Teologa Bblica:

1. Introduccin a la Sagrada Escritura

1.1 Introduccin a la Introduccin El primer instrumento que utilizaremos sern las Sagradas Escrituras, dado que son la base de nuestros estudios. En ella est contenida toda la Revelacin que Dios quiere comunicarnos. La Palabra de Dios contenida en la Biblia es para nosotros "sagrada", por lo cual, la primera actitud de nosotros ante ella deber de ser de "respeto". As como el carpintero tiene su martillo, clavos, serrucho, y el mecnico sus pinzas, refacciones automotrices... tambin nosotros tenemos nuestro instrumento de trabajo: la SAGRADA ESCRITURA. Para introducirnos en ella hay varios mtodos para ir conociendo y profundizando en su contenido; son prcticamente tres los mtodos de lectura de la SE: a. Leer el Antiguo Testamento (AT) y continuar con el Nuevo Testamento (NT), es decir, una lectura continuada. Sus desventajas son claras: nos llevamos buen tiempo para llegar a la Revelacin plena en el NT, o si no, podemos quedarnos en los libros de lectura tediosa que puede hacernos desfallecer, como son: Levtico, Nmeros, etc. Esto se supera con constancia. La ventaja de este mtodo de lectura es que vamos entrando gradualmente al conocimiento de la Revelacin, como lo hiz Dios, poco a poco y paso a paso. b. Lectura del NT y luego el AT. Este mtodo se recomienda a aquellas personas que conocen que la plenitud de la Revelacin est en Jess, quien nos ha dejado grandes verdades, enseanzas, sacramentos... La desventaja de este procedimiento es que tardamos un poco en conocer como Dios prepar la llegada del Mesas, y su ventaja es que inmediatamente entramos a conocer a Jess y sus enseanzas, en su ministerio pblico, es decir, la instauracin de un nuevo reino de justicia, amor y paz. Se est en contacto directo con Cristo y la teologa cristiana del primer siglo. c. Lectura alternada entre el AT y el NT. Es el mtodo ms complicado, pues implica un conocimiento ms amplio de la SE. Consiste en tomar un libro del AT y buscar el correspondiente en el NT. Por ejemplo: leemos el Gnesis del AT y enseguida el libro de los Hechos de los Apostoles en el sentido de la creacin del pueblo

de Israel y su semejanza con la creacin y comienzos de la Iglesia de Cristo. Su desventaja es que se requiere de un programa anterior y, adems, implica un conocimiento general del texto; se nos puede quedar un libro rezagado. La importancia de la lectura de la SE y de este curso de introduccin a la SE lo podemos fundamentar en la misma Palabra de Dios: "He aqu que vienen das - orculo del Seor Yahveh - en que yo mandar hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or la palabra de Yahveh. Entonces vagarn de mar a mar, de norte a levante andarn errantes en busca de la Palabra de Yahveh, pero no la encontrarn" Este es un texto del siglo XIII a.C. que proyecta la necesidad e importancia de leer, meditar y profundizar la Palabra de Dios. Es la motivacin para todos nosotros que queremos adentrarnos en su conocimiento, que queremos saborearla, olerla, masticarla... "El ngel del Seor habl a Felipe diciendo: "Levntate y marcha hacia el medioda al camino que baja de Jerusaln a Gaza: est desierto". Se puso en camino y se encontr con un etope, funcionario del palacio de Candace, reina de Etiopa, administrador de todos sus bienes. Haba venido a Jerusaln a rendir culto a Dios y regresaba sentado en su coche, leyendo al profeta Isaas. El Espritu dijo a Felipe: "Adelntate y unte a ese coche". Felipe corri hasta l, lo oy leer al profeta Isaas y le pregunt: "Entiendes lo que lees?". El etope contest: "Si nadie me explica , cmo voy a entender?" E invit a Felipe a subir y sentarse junto a l..." "Cmo voy a entenderla?" es nuestra misma pregunta, e invitamos a Felipe a que se siente junto a nosotros para que nos la explique. Nosotros queremos aprender de la Palabra de Dios y debemos tener una interpretacin correcta de la misma, y para esto es este curso de "introduccin a la SE": para ir conociendo las SE, y hacer una exgesis verdadera con los elementos necesarios. Y podemos utilizar para esta labor varias de las versiones existentes de la SE, pero se recomienda en especial las que tengan

un buen "aparato crtico", como la Nacar-Colunga que tiene la ventaja de ser una traduccin casi literal; la de Jerusaln que es una de las ms antiguas, aunque en la traduccin del texto aade palabras que se sobreentienden en el texto original; aparte est tambin la Cantera-Iglesias. El "aparato crtico":

El "aparato crtico mayor" se refiere a la explicacin exegtica del texto al que se refiere y el "aparato crtico menor" a los cdices de donde fu tomado ese texto. Este ltimo nos ayuda tambin a hacer el anlisis textual, para ir a las fuentes originales. Es importante para nuestro estudio que la versin de la SE que utilicemos tenga "aparato crtico", ya que all podremos encontrar notas explicatorias y las fuentes originales del texto que analizamos Actividades para la profundizacin 1. Ya que estamos estrenando nuestro curso sobre la Sagrada Escritura, es necesario profundizar en todo aquello que tenga relacin con la BIBLIA, que tienes entre tus manos. Qu sabes de ella? Cuntos libros tiene? Cuntas versiones conoces? Cul es tu versin preferida y por qu? 2. Escoge un texto de la Sagrada Escritura y elabora un estudio pequeo sobre el "aparato crtico": contenidos de textos paralelos, comentarios del aparato crtico mayor y menor. Qu ventajas encuentras con el "aparato crtico" de la S.E.? Para qu nos puede servir? Cmo lo has utilizado?
3.

Teologa Bblica:
1. Introduccin a la Sagrada Escritura
1.2 La divina inspiracin y la verdad en la S. Escritura Los libros han sido inspirados por Dios, por medio de algunos hombres con sus caractersticas propias, lo han plasmado como herencia para toda la humanidad. La Palabra contenida en la Biblia es verdadera aunque desde el punto de vista del hombre hay muchos errores en ella. Esta inspiracin la podemos dividir en los

siguientes puntos: a. Dios habla a un pueblo para comunicarse con l. b. Escogi a algunos hombres para que plasmaran su pensamiento. c. Escribieron de acuerdo a sus caractersticas. d. Por ser humano, tiene errores. 1.1 ORIGEN DIVINO. Para comenzar podramos preguntarnos qu es lo que piensa el pueblo hebreo en cuanto al origen divino de la Escritura? Para comprender la concepcin juda es importante suponer de antemano que el mensaje de Dios, desde sus orgenes, fue dirigido a un pueblo concreto, a Israel, su pueblo predilecto, y saber, adems, que Dios manifest su voluntad a un pueblo que l mismo escogi y que no conoca la escritura, sin embargo desde sus orgenes utilizaron las tradiciones orales para transmitir el mensaje que Dios les iba comunicando. El primero que conoci la voluntad de Dios fu Abraham, cuando escucho las palabras del Seor: "Deja tu pas, a los de tu raza y a la familia de tu padre, y anda a la tierra que yo te mostrar. Har de ti una nacin grande y te bendecir...". Abraham se encontraba en Ur de los Caldeos donde se practicaba la idolatra, y l mismo, la practicaba ante los dioses, astartes y baales (que son figurillas, dolos... a los cuales los hombres les rendan culto). Abraham entr en un proceso de conversin, se da cuenta que la verdad no se encuentra en el culto a los baales, l ha encontrado al que es la Verdad, el Hacedor de todas las cosas. Es lgico pensar, pues, que toda esta experiencia vivida por Abraham, en un principio, fu transmitida de una manera oral. Durante este perodo no se conoce otra forma para transmitir el mensaje de la Revelacin. Posteriormente, en la medida en que el pueblo va madurando, se escoge del mismo pueblo a los ancianos para que sean ellos quien conserven la tradicin, es decir, la Revelacin de Dios. Nace aqu otra pregunta: hasta cundo fu transmitida la Revelacin de manera oral? Y junto a esta, emerge otra: Cmo reconoce el pueblo de Israel que eso que le transmiten es palabra divina y no palabra humana? El pueblo hebreo pone por escrito los primero textos revelados por Dios hacia el siglo XIII, cuando el pueblo vive la Alianza con Dios

por medio de Moiss, quien rescata al pueblo de Israel de la opresin egipcia. Quiz utilizaron en un primer momento el "sumerio" para escribir estos primeros textos. En el siglo XIV escriben algunos cnticos en hebreo desde la experiencia por el desierto, poniendo as, la palabra de Dios por escrito. Y hablamos del "Cntico de Miriam" (Ex. 15, 1ss), donde se utiliza un hebreo an muy primitivo. Su motivacin nace cuando el pueblo comienza a ser pueblo libre, dejando atrs el yugo en el que haban sido mantenidos durantes aos en Egipto, y enfrentando ahora la libertad, caminando por el desierto, viviendo una historia nueva. Esto nos lleva a comprender que las tradiciones se fueron desarrollando, primero de manera oral, y posteriormente, por medio de la escritura, pues es el mismo Dios quien ordena a diversos hombres a escribir sus mandatos y revelaciones para que sirvan de testimonio a las generaciones venideras: Ex. 17, 14 nos dice: "Entonces, Yahv dijo a Moiss: Escribre todo esto en un libro para que sirva de recuerdo...". De la misma manera en el libro del profeta Isaas encontramos el mandato: "Anda, ahora, y escribe esto en una pizarra o en un libro, para que sea en el futuro, algo que siempre los est acusando" (30, 8; cfr. Jer.30,2). La doctrina de la inspiracin se refleja a lo largo de todas las tradiciones que se encuentran intercaladas a lo largo de todos los libros del Antiguo Testamento.El Pentateuco est formado por cinco libros: Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. En el Gn. se narran los orgenes del universo, de la humanidad, hasta la estancia en Egipto del pueblo escogido; el Ex. narra el nacimiento de Moiss, el caudillo que acompaa al pueblo hebreo en su proceso de liberacin de Egipto hasta llegar a la tierra prometida (es el libro de la Alianza); el Lev. nos da las normas religiosas que debe practicar el pueblo y nos ofrece algunos discursos de Moiss; Num. marca el resgistro de las doce tribus de Israel, el nmero de integrantes de cada una de ellas y el lugar que ocupan en la comunidad; y, por ltimo, el Dt. contiene las principales leyes que regirn al pueblo escogido. Con estos antecedentes podemos comenzar ya a hablar de la redaccin y recopilacin de las tradiciones, pues el pueblo de Israel se rigi a travs de ellas, ponindose por escrito en el Reinado de Salomn. As tenemos el siguiente cuadro que nos resume las tradiciones conservadas en la Sagrada Escritura: Estas cuatro tradiciones se transmitieron de manera independiente y sus desarrollos sern a su vez reunidas en un solo volumen: el Pentateuco. Este trabajo parece terminado hacia el ao 400 y se le

atribuye con frecuencia al sacerdote Esdras. Hay adems otros escritos con sus propias tradiciones, por ejemplo la tradicin cananea, de Moab, egipcia, etc. Aqu ya comenzamos a hablar de escritos tardos, que fueron escritos en lengua griega, y rechazados ms tarde por los tradicionalistas (lo que se ha llamado el "hasidismo") porque era considerada la lengua griega como profana y una hereja si se les llamaba inspirados por Dios, en contraposicin de los liberalistas que los tomaron desde un principio como libros inspirados. De esta forma surgen dos canones hebreos:
El cann judo: que es el que se utilizaba en Palestina, y que

es usado hoy da por los protestantes.

El canon alejandrino: que incluye todos los libros que hoy

conocemos y los considera como inspirados. En el s. VI d.C. se ponen las divisiones de captulos y versculos. En este contexto la Iglesia Catlica acepta los 46 libros que forman el canon del AT aunque los judos se mantuvieron al margen de los libros de origen helenstico. Flavio Josefo a finales del primer siglo nos dice en su obra "Antigedades judas" lo siguiente: "Si bien ha pasado ya mucho tiempo nadie se ha atrevido a aadir o quitar...". Datos que arroja el NT en cuanto al origen divino. Aqu encontramos de manera implcita o explcita que los libros santos tienen un origen divino. Jess mismo se presenta utilizando los trminos usados por los judos para enunciar la totalidad de los libros el trmino grafh (escritura). Cuando Jess afirma algo, para darle valor de autoridad utiliza el trmino "est escrito". Tomando en cuenta que Jess no vino a destruir la ley sino a darle plenitud. Cuando Cristo aparece en nuestra historia l mismo presenta un mtodo de anunciar el Evangelio. Los cuatro evangelistas coinciden en que Jess tuv un tiempo breve para el anunci del Evangelio, presentacin de su reino. Para darle autoridad a este anuncio utiliza en repetidas ocasiones: "Esta escrito" y aparece 51 veces en el NT. Por esto, los autores del NT expresan su conviccin de que en las palabras de la Escritura el Espritu Santo hablo a travs de seres humanos. Textos que encontramos en el NT son clsicos para enunciar esta idea: II Tim 3,15-16:
Era conviccin del pueblo hebreo. Los nios desde los seis aos eran internados en las

escuelas rabnicas. Esto daba garanta en la fidelidad de la

tradicin, ya que estos nios iniciaban el camino de la sabidura. En 2 Pe 1, 20 se nos habla de los hombres escogidos por Dios para la escritura e interpretacin de la revelacin escrita. En el AT son los ancianos de transmitir esta revelacin. La ltima parte del origen divino de la Sagrada Escritura, algunos testimonios posteriores:
La comunidad paleocristiana Fuente Q en la cual se escribieron las primeras tradiciones.

La comunidad paleocristiana pensaba que la tradicin santa era inspirado por Dios y que este, Jess, le haba venido a dar cumplimiento a lo contenido en la tradicin. La comunidad madre de Jerusaln esta formada por la comunidad apostlica y la de Antioqua por los diconos. Este es el problema que nos presenta Lc. en Hechos de los apstoles. Jerusaln: la doctrina de Jess da continuidad a lo del AT (ley, carnes contaminadas, circuncisin, baos rituales). Antioqua: aqui se inicia una nueva visin y se dice que el hombre se puede salvar viviendo la doctrina del amor. Esta escuela es fundada fuera de Jerusaln. El judasmo fuera de Palestina era ms abierto que el de Jerusaln. Esto debido a que tena ms relacin con los pueblo helenos, donde existan los temerosos de Dios, por ejemplo, Cornelio. Estos reciban la doctrina juda y una vez que conocan la doctrina eran admitidos a la comunidad despus de todos los ritos. Aqu nacen los judos de sangre (descendencia directa) y los de religin, Cornelio es el ejemplo en los Hechos de los Apstoles. Los siete diconos se cree sean helenistas y a ellos debemos antes que Pablo la evangelizacin de esta parte. Por esto los primeros aos de la Iglesia en Antioqua se van abriendo hasta Italia y la de Jerusaln se va cerrando cada vez ms. A travs de los Padres de la Iglesia podemos llegar a la misma conclusin del origen divino de la Biblia. San Jernimo nos dice: "Dios es el nico autor de los libros santos" y Santo Toms lo reafirma diciendo que "Dios es el autor principal de los libros santos". En la Edad Media circula en el ambiente cristiano la misma afirmacin de que "Dios es el autor de la Escritura". Esto se corrobora por medio de algunos documentos eclesisticos: Len XIII en la "Proventissimus Deo" subraya la idea de que Dios es el autor de la Escritura, lo mismo que Benedicto XV en la "Spiritus Paraclitus" y Po XII en la "Divino aflante". En el Concilio Vaticano II

en la Constitucin dogmtica sobre la Divina Revelacin nos dice: "La revelacin que la Sagrada Escritura contiene y ofrece ha sido puesta por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo. La santa madre Iglesia, fiel a la fe de los Apstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagrados y cannicos, en cuanto que escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han sido confiados a la Iglesia" 1.2 ORIGEN HUMANO DE LA ESCRITURA. Si bien, Dios es el Autor de los libros santos, tambin es cierto que fueron escritos y redactados por manos humanas, quienes hicieron su autntica aportacin. Esta idea ha sido tomada en cuenta de manera particular en los ltimos aos, a pesar de que en algunas partes de las Escrituras ya podemos notar los esfuerzos que los autores hicieron para que esa Palabra, transmitida por Dios, fuera entendida por sus compaeros. Segn los datos que la misma Biblia nos ofrece, corroboramos que los autores reflejan su propia originalidad, por lo que cada libro debe ser ledo desde la historia socio - poltica del autor humano, es decir, desde su ambiente contemporneo. En algunos indicios de la Escritura encontramos a los autores trabajando con tesn para la elaboracin de sus documentos. De esta manera tomamos en cuentra el libro del Eclesistico, escrito por Ben Siraq, donde nos dice: "... mi abuelo Jess, despus de dedicarse con constancia a la lectura de la Ley, de los Profetas y de los otros Libros de nuestros antepasados, en los que adquiri gran competencia, se puso l tambin algo sobre materias de doctrina y de sabidura, pues quera que las personas deseosas de instruirse aprovecharan esas enseanzas para progresar en una vida conforme a la Ley. Por eso quedan convidados a leerlos con benvola atencin y a mostrarse indulgentes en aquellos lugares en que , a pesar de nuestro laborioso esfuerzo de interpretacin, parezca que no logramos acertar en algunas expresiones..." .

El II libro de los Macabeos (2, 24-33) nos indica el mtodo que siguieron estos autores: "... nos hemos preocupado por ofrecer algo atractivo a los que deseen leer, facilidad a los que quieran aprenderlo de memoria y provecho a cualquiera que lo lea... Analizar los pormenores, debatir los puntos discutibles, dedicar mucho tiempo a los detalles, corresponde al historiador". En este texto se nos explica que para la redaccin de esta obra les ha costado mucho trabajo, muchos sudores, esperando ser fiel en la sucesin de los acontecimientos. San Lucas al redactar su evangelio se refiere al trabajo de investigacin y a todas aquellas charlas tenidas con los testigos oculares, queriendo presentar a su amigo Tefilo todo aquellos que sucedi con Jess: "Varias personas han tratado de narrar las cosas que pasaron entre nosotros, a partir de los datos que nos entregaron aquellos que vieron y fueron testigos desde el principio y que, luego, se han hecho servidores de la Palabra. Siendo as, tambin yo he decidido investigar hasta el origen de esta historia, y comprobar para ti, excelente Tefilo, un relato ordenado de todo. Con esto, todas aquellas cosas que te han enseado cobrarn plena claridad" Los autores cristianos expresan su conviccin de que en la Sagrada Escritura el Espritu Santo habl a travs de unos autores escogidos, como lo refiere San Pablo: "Todos los textos de la Escritura estn inspirados por Dios y son tiles para ensear, para rebatir, para corregir, para guiar en el bien..." (II Tim 3, 16). San Pedro nos lo dice as: "... porque la profeca no procede de una iniciativa humana, sino que los hombres de Dios hablaron movidos por el Espritu Santo" (II Pe 1,21). En los primeros siglos del Cristianismo se pens siempre que los libros que componen el texto bblico fueron dictados por Dios (Filn de Alejandra sostiene esta idea en sus escritos). Orgenes sostiene que entre la inspiracin que Dios da a los autores se mantiene el libre albedro y la capacidad de captar con mayor claridad la verdad divina, es decir, que Dios se ayuda de los dones para transmitir su mensaje. San Agustn, en sus obras, recuerda en varias ocasiones cmo los evangelistas se sirvieron de sus recuerdos personales para describir en sus escritos los acontecimientos vividos con Cristo. Santo Toms de Anqioqua pensaba que Dios dictaba de manera directa el texto santo. En la edad media, por las caractersticas de este perodo, se limitaron a hablar del origen divino de las Escrituras. En el siglo XX, a raz de los

descubrimientos del Qum Ram, del anlisis de las traducciones y versiones se lleg a la conclusin de que la literatura bblica tuvo una historia autnticamente humana, sin olvidar el aspecto divino que hemos considerado en el apartado anterior. La Palabra de Dios tom carne en la naturaleza humana y se encarna en el lenguaje de los hombres. La inspiracin consiste en la influencia sobrenatural por la que Dios hace que los escritores sagrados escriban y los dirige para que formulen correctamente en sus inteligencias todo y slo lo que El quiere, inducindoles a escribir fielmente y a expresarse de manera adecuada con infalible verdad. 1.3 LA NATURALEZA DE LA INSPIRACIN. Se presentan tres teoras a partir de la reflexin teolgica para hablar de la naturaleza de la inspiracin:
La aportacin del dictado. Segn esta teora, Dios

comunic al autor las ideas, las palabras y expresiones verbales de la Escritura. Esta aportacin se ha abandonado, aunque todava se defiende la idea de que Dios tom y acomod, segn la persona, el texto.
La aprobacin sub-siguiente. Esta teora nos dice que la

Escritura no perdera nada de su valor si se llegase a constatar que haba sido compuesta gracias a la industria humana, pues la Iglesia los ha aceptado como inspirados. El ejemplo ms claro de esto es el libro del Cantar de los Cantares que es un texto profano escrito por Salomn como poema del amor conyugal, que despus paso a ser ledo en el culto.
La inspiracin formal y no material. Dios puede ser

considerado como autor, an cuando la inspiracin se diera en los autores humanos, ya que cada uno de estos libros fueron encomendados al talento y capacidad de los autores sagrados y en ellos se refleja su personalidad. Unicamente en cuanto contenido formal de la Escritura, dejando a un lado la composicin y la expresin verbal, es decir, el contenido material, lo podemos consideran como inspiracin divina. Dicho en otras palabras, la iniciativa es de Dios y no del escritor. En nuestros das se tiene ya la certeza de que un gran nmero de libros bblicos son el resultado de un largo perodo de gestacin,

basados en tradiciones orales y escritas. Podemos decir entonces que los autores son instrumentos de Dios pero con su propio dinamismo y actividad. Este influjo de Dios es, pues, en el entendimiento especulativo y prctico. Una palabra faltara para expresar la conciencia del mismo autor. Los autores en el momento en que escriben su obra no tienen conciencia del alcance del mensaje que escriben. Sienten la necesidad de escribir porque su voluntad estaba bajo el influjo de la inspiracin. Ellos escriben su propia experiencia donde est de por medio, su imaginacin, sus palabras y sus ideas. El efecto de este mensaje va ms all de lo que el autor a querido comunicar. 1.4 EL AMBITO DE LA INSPIRACIN. 1.4.1 En cuanto a los autores. Decimos que muchos libros tienen tras de s una larga historia, es decir, la recopilacin de tradiciones orales o escritas. Es importante subrayar que los autores son "la voz o la conciencia de la comunidad" y hablan a nombre de la comunidad. Es aqu donde los autores sagrados tienen su importancia, pues su objetivo es presentar de manera genuina y fiel la voluntad de Dios. 1.4.2 En cuanto al contenido. La inspiracin abarca todos los libros en las Sagradas Escrituras. Este ambiente de la inspiracin se extiende al contenido. La inspiracin va a todos los libros de la Biblia, como nos lo dice el Concilio de Trento: "A todos los libros sagrados y cannicos, con todas sus partes, son divinamente inspirados". Desde el Gensis hasta el Apocalipsis se extiende la inspiracin, es decir, a todo el canon de la Escritura. 1.4.3 En cuanto a las palabras. Nos preguntamos: la inspiracin alcanza tambin a todas las palabras que fueron escritas? La eleccin de las palabras y expresiones quedaba a la iniciativa personal del autor ya que una idea podra ser expresada a travs de distintas palabras por el autor. La idea es inspirada y las palabras dependen del autor. Por tanto, la Sagrada Escritura es el encuentro de Dios y el hombre. En este sentido la inspiracin se extiende a las ideas, pero tambin, al contexto global de las palabras que reflejan el ambiente del tiempo y la situacin del autor, puesto que posea la fuerza orientadora de Dios. 1.4.4 En cuanto a las traducciones.

Probablemente bajo Ptolomeo II Filadelfo en Egipto se comenz a traducir el Pentateuco (hacia el 250 a.C). Poco a poco, y por muy diferentes autores, se fue traduciendo lo dems. Probablemente hacia el 150 a.C. ya estaba concluda la traduccin. La razn de la traduccin estriba en la necesidad que experimentan los judos habitantes de Alejandra de poder leer en un idioma inteligible su Ley. La primera traduccin de la que tenemos noticia es la de los 70's. No siendo de un mismo autor, y no habiendo unidad en el plan de la traduccin, su valor como traduccin es desigual. Por ejemplo, en fidelidad el Pentateuco es excelente; en cambio, la versin es defectuosa en Isaas y los profetas menores. La traduccin de los LXX fu una traduccin baj la inspiracin del Espritu Santo, por los judos helenistas, pues era necesaria una asistencia divina. Es el primer intento de traduccin del idioma hebreo a una lengua occidental. Toda la Iglesia desde los primeros siglos acept la versin de los LXX como inspirada. En las iglesias orientales se mantiene esta idea hasta nuestros das. Fue la respuesta a la situacin concreto en que se escribi. Los rabinos, cuando determinan el canon del AT utilizan tambin la versin de los LXX para cotejar la versin masortica. 1.5 EFECTOS DE LA INSPIRACION Y VERDAD EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS. 1.5.1 Revelacin. La Biblia ha sido producida por inspiracin y todo lo contenido en la misma es revelacin. Es la manifestacin que Dios hace de s mismo; por otra parte, la Biblia es revelacin por lo que se refiere a la mente del autor en su programa de composicin, por tanto, todo lo que est contenido en los libros santos ha sido revelado por Dios, por lo que se debe de interpretar esta revelacin de manera global. La palabra revelacin se usa refirindose a todo el contenido de la Biblia pues todo lo que se encuntra en ella es mensaje de Dios, es revelacin divina. Se llama revelacin porque proviene de Dios. La revelacin es la explicacin del misterio de Dios en toda la historia de Israel. 1.5.2 Unidad. El segundo efecto es la unidad. La Biblia forma una unidad, no es una simple coleccin de escritos. Tampoco se trata de una epopeya, de una antologa, sino que es un todo, es el medio por el cual se ha servido su autor nico para revelar una realidad central, es decir, el misterio de Cristo oculto en Dios desde toda la

eternidad preparado a lo largo de toda la historia de Israel y concretizado por Dios en la plenitud de los tiempos. 1.5.3 Integridad. Otra consecuencia o fruto de la inspiracin es la integridad. La voluntad de Dios ha sido revelado de acuerdo a su plan de salvacin a la cual no le falta ninguna de sus partes o elementos. Mediante cada uno de los libros que han llegado hasta nosotros Dios ha logrado la imagen exacta de s mismo mediante Cristo, cuyo objetivo era el que trataba de dar a conocer. 1.5.4 Sacramentalidad. Sabemos que los sacramentos son encuentro de Dios con el hombre mediante Jess. Los sacramentos que nosotros conocemos qu objeto tienen dentro del plan de salvacin? Son instrumentos de santificacin y los de iniciacin para la salvacin. En este sentido, la Escritura es el octavo sacramento, porque en el conocimiento de esta obra nosotros iniciamos el encuentro personal con Dios y as, nos santificamos. Por esto, el libro de la Sagrada Escritura es un sacramento. 1.5.5 Verdad. Todo lo que contiene este libro santo es verdadero, porque es revelacin de Dios, que inspir en algunos autores para comunicarnos su verdad. Antes del Concilio VaticanoII se habla de inerrancia y despus de l de verdad en la Sagrada Escritura. Esta inerrancia surge a raz de los exegtas protestantes que vean que en la lectura continuada de las Sagradas Escrituras haba ciertas contradicciones en los primeros libros, errores naturales, histricos y de ndole moral. La verdad en la Escritura ha de buscarse en el contenido global a la luz de la fe, segn la intencin de cada uno de los autores y de la manera como quedaron sus escritos sin descuidar que fueron seres humanos los que redactaron estos libros, notando algunas discrepancias que son lgicas por las fuentes, tradiciones y ambientes que a determinado autor le toc vivir. Actividades para la profundizacin 1. La conclusin del tema se presenta en la Dei Verbum cap. III, seccin 11-12-13. Te pedimos que leas esos nmeros, y hagas una pequea sntesis del tema, con lo estudiado y aprendido en l, y el contenido que te presenta la Constitucin Dogmtica. 2. Realiza una pequea indagacin sobre el significado de 2Tim

3,14-17 en lo referente a la inspiracin bblica. No olvides que para entender bien el pequeo texto, debes comenzar la lectura desde 3,1. Elabora una interpretacin personal del texto, respondiendo a las siguientes preguntas. cul es el contexto general, de qu trata; qu se afirma sobre la Escritura. Resume, finalmente, cul es la importancia de este texto para nuestro conocimiento de la inspiracin bblica. 3. Te sugerimos tambin leer otros dos textos interesantes: 1Pe 1,10-12 y 2Pe 1,16-21.

Teologa Bblica:
1. Introduccin a la Sagrada Escritura
1.3 Geografa Bblica 1. Fuentes e instrumentos para la Geografa Bblica. Se encontraron vasijas con fragmentos de algn texto (1430 a.C.) al norte de la Palestina y la Mesopotamia, sobre todo. En 1370 a.C. algunos prncipes de Canaan escribieron al faran egipcio pidiendo ayuda para defender sus ciudades contra los "Habiru". Esto se encuentra en las llamadas tablillas de Amarna. Estas cartas tienen gran importancia para conocer la situacin geogrfica y poltica de Palestina en el perodo anterior a Moiss. En 1290 - 1224 a.C. el faraon Ramses II mand construir monumentos a lo largo del Ro Nilo, sobre todo en la ciudad de Luxor y Karnak, y en esos monumentos sobre todo en los mastaba aparecen relaciones con la ciudad de Palestina. Los elementos necesarios para el estudio de la geografa son:
El mapa bblico. Es una enumeracin de ciudades no en

orden lgico o alfabtico, sino territorial. Los orgenes del mapa bblico los podemos situar en el antigo Egipto ya que es en este imperio donde poseemos algunas relaciones de ciudades palestinenses, escritas sobre fragmentos de cermica, tablillas de arcilla y en muros de construcciones monumentales.
Las tablillas de Amarna. Son cermicas tipo ladrillo. En 1900

a.C. se escribieron en cermica ciertos nombres de ciudades

cananeas en algunas vasijas que eran destinadas a ser rotas. Se escriba el mensaje que despus de leer se rompa. Han llegado a nuestros das fragmentos encontrados hacia el 1930 al norte de la Palestina y la Mesopotamia.
Las ostracas son pedazos de cermica, jarros donde se

escriba algn texto.

En Muros se pona algn dibujo o escrito, sobre todo en las

entradas.
Estellas son tablillas de piedra o cermica donde se ponan

escritos importantes.
Textos de execracin son figuritas con escrituras (textos de

maldicin por lo general).

Listas de ciudades. El AT nos ofrece algunas de estas listas,

las cuales nos presentan una autntica geografa bblica puesto que expresan en los mismos trminos categora bblicas (Gn.10; Jos 13,21; II Cron 11,6-10).
Listas del Corpus Proftico. Amos 1 distribuye las naciones

desde el punto de vista geogrfico. Hech 3 menciona los participantes y sus ciudades. Entre el AT y nosotros median otras fuentes: historiadores clsicos extrabiblcos: Herodoto, Plinio, Estrabon, y Ptolomeo. Las obras ms importantes que nos presenta la antigua topografa palestinense es el "Onomasticon" de Eusebio Esbita en el 330 a.C.
Mapas estructurados. El mosaico de Madaba del ao 600

d.C. en el piso de una iglesia ortodoxa en la transjordania. Se conserva an pero incompleto. La tabula petingeriana es un mapa mundial de ros de comunicacin reducido a una tira de 8 mts. de largo por 33 cms. de ancho, dividida en 12 secciones. El original podra ser del s. III d.C., mientras que la copia que ha llegado a nosotros es de 1225 d.C. la cual se conserva en la Biblioteca Nacional de Viena. A mediados del s. XIX surge lo ms importante en cuanto a mapas. Robinson (ingls, de los mejores en geografa bblica) durante un viaje que realiz a tierra santa localiz ms lugares palestinenses que dicho xito lo llev a escribir una obra en seis volmenes: "Fuestes de ciudades palestinenses" de 1838 y que es base de la geografa actual.

Wright basado en las obras de Robinson realiza una obra llamada "Atlas histrico de Mesopotamia". Sus mapas indican con gran claridad los relieves y fronteras. En 1940 Avi-yonah realiz un mapa de la Palestina romana indicando las calzadas y nombres latinos de lugares a comienzos de la era cristiana. P. Abel en su lirbo "Geografa", obra de dos volmenes: en el primero se presentan algunos mapas sobre los WADI Palestinenses (barrancos secos que circundan el Mar Muerto); en el segundo volumen cada lugar bblico aparece segn orden alfabtico, en que se indica la publicacin de restos antiguos excavados y explorados en cada localidad moderna. Los mapas son as instrumentos para el estudio de la geografa bblica. 2. Geografa de los pases circunvecinos. La Palestina se encuentra al centro de la llamada "Luna Frtil" que ocup un lugar extratgico en el desarrollo de las grandes culturas y podemos decir que la geografa bblica comienza en el valle del Eufrates. Desde el punto de vista geogrfico las civilizaciones ms antiguas del mundo nacieron en esta regin. En los pueblos que la conforman se encuentran dos lugares importantes: en Mesopotamia, Ur de los Caldeos, y del otro lado, el Ro Nilo, que desemboca en el Mar Mediterraneo. El clima es clido en esta regin y prcticamente sin lluvias, pero en toda la regin se goza de la humedad y fertilidad que proporcionan sus ros. Mesopotamia. En cuanto al pasado prehistrico, las comunidades se asentaron en los valles del Eufrates y Tigris hacia el 3500 a.C. Una poblacin de origen desconocido tiene su florecimiento hacia el 3200 a.C. Es cuando los sumerios inventaron la escritura uniforme con la que redactaron algunos documentos. En las excavaciones realizadas a finales del siglo XIX se descubrieron en diversas regiones de la Mesopotamia algunos restos de ciudades antiguas como son: Ur de los Caldeos, Nnive, Mari, donde se encontraron textos en tablillas de arcilla escritas con caracteres uniformes, y, se encontraron tambin algunas fechas en basalto negro. En Ur de los Caldeos se hallaron restos de templos hechos de adobe y ladrillo dedicados a los dioses de la fecundidad, ornamentados por mosaicos geomtricos de tierra cocida coloreada. Fabricaban tambin cermica decorada con colores

beige y azl celeste. Conocan el torno en la alfarera y utilizaban el transporte en carros de cuatro ruedas tirados por asnos; adems, conocan la navegacin. Egipto. Aqu se estableci una de las culturas ms antiguas, de las que tenemos noticias hoy. Antes del 3300 a.C. ya haba algunos poblados a las orillas del Ro Nilo, casas construdas con madera y papiro del Nilo. Podemos dividir esta civilizacin en dos grandes imperios: el imperio antiguo y el imperio nuevo. Hubo un total de 31 dinastas entre los dos imperios, y cada una de ellas abarcaba a varios faranes. En el ao 3000 a.C. podemos distinguir el inicio de la dinasta hasta el 23 a.C. con Cleopatra. En el perodo antiguo o bajo imperio se mandan construir pirmides para la eternidad del faran, con mentalidad religiosa; la ms antigua, segn los estudios, es del 3000 a.C. del faran Sakkara. Fueron construdas en la regin llamada Guiza, en la ciudad de Menfis, de la cual se conserva poca cosa: una esfinge de basalto de 10 toneladas. A partir del ao 1500 a.C. comienza la XVIII dinasta, y la capital del Imperio es trasladado al sur, donde se construyeron dos grandes ciudades: Karnak y Luxor, y cambia, tambin, la concepcin de Dios. La ciudad de los muertos al otro lado del ro es Tebas: la regin de los muertos ya no es como en el perodo antiguo, sino que alrededor de los montes cada faran manda construir su tumba, abandonando as la idea de construir pirmides. En el 1370 a.C. subre al trono el faran Amenofis IV quien profesa una especie de monotesmo religioso, teniendo como nico dios a Aton, representado por un sol que protege a todo el imperio. Esto resulto una hereja ante los egipcios que eran politestas por excelencia. Lleg con muchas ideas y traslada su casa al norte a una ciudad llamada Amarna. A su muerte sube al trono Tutankamon (el rey pequeo) quien se queda con las mismas caractersticas que su antecesor. En Amarna se encontraron alrededor de unas 300 tablillas que nos dan algunos indicios de la geografa bblica. En el 1234 a.C. gobern Ramses II en la Regin de Tebas, quies se hiz llamar dios, y se preocupo por las grandes y bellas construcciones a lo largo de todo el imperio (segn el libro de los muertos se dice que el faran no se presentaba ante el pueblo ms que en las solemnidades, con sus mejores galas, por lo que el pueblo vea en l a un semidios; el quiso eternizarse mandando construirse estatuas por doquier). En su reinado el pueblo lleg al esplendor. Es cuando los hebreos estuvieron esclavizados en la construccin de las grandes ciudades, como Ramses, Pitn, etc. El exodo de los hebreos de Egipto pudo haber ocurrido en tiempos de

su sucesor Menphta, en este perodo los hebreos salen de Egipto y se pierden en el desierto. Por todo esto es muy importante la cultura egipcia en relacin a la comprensin de la historia del pueblo de Israel. El clima en Egipto est marcado por la nulidad de las lluvias, por lo que se alimentaban del cultivo que realizan a la orilla del Ro Nilo (caa de azcar, trigo, cebada). A las orillas crecen dos plantas importantes para los egipcios: la flor de Papiro y la flor de Loto, utilizadas en las grandes construcciones en las columnas. Las culturas circundantes fueron importantes para el desarrollo de la Palestina: Ur de los Caldeos, Babilonia, Mesopotamia, Egipto... forman parte de la formacin del pueblo hebreo. 3. Geografa de Palestina. 3.1 CONFIGURACION Y CARACTERISTICAS. La Palestina es una estrecha franga de terreno que mide entre 320 y 380 km. de largo, partiendo del dato bblico en donde se dice que Dios dono esa tierra al pueblo hebreo desde Dan hasta Bersheva. Si hablamos del desierto del Negueb se le aaden unos 60 km. que hacen la diferencia. En abril de 1982 los hebreos entregaron la parte dela pennsula del Sina a Egipto pues la tenan prestada. En la parte superior tiene de 30 a 50 km. (del Monte Carmelo hacia el norte) y en la parte sur tiene 60 y ms abajo llega hasta 80 km. La tierra santa es una tierra pequesima. Abarca ms o menos lo que es el estado de Morelos de la Repblica Mexicana. De 1966 a nuestros das la capital de Israel es Jerusaln, despus de la guerra de los seis das, en que recuperaron la tierra que haban perdido con los rabes. Anteriormente la capital de Israel era Telaviv. En este contexto podramos decir que la extensin de Israel es de 23,000 km2, y en este pequeo territorio donde grandes acontecimientos bblicos tuvieron origen, donde se encontraron las capitales de la monarqua dividida, Samara al norte y Jerusaln al sur. 3.2 DIVISION DE LA PALESTIANA. En este contexto podemos dividir a este pas en cuatro regiones fundamentales:
1. La transjordania. 2. Depresin del Jordn. 3. Regin montaosa.

 4. Llanuras costeras o martima.

3.2.1 LA TRANSJORDANIA. Esta regin est compuesta por montaas deserticas, no muy altas, las cuales estn separadas por un buen nmero de torrentes (cuyo nombre cientfico es wadis). En el tiempo de lluvias (enero y febrero) si cae sobre el desierto de Arabia llegan los torrentes a la transjordania, para desembocar despus en el Mar Muerto. En su transcurso por el desierto recoje sales y cloruros, por lo cual se evaporan rpidamente quedando nicamente los cuerpos pesados en el mar. Es un lugar extremoso: de da hace demasiado calor y, por la noche, el fro congela los huesos. De sur a norte podemos dividir la regin de la Transjordania en cuatro zonas:
3.2.1.1 Zona del Edom. Su importancia se remonta a la

poca de Esa y Jacob, con aquel relato de el plato de lentejas cambiado por el derecho de primognitura. Al saberse burlado Esa march a esta regin, convirtindose as en el padre de un pueblo que habitar estas tierras. En esta zona se dedicaban mucho al trfico de esclavos. En esta zona podemos situar una fortaleza de Herodes el Grande, quien se distingui por sus grandes construcciones, llamada Maqueronte, ubicada junto al Mar Muerto hacia el ao 23 para esconderse de sus enemigos. Este fue el lugar donde estuvo Juan el Bautista encarcelado, y estando Herodes en Jeric mand pedir su cabeza. En esta misma zona se encontr Madaba, que es uno de los ms antiguos mapas que nos hablan de la Palestina (s. VI d.C).
3.2.1.2 Zona de Moab. Zona mencionada biblicamete en el

Dt.2,24 y Nm.22,36, y es importante porque all se desarroll parte de la historia de Ruth (que es el enlace entre el libro de los jueces y el primer libro de Samuel). Esta zona no es tan rida como Edom.
3.2.1.3 Zona de Ammn. 3.2.1.4 Zona de Galaad. Al norte la encontramos. Est

caracterizado por mesetas montaosas. Pocas lluvias durante el ao y varios "wadis" (torrentes). Es una zona ms frtil que las otras tres anteriores, sobre todo en las cercanas al mar de Galilea. En esta zona se encuentra el valle de Basam. Situamos en esta zona algunos acontecimientos bblicos que

le dan el rasgo caracterstico. Por lo pronto podemos mencionar algunas apariciones del profeta Amos (4,1ss). Hay muchsimos textos que se refieres a esta regin. 3.2.2 DEPRESION DEL JORDAN. Haremos nuestro recorrido partiendo del norte hacia el sur. Y nos encontramos al iniciar nuestro camino con el Monte Hermn y los Montes del Lbano, que es donde se orignia el Ro Jordn. El Monte Hermon colinda con Siria y al norte con Bamas, manantial de aguas cristalinas, muy cerca de la ciudad de Dan, que despus pas a ser la ciudad de Cesarea de Filipo en honor al Cesar (primeros aos del cristianismo). De las Montaas del Libano (que siempre tienen nieve), surge otro manantial que se agregar para formar parte del Ro Nilo, y recorre juntos unos 6 kms. hasta llegar al lago de Hulell, que en 1968 fu disecado por ser foco de infecciones por su poca profundidad. Por aqu nos encontramos con la ciudad de Hazor, contituda como lugar estratgico, pues era bueno tener una buena fortaleza en el norte para resguardarse de los enemigos que venan de Siria (Gen. 11, 1ss; 1 Re. 9,15; 2 Re. 15,29 y 1 Mac. 11,67). Caminando un poco ms al sur nos encontramos unos 60 kms. del Ro Jordn, antes de llegar al mar de Galilea, y que en lnea recta abarcara a lo mucho 25 kms. El mar de Galilea es la regin donde Jess realiz su ministerio, y a fin de cuentas, una de las partes ms hermosas de la Palestina. Encontramos en esta zona tambin el Mar de Kineret, el Lago de Genezaret y el de Tiberades. Alrededor viven los nazarenos y los genezarenos. En torno a este lago se fundaron muchas ciudades importantes, sobre todo en la poca de Jess, siendo la fuente de vida para sus habitantes la pesca. Flavio Josefo nos narra que donde ahora podemos ver una barca haba cientos de barcas; donde hay un cedro haba cientos de cedros... Hoy, despus de tantos aos, slo encontramos ruinas. Se menciona en el texto del Nuevo Testamento tres ciudades: Korasaim, Betsaida y Cafarnam. Segn los datos biogrficos Betsaida estara a la salida de la desembocadura del Mar de Galilea, ms no se han encontrado restos, solamente pastizales. Hacia Tiberiades se encuentra Cafarnam, identificada como una de las ciudades que estn a la orilla del Mar de Galilea. Korasaim se encuentra ubicada cerca del mar de Galilea. De esta ciudad nicamente podemos encontrar rocas de lo que fu la sinagoga, esparcidas por el campo. De Cafarnam tenemos que hablar bastante; no se menciona ni una sola vez en el Antiguo

Testamento. Se piensa que surgi en el segundo siglo a.C. En la poca de Jesucristo se habla de que era un centro importante, posiblemente una aduana para todos los pescadores. Era localizada en una de las principales redes de comunicacin. Es mencionada repetidas veces por Flavio Josefo en su obra la "Guerra de los Judos". La Ciudad de Cafarnam es citada por el Nuevo Testamento en varias ocasiones. La primera es en Mt. 4, 13 donde nos refiere el dato de que Jess fu a habitar en ella. Es mencionada tambin en Mt. 9,1 donde nos dice que fu centro de las actividades de Jess. En este lugar Jess realiza milagros. Gran parte de su ministerio se realiza en torno al Mar de Galilea y, en especial, en torno a Cafarnam, donde se hospedaba en la casa de Pedro. Con esto, podemos decir que Cafarnam es un lugar importante dentro de los acontecimientos bblicos, pues all Jess estuvo enseando. Ejerci su ministerio en la regin del norte, por donde encontramos el monte de las bienaventuranzas y el lugar de la multiplicacin de los panes. En nuestros das se han hecho excavaciones sistemticas de esta ciudad. Continuando este itinerario nos encontramos que el ro Jordn baja hasta el Mar Muerto, despus de un recorrido de 300 kms. All encontramos restos de ciudades; a unos 20 kms. antes de llegar al Mar Muerto encontramos la ciudad de Jerico, ms adelante Jerusaln, Beth-lehem, las murallas del Herodium y el monasterio del Qumran. A la mitad del Mar Muerto la fortaleza de Masada y en la parte sur se encontrara Sodoma y Gomorra. Estas ciudades son bsicas en el estudio bblico. Jeric esta ubicada al norte del mar muerto. Encontramos tres establecimientos de ciudad a lo largo de la historia. Es la ciudad ms antigua de la Palestina. Se habla de restos con una antigedad de 30000 aos a.C. Desde la poca de Josu, donde se encuentra una torre de esa poca hecha de piedras con pedazos de cermica. En el segundo establecimiento de ciudad por los estratos que se encontraron, el ms antigo se ubica hacia el siglo VI a.C. en la poca de Esdras y Nehemas. En la poca de Herodes el Grande, encontramos que la ciudad de Jeric estaba al otro lado del torrente, que en el ao 40 - 35 a.C. mand embellecer Herodes. El torrente de Jeric es lo que divide uno y otro establecimiento en el que Herodes mand construir un gran puente para cruzar a su palacio, separado de la ciudad. Jeric ejerci una gran influencia en su tiempo. Actualmente es llamada Tel el sultn, desde el punto de vista arqueolgico. Jerusaln tiene su importancia ligada a los eventos religiosos del

pueblo hebreo y como lugar estratgico en relacin a la situacin econmica y militar en cuanto a su posicin. Fue un lugar de paso porque al centro atrevasaba una de las ms importantes vas de comunicacin. Los primeros restos humanos parecen remontarse a 3000 aos a.C. La primera mencin de la ciudad de Jerusaln se encuentra en un texto de execracin egipcio, probado por la cermica rota, pues al acabarlo de leer se rompan por lo que solo tenemos pedazos de estas figuras de execracin. Hay muchas menciones de Jerusaln en el A.T. Hacia el siglo XIII llegaron los "ipsus", pueblo venido de Ur de los Caldeos. Un grupo se estableci en Jerusaln y los otros continuaron hasta Egipto donde gobernaron varas dinastas (2 Sam.5,6ss) hacia el ao mil en la poca de la dinasta davdica. Es a partir de este dato histrica que explicamos la Jerusaln. Sal fue el primer rey en el gobierno monrquico y a su muerte sube David, originario de Beln en la regin de Judea. Cuando subi al trono puso el santuario y su palacio al sur del pas, en un lugar llamado Hebron, la tierra donde descansan los patriarcas: Abraham, Isaac y Jacob. Despus de siete aos y seis meses de gobierno en Hebron decidi trasladar su gobierno, no a la ciudad de Jerusaln. Por all encontramos una fuente oasis de aguas cristalinas llamado "ophel" o "torrente guijn". No es lo mismo hablar de la ciudad de David y del Monte Sin. Nos referimos a la ciudad que David construy. Beth-lehem. Noticias histricas de este lugar se remontan hasta el siglo XIV a.C. en los documentos de Amarna, en la poca del Faran Akenaton. Su significado coincide con el ambiente en que se construy esta casa en los desiertos de Judea. Beth-lehem quiere decir "casa del pan". Uno de los oficios principales de este pueblo es el de panadero; las pocas tierras de cultivo eran sembradas de trigo, cebada, olivos y vias. En este lugar es donde en el siglo VIII el profeta Miqueas pronuncia uno de los orculos ms sugestivos: por un lado es la tierra de David, de su nacimiento, y Miqueas retoma ese orgen para pronunciar su orculo (Miq.5,1ss). Efrata recibe su nombre del tiempo en que estuvo Efran por algun tiempo. Tierra de Judea, regin ms pequea. Prefiguracin y caractersticas del Mesas. La regin de Judea era la ms despreciable por sus pocas riquezas. En Lc.2,1ss nos propone que es en Belem donde naci el Mesas, el llamado Cristo. Actualmente en la ciudad de Belem encontramos sobre todo la baslica de la Natividad en donde se recuerda la gruta en donde

naci el Mesas. Hay un monumento que se encontr en Cesarea. Segn las construcciones de Belem no es extrao que Jos y Mara se hallan refugiado en una gruta, puesto que por ser una zona rida, por la noche hace mucho fro y durante el da mucho calor. Todava en nuestros das se pueden visitar estas grutas. En el ao 323 bajo el gobierno de Constantino en este lugar se mand construir una baslica. En nuestros das solo podemos admirar los restos. En Belen en la actualidad solo existe una familia cristiana, ya que la gran mayora son musulmanes. El Herodium es una fortaleza que Herodes mismo se mand construir. Se encuentra a unos 3 kms. de la ciudad de Belem en el desierto de Judea. Herodes, sabiendo los peligros que le acechaban mand construir esta fortaleza en el desierto. Una vez construda la mand cubrir de arena para esconderse de sus enemigos. En este lugar en el ao 132 se refugiaron los hombre de la segunda revuelta juda cuando huan del poder romano. En 1967, un ao despus de la guerra de los seis das, el arquelogo franciscano Corbo realiz algunas excavaciones ayudado por el gobierno italiano encontrando un sinnmero de restos de la construccin original herodiana. Se dice que Herodes el Grande se encontraba en este lugar en el perodo del nacimiento de Jess, y segn la narracin de Mateo, fue en este lugar donde lo visitaron los magos y desde aqu ordeno la matanza de los menores de dos aos. Qumran. Sobre los acantilados del noreste del mar Muerto se encuentran las ruinas de Qumran, es decir, el asentamiento de la comunidad que produjo los manuscritos ms importantes para el estudio de la Biblia, que se han descubierto en los ltimos aos. En esta localidad en 1947 se encontraron los cantaros que contenan los "rollos antigos", siendo as, el descubrimiento ms importante para el estudio biblco: siete rollos del siglo II a.C., entre ellos, el libro completo de Isaas. De 1947 a 1958 se hicieron campaas sistemticas donde se encontraron otros manuscritos. Uno de los ms importantes es el texto del Exodo y de la comunidad esenia, llamado Documento de Damasco. Se encontraron varias versiones (del libro del Gen. 14 versiones). La secta del Qumran tiene su origen en el culto del templo corrompido, lo que hiz que algunos judos se retiraran al desierto para cumplir la ley de Dios con toda radicalidad. Una de sus actividades importantes es la transcripcin y conservacin de los libros santos en las cuevas. La secta desapareci hacia el ao 66 d.C. aunque no sabemos los motivos exactos, pero desde esta

fecha el monasterio qued en ruinas. Segn la mentalidad de la secta que era una mentalidad apocalptica con la llegada del Mesas no conocieron a Cristo, seguan profesando un judasmo tradicional. Posiblemente Juan el Bautista estuvo all, pues su mensaje coincide con el pensamiento mesinico apocalptico que profesaba la secta. Aqu nos encontramos con textos bblicos como Gen. Is. y textos extrabblicos: la regla de la comunidad. Los textos ms antigos son del 250 a.C. y los ms recientes del ao 50 - 60 d.C. Antes de los descubrimientos del Qumran solo se tenan un papiro que contiene un fragmento del Dt. del ao 150 a.C. No tenemos textos ms antigos porque fueron destrudos los que se encontraban en Jerusalen y en el Cairo. Masada. Surge al occidente del Mar Muerto en una zona desolada y desrtica. Tiene aproximadamente 246 metros de altura snm. En la parte superior de forma plana tiene unas 8 hectreas, comnmente se le llama la roca de Masada. Esta fortaleza fue mandada construir por Herodes el Grande para resguardarse de sus enemigos. Fu en el ao 66 d.C. ante la revuelta juda cuando una secta se refugi all, queriendo servir a Dios y no al pas opresor. Esto lo conocemos por Flavio Josefo en su obra "La Guerra de los Judos". En el ao 70, un grupo de romanos descubri que un grupo de judos vivan en la parte superior, por lo que pusieron asedio durante tres aos. Ms queriendo ser fieles a Dios y prefiriendo morir que pasar a ser esclavos se mataron antes de que los romanos llegaran. Esta fu una derrota para los romanos. Al sur del Mar Muerto encontramos que la fosa del Jordan se pierde en el desierto, llegando al Mar Rojo. 3.2.3 Regin Montaosa. La region montaosa est formada principalmente por las montaas ms altas de la Palestina. Es la regin central e ms importante del pas. Esta regin est delimitada, segn los datos biblcos, desde Dan hasta Bersheba. Tierra frtil, ms no tanto como el valle de Israel. Tiene tres secciones de norte a sur: 3.2.3.1 Zona de Galilea. 3.2.3.2 Zona de Samara. Se encuentra a unos 20 kms de Jerusaln. Citada por Josu 18,13. Fue un santuario deste tiempos de los patriarcas: Abraham y Jacob. Gen. 28,10-22.

Silo.Esta ubicada a 12 kms de Bethel se encuentra esta ciudad, que adquiere importancia en la poca de los Jueces. Era un lugar donde se reunan en asamblea las tribus del Seor (Josue 22,9 y 12; 21,19ss). En este lugar estuvo el arca de la Alianza durante mucho tiempo. En Silo habitaba el profeta que ungi a Jeroboam (1 Re 11,29). En Silo se da la vocacin de Samuel (1 Sam.3,1-12). Su importancia se encuentra en que es un santuario donde se conserv el arca de la Alianza hasta que se llev a Jerusaln. Samara. Se encuentra entre el monte Ebal y el monto Garisin. El monte Ebal tiene 940 metros de altura snm y el monte Garisin 861. Estos dos montes tienen un significado espiritual de suma importancia para la religiosidad del pueblo hebreo. Cuando el pueblo regresa del destierro habitan all unos judos que haban adquirido una manera de pensar diferente transformando la idea del judasmo, fueron llamados "samaritanos". El destierro dur alrededor de 70 aos y 70 aos en otro lugar hacen lgico que se asociaran algunas ideas babilnicas en sus cabezas. Otros se cerraron a sus ideas siguiendo las leyes del Pentateuco donde se encuentra la ley de Dios. Pas a ser capital del reino del norte en la poca del Rey Omri hacia el siglo VIII a.C. Amos denuncia las injusticias del reino del norte y se dirigue especialmente a su capital, es decir, a Samara. Omri funda la dinasta llamada de los "omridas". Debi ser una de las ciudades ms bellas; Isaas la llama la corona fastuosa de los vicios, flor caduca, joya de envejecimiento (Is.28,1). En el 722 la ciudad es destruda. Los orculos de varios profetas se ven cumplidos. Cuando los asirios la distinguen pasando a ser todo el reino del norte una provincia asiria. Sin embargo contino teniendo importancia porque fu la capital blica, estratgica para la regin del norte. Valle de Israel. Lo localizamos a las orillas del monte Carmelo, limitado al norte por los montes de Galilea y al sur por las colinas de Samara y es el valle ms frtil de Jerusaln.Unos 30 kms cuadrados. Desde tiempos antigos fu llamado el "granero de Israel", debido a su fertilidad y estructura estratgica el valle fu escenario de innumerables luchas y acontecimientos. Las tropas israelitas, los cananeos, los egipcios, los asirios as como los babilonenses. En las inmediaciones de este valle encontramos dos lugares bblicos que son muy significativos para la historia hebrea: el Monte Carmelo y la Ciudad de Meguido. Meguido. Est situado en el principal camino que una la Mesopotamia con Egipto. Esta ciudad exista hacia el 3700 a.C. Es

decir, en el perodo papoltico. Una poblacin que se dedicaba al cultivo de los viedos y de los olivos. All fue encontrado un esqueleto que probablemente fu elegido para los dioses. El acontecimiento ms importante se remonta a la poca helenstica, en el 300 a.C. La ciudad de Meguido ha sido un smbolo blico para el pueblo hebreo y de all ha surgido una tradicin: la ltima batalla escatolgica se iniciar all, en Meguido, es decir, la reunin final de las naciones para el juicio final (Ap.16,16) De 1926 a 1936 se realizaron excavaciones importantes, auspiciadas por la Universidad de Chicago. Se encontraron 20 ciudades sobrepuestas en una extensin de 6 hectareas. Entre los grandes hallazgas, se encontr las caballerizas del Rey Salomn. Monte Carmelo. Tiene su importancia, pues ah se han encontrado restos humanos, en especial a lo que han llamado "el craneo del monte Carmelo" que procede del ao 50000 a.C., y es llamado por los paleotlogos como el "habitante de las cavernas". Este lugar es importante tambin por su bosque y sus cavernas antquisimas. En la poca salomnica, Jetzabel mand construir unos santuarios idoltricos en honor a baales. En este lugar Elas, el profeta de Israel, invoca a Dios al realizar un sacrificio en contraposicin al sacrificio de baal (1 Re. 18,20-40). Es cuando el reino del norte se ha separado del monotesmo religioso y se ha convertido en politesta adorando dolos. En una de las grutas se sita el lugar donde habit el profeta Elas y all han colocado una escultura para recordar su presencia. Monte Tabor. Es mencionado ya desde el AT. Con una altura de 588 metros snm y en la parte superor 1200 metros. En la poca cristiana es recordado por el episodio de la transformacin del Seor. Un salmo nos expresa la importancia de este monte en relacin a todo el pas (Sal.89,13). El Tabor serva de punto astrolgico para vigilar la posible infiltracin de los enemigos de Israel. Jess debi subir en repetidas ocasiones a este monte. En este lugar se realiz una batalla mencionada en el libro de los Jueces 5,31: la victoria de Baruq contra los carros de Cisara. Kafar Cana. Se tiene noticias en el NT,ms no es mencionada en el AT por lo que su importancia se centra en la poca de Jess, por la misma narracin del Evangelista Juan que nos ofrece en el captulo 2. Los testimonios arqueolgicos que aseguran su verdadera localizacin o identidad la ubican a 14 kms. de Nazaret. Son los restos de una capilla bizantina que se encuentran bajo otra que hoy es actual. Tambin se encontraron restos de pavimentos y mosaicos de la poca bizantina y restos con forma especial de

jarros. Nazaret. Esta ubicada al sur de Galilea. Una de las ms importantes ciudades localizadas en la regin de la Galilea en la llanura Esderecon a 350 metros snm y que fu fundada por los hebreos. A pesar de que hacia el ao 900 a.C. ya se encontraban unos vestigios de habitacin, sin embargo, est ciudad adquiere su importancia en el NT con lo acaecido all en torno a la persona de Jess. En el Talmud Cesintos relacionadas con las costumbres religiosas de los hebreos no se menciona esta ciudad, ni en las obras de Flavio Josefo. Lucas la menciona en 1,26ss a propsito del anuncio a Mara y en el cap. 2,1ss a propsito del nacimiento del Mesas. Mateo 2,23 menciona esta ciudad cuando se suscit la persecucin en Egipto. 3.2.3.3 Zona de Judea. Es una franja montaosa de unos 15 kms. de ancho. Una de las caractersticas bsicas de esta zona es que es desrtica. Al sur de esta zona encontramos la ciudad de Bersheba, ciudad que se encontraba en las fronteras, y que sirvi, en los diferentes perodos bblicos como defensa ante las tribus que podran introducise al pas. En hebreo la palabra bersheba significa "pozo del juramento"; all podemos localizar una serie de acontecimientos bblicos que se confirman por las excavaciones realizadas en 1969, por el arquelogo hebreo Aharony, de la Universidad de Jerusaln, donde vinieron a la luz restos de una fortaleza israeltica y de un ingenioso sistema para recoger agua, provenientes de la poca salomnica (s.X a.C.). A partir de estas excavaciones se encontraron excavaciones hebreas procedentes del perodo israeltico monrquico. Esta ciudad fu habitada hasta el perodo helenstico romano. Posteriormente en el perodo bizantino se pone all una guarnicin de soldados para proteger el pas (s.VI d.C.) All podemos localizar un hecho que se encuentra narrado en Gen.21,14; 26,23; 28,10; Amos 5,5; 1 Cor.21,2; Neh.11,25. All se encuentra el pozo de Abraham, aunque parece que no es autntico, sino que fu excavado posteriormente. Hebron.Fu el centro histrico del podero de Jud, constuda sobre una montaa a unos mil metros snm. Es la ciudad ms alta de la Palestina. Es importante porque es el lugar donde fueron sepultados los patriarcas. All Abraham construy un santuario junto a una encina (actualmente se recuerda junto a la encina de mambre junto a la sinagoga). En este lugar Abraham recibi las promesas divinas. Aqu podemos situar la muerte de Sara que se nos narra en Gen. 23,1-20. En 1964 d.C. se hicieron las primeras

excavaciones y se encontraron los muros de la antiga fortaleza de la poca salomnica, restos de casa habitacin, as como los restos de una antiga sinagoga. En la poca herodiana se reconstruy el santuario y se colocaron los mausoleos que recuerdan la tumba de los patriarcas. A este lugar los judos hacen peregrinaciones anuales para ir a visitar las tumbas de sus patriarcas. En este lugar David puso su reino donde estuvo seis aos y siete meses, hasta que lo transport a la ciudad de David. Tecua, Tequa, Tekua. Cerca de Belem se encuentra esta ciudad, la tierra del profeta Amos. La localizamos a cuatro kms. de Belem. Pueblecillo perdido en la monataa; pueblo de pastores. Actualmente solamente se han encontrado algunso restos de la sinagoga en la poca de la dominacin romana. Si Amos era originario de este pueblo y recibe la misin de ir a denunciar en el reino del norte conviene descubrir su personalidad (Amos 7,10): humilde, pobre, mandado a Bethel para denunciar lo causado por la riqueza. En este contexto se entiende el dilogo con Amasas. Emas. Esta situada a 11 kms. de Jerusaln. Otro Emas se encuentra a 6 kms.de Jerusaln. Aqu se encontraron los restos de una carretera romana que hoy da se puede admirar. Flavio Josefo nos dice que el emperador Vespaciano tom esa ciudad y all coloco una legin romana. Esa ciudad dista 30 estadios de Jerusaln, segn Lucas y Flavio Josefo. Betania. La podemos incluir en la regin de Jerusaln porque se encuentra a solo un kilometro de esta ciudad. Aqu viva Lzaro, Marta y Mara. Jess cuando vena de Galilea para la celebracin anual, de la fiesta de pentecosts o a la fiesta de la pascua, se hospedaba all, puesto que desde haca tiempo conoca a esta familia, que eran sus amigos. Betania es mencionada en Lc.10,38 como la "casa de los amigos de Jess". Actualmente despus de las excavaciones que se hicieron en 1949 se localiza un lugar que recuerda la tumba de Lzaro. Se encuentra en el oriente de la ciudad, en la parte oriental del monte de los Olivos (Mt.26,1-13). 3.2.4 Regin de la llanura o costera martima. Esta zona abarca del Monte Carmelo a la parte sur de la Palestina. Zona poco frtil. Importante porque en esta regin se establecieron los Filisteos y fundaron la conocidad Pentapolis Filistea, donde fundaron cinco ciudades: Ekron, Ashdod, Gat, Ashkecon, Gaza. Slo se conocen los nombres por la mencin que se hace de ellos en la Escritura: Sam. 6,4. De Ashkelon se han encontrado restos, de Gat slo se sabe del lugar y Gaza es la ciudad ms importante para los filisteos. Los filiesteos son hombres venidos del mar, que hacia el 1170 a.C.

penetraron en la regin costera de la Palestina (tierra de los filisteos), en la poca de los Jueces y Reyes. Conocan bien el mar. Tenan armas de fuego. Tal vez provenan de la pennsula Eurica o de la Isla de Creta. Los filisteos se identificaban por el tope de cermica - minsenrea (basijas con motivos ornamentales ms colores rojizos con convinaciones con color acre. Sus pinturas tpicas fueron los cisnes y los peces). Los filisteos intentaban apoderarse de la Palestina, por lo que hacan que los jueces temieran. Cesarea Martima. Ubicada entre el monte Carmelo y Ecron. Construda por Herodes el Grande en el 22 a.C. y le pusieron este nombre en honor de Cesar de Roma. Flavio Josefo en su obra "Guerra de los Judos" la menciona. Esta rodeada de una esplndida muralla y fu la nica ciudad que se le contruy un trinchera (muro en torno a la ciudad que serva de canal para transportar agua). Su importancia radica en que fue el lugar donde recida el procurador, pues era el puerto que resguardaba la posible penetracin de enemigos a la regin de la Palestina. Esta situacin estratgica nos hace pensar que el Procurador ao con ao suba a Jerusaln para la celebracin de la Pascua y hospedaba en el Palacio de Herodes. Aqu se sita el encuentro de Pablo con Cornelio (Hech.10). En esta regin se encuentra una inscripcin donde se menciona al emperador Tiberio y al procurador de entonces, Poncio Pilato. Estaba a la entrada de la ciudad para indicar quienes eran los gobernantes. Actividades para la profundizacin 1. Consigue un mapa de Palestina, y ve ubicando los distintos lugares. Te recomendamos que estudies bien la ubicacin, las caractersticas de las zonas mencionadas, porque son puntos de referencia para entender muchos pasajes bblicos. 2. Describe la funcin de la "geografa bblica" en el estudio bblico. 3. Te sugerimos seguir algunos textos a los que hemos hecho referencia arriba, sealando los territorios, y tratando de comprender el pasaje desde la perspectiva de la geografa bblica.

Teologa Bblica:
1. Introduccin a la Sagrada Escritura
1.4 Canon Bblico

1. Introduccin: el canon en general. La Biblia es la palabra revelada por Dios y comunicada a su pueblo. Esta est revelada en dos partes: AT 47 libros y el NT 27 libros. Esto es lo que se llama canon de las sagradas escrituras. Cann es lo mismo que medida, parmetro, la regla de fe (metron, ou) o de costumbres dadas por Dios. A partir de este trmino es como podemos hablar de la coleccin de libros inspirados por Dios, recogidos por la Iglesia y considerados por ella como regla de verdad en virtud de su origen divino. La canonicidad es la propiedad que tienen los libros inspirados de ser inspirados para la Iglesia y, despus, ser reconocidos por ella como tales. Los libros cannicos: la biblia es cannica porque sirve de regla de verdad, de norma para la fe y costumbres, recibida y reconocida oficialmente por la Iglesia. 1.1 Consideraciones preliminares. Decimos que Dios ha roto su silencio para comunicar su voluntad a los hombres. Se ha comunicado con algunos que nos han dejado una obra escrita, revelndose a ellos e inspirndolos. Por eso la fe judeo - cristiana sinti siempre la necesidad de una regla de fe, con un triple sentido: en primer lugar, con la idea de conservar, preservar y observar. Conservar esa revelacin de Dios, cuidar de que esa revelacin fuera transmitida y observar que esa revelacin se fuera realizando a travs de las diferentes etapas de la historia de la salvacin. Esta, por tanto, es la reflexin que la Iglesia cristiana se form desde su nacimiento. Se entiende as perfectamente la necesidad del pueblo judo de mantener esta regla de fe. Estas ideas las vamos a corroborar con algunos testimonio bblicos, que hablan de la necesidad de fijar un canon en la Sagrada Escritura: 2 Re 22, 1ss; Neh. 8, 9; Eclo. en el prlogo. Tambin tenemos testimonios extrabblicos. Flavio Josefo habla de 22 libros divinos: 5 de Moiss, 13 de los profetas y 4 de otros escritos. El Talmud habla de 24 libros: 5 libros de Moiss, un grupo de libros profticos (Jose, Jueces, Samuel, Reyes, Jeremas, Ezequiel, Isaas) y 12 profetas menores. Podemos decir que el canon del AT es reunido como lo tenemos actualmente a finales del siglo II y principios del siglo III de la era cristiana. El Concilio de Trento en su seccin IV defini el canon del AT, al igual que el del NT, y en el Concilio de Cartago fue admitido. 2. Formacin del canon bblico.

2.1 Cann del AT. El proceso de composicin del AT es un proceso que se llev cerca de mil aos, para que finalmente tuvieramos el libro santo del AT. Los dos textos ms antiguos que han llegado hasta nosotros son los encontrados en el siglo XII a.C.: Ex. 15, 1-18 y Jue 5. Estos dos textos se dicen los ms viejos del AT, por el vocabulario primitivo, por la estructura, por el mismo motivo literario y por la redaccin. Uno es el Cntico de Miriam (Ex. 15). Canto de accin de gracias al Dios poderoso por todos los beneficios que ha dado al pueblo. Para su composicin existieron tradiciones orales. El pueblo de Israel sistematiza su gramtica en el camino por el desierto dado que ya no tiene ninguna influencia. Por esto, es el perodo en el que se escribe el texto ms cavernario. Actualmente el Cntico de Miriam nos llega de una manera potica extraordinaria. Concluye con un pequeo eplogo en el versculo 20. Con este cntico se concluye la narracin pascual que presenta las tradiciones hebreas. El texto de los Jueces 5 es llamado el Cntico triunfal de Dbora. En el siglo II a.C. encontramos los textos ms recientes del AT. El II libro de los Macabeos, el libro de Esther y algunos fragmentos del libro de Daniel. Su caracterstica es que estn escritos en griego al contrario de los otros que fueron escritos en paleohebreo. En el siglo X a.C. , en el esplendor salomnico, surgi como consecuencia la literatura sapiencial, pero no demanera escrita, sino sistematizada en la mente. Es el inicio tambin de los escritos que se piensa que es revelacin de Dios surgiendo el crculo Yahvista. Tambin se ponen por escrito algunos relatos sobre David, sobre todo lo que se nos narra en el segundo libro de Samuel del captulo 9 al 20. Unos textos que despus pasaron a la literatura hebrea como textos testimonio, utilizados en la liturgia hebrica. Tambin lo que se nos narra en el primer libro de los Reyes en sus captulos 1 y 2. Se empiezan a interpretar algunos salmos reales o regios, que se componan para una liturgia especial y se contaban en el templo. En este siglo X el pueblo se vuelve sedentario. En el siglo IX a.C. se redacta la tradicin elohista. Es en la poca de Elas y Eliseo, profetas que nacen para destruir la idolatra. Esta tradicin tiene como finalidad hacer surgir a Dios con el nombre de Elohim y destruir la idolatra. Se nota en el inicio el profetismo esttico (aquellos que tienen un sueo) en Israel. En este siglo se escriben algunos textos llamados Anales Reales que se encuentran contenidos en el primer libro de los Reyes 1-2 y 1 Cron 1-2 (escrito en el siglo IV). Dos versos importantes surgen en relacin a los profetas Elas y Eliseo, contenidos en 1 Re 17 y 2

Re 10. Se nos refiere el ciclo proftico de Elas y Eliseo. En cuanto a los escritos surge un texto muy significativo: el canto de bodas que no es otra cosa que lo que ser posteriormente el Cantar de los Cantares, entrando en la liturgia hebrea y sacralizndolo. El siglo VIII. En cuanto al libro de la ley, el hecho sobresaliente es que las tradiciones se conjuntan bajo el reinado de Ezequas, continuador de las presencias mesinicas y que luch por Jerusaln para que no fuera tomado por los asirios, siendo as uno de los reyes ms importantes de Jud. Es lgico que durante su reinado se hayan fusionado las dos tradiciones. Se continan redactando los acontecimientos regios de Jud e Israel. En cunato a los Profetas: Ams, Oseas, Miqueas y el proto Isaas. As surge el profetismo clsico, cuando se nos deja una obra escrita. Es tambin en este perodo donde el profetismo adquiere un nuevo matiz: anunciar y denunciar. En cuanto a la situacin poltica y religiosa se encuentra la divisin del reino del norte y el reino del sur. En el ao 750 el reino del norte es destrudo y el del sur contina viviendo hasta el 583, cuando son deportados a Babilonia. El mensaje de Amos va dirigido al reino del norte donde hay riqueza, opulencia, idolatra, prostitucin, etc. Oseas denuncia las injusticias del reino del norte a partir de su matrimonio. Miqueas, que es un libro pequeo, es el primer profeta que anuncia al Salvador que vendr. El proto Isaas da un paso ms en la concretizacin de las caractersticas de ese Mesas, presentndonos los orculos del Emmanuel: nos indica que nacer de una virgen y le pondrn por nombre Emmanuel, Dios con nosotros; ser el Dios de Justicia; iluminar a los que viven en tinieblas; guiar los pasos, etc. Amos y Oseas pronuncian sus orculos en Israel. Isaas y Miqueas en Jud. Los cuatro presentan el mismo ambiente social. Los libros histricos son: Reyes, Jueces, Josue. Libro de la Ley: el hallazgo que Josas hace en el templo de un fragmento del Dt. constituye la base para la elaboracin de la tradicin deuteronomista en el perodo de Josas. Surge la necesidad de conservar las leyes. As la tradicin deuteronomista se caracteriza por la recopilacin de los cdigos. En cuanto a los orculos o los profetas: se recopilan los escritos de Sofonas, Nahum, Habacuq y Jeremas. Es importante tomar en cuenta el ao 722 por los escritos de este ltimo, a quien le toca vivir la deportacion del reino del norte. En cuanto a los escritos bajo la orden de Ezequias, manda recuperar la tradicin oral de los proverbios. Prov.24,30; 25 y 29.

Se recopilan adems los escritos reales de Jud. Siglo VI. En el 586 es la deportacin del reino del sur a Babilonia y en el 538, Ciro, Emperador Persa, proclama la libertad de los cautivos en Babilonia. En cuanto al libro de la ley: los que regresan y se instalan en la Palestina tienen la necesidad de recopilar los escritos sobre el origen del mundo y la tradicin, y elaboran la tradicin sacerdotal, que ya teolgicamente est bien elaborada. En cuanto a los profetas es importante mencionar la obra de Ezequiel que escribe en el destierro, siendo as el nico profeta que escribe fuera de Israel. Por otra parte nos encontramos con el deutero-Isaas quien est marcado por la destruccin del templo de Jerusaln. Escribe el siervo de Dios reflejando la experiencia del pueblo doliente, que pronto recibir la salvacin. Tambin en este perodo se escribe la obra del profeta Ageo y el proto-Zacaras (cap.1-9). A finales del s. VI se escribe el trito- Isaas, cuando Jerusaln esta siendo reconstrudo (Is. 60, 1ss; 61,1ss; 62,1ss; 66,1ss y 66, 10-13). En cuanto a los escritos est el libro de Job que pertenece a la literatura sapiencial hebrea. Siglo V. Se recupera el Pentateuco. Este hecho es importante. Se haban dado ya las tradiciones: yahvista, deuteronomista, elohista y sacerdotal. En este siglo se escribe en cuanto a los libros profticos la obra de Abdas y Malaquas, y en este mismo siglo Esdras y Nehemas. Se escribe del 1 al 9 del libro de los Proverbios, y se elabora el prlogo del Eclesistico. Siglo IV. Se escribe la obra de Jons, Joel y el deutero-Zacaras del 9 al 14. Se puede decir que es la obra ms reciente del profetismo clsico que ha llegado hasta nuestro tiempo (Zac. 13,1ss). En cuanto a los escritos se recopilan la mayor parte del libro de Crnicas, se completa la coleccin de Salmos, y as, entendemos cul fu el perodo de construccin del salterio. A finales del s.IV encontramos el escrito de Esther y los fragmentos del libro de Daniel, el 1 y 2 de Macabeos, y podramos decir, que todos los deuterocannicos que fueron redactados en griego. Siglo III y II. Entre estos dos siglos surgen escritos del AT, pero apcrifos: el primer libro de Henoc, el primer libro de los Jubileos y la Carta de Aristeas. Este es, entonces, el orgen y evolucin de los libros del AT, que ahora tenemos en nuestro canon y su agrupacin. 2.1.1 Clusula y fijacin del canon. Uno de los criterios importantes para la fijacin del canon es la

tradicin. Podemos decir que la tradicin hebrea es lo que nos lleva a entender la fidelidad con que hemos recibido esos escritos. Canones: Alejandrino es el ms amplio y, Palestinense, ms corto. Para la fijacin del canon se reunieron los rabinos en el siglo II despus de Jess, en un lugar llamada Yannia, y all se determin el canon palestinense, en el ao 140 d.C. antes de la segunda revuelta hebrea. Hasta el concilio de Trento se acepta el canon Alejandrino por la Iglesia catlica Canon en Qumran. En Qumran por los descubrimientos se refleja la existencia de todos los libros del canon palestinense. El nico que no se ha encontrado es el libro de Esther, quiz porque los esenios lo rechazaban, ya que no se menciona a Dios y se carga el acento en la fiesta de las suertes, que era una fiesta en que se pona a prueba a Dios. 2.2 Canon del NT. El canon del NT est formado por 27 libros que en la actualidad aceptamos los catlicos, ortodoxos y protestantes. No se puede decir que desde los albores del Cristianismo ya se tenan. Estos tuvieron un orgen, una evolucin y una sistematizacin. Los seguidores de Jess tenan una Escritura, herencia que haban recibido de sus padres. Cundo comenzaron los cristianos a componer sus primeros escritos y por qu? Qu fu lo que determino que los escritos sagrados cristianos fueran aceptados en un canon y conservador? Cundo y por qu se produjo esta aceptacin? Ante estas preguntas damos unas respuestas generales. Motivos que impulsaron a escribir: el cristianismo, sabemos, tiene su origen en el envo de Jess, Hijo de Dios, que se encarna para que el hombre tuviera ms elementos concretos en el conocimiento de Dios, ya que como nos dice San Pablo en la 2 Cor.5,19: "porque la verdad de Dios estaba con Cristo". Jess en el desarrollo de su ministerio pblico escogi a unos colaboradores con la idea de enviarlos a anunciar lo que "han visto y odo" de tal manera que en los primeros aos del cristianismo, despus de la resurreccin de Jess, no se sinti la necesidad de escribir los hechos que Jess realiz, ya que los apstoles haban sido los testigos oculares de los acontecimientos y, podemos notar, que ellos todava estaban experimentando la impresin de ver a Jess resucitado, aadiendo a esto, la fuerza del Espritu Santo. Vivan el entusiasmo del anuncio. Es esta la razn por la cual, del ao 28 al 49, no tenemos certezas concretas de algn escrito bblico (aqu ya esta considerado el error de la crucifixin de Cristo).

Alrededor del ao 50 surge la fuente Q. La 1 y 2 de Tesalonicenses se considera el escrito ms antiguo en el NT. Por la fe, el evento Jesucristo, se comunica, se conserva y se nutre. A este evento, que para los apstoles fue extraordinario y choque en su experiencia cristiana hace que esta fe se reavive (an en las persecuciones de los judos contra los cristianos). Por eso se comunica (Hech. 4) y se conservan en las narraciones orales (Mara, testigo importante) y se nutre. En los hechos de los apostoles nos narran como se reunan para la enseanza y la fraccin del pan en catacumbas. La necesidad de escribir surge por la distancia. Esta distancia es el factor ms importante y decisivo para que surga la necesidad de escribir algunos relatos Aqu encaja la cita de san Pablo de Rom.10,14-15. Tenemos as: a) La distancia geogrfica: la comunidad naciente se extiende rpidamente por la experiencia de conversin, de tal manera que haca el ao 49 la Iglesia se ha difundido hasta Roma (que es el signo del paganismo en el tiempo apostlico). La difusin cristiana se debi a la misin encomendada por Cristo a los apstoles. Ya desde muy temprana edad exista el rito del envo y por otro lado la aceptacin del cristianismo, ya que se aceracaba ms a lo helenstico -griego, y sobre todo por la doctrina del amor. En cuanto al cristianismo hay ms aceptacin por parte de los gentiles que de los mismos judos, que se encerraron ms en su sinagoga. Lo primero que tenemos en escritura son las cartas de San Pablo a las comunidades fundadas, sobre todo en el ao 49, cuando acontece el Concilio de Jerusaln, donde el punto central de discusin es si los convertidos tienen que pasar por las leyes rituales del judasmo, para poder ser aceptados en la comunidad. La respuesta en el concilio fue de que no es necesario pasar por los ritos judos para poder ser aceptados, sino que se pide conversin y evangelizacin. Es all donde Pablo se introduj en el mundo gentil, que con estos criterios era un campo abierto para la misin. Ante esta distancia geogrfica Pablo comunica lo acontecido por medio de cartas. Es por esto que las Cartas Paulinas son lo ms antiguo que sobre el NT poseemos, y la ms antigua es la 1 y 2 de Tesalonicenses. b) Distancia cronolgica. En este contexto, los apstoles se van dispersando y algunos de ellos van muriendo. Ellos que haban sido los testigos oculares. Esto trago como consecuencia el problema de que los datos que tenan sobre el maestro se podan ir perdiendo; de esta misma manera, las exigencias catequticas exigan que se ordenara cronolgicamente el material existente sobre Jess. De aqu surge el primer intento de Evangelio ante la distancia cronolgica. Hacia el ao 55 una llamada fuente Q. Esto no tiene todava la estructura del Evangelio.

c) Distancia histrica. Las diferentes etapas al expansionismo cristiano, lo que cada comunidad iba experimentando en el ambiente, el ambiente de conversin, las persecuciones de los dirigentes hebreos, la parusa (2da. venida de Jesucristo), ante las necesidades histricas surgen los escritos del NT. 2.2.1 Criterios para aceptar y conservar las obras cristianas. Por qu algunos escritos cristianos fueron aceptados y conservados y por qu otros no? Los escritos apcrifos en muchas ocasiones son muy semejantes a los evangelios, pero por qu no fueron aceptados? Si en nuestros das fuera encontrado un texto firmado por alguno de los apstoles entrara en el canon del NT o sera simplemente considerado como un valioso libro? Canon del NT que llega hasta nuestros das:
LIBRO Marcos AO LIBRO AO LIBRO AO 75 - 85 49 57 60 -62 64 - 65 80 - 90 90 -100

60 - 65 Lucas 90 Juan Hechos 100 1y2 Filipenses 56 Corintios Romanos 58 Filemon 1y2 Efesios 60 - 62 Timoteo Hebreos 61 - 68 Santiago 1,2 y 3 Juan 90 -100 Judas

75 - 85 Mateo 75 -85 57 60 -62 1 y 2 Tes. Galatas Colosenses

64 - 65 Tito 58 1 y 2 Pedro 70 - 80 Apocalipsis

El problema empieza cuando nos preguntamos que criterios siguieron los dirigentes de las comunidades para aceptar como literatura inspirada a este conjunto de libros. Uno de los criterios es que cada uno de esos libros fuera de orgene apostlico, es decir, que haya sido escrito en el tiempo en que los apstoles an vivan. En este sentido cuando se comenz a ver que la Carta a los Hebreos no era de Pablo se lleg a un conflicto. El canon del NT se cerr en el ao 100 con la muerte del apstol Juan, el evangelista. Este primer criterio es vlido pensando que aunque no fueron escritos por los mismos apstoles estuvieron apoyados por los testigos oculares. El segundo criterio: un claro uso litrgico antiguo y generalizado. Libro que desde su realizacin haya tenido un uso litrgico continuado. Tercer criterio: que el escrito est en conformidad con la fe cristiana. En este sentido podemos decir que van encaminados a dar los fundamentos de la fe cristiana. Estos tres criterios son la espina vertebral de nuestro estudio. La coleccin de cartas de Pablo. Se reuno hacia el ao 90 porque el libro de Hechos de los

Apostoles ya menciona la importancia que haba tenido la aportacin de Pablo para el cristianismo naciente. Clemente de Roma, que vivi hacia el 110 d.C., menciona que hacia el ao 96 ya exista la coleccin de Cartas Paulinas. A mediados del s. II un hereje, de nombre Marcin, habla de un grupo de cartas paulinas y, sobre todo, un documento que ha llegado hasta nuestros das, escrito en Latn de finales del siglo II, el fragmento Muratoriano. La composicin de los evangelios. La primer fuente es la fuente Q. Marcos se ayuda directamente de Pedro. Lucas se vale de Mara y las comunidades gentiles. Mateo se ayuda del evangelio de Marcos y las comunidades judas. En cuanto a la coleccin de los evangelios se dice que se reunieron estos cuatro escritos con el carcter de Evangelios hacia el ao 130 d.C. para contrarestar las diferentes formas hereticas que estaban surgiendo en ese perodo, sobre todo ante las herejas de Marcin que solo admita como inspirado el libro de Lucas. Orgenes escribio una obra llamada "Hexapla" que era una concordancia de textos bblicos en seis secciones:
Latin Hebreo Arameo Coptu Griego Siriaco

Orgenes en su obra seala cuatro evangelios, y dice que son los nicos, innegablemente autnticos en la Iglesia de Dios sobre la tierra, por tanto, la Iglesia acept como Palabra de Dios estos cuatro escritos, que tienen como forma literaria: evangelios. Aqu podemos situar Hechos de los Apostoles, tomando en cuenta que se asocia con la paternidad de Lucas y parece ser que originalmente l quera hacer una sola obra. Hay dos versionesde este libro: el cdice alejandrino y el cdice occidental. Sin embargo, Lucas mismo se di cuenta de la importancia de la separacin de estas dos obras. Lucas en Hechos de los Apstoles tena el plan de presentar a la Iglesia naciente con las itinerancias de Pedro (quien desaparece en el cap. 15) y de Pablo, aunque le falt desarrollar el sacrificio de ambos. Esta obra se introduce en el grupo de los libros santos haca el ao 150, ya que es el perodo de la hereja de Marcin, y adems, en ese tiempo, estaban apareciendo ya algunos libros apcrifos con una tendencia hertica y novelesca, de tal manera que el fragmento muratoriano tambin incluye este mismo escrito de Hechos. Las homilias paleocristianas de la Carta a los Hebreos fu escrita hacia el ao 61 - 68, ms por su estructuracin la podemos colocar

hacia el ao 80 - 90, por su mensaje se supone la destruccin del templo de Jerusaln y la destruccin del cristianismo. El Evangelio de Juan. Se dice que con mucha probabilidad fu escrito en lo que ahora es Turqua, en el Asia Menor, es decir, en Efeso. El Evangelio de Marcos es el ms antigo y est presentado en forma kerigmtica. En este anuncio puede faltar cualquier cosa, pero no la resurreccin. Se dice que probablemente fue escrito en Roma, ya que coince con el ambiente romano. Una de las fuentes que recibi fue el testimonio del mismo Pedro. El Evangelio de Lucas: lo ms probable es que haya sido escrito en Siria; algunos piensan que fue redactado en Grecia, ms por los estudios exegticos en la relacin con Pablo, Mara y el ambiente, lo ms probable es que fu en Antioqua de Siria. El Evangelio de Mateo lo podemos situar en Siria, en una comunidad cristiano juda de la dispora. Aqu surge una pregunta: estuvieron en el mismo pas Lucas y Mateo? se conocieron? Ms se llega a la conclusin de que no se conocieron, pues uno escribe para el mundo helenocristiano y el otro para los judeo-cristianos. Los Hechos de los Apstoles. De este libro tenemos dos testigos fundamentales. Se escribo paralelamente al evangelio de Lucas, que es su autor. En la estructura de las dos obras se vislumbra el mismo autor, pues el vocabulario es muy semejante, la morfologa de las palabras se distingue por el dominio de la lengua (es un griego elegante). El autor es un personaje muy instrudo. La estructura de los dos libros es paralela. Hay un abundante vocabulario mdico, por lo tanto, se piensa que el autor es mdico. Por otra parte, el libro de los Hechos de los Apstoles ha llegado hasta nuestros das en dos cdices: el Alejandrino que parece ser el ms antigo y el texto occidental, que es una segunda redaccin ms no ya por mano del autor sino por medio de un segundo redactor. El corpus lucano tiene una caracterstica tpica: como historiador que era Lucas, matiza la narracin con los discursos, con una retrica hermosa, grecolatina y hebrea. En el tiempo en que escribi se encuentra de moda la retrica helenstico cristiana que tiene matices de la retrica hebrea. En Lucas se nota que hace exegesis de algunos textos del AT. La carta a los Hebreos. Antiguamente se atribua a Pablo, por lo que la fecha de redaccin se colocaba entre los aos 65 - 68; posteriormente se profundiz en este escrito y se lleg a la conclusin de que lo que la carta nos presenta es muy diferente la temtica y el vocabulario a las dems cartas de Pablo, por lo que se lleg a la conclusin de que haba sido redacto entre 80 - 85 de autor annimo y es presentada como una homila pronunciada en una comunidad para una fiesta especfica. El tema principal es

presentar la nueva alianza (diateke): Jess que viene a renovar la alianza. Es el modelo de las misiones: sacerdotal, proftica y real. En el fragmento Muratoriano se habla de este texto, solo que se ponde dentro del corpus paulino, pero en el 350, Cirilo de Jerusaln lo conoce y lo presenta en sus cannes. San Jernimo y San Agustn ya lo reciben como inspirado y lo citan en sus obras.As pues, hemos visto que haca el ao 200 ya eran aceptados todos estos escritos que actualmente tenemos y que al final del siglo IV, la Iglesia, latina y griega, ya tena un cann reglamentario compuesto por 27 libros. 3. Los escritos apcrifos. Etimolgicamente viene del trmino apokrifos que significa "oculto", "falso", "algo que tiene un contenido extrao". Los rabinos hablan de los libros que estn fuera de la tradicin. Ellos le llamaban "hisinim" que significa hertico, hereje, con la connotacin de falso. En Daniel 12,9-10 se habla que hay textos que solamente los sabios entienden; en el IV libro de Esdras 14,24 (libro apcrifo) menciona 94 libros: 24 del AT y 70 solo entregados a los sabios. Poco a poco esta connotacin fue adquiriendo un tono peryorativo, ya que resultaba discutible la ortodoxia del libro. En nuestros das es importante considerar la literatura apcrifa ya que es para nosotros de gran utilidad, pues por medio de estas obras podemos conocer las ideas religiosas del tiempo en que fueron escritas, as como las costumbres del ambiente y las principales herejas. En el NT estos libros nos transmiten algunos datos que en la literatura cannica no aparecen y que han pasado a formar parte de la religiosidad popular catlica; por ejemplo, los padres de Mara, la presentacin de ella en el templo, desposorio y matrimonio de Mara con Jos, la asuncin, etc. La literatura apcrifa era prohibida antes del concilio vaticano II. En cuanto a los apcrifos del AT los podemos dividir en cuatro apartados:
1. Literatura hallica (literatura de alabanza). Provien del verbo

alabar. Contiene libros con interpretacin jurdica de la ley, la cual sirve de norma para todos los judos.
2. Literatura Hagdica. Formada por relatos morales o

narracione ficticias para dar una leccin tica o interpretacin dogmtica de la ley.
3. Literatura Apocalptica. Son libros que tratan de

acontecimientos futuros y la llegada de los tiempos

escatolgicos.
4. Literatura Neotestamentaria. Son escritos que intentan

satisfacer la necesidad curiosa sobre los protagonistas de la nueva alianza. Mara, Ans, Caifs, etc., sobre todo para dar datos que no presentaran los evangelistas. 3.1 Textos importantes. Libro de los Jubileos. Llamado tambin apocalipsis de Moiss fu escrito en el s. II a.C. El tema del libro es que divide la historia de la salvacin en 49 perodos, llamados jubileos. El escenario es probablemente Qumran. Ascensin de Isaas. Este libro fue compuesto en el siglo I d.C. Redactado por un cristiano, ms concretamente, un judeo-cristiano. Lleg en lengua etopica hasta nuestros das con algunas ilustraciones de textos latinos, y presenta tres partes: a) Isaas acerrado por Manass; b) Apocalipsis de Isaas con elementos cristianos y apocalpticos y; c) Viaje de Isaas por los siete cielos. El mensaje que contiene es que Manass no har caso de los consejos paternos. Testamento de Salomn. Es una obra cristiana del s.III d.C. en donde se exhorta a Salomn y con l, todo su pueblo, a no seguir tras los amores ilcitos que le hicieron perder el poder mgico sobre los demonios, poder que haba recibido del arcngel Miguel. III libro de los Macabeos. Una obra escrita en el s.III a.C. diez aos antes de la revuelta asmonea. La historia realmente se remonta al s.IV y el argumento est presentado en tres partes: a) Ptolomeo IV intenta profanar el templo; b) Hace que sacrifiquen vctimas a los dioses extranjeros; c) En el hipdromo de Alejandra intenta matar a los judos pero estos se escapan milagrosamente. Carta a Aristeas. En la literatura apcrifa juda o intertestamentaria existe este libro llamado carta de Atisteas a su hermano Filcrates compuesto entre el 127 - 118 a.C. en el que se nos narra que Ptolomeo II Filadelfo, por splica de Demetrio Falerio, bibliotecario de Alejandra, mand pedir a Jerusaln la ley juda y unos traductores para que hiciera la labor de traducir al griego el texto hebreo de la Tor. El sacerdote Eleazar le envo a

Alejandra 72 sabios judos para que tradujeran el Pentateuco. Este trabajo lo realizaron en 72 das en la Isleta de Faros, frente a Alejandra. Del nmero 72 se paso a redondearlo en 70. De aqu nace la traduccin de los LXX. Testamento de los doce patriarcas. Siglo II a.C. Este libro es importante porque presenta el avance de la literatura de los demonio. Beliat es el jefe personificado del mal, el adversario del Seor, el que un da Dios arrojar al fuego eterno. Tambin presenta el tema de la resurreccin donde los justos resucitarn y sern colocados a la derecha de Dios. Libro de Henoc. Siglo II a.C. Escrito en hebreo y arameo, basado en Gen. 5,24, donde se dice que Henoc anduvo con Dios y desapareci porque se lo llev al cielo. La asuncin de Moiss. Siglo I d.C. El argumento est basado en las palabras de Moiss a Josu sobre el Mesas. Orculos civilinos es el conjunto de catorce libros, parte juda y parte cristiana, compuestos probablemente en el siglo III d.C. aunque algunos los colocan hasta el siglo V. Estos orculos tratan de la historia del mundo y las postrimeras. Apocalipsis de Baruc. Escrito del s. II d.C. La versin ha llegado hasta nuestros das en siriaco y en griego. Nos habla de la Jerusaln celestial. Tiene la relacin pecado castigo, tema de la justicia divina, el mundo futuro, etc. 3.2 En cuanto a los escritos del NT. Estos fueron redactados entre el siglo II y III d.C. y sobresalen sobre todo los escritos en forma de Evangelio. Evangelio segn los hebreos del siglo II d.C. es la obra ms importante en cuanto a la adaptacin del evangelio de Mateo dirigido a los nazareos. Evangelio a los hebionitas del siglo II d.C. est basado en Mateo, Lucas y Juan, con algunas herejas donde se condena el uso de la carne. Evangelio a los egipcios del siglo II d.C. tiene una tendencia gnstica. El Protoevangelio de Santiago es uno de los textos ms importantes, del siglo II una parte y la coleccin completa del siglo IV; se llama tambin la historia de la natividad de Mara, queriendo defender la virginidad y el honor de Mara, sobre todo cuando se habla de los hijos de Jos en su primer matrimonio.

Los actos de Pilato narra la experiencia despus de lavarse las manos y cmo le fu. Los hechos de Pedro del siglo II d.C. narra cuando Pedro huyendo de Roma sale por una de las puertas de la ciudad pero se le aparece el Seor (quo vadis?). Hechos de Pablo narra cuando Pablo convierte al copero de Nern y ste por su parte condena a muerte a Pablo. Apocalipsis de Pedro: Jess en el monte de los Olivos explica a los apstoles el fin del mundo. Estos son algunos libros que forman el canon de los libros apcrifos. 4. Literatura de Qumran. Hasta nuestros das se han encontrado documentos en catorce cuevas. Se han explorado aproximadamente 300 cuevas pero solo en catorce se han encontrado documentos bblicos y extrabblicos. 4.1 Escritos extrabblicos. Manual de disciplina, Regla de la Congregacin, Coleccin de Bendiciones (QSB), Himnos de Accin de Gracias (QH), Documento de Damasco (QDD), Regla para la Guerra (QM), Documento de Cobre (Q15). 5. Documentos y fuentes extrabblicas. 5.1 Filon de Alejandra. 25 a.C. - 41 d.C. Es conocido como Filon de Alejandra. Es un judo conocedor del helenismo. De Alejandra va a Roma a presentarle al emperador la quejas de los judos helenistas. Sus tratados filosficos son: Apologa de los Judos, Estudios Bblicos, Vida Contemplativa, Alegora de la Ley Juda. Preguntas y respuestas sobre el libro del Genesis y finalmente Antigedades judas. 5.2 Flavio Josefo. Nace en Palestina, de familia sacerdotal entre el ao 38 - 31 a.C y muere en Roma hacia el ao 100 d.C. Estudio en la escuela rabnica. Las principales ideas de las actas judas. Fue protegido de Tito, siendo este emperador, lo que ayudo a que conociera la marcha del gobierno romano. Estuvo en el palacio real y escribio de manera clara y estructurada la Historia hebrea desde el perodo macabeo hasta la cada de Masara en el ao 73 a.C. Dentro de sus obras: la guerra juda escrita hacia el ao 70 en griego, donde nos narra la guerra juda contra Roma. En algunos de sus capitulos presenta la imagen de Juan el Bautista y algunos

parrafos sobre la vida de Jess. Antigedades judas (que es una obra de aproximadamente unos XX volumenes) fu escrito hacia el ao 90-93 y donde nos presenta la historia de los Judos de la poca patriarcal hasta la poca romana. La vida de Flavio Josefo es una autobiografa de l mismo, y que hace adems, de apndice para el anterior libro citado. Por ltimo, Contra Apin es una apologa en contra de las calumnias paganas de la poca. 5.3 Literatura rabnica. Midrash es un libro lleno de enseanzas aunque no est basado en hechos reales. Son comentarios bblicos. Aqu podemos reconocer dos tipos de "midrash": el halatico y el hagdico. Surgen a partir del 270 a.C. Shamonai es la enseanza que los grandes maestros presentaron a los hebreos en forma de preceptos y el Hilei son las oraciones devocionales sobre la liberacin. El Talmud de Babilonia y de Palestina son comentarios a algunos temas importantes hebreos como la agricultura, las fiestas de Israel, el matrimonio, el divorcio, las bendiciones, el derecho de primognitura, etc. Son 635 prescripciones. 5.4 Monumentos. Finalmente hay algunos datos bblicos conservados en monumentos: uno de ellos es el encontrado sobre el sitio de Jerusaln en el perodo de Ezequas en un ofel, escrito en hebreo antigo. Se encontr adems una estela en Karmak, Egipto; en uno de los templos se encontraba esculpida una batalla que aconteci en Meguido (escrito en gerojlficos). Actividades para la profundizacin Cuestiones abiertas: la reflexin teolgica que expusimos brevemente nos indica uno de los campos ms importantes en que la investigacin teolgica y el dilogo ecumnico tienen tarea durante los prximos aos. una tarea que supone, naturalmente, reflexionar con seriedad y profundidad, acompaada de una actitud dialogante, sobre las relaciones entre Escritura y tradicin, siguiendo las pautas que entre los catlicos ha abierto la constitucin Dei Verbum del Concilio Vaticano II y que entre otras confesiones cristianas, ha sealado el Consejo Mundiasl de las Iglesias. Las cuestiones abiertas estn por estudiarse. He aqu algunas pistas para tu trabajo: 1. Pueden existir otros libros sagrados que no sean cannicos? 2. Cul es el valor de los libros apcrifos? 3. Relacin entre cann bblico y texto cannico.

Teologa Bblica:
1. Introduccin a la Sagrada Escritura
1.5 Hermenutica Bblica La hermenutica es lo mismo que exegsis o interpretacin bblica. El trmino puede ser utilizado en otras ciencias con el mismo fin, por esto aqu distinguimos la interpretacin bblica. Si la Biblia es un libro divino y a la vez humano tiene que ser estudiado segn algunas reglas de interpretacin cientficas y crticas, y, a la vez, a la luz de la fe. 4.1 Qu es la hermenutica? La hermenutica es la interpretacin por medio del lenguaje, dado que la palabra interpreta lo que hay en el lenguaje, en este caso la voluntad divina. Tambin la hermenutica se aplica en el proceso de la traduccin de un idioma ininteligible a otro inteligible; a la vez, se aplica a un comentario o explicacin de un hecho. Por esto, al aplicarla a la Biblia, es ver cmo la Palabra de Dios se hace perceptible a los hombres, para lo cual es necesario que nos situemos en la idea de cmo pensaba el autor cuando escribi. Es necesario poner mucha atencin en lo que las palabras comunican al lector, tomar en cuenta los cnones realizados por los escribas al copiar determinada obra, distinguir los textos originales y las aadiduras, y no olvidar el criterio de inspiracin, de que Dios movi a algunos autores para escribir. 4.2 Reglas para una buena exgesis. Son 5 reglas: 1. Reunir los testigos. 2. Hacer la crtica textual. 3. Hacer la crtica literaria. 4. Hacer la crtica histrica. 5. Conclusiones teolgicas.

Ejemplo: Lc. 3,21ss, el Bautismo de Jess. 1. Reunir los testigos. 1. Primer paso: reunir los testigos. El bautismo de Jess (Lc.3,21-22). 2. Segundo paso: leer el texto. Ver si el texto tiene paralelos (Mt.3,13-17; Mc.1,8-11) 3. Tercer paso: leer los paralelos. Nos damos cuenta que lucas es el autor que ms brevemente nos habla del bautismo de Jess. 4. Cuarto paso: punto de referencia. Leer el texto en griego y referente Nacar Colunga en espaol. Testigos son los diferentes textos, bblias, en relacin al texto. 5. Quinto paso: situar el texto en el contexto de la parte del Evangelio donde se encuentra. Este texto est colocado en la preparacin para el ministerio pblico de Jess en Galilea. 2. Hacer la crtica textual. Tiene por objeto reconstruir el estado primitivo de un texto. Cuando se poseen varias versiones del mismo texto buscar cul es la ms primitiva y sta ser la ms autntica. Es necesario tomar en cuenta que hay factores histricos y psicolgicos para hacer una mejor crtica textual, y que hay que considerar. Factores histricos: el primer dato que debemos buscar son las condiciones mismas del autor, es decir, el cmo escribieron su obra, si alguien les iba dictando una tradicin oral, si en el recinto donde escriban haba luz suficiente, si escuchaba bien, si era un texto escrito en una tablilla o fue en papiro, si fue escrito con jeroglficos o en hebreo. En relacin a los copistas: podemos decir que ellos tambin fueron inspirados por Dios para transmitir el texto santo, pero no podemos descartar la idea de que el copista pudo haber cometido algunas faltas de ortografa, caligrafa por los mismos factores antes mencionados. Los factores psicolgicos. Los autores estaban expuestos a cometer errores materiales, en la forma de ver, equvocos de la vista (vitografa), omisin de palabras... Los copistas normalmente

tienen la tentacin de armonizar cuando ven que hay un error en la escritura o una palabra anacrnica. En el copista hay una tendencia de transformar el texto para darle un mejor sentido. Ante todos estos problemas existen siete reglas que se deben aplicar en una buena crtica textual: 1. Se debe preferir la lectura ms difcil de comprender. 2. La lectura ms corta se prefiere a la ms extensa dado que el escriba tiende a explicar. 3. Se debe escoger la lectura que parece ser el origen de las otras. 4. Toda variante que parezca ser una correccin intercalada se debe rechazar. 5. En los pasajes paralelos se debe preferir siempre la lectura que ofrezca divergencias verbales, tomando en cuenta que los escribas tienden a armonizar. 6. Es necesario elegir la lectura que mejor cuadre con la lengua y mentalidad del autor sagrado. 7. Antes de decidirse respecto de una variante es necesario tener en cuenta las caractersticas del manuscrito. Esto sera en general el estudio de la crtica textual. 3. Hacer la crtica literaria. La critica literaria se aplica para examinar el texto, figura literaria y captar las diferencias del autor. La crtica textual y la crtica literaria van unidas ntimamente y para hacerla es necesario aplicar dos reglas: a) Los problemas de la crtica textual deben quedar solucionados antes de iniciar la crtica literaria. b) Los problemas que se puedan solucionar por va de la crtica textual deben quedar aclarados y no quererlos admitir apresuradamente por la crtica literaria. Aqu nos encontramos con una diversidad de gneros literarios. Hay que identificar si es un texto potico o un escrito en prosa.

Actividades para la profundizacin 1. Te sugerimos nicamente que de cualquier texto de la Sagrada Escritura, busques seguir los pasos de la hermenutica bblica, aplicndolos con todo el rigor posible, y sacando tus propias conclusiones acerca de este procedimiento. 2. Mandarnos un anlisis hermenutico, explicando con detalle tu trabajo y dificultades.