, cuando el que ara alcanzar al que siega, y el que pisa las uvas al que lleva la semilla; las montaas gotearn vino nuevo, y todas las colinas se derretirn. 14 Pues restaurar de la cautividad a mi pueblo Israel, y ellos edificarn las ciudades desoladas y las habitarn. Plantarn vias y bebern del vino de ellas; plantarn huertos y comern de sus frutos. 15 Pues los plantar en su tierra, y nunca ms sern arrancados de la tierra que yo les di", ha dicho Jehovah tu Dios. 1 Reyes 12 25 Jeroboam reedific Siquem, en la regin montaosa de Efran, y habit en ella. De all fue y reedific Penuel. 26 Y Jeroboam pens en su corazn: "Ahora el reino volver a la casa de David , 27 si este pueblo sube para ofrecer sacrificios en la casa de Jehovah en Jerusaln. El corazn de este pueblo se volver a su seor Roboam, rey de Jud, y me matarn y volvern a Roboam, rey de Jud." Aqu encontramos donde se menciona que el reino volver a la casa de David y a la vez hace mencin del hecho que el pueblo subira para ofrecer sacrificios en la casa de 33

Jehov en Jerusaln en la misma oracin, claramente haciendo una distincin entre las dos moradas. 1 Crnicas 17 17:1 Aconteci que cuando David ya habitaba en su casa , David dijo al profeta Natn: -He aqu, yo habito en una casa de cedro, mientras que el arca del pacto de Jehovah est bajo una tienda. 2 Y Natn dijo a David : --Haz todo lo que hay en tu corazn, porque Dios est contigo. 3 Pero aconteci que aquella noche vino la palabra de Dios a Natn, diciendo: 4 "V y di a mi siervo David que as ha dicho Jehovah: "No sers t el que me edifique una casa en la que yo habite.' 5 Ciertamente no he habitado en una casa desde el da en que hice subir a Israel, hasta el da de hoy. Ms bien, he estado de tienda en tienda, y de tabernculo en tabernculo. {Comp. Targum; heb. omite en tabernculo.} 6 Dondequiera que he peregrinado con todo Israel, acaso he dicho una palabra a alguno de los jueces de Israel, al que comision para apacentar a mi pueblo, preguntando: "Por qu no me habis edificado una casa de cedro?' 7 "Ahora pues, dirs a mi siervo David que as ha dicho Jehovah de los Ejrcitos: "Yo te tom del prado, de detrs del rebao, para que fueras el soberano de mi pueblo Israel. 8 He estado contigo por dondequiera que has andado. He eliminado a todos tus enemigos de tu presencia, y har que tu nombre sea como el nombre de los grandes de la tierra. 9 Asimismo, dispondr un lugar para mi pueblo Israel y lo plantar para que habite en su lugar sin que sea molestado ms, ni los inicuos vuelvan a consumirlo como al comienzo, 10 desde los das en que constitu jueces sobre mi pueblo Israel. Y yo doblegar a todos tus enemigos. " "Adems, te declaro que Jehovah te edificar casa {Es decir, una dinasta real} a ti. 11 Suceder que cuando se cumplan tus das para que vayas a estar con tus padres, yo levantar despus de ti a un descendiente tuyo, que ser uno de tus hijos, y afirmar su reino. 12 El me edificar una casa , y yo establecer su trono para siempre. 13 Yo ser para l, padre; y l ser para m, hijo. Y no quitar de l mi misericordia, como la quit de aquel que te antecedi. {Ver 10:13, 14} 14 Lo establecer en mi casa y en mi reino para siempre, y su trono ser estable para siempre." 7 "Ahora pues, dirs a mi siervo David que as ha dicho Jehovah de los Ejrcitos: "Adems, te declaro que Jehovah te edificar casa {Es decir, una dinasta real} a ti.

34

Dr. Bill Hamon sobre la Tercera Reforma Apostlica Este informe es de la convocacin reciente Convocacin Internacional de Apstoles y Profetas en octubre de 1999. Lo que sigue es una cita textual del Doctor Bill Hamon sobre la Tercera Reforma Apostlica tomado deJim Wies de Cornerstone Ministries en la lista de correspondencia de Revival-Fire. El Doctor Hamon comenz proponiendo que estamos en los dolores de parto de, no solo una renovacin, no solo un avivamiento, no solo un nuevo despertar; sino una tercera reforma apostlica. La primera fue cuando Jess apareci en la tierra. Grandes cambios fundamentales ocurrieron en esa ocasin; cambios en la estructura religiosa, cambios en como nos relacionamos con Dios, cambios en el surgimiento y cada de naciones, cambios en el clima social, econmico y poltico, cambios en prcticamente todo rea significativo. (Esta transicin radical tom lugar en el espacio de aproximadamente 40 a 50 aos, o una generacin.) Los ministerios profticos y apostlicos estuvieron all para poner un nuevo fundamento, con Jesucristo, por supuesto, como la Piedra Angular. Luego, aproximadamente 1,500 aos despus, una vez ms lleg una reforma fundamental, a lo cual se refieren los historiadores como la Reforma Protestante, restaurando verdades de las Escrituras que fueron perdidas durante la gran apostasa, y en una generacin, con Martn Lutero, comenz un perodo de 500 aos de restauracin doctrinal. Dr. Hamon tambin afirm que, con el nacimiento del movimiento proftico en 1988, el cree que comenzamos la tercera reforma apostlica MUCHO MS que meramente un movimiento ms, un avivamiento fresco o an un despertamiento mayor. Estamos viendo profetas y apstoles surgiendo con una razn estratgica. La pregunta surgi, sin embargo, que si apstoles y profetas son los que ponen el fundamento, por qu estn llegando los ltimos, como si estuviesen poniendo los toques finales a una iglesia restaurada ya existente. El cuadro es de un edificio existente, siendo levantado de su base mientras hagan reparaciones en el fundamento. Mientras esto ocurre hasta un punto, puede haber mucho ms al surgimiento de los ministerios fundamentales en este momento de la historia de la iglesia que estamos viendo ahora mismo? La respuesta es S! Estamos siendo puestos para poner nuevos fundamentos para una totalmente nueva era, fundamentos para el amanecer de una edad del nuevo reino. ESTAMOS AHORA EN LOS DOLORES DE PARTO DEL NACIMIENTO UN ORDEN TOTALMENTE NUEVO UNA TOTALMENTE NUEVA DISPENSACIN! (Maysculas en el original.) Estamos preparando a entrar en la edad del dominio del Reino donde Cristo mismo, y nosotros sus santos juntos con l, reinaremos y reinaremos EN LA TIERRA. Las implicaciones de esto son estremecedoras. Implica un cambio de paradigma de mayores proporciones. Un cambio una vez ms en la estructura religiosa, cambios en cmo nos relacionamos con Dios, cambios en las arenas econmicas y sociales, cambios en las naciones y el clima poltico, cambios en prcticamente toda rea significante, tan radical como cuando lleg la primera vez. Una tercera reforma apostlica! As que Dios est levantando apstoles y profetas quienes estn pronunciando cosas nuevas y radicales; preparando el escenario; poniendo nuevos fundamentos para una nueva era. No solo poniendo parches en lo que ya existe, sino preparando la iglesia para una nueva dispensacin! WOW!!

35

Vamos a mover ahora de una dispensacin de gracia a una dispensacin de dominio. Veremos a Jess, no como el cordero sufriente que fue matado, sino un Len rugiente quien es Rey! Las implicaciones son asombrosas! Yo creo que Dios estar dando revelacin, por ejemplo, de la diferencia entre el pecado de juicio y el ministerio de juicio. (Una pequea vislumbre se vio cuando Pedro trat con Ananas y Safira, o Pablo con Elimas, el mago.) Tambin entraremos en una edad, no de ceder y un rendimiento pasivo a nuestros enemigos, como volviendo la otra mejilla o yendo la segunda milla; sino, una posicin de autoridad, dominio, y poder. Reinando en Sin! Jess fue el siervo sufriente una vez, sin embargo, no aparecer as la segunda vez!

Doctrine of Demons (8) The Global Network (Doctrina de Demonios (8) La Red Global) Tricia Tillin 1999

36

Comentarios sobre Terremoto en la Iglesia! (por C. Peter Wagner) C. Peter Wagner abre su libro con la afirmacin contundente: El cambio ms grande en la Iglesia desde la Reforma Protestante est teniendo lugar ante nuestros ojos.95 Inmediatamente sigue con la definicin del trmino que l ha aplicado al supuesto fenmeno que l ha descubierto.
La Nueva Reforma Apostlica es una obra extraordinaria de Dios al final del siglo veinte, que est, hasta un punto significativo, cambiando la forma del cristianismo protestante en el mundo entero. Por casi 500 aos las iglesias cristianas han funcionado mayormente dentro de las estructuras denominacionales de un tipo u otro. Particularmente en el siglo veinte, pero con races que se remontan por casi un siglo, nuevas formas y procedimientos de operacin han empezado a emerger en aspectos tales como el gobierno de la iglesia local, relaciones entre iglesias, finanzas, evangelizacin, misiones, oracin, seleccin y preparacin del liderazgo, el papel del poder sobrenatural, adoracin y otros aspectos importantes de la vida de la iglesia. Algunos de estos cambios se estn viendo dentro de las mismas denominaciones, pero la mayor parte est tomando la forma de redes apostlicas estructuradas informalmente. Virtualmente en toda regin del mundo estas nuevas iglesias apostlicas constituyen el segmento de ms rpido crecimiento del Cristianismo.96

Wagner procede entonces en los siguientes captulos a llevar a cabo una diagnosis de la iglesia desde el punto de vista de un profesor de iglecrecimiento. Hay una cantidad de observaciones muy acertadas que pueden servir para llamar la atencin a las iglesias y denominaciones, especialmente las ms tradicionales y las que se ubican en los Estados Unidos, de una marcada y alarmante tendencia a la falta de crecimiento o crecimiento negativo. En contraste, Wagner ha observado un crecimiento explosivo en las iglesias que l llama las nuevas iglesias apostlicas. Wagner afirma que este es el grupo de iglesias de ms rpido crecimiento en seis continentes.97 Su anlisis se basa en cuatro preguntas cruciales: 1) Por qu la bendicin de Dios cae donde cae? 2) Ya que es obvio que no todas las iglesias son iguales, por qu es que en cierto tiempo y en ciertos lugares algunas iglesias parecen ser ms bendecidas que otras? 3) Puede discernirse algn patrn de bendicin divina sobre iglesias? 4) Si es as, cules son las caractersticas sobresalientes de las iglesias bendecidas en forma nada usual? El intenta con este libro dirigir estas preguntas en nuestro mundo de hoy.98 Wagner dice que las iglesias pentecostales encabezaron mundialmente el crecimiento de la iglesia en las dcadas del sesenta, setenta, y ochenta.99 Sin embargo, l observa que para fines de los aos ochenta los misionlogos empezaron a observar por lo menos tres fenmenos interesantes mundiales. El primer fenmeno era el extraordinario crecimiento de las iglesias africanas independientes que han sobrepasado con mucho el crecimiento de las iglesias tradicionales en nuestro siglo. Se calcula que actualmente hay como 16.000 denominaciones independientes slo en frica del Sur. El segundo fenmeno misionolgico es el sorpresivo surgimiento de las iglesias hogareas en China. Wagner observa que China ha presenciado el nmero masivo ms elevado de no cristianos convirtindose a la fe cristiana que jams se ha registrado en la historia. Los clculos arrojan que hay de 25 a 35 mil al da. Decir que hay 100 millones de cristianos activos hoy en China probablemente es quedarse corto.100 El tercer fenmeno es el brote vertiginoso de las iglesias latinoamericanas autctonas. Dice Wagner, Visite virtualmente cualquier rea metropolitana en Amrica Latina hoy y pregunte por los nombres de las tres iglesias ms grandes de la ciudad. Por lo general hallar que por lo menos dos de ellas estn pastoreadas por individuos que no han estado bajo la influencia de un misionero
95

Wagner, C. Peter. Terremoto en la Iglersia!: La Nueva Reforma Apostlica est Sacudiendo la Iglesia que Conocemos. Nashville, TN: Editorial Caribe-Betania, 2000, p.5. 96 p.6. 97 p.7. 98 p.9. 99 p.9. 100 p.10.

37

extranjero, o que no se ha educado en instituciones misioneras en su propio pas o en seminarios o institutos bblicos en el extranjero.101 Aade Wagner que descubri que en su propio pas (EE.UU.) las iglesias carismticas independientes eran el segmento de ms rpido crecimiento en el cristianismo.102 Wagner afirma que desde el ao 1993 comenz a ver un modelo de la bendicin divina por medio de sus investigaciones. Por eso empez con el intento de identificar y describir las caractersticas de las iglesias bendecidas. El llam a estas iglesias globalmente la Nueva Reforma Apostlica.103 A partir de la pgina #106 5 Preguntas Cruciales p.108 La definicin de Wagner capacidad especial para asumir y ejercer liderazgo general sobre un nmero de iglesias con una autoridad extraordinaria en asuntos espirituales Wagner est buscando terminologas satisfactorias para nombrar y definir otras clases de apstoles que pudiera haber. Palabra clave para Wagner y definitiva para nosotros es autoridad. l indica como error comn lo de confundir el don de apstol con el don de misionero.104 Si no son iguales sino distintos, por qu no aparece misionero aparte de su contexto en conexin con el ministerio apostlico. Wagner define misionero por la raz de la palabra castellana en el latn missionarius en vez de volver al original en el griego donde es la misma palabra que la de apstol en el griego apostolos que quiere decir enviado. La idea predominante expresada en el trmino apstoles era equipar o comisionar. Por tanto el sustantivo lleg a significar delegado, embajador, mensajero o misionero.105 Hay que definirlo por su uso bblico y no por las diferencias de matices que han evolucionado para ser lo que tenemos en el idioma moderno. La Biblia es su mejor interprete sigue una norma indiscutible para la hermenutica bblica. Aunque hoy da el trmino misionero se relaciona con una obra religiosa, como seala Wagner, no as en el griego. (p.109) Wagner define a misionero sencillamente como una gracia de Dios para poder ministrar en cualquiera capacidad de forma transcultural. Arbitrariamente concluye que Pedro tena el don de apstol, pero no el don de misionero. Pablo tena tanto el don de apstol como el don de misionero.106 Sin embargo, no nos da ninguna cita bblica que nos ensee que haya alguna distincin entre los dos para tomarlos como dones u oficios diferentes. La doctrina no se debe basar sobre la experiencia sino sobre la Biblia. p.110 Autoridad David Cannistraci en su libro Apostles and the Emerging Apostolic Movement (Apstoles y el emergente movimiento apostlico) define el propsito apostlico para tener la autoridad espiritual, carcter, dones y capacidades para alcanzar con xito y establecer a las personas en la verdad y orden del Reino, especialmente mediante la fundacin y supervisin de iglesias locales.107 Wagner afirma que sembrar y supervisar nuevas iglesias es una dimensin importante de la mayora de ministros apostlicos. En esto estamos de acuerdo. Sin embargo, Peter aade aun

101 102

p.11. p.11. 103 p.11. 104 Wagner, C. Peter. Terremoto en la Iglesia!: La Nueva Reforma Apostlica est Sacudiendo la Iglesia que Conocemos. Nashville, TN: Editorial Caribe-Betania, 2000, p.108. 105 Papel indito de las Asambleas de Dios de Guatemala, entregado al autor en Mayo de 2001. 106 p.109. 107 p.110.

38

cuando podra haber algunos apstoles bona fide que no estn involucrados directamente en sembrar iglesias per se.108 La pregunta natural surge si Wagner no se estar sirviendo a s mismo con esta excepcin, ya que en lo que yo sepa, como misionero de la Iglesia Congregacional en Bolivia Wagner nunca fund ninguna iglesia grande apostlica, ni tampoco como profesor por ms de 40 aos. Luego en la enseanza sobre seales y prodigios fue John Wimber quien pastoreaba la iglesia. Sin embargo, ahora se le reconocen en su Red Apostlica como el Apstol Internacional. p.111 - Hay Apstoles Hoy? p.112 Reglamento interno de las Asambleas de Dios de EE.UU. Wagner pone la ilustracin que el ttulo evangelista no tena aceptacin general hasta el ministerio de Finney (ministerio entre 1825-1875) despus de bastante controversia.109 Luego Wagner concluye que la oposicin al oficio de apstol en la iglesia hoy tendr aceptacin general dentro de poco.110 Para m existe una diferencia sustancial. En primer lugar, lo que se discuta en el da de Finney fue el ejercicio de un ministerio. Lo que Wagner y sus socios proponen es la institucin de un oficio histricamente relegado con exclusividad a los doce discpulos, y lo ponen a la cima del gobierno eclesistico como oficio imprescindible para la Iglesia sin ello no se puede cumplir la Gran Comisin ni vendr el Seor. Esto es algo radicalmente distinto a la aceptacin del ministerio del evangelista. El nuevo oficio de apstol pretende cambiar toda la estructura de autoridad y gobierno de la iglesia con una justificacin teolgica escatolgica claramente restauracionista y amilenista. Por lo tanto no es algo tan inocente y fcil como la aceptacin de un ministerio que se haba quedado en el olvido. Se requiere la aceptacin de un cambio radical de lo que ha sido la misin de la iglesia y la operacin de sus ministerios desde la iglesia primitiva hasta hoy. El Nuevo Testamento no nos da el ejemplo ni la enseanza de los apstoles de la iglesia en puestos autoritarios de gobierno eclesistico, sino pastores y ancianos, presbteros/obispos.

108 109

p.110 p.112. 110 p.113.

39