Donde el diablo quiere ganar

Efesios 6:12 Introduccin: Estamos una vez mas en el mismo pasaje. Esta vez estaremos estudiando acerca de los campos de batalla donde se lleva acabo la guerra espiritual. Es necesario entender el campo de batalla antes de que podamos asegurar la victoria que Jesucristo ya ha provisto. La victoria se nos ha dado ya, pero debemos clamar victoria aun antes de que nos sintamos victoriosos. 1. Campo de batalla en la mente: y y y Puede ser influenciada por: El Espritu Santo, el mundo, nuestros propios deseaos, o un susurro demonaco. Es donde el diablo va a atacar -(ya no me quieren en la iglesia, no valgo nada.......) Las personas que no pudieron ganar en el campo de la mente son los que cometieron suicido, mataron a otras personas o estn confundidas.

2. Cmo puedo ganar la batalla en este campo? y y y y Primero es importante saber la posicin que Dios a dado al creyente.(somos mas que vencedores) La palabra de Dios- Escrito esta...... es la primera llave para llevar un vida victoriosa. Reprender al enemigo Cuando Jess fue tentado, Jess constantemente acudi a las escrituras para reprender al enemigo. Mateo 4:1-11

2. Ponte de acuerdo con tu adversario: Mateo 5:25 y Esto NO significa que obedezcas a tu adversario, que es tu enemigo. Pero que ests de acuerdo con el. Ejemplo: El enemigo viene a ti y te acusa en tu mente, y entonces, tienes un pensamiento: 1) LO QUE PASA ES QUE NO ORAS SUFICIENTE RESPUESTA: TIENES RAZN, NO HE ORADO SUFICIENTE, Y COMIENZAS A ORAR. RESULTADO: EL ENEMIGO ESTA VENCIDO. 2) NO ERES LO SUFICIENTEMENTE FUERTE RESPUESTA: TIENES RAZN, NO SOY SUFICIENTEMENTE FUERTE, PERO JESS ES MI FORTALEZA Y EL VA DELANTE DE MI EN ESTA BATALLA. RESULTADO: EL ENEMIGO HUYE.

Conclusin: Es necesario estudiar la palabra de Dios para poder tener victoria en este campo de batalla. Entregumosle toda nuestra mente a Dios. Un cristiano, debe ganar en este campo.

Ganando en el corazn

Lucas 17:1 Introduccin: El corazn es un campo de batalla donde el enemigo quiere ganar. Sabe que hay algunos que no saben su posicin en Cristo y por eso dejan que el enemigo ataque sus corazones por medio de problemas. Este es un campo crucial en donde debemos obtener la victoria. 1. Qu tan importante es nuestro corazn? y y y y De l mana la vida Tan importante que el enemigo lo quiere. Si permitimos que el enemigo lo llene podemos lastimar a la iglesia y a otras personas. Mto. 12:34, Stgo. 3:5 Solamente lea 2-3 porciones de la Biblia durante el estudio. Vivir en la bendicin de Dios o en maldicin depende de como este nuestro corazn Prov. 28:14

2. Cmo gano en el corazn? y y y Tiene que ver un arrepentimiento (Arrepentimiento- cambio de pensar; mente. ) No se puede ganar la batalla en el corazn si no se ha ganado la batalla en la mente Cuidar nuestro corazn- Prov. 4:23- Si el enemigo gana el corazn, nos gana la vida. Dejar que reine la paz de Cristo- Col. 3:15; Jn. 14:1

Conclusin: La Biblia dice que es imposible evitar que vengan las ofensas, pero tenemos que tener un corazn blando y no permitir que nuestros corazones se endurezcan y se enfren. Debemos conservar nuestro corazn puro para el Seor. Dios quiere que le entreguemos nuestro corazn entero a el.

Un corazn renovado
Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era continuo solamente el mal. (Gnesis 6:5)

Oracin: Seor Jess mi anhelo es parecerme a ti. Deseo agradarte. Quiero que te sientas complacido en mi. Cambia mi corazn. Cambia mi sentir. Hazme amar como tu amas. Hazme ver a mis hermanos como tu los ves. Cambia mi corazn. Dame tu amor. Dame tu sentir. Porque es importante un corazn renovado. Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn; Porque de l mana la vida. (Pedro 4:23) 1. Porque Dios me quiere bendecir. Y Jehov respondi a Samuel: No mires a su parecer, ni a lo grande de su estatura, porque yo lo desecho; porque Jehov no mira lo que mira el hombre; pues el hombre mira lo que esta delante de sus ojos, pero Jehov mira el corazn. (1 Samuel 16:7) Quien subir al monte de Jehov? Y quien estar en su lugar santo? El limpio de manos y puro de corazn; el que no a elevado su alma a cosas vanas, ni jurado con engao. ( Salmos 24:3-4) 2. Porque puedo hacer lo que Dios me pide. Entonces Samuel dijo a Sal: Locamente has hecho; no guardasteis el mandamiento de Jehov tu Dios te haba ordenado; pues ahora Jehov hubiera confirmado tu reino sobre Israel para siempre. Mas ahora tu reino a sido cortado. Jehov se a buscado un varn conforme a su corazn, al cual Jehov a designado para que sea prncipe sobre su pueblo, por cuanto tu no has guardado lo que Jehov te mando. (1 Samuel 13:13-14) Quitado este, les levanto por rey a David, de quien dio testimonio diciendo: He hallado a David hijo de Isai, varn conforme a mi corazn, quien har todo lo que yo quiera. (Hechos 13:22) 3. Porque puedo asegurar un lugar en el cielo. No se turbe vuestro corazn; creis en Dios, creed tambin en mi. En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si as no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues a preparar lugar para vosotros. Y si me fuera y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomare a mi mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis. (Juan 14:1-3) Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedados, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. (1 Tesalonicenses 4:17) Como puedo renovar mi corazn A) Entregndoselo a Dios. Dame, hijo mo, tu corazn, y miren tus ojos por mis caminos. (Pedro 23:26) Echad de vosotros todas vuestras transgresiones con que habis pecado, y haceos un corazn nuevo y un espritu nuevo.. (Ezequiel 18:31) B) Dejando que Dios lo limpie. Purifcame con hisopo, y ser limpio; Lavame, y seremos blanco que la nieve. (Salmos 51:7)

Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitare de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne. Y pondr dentro de vosotros mi espritu, y har que andis en mis estatutos, y guardis mis mandamientos, y los pongis por obra. (Ezequiel 36:26-27) C) Confesando mi pecado. Porque yo reconozco mis rebeliones, y mi pecado esta siempre delante de mi. Contra ti, contra ti solo he pecado, y he hecho lo malo delante de tus ojos. Salmos 51:3-4) Crea en mi oh Dios, un corazn limpio, y renueva un espritu recto dentro de mi. No me eches de delante de ti, y no quites de mi tu santo espritu. Vulveme el gozo de tu salvacin, y espritu noble me sustente. (Salmos 51:10-12) Conclusin: A causa de la cada original, el corazn se ha vuelto de piedra y se ha convertido en la prisin de la semilla santa, del fuego celeste. El corazn del hombre es como una piedra que sella la entrada del tesoro de Dios

Lideres competentes, los hay?

Existe un gran vaco en el Liderazgo en lo que respecta Competencia

y y y y y y

Existen muchos Lideres en la Iglesia, pero, Son competentes? Qu debemos pensar respecto a competente - es un trmino que esta relacionado con competencia Hablamos de alguien que es capaz en su ramo Es alguien que sabe lo que hace, y no improvisa Hablamos de aquellos que se conducen con responsabilidad Son aquellos que hacen o realizan sus designaciones o funciones con excelencia y no a la ligera.

UN LDER COMPETENTE....... Se interesa por sus hermanos Neh. 1:1 - Les pregunte por... - Todo aquel que sirve se debe preocupar por lo que sucede - No podemos vivir ajenos a los sucesos de los domsticos 2. Se interesa por su Ciudad, comunidad, barrio, vecindario e Iglesia Neh. 1:2 - Esta debe ser nuestra prioridad.... 3. Le impacta lo que le sucede a sus hermanos: Neh. 1:4 Qu tanto nos est impactando lo que est sucediendo a la comunidad o los hermanos, y a la Iglesia misma. 4. Tiene Emociones. Neh. 1:4 - Me sent - Llor - Hice duelo - Ayun - Or 5. No le afecta un cambio de direccin por parte de los lideres principales Nm. 21:4 6. No le afecta lo duro del trabajo que realiza en la obra Neh. 4:10 7. No le afecta los comentarios negativos de los dems. Neh. 4:11 8. Sabe mantener su mirada en Dios y no en el hombre. Sal. 73: 2-3 9. Sabe y se esfuerza en todo lo que respecta a su pureza personal. II Cor. 4:2 10. Nunca trata de edificar y promover su propia imagen II Cor. 4:5 11. Reconoce su fragilidad y esto lo lleva a esforzarse y mantenerse tomado de la mano de Dios. II Cor. 4:7 12. Reconoce y acepta los tratos de Dios a su Vida. II Cor. 4:8-11

1.

Noe: un padre con visin

Por la fe No, siendo advertido por Dios acerca de cosas que an no se vean, prepar un arca para la salvacin de su casa, por la cual conden al mundo, y lleg a ser heredero de justicia que es segn la fe. Hebreos 11:7 1. POR LA FE: Hebreos 11:1... la conviccin de lo que no se ve Romanos 10:17..la fe viene del or, y el or, por la palabra de Cristo Su bisabuelo: Enoc: ..desapareci porque Dios se lo llev Gnesis 5:24 Gnesis 6:9: era un hombre justo, perfecto entre sus contemporneos ...andaba con Dios. 2. PREPARO UN ARCA: - tuvo la visin de Dios para su tiempo. Hall gracia ante los ojos del Seor Gnesis 6:1 - tard ciento veinte aos haciendo el arca. Gnesis 6:3 - de los mejores materiales (calidad de vida) hazte un arca de madera de ciprs... Gnesis 6:14 3. TRASMITI VISIN A SU FAMILIA: - Logr involucrar a su esposa, sus tres hijos a sus tres nueras a construir El arca. entonces entr Noe en el arca, y con el sus hijos, su mujer y las mujeres de sus hijos.. Gnesis 7:7 CONCLUSIN: 1)LA FE DE NOE VENIA DE SU FAMILIA 2) LOS VALORES SE RECIBEN EN CASA 3) LOS PADRES TRASMITEN FE A LOS HIJOS BENDECIDOS HERMANOS

Anatoma del pecado

Gnesis 3:1-13

Anatoma = distintas partes y rganos del cuerpo. Introduccin: a. En el libro de gnesis tenemos un ejemplo vivo y claro de cmo el pecado destroza la vida del hombre. b. Hoy vamos a ver como el diablo ataca al hombre para hacerlo caer y como podemos contrarrestar este ataque. Proposicin: El pecado es una enfermedad que ataca al hombre poco a poco hasta causar la muerte y su causante es el diablo. Solo Dios puede salvar al hombre de esta muerte. Pregunta interrogativa: Como te encuentras tu hoy delante de Dios? Transicin: Lo primero que el diablo hace es idear un plan de ataque para tu vida I. Plan de ataque. Gen 3:1 a. Satans es astuto. i. Astuto = que es listo y hbil para conseguir las cosas que quiere. b. Busca la debilidad i. En Eva fue la codicia, el querer lo que no deba tener. (Gen 2:6) c. Comienza a lidiar con la persona, lenta pero seguramente. y Como el cristiano puede contrarrestar este primer nivel? o Fortalecindose en el Seor. (Efesios 6: 10) Por lo dems, hermanos mos fortaleceos en el Seor, y en el poder de su fuerza. o Vistindose de toda la armadura de Dios. (Efesios 6:11) Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las asechanzas del diablo El pecador no tiene forma de librarse de los ataques del Diablo. o Juan 8:34 De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado.

Transicin: Luego que el diablo ha establecido cual es la debilidad de la persona, comienza a engaar y a tentarla para hacer caer (desobedecer a Dios) a la persona. II. Comienza el ataque. (Gnesis 3:2-6) a. Comienza el razonamiento entre la persona y diablo. (ver.2-3) i. Este razonamiento puede ser en la carne o en el espritu, teniendo resultados desastrosos o de victoria. 1. Eva = Desastre (Gnesis 3:6) 2. Jess = Victoria. (Mateo 4: 1-11) b. El diablo comienza a engaar para encubrir el pecado y hacerlo parecer como bueno o permisible, aun usando la palabra de Dios, pero torcida para lograr su propsito de engaar. c. Cuando el hombre es engaado y el pecado parece cosa buena, entonces cae y comete el pecado. (ver. 6)

Como puede el cristiano vencer este Segundo nivel de la tentacin? o Resistiendo al diablo. (Santiago 4:7) Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir de vosotros o Conociendo la palabra de Dios. (Mateo 4:4) Escrito esta: no solo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. El pecador no tiene la capacidad para librarse de los engaos de Satans, pues esta preso del pecado.

Transicin: Una vez cometido el pecado el diablo ha hecho su trabajo y desaparece de la escena dejando al hombre en vergenza y con la responsabilidad de responderle a Dios. III. Despus de la cada. (Ver 7-3) a. Cuando el hombre comete el pecado, entonces viene la realizacin de lo que ha hecho y se pregunta Qu he hecho? (ver.7) b. El hombre se encuentra en un estado vergonzoso para estar delante de Dios. (ver.8) c. El hombre no se atreve a acercarse a Dios. (ver.10) y Luego de la cada el hombre es separado de Dios de dos maneras. o Hay pecado en su vida y no puede estar delante de la presencia de Dios. (Romanos 3:23) Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios o En su estado vergonzoso no se atreve a acercarse a Dios. Dios es el que tiene la solucin, por medio de Jesucristo, para quitar el pecado, la vergenza de la vida del hombre. El cristiano no debe llegar a caer en este nivel, de volver a pecar. Si cae dice la palabra de Dios en (1 Juan 2:1) Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el padre, a Jesucristo el justo.

y y

Transicin: Yo no se en que estado tu te encuentres en este hoy Conclusin: a. Tal vez ests en el primer nivel con alguna debilidad que puede ser usada por el diablo para atacarte. Dios te puede dar fortaleza. b. Tal vez ests en el segundo nivel y ests luchando con la tentacin. Dios te puede dar la victoria. c. Tal vez ests en el tercer nivel y hayas pecado y te encuentres en estado vergonzoso delante de Dios. Dios te puede y te quiere perdonar. d. Ven a Cristo hoy.

Por qu no prospero?
Salmo 1:1-3

Texto de desarrollo: 3 Juan - Amado, yo deseo que t seas prosperado en todas las cosas, y que tengas salud as como prospera tu alma. Introduccin: La voluntad de Dios es hacernos bien Jess dijo: Mateo 7:11 Pues si vosotros siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, Canto ms vuestro Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan? Nuestro Dios no es malo ni injusto; todo lo contrario el es bueno amoroso, misericordioso y precioso. Todo aquel que lo ha conocido a testificado as de El. David dijo: Tu eres el que sacias de bien mi boca de modo que me rejuvenezca como el guila. Salmo 103:5 Habacuc dijo: Jehov el Seor es mi fortaleza, el cual hace mis pies como de ciervas. Habacuc 3:19 Pablo dijo: Gracias sean dadas a Dios que me lleva siempre en triunfo en Cristo Jess.... 2 Corintios 2:14 Entonces, por qu tantos no prosperan? Si Dios nos creo a su imagen. Si Dios no ha diseado el fracaso. El nunca ha estado ni estar a favor del fracaso. En esta enseanza estaremos mirando razones por las cuales hay personas que no prosperan.

1. Por que se olvidan de Dios. Deuteronomio 8:11-18. Esta es la razn porque hay fracaso en
los matrimonio, en los negocios, en la nacin. Diga: Si quieres triunfar en la vida. Cudate de no olvidarte de Dios y su Palabra. Deuteronomio 29:9, 2 Crnicas 26:5 Si no nos olvidamos de Dios y persistimos en buscarle ser prosperado. Miremos a Ezequias otro rey prospero. 2 Crnicas 31:21

2. Falta de conocimiento de Dios. Oseas 4:6 Mi pueblo fue destruido porque le falto
conocimiento. Cuando usted conoce a Dios usted conoce sus planes, su corazn, usted conoce las reglas y se esfuerza. Jess lloro sobre Jerusaln porque ellos no conocieron lo que era para ellos su paz. La Oracin de Pablo por la Iglesia es para que seamos lleno del conocimiento de Dios. Efesios 1:15-18

3. Falta de decisin: Definicin: Resolucin adoptada, firmeza de carcter. Santiago 1:8 El

hombre de doble animo es inconstante en todos sus caminos. Aquel que tiene falta de decisin nunca llegara a ninguna parte. Diga: Hoy me decido, hoy me comprometo, hoy me consagro.

4. Falta de motivacin: David tuvo una motivacin para vencer a Goliat. - Hay tres tipos de
motivacin 1- Incentiva: Es aquel que el padre le dice me lavas el carro y te doy $ 5.00 Dlares 2- Temor: Me lavas el carro o te doy con un palo. 3- Por amor: Te lavo el carro pap porque te amo. - Dios nos motiva para que le sirvamos por amor. 1 Corintios 16:14 Todas vuestras cosas sean hechas con AMOR

5. Talentos no descubiertos: Dios nos ha dotado con talentos a cada uno de nosotros. Todo
lo que tu necesitas es descubrirlos y liberarlos. No escondas tu talento.

6. Labios que hablan derrota: Proverbios 14:23; Eclesiasts 9:10-11. Dios Por qu a el si y a
mi no? Tienes que obrar en la voluntad de Dios y cerrar tu boca.

7. Un espritu que no recibe correccin: Proverbios 13:18; Hebreos 12:5-11

El Dios de todos los recursos

Deuteronomio 8:12-18 Usted nunca podr cambiar el mundo siendo controlado por la tierra. Todos los recursos deberan conducir a Dios, quien es la Fuente fundamental de los mismos. La mayora de nosotros, en algn momento de nuestras vidas, hemos deseado haber tenido ms recursos que los que tenamos y an se ha envidiado lo que otros tienen. Esta actitud representa un obstculo para llegar a liberar nuestro potencial. El se preocupa ms por lo que hacemos con lo que tenemos, que acerca de cunto poseemos. David un hombre conforme al corazn de Dios dijo: 1 Crnicas 29:11-18 Leemos 1. POBREZA Y RIQUEZA: UN PUNTO DE VISTA BBLICO Muchos creen que Dios favorece a los ricos y retiene cosas de los pobres, pero no es lo que la Biblia ensea: Proverbios 29:13 El pobre y el usurero (EL QUE PRESTA CON INTERS) se encuentran; Jehov alumbra los ojos de ambos Proverbios 22:2 El rico y el pobre se encuentran; a ambos los hizo Jehov Por lo tanto, Dios no hace a la gente rica o pobre, mas bien l hace a todas las personas, algunas se vuelven ricas y otras pobres. La clave est en lo que usted hace con los recursos que l le da. Proverbios 10:4 La mano negligente empobrece; mas la mano de los diligentes enriquece Proverbios 12:11 El que labra su tierra se saciar de pan; mas el que sigue a los vagabundos es falto de entendimiento Proverbios 20:13 No ames el sueo, para que no te empobrezcas; abre tus ojos, y te saciars de pan La pobreza no es un don de Dios sino el resultado de sus propias acciones. El nivel de pobreza o riqueza en el que se encuentran esta relacionado a la forma en la que usted est usando lo que tiene. Salmo 112.

Su xito no est determinado por lo que posee, sino por lo que hace con ello. No importa la situacin econmica de su familia, usted puede decidir que no pertenecer en esa condicin, haga cosas nuevas y trabaje por ello. Leemos: Proverbios 14:23 En toda labor hay fruto..... Eclesiasts 3:13 Y tambin es don de Dios que todo hombre como y beba, y goce el bien de toda su labor. 1 Corintios 3:8 Y el que planta y el que riega son una misma cosa; Aunque cada uno recibir su recompensa conforme a su LABOR 2. LAS PROVISIONES DE DIOS PARA TODOS Dios cre un hombre potente y le supli con recursos de potencial ilimitado. Tenemos las provisiones originales que Dios cre en el huerto del Edn. El problema es que en el mundo no estn divididos equitativamente. Algunos trabajan esforzadamente y otros holgazanean. Proverbios 10:4 La mano negligente (FALTA DE CUIDADO Y APLICACIN DEBIDA, NO PONER INTERS O CUIDADO EN ALGO) empobrece; Mas la mano de los diligente enriquece. (ESMERO EN EJECUTAR UNA COSA, APRESURAMIENTO, RAPIDEZ, PRONTITUD) EL USO EFECTIVO DE LOS RECURSOS. Cuando Dios le da recursos, l quiere que usted los cuide, los cultive y trabaje con ellos. Todo esto requiere esfuerzo. La gente que progresa en la vida es aqulla que ha aprendido a comprender y a usar sus recursos. Mateo 25:14-29 Porque al que tiene le ser dado, y tendr ms; y al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado. 3. ENTIENDA SUS RECURSOS Todo tiene un propsito. Su actitud por intentar descubrir o no el propsito, de sus recursos determinar la efectividad o inefectividad del uso que les d. El usar algo con entendimiento libera el potencial, pero el usarlo sin comprensin lo mata, o sea el uso apropiado de estos recursos acrecienta el potencial al mximo. DIOS DA EL PODER PARA HACER RIQUEZAS. Por lo tanto, la liberacin de su potencial depende directamente de la habilidad que usted posea para conocer el propsito de sus recursos.

Dios esta buscando espacios vacos

Gnesis 1:1 Introduccin: Los espacios vacos son fciles de llenar, los espacios ya llenos no pueden ser llenados. Dios est buscando espacios vacos en nuestra vida para l construir, para l edificar, para l levantar. Lo primero que necesitas hacer es tener la capacidad de ver el espacio, cunto espacio tienes disponible?, cunto espacio le ests dando a Dios en tu vida para l edificar su reino? Cuerpo del mensaje:

Dios hall una tierra vaca y la llen con la hermosura de una creacin. Dios vio el vientre vaco de Mara y lo hall el lugar adecuado para llenarlo con su hijo. Dios ve terreno frtil y desea llenarlo de semillas. A Jeremas se le dijo que para plantar, deba primero arrancar, para construir deba primero derribar, que deba primero arruinar y destruir antes de edificar. (Jeremas 1:10) No podemos poner cimiento para dos pisos, construir para dos pisos y luego agregar ms pisos porque toda la construccin se desplomar, el edificio no soportar el peso. Tenemos que construir con los materiales adecuados y en terreno adecuado. l terreno sobre el cul Dios quiere construir su Reino a travs de ti tiene que estar libre de abrojos, espinos que pueden ser: malos hbitos, sentimientos y emociones, ideas intelectuales, conceptos religiosos y dogmas obsoletos, tradiciones, paradigmas mentales, pecados ocultos, actitudes carnales, etc. No podemos ministrar libertad si nosotros estamos atados, no podemos predicar amor si no perdonamos y guardamos rencor... Toda fortaleza mental que se levanta en contra del genuino conocimiento y sabidura de Dios hay que echarla abajo y dejar ese espacio y terreno limpio, vaco para que Dios levante su edificio. La construccin se planifica de arriba hacia abajo pero se construye de abajo hacia arriba. Dios habla, muestra y ensea sus planos, los confirma al corazn de siervos y siervas que han subido al monte (xodo 24: 12-13), sube a m. Moiss subi a donde estaba Dios, all llen el espacio vaco de Moiss con su visin, con sueos de l. Dios te prea con visiones y luego te dice que es hora de poner en blanco y negro lo que te ha mostrado. En Gnesis 7:23, Dios destruy todo porque tena en el Arca, el elemento con que iba a construir algo nuevo. Puede ser que a tu alrededor est ocurriendo lo mismo, a tu parecer no hay posibilidades de que algo nuevo surja, de que algo nuevo sea construido en tu vida pero acurdate del Arca, flotando en medio del vaco del mundo destruido pero conteniendo lo que iba a llenar de nuevo la tierra. Slo los vacos pueden ser llenados, los vacos son necesarios para tener relacin con Dios y poder cumplir con su plan. En Filipenses 2:7 dice de Jess que se humill hasta lo sumo, se despoj a s mismo, se anonad, SE VACI, de quin l era por un tiempo pero su vaco hizo posible que hoy miles estn llenos de paz, de gozo, de esperanza, de vida, de fe. Pregntate: qu tan alto quiero construir?, qu tan alto quiero crecer? La pregunta obligada es: cunto espacio tienes vaco?, de cunto te has vaciado? Dios est buscando espacios vacos, espacios amplios, no rinconcitos, para llenarlos y construir su Reino. La altura depender del espacio que tengas vaco y disponible, y a la misma vez, as como de profunda sea mi relacin con Dios, podr l construir en mi espacio vaco Dios anda buscando espacios vacos, hallar ese espacio en ti?

Solo pequeeces
Una seora de edad haba esperado toda la vida la oportunidad de viajar en un tren. Quera contemplar , devorar cada paisaje con los ojos y disfrutar todo cuanto pudiera en los kilmetros que ira a recorrer. Entro muy decida en el vagn de pasajeros y cuando el tren parti, comenz a acomodar los paquetes y cestas que traa, trato de arreglar confortablemente su asiento y acomodar las cortinas, de colocarse en situacin cmoda pero ... de repente, cuando ya estaba lista para comenzar la contemplacin del paisaje, el conductor voceo el nombre de la estacin a la cual iban, haban llegado!.Que pena, dijo ella, si hubiese sabido que llegaramos tan pronto no habra perdido tiempo en pequeeces.

Los tres pequeos rboles

rase una vez en la cumbre de una montaa, tres pequeos rboles juntos pensando sobre lo que queran llegar a ser cuando fueran grandes. El primer arbolito miro hacia las estrellas y dijo: Yo quiero guardar tesoros. Quiero estar repleto de oro y ser llenado de piedras preciosas.> !Yo ser el bal de tesoros mas hermoso del mundo!. El segundo arbolito miro un pequeo arroyo realizando su camino al ocano y dijo: Yo quiero viajar a travs de aguas temibles y llevar reyes poderosos sobre mi. !Yo ser el barco mas imponente del mundo!. El tercer arbolito miro hacia el valle que estaba abajo de la montaa y vio hombres y mujeres trabajando en un pueblo, Yo no quiero irme de la cima de la montaa nunca. Yo quiero crecer tan alto que cuando la gente del pueblo se pare a mirarme, ellos levantaran su mirada al cielo y pensaran en Dios. !Yo ser el rbol mas alto del mundo!. Los aos pasaron. Llovi, brillo el sol, y los pequeos rboles crecieron alto. Un da, tres leadores subieron a la cumbre de la montaa. El primer leador miro al primer rbol y dijo, !Que rbol tan hermoso es este!, y con la arremetida de su hacha brillante el primer rbol cayo. !Ahora me debern convertir en un bal hermoso, deber contener tesoros maravillosos!, dijo el primer rbol. El segundo leador miro al segundo rbol y dijo, Este rbol es muy fuerte, es perfecto para mi. con la arremetida de su hacha brillante, el segundo rbol cayo. !Ahora deber navegar aguas temibles!, pens el segundo rbol, deber ser un barco imponente para reyes temidos y poderosos. El tercer rbol sinti su corazn sufrir cuando el ultimo leador lo miro. El rbol se paro derecho y alto y apuntando ferozmente al cielo. Pero el leador ni siquiera miro hacia arriba y dijo, Cualquier rbol es bueno para mi. Y con la arremetida de su hacha brillante, el tercer rbol cayo. El primer rbol se emociono cuando el leador lo llevo a una carpintera. Pero el carpintero lo convirti en una caja de alimento para animales de granja. Aquel rbol hermoso no fue cubierto con oro, ni llenado de tesoros, sino que fue cubierto con polvo de cortadora y llenado con alimento para animales de granja hambrientos. El segundo rbol sonri cuando el leador lo llevo cerca de un embarcadero, pero ningn barco imponente fue construido ese da. En lugar de eso aquel rbol fuerte fue cortado y convertido a un simple bote de pesca, era demasiado chico y dbil para navegar en el ocano, ni siquiera en un ri, y fue llevado a un pequeo lago.

El tercer rbol estaba confundido cuando el leador lo corto para hacer tablas fuertes y lo abandono en un almacn de madera. Que estar pasando, fue lo que se pregunto el rbol, Yo todo lo que quera era quedarme en la cumbre de la montaa y apuntar a Dios... Muchsimos das y noches pasaron. A los tres rboles ya casi se les haban olvidado sus sueos... Pero una noche, una luz de estrella dorada alumbro al primer rbol cuando una joven puso a su hijo recin nacido en la caja de alimento, Yo quisiera haberle podido hacer una cuna al bebe, le dijo su esposo a la mujer, la madre le apret la mano a su esposo y sonri, mientras la luz de la estrella alumbraba a la madera suave y fuerte de la cuna. Y la mujer dijo: Este pesebre es hermoso. Y de repente, el primer rbol supo que contena el tesoro mas grande del mundo... Una tarde, un viajero cansado y sus amigos se subieron al viejo bote de pesca. El viajero se quedo dormido mientras el segundo rbol navegaba tranquilamente hacia adentro del lago. De repente, una impresionante y aterradora tormenta llego al lago, el pequeo rbol se lleno de temor, el sabia que no tenia la fuerza para llevar a todos esos pasajeros a la orilla a salvo con ese viento y lluvia. El hombre cansado se levanto, el se paro, y alzando su mano dijo calma! . La tormenta se detuvo tan rpido como comenz. Y de repente, el segundo rbol supo que el llevaba navegando al Rey del Cielo y de la Tierra... Un viernes en la maana, el tercer rbol se extrao cuando sus tablas fueron tomadas de aquel almacn de madera olvidado. Se asusto al ser llevado a travs de una impresionante multitud de personas enojadas. Se lleno de temor cuando unos soldados clavaron las manos de un hombre en su madera. Se sinti feo, spero y cruel. Pero el domingo por la maana, cuando el sol brillo y la tierra tembl con jubilo debajo de su madera, el tercer rbol supo que EL AMOR DE DIOS LO HABA CAMBIADO TODO. Esto hizo que el rbol se sintiera fuerte, y cada vez que la gente pensara en el tercer rbol, ellos pensaran en Dios. Eso era mucho mejor que ser el rbol mas alto del mundo. La prxima vez que te sientas deprimido porque no conseguiste lo que tu quieras, solo sintate firme, y se feliz porque Dios... ...esta pensando en algo mejor para darte.

Qudate con tu tenedor

Haba una mujer que haba sido diagnosticada con una enfermedad incurable y a la que le haban dado slo tres meses de vida. As que empez a poner sus cosas en orden. Contact a su sacerdote y lo cit en su casa para discutir algunos aspectos de su ltima voluntad. Le dijo qu canciones quera que se cantaran en su misa de cuerpo presente, qu lecturas hacer y con qu traje deseaba ser enterrada. La mujer tambin solicit ser enterrada con su Biblia favorita. Todo estaba en orden y el sacerdote se estaba preparando para irse cuando la mujer record algn muy importante para ella. - Hay algo ms, dijo ella exaltada. - Qu es?, pregunt el sacerdote. - Esto es muy importante, continu la mujer. Quiero ser enterrada con un tenedor en mi mano derecha. El sacerdote qued impvido mirando a la mujer, sin saber exactamente qu decir. - Eso lo sorprende o no? pregunt la mujer - Bueno, para ser honesto, estoy intrigado con la solicitud, dijo el sacerdote. La mujer explic: - En todos los aos que he asistido a eventos sociales y cenas de compromiso, siempre recuerdo que cuando se retiraban los platos del platillo principal, alguien inevitablemente se agachaba y deca, Qudate con tu tenedor. Era mi parte favorita porque saba que algo mejor estaba por venir... como pastel de chocolate o pastel de manzana. Algo maravillosos y sustancioso! As que quiero que la gente me vea dentro de mi atad con un tenedor en mi mano y quiero que se pregunten: Qu onda con el tenedor? Despus quiero que usted les diga: Se qued con su tenedor porque lo mejor est por venir. Los ojos del sacerdote se llenaron de lgrimas de alegra mientras abrazaba a la mujer despidindose. El saba que esta sera una de las ltimas veces que la vera antes de su muerte.

Pero tambin saba que la mujer tena un mejor concepto de la esperanza cristiana que l mismo. Ella saba que algo mejor estaba por venir. Durante el funeral, la gente pasaba por el atad de la mujer y vean el precioso vestido que llevaba, su Biblia favorita y el tenedor puesto en su mano derecha. Una y otra vez el sacerdote escuch la pregunta: Qu onda con el tenedor?. Y una y otra vez sonri. Durante su mensaje, el sacerdote le platic a las personas la conversacin que haba tenido con la mujer poco tiempo antes de morir. Tambin les habl acerca del tenedor y qu era lo que significaba para ella. El sacerdote les dijo a las personas cmo l no poda dejar de pensar en el tenedor y tambin que probablemente ellos tampoco podran dejar de pensar en l. Estaba en lo correcto. As que, la prxima vez que tomes en tus manos un tenedor, djalo recordarte que lo mejor est an por venir.

Todo depende de cmo lo mires

La gramilla de un estadio en las manos de un jardinero, Significa la fuente de su trabajo. La misma gramilla debajo de los pies de 11 jugadores, Significa la oportunidad de jugar y clasificar para un cuadrangular. Todo depende de cmo lo mires! La red de un arco en las manos de un tejedor, Significa una compleja obra artesanal. Esa red a las espaldas de un arquero, se convierte en su ms grande opresor cuando se trata de tapar un tiro penalti. Todo depende de cmo lo mires! Una camiseta de rayas azul y blanco en manos de un aficionado cuesta tan solo $30.000 pesos. El azul y blanco usado por Maradona en su ltimo partido, se subasta y alcanza el $1.000.000.oo. Todo depende de cmo lo mires! Cinco, son un equipo de basketball, cinco es el cupo de un carro, cinco es el ltimo grado de la primaria. Pero. Cinco fueron los goles que marco Colombia ante Argentina en un memorable e inolvidable encuentro. Todo depende de cmo lo mires! Brasil, un punto en el oriente del continente Latinoamericano. Brasil, en lo que a ftbol se refiere, un penta campen. Todo depende de cmo lo mires! Los pies para Ronaldo, son los instrumentos que rompen una marca y lo hacen el mejor artillero con 15 goles anotados en todos sus mundiales. Los pies para Jesucristo, fueron los que caminaron por desiertos, montes y sobre las aguas; pero fueron tambin parte de su cuerpo clavado en un madero, para que se rompiese la maldicin de la muerte y de esta forma devolvernos la esperanza de la vida eterna. Todo depende de cmo lo mires! no mirando nosotros las cosas que se ven, si no las que no se ven; pues las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas. 2 Corintios 4:18

El cerdito del Seor

Un cazador salio al bosque en busca de una presa para el almuerzo de el y su familia y despus de varias horas de caminar no haba encontrado nada que cazar. l mirando al cielo le prometi al Seor que de lo que el cazara la mitad seria del Seor y la otra mitad suya , no terminaba bien de orar cuando en la trampa ya estaban dos hermosos cerditos.

El cazador contento tomo sus cerditos y comenz a correr hacia la casa mientras deca: Un cerdito para mi y otro para El Seor!.......de repente una roca lo hace tropezar y cae y se le escapa uno de los cerdos y exclama con mucha tristeza Hay, ah va el cerdito del Seor!

La santidad
Hebreos 12:14 - Seguid la paz con todos y la santidad, sin la cual nadie vera al Seor. He sentido de parte de Dios escribir este Estudio debido a la necesidad que tienen muchas personas de saber en realidad de como servirle a Dios. Son muchas las Opiniones de diferentes denominaciones y personas que creen en su propio PUNTO de la Santidad. Pero no queremos hablar de lo que Yo creo o de los que Otros piensan. Sino de lo que las Santas Escrituras dicen referente a este Tema tan Controversial hasta en los das de Hoy. Nos ayude el Seor y con la Revelacin del Espritu Santo poder entender su Palabra a travs de este Estudio: La Santidad. Comenzaremos dicindoles que la Santidad comienza por DENTRO Y termina por FUERA. Creemos que el Dios que creo lo de a dentro es el mismo que creo lo de a fuera. Alaba! La Biblia dice en: 2 Tes. 2:1-12 Manifestacin del hombre de Pecado. Ese hombre de Pecado se refiere aqu la Palabra a Satans quien es quien va a ser que el ser Humano cambie su modo de Vida de Santidad hacia el. Haciendo que caigan en la Apostasa y se aparten de la Fe en Dios. Hablaremos en este Estudio de los principios Eclesisticos que hablo el Profeta Jeremas 6:16 de Pararnos en los Caminos y preguntar por la Senda Antigua. Pecado es: Aquel poder misterioso primordial que se opone por naturaleza a Dios y a su buena voluntad para con el hombre, as como tambin todo el conjunto de manifestaciones y consecuencias trgicas del mismo. Es la Rebelin como acto consciente de la voluntad. La manifestacin mas extrema de esta voluntad rebelde es el Pecado cometido con Soberbia. Es Iniquidad. Es Maldad. Errar , salirse del Camino. Es desviarse o andar perdido, ciego y divagando en sus caprichos y deseos Carnales.....Lecturas en : Pr. 4:23, 23:7, Mc 7:20-23; Ro 8:15-25, Stg 1:15, Jn 3:14, Ro 5:12,14-19, 1Co. 15:22, Ro 12:8-10, 1Jn 4:7-11, y Ro 6:23 dice: Porque la paga del Pecado es muerte, mas la dadiva de Dios es Vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro. Entonces el Pecado separa al hombre de Dios y lo desva de la Santidad. De vivir una Vida que agrade a Dios como el demanda del hombre. Por lo tanto demos la explicacin de lo que es Santidad. Santidad es: Separacin , Santificacin, Regeneracin, Santo, Consagracin, Puro, Limpio, Dedicado y Escogido. Cuando hablamos de la Santidad muchos solo se quedan en el PUNTO de vista de la Santidad de la separacin del Pecado, pero se olvidan que esa Santidad va del hombre creado por Dios de a dentro hacia a fuera, llevndole a una Vida Santificada por fuera de las cosas Externas que le gustan a la Carne y es lamentable que muchos solo piensan en la Santidad del Corazn (Interna), pero se olvidan que tambin daremos cuenta a Dios de lo que tenemos por fuera que viene siendo la (Carne). La Biblia dice en: 1 Tes. 5:23- Y el mismo Dios de Paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo. Entonces le pregunto a los Telogos y Exegetas de la Biblia como me explican a mi sobre ese Texto. Alaba!!!

Quiere decir entonces la Palabra de Dios y no del hombre que daremos cuenta a Dios de lo que creo por dentro y por fuera. Primero las cosas que son Espiritual (Interna) que vienen siendo: El Fruto del espritu segn Glatas 5:22-23. Aquellas cosas lindas que el Seor nos dejo como lo es la Oracin , el Ayuno , su Palabra que son las que me llevan a una vida de Comunin y Santidad con el. Pero luego seguimos con la Santidad (Externa)...que vienen siendo las Obras de la Carne segn Glatas 5:19-21 y luego aquellas cosas que le gustan a la Carne como deca el Predicador: Vanidad de Vanidades TODO es Vanidad. La Vanidad de las cosas que le gusta al ser humano que hay en el Mundo. 1 Juan 2:15-17 dice : No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no esta en el. Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo. Y el mundo pasa y sus deseos, pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre. Cual es la Voluntad del Padre? Obedecer su Palabra tal como esta, sin quitarle y sin aadirle. Obediencia la cual ha muchos se les hace difcil llevar. Entonces esta claro que la Santidad comienza por dentro. Dice la Biblia que en cierta Ocasin se encontr Jess con los Fariseos y les dijo: !Fariseo Ciego! Limpiad primero lo de adentro del Vaso y del Plato para que tambin lo de fuera sea limpio. Les exhorto a que lean todo el Capitulo completo de Mateo 23: 1-36. A medida que nos acercamos al momento mas sublime de la venida del Seor la cual estamos esperando con gran anhelo como dice: 2 Tes.2:1-12 es necesario que con mas ahnco hablemos de este tema que ya casi no se habla porque la mayora de las Iglesias ya no tienen tiempo para hablar sobre estas cosas y el Pueblo esta entretenido en otras cosas por tal de tener Templos llenos aunque estn en una condicin de Pecado y de falta de Santidad. Leamos lo que dice Apoc. 22:11-16. Estamos viendo como la Apostasa sigue creciendo cada vez mas y se va aumentando da tras da y se van Mundanalizando y cambiando de forma Terrible como dijo Cristo en Mateo 24:12 - Y por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriara. Apostasa es: Rebelin contra Dios. Apartarse de la Fe en Cristo Jess e ir en pos de los dioses ajenos. Es decir, no obedecerlo ya sea por seguir falsos dioses (la Idolatra) o desviacin Moral de la Ley de Dios. En 2 Tes. 2:3 Antes de la venida del Seor habr una rebelin contra Dios , el abandono o la apostasa de la Fe. La Apostasa en el contexto escatolgico se describe con otra terminologa en 1 Tim 4:1-5 y Mat 24: 1-12. La Apostasa era uno de los problemas mas graves que la Iglesia primitiva tenia que enfrentar. Se describe dejar al Seor y volver atrs y no seguir a Jess. Jn 6:66 dice: Desde entonces muchos de sus discpulos volvieron atrs y ya no andaban con el. Apostasa es abandonar la Fe, ser arrastrado por el error (2 Ped 3:17) y apartarse del Dios vivo (Hebreos 3:12). La Apostasa puede comenzar no solo en la propia persona sino tambin se puede infiltrar con los Falsos Maestros que hay en muchas Iglesias que ensean mal la Palabra y hacen que muchos cambien (Mat 24:11), (Glatas 1:6-10) Habla de que no hay otro Evangelio y si alguien trajere otro Evangelio el tal sea Anatema (Mentiroso). Otras Lecturas para leer son: 2 Tim 2:17-18, 2 Ped 2:1-2, Jud 3,4. Vemos como muchos herejes promueven la Apostasa 2 Ped 2:1820 esta claro en esta Lectura Los Falsos Profetas y Los Falsos Maestros. tambin la Persecucin de estos ltimos das har que muchos se desven de la verdad ..Mat 24:9-10 y Luc 8:13. Especialmente la Tentacin Satnica apartara de la Fe a otros 1 Ped 5:8. Las consecuencias graves de la Apostasa se describen en Hebreos 6:4-8 y 10:26-29. Vemos como muchos mal llamados Cristianos aplican la Palabra de Dios para su Conveniencia o Gusto y hacen que otros crean en ellos. Vemos que les gusta Practicar ciertas cosas que les cuesta dejar porque no las quieren: QUITAR de sus VIDAS o CUERPO. Y caen en Desobediencia sabiendo el bien. La Biblia dice que tan simplemente saber hacer lo bueno y no hacerlo es PECADO. Entonces nos hemos puesto de acuerdo con la Palabra de Dios de que la Santidad es estar primero en Paz con no solo contigo mismo, sino con los que te rodean. Dice Juan 13:34-35 - Un mandamiento nuevo os doy: Que os amis unos a otros, como yo os he amado, que tambin os amis unos a otros. En esto conocern que sois mis discpulos, si tuviereis amor los unos con los

otros. Procuremos estar en Paz con los dems aunque con los dems que te rodean no estn en Paz contigo. Pues sabemos que se ha de levantar El Celo, La Envidia, La Persecucin contra nosotros mintiendo, pero lo mas importante es que seamos Bienaventurados como dice: Mateo 5:11- Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase del mal contra vosotros, mintiendo. Eso Jess lo aplico primero a sus Profetas que era perseguidos por hablar lo que venia de Dios para el Pueblo, pero tambin lo aplico al Pueblo cuando dijo: Vosotros. Paz es: Tranquilidad y sosiego, lo opuesto de turbacin. La Biblia registra que Jess en cierta ocasin tuvo hablar sobre la Divisin entre los hombres segn Mateo 10:34- No pensis que he venido para traer Paz a la tierra, no he venido para traer Paz, sino espada, entre naciones (Lucas 14:32) o entre Dios y el hombre (Romanos 5:1). tambin Paz se usa como sinnimo de Amistad, (Hechos 15:33), liberacin de molestias (Lucas 11:21), orden nacional (Hechos 24:2) u orden eclesistico (1 Co14:33). En muchos de los libros del Antiguo Testamento Dios promete a su Pueblo cesacin de la guerra, que es causa de tanto sufrimiento como premio por guardar su pacto y sus enseanzas (Lv 26:6) Y a la luz de esto no podemos sino creer que la falta de paz en nuestra poca, al igual que en el Antiguo Testamento, se debe a la desobediencia a Dios. El hombre no puede estar en conflicto con Dios y en Paz con su prjimo. En la bendicin sacerdotal de (Nm 6:22) se afirma que la verdadera Paz es interior y viene de Dios (Isaas 48:18). En las Profecas del Mesas se destaca vivamente la Paz: su nombre seria Prncipe de Paz (Isaas 9:6) y traera una Paz perdurable (Isaias9:7). Cristo no solo es el cumplimiento de Is. 9:6 sino tambin de Nah 1:15. , porque anuncia el evangelio de Paz. El coro angelical anuncio Paz en la tierra por medio de Jess (Lucas 2:14). En la platica intima de Jess con sus discpulos, la noche antes de su muerte, el Seor Jess prometi su propia Paz a ellos y a todos los suyos. Esta tranquilidad interior no es pasajera como la paz del mundo, ni depende de las circunstancias externas (Juan 14:27). El evangelio anuncia que hay Paz con Dios y entre los hombres por medio de Jess (Hechos10:36) Dios es el Dios de Paz ( 1 Tes 5:23 ) y ofrece una Paz que sobrepasa todo entendimiento humano (Filip 4:7). La Paz del Alma es Fruto del espritu Santo (Glatas 5:22) . Si eso es el Principio de la Santidad PAZ entonces vayamos ahora a lo que muchos no quieren hablar en cuanto a la Santidad Externa porque la mayora de los que han estudiado la Palabra solo se quedan en el PUNTO de la Santidad (Interna) y se olvidan de la (Externa). Que cosas son las que se estn Infiltrando en nuestros Templos? 1. La Influencia de la Msica Mundana 2. Las Modas (Estilos de Ropas Sensuales) 3. Los Estilos de Recortes 4. La Danza (No del espritu, sino los Bailes Judos) 5. Los Bailes Raperos dentro de la Iglesia. 6. El Uso de Joyas (Tanto en el hombre como en la Mujer). Muchos se han dejado llevar por el eso no es NADA y por lo antibiblico de que Dios lo que mira es el Corazn. Son muchas las cosas que seguirn surgiendo en nuestros medios como Instrumento de Satans para destruir la Iglesia. Ser mejor que nos cuidemos, sino queremos perder nuestra Salvacin. Hebreos 2:2-3 : Porque si la Palabra dicha por medio de los ngeles fue firme y toda trasgresin y desobediencia recibi justa retribucin Como escaparemos nosotros, si descuidamos una Salvacin tan grande? la cual habiendo sido anunciada primeramente por el Seor, nos fue confirmada por los que oyeron...... Satans ha logrado arrancar de los corazones de muchos creyentes el fervoroso amor que profesaban hacia el Seor Jesucristo y el santo temor reverente que debemos a Dios y a su Palabra. Es importante que nos pongamos de acuerdos con la Palabra de Dios !YA! para someternos a una vida cristiana que Dios espera de su Iglesia la cual tiene que ser una LUZ en medio de las Tinieblas y que as el mundo pueda CREER el mensaje del Evangelio de Jesucristo. (Efesios 5:24, 1Tes 5:4-5, Juan 8:12, 12:46 y Hechos 16:28).

Formacin espiritual N 1
Por las prximas semanas estaremos estudiando una serie de estudios que llevara por nombre Formacin Espiritual Estos son das en los que la iglesia de Jesucristo necesita ser instruida conforme la palabra del Seor: El que cree en mi, como dice las Escritura, de su interior corrern ros de agua viva ( Juan 7:38) Estos son tiempos de creer en Jess si, pero como dice la escritura. La predicacin es muy buena y nos anima a seguir as adelante, pero la enseanza nos instruye, hoy en da hay mucha predicacin, y no suficiente enseanza, esta puede ser una de las razones que un nuestras iglesias hay muchos nios fluctuantes en lugar de tener maestros: Porque debiendo ser ya maestros, despus de tanto tiempo, tenis necesidad de que se os vuelva a ensear cuales son los primeros rudimentos de la palabra de Dios; Y habis llegado a ser tales que tenis necesidad de leche, y no de alimento slido ( Hebreos 5:12) Por esta razn el apstol Pablo les hablo a los Corintios de la siguiente manera: de manera que yo, hermanos, no puedo hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a nios en Cristo ( 1 Corintios 3:1) Por esto es muy importante prestar atencin a lo que dijo el Seor: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. LOS DISCPULOS SE HACEN CON LA ENSEANZA DE LA PALABRA DE DIOS!!!!!!!!!!!! En estos estudios usted aprender muchas cosas, por ejemplo: a) Que es formacin espiritual b) Sobre el crecimiento espiritual c) Como obtener Sabidura de Dios d) Usted descubrir que es lo que Dios tiene para usted, y como recibirlo

e) Y muchas cosas mas Hoy vamos a iniciar con un texto muy conocido, y lo descifraremos d tal manera que podamos recibir todo lo que Dios nos quiere decir a travs del: Hijitos mos, por quienes vuelvo a sufrir dolores como de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros (Galatas 4:19) Queremos empezar diciendo, que la verdadera formacin espiritual tiene que comenzar en Cristo, como dice en este texto que acabamos de leer: Hasta que Cristo sea formado en vosotros Hay muchos cristianos que son formados en su pastor, otros son formados en su denominacin, y aun otros en sus filosofas. Pero la Biblia nos dice que Cristo tiene que ser formado en nosotros, esto nos lleva al principio: Entonces dijo Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; Y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastre sobre la tierra (Gnesis 1:26) Dios nos hizo a su imagen, Cual es la imagen de Dios? Que es una imagen? (Un espejo) Y tambin en este texto miramos todo lo que el hombre perdi, cuando l perdi la imagen de dios en l El hombre perdi el seoro, y aqu es donde entra una palabra clave, que tiene que ver con nuestra formacin dentro del cuerpo de Cristo: Restauracin Adn y Eva fueron hechos a imagen y semejanza de Dios, pero como pecaron ( SE DEGENERARON) tuvieron que ser echados fuera del paraso, y desde entonces dios a tratado de restaurar al ser humano con l. Mas adelante estaremos hablando de Degeneracin y Restauracin Volvamos al texto que estbamos leyendo: Hay cuatro observaciones que yo quiero hacer notar: 1) Hijitos mos = Esto nos muestra que esta palabra esta siendo dada para los hijos, Quines son los hijos? Los que son lavados con la sangre del cordero. 2) Por quienes vuelvo = Volver, quiere decir, una vez mas, o empezar de nuevo, lo que indica que, ya se les haba enseado en el pasado pero ellos no lo haban entendido, la formacin todava no haba toma su forma en los galatas. 3) Sufrir dolores de parto = No tanto como para dar a luz, porque ya ramos hijos, yo creo que todos sabemos que la palabra parto, es sinnimo de un bebe, un recin nacido, un nio. 4) Hasta que Cristo sea formado en vosotros = Hoy hay una gran necesidad de que Cristo sea formado en nosotros, que nosotros tengamos una formacin espiritual Cristo cntrica, andar como l anduvo, hablar como l hablaba, pensar como l pensaba, amar como el ama, ser misericordiosos como el Yo quiero hablar de la formacin espiritual, usando de ejemplo a un nio:

Hay dos clases de nios: 1. El amado ( Isaac Gnesis 21:1-7; 12) 2. El aborrecido ( Ismael Gnesis 21:14) El amado no es solo amado, sino que se da a amar El aborrecido no es aborrecido, sino que se da a aborrecer Hay seis caractersticas de un nio, tanto fsicas como espirituales: 1. Es dependiente Nmeros 11:12 2. Es necio Proverbios 22:15 3. Es juguetn Zacaras 8:5 4. Es inconstante Efesios 4:14 5. Es ignorante Hebreos 5:12 6. Tiene mala digestin Hebreos 5:13 Dios quiere que nosotros seamos nios pero en otros aspectos, y con otras caractersticas Dios no quiere que sigamos siendo nios fluctuantes: Para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquier por todo viento de doctrina, por estratagema de los hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del error (Efesios 4:14) Dios no quiere que seamos inexpertos en la palabra de justicia Y todo aquel que participa de la leche, es inexperto en la palabra de justicia, porque es nio ( Hebreos 4:12) Un buen ejemplo nos lo da el apstol Pablo Cuando yo era nio, (inmaduro) hablaba como un nio, pensaba como un nio, juzgaba como un nio, mas cuando ya fui hombre (Maduro) deje lo que era de nio ( I Cor 13:11) Hay tres cosas que nos ensean este texto a) Hablar b) Pensar c) Juzgar a) Hablar = sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal, para que sepis como debis responder a cada uno (Colosenses 4:6) Pero sea vuestro hablar: S, s; No, no; Porque lo que es mas de esto, de mal procede (Mateo 5:37) Hablando Entre vosotros con Salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones. (Efesios 5:19) b) Pensar = Hermanos no seis nios en el modo de pensar, sino sed nios en la malicia, pero maduros en el modo de pensar (I Cor 14:20)

 Por lo dems, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre, si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad (Filipenses 4:8) c) Juzgar = Por lo cual eres inexcusable, OH hombre, quienquiera que seas tu que juzgas; pues en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque tu que juzgas haces lo mismo ( Romanos 2:1) Uno solo es el dador de la ley, que puede salvar y perder, pero tu, Quien eres para que juzgues a otro? ( Santiago 4:12) Por esta razn digo yo, que hoy en da es muy necesario que nosotros los pastores nos ocupemos en la enseanza de la palabra del Seor. Jess cuando camino por esta tierra l capacito a doce discpulos para que ellos continuaran con la obra de Dios en esta tierra, yo creo que una de las razones por las cuales la obra de Dios no ha crecido quizs como deba de crecer es precisamente por lo mismo, que no hay muchos discpulos que produzcan discpulos.

Formacin espiritual N 2
Introduccin: La semana pasada estuvimos estudiando sobre; La necesidad de que Cristo sea formado en nosotros, y de algunas de las caractersticas de Un nio Hoy estaremos tratando el tema Vida nueva con Cristo Gnesis 1:26 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a Nuestra imagen, conforme a Nuestra semejanza Aqu nosotros podemos ver el plan maestro de Dios para toda la humanidad, Que el hombre guardara la imagen de Dios en su vida, para que Dios continuara reflejndose a travs de l. Para esto el hombre necesitaba mantenerse limpio en el sentido espiritual, es decir, sin pecado. Gnesis 5:3 Y vivi Adn ciento treinta aos, y engendro un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y llamo su nombre Set Note: Como dice la Biblia que Adn fue creado a imagen, conforme a su semejanza de Dios. Pero Set fue engendrado a semejanza de Adn, conforme a su imagen, esto quiere decir que en el transcurso de que Adn engendrara a Set, la imagen de Dios se perdi, y fue substituida por la imagen de Adn. 1 Corintios 15:45 As tambin esta escrito: Fue hecho el primer Adn alma viviente; el postrer Adn, espritu viviente Entonces aqu miramos que La condicin original del hombre era perfecta, pero por cuanto el hombre pec ( Romanos 3:23) la imagen de Dios en el se perdi, por esto dice que el primer Adn fue alma viviente ( carne) mas el postrer Adn Espritu vivificante. El libro de los Romanos 5:12 Nos ensea: Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte paso a todos los hombres, por cuanto todos pecaron

S esta dando cuenta, por cuanto el pecado entro al mundo por una hombre (Adn) Tambin por un hombre (Cristo) el pecado tenia que ser destruido, dice tambin que junto con el pecado llega la muerte, Por esta razn es que vino Jesucristo al mundo: Lucas 19:10 porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido Desde Adn, la humanidad entera se echo a perder, por esta razn es que Cristo fue enviado por dios: Galatas 4:4 Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley Cuantos saben que Dios es un Dios de tiempos? Por esto, para nosotros es difcil l poder cambiar, pero por eso dice la Biblia que el postrer Adn es espritu que vivifica. Cmo es que el hombre puede cambiar su vieja manera de vivir? Esta pregunta nos conduce a entender que hay una gran necesidad de que zurra un cambio radical en nuestras vidas, pero como? LA UNIN CON CRISTO 1 Corintios 6:17 Pero el que se une al Seor, un espritu es con l Entonces necesitamos urgentemente unirnos a el, para que el sea el que cambie nuestras vidas. Una de las mejores ilustraciones sobre este tema se encuentra en: Juan 15:1-5 Yo soy la vid verdadera, y mi padre es el labrador. Todo pmpano que en mi no lleva fruto, lo quitara; y todo aquel que lleva fruto, lo limpiara, para que lleve mas fruto. Ya vosotros estis limpios por la palabra que os he hablado. Permaneced en mi, y yo en vosotros, como el pmpano no puede llevar fruto por si mismo, si no permanece en la vid, as tampoco vosotros, si no permanecis en mi. Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; a) el que permanece en mi b) Y yo en l c) Este lleva mucho fruto d) Porque separaos de mi nada podis hacer LA NUEVA VIDA EN CRISTO Esto, pues, digo y requiero en el Seor: Que ya no andis como los otros gentiles, que andan en la vanidad de sus mentes. Teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn; los cuales, despus que perdieron toda sensibilidad, se entregaron a la lascivia para cometer con avidez toda clase de impureza. Mas vosotros no habis aprendido as de Cristo, si en verdad le habis odo, y habis sido por el enseados, conforme a la verdad que esta en Jess. En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que esta viciado conforme a los deseos engaosos, y renovaos en el

espritu de vuestra mente, y vestios del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad. Por lo cual, desechando la mentira, hablad verdad cada uno con su prjimo; porque somos miembros los unos de los otros. Airaos, pero no pequis, no se ponga el sol sobre vuestro enojo, ni deis lugar al diablo. El que hurtaba no hurte mas, sino trabaje, haciendo con sus manos lo que es bueno, para que tenga que compartir con el que padece necesidad. Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que sea buena para la necesaria edificacin, a fin de dar gracia a los oyentes. Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin. Qutense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritera, y maledicencia, y toda malicia. Antes sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonndoos unos a otros, como Dios tambin os perdono a vosotros en Cristo EFESIOS 4:17-32

Formacin espiritual N 3
Introduccin: Esta semana estaremos estudiando sobre la necesidad que nosotros tenemos de un fundamento slido, Y para poder tener un fundamento slido, necesitamos tener una buena enseanza con respecto a nuestra doctrina. Estaremos contestando las siguientes preguntas: Que es doctrina? Cul es la verdadera doctrina? Qu dice la Biblia sobre la doctrina? De quien es la doctrina? Y para quien es la doctrina? Definicin: Doctrina o Teologa Es el estudio de los hechos o verdades relacionadas con Dios. Presentadas en forma lgica y ordenada. Definicin de trminos La palabra teologa es una palabra griega que esta compuesta de dos significados: 1) Teo que significa Dios 2) Logia Que significa Estudio Tambin hay tres palabras, que estn muy juntas en cuanto al estudio de lo de dios se refiere: a) Teologa b) Religin c) Dogma TeologaYa habamos mencionado que significa el estudio de los hechos y verdades de Dios. ReliginEs el conjunto de creencias, practicas, costumbres, e instituciones a travs de las cuales los seguidores de Cristo expresan su fe y rinden culto a Dios. DogmaEs la expresin de los puntos cardinales de la doctrina, es decir: es el punto fundamental de la doctrina. Cuando nosotros estudiamos los hechos y las verdades de Dios, necesitamos tomar en cuanta, que existen cuatro ramas que nosotros necesitamos explorar. 1) Teologa Bblica

2) Teologa Practica 3) Teologa Sistemtica 4) Teologa Histrica 1. Teologa Bblica Es el estudio de los hechos y las verdades de Dios a travs de toda la Biblia. Describe la forma en que cada escritor bblico presenta la doctrina. Por ejemplo, Si furamos a investigar y comparar los temas doctrinales de cada libro de la Biblia, seria clasificado como teologa bblica. 2. Teologa Practica Tiene que ver con las reas practicas del ministerio, tales como la homiletica, la conserjera, la formacin cristiana, etc. 3. Teologa Sistemtica En el estudio sistemtico se organizan las verdades de la fe por temas. Por ejemplo, todo lo relacionado con el tema de Las Escrituras esta clasificado bajo el titulo de la palabra de Dios. 4. Teologa Histrica La teologa histrica investiga el desarrollo de la interpretacin doctrinal a travs de los siglos. Incluye la historia de La iglesia, la historia del pueblo de Israel, la historia de la creacin. Por ejemplo si uno quiere conocer cuales profetas fueron primeros y cuales fueron ltimos, seria clasificado como teologa histrica. As es que cuando nosotros nos ponemos a leer la Biblia, necesitamos tomar en mente: a) Que es lo que estoy leyendo? b) A que rama debe de ser aplicado? Hay que saber como estudiar los hechos y las verdades de la palabra de Dios. Juan 7:16 - Jess les respondi u dijo: Mi doctrina no es ma sino de aquel que me envi Mucho me regocije porque he hallado a algunos de tus hijos andando en la verdad, conforme al mandamiento que recibimos del Padre. Y ahora te ruego, Seora, no como escribindote un nuevo mandamiento, sino el que hemos tenido desde el principio, que nos amemos unos a otros. Y este es el amor, que andemos segn sus mandamientos. Este es el mandamiento: Que andis en amor, como vosotros habis odo desde el principio. Porque muchos engaadores han salido por el mundo, que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne. Quien esto hace es el engaador y anticristo. Mirad por vosotros mismos, para que no perdis el fruto de vuestro trabajo, sino que recibis galardn completo. Cual quiera que se extrava, y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; El que persevera en la doctrina de Cristo, ese si tiene al Padre y al Hijo. Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibis en casa, ni le digas: Bienvenido! Porque el que le dice: Bienvenido! Participa de sus malas obras 2 Juan 4-11

Otras citas de referencia a la doctrina de Cristo Mateo 7:28; Marcos 4:2 Ya que hemos aprendido un poca mas sobre doctrina o teologa, entonces ya podemos meternos en lo que nosotros debemos saber Ilustracin: El ser humano primero es engendrado, luego nace, Despus es amamantado para que se nutra, despus es enseado a caminar, luego comienza el proceso de crecimiento, dejando su etapa de infancia para entrar a la etapa de niez, deja su etapa de niez para entrar en la etapa de adolescencia, dejando su etapa de adolescente para entrar a la etapa de joven, luego deja su etapa de joven para entrar en su etapa de adulto, finalmente deja su etapa de adulto para entrar en su etapa de vejez. As el cristiano. 1) Es engendrado (Juan 1:13) 2) Luego nace (Juan 1:12; 1 Juan 4:7) 3) Es amamantado (1 Pedro 2:2; Mateo 4:4) 4) Es enseado a caminar (Isaas 35:9; 40:31; Juan 14:6) 5) Luego crece (Lucas 2:40; 1 Corintios 15:58; 1 Tes 3:12; 1 Pedro 2:2) 6) Deja de ser infante para ser nio (Salmos 8:2; Efesios 4:14) 7) Deja de ser nio para ser adolescente (Hebreos 5:13) 8) Deja de ser adolescente para ser joven (1Corintios 13:11) 9) Dejo de ser joven para ser adulto (1Corintios 13:11b) 10) Dejo de ser adulto para ser viejo (Salmos 37:25; Juan 21:18) Cuando hablamos de doctrina, hay unos puntos que para nosotros como creyentes son se suma importancia. 1) Dios Padre 2) Jesucristo 3) Espritu Santo 4) El Hombre 5) La Salvacin 6) El Bautismo

7) El Pecado 8) La Palabra de Dios 9) La iglesia 10) Los ngeles 11) Las ultimas cosas 12) La Eternidad Hay algunos otros mas, pero por el momento, estos 12 son los puntos doctrinales que estaremos tratando. Posiblemente nos tardemos algunas dos semanas pero esto es de suma importancia para nuestra formacin espiritual, despus de que usted reciba estas enseanzas usted nunca jams ser el mismo.

Formacin espiritual N 4
Introduccin Hoy estaremos estudiando los puntos ms sobresalientes de la doctrina, como lo comentamos la semana pasada. Estos puntos son para que usted forme un fundamento en su caminar con Dios. Como dijimos la semana pasada en el estudio, que son 13 los puntos que estaremos estudiando: 1) Dios 2) Jesucristo 3) El Espritu Santo 4) La Santa Trinidad 5) El Hombre 6) El Pecado 7) La Salvacin 8) El Bautismo 9) La Biblia 10) La Iglesia 11) Los ngeles 12) Las Ultimas Cosas 13) La Eternidad Nuestra Declaracin De Fe Dios griego, Elohim

Creemos que Dios es el creador de todo lo que existe, y el gobernante de todo el universo. l es eternamente existente en tres personalidades; Dios Padre, Dios Hijo, Y Espritu Santo. Y estas tres personas tienen la misma igualdad o deidad. Gnesis 1:1; 26-27; 3:22 * Salmos 90:2 * Mateo 28:19 * 1 Pedro 1:2 * 1 Corintios 13:14 Jesucristo Hebreo: iesous Creemos que Jesucristo es el hijo de Dios, nacido de la virgen Maria. l es igual que el Padre. Tambin creemos que l es la segunda persona dentro de la Santa Trinidad, creemos que Jess Dejo su trono de gloria para venir a tomar forma de hombre, vivi en este mundo una vida perfecta y sin pecado. Se ofreci en sacrificio por todos los pecados de la humanidad muriendo en la cruz. Tres das despus que muri y fue sepultado, l resucito de entre los muertos, para demostrar su poder sobre el pecado y la muerte. Ascendi al cielo, despus de su resurreccin, y volvi a tomar el lugar que le corresponde a la mano derecha del Padre. Muy pronto l volver por su iglesia. Mateo 1:22-23 * Isaas 9:6 * Juan 1:1-5; 14:10-30 * Hebreos 4:14-15 * 1 Corintios 15:3-4* Romanos 1:3-4 * Hechos 1:9-11 * 1 Timoteo 6:14-15 * Tito 2:13 * Filipenses 2:6-9 El Espritu Santo griego: pneuma Creemos que el Espritu Santo es la tercer persona dentro de la Santa Trinidad, Que l tiene deidad de Dios, Que ya exista desde antes de la fundacin del mundo, igual que Dios y que Cristo. Que fue enviado al mundo por Dios a guiar al creyente por el camino correcto, tambin l esta en el mundo para dar conviccin de pecado al creyente, y para hacer saber al pecador de su necesidad de Jess en sus vidas. El mora en todo cristiano desde el primer momento en que ellos hicieron su confesin de fe. l provee al creyente con poder para que pueda tener una vida llena de uncin, Tambin para que entienda el cristiano las verdades espirituales, El creyente debe de buscar vivir una vida bajo el poder del Espritu Santo. 2 Corintios 3:17 * Juan 16:7-13; 14:16-17 * Hechos 1:8 * 1 Corintios 2:12; 3:16 * Efesios 1:13; 5:1 * Glatas 5:25 La Santa Trinidad Creemos en la Santa Trinidad es decir: Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espritu Santo. Hay muchas personas que se confundan con esta parte de la doctrina, pero esta en que no conocen las escrituras. Como esta escrito en 1 Juan 5:7 Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: El Padre, El verbo, y El Espritu Santo tambin en (Juan 10:30) Yo y el Padre uno somos Apocalipsis 5:6-7 - Y mire, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba en pie un cordero como inmolado, que tenia siete cuernos, y siete ojos, los cuales son los siete espritus de Dios enviados por toda la tierra. Y vino, y tomo el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el trono Aqu nosotros miramos que Jess en pie estaba en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y de los ancianos. Mateo 28:19 - Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo 1) Padre 2) Hijo

3) Espritu Santo Lucas 4:18 - El Espritu del Seor esta sobre mi 1) El Espritu 2) Del Seor (Dios) 3) Sobre mi (Cristo) Mateo 3:16-17 - Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; Y he aqu los cielos fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y venia sobre l. Y hubo una voz de los cielos, que deca: este es mi hijo amado, en quien tengo complacencia 1) Cristo fue bautizado 2) El espritu descendi sobre l 3) Hubo una voz del cielo (El Padre) Isaas 48:16 - Acercaos a m, od esto: Desde el principio no hable en secreto; desde que eso se hizo, all estuve yo; y ahora me envi Jehov el Seor y su Espritu 1) El que esta hablando (Cristo) 2) Jehov el Seor (El Padre) 3) Y su Espritu El espritu Santo) Isaas 42:1 - he aqu mi siervo, yo le sostendr; mi escogido en quien mi alma tiene contentamiento; he puesto sobre el mi Espritu; l traer justicia a las naciones 1) El que esta hablando (Jehov) 2) Mi siervo (Cristo) 3) Mi Espritu (El Espritu Santo) Por cuanto la trinidad consiste de tres personas en un Dios, ahora nosotros podemos entender l porque es que Dios usa el verbo Nosotros en los siguientes versculos. Gnesis 1:26 - Entonces dijo Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza Gnesis 3:22 - Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros. (Plural) El Hombre griego: anthropos Creemos que el hombre fue creado del polvo de la tierra, y que fue hecho a imagen de Dios conforme a su semejanza, fue creado en la imagen espiritual de Dios, para que fuera como Dios en carcter. El hombre fue lo primordial en la maravillosa creacin de Dios. Aunque el hombre posee una gran voluntad para hacer el bien, l esta manchado por la herencia del pecado, por lo tanto todo hombre es pecador. Creemos que todo hombre esta expuesto a caer en pecado en cualquier

momento, creemos que todo hombre puede ser regenerado por el poder de la muerte de Jesucristo en la cruz del calvario. El hombre posee una actitud de desobediencia hacia a los mandamientos de Dios. Esta actitud desobediente es lo que resulta en pecado, y el pecado es lo que separa al hombre de Dios. Tambin creemos que Dios ama al hombre pero aborrece el pecado de el. Gnesis 1:26-27 * Salmos 8:3-6; 58:3 * Isaas 53:6; 59:1-2 * Romanos 3:23 El Pecado griego: jamartia Creemos que el pecado es lo que separa a hombre de Dios, La Biblia define el pecado de esta manera: Saber hacer lo bueno, y no hacerlo (Santiago 4:17) Esto nos da a entender, que significa tener una opinin diferente a la de Dios. El primer pecado se origino en el cielo cuando el ngel lucero se revelo contra su creador Dios. ( Isaas 14:12-14) Pero en la tierra el hombre tambin participo de aquel pecado. Cuando este entra al mundo por un hombre que se llamaba Adn, y despus de l, todo ser humano que nace, nace con la herencia pecaminosa de Adn. (Romanos 5:12) Gnesis 3:1-6 * Isaas 48:8 * Romanos 1:18-32 * 1 Juan 3:4 * Gnesis 9:6 * Juan 8:34 La Salvacin griego: soteria Creemos que la salvacin es el regalo de Dios para la humanidad. El hombre, dejado as solo, jams podr producir salvacin por medio de sus propios meritos, ni por sus buenas obras, tampoco por la moralidad. Creemos que la salvacin solamente puede adquirirse por medio de la fe en Jesucristo, no es por obras para que nadie se glori, la salvacin es el producto de la soberana gracia de Dios. El hombre solo es responsable por creer, por tener fe en lo que dice la palabra de Dios referente a la salvacin en Cristo Jess. Juan 3:3, 7, 16; 14:6; 1:12 * Hechos 16:31 * Romanos 6:23; 5:1 * Efesios 2:8-9 * Tito 3:5 * Glatas 3:26 El Bautismo griego: baptizo Creemos que despus de que la persona acepte a Jesucristo como Seor y Salvador, hay necesidad de que se bautice. Creemos que el bautismo en agua no salva pero que es el complemento a la salvacin, Creemos que la manera de bautizar es como lo dice la Escritura en (Mateo 28:19) En el nombre del Padre, Y del Hijo, Y del Espritu Santo. Por inmersin, es decir: Que el cuerpo debe de estar completo dentro del agua. Somos bautizados en su muerte (Romanos 6:3) Somos sepultados juntamente con l para muerte por medio del bautismo (Romanos 6:4) Somos plantados juntamente con el en la semejanza de su muerte (Romanos 6:5) Nuestro viejo hombre es crucificado juntamente con l (Romanos 6:6) El cuerpo de pecado sea destruido (Romanos 6:6) Justificados del pecado (Romanos 6:7) Muertos en Cristo, para vivir con el (Romanos 6:8) La esperanza de resucitar con Cristo (Romanos 6:9)

Muertos para el pecado, vivos para con Dios (Romanos 6:10-11) La Biblia griego: logos Creemos que la Biblia es indudablemente la Palabra de Dios. Escrita por hombres santos inspirados por el Espritu Santo. La Biblia es la suprema fuente de verdad para todos los creyentes. Por cuanto es inspirada por Dios, es verdad sin alguna mezcla de error en absoluto. Creemos que la palabra de dios no es para interpretacin privada. Creemos que fue escrita para muchos propsitos: a) Para Ensear b) Para Redargir c) Para corregir d) Para instruir en Justicia e) A fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra (2 Timoteo 3:16-17) LA PALABRA DE DIOS ES: Viva y eficaz y ms cortante que toda espada de doble filo (Hebreos 4:12) Lmpara a mis pies, y lumbrera a mis caminos (Salmos 119:105) Medicina para el alma y refrigerio a los huesos (Proverbios 3:8) Son vida a los que las hallan (Proverbios 4:22) Es semilla que da fruto (Lucas 8:11) Es eterna y permanece para siempre (Mateo 24:35) Es limpia y pura (Salmos 12:6) 2 Timoteo 3:16; 1:13 * 2 Pedro 1:20-21 * Salmos 12:6; 119:89,105,160 * Proverbios 30:5 La Iglesia griego: ekklesia Creemos que Dios ha levantado un cuerpo de creyentes llamados La Iglesia de Cristo En donde l puede estar presente para hablar, instruir, avivar, animar a los fieles. La Iglesia tiene doble significado 1) Cuerpo de Cristo 2) Congregacin (Edificio) un lugar donde se congregan aquellos que han sido lavados con la sangre del cordero. Lugar donde se adora al Seor. En donde se predica la Palabra de Dios tal y como es. Creemos que la Iglesia tiene 2 propsitos: 1) Con relacin al mundo, para Evangelizarlo

2) Con relacin a la comunidad de creyentes, para Edificarlos. Efesios 5:23,27 * Colosenses 1:18 * 1 Timoteo 3:15 * Los ngeles griego: angelos Creemos que hay un mundo espiritual, donde existen seres espirituales. La maldad tiene seres espirituales que se llaman demonios, y Dios tiene seres espirituales que se llaman ngeles. El nombre griego para los ngeles es angelos que significa: Mensajero. Ellos son enviados por Dios para servir a los santos, para ayudarlos, y para alimentarlos. Tambin son mensajeros de Dios. La primer mencin en la Biblia de los ngeles (mensajeros) (Gnesis 19:1), luego otro ngel (mensajero) hablo con Agar (Gnesis 21:17), luego Jacob mira a los ngeles que suban y bajaban (Gnesis 28:12), luego lucha con un ngel (Gnesis 32:24-30) El asna de Balaam mira a un ngel con su espada desenvainada (Nmeros 22:23), El ngel de Jehov visito a Gedeon (Jueces 6:11) Un ngel alimenta a Elas (1 Reyes 19:5); El ngel de Jehov hablo con Elas (2 Reyes 1:3); El ngel Gabriel anuncia el nacimiento de Juan el Bautista (Lucas 1:13); El ngel Gabriel anuncia el nacimiento de Jess (Lucas 1:26-33); Dos ngeles anuncian la esperanza de que el mismo Jess que suba, este mismo un da volvera (Juan 20:12-13) La naturaleza de los ngeles a) Son espritus (Hebreos 1:7) b) No tienen cuerpos (Lucas 24:39) c) No se casan (Mateo 22:30) d) Son inmortales (Lucas 20:36) e) Son invisibles (Colosenses 1:16) f) Son poderosos (Salmos 103:20) g) Son seres personales con inteligencia (Mateo 24:36) h) Son santos (Mateo 25:31) El oficio de los ngeles i) Adoran a Dios (Apocalipsis 5:11-12) j) Ejecutan el juicio de Dios (2 reyes 19:35) k) Defiende al pueblo de Dios (Salmos 34:7) Las ultimas cosas Creemos en lo que Jess les dijo a sus discpulos en Mateo 24 con respecto a los ltimos tiempos, que habr guerra y rumores de guerra, que se levantaran nacin contra nacin, y reino contra reino; Hambre, pestes, terremotos, que vendran muchos falsos maestros, y cristos. Que seriamos entregados para persecucin, que vendra la tribulacin. El juicio de Dios

Mateo 24:4-51 Mateo 25:1-46 Hebreo 9:27 La eternidad Creemos que hay tres cosas que son eternas: 1)Dios 2)Su Palabra 3)Su Iglesia. Por esto creemos que la eternidad comienza ya sea cuando uno muere o cuando Cristo vulva por su iglesia. Creemos que suceder un arrebatamiento de los santos por Cristo Jess, y que en un abrir y cerrar de ojos seremos transformados, y llevados para vivir para siempre con el Seor. Creemos que hay dos muertes: 1) La muerte fsica 2) La muerte Espiritual Creemos que nosotros los redimidos no participaremos de la segunda muerte, Creemos que Dios va a atar a Satans por mil aos ( el milenio) Creemos que Dios juzgara desde el trono blanco a vivos y muertos. Creemos en que la iglesia vivir eternamente en la nueva Jerusaln. La nueva Jerusaln ser un lugar : 1. Santsimo (Apocalipsis 21:2) 2. De gran esplendor y belleza (Apocalipsis 21:18-21 3. De gozo y contentamiento (Apocalipsis 21:4) 4. De satisfaccin (Apocalipsis 21:14) 5. De gran luz y gloria (Apocalipsis 21:23) 6. Descanso (Apocalipsis 14:13) 7. Adoracin (Apocalipsis 5:14) 8. Servicio (Apocalipsis 7:15) Mateo 24:35 * 1 Tesalonicenses 4:13-17 * 2 Tesalonicenses 2:8 * 1 Timoteo 6:14 * 2 Timoteo 4:1-8 * Colosenses 3:4 * 21 Pedro 5:4 * 1 Juan 2:8 * Apocalipsis 20:2; 21:1 * 21:9-27 Podramos pasarnos mucho tiempo mas escribiendo acerca de estas cosas pero creo que por el momento necesitamos primero escudriar lo que ya esta escrito para poder ponerlo en practica. La Biblia nos advierte que tengamos cuidado que nadie nos engae, esto quiere decir que hay falsos maestros, por esta y muchas razones mas es que estamos escribiendo estas cosas (Bblicas) para que nadie nos engae. Por que el ladrn no viene sino para hurtar matar y destruir, opero Cristo ha venido a darnos vida y vida en abundancia. Reten lo que tienes para que ninguno tome tu corona.

Las coronas 1. La corona de vida. a) Para los que viven una vida de mrtir (Santiago 1:12) b) Para los que mueren como mrtires (Apocalipsis 2:10) 2. La corona de gloria para los pastores fieles (1 Pedro 5:4) 3. La corona de justicia para los que aman su venida (2 Timoteo 4:7-8; Fil 3:14) 4. La corona de gozo para el que gana almas (1 Tesalonicenses 2:19) 5. La corona incorruptible para los que luchan contra la carne (1 Corintios 9:25-27)

Breve historia de la hermenutica bblica

I. BREVSIMO PANORAMA HISTRICO 1.1. LAS ESCUELAS PATRSTICAS: Siglos III al V d.C. Al comienzo del siglo III, la interpretacin de los textos sagrados estaba especialmente bajo la influencia de la llamada Escuela Catequstica de Alejandra. Como gran centro cultural de la antigedad, Alejandra fue la confluencia de un rico encuentro entre la cultura helenstica y las tradiciones religiosas judas, las influencias fueron mutuas. El neoplatonismo, el gnosticismo y las corrientes de filosofa griega popular hicieron que esta Escuela ajustara su interpretacin de la Biblia a lo que consideraban un mtodo natural para armonizar filosofa y religin: el mtodo alegrico. Este mtodo alegrico era muy popular debido a que los filsofos estoicos, principalmente, lo haban aplicado para su interpretacin de la literatura homrica. Era, pues, un camino ya trazado y listo para que los cristianos lo transitaran. Desde el lado del judasmo, Filn de Alejandra haba puesto todo el peso de su autoridad y prestigio a favor de este mtodo, y lo convirti en un sistema que incluso aplic a las narraciones ms sencillas del AT. Por el lado del cristianismo, Clemente de Alejandra y su discpulo Orgenes, aunque afirmaron que tenan que aplicarse reglas especiales para la interpretacin de la Biblia como Palabra de Dios y que deba reconocerse el sentido literal de los textos, consideraron que la interpretacin alegrica era la ms apropiada para descubrir el verdadero sentido de las comunicaciones divinas. Clemente de Alejandra fue el primero en aplicar el mtodo alegrico ala interpretacin del NT y propuso el principio de que Toda Escritura debe ser entendida alegricamente. Segn Clemente, el sentido literal slo poda proporcionar una fe elemental, mientras que el alegrico conduca al sentido ms profundo y, por lo tanto, verdadero. Su ms destacado discpulo, Orgenes, lo sobrepas en cultura clsica yen influencia. Sin duda, fue el ms importante intrprete bblico de su tiempo, pero sin duda su valor permanente est no tanto en su interpretacin como en su crtica textual de la Escritura. l ilustr de un modo extenso y sistemtico el tipo alejandrino de interpretacin. Su teora hermenutica est expuesta en el siguiente principio: El significado del Espritu Santo es siempre claro, simple y digno de Dios. Todo lo que parece oscuro, inmoral, o intrascendente en la Biblia, sirve simplemente como incentivo para hacerlo trascendente... llevndolo ms all del sentido literal. Orgenes consider la Biblia como un medio para la salvacin del hombre y, porque segn Platn, el hombre se compone de tres partes: cuerpo, alma y espritu, acept en la Biblia un sentido triple: el significado literal, el moral y el mtico o alegrico. En su prctica exegtica tendi a menospreciar el sentido literal y ocasionalmente se refiri al sentido moral, pero constantemente emple el mtodo alegrico, con el cual crea encontrar el verdadero conocimiento del texto bblico. Hacia finales del siglo III se inici, tal vez por Didoro, primer anciano o presbtero de Antioqua y despus del 378, Obispo de Tarsis, quien escribi un verdadero tratado sobre la interpretacin, la llamada Escuela de Antioqua. Los dos ms grandes discpulos y maestros de esta Escuela fueron:

Teodoro de Mopsuestia y Juan Crisstomo. Estos dos hombres se diferenciaron mucho en todos los aspectos. Teodoro tena puntos de vista muy liberales sobre la Biblia, mientras que Crisstomo considera que todas sus partes eran infalible Palabra de Dios. La exgesis de Teodoro fue intelectual y dogmtica; la de Crisstomo ms espiritual y prctica. El primero fue famoso como exegeta e intrprete; el segundo opac a todos sus contemporneos como orador de plpito, y fue reconocido por el esplendor de su elocuencia (crisstomo= boca de oro). Ambos propusieron como principio exegtico la necesidad de reconocer el sentido original de la Escritura a fin de sacar provecho espiritual de ella. No slo le atribuyeron gran valor al sentido literal de la Biblia, sino que conscientemente repudiaron el mtodo alegrico de interpretacin. En la prctica exegtica, Teodoro tena una gran capacidad para ver en la Biblia el factor humano, pero lamentablemente su teora de la inspiracin lo llev a negar la autoridad divina de varios libros. En contra de la interpretacin alegrica, defendi el mtodo histrico-gramatical, con lo cual se adelant en mucho a su poca. Otro tipo, digamos, intermedio es el que surgir en las iglesias de Occidente. Toma elementos del mtodo alegrico y de la escuela de Antioqua. Pero su rasgo ms distintivo ser un elemento totalmente desconocido hasta entonces y que, con el correr de los siglo, tomar una fuerza decisiva en la historia de la exgesis en Occidente: este principio es la autoridad de la tradicin y de la Iglesia en la interpretacin de la Biblia. Se le atribuy un valor de regla y norma a la enseanza de la Iglesia en la esfera de la exgesis. Este es el tipo de interpretacin que se desarrollar particularmente con Jernimo y Agustn de Hipona. La fama de Jernimo se bas en su traduccin al latn de los textos bblicos conocida como La Vulgata, ms que en sus interpretaciones bblicas. Siendo un gran conocedor del hebreo y del griego, su trabajo exegtico consisti en una gran cantidad de notas lingsticas, histricas y arqueolgicas. Agustn, aunque tena un conocimiento ms deficiente de las lenguas originales, es decir, no era principalmente un exegeta, tena una gran habilidad para sistematizar las doctrinas de la Biblia aunque no era un gran intrprete de ella. Sus principios hermenuticos eran mejores que su exgesis; considera que el intrprete debe estar equipado con la filologa, la historia y la crtica, pero ms importante es el amor que debe tener hacia el Autor, Dios. Defiende la necesidad de respetar el sentido literal y de basar lo alegrico sobre el sentido literal. Sin embargo, ms de una vez, se dej llevar por la interpretacin libre alegrica. En los casos en que la interpretacin fuera dudosa, Agustn propuso la famosa regula fidei; es decir, la autoridad de la fe de la Iglesia. Agustn en la prctica adopt una exgesis basada en cuatro enfoques: histrico, etiolgico, analgico y alegrico. Ser esta cudruple forma de interpretacin la que se desarrollar profundamente en toda la Edad Media occidental. 1.2. EN EL PERODO MEDIEVAL: Siglos V al XV d. C. Durante la Edad Media, la mayora de los cristianos, incluyendo a muchos de entre el clero, vivi en la ms completa ignorancia de la Biblia. Los que la conocan, la conocan slo a travs de la traduccin latina de la Vulgata y las citas contenidas en los escritos de los Padres. Era considerada como un libro lleno de misterios, que slo poda ser entendido de un modo mstico. En un sentido muy general, la interpretacin bblica se guiaba por cuatro principios: el sentido literal, el tropolgico, el alegrico y el analgico. Durante esta poca se estableci definitivamente el principio de que la interpretacin bblica deba someterse a la tradicin y a la doctrina establecida por la Iglesia. Era considerado como un principio de sabidura leer la Biblia acompaada de los comentarios de los Padres. Esta fue la famosa regla establecida por San Benito y que fue adoptada ampliamente por casi todos los monasterios. Esta famosa regla se expres en la frmula de Hugo de San Victor: Aprende primero lo que debes creer y despus ve a la Biblia para hallarlo all. Durante esta poca

no se desarroll ningn principio nuevo de interpretacin, pues sta estaba atada de pie y de manos por la costumbre de la tradicin y de la autoridad de la Iglesia, la cual era estudiada con mayor diligencia que la Escritura misma. Aunque se aceptaba el cudruple sentido de la Biblia, algunos empezaron a ver ciertas incongruencias. El mismo Toms de Aquino, aunque practic la alegora, por lo menos en teora consideraba el sentido literal como el fundamento necesario para la interpretacin. Quien rompi las argollas de esta cadena fue Nicols de Lyra, quien, sin abandonar el sentido cudruple tradicional, hizo un uso prctico de slo dos: el literal y el mstico, fundando este ltimo en el primero. Insisti en la necesidad de estudiar el texto en el original, y se quej de que el sentido mstico chocara muchas veces contra el sentido literal, y por eso exigi que para efectos de fijar la doctrina de la Iglesia deba usarse solamente el literal. 1.3. DURANTE LA REFORMA: SIGLO XVI Con el advenimiento del Renacimiento se desarrollaron principios hermenuticos ms tcnicos y racionales. En los siglos XIV y XV, la ignorancia bblica era muy extensa, y muchos doctores en teologa jams la haban ledo completamente, y slo conocan la nica versin en latn de Jernimo. El Renacimiento impuso como norma de investigacin crtica-literaria la necesidad de trabajar con las lenguas originales; este principio fue adoptado muy especialmente por Erasmo, quien prepar la primera edicin crtica del NT en griego; al mismo tiempo, Reuchlin public su Gramtica y Diccionario del Hebreo. Con estas herramientas el estudio de la Biblia tom un poderoso impulso, y gradualmente se fue abandonando la metodologa basada en los cuatro principios del sentido, se estableci que la Biblia tena un solo sentido. Los Reformadores creyeron firmemente que la Biblia era la Palabra de Dios inspirada y autorizada, pero la concibieron como un todo orgnico y mostraron ante ella una gran libertad en muchos aspectos. Por un lado, la afirmaron como suprema autoridad por encima y en contra de la autoridad de la Iglesia; la Biblia, no la Iglesia, era el juez supremo de apelacin para cualquier disputa doctrinal. Por encima de la pretendida infalibilidad de la Iglesia, los Reformadores insistieron en que es la Biblia la que determina la doctrina de la Iglesia y lo que la Iglesia debe y tiene que ensear, y no la Iglesia la que determina la doctrina de la Biblia. Por esta razn, los principios de la exgesis protestante surgieron dedos pilares fundamentales: La Escritura se interpreta por la Escritura misma. Toda interpretacin de la Escritura debe estar en conformidad con la analoga de la fe. Y para los Reformadores, la analoga de la fe deba corresponder absolutamente a la enseanza uniforme de la Escritura. Lutero, adems de rendir un invalorable servicio a la nacin alemana con su traduccin de la Biblia al alemn, tuvo tiempo para hacer algunas obras expositivas. Sus reglas hermenuticas fueron superiores a sus propias interpretaciones, pero enfatiz sobremanera el sentido literal, aunque no estuvo completamente libre de la alegora. Defendi el derecho privado de estudiar la Biblia, pero sin descuidar la necesidad de tomar en cuenta el contexto y las circunstancias histricas. Exigi en el intrprete una fuerte conviccin de fe en Jesucristo y visin espiritual para interpretar la Biblia. Se afan para encontrar a Jesucristo en todas las partes de la Biblia. Pero no fue Lutero quien fij los principios hermenuticos de la Reforma, sino su mano derecha: Felipe Melanchton, humanista clsico y superior intelectualmente a Lutero. Sus grandes conocimientos del griego y del hebreo hicieron de l un extraordinario exegeta, y fundament su trabajo sobre dos principios: Las Escrituras deban ser entendidas gramaticalmente, lingsticamente, antes que teolgicamente; y la Escritura tiene un solo sentido simple y cierto.

Sin duda, el ms grande exegeta de la Reforma fue Juan Calvino; sus exposiciones abarcan casi todos los libros de la Biblia. Utiliz los principios de Lutero y Melanchton en forma rigurosamente estricta, y rechaz por completo la alegorizacin, y, aunque reconoci ciertos valores topolgicos en el AT rechaz la tesis luterana de que Cristo poda ser hallado en cualquier parte del AT. Redujo el nmero de salmos aceptados como mesinicos; postul que los libros profticos deban ser interpretados a la luz de la historia de Israel y no de la historia de la Iglesia. Su principio fundamental se resume en su comentario: el principal deber de un intrprete es permitir al autor que comenta, decir lo que realmente dice, en vez de atribuirle lo que nosotros pensamos que debi decir. 1.4. LA HERMENUTICA CATLICA DURANTE LA REFORMA Los expositores catlicos no significaron ningn avance durante la poca de la Reforma. La Iglesia Catlica no admiti el principio del derecho del juicio privado, y reforz, en oposicin a la Reforma, la idea de que la Biblia deba ser interpretada en absoluta armona con la enseanza del magisterio de la Iglesia. El Concilio de Trento, convocado para condenar al luteranismo, impuso la tesis de que deba mantenerse la autoridad de la tradicin eclesistica por encima de lo que la Biblia enseara. Adems, estableci que deba darse a la Vulgata (traduccin de la Biblia al latn) la ms alta autoridad como texto para la exgesis. Trento determin que toda interpretacin de la Biblia deba estar sometida a la autoridad de la Iglesia y al unnime consentimiento de los Padres. Donde quiera que prevalecieron tales principios, la hermenutica bblica qued prcticamente en un punto muerto. 1.5. EN EL PERODO CONFESIONAL: POST-REFORMA Durante el perodo inmediatamente posterior a la Reforma se hizo evidente que el protestantismo no haba hecho desaparecer por completo la vieja levadura, pues aunque se mantuvieron slidos entorno al principio de La Escritura se interpreta por la Escritura, y rehusaron someter su exgesis al dominio de la tradicin eclesistica y a las doctrinas formuladas por los Papas y Concilios, cayeron en un grave peligro que perdura hasta hoy: el de guiarse por los principios confesionales de cada denominacin. Aqu empez propiamente una especie de Edad de las Denominaciones. Cada ciudad importante quera tener su propia confesin de fe. Este perodo de serias controversias teolgicas logr dividir al movimiento protestante en varias fracciones, cada una tratando de defender sus posturas teolgicas apelando a la Biblia. La exgesis vino a colocarse al servicio de las confesiones y degener en una simple bsqueda de textos de prueba. Las Escrituras eran estudiadas con el fin de hallar en ella las verdades doctrinales abrazadas por cada confesin o denominacin. Fue en este perodo cuando surgi el concepto mecanicista de la inspiracin de la Biblia, algunos llegaron a afirmar que hasta las vocales del texto hebreo eran inspiradas. Aunque esta tendencia no ha desaparecido por completo, sin duda hoy est bastante restringida. En sntesis, tampoco este perodo fue fructfero para la historia de la hermenutica, pero dio lugar a importantes reacciones. Por lo menos cuatro merecen ser mencionadas: 1. Los Socinianos: no presentaron principios hermenuticos propiamente dichos, sino ms bien un presupuesto bsico: la Biblia tena que ser interpretada racionalmente; como Palabra de Dios no poda contener nada que fuera o pareciera ser contraria a la razn, o que no pudiera ser comprendido por la razn. Por esta causa, echaron por la borda doctrinas como la Trinidad, la Providencia de Dios, la doble naturaleza de Cristo, y terminaron construyendo un sistema teolgico mezcla de racionalismo con sobrenaturalsimo. Aunque se jactaban de su libertad de todo yugo confesional, su exgesis estaba completamente sometida a su dogmatismo racionalista. 2. Coccejus: este telogo holands reaccion contra aquellos que slo buscaban en la Biblia textos probatorios, y que no eran capaces de ver la Escritura como un sistema orgnico cuyas partes se hallan ntimamente relacionadas entre s. Insisti en que el intrprete deba estudiar cada pasaje en el contexto de pensamiento general del libro y del propsito del autor. Su principal principio

hermenutico fue que las palabras de la Biblia significaban aquello que est expresado en el discurso entero: El sentido de las palabras de la Biblia abarca tanto, que contiene ms que un simple pensamiento, a veces una multitud de pensamientos, los cuales un intrprete experimentado de la Escritura puede deducir de su estudio total. Sin embargo, por causa de una grave confusin entre todos los posibles significados del texto y su aplicacin al contexto del intrprete, introdujo una falsa pluralidad de significados, agravada por su excesiva tipologa, que lo llev a encontrar a Cristo en todas las situaciones de la Biblia. Aunque con una exgesis bastante deficiente, rindi un buen servicio a la historia de la hermenutica al demandar atencin al sentido orgnico de la Escritura. 3. Aporte de J. A. Turretin: se opuso al proceder arbitrario de Coccejus en contra de los sentidos imaginarios descubiertos tipolgicamente. Insisti en que la Biblia deba ser interpretada sin ningn prejuicio dogmtico, con la ayuda del anlisis lgico. En esto su influencia fue benfica. 4. En el movimiento pietista: cansados de las controversias dogmticas dentro del protestantismo, muchos cristianos luteranos se inclinaron a promover la vida de verdadera piedad, iniciando una reaccin contra el exagerado dogmatismo de la interpretacin bblica. Sin embargo, insistieron en el deber de estudiar la Biblia en sus lenguas originales pero bajo la iluminadora influencia del Espritu Santo. Su preocupacin por destacar la aplicacin de las enseanzas bblicas a la vida los llev a apartarse gradualmente de la investigacin cientfica. Consideraban que el estudio gramatical-histrico de la Palabra llevaba aun conocimiento externo del pensamiento de Dios, mientras que el estudio prctico - buscando las exhortaciones, las advertencias, las reprensiones - realizado en un espritu de oracin penetra hasta lo profundo de la verdad. Los pietistas enfatizaron el aspecto psicolgico de la interpretacin; es decir, que los sentimientos del intrprete deban estar en armona con los del escritor bblico estudiado. El peligro de esta tendencia mstica fue la tendencia a encontrar nfasis especiales en donde no los haba. 5. En el perodo histrico-crtico: si durante el perodo pietista hubo tal reaccin en contra del estudio dogmtico, con el surgimiento de una actitud crtica hubo un control total de la exgesis y de la hermenutica. Este perodo fue de accin-reaccin; puntos de vistas muy divergentes fueron expresados respecto a la inspiracin de la Biblia; se neg por lo general la inspiracin e infalibilidad de la Biblia, se dio un nfasis casi absoluto a los elementos humanos, y aun los que aceptaban el elemento divino se cuidaban de sealar la relacin mutua entre lo humano y lo divino. Se intent sistematizar la doctrina de la inspiracin; algunos siguieron la teora de una inspiracin que variaba de grado, segn las diversas partes de la Biblia; en grado mnimo admitan errores e imperfecciones. Otros aceptaron la teora de una inspiracin parcial limitndola a aquellas porciones que se refieren a la fe y la moral, admitiendo errores en cuestiones histricas y geogrficas. Autores como Schleirmacher negaron el carcter sobrenatural de la inspiracin y la identificaron con la iluminacin espiritual del lector cristiano; otros la redujeron al poder que todo hombre posee en virtud de una luz natural. En la actualidad, la inspiracin est ms referida a los autores bblicos que a sus escritos, y se concibe como una energa interior y sobrenatural que se manifiesta en un grado superior y en un nuevo orden de la energa espiritual del hombre. Al producto de esta energa se le llama revelacin. Durante el perodo crtico se puso como condicin indispensable, que el exgeta debe estar absolutamente libre de predisposicin de dogmas y principios confesionales de la Iglesia. Se estableci como principio que la Biblia deba ser interpretada como cualquier otro libro; los intrpretes se limitaron a cuestiones literarias, histricas y culturales, menospreciando toda referencia a lo divino. Como resultado, se tuvo una clara conciencia de la necesidad de una interpretacin histrico-gramatical, pero tambin qued clara la conviccin de que tal interpretacin deba ser complementada con otros principios que le hicieran justicia a la Biblia como revelacin divina.

El producto concreto de este perodo crtico fue la aparicin de dos escuelas diametralmente opuestas: La Escuela gramatical: puso nfasis en cuatro principios: (a) Se debe aceptar solamente el sentido literal, y rechazar la multiplicidad de sentidos. (b) Se deben rechazar las interpretaciones tipolgicas y alegricas, excepto en aquellos casos en que el autor indica su propsito expreso de expresar otro sentido ms que el literal. (c) Puesto que la Biblia tiene un sentido gramatical en comn con los otros libros, debe ser tratada de un modo similar. (d) El Sentido literal no puede ser determinado por un supuesto sentido dogmtico. Esta escuela fue fundamentalmente sobre naturalista, aceptando las mismas palabras del texto como fuente legtima de autntica interpretacin y de verdad religiosa; pero slo proporcion una pura y simple interpretacin del texto, lo que no siempre es suficiente para poder comprender la totalidad del mensaje Bblico. Por eso es un mtodo parcial. La Escuela historicista: paradjicamente, esta escuela naci dentro del pietismo. Hizo nfasis en el origen histrico- humano de la composicin de la Biblia, en el hecho de que algunos libros de la Biblia y el Canon como un todo tuvieron un origen histrico, y por lo tanto estn condicionados por la historia. Esta escuela, de clara orientacin racionalista, destac el carcter local y transitorio de muchos escritos bblicos, y por lo tanto neg el carcter de regla general para todos los hombres y para todos los tiempos. Acept la mezcla del error y la verdad, pues los autores bblicos se acomodaron a los lectores a quienes se dirigan. El verdadero valor de la Biblia est en aquello que sirve para perfeccionar el carcter moral de los individuos. La Biblia es un producto falible del hombre y la razn debe ser el rbitro final de la fe. Durante este perodo se manifestaron tres claras tendencias en la hermenutica: una de total racionalismo extremo; una tendencia a volver a los principios de la Reforma y otra que consideraba que el mtodo histrico-gramatical deba complementarse con otro que permitiera penetrar en el espritu de la Escritura. La tendencia racionalista extrema deriv hacia una posicin puramente naturalista, considerando que la fuente verdadera de la religin deba ser una fidelidad a la razn; negaron todo elemento sobrenatural en la Biblia y por lo tanto negaron los milagros. La interpretacin naturalista de la Biblia provoc una reaccin que se caracteriz por la interpretacin mtica del Nuevo Testamento; bajo la influencia de Hegel, la interpretacin mtica propuso como clave para comprender la Biblia el surgimiento de la expectacin mesinica en Israel. Esta idea mesinica juda se desarroll en la historia de la Humanidad. En el tiempo de Jess, el mesianismo estaba en el aire, bajo esta expectacin, los discpulos atribuyeron a Jess palabras y milagros, incluyendo la resurreccin, que ellos suponan deba cumplir el Mesas. Es decir, el Jess de los Evangelios no es el Jess de la historia, sino el Jess creado por los discpulos conforme a la idea que ellos tenan del Mesas. Este punto de vista mtico, fue cuestionado duramente por F.C. Bauerquien aplic al NT los principios fundamentales de Hegel: tesis, anttesis y sntesis. Sostuvo que la confrontacin de tesis rivales ente Pedro y Pablo condujo a la produccin de libros opuestos, los cuales finalmente fueron armonizados en una sntesis de los dos partidos rivales, dando por resultado el actual NT. La tendencia racionalista actualmente es aplicada mucho ms al AT que alNT, con la aparicin de la escuela de Welhausen y la teora documental del AT, resultado de la aplicacin de la filosofa evolucionista. Esta teora documental est en completa revisin.

6. La reaccin contra el Racionalismo La Escuela de Schleiermacher: Descart la doctrina de la inspiracin,neg la validez permanente del AT y trat a la Biblia como cualquier otro libro. Aun cuando no dud de la integridad substancial de la Escritura, hizo distincin entre partes esenciales y partes no esenciales, y expres su confianza en que la ciencia crtica podra trazar la lnea entre ambas. A pesar de toda su insistencia en la verdadera piedad en el corazn (subjetivismo) su exgesis fue estrictamente racionalista, y muchos de sus seguidores se inclinaron abiertamente hacia el racionalismo, aunque otros siguieron un camino ms moderado y evanglico, y, aunque rechazaron la teora de la inspiracin verbal, confesaron una profunda reverencia por la divina autoridad de la Escritura. Esta escuela intermedia, llamada tambin de la Conciliacin, no admiti ni la infalibilidad del canon ni la inspiracin plenaria del texto bblico y se reservaron el derecho de someter a la prueba de la crtica histrica ambas cosas; sin embargo proclam la suprema autoridad de la Biblia en materia de la doctrina. La Escuela de Hengstenberg: la principal debilidad de la escuela intermedia fue su carcter conciliador, y por eso mismo no pudo detener el avance del racionalismo. La reaccin ms fuerte vino de la llamada Escuela de Hengstenberg, que volvi a los clsicos principios luteranos. Los telogos de esta Escuela, creyendo en la inspiracin plenaria de la Escritura, defendieron su absoluta infalibilidad en materia de doctrina. Se situaron firmemente en los principios confesionales de la Iglesia Luterana, aunque no fueron totalmente dogmticos debido a cierta tendencia a alegorizar con mucha libertad. Su obra exegtica es de profunda erudicin histrica y filolgica, pero con una visin creyente en la verdad revelada en la Biblia. 7. Intentos para superar el mtodo histrico-gramatical: El resultado final y ms permanente de estas escuelas fue el definitivo establecimiento del mtodo histrico-gramatical de interpretacin. Sin embargo, persistieron tendencias a no quedarse satisfechos con las virtudes de este mtodo, y muchos analistas insistieron en conservar el sentido moral y religioso como el ms propio de la Biblia. Para estos crticos, el principio rector de la Escritura es el avance tico del hombre y cualquier cosa que no respondiera a este principio era rechazado. Otros crticos consideraron que para ir ms all de lo meramente formal del mtodo histrico-crtico era necesario reconocer el carcter de revelacin divina de la Escritura y que su principio rector es Cristo en su viviente unidad con Dios y con la humanidad, siendo este sentido el ms profundo. Por otra parte, otros crticos propusieron la llamada Interpretacin Pan-armnica de la Biblia, la cual reclamaba la total armona del significado descubierto en el texto, hasta donde deba ser considerada como revelacin divina, en lo que se refiere a Cristo y en todo aquello que es verdadero y cierto. Aunque es un principio acertado, dejaba abierta una puerta a la subjetividad respecto a lo que debe ser considerado o no como revelacin de Dios, y entre cosas verdaderas y las que no lo son. Frente a esta interpretacin pan-armnica, otros propusieron la Interpretacin Pneumtica o Espiritual, que propona el espritu de fe deba ser el intrprete; este espritu dara la conviccin de que las diversas partes de la Biblia formaban un todo armnico y que deban ser interpretadas segn la analoga de la fe. Desde entonces, el mtodo histrico-crtico ha reinado en la hermenutica protestante, pero siempre dando lugar a una bsqueda del sentido ms all de lo meramente formal y las diferentes posturas se evidencian entre aquellos que aceptan la Escritura como revelacin de Dios y los que no la aceptan. Entre los cristianos evanglicos latinoamericanos se ha producido un intenso esfuerzo de reflexin sobre la hermenutica, que ha dado sus frutos en las propuestas de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana, que pueden ser resumidas en una bsqueda de una hermenutica contextualizada.

II. MODELOS HERMENUTICOS 2.1. El modelo intuitivo: es uno de los acercamientos ms comunes al texto bblico; pone su nfasis en la aplicacin personal inmediata al momento del lector. Es tpica de la predicacin popular y de la literatura devocional. El presupuesto bsico de este acercamiento es que la situacin del lector contemporneo coincide en gran medida con la situacin representada por el texto original. Esta lectura es a veces llamada, impropiamente, fundamentalista. El proceso interpretativo es directo, como muestra el siguiente esquema: LECTURA DIRECTA Este acercamiento da por sentado que la Biblia es un texto para gente comn y no para los telogos o intrpretes especializados exclusivamente. Seguramente, este fue el presupuesto que impuls a los Reformadores a traducir la Biblia a las lenguas del pueblo. En segundo lugar, se da gran importancia al papel del Espritu Santo y su labor iluminadora que hace posible que el creyente comprenda el significado del texto. En tercer lugar, destaca que el propsito de la lectura de la Biblia no es llevar al lector a una comprensin intelectual del mensaje bblico sino conducirlo a una obediencia consciente de la Palabra de Dios que le habla a travs de la Escritura. Es importante sealar que este acercamiento es pertinente porque el pueblo comn y corriente slo recibe el mensaje de la Palabra de Dios cuando es intermediada por el sacerdocio erudito de los expertos crticos bblicos. No obstante, se debe reconocer el peligro de caer en simples alegorizaciones y perder el sentido original del texto; pero cabe tambin mencionar que la alegora es hija de la piedad, y que en este peligro cayeron intrpretes tan ilustres como Orgenes, San Agustn, Lutero, Calvino y otros. 2.2. El modelo cientfico: hace uso de las herramientas crticas-literarias, de los estudios histricos, antropolgicos, la lingstica, etc. El mtodo de los eruditos bblicos; pone nfasis en la necesidad de entender el texto original, pero a veces puede ser insensible a los contextos sociales, econmicos, culturales contemporneos del lector y de los procesos que afectan la labor interpretativa. Cualquiera que aprecie el papel de la historia y de la lingstica en relacin a la Biblia apreciar la importancia de su aplicacin a la interpretacin de la Escritura. Se admite que las formulaciones teolgicas no son conceptos abstractos, eternos, que se pueden extraer de los textos bblicos de una manera simple y directa, sino que la teologa es un mensaje inserto en eventos histricos y en el trasfondo cultural y lingstico de los autores bblicos. La labor de la investigacin cientfica es la de construir un puente entre los lectores u oyentes contemporneos y los autores bblicos por medio de un mtodo que permita reconstruir la situacin vital de los autores bblicos, la exgesis gramtico-histrica, para extraer las enseanzas de valor universal contenida en dichos textos. HISTRICO GRAMATICAL Este acercamiento cientfico tiene el mrito de destacar la naturaleza histrica de la revelacin bblica; pero ensancha el abismo entre la Biblia y los lectores; reconoce que la Palabra de Dios hoy tiene que ver con la Palabra de Dios hablada y escrita en tiempos del pasado. El problema con este acercamiento es que da por sentado que la tarea del intrprete se limita a definir el mensaje original del texto y deja para otros la tarea de actualizar ese mensaje para el lector de hoy. Adems, supone que los intrpretes pueden lograr una objetividad total que no es posible porque los intrpretes actan marcados por su propio tiempo y entorno cultural e ideolgico, por lo tanto se acercan al texto con presupuestos condicionados histricamente y que afectan su interpretacin. Adems, la lectura cientfica de la Biblia tampoco es deseable porque la comprensin de la Biblia se da en una relacin de compromiso que es lo que permite que el texto escrito en el pasado tenga impacto en el momento de hoy. 2.3. Acercamiento Contextual: combina las ventajas de ambos mtodos y reconoce tanto el papel que desempea el mundo antiguo en relacin al texto original como el papel del mundo actual en el

condicionamiento del modo en que los lectores y oyentes contemporneos deben leer y escuchar el texto bblico. Parte del presupuesto de que la Palabra de Dios se origina en el contexto particular del mundo hebreo y helenstico-romano y de que slo puede entenderse cuando se hace carne en una situacin histrica especfica con todas sus formas culturales. La labor de los intrpretes es transportar el mensaje desde su contexto histrico original al contexto de los lectores contemporneos a fin de producir en estos el mismo impacto que produjo en los oyentes o lectores originales. La pregunta fundamental en este caso es: cmo podemos cruzar el abismo que nos separa del pasado? Este es el problema que se debate en la hermenutica bblica hoy. El acercamiento contextual concede la misma importancia tanto al contexto original como al contexto contemporneo del lector u oyente. Este acercamiento ha sido desarrollado por la Fraternidad Teolgica Latinoamericana, especialmente por Ren Padilla quien propuso lo que llam el Crculo Hermenutico (Resumimos aqu lo esencial de su ponencia publicada en Boletn Teolgico: FTL, enero-marzo de 1981.) CIRCULO HERMENUTICO Este modelo destaca la importancia de la cultura tanto para el mensaje bblico en el contexto original como para la interpretacin en el contexto actual; es decir, no hay mensaje bblico separado de un contexto particular. La diferencia fundamental con el modelo cientfico es que el proceso interpretativo no es en una sola direccin, pues los intrpretes se acercan al texto bblico desde su propia perspectiva, dando lugar a un proceso dinmico que sigue una doble direccin, formando un crculo hermenutico. Los intrpretes y los textos se condicionan mutuamente. Los cuatro elementos del crculo hermenutico son: (1) La situacin histrica del intrprete (2) la cosmovisin del intrprete (3) El texto bblico y (4) La teologa. 1. LA SITUACIN HISTRICA: los lectores u oyentes de la Biblia viven en situaciones histricas particulares, en culturas especficas y con lenguas especficas. Si la Palabra de Dios en la Biblia ha de llegarles, tiene que hacerlo en los mismos trminos de estas situacin histrico-cultural. Ninguna cultura en su totalidad refleja el propsito de Dios; en toda cultura hay elementos que conspiran contra la comprensin de la Palabra de Dios. Toda interpretacin est, por lo tanto, sujeta a correccin y afinacin, pero siempre cuidndose de todo sincretismo; es decir, de los elementos culturales que distraen el mensaje de la Palabra. Los sincretismos ocurren cuando hay una acomodacin del Evangelio a los valores prevalecientes de una cultura y que son incongruentes con el mensaje bblico. Sin embargo, toda cultura posee elementos positivos, favorables a la comprensin del Evangelio, lo cual posibilita el acercamiento a las Escrituras y es capaz de sacar a luz aspectos que pueden estar ocultos en otras culturas. Por lo tanto, la tarea hermenutica requiere del auxilio de las ciencias sociales y antropolgicas que faciliten la comprensin precisa del horizonte cultural, de la lingstica y de la literatura, y, en gran medida, de la historia para la comprensin del contexto original del texto sagrado. 2. LA COSMOVISIN DEL INTRPRETE: los intrpretes se acercan a la Biblia desde su propia manera de entender la realidad, es decir, de su propia visin del mundo. Estn o no conscientes de ello, esta cosmovisin est por detrs de todas sus actividades y colorea la visin de la realidad del intrprete. Es decir, cada interpretacin bblica supone una visin del mundo. As, por ejemplo, toda la teologa occidental ha estado afectada por la cosmovisin materialista y mecanicista propia de esta cultura. Quienes aceptan la visin cientfica del mundo propia de Occidente - donde todo puede explicarse sobre la base de causas naturales- tienen dificultades para aceptar la Biblia cuando sta se refiere a realidades espirituales, a los milagros, etc. Por lo tanto, la cosmovisin bblica tiene que imponer muchos correctivos a la cosmovisin occidental: el nfasis bblico en un Dios personal que acta con un propsito en la historia y a travs de ella; su doctrina del hombre como un ser creado a imagen de Dios, pero afectado por la realidad del pecado y la obra de la Gracia en su redencin, son los puntos claves de la cosmovisin bblica que permite a los occidentales entrar en el extrao mundo de la Biblia, y muestran que las dificultades no estn en la cosmovisin bblica sino en las suposiciones occidentales en torno al poder de la razn.

3. LAS ESCRITURAS: interpretar la Biblia tiene que ver con el dilogo entre las Escrituras y el contexto histrico contemporneo. El propsito de la hermenutica es trasponer el mensaje bblico desde su propio contexto a una situacin histrica contempornea al intrprete. Su presupuesto fundamental es que el Dios que habl en el pasado y cuya Palabra est registrada en la Biblia contina hablndonos hoy en estas mismas Escrituras. Aunque para la lectura de la Biblia es indispensable la accin del Espritu Santo, la Biblia debe leerse como cualquier otro libro; es decir, como un texto antiguo con su propio horizonte cultural. Toda interpretacin del texto debe ante todo or al texto exactamente con el mismo matiz de significado que tuvo cuando se pronunci o se escribi originalmente. En primer lugar, se debe dar a las palabras el sentido distintivo que les dio el autor, leyndolas en el contexto de otras palabras. Luego cada palabra debe ser estudiada en el contexto del tiempo a fin de determinar el significado que tuvo para quienes la escucharon inicialmente... El trasfondo religioso, cultural y social es de la mayor importancia para penetrar a la mente del autor por medio de las palabras... Este el fundamento del llamado mtodo histrico-gramatical, el cual ha sido considerado como demasiado occidental y no aplicable a culturas no-occidentales. Sin embargo, la teologa de Occidente no ha sido muy consecuente con este mtodo, pues en vez de dejar que la Biblia sea la que hable, el acercamiento ms comn en la teologa occidental ha sido el dogmtico. Esto ha significado, en la prctica, que varios sistemas teolgicos rivales y competitivos han logrado enmudecer a la Biblia. As por ejemplo, los sistemas escolsticos lograron modelar la interpretacin bblica dentro de las conceptualizaciones de las filosofas griegas predominantes (platonismo o aristotelismo). Pero tambin hoy vemos como en amplios sectores del protestantismo evanglico, la interpretacin de la Biblia est controlada por el sistema teolgico dispensacionalista. Por otro lado, hay quienes sostienen que el uso que el NT hace del AT legitima un acercamiento intuitivo, desvalorizando as la importancia del mtodo histrico-gramatical. Alegan que la presencia de alegorizaciones en los textos apostlicos muestra el poco inters de parte de los escritores del NT por establecer el sentido natural del AT. Sin embargo, la idea de que la interpretacin del AT sea muy imaginativa, similar a la exgesis rabnica, carece realmente de base. En el caso de Pablo, a pesar de su formacin rabnica, la alegorizacin es casi insignificante y aun quitndola no modificara en nada su teologa. El esfuerzo por dejar que las Escrituras hablen sin imponerles una interpretacin elaborada de antemano es una tarea hermenutica obligatoria para todo intrprete, sea cual sea su cultura. Si no se observa esta objetividad como un objetivo, toda la interpretacin est condenada al fracaso. 4. LA TEOLOGA: la teologa no puede reducirse a una repeticin de formulaciones doctrinales tradas de otras latitudes. Debe reflejar la fusin de los horizontes de la situacin histrica y los horizontes del texto. Esta teologa ser relevante en la medida en que logre expresarse en los smbolos y formas de pensamiento que forman parte de la cultura a la cual se dirige y responder a las preguntas y preocupaciones surgidas en este contexto cultural, y en la medida en que sea fiel a la Palabra de Dios y demuestre el poder del Espritu Santo para cumplir el propsito para el cual fue dada la Escritura; el mismo Espritu que inspir en el pasado la Escritura debe estar activo hoy para hacer de la Palabra de Dios una Palabra personal en medio de una situacin concreta. Daniel von Allmen ha sugerido que el NT mismo da testimonio de este proceso. Los primeros cristianos, dispersos por la persecucin, evangelizaron a los griegos en su propio territorio, comenzaron a adaptar el mensaje que dio origen a la tradicin evanglica al griego sin proponerse hacer conscientemente una teologa, sino que transcribieron con fidelidad el Evangelio a un contexto pagano. Los cristianos de habla griega expresaron el Evangelio no en una teologa perfectamente pensada sistemticamente sino en forma de poemas, cantando lo que Dios haba hecho por ellos. El papel de los apstoles fue el de asegurarse que tales expresiones correspondieran con fidelidad a la doctrina apostlica recibida de la enseanza de Jesucristo, garantizando que en todas sus afirmaciones teolgicas se colocara el Seoro universal de Jesucristo como el corazn de la fe apostlica y evanglica.

III. EL PRINCIPIO PROTESTANTE DE LA SOLA SCRIPTURA: Resumen de la ponencia presentada a la consulta sobre la Sola Escritura, El Escorial, Espaa. Si la Biblia es la Palabra de Dios, el libro del Pueblo de Dios, es y tiene que ser el libro de la Iglesia. Sin la Biblia la Iglesia de Cristo no puede llevar a cabo su misin. Pero es necesario reconocer que a lo largo de la historia, la Iglesia en muchos momentos ha dejado de lado la centralidad de la Palabra y ha quebrantado el principio de su soberana autoridad. Este ha sido un hecho recurrente en la historia de la Iglesia. La Reforma protestante del siglo XVI, en su momento, enfrent esta realidad afirmando en forma rotunda y contundente el principio de la SOLA SCRIPTURA. Hoy, tambin es necesario que las Iglesias nacidas de esa preciosa herencia se mantengan alerta porque estamos frente a diversas desviaciones que dejan de lado la suprema autoridad de la Palabra. Podemos identificar, por lo menos, los siguientes peligros que estn presentes en el mundo de las Iglesias Evanglicas de hoy y que cuestionan el principio de la Sola Escritura, y que requieren ser confrontadas a la luz de nuestra herencia de la Reforma, porque, como bien lo expres Calvino, Iglesia Reformada, siempre reformndose. (1). La preeminencia de la experiencia individual: Aunque este problema ya estaba presente en las iglesias del NT, caso de Corinto, hoy ha cobrado renovados impulsos con el surgimiento de lderes carismticos que anteponen sus experiencias personales particulares a cualquier otro criterio de interpretacin bblica. Las experiencias carismticas han sido convertidas en claves hermenuticas para la lectura de la Biblia, promoviendo toda una fenomenologa religiosa justificada no por la Palabra de Dios sino por las experiencias individuales. De ese modo han surgido nuevas formas sacramentales de ministrar la infusin del Espritu Santo y formas nuevas de seales para determinar su presencia. (2). El nfasis en el xito del crecimiento numrico: el concepto de lo que es bueno o malo est siendo subordinado al xito o no que se tenga en el crecimiento numrico o en la prosperidad material. As, si una Iglesia crece, tiene xito y prosperidad material es seal de que Dios est con ella, de que est siendo bendecida. Desde esta realidad sociolgica se lee la Biblia. Ya no es la Biblia la que determina si las actitudes de la Iglesia son buenas o malas, sino el xito numrico o material. De este modo, una iglesia puede tolerar el racismo o actitudes clasistas si esto garantiza el crecimiento numrico; o puede ser indiferente ante la injusticia social y a las necesidades de sus miembros si con esto garantiza su xito econmico; de nada importa que la Palabra de Dios ensee lo contrario. (3). La defensa de La Sana Doctrina: cada vez ms, ms cristianos evanglicos hacen alusin a la Sana Doctrina como una especie de Magisterio especial de la Denominacin particular a la que se pertenezca. La Sana Doctrina viene a ser la verdad de la Denominacin, entendida como la nica posible y como seal de la verdadera Iglesia. Una cierta obsesin por la pureza de la doctrina ha llevado a muchas iglesias evanglicas a actitudes separatistas, farisaicas, sectarias, de falta de amor y respeto por otros cristianos. El peligro real es el gueto doctrinal. Muchos cristianos evanglicos estn siendo encerrados en los lmites de sus propias denominaciones, negndoseles el derecho al dilogo con otros cristianos, y a la posibilidad de que pudiera haber interpretaciones distintas a las de su denominacin particular. El impacto negativo de esta supuesta defensa de la fe sobre la Unidad del Pueblo de Dios ha sido escandaloso. Esta negativa al dilogo esconde un verdadero desconocimiento de la Palabra de Dios. (4). El peligro del asistencialismo de las buenas obras: hoy en da carece de veracidad la antigua acusacin de que las iglesias evanglicas no se ocupaban de las obras sociales. De una situacin de completa carencia en el pasado, hoy se ha llegado a un punto en que todas las denominaciones evanglicas se han empeado en el trabajo social en casi todos los campos. Pero han surgido ciertos peligros. Uno de ellos es que se pretenda hacer obra social como pretexto para el

proselitismo religioso. Otro es que se descuide el tratamiento integral de la persona humana y todo se quede en programas meramente asistencialistas, sin buscar la plena transformacin de la persona humana y de su entorno. (5). La consolidacin de una Tradicin Evanglica: la postura de la Reforma en contra de la Tradicin eclesistica ha sido una de las banderas preferida del testimonio evanglico. Pero, hoy estamos viendo cmo en muchas denominaciones se han impuesto enseanzas simplemente aferradas a las tradiciones originales de las denominaciones. Tal cosa es as porque as nos las ensearon los fundadores de nuestra denominacin. Con este argumento, se han establecido prcticas distintivas denominacinales inamovibles e incuestionables. De esta forma, muchas iglesias estn incapacitadas para responder a problemas actuales, urgentes y reales como el divorcio, el aborto, las injusticias sociales o la violencia, etc., por temor a los cambios de sus propias tradiciones. (6). El problema del analfabetismo bblico: este punto es la base de todos los anteriores. Las Iglesias evanglicas eran consideradas las Iglesias del Libro. Decir evanglico era sinnimo de conocimiento de la Biblia. La realidad hoy es que muchos evanglicos que asisten regularmente a las actividades litrgicas de las iglesias manifiestan un profundo analfabetismo bblico. Cada vez ms aumenta el nmero personas que no llevan sus Biblias al culto, lo que era una de las seas de identidad. Si la Biblia se desconoce no se puede vivir, si no se vive no se experimenta su poder y beneficios, tampoco se comparte con otras personas. (7). Pero a la par de este analfabetismo bblico se ha producido un reduccionismo de la interpretacin de la Biblia. La labor hermenutica, exegtica, interpretativa de la Biblia se est reduciendo a una coleccin de citas para responder a preguntas como estas: qu dice La Biblia?, ctame un versculo en donde se diga tal cosa, La Biblia dice tal o cual cosa... , dnde dice la Biblia ..., en las cuales la palabra dice no est referida a la enseanza consistente y orgnica de la Biblia sino a la cadena de palabras que constituyen a un versculo determinado. En consecuencia, lo que comnmente se tiene por conocimiento de la Biblia se reduce al mero literalismo de las citas o textos de prueba, muchas veces citados sin consideraciones del contexto histrico o doctrinal. As se considera que conocer la Biblia es idntico a la capacidad de citar de memoria la mayor cantidad posible de versculos, sin importar si se comprende o no el sentido, lo que importa es la letra de los versculos. Esta lectura literalista no debe confundirse con la norma hermenutica del respeto por el sentido literal del texto bblico, en oposicin al sentido alegrico o figurado. Este literalismo bblico alimenta las actitudes sectarias de las denominaciones ms conservadoras y cerradas a todo dilogo con otros cristianos. Frente a estos peligros, que ya no son slo amenazas sino realidades internas en el mundo evanglico, cmo podemos ser fieles hoy a nuestra preciosa herencia reformada: SOLO CRISTO, SOLO GRACIA, SOLA FE, SOLA ESCRITURA? En lo que concierne a este trabajo, cmo podemos entender hoy la SOLA ESCRITURA? En la perspectiva reformada, la SOLA ESCRITURA se entiende como la supremaca de la Biblia como nuestra nica norma de fe y prctica. Tal declaracin constituye prembulo indispensable en toda declaracin de fe de cualquier iglesia evanglica, independientemente de la denominacin a la que pertenezca. Pero los peligros, amenazas y realidades a los que hemos aludido brevemente nos estn sealando que no es suficiente, que no basta con asentar tal declaracin de principios en nuestras actas constitutivas. El actual panorama del complejo y confuso mundo del protestantismo evanglico, especialmente en nuestro continente americano, dramatiza la urgencia que tenemos de establecer los mtodos para el estudio y la interpretacin de la Biblia que realmente honren el postulado reformado de la SOLA ESCRITURA. Sobre todo porque, en la actualidad, existe una lamentable confusin entre el derecho que todos tenemos, como miembros del Cuerpo de Cristo, al libre acceso y examen de la Biblia, sin la intermediacin de ninguna instancia superior de autoridad religiosa o de erudicin, con lo que ahora se est entendiendo como la interpretacin libre de la Biblia. En este contexto, libre significa sin normas hermenuticas, sin respeto por la investigacin seria, dejada al sentir caprichoso del lector o del intrprete. La

Biblia tiene que ser examinada por todos, no es patrimonio exclusivo de una casta sacerdotal de eruditos y cientficos, pero la Biblia exige respeto y normas que garanticen que se le haga justicia a su enseanza consistente. Es una lamentable realidad entre muchas denominaciones evanglicas el hacer de la ignorancia una virtud, de la piedad una excusa para no estudiar la Escritura, de la temeridad una norma para establecer nuevas doctrinas. Se invoca la SOLA ESCRITURA como una excusa para rechazar el estudio de otros libros que no sea la Biblia misma. Es cada vez ms comn escuchar, incluso entre pastores y lderes, expresiones como estas: No me importa lo que digan los telogos, lo que me importa es lo que dice la Biblia, lo que en la prctica verdadera se convierte en: lo que me importa es lo que YO interpreto. La SOLA ESCRITURA se ha convertido en LA MIA INTERPRETACIN. Se pretende borrar de un solo golpe de inspiracin pneumtica todos los cimientos de la reflexin que por siglos los cristianos han realizado sobre la Palabra de Dios, para establecer, como pequeos dioses, creando de la nada, credos, doctrinas, prcticas, como si la historia de la salvacin empezara con la historia de sus denominaciones o de sus propias experiencias personales. Tabla rasa con el pasado, parece ser la consigna que se esgrime para justificar el nacimiento desordenado de nuevos grupos, denominaciones e iglesias. El principio de la SOLA ESCRITURA no puede ser tomado como pretexto para negar el ejercicio hermenutico serio y para leer la Biblia como un recetario de versculos para justificar cualquier disparate doctrinal o prctica denominacional. El derecho al libre examen de la Biblia exige la obligacin al estudio serio y riguroso. La Biblia no puede descansar en la ignorancia sino en el estudio, en el saber. No debemos limitarnos a llevar la Biblia a todas las personas, sean o no educadas, sino tambin debemos adiestrarlas para la lectura inteligente de la Palabra de Dios, en el uso correcto de los instrumentos de Anlisis. Frente a la tendencia de algunas confesiones cristianas de limitar el acceso del pueblo al libro del Pueblo de Dios, nosotros no podemos conformarnos con entregarle a ese mismo pueblo el Texto Sagrado sin proporcionarles las herramientas indispensables para el estudio respetuoso y serio, y fiel a sus propias exigencias de rigurosidad. Jams el libre examen puede ser tomado como excusa para ocultar la necesidad de una hermenutica que haga honor a la seriedad del texto bblico. Por fortuna, es cada vez ms notable esta toma de conciencia entre los cristianos evanglicos ms educados bblica y teolgicamente. Los aportes hermenuticos de hombres de altos niveles de erudicin, que no slo se han destacado en el campo de la hermenutica bblica sino en todas las ciencias de la lingstica moderna, como el filsofo y hermeneuta protestante Paul Ricouer, y los aportes de los telogos evanglicos agrupados en la Fraternidad Teolgica Latinoamericana, como Samuel Escobar, Ren C. Padilla y muchos otros, creadores del mtodo conocido como el Crculo Hermenutico, expuesto brevemente en estas pginas, nos llenan de optimista esperanza. Porque en la medida en que nuestro esfuerzo intelectual y espiritual sea cada vez ms fiel a la preciosa herencia recibida de los reformadores del siglo XVI, irn quedando aislados aquellos movimientos deformadores y desviados del principio de la SOLA ESCRITURA. Estos esfuerzos se orientan a la divulgacin de modelos hermenuticos comprometidos con la realidad, con la bsqueda de la verdad, absoluta e inquebrantablemente cristo cntricos, exigentes en la aplicacin rigurosa de los procedimientos cientficos, filolgicos e histricos; atentos a los peligros de las presiones externas y de los sistemas doctrinales dogmticos, contextualizados y, algo muy importante, orientados hacia una hermenutica COMUNITARIA. Sobre todo, para ser realmente fieles a la SOLA ESCRITURA, es indispensable una hermenutica cristo cntrica, que es la perspectiva correcta y perfecta de toda la Escritura, porque ellas son las que dan testimonio de la Palabra de Dios hecha Carne, porque fe cristiana es fe en Jesucristo, que nos sale al encuentro y nos habla en la Escritura. Fe cristiana autntica tiene que ser fe bblica, como dijo Lutero: Toda Escritura trata slo de Cristo. De particular importancia es la prctica de una hermenutica precavida a las presiones, internas o externas, de los sistemas doctrinales dogmticos. Es verdad que es prcticamente imposible estar

libres de presiones, pero debemos ser autocrticos, no como San Juan de la Cruz cuando escribi, en su prlogo a Noche Oscura: ... para decir algo de esta Noche oscura, no fiar ni de experiencia ni de ciencia, porque lo uno y lo otro puede faltar y engaar... aprovecharme he para todo lo que con el favor divino hubiese de decir... de la divina Escritura, por la cual guindonos no podremos errar, pues el que en ella habla es el Espritu Santo. Tremenda declaracin del santo poeta, pero que lamentablemente, temeroso tal vez de su propia audacia, se ve obligado a claudicar: ... no es mi intencin apartarme del santo sentido y doctrina de la Santa Madre Iglesia Catlica, porque, en tal caso, totalmente me sujeto y resigno no slo a su mandato, sino a cualquiera que en mejor razn de ella juzgare. No es difcil entender al santo, porque el fro soplo de la inquisicin acariciaba su fuerte y santo cuello. Pero, como evanglicos latinoamericanos, tambin estamos obligados a identificar los soplos que nos envisten con excesiva frecuencia, porque no siempre proceden del Espritu Santo. Como una seal de verdadera identidad evanglica, fiel al fundamento apostlico, las iglesias evanglicas deben velar celosamente para que la predicacin de la Palabra, central en toda verdadera tradicin reformada, sea precedida por una rigurosa labor hermenutica que se haga eco de las realidades cambiantes de nuestra Amrica Latina, que seamos interpelados por esta realidad pero que tambin la examinemos crticamente a la luz de la Palabra, reconociendo que Dios es un Dios vivo que acta en y confronta la historia. Por esta razn, la hermenutica tiene que ser comunitaria. Reconocemos que todo miembro del Cuerpo de Cristo tiene el derecho y la libertad de acceder personalmente a la Palabra de Dios, porque ella es El Libro del Pueblo, y no solamente de los eruditos, de los sacerdotes o de los pastores. Cada persona tiene que ser personalmente, valga la redundancia, interpelada por ella, y personalmente tiene que dar respuesta a esta interpelacin. Pero la experiencia personal es una cosa, y el individualismo es otra cosa. La tradicin reformada exige la experiencia personal con Dios, no podemos refugiarnos en la herencia cultural o familiar, no podemos decir: Soy cristiano porque nac en un hogar, o un sociedad cristiana (no musulmana, budista, etc). No, tampoco podemos sostenernos en la fe del carbonero, creyendo lo que creo porque lo ensea la Iglesia; no, es necesaria la experiencia personal de relacin con Dios, es el mandato dado a la Iglesia para predicar el Evangelio para que cada persona sea confrontada y tome una decisin de ser o no discpulo de Jesucristo. Pero experiencia personal no es sinnimo de individualismo, porque el verdadero discipulado nunca se da fuera de la comunidad de los discpulos, es decir, la Iglesia, el Pueblo de Dios, en el cual se manifiestan las seales presentes del Reino por venir. El mensaje bblico es para la comunidad cristiana, para la Iglesia y solo en ella adquiere su verdadero sentido, pero este sentido se logra en el dilogo entre el Espritu Santo y la comunidad de fe, en el culto, en la alabanza y en la adoracin. Es la Palabra la que determina la agenda de la Iglesia, y no la Iglesia la que determina lo que debe o no creer o ensear. Favorecemos el dilogo con otras confesiones cristianas, especialmente con la iglesia catlica, pero este dilogo debe ser sobre la base de un reconocimiento comn del pleno Seoro de Jesucristo. Jesucristo, y nadie ms, sigue siendo el Seor por encima de toda autoridad eclesistica y sobre toda Tradicin o Magisterio. Slo as la reflexin teolgica y la labor hermenutica cobran todo su sentido.

Los diezmos y el cristiano

El asunto de los diezmos es uno que siempre ha trado algn tipo de conflicto dudas en los creyentes. Son muchos los cristianos honestos y sinceros que andan confundidos porque unos dicen que s se debe de diezmar y otros que no se debe diezmar. Aunque son muchas las opiniones, es la Biblia la que nos debe guiar a la verdad. La Historia del Diezmo en Israel La palabra diezmo significa la dcima parte. El diezmo fue incorporado en la ley de Moiss con el propsito de mantener la tribu de Lev, los sacerdotes de la nacin que servan en el templo y no tenan tierra fija asignada a ellos. Esta tribu moraba en toda la tierra como sacerdotes para Dios y no tenan ninguna otra forma de mantenimiento econmico ya que el trabajo de ellos era el de servir en el altar. Esta tribu de sacerdotes exista aparte de los Sumos Sacerdotes que eran descendientes de Aarn. As que el mantenimiento de esta tribu y de todo el sacerdocio dependa de la contribucin o diezmo del resto del pueblo. Cuando el pueblo no diezmaba, o no lo haca correctamente, el sacerdocio y el servicio a Dios sufra las consecuencias. Los Israelitas deban por obligacin y mandato diezmar de todo (los animales, la cosecha, los frutos, etc.) y los levitas que reciban el diezmo del pueblo deban tambin ofrendar a Dios el diezmo de todo lo recibido. Nmeros 18 (NVI) Privilegios de los levitas 20 El Seor le dijo a Aarn: T no tendrs herencia en el pas, ni recibirs ninguna porcin de tierra, porque yo soy tu porcin; yo soy tu herencia entre los israelitas. 21 A los levitas les doy como herencia, y en pago por su servicio en la *Tienda de reunin, todos los diezmos de Israel. 22 Si los israelitas volvieran a cometer el pecado de acercarse a la Tienda de reunin, moriran. 23 Por eso nicamente los levitas servirn en la Tienda de reunin y cargarn con la culpa de los israelitas. El siguiente es un estatuto perpetuo para todas las generaciones venideras: Los levitas no recibirn herencia entre los israelitas, 24 porque yo les he dado como herencia los diezmos que los israelitas ofrecen al Seor como contribucin. Por eso he decidido que no tengan herencia entre los Israelitas. El diezmo de los diezmos 25 El Seor le orden a Moiss 26 que les dijera a los levitas: Cuando reciban de los israelitas los diezmos que les he dado a ustedes como herencia, ofrzcanme, como contribucin, el diezmo de esos diezmos. 27 La contribucin que ustedes me presenten les ser contada como si fuera trigo de la era o mosto del lagar. El diezmo era aparte de las ofrendas de libre voluntad, ofrendas especiales, los votos ofrecidos. En su articulo Financial Faithfulness (Fidelidad Financiera), J. Hampton Keathley III, menciona que haba dos o posiblemente tres tipos de diezmos asignados a la nacin de Israel: (1) El primero era el diez por ciento de todas las posesiones (Lev. 27:30-33). Esto era entregado a los levitas para su uso en el ministerio en el templo (Nmeros 18:20-21). (2) Un segundo diezmo era tomado de todo producto agrcola que quedara despus de que el primer diezmo era presentado. Este diezmo era para las fiestas del Seor y los Sacrificios (Deuteronomio 12:17-18; 14:22). Este mandamiento era considerado por los interpretes judos

como un segundo diezmo (ver Lev 27:30 y Num. 18:21 [para el primero; Adems la nota en Malaquas 3:8), el cual era trado al santuario central en producto o en dinero. Aparentemente el que ofreca el diezmo poda usar parte de este diezmo para la fiesta en el santuario (vv. 26-27).1 (3) Otro diezmo era tomado cada tres aos para el beneficio de los Levitas, extranjeros, hurfanos y viudas (Deut. 14:26-29). Este tercer diezmo poda haber sido separado del segundo, aunque no estamos seguros. De cualquier manera, cada familia juda era responsable de dar no el diez por ciento, sino aproximadamente 19 por ciento. El Nuevo Testamento Existe mandamiento para diezmar en el Nuevo Testamento? si, a traves de melquisedec, vemos en el Nuevo Testamento instruccin u orden alguna para dar el diezmo a la congregacin o iglesia, ni a los pastores o lderes de la congregacin. Creemos que la razn por la cual no se indica en el Nuevo Testamento a que se diezme, es porque Dios espera que los Cristianos, no solo den parte de lo que poseen sino que se den en una entrega total de todo lo que son, su vida, su tiempo, su familia y por supuesto sus posesiones, lo cual incluye el dinero. El diez por ciento es un buen principio para comenzar a dar. Si lo era en el Antiguo Testamento, porque no en el Nuevo? Ofrendas y Diezmos o Ofrendas vs. Diezmos En el Nuevo Testamento no vemos que exista un modo de dar basado en Diezmos y Ofrendas. El mtodo presentado a nosotros tiene que ver mas con dar voluntariamente, con alegra y gratitud de corazn de acuerdo a como Dios nos haya prosperado o sea Ofrendas vs. Diezmos. El apstol Pablo presenta los principios del dar en la carta a los Corintios, y aunque el tema principal en esta carta es una ofrenda especial para ser compartida a una congregacin en necesidad (la de Jerusaln), no obstante, presenta muy buenos principios que pueden ser tiles para todos los Cristianos. 2 Corintios 8 (NVI) 7 Pero ustedes, as como sobresalen en todoen fe, en palabras, en conocimiento, en dedicacin y en su amor hacia nosotros*--, procuren tambin sobresalir en esta gracia de dar. 8 No es que est dndoles rdenes, sino que quiero probar la sinceridad de su amor en comparacin con la dedicacin de los dems. 12 Porque si uno lo hace de buena voluntad, lo que da es bien recibido segn lo que tiene, y no segn lo que no tiene. 13 No se trata de que otros encuentren alivio mientras que ustedes sufren escasez; es ms bien cuestin de igualdad. 14 En las circunstancias actuales la abundancia de ustedes suplir lo que ellos necesitan, para que a su vez la abundancia de ellos supla lo que ustedes necesitan. As habr igualdad, 15 como est escrito: Ni tuvo demasiado el que recogi mucho ni le falt al que recogi poco.* La manera en que una persona da ofrendas para el Seor, es un reflejo de su condicin espiritual. Aquellos que dan pobremente, demuestran tener poca fe y confianza en Dios quien es el que provee al creyente todo lo que les falta. 2 Corintios 9 (NVI) 1 No hace falta que les escriba acerca de esta ayuda para los santos, 2 porque conozco la buena disposicin que ustedes tienen. Esto lo he comentado con orgullo entre los macedonios, dicindoles que desde el ao pasado ustedes los de Acaya estaban preparados para dar. El entusiasmo de ustedes ha servido de estmulo a la mayora de ellos 5 As que me pareci necesario rogar a estos hermanos que se adelantaran a visitarlos y

completaran los preparativos para esa generosa colecta que ustedes haban prometido. Entonces estar lista como una ofrenda generosa,* y no como una tacaera. 6 Recuerden esto: El que siembra escasamente, escasamente cosechar, y el que siembra en abundancia, en abundancia cosechar.* 7 Cada uno debe dar segn lo que haya decidido en su corazn, no de mala gana ni por obligacin, porque Dios ama al que da con alegra. 8 Y Dios puede hacer que toda gracia abunde para ustedes, de manera que siempre, en toda circunstancia, tengan todo lo necesario, y toda buena obra abunde en ustedes. 9 Como est escrito: Esparci y dio a los pobres; su justicia permanece para siempre.* 10 El que le suple semilla al que siembra tambin le suplir pan para que coma, aumentar los cultivos y har que ustedes produzcan una abundante cosecha de justicia. 11 Ustedes sern enriquecidos en todo sentido para que en toda ocasin puedan ser generosos, y para que por medio de nosotros la generosidad de ustedes resulte en acciones de gracias a Dios. 12 Esta ayuda que es un servicio sagrado no slo suple las necesidades de los santos sino que tambin redunda en abundantes acciones de gracias a Dios. 13 En efecto, al recibir esta demostracin de servicio, ellos alabarn a Dios por la obediencia con que ustedes acompaan la confesin del evangelio de Cristo, y por su generosa solidaridad con ellos y con todos. 14 Adems, en las oraciones de ellos por ustedes, expresarn el afecto que les tienen por la sobreabundante gracia que ustedes han recibido de Dios. 15 Gracias a Dios por su don inefable! El Diezmo era una obligacin que fue impuesta al pueblo. Las ofrendas siempre han sido voluntarias. El ofrendar no es asunto no de obligacin sino de fe, gratitud y reconocimiento de la grandeza de Dios. Cuando la Biblia menciona el diezmo por primera vez, no lo hace en referencia a la ley y al pueblo de Israel sino en referencia a Abraham, mucho antes de que el pueblo de Israel se formara como nacin y que la Moiss recibiera la ley en el Monte Sina. Abraham el padre de la fe y de los creyentes (Romanos 4) fue el primer ejemplo bblico de un diezmador que dio su diezmo no a otro sino a Cristo mismo en la persona de Melquisedec... Gnesis 14 18 Entonces Melquisedec, rey de Salem, sac pan y vino; el cual era sacerdote del Dios alto; 19 Y bendjole, y dijo: Bendito sea Abram del Dios alto, poseedor de los cielos y de la tierra; 20 Y bendito sea el Dios alto, que entreg tus enemigos en tu mano. Y dile Abram los diezmos de todo. Hebreos 7 1 PORQUE este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altsimo, el cual sali recibir Abraham que volva de la derrota de los reyes, y le bendijo, 2 Al cual asimismo di Abraham los diezmos de todo, primeramente l se interpreta Rey de justicia; y luego tambin Rey de Salem, que es, Rey de paz; 3 Sin padre, sin madre, sin linaje; que ni tiene principio de das, ni fin de vida, mas hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre. 4 Mirad pues cun grande fu ste, al cual aun Abraham el patriarca di diezmos de los despojos. 5 Y ciertamente los que de los hijos de Lev toman el sacerdocio, tienen mandamiento de tomar del pueblo los diezmos segn la ley, es saber, de sus hermanos aunque tambin hayan salido de los lomos de Abraham. 6 Mas aqul cuya genealoga no es contada de ellos, tom de Abraham los diezmos, y bendijo al que tena las promesas. 7 Y sin contradiccin alguna, lo que es menos es bendecido de lo que es ms. 8 Y aqu ciertamente los hombres mortales toman los diezmos: mas all, aquel del cual est dado testimonio que vive. 9 Y, por decirlo as, en Abraham fu diezmado tambin Lev, que recibe los diezmos; 10 Porque aun estaba en los lomos de su padre cuando Melquesidec le sali al encuentro. 11 Si pues la perfeccin era por el sacerdocio Levtico (porque debajo de l recibi el pueblo la ley) qu necesidad haba an de que se levantase otro sacerdote segn el orden de Melquesidec, y que no fuese llamado segn el orden de Aarn? 12 Pues mudado el sacerdocio, necesario es que se haga tambin mudanza de la ley. 13 Porque aquel del cual esto se dice, de otra tribu es, de la cual nadie asisti al altar. 14 Porque notorio es que el Seor nuestro naci de la tribu de Jud, sobre cuya tribu nada habl Moiss tocante al sacerdocio. 15 Y aun ms manifiesto es, si semejanza de Melquesidec se levanta otro sacerdote, 16 El cual no es hecho conforme la ley del mandamiento carnal, sino segn la virtud de vida indisoluble; 17 Pues se da testimonio de

l: T eres sacerdote para siempre, Segn el orden de Melquesidec. 18 El mandamiento precedente, cierto se abroga por su flaqueza inutilidad; 19 Porque nada perfeccion la ley; mas hzolo la introduccin de mejor esperanza, por la cual nos acercamos Dios. 20 Y por cuanto no fu sin juramento, 21 (Porque los otros cierto sin juramento fueron hechos sacerdotes; mas ste, con juramento por el que le dijo: Jur el Seor, y no se arrepentir: T eres sacerdote eternamente Segn el orden de Melquesidec:) 22 Tanto de mejor testamento es hecho fiador Jess. 23 Y los otros cierto fueron muchos sacerdotes, en cuanto por la muerte no podan permanecer. 24 Mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable: 25 Por lo cual puede tambin salvar eternamente los que por l se allegan Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. 26 Porque tal pontfice nos convena: santo, inocente, limpio, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime de los cielos; 27 Que no tiene necesidad cada da, como los otros sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus pecados, y luego por los del pueblo: porque esto lo hizo una sola vez, ofrecindose s mismo. 28 Porque la ley constituye sacerdotes hombres flacos; mas la palabra del juramento, despus de la ley, constituye al Hijo, hecho perfecto para siempre. Los verdaderos creyentes deben de dar el todo de todo , sus ganancias, dinero y tiempo para aquel quien ha sido hecho sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec, a Cristo por medio de su Iglesia (su cuerpo). Nosotros los creyentes somos hijos de Abraham por medio de la fe y como tal debemos seguir el ejemplo de Abraham en dar de todo lo que poseemos el diezmo a Dios. Glatas 3 6 As fue con Abraham: Crey a Dios, y ello se le tom en cuenta como justicia.* 7 Por lo tanto, sepan que los descendientes de Abraham son aquellos que viven por la fe. 8 En efecto, la Escritura, habiendo previsto que Dios justificara por la fe a las naciones, anunci de antemano el evangelio a Abraham: Por medio de ti sern bendecidas todas las naciones.* Cuando los creyentes dan de todo corazn, sin opresin, no por necesidad o compulsivamente, no por obligacin demuestran que VERDADERAMENTE son hijos de Abraham por medio de la fe. Las ofrendas y/ o diezmos no son ni deben ser nunca medios para comprar posicin ni favor dentro de la Iglesia. Es cierto que las ofrendas son una manera de conocer la espiritualidad de los cristianos pero no por el simple hecho de que alguien d sus ofrendas, le gana un lugar de mrito en la congregacin. La iglesia no es una empresa pblica con acciones en la bolsa, donde el mas que diezma tiene mas poder obtiene. Las bendiciones del ofrendar deben ser esperadas de parte de Dios de la manera que El quiera y no por posiciones y/ o poder eclesistico. Muchos utilizan Malaquas 3 para demostrar que los creyentes que no diezman estn bajo maldicin pero esto no es cierto. Las maldiciones de la ley eran a consecuencia de desobedecer lo que Dios haba demandado y estipulado. A los creyentes no se le demanda, sino que como el apstol Pablo dice: 2 Corintios 8 7 Pero ustedes, as como sobresalen en todoen fe, en palabras, en conocimiento, en dedicacin y en su amor hacia nosotros*--, procuren tambin sobresalir en esta gracia de dar. 8 No es que est dndoles rdenes, sino que quiero probar la sinceridad de su amor en comparacin con la dedicacin de los dems. Las amenazas de la ley no afectan al creyente porque no estamos bajo maldicin sino que en Cristo hemos sido bendecidos con TODA bendicin espiritual. Glatas 3 13 Cristo nos rescat de la maldicin de la ley al hacerse maldicin por nosotros, pues est escrito:

Maldito todo el que es colgado de un madero.* 14 As sucedi, para que, por medio de Cristo Jess, la bendicin prometida a Abraham llegara a las naciones, y para que por la fe recibiramos el Espritu segn la promesa. El creyente no da para librarse de maldicin, sino que da los diezmos y ofrendas como agradecimiento a Dios por haberle librado de maldicin, y reconociendo que al hacerlo con gozo y felicidad en el corazn el creyente recibe el fruto de lo que siembra. Si alguno siembra para el espritu (las cosas de Dios) del espritu cosechar bendiciones. La Recompensa Financiera de los Obreros El creyente que da libremente a Cristo quien est representado por aquellos que predican el evangelio ya sea en iglesias o ministerios, demuestra que est haciendo su tesoro en los cielos y no en la tierra, que tiene su mirada puesta en las cosas de arriba y no en lo terrenal. Aquellos que trabajan como en la obra del Seor tienen derecho a recibir el fruto de su trabajo. Aunque en el Nuevo Testamento no existe una clase especial de sacerdotes como la haba en el Antiguo Testamento (ahora todos los creyentes son sacerdotes para Dios), a semejanza del Antiguo Testamento el ministro/ lder espiritual puede y tiene derecho a recibir compensacin por su trabajo. El ministro no debe de enriquecerse ni vivir lujosamente a expensas de aquellos que dan sus ofrendas a la obra pero no peca si recibe compensacin por lo que hace y el que recibe instruccin debe de reconocer la obra del que le instruye... Glatas 6 5 Que cada uno cargue con su propia responsabilidad.6 El que recibe instruccin en la palabra de Dios, comparta todo lo bueno con quien le ensea. 7 No se engaen: de Dios nadie se burla. Cada uno cosecha lo que siembra. 1 Corintios 9 (NVI) 7 Qu soldado presta servicio militar pagndose sus propios gastos? Qu agricultor planta un viedo y no come de sus uvas? Qu pastor cuida un rebao y no toma de la leche que ordea? 8 No piensen que digo esto solamente desde un punto de vista humano. No lo dice tambin la ley?9 Porque en la ley de Moiss est escrito: No le pongas bozal al buey cuando trilla.* Acaso se preocupa Dios por los bueyes, 10 o lo dice ms bien por nosotros? Por supuesto que lo dice por nosotros, porque cuando el labrador ara y el segador trilla, deben hacerlo con la esperanza de participar de la cosecha. 11 Si hemos sembrado semilla espiritual entre ustedes, ser mucho pedir que cosechemos de ustedes lo material?* 12 Si otros tienen derecho a este sustento de parte de ustedes, no lo tendremos an ms nosotros? Sin embargo, no ejercimos este derecho, sino que lo soportamos todo con tal de no crear obstculo al evangelio de Cristo. I Timoteo 5 17 Los ancianos que dirigen bien los asuntos de la iglesia son dignos de doble honor,* especialmente los que dedican sus esfuerzos a la predicacin y a la enseanza. 18 Pues la Escritura dice: No le pongas bozal al buey que trilla,* y El trabajador merece que se le pague su salario.* No importa como se le llame (diezmo u ofrenda) el Nuevo Testamento habla del traer los frutos de nuestra prosperidad con referencia a los que son de la fe y no estn bajo la ley. La ofrenda que di Abraham nuestro padre, 400 aos antes de la ley fue el diez por ciento de todo lo que nos da indicio que esta medida es un buen comienzo para todo creyente. Romanos 12 6 Tenemos dones diferentes, segn la gracia que se nos ha dado. Si el don de alguien es el de

profeca, que lo use en proporcin con su fe;* 7 si es el de prestar un servicio, que lo preste; si es el de ensear, que ensee; 8 si es el de animar a otros, que los anime; si es el de socorrer a los necesitados, que d con generosidad; si es el de dirigir, que dirija con esmero; si es el de mostrar compasin, que lo haga con alegra. 9 El amor debe ser sincero. Aborrezcan el mal; afrrense al bien. 2 Corintios 9 (RVA) 6 Esto empero digo: El que siembra escasamente, tambin segar escasamente; y el que siembra en bendiciones, en bendiciones tambin segar. 7 Cada uno d como propuso en su corazn: no con tristeza, por necesidad; porque Dios ama el dador alegre. 8 Y poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia; fin de que, teniendo siempre en todas las cosas todo lo que basta, abundis para toda buena obra: Conclusin Finalmente podemos concluir lo siguiente, decir que el creyente no est bajo la ley de Moiss es totalmente cierto. Decir que no se debe dar ofrendas diezmos no es totalmente cierto, pues Abraham no estaba bajo la ley de Moiss cuando dio los diezmos a Melquisedec (Tipo de Cristo) y la iglesia es el cuerpo de Cristo. As que cuando se da a la Iglesia, se est dando a Cristo, su cabeza, tal como lo hizo Abraham. En cuanto a establecer que la cantidad mnima es el diez por ciento podra ser cierto basado en el principio que encontramos en Abraham, el Padre de la fe. La ofrenda especial (aparte de los diezmos) que puede ser usada para necesidades especiales como en el caso de 2 Corintios 8, debe ser de acuerdo a lo que ha sido propuesto en el corazn de cada uno. Si alguno encuentra muy difcil dar el diez por ciento, puede comenzar con menos, pero debe ofrendar. La cantidad mxima no debe ser limitada al diez por ciento, puede ser ms; repetimos, cada cual debe dar segn propone en su corazn pero no demasiado poco que no le sienta sacrificio, y tampoco demasiado mucho que sufra necesidad. El ofrendar diezmos para la nacin de Israel (bajo las obras / ley) fue obligatorio, para los cristianos (bajo la fe / gracia) es voluntario, pero Dios espera que lo hagamos con alegra. Dios bendice al dador alegre. Otro punto importante y que no debemos pasar por algo es que el dar no solo se refiere al dinero sino a todo lo que somos. Debemos dar primero que nada todo nuestro corazn a Dios y su obra que es la iglesia, de eso depende si tambin damos nuestro tiempo, fuerzas y dinero. Amen!

Que son los demonios?

NDICE TEMTICO I. Prologo. II. Su origen y naturaleza. III. Sus funciones y actividades. Y Sus trampas. IV. Como se manifiestan. PROLOGO Alguien me dijo: sabes que estos temas son un poco escabrosos, y que no deberas meterte en ellos. Pero cuando vi que haba tanta confusin, con relacin a esta temtica, e ignorancia en cuanto al origen de estos seres y sus funciones, en contra del ser humano, y que la Biblia denomina, como demonios o espritus inmundos. Y teniendo a m haber, un montn de material Escritural, y una experiencia de aos sobre el particular, como para presenta el tema. Por ello me decid a hacerlo. Agregndolo a la serie que estoy preparando, de Manuales De Guerra Espiritual. S que al presentar el tema, muchos discreparan de mi postura, y de la interpretacin de algunos prrafos de la Biblia. Pero lo hago convencido de los hermanos examinaran lo bueno, y rechazaran los que ellos creen bajo su perspectiva que esta mal. Espero que entienden que nuestra posicin frente a este tema, no implica salvacin. O que ya dejamos de ser hermanos, solo entiendo como mi deber entregar una visin no muy particular del tema. Porque aunque lo acepte usted o no, estos seres existen y los tenemos trabajando entre nosotros y como Iglesia son nuestros enemigos. Ya que tambin hay otros hermanos que piensan como yo. Por eso me e decidido a presentar el tema, con la nica intencin de que haciendo esto, nos puede llevar a analizar, un poco ms de esta desconocida verdad, del mundo espiritual. Solo digo lo que Pablo dijo a los Corintios. El que dice saber algo, no lo sabe todo como debera saberlo (1 Corintios. 8:2). I. SU ORIGEN Y NATURALEZA 1. HISTORIA DE SU NOMBRE La palabra viene, a travs del trmino daeminium del latn eclesistico, y del griego daimonion, un adjetivo que significa calumnioso utilizado tambin en griego clsico como un nombre que identifica a una persona como un calumniador. El trmino se utiliz en la traduccin griega de la Biblia, la Septuaginta, no para referirse a los seres humanos sino ms bien como traduccin del ha-satan hebreo (el Satn), En la tradicin juda, y por ende en el primer pensamiento cristiano, el ttulo se convirti en un nombre propio. Satn empieza a ser considerado como un adversario, no slo de los seres humanos sino tambin e incluso sobre todo de Dios. En los escritos de la secta de Qumran recogidos en los Manuscritos del Mar Muerto, el demonio aparece como Belial, el Espritu de la Maldad. 2. TEORAS ACERCA DE SU ORIGEN:

Existen varias teoras concernientes al origen de los demonios. Para el cristiano, cada una debe ser probada por la evidencia bblica. (i) LOS ESPRITUS DE PERSONAS MALVADAS YA MUERTAS. Punto de vista de Filo, Josefo y de algunos escritores de la Iglesia post-apostlica y de los antiguos griegos. Las escrituras nos refutan esta teora y nos ensea el lugar de los malos, despus de muertos (Salmos 9:17; Lucas 16:23; Revelacin 20:13). (ii) SON LOS ESPRITUS DE UNA RAZA PRE-ADMICA QUE HAN PERDIDO SUS CUERPOS. Este punto de vista entiende que una vez existi una raza antes de la creacin bblica del hombre Adn. Es basado en la supuesta teora del intervalo la cual cree que inmediatamente despus de la rebelin y segura cada del ngel de luz, de nombre Lucifer, ocurri una catstrofe global entre Gnesis 1:1 y 1:2, la cual extermin la raza de que vivan sobre la faz de la tierra. Los espritus de esta raza quedaron bajo el seoro de su lder Satans. Algunos comentaristas que sostienen ste punto, piensan que el mismo diablo inici la rebelin que termino en la destruccin de esta raza Pre-Admica. (iii) LA SIMIENTE DE LA UNIN DE NGELES Y MUJERES. Sugiere que los hijos de Dios y las hijas de los hombres de Gnesis 6:2, eran ngeles (hijos de Dios) y mujeres del tiempo antidiluviano (hijas de hombres) los cuales se unieron en relaciones sexuales ilcitas, dando a luz las mujeres una descendencia mixta, que al llegar el diluvio, murieron sus cuerpos, pero por su mutacin hbrida, sus espritus se convirtieron en demonios. (iv) NGELES CADOS PERO SIN CONFIRMACIN: Este punto de vista es Sostenido por hombres como Hodge, Strong, Morgan, Unger, Ryrie, Paul Enns. Ensea, que cuando Lucifer se rebel contra su Hacedor, fue expulsado del cielo de Dios, juntamente con los ngeles que creyeron las mentiras de su lder. Una tercera parte de los ngeles le siguieron en la expulsin y a estos la Biblia los llama demonios, (Apocalipsis 12:4, 7-9) Satans es ahora llamado el prncipe de los demonios (Mateo 12:24. As que tenemos cuatro posiciones con relacin a los demonios, por supuesto cada uno de los que tiene alguna de estas posiciones dice que la suya es la correcta. Uno de los problemas que encuentro siempre en los telogos que muchas veces su posicin, ms que una investigacin sin prejuicios y acabada de los textos Escritrales, 3. VEAMOS LAS EVIDENCIAS BBLICAS DEL ASUNTO: (i) No existe ninguna evidencia bblica, que mencione que las almas de personas malvadas, sean los demonios. (ii) La segunda Posicin de que los demonios son una raza pre-adamica. Esta teora es invalidada bblicamente, porque Jess mismo reconoce a Adn como el primer hombre (Mateo 19:4) y en Romanos 5:12, Pablo testifica que el pecado original entr en el mundo por un hombre, Adn. Adems de eso no hay texto correctamente interpretados que lo avalen. (iii) En ninguna parte de las Escrituras, existe una evidencia que se relacione a los demonios, con los ngeles cados. Adems tampoco la Biblia menciona que los ngeles estn divididos en ngeles y demonios. Los ngeles que tuvieron relacin con las mujeres. Los Problemas que algunos telogos presentan de esta posicin son:

(i) El ttulo de Hijo de Dios, se refiere en la Biblia a la creacin directa de Dios, como ngeles no cados, la creacin del hombre y en el Nuevo Testamento a la nueva creacin del hombre en Cristo Jess. A la vez que se revelan en contra de Dios, todos stos pierden el calificativo de Hijo de Dios es decir, que al caer stos ngeles no se le puede referir como Hijos de Dios. De la misma forma que ya no se le llama al diablo, Lucifer, porque perdi este ttulo. (ii) Otro problema en el origen de las palabras es valiente y varones de renombre en el idioma hebreo sera Nefilm, que se traducira en Hombres hroes y que haban hecho proezas. (iii) Etimolgicamente, tomaron para s aparece en el hebreo como un acto ceremonial del casamiento, el cual Cristo dijo que era imposible (Lucas 20:36) 4. VEAMOS LAS PRUEBAS BBLICAS A FAVOR DEL ASUNTO. En toda investigacin bblica debe ir descartndose o aprobndose, algo por medio de la evidencia bblica, bien interpretada. Y tambin puede ser apoyada con materia extra bblica pertinente, sobre el asunto. (i) El Titulo, Hijos De Dios. En el Antiguo Testamento se aplicaba l titulo Hijos de Dios, solo a la creacin Directa de Dios. Como bien dicen el comentario en contra de esta posicin. Pero lo que ellos ignoran que nadie pierde este titulo sino despus del hecho consumado, o del pecado realizado. As que cuando la Biblia menciona en l capitulo seis del libro de Gnesis Que viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas Gnesis.6: 2 Esta haciendo referencia a los ngeles. Las razones estn aqu. a) Entre todos los seres humanos en el Antiguo Testamento, tan solo a Adn se le puede llamar, con el titulo directo de hijo de Dios, (Lucas.3:38). Por ser el nico ser humano, de creacin directa. Esto fue antes de que por medio de Cristo toda persona que le aceptara y creyera, en el recibiera este titulo, por ser creaciones directas de Dios (Juan.1:12,13) b) En muchas partes de la Biblia se les llama a los ngeles Hijos de Dios. (Gnesis.6:2;/Job.1:6; /Job.2:1; Job38:7) En todos estos prrafos es evidente que se refiere solo a los seres celestiales a los que la Biblia denomina tambin como ngeles, ya que ningn hombre podra ir delante de Dios en los cielos, por cuanto todos estaban destituidos de la gloria de Dios. (Romanos.3:23) Y tambin nadie subi al cielo. (Juan.3:13). (ii) LA RELACIN SEXUAL. Otro de los problemas que tenemos en esta situacin, es el hecho de que se cree que los ngeles no pudieron tener relaciones sexuales, Porque la Biblia dice que los ngeles no tienen sexo, veamos las pruebas Bblicas. A) En ninguna Parte de la Biblia seala que los ngeles no tienen sexo, solo dice que no se casan, ni se dan en casamiento. (Lucas.20:35.36; / Mateo.22:30; /Marcos. 12:25;) sea, el sexo no ser algo manifiesto en la eternidad. B) Ahora bien note la frase que Jess dice Los ngeles que estn en el Cielo (Lucas.20:35.36; / Mateo.22:30; Marcos. 12:25) Significa esto claramente que no todos los ngeles, guardaron esta dignidad, y cayeron en algn hecho contrario a esta realidad celestial. C) Los ngeles pueden tomar forma fsica ya que tienen facultades antropomrficas. (Pueden tomar forma humana) Esto queda claro cuando Abraham recibi a los ngeles que venan con Jehov Dios y les dio de comer y ellos comieron. (Gnesis.18:1-8). D) Pero la prueba ms firme de esta posicin la ofrece el libro de Judas.

6. Y los ngeles que no guardaron su dignidad sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad en prisiones eternas para el juicio del gran da, 7. Como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas las cuales de la misma manera que aquellos, (los ngeles) habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza, fueron puestas por ejemplo sufriendo el castigo del fuego eterno. a) El apstol esta poniendo como ejemplo de lo que hicieron Sodoma y Gomorra, con estos ngeles, y no esta refirindose a los ngeles que se rebelaron con Satans. Ya que Estos ngeles quedaron confinado a un lugar llamado Trtaros, en 2 Pedro 2:4, dice que a los ngeles que pecaron los encerr en el Trtaro, la traduccin 1909 y1960 de la Reina Valera, traduce como INFIERNO, Que es el mismo lugar. (vea nuestra carpeta sobre la verdad acerca del infierno) b) Su confinacin se debe a un pecado horrendo de desvo y degradacin de su naturaleza. Tuvieron relaciones sexuales con las mujeres. Gnesis 6:2. Judas 6 describe el mismo hecho Por ello son confinados al Abismo (Apocalipsis 9:2). c) Aparentemente, eran demasiado depravados y dainos para dejar sueltos sobre la tierra. La confinacin de stos ngeles es temporal, ya que Apocalipsis 9:3-11, revela que durante la gran tribulacin sern sueltos para atormentar aquellos que no tienen en sus frentes el sello de Dios (Ministran para Dios). d) Aun ms los mismos demonios le rogaron a Jess que no los enviase al abismo. Los demonios tienen miedo de ir a este mismo lugar donde estn sus padres (Lucas 8:31). e) En cambio los ngeles de Satans, estn sueltos y van a tener todava una gran batalla con Miguel (Apocalipsis.12:7) f) La Biblia seala que el Sheol o Hades, esta al lado del Trtaro o abismo (Isaas. 15:14) g) EL TRTARO: (Esta palabra era usada para representar el lugar del abismo, la leyenda griega, cuenta que Los TITANES que eran Semi Dioses se revelaron contra Zeus, por lo que, l los encerr en el Trtaro o abismo. 4. LOS DEMONIOS UNA RAZA DE SERES MUTANTES. En las escrituras nos dicen: No{...} perfecto en sus generaciones (Gnesis.6:9) Esto puede significar dos cosas, y nosotros aceptamos las dos: (i) Que ninguno de la generacin de No, sea sus padres se haban apartado de su fidelidad a Jehov. (ii) O que ninguno de sus antepasados haba tenido relacin con los ngeles por lo tanto su gentica era pura. Debido a que los Nefilin haban aparecido en la tierra a causa de las relaciones ilcitas de los ngeles con las hijas de los hombres la humanidad estaba siendo corrompida genticamente. Por eso Dios escogi a No para restaurar la raza humana. Cuando el diluvio vino estos seres mutantes murieron quedando sus espritus mutantes, vagando por la tierra, convirtindose en lo que hoy conocemos como los demonios, en cambio sus padres los ngeles quedaron encerrados en el trtaro. II. CARACTERSTICAS Y ACTIVIDADES. 1. CARACTERSTICAS DE LOS DEMONIOS a) LOS DEMONIOS SON ESPRITUS.

a) Son seres creados llamados espritus, porque no poseen cuerpo carnales propios (Efesios 6:12; Mateo 8:16; Lucas 10:17,20). (Nota importante) Nunca en las escrituras se han podido manifestar sino usando el cuerpo de una persona mortal (solo en visiones o sueos). b) LOS DEMONIOS SON LOCALIZADOS, Y no omnipresente. Solo pueden estar en un lugar a una vez (Mateo 8:28-34; Hechos 16:16. c) LOS DEMONIOS SON INTELIGENTES Pero no omniscientes Los demonios estaban consientes de la identidad de Jess (Marcos 1:24; Hechos 19:15); tambin estaban consientes de su destino final (Mateo 8:29. Pablo hace referencia de la doctrina de demonios (1 Timoteo 4:1), indicando que se dedican a propagar sus enseanzas contradictorias a las palabra de Dios, a travs de sus emisarios. Su inteligencia se aumenta a travs de su experiencia, recordando que han estado en el mundo desde el principio, y han podido ver al hombre en toda situacin concebible, y esto les ayuda a predecir lo que el hombre va hacer en ciertas circunstancias. Pero no son omniscientes como Dios. d) LOS DEMONIOS TIENEN PODER PERO NO SON OMNIPOTENTES Por la posesin demonaca, el hombre de la regin de los gadarenos poda romper grillos y cadenas y nadie lo poda atar por sus fuerzas sobrenaturales (Marcos 5:3-4). El demonio en un joven intentaba que ste cometiera suicidio, tratando de echarlo en el fuego (Marcos 9:22). La posesin demonaca no permita el habla a un hombre (Mateo 9:32) y mantuvo a una nia en esclavitud cruel (Mateo 15:22). Pero los demonios son limitados en poder ya que le es imposible hacer algo que Dios no le ha permitido hacer (Juan 10:21). e) LOS DEMONIOS SON TIPIFICADOS CON LOS ANIMALES INMUNDOS. La Biblia menciona a los demonios como animales inmundos tales como. Ranas (Apocalipsis.16:13) Escorpiones y serpientes. (Lucas.10:19) 2. ACTIVIDAD DE LOS DEMONIOS (i) Los demonios pueden infligir enfermedad. Lucas 13:11-16, dice que una mujer sufra de una condicin encorvada por 18 aos y stos se deba a un espritu de enfermedad. Debemos, en ste momento, decir que no toda enfermedad, mental o emocional, se debe a actividad demonaca. Se necesita verdadero discernimiento (saber entre lo bueno y lo malo) para poder diagnosticar una semejante situacin, recordando que todo lo que el diablo o demonio inflige en una persona es permitido por Dios (Job 1:12; 2:6; 2 Corintios 12:7-10). (ii) Los demonios influencian la mente. Inicialmente Satans torci las verdades que Eva conoca, para cambiar su forma de pensar de Dios (Gnesis 3:1-5). El diablo sigue influenciando las mentes de personas, cegndolos a la verdad del evangelio (2 Corintios 4:4). Esta cita indica que el enemigo tiene la habilidad de pensar y razonar. (i) Influenciar las mentes de los creyentes Aunque sta referencia se centraliza en los no creyentes, el diablo y sus demonios pueden tambin influenciar las mentes de los creyentes (2 Corintios 11:3) para separarlos de la sincera fidelidad a Cristo. La solucin a la influencia demonaca (al cual aun el creyente puede sufrir) es traer los procesos mentales a sujecin a Cristo (2 Corintios 10:5). En Filipenses 4:6-8, habla de llevar todos nuestros asuntos a Dios en oracin y meditar y pensar en todo lo que es bueno, honorable, puro... no dando cabida al diablo.

(ii) Los demonios engaan a los hombres. Pablo estaba temeroso que la Iglesia de Tesalnica fuera tentada por muchas pruebas y tribulaciones para dejar la fe en Cristo aunque la haban recibido con gozo (2 Tesalonicenses 3:5). (iii) A travs de sus emisarios, el diablo trabaja en los hijos de desobediencia (Efesios 2:2). El contexto indica que el hombre sin Dios vive segn su mente pecaminosa y sus concupiscencias. Puede ser que se sea el problema en el mundo; en que estamos tratando de hacer que el hombre que no conoce la misericordia de Dios, viva como si la conociesen. (iv) El diablo es la ave que se roba la semilla de la palabra (Mateo 13:19). (v) Los demonios engaan naciones. Daniel 10:12,13, indica que el prncipe de Persia resista a un ser espiritual. Lo mismo en la doble aplicacin en Isaas 14:1-23 (Babilonia) y Ezequiel 28:12-19 (Tiro), stas naciones revelan grandes fuerzas demonacas. (vi) Los demonios pueden posesionarse de una persona. La definicin de Posesin demonaca es Cuando un demonio(s) toma residencia en una persona ejerciendo influencia y control directo sobre aquella persona, mental y corporalmente. III. COMO CONOCER UNA POSESIN; POSESIN E INFLUENCIA: Se debe distinguir entre una posesin demonaca, y una influencia demonaca o actividad demonaca las cuales opera de afuera para dentro, mas la posesin de un demonio opera de adentro para afuera. Por sta definicin un cristiano no puede ser posesionado por un demonio, porque esta investido por el Espritu Santo. Pero s puede ser el blanco de actividad demonaca, dando as la impresin de posesin demonaca. A no ser que tal cristiano se salga de la gracia de Dios y que viva en pecado deliberado 1. EL TIEMPO DE JESS Para el tiempo de Jess hubo una gran ola de actividad y posesin demonaca; sin duda oponindose a la misin del Mesas. Pero el ms que me atrae es la de Lucas 4:31-37, porque de todos los lugares para encontrarse un endemoniado, ste se encontraba en la sinagoga y aparentemente nadie se haba dado cuenta de que tena demonio. Me parece que un endemoniado no siempre aparece mugroso, gritando, espumando por la boca; Si no bien vestido y dentro del templo de Dios, 2. FENMENOS EN UN ATAQUE DE POSESIN DEMONACA. a) Cambios en la Personalidad. Incluyendo inteligencia, carcter moral, semblante, apariencia. b) Cambios Fsicos. (i) Fuerzas sobrenaturales. (ii) Convulsiones epilpticos; espumando por la boca. (iii) Sntomas Catatnicos (especie de esquizofrenia), cadas. (iv) Perdida del conocimiento, no siente dolor. (v) Cambio de Voz. c) Cambios Mentales.

(i) Glosalia, es entender lenguajes que no conoce (imitando el don de interpretacin de lenguas). (ii) Conocimiento sobrenatural (iii) Poderes psquicos y ocultista, clarividencia que es ver claramente cosas que no estn a plena vista. Telepata y predicciones. d) Cambios Espirituales. (i) Reaccin y temor a la persona de Cristo. (ii) Blasfemia y luego depresin por haberlo hecho. (iii) Afectado por la oracin VI. LA AUTORIDAD DEL CRISTIANO Y EL MUNDO DE LOS DEMONIOS. La autoridad del Cristiano le pertenece a todo Hijo de Dios. Y es tanta la autoridad que tenemos que nuestro enemigo no desea que la reclamemos como nuestra. Lucas 10:19, dice que Jess les dio potestad a sus discpulos, y a nosotros tambin. Esta palabra Potestad debe ser traducido por su original griego Autoridad. Con amor para todos los que desean hacer guerra espiritual.

El Adversario: De Lucifer a Satans

Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar 1 Pedro 5:8 Introduccin: La Palabra de Dios nos advierte que la lucha que tenemos no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Efesios 6:12), por esta razn debemos siempre estar alertas y vigilantes contra los ataques del enemigo, pero tambin es muy importante conocer al enemigo, y no tenemos otro medio para conocerle que lo que nos muestra la Palabra de Dios. Esperando que sea de gran bendicin para ustedes, presento este estudio para que estemos atentos y conozcamos ms a nuestro enemigo, conozcamos cual es realmente nuestro ADVERSARIO. Satans: adversario La palabra Satans es simplemente una adaptacin a la pronunciacin espaola del vocablo Satn, del idioma hebreo en que fue escrito el Antiguo Testamento. La palabra hebrea Satn no es un nombre, sino simplemente una palabra comn y corriente que significa adversario o enemigo. No siempre aparece en la Biblia castellana en la forma Satans, sino que frecuentemente es traducida, dndole su correspondiente significado. Por ejemplo, leemos que Jehov suscit un adversario a Salomn: Hadad, edomita... (1 Reyes 11:14). Otro ejemplo se encuentra en las palabras de los filisteos cuando tienen miedo de aliarse con David: ...y no venga

con nosotros a la batalla, no sea que en la batalla se nos vuelva enemigo (1 Samuel 29:4). En ambos casos la palabra hebrea original es satn, y en ambos casos es obvio que el adversario o enemigo a que hace referencia es un ser humano, y no un ngel rebelde. Adversario: Antagonista, contendiente, contrincante, luchador, enemigo, rival, contrario, opuesto, antpoda. Se puede traducir como el oponente y el que se enaltece en contra Si bien las Escrituras nos dicen poco acerca del origen de Satans, nos dicen que es un ngel cado de considerable poder. Uno de los pasajes ms conocidos es Efesios 6:12: Porque nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los poderes de este mundo de tinieblas, contra las huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. En Isaas 14:4-15, la Biblia usa al rey de Babilonia como un smbolo de Satn, y en Ezequiel 28:1119, Satn est simbolizado por el rey de Tiro. En ambos casos sabemos que el simbolismo va ms all de los reyes terrenales, porque la descripcin de Dios acerca de ese ser no puede aplicarse a ningn hombre mortal. Note las formas en que Lucifer (ahora llamado Satn) es descrito en estos pasajes de las Escrituras: cay del cielo (Isaas 14:12) estaba lleno de sabidura y acabado en hermosura (Ezequiel 28:12) estuvo en el Edn (versculo 13) toda piedra preciosa fe su vestidura (versculo 13) fue el querubn ungido y protector (versculo 14) estuvo sobre el santo monte de Dios (versculo 14) era perfecto en todos sus caminos (versculo 15)

Anlisis a Ezequiel 28 Esta endecha (reproche, queja) sobre el rey de Tiro se dirige a la fuente sobrenatural y real de la maldad que es Satans. El Seor mand a Ezequiel que se dirigiera al rey como aquel que iba a ser juzgado, pero es claro que el poder detrs de este hombre era Satans mismo. Esta frase T echas el sello a la proporcin significa el sello de la perfeccin, y es aplicable a Satans porque tena una belleza perfecta como ngel (Lucifer) antes de revelarse contra Dios. Toda piedra preciosa.......... ilustra la investidura grande de Satans. La posicin suprema y ms exaltada del reino espiritual la ostentaba Lucero, criatura que haba sido perfecta en todos sus caminos desde el da en que fue creada. Era el sello de la perfeccin, lleno de sabidura, y acabado de hermosura. En Edn, en el huerto de Dios estuviste; de toda piedra preciosa era tu vestidura; de cornerina, topacio, jaspe, crisolito, berilo y nice; de zafiro, carbunclo, esmeralda y oro; los primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el da de tu creacin. Tu querubn grande, protector, yo te puse en el santo monte de Dios, all estuviste; en medio de las piedras de fuego te paseabas. Perfecto eras en todos tus caminos desde el da que fuiste creado Los primores (habilidades, destrezas) de tus tamboriles........ Esto se refiere a que Satans estuvo encargado de la alabanza en el Cielo. Es tambin cierto que Satans utiliza la msica con mucha

efectividad para conseguir sus propsitos. Antes de su cada, Lucifer era el director de los msicos en el cielo, Ezequiel 28:13 nos dice: ... los primores de tus tamboriles y flautas estaban preparados para ti desde antes del da de tu creacin. Lucifer era un genio musical. Se le haba dado este don para la gloria de Dios, sin embargo, cundo se rebel contra el Seor y fue lanzado fuera del cielo, lo prostituy y empez a usarlo para el mal en vez de para el bien. Lo ha hecho con mucha efectividad hasta el da de hoy. Querubn grande cubridor (protector).......... Se refiere a Satans en su privilegio exaltado como ngel que protega y cubra el trono de Dios. Perfecto eras en todos tus caminos....... esta frase es aplicable absolutamente a Satans antes de su pecado. Lucero era perfecto en todos sus caminos, hasta que se hall en l la maldad. Este fue el momento en que Lucero cay y en que Satans naci. Isaas describe en forma ms completa en qu consisti esta maldad que se hall en Lucero, en su captulo 14, versculos 12-14. Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! Cortado fuiste por tierra, t que debilitabas a las naciones. T que decas en tu corazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el monte del testimonio me sentar, a los lados del norte; sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo. Lucero: Quiere decir uno brillante. Pero los traductores frecuentemente lo han interpretado como estrella de la maana. Usado como ttulo para el rey de Babilonia, pero aplicable ntegramente a Lucifer, Satans. Hasta que se hall en ti maldad.......... aqu se hace referencia al pecado de Satans, el orgullo; Sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo La Biblia indica que el orgullo fue el elemento que llev a Lucifer a rebelarse contra Dios (Isaas 14:12-14; Ezequiel 28:12-19). Su orgullo lo llev a cometer un acto de mxima locura: el rechazo de la autoridad de Dios y Su prioridad como Creador. Satans contina hoy su rebelin desesperada aborreciendo a Dios y a todo lo que le honre (Juan 8:42-44). Satans: Su personalidad y poder Satans forma griega derivada del arameo (Hebreo., Satn), adversario. Se utiliza: (a) de un ngel de Jehov en Nmeros 22:22 (primer empleo de la palabra en el AT) (b) de hombres (ej., 1Sa. 29:4; Salmo 38:20; 71.13; cuatro veces en el Salmo 109) (c) de Satans, el diablo, unas diecisiete o dieciocho veces en el AT; en Zacaras 3:1, donde el nombre recibe su interpretacin: para acusarle para serle adversario). En el NT esta palabra se utiliza siempre de Satans, el adversario: (a) De Dios y Cristo (ej., Mateo 4:10; 12.26; Marcos. 1.13; 3.23, 26; 4.15; Lucas 4:8, Juan 13:27); (b) De su pueblo (ej., Lucas 22:31; Hechos 5:3; Romanos 16:20; 1 Corintios.5:5; 7.5; 2 Corintios.2:11; 11.14; 12.7; 1Tesalonocenses. 2:18; 1Timoteo.1:20; 5.15; Apoc.2:9,13, dos veces, 24; 3.9); (c) De la humanidad (Lucas 13:16; Hechos 26:18; 2Tesalonicenses.2:9; Apocalipsis.12:9; 20.7).

Su destino, sellado en la cruz, se predice en sus etapas en Lucas 10:18; Apocalipsis. 20:2,10. Los creyentes reciben la certeza de la victoria sobre l (Romanos 16:20). Satans no es simplemente la personificacin de malas influencias en el corazn, porque tent a Cristo, en cuyo corazn jams podra haber surgido ningn mal pensamiento (Juan 14:30; 2Cor.5:21; Hebreos. 4:15). Satans es un ser maligno que desea la perdicin de toda criatura humana, y para esto trabaja arduamente junto a sus huestes. Aunque Satans es descrito en la Biblia como poderoso, peligroso y un adversario al que hay que respetar, no debe de ninguna forma ser considerado igual a Dios. Es una criatura con limitaciones de criatura. Su poder no es nada en comparacin con el del Dios soberano. Y como dice Santiago 4:7, si resistimos al diablo l huir de nosotros. Aunque es sutil y astuto, el diablo es un enemigo derrotado que contina resistiendo a Dios furiosamente hasta el tiempo en que sea echado en el Lago de fuego y azufre para siempre. Jess llam a Satans el gobernador de este mundo (Juan 12:31), y Judas nos dice que es tan poderoso, que hasta el arcngel Miguel careca del poder para reprenderlo (Judas 1:9). Pablo lo llam el dios de este siglo en 2 Corintios 4:4. Tambin lo describi en Efesios 6:12 como la cabeza de un gran ejrcito de espritus malignos altamente organizado. Satans es un astuto mentiroso que fue capaz de seducir a Adn y Eva y hoy a nosotros y disfrazarse de ngel de luz (2 Corintios 11:14). Satans fue creado originalmente como el ser ms elevado entre las criaturas morales de Dios, aunque hay un abismo de diferencia inmensurable entre este ser y las tres Personas de la Deidad, (Padre, Hijo y Espritu Santo) las cuales no fueron creadas y existen en s mismas por siempre. La personalidad de Satans Puesto que Satans no se manifiesta en forma corprea, el hecho de su existencia debe aceptarse, a base de la evidencia ofrecida en las Escrituras. Y no es maravilla, porque el mismo Satans se transfigura en ngel de luz 2 Corintios 11:14 La tctica de Satans y su lucha contra los hijos de Dios se presenta en Efesios 6: 10 al 12, como una prueba real de la personalidad de tan poderoso enemigo. Las Escrituras no dicen que Satans est guerreando contra los hombres no regenerados; ellos le pertenecen y, por lo tanto estn bajo su autoridad. Satans tambin se llama el prncipe de la potestad del aire porque l y sus ngeles cados habitan en la atmsfera sobre la tierra y aunque no los podemos ver, ellos son los verdaderos enemigos de Dios y de nosotros los hijos de Dios. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne; sino contra principados, contra potestades, contra seores del mundo, gobernadores de estas tinieblas, contra malicias espirituales en los aires. (Efesios 6:12) 1. Satans fue creado como una persona. En Colosenses 1: 16 se declara que la creacin se llev a cabo por Cristo y que todas las cosas que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades, todo fue creado por El y para El. El tiempo de la creacin de los ngeles no es revelado ms all del hecho de que este evento precedi probablemente a la creacin de todas las cosas materiales y que a su vez fue precedido el mismo por la existencia eterna de Dios, de la cual se da testimonio en Juan 1:1-2. Entre todas las huestes celestiales slo hay un ser cuya creacin se menciona en particular: Satans. Esto indica la supremaca de la que l disfruta respecto a todas las criaturas invisibles de Dios. 2. Satans desempea todas las funciones de una persona. De las muchas porciones bblicas que ponen de relieve la personalidad de Satans pueden notarse las siguientes: a) Isaas 14: 12-17. Contemplando a Satans como si estuviera ya terminada su carrera y como si hubiera sido ya definitivamente juzgado en el fin de los tiempos, el profeta le da el ttulo de Lucero, hijo de la maana, y lo trata como a un ser que ha cado de su estado original y de su primitiva gloria. El que debilitaba a las naciones (v. 12) es tambin culpable de haber opuesto su

propia voluntad a la de Dios en cinco particulares aqu revelados; y tanto en este pasaje como en Ezequiel 28:15 se dice que el pecado de Satans fue un propsito secreto que estaba escondido en lo profundo de su corazn, pero que Dios lo descubri y lo revel (cf. 1 Ti. 3:6). b) Gnesis 3:1-15. Es por los eventos narrados en este pasaje que Satans recibi el ttulo de Serpiente, ya que fue por medio de la serpiente que l se manifest a Adn y Eva. Cada palabra por l pronunciada y cada designio que l revela en esta historia de la cada de nuestros primeros padres es una evidencia de la personalidad de Satans (compare. 2 Co. 11:3, 13-15; Ap. 12:9; 20:2). c) Job 1:6-12; 2:1-13. Una revelacin caracterstico de estos pasajes es que Satans tiene acceso a Dios (cf. Lc. 22:31; Ap. 12:10) tanto como a los hombres (Ef. 6:10-12; 1 P. 5:8), y que l manifiesta todas las caractersticas de una verdadera personalidad. d) Lucas 4:1-13. La personalidad de Satans se revela tambin cuando se enfrenta en el desierto con el Hijo de Dios, quien es el postrer Adn. El que haba ambicionado ser semejante al Altsimo (Is. 14:14) y que haba recomendado este mismo propsito al primer hombre (Gn. 3:5), est ahora ofreciendo todas sus posesiones terrenales a Cristo, con la condicin de que El se postre a adorarlo. La autoridad y el poder que Cristo rechaza en esta ocasin sern recibidos y ejercidos en el futuro por el personaje que las Escrituras denominan el Hombre de Pecado (2 Ts. 2:8-10; 1 Jn. 4:3). e) Efesios 6:10-12. La tctica de Satans y su lucha contra los hijos de Dios se presentan en este pasaje como una prueba positiva de la personalidad de tan poderoso enemigo. Las Escrituras no dicen que Satans est guerreando contra los hombres no regenerados; ellos le pertenecen y, por lo tanto, estn bajo su autoridad (Jn. 8:44; Ef. 2:2; 1 Jn. 5:19). El Poder de Satans Aunque Satans se encuentra moralmente cado y ya fue juzgado en la cruz (Jn. 12:31; 16:11; Col. 2:15), l mantiene todava su elevada posicin y no ha perdido sino un poco de su poder, el cual, tanto en relacin con su persona como con la autoridad que l ejerce, es revelado por las Escrituras de la manera que sealamos a continuacin: 1. Su poder personal no puede ser del todo estimado. De acuerdo a su propia declaracin, que por cierto Cristo no neg, l tiene poder sobre los reinos de este mundo, los cuales, habiendo sido entregados a l, puede darlos segn los dictados de su propia voluntad (Lc. 4:6). Se dice que Satans tena el poder de la muerte (He. 2:14), pero que este poder ha sido ya entregado a Cristo (Ap. 1:18). Satans tena el poder sobre la enfermedad, como en el caso de Job (Job 2:7), y pudo zarandear a Pedro como a trigo (Lc. 22:31; 1 Co. 5:5). La Biblia tambin revela que Satans debilitaba a las gentes, haca temblar la tierra, trastornaba los reinos, puso el mundo como un desierto, asol las ciudades y a sus presas nunca abri la crcel (Is. 14:12-17). Contra el poder de Satans ni aun el arcngel Miguel se atrevi a usar juicio de maldicin (Jud. 9); pero hay victoria para el Hijo de Dios por medio del poder del Espritu y de la sangre de Cristo Jess (Ef. 6: 10-12; 1 Jn. 4:4; Ap. 12:11). Satans ejerce su autoridad y poder solamente dentro de la voluntad permisiva de Dios. 2. Satans es ayudado por demonios. El poder de Satans aumenta por la innumerable hueste de demonios, quienes hacen su voluntad y le sirven. Aunque l no es omnipresente, omnipotente u omnisciente, l tiene contacto por todo el mundo a travs de los espritus malignos. Los demonios juegan un papel muy importante en el control de Satans sobre la tierra y hacen que su poder est presente por todas partes (Mr. 5:9). Son capaces de morar y controlar tanto animales como hombres (Mr. 5:2-5, 11-13) y aparentemente desean estar en cuerpos fsicos (Mt. 12:43-44; Mr.5:10-12).

A veces los demonios solamente tienen influencia sobre los hombres, y en otros casos los poseen de manera que sus cuerpos fsicos y tambin su lenguaje est controlado por demonios (Mt. 4:24; 8:16,28,33; 9:32; 12:22; Mr. 1:32; 5:15-16, 18; Lc. 8:36; Hch. 8:7; 16:16). Al igual que Satans, son totalmente malvados y maliciosos y afectan de esa manera a aquellos a quienes ellos controlan (Mt. 8:28; 10:1; Mr. 1:23; 5:3-5; 9:17-26; Lc. 6:18; 9:39-42). En numerosos casos muestran que saben que Jesucristo es Dios (Mt. 8:28-32; Mr. 1:23-24; Hch. 19:15; Stgo. 2:19). De la misma manera que Satans, los demonios estn completamente enterados de que estn destinados al castigo eterno (Mt. 8:29; Lc. 8:31). Son capaces de traer desrdenes fsicos (Mt. 12:22; 17:15-18; Lc. 13:16), as como enfermedad mental (Mr. 5:2-13). Si bien algunos desrdenes mentales pueden deberse a causas fsicas, no hay duda de que algunas formas de enfermedad mental son debidas a un control demonaco. La influencia demonaca puede guiar a una falsa religin, al asceticismo y a la incredulidad (1 Ti. 4:1-3). El hecho de la influencia de demonios en los cristianos es evidente (Ef. 6:12; 1 Ti. 4:1-3). Parece haber una diferencia entre el poder y la influencia de demonios sobre la gente no salva y aquellos que son nacidos de nuevo, debido al hecho de que el Espritu Santo mora en el cristiano. Mientras que los demonios pueden tomar posesin de una persona no salva y pueden oprimir a una persona salva, hay una diferencia en la duracin y en el poder de la influencia demonaca sobre aquellos que han nacido de nuevo. La obra de Satans como un todo sera imposible si no fuera por los innumerables demonios que llevan a cabo sus deseos, y continuamente se entabla una lucha de tremendas proporciones entre los santos ngeles y los demonios. Y le rogaron todos los demonios, diciendo: Envanos los puercos para que entremos en ellos. (Marcos 5:12) Como trabaja Satans El propsito de Satans es el de destruir a la gente. El Seor Jess dijo que este era homicida desde el principio. Satans tiene muchas maneras de destruir, pero sus armas principales son el engao y la mentira. Advertencia: Evita las ouijas o tabla de escritura espiritistas, adivinos, espiritistas, brujeras, astrlogos, horscopo, hechiceras, adoradores de Satans y cosas semejantes. Todo esto pertenece al mundo de las tinieblas. La Palabra de Dios dice: Y no comuniquis con las obras infructuosas de las tinieblas; sino antes bien redargidlas. (Efesios 5:11) Satans pone obstculos a la obra de Dios. Cuando se predica el evangelio, all est l para sembrar la duda y la incredulidad en los que escuchan. Satans oprime a los cristianos; pone pensamientos de duda, temor y desaliento en sus mentes, trata de desanimarles para que no vivan para Dios. Satans tienta a los cristianos para que cometan pecados terribles, trata de engaarles para que crean que no es malo o que no es tan malo. Usa las cosas del mundo para que alejen sus corazones de Dios y no hagan su voluntad, trata de evitar que entreguen sus vidas a Dios. No seas vencido de lo malo; mas vence con el bien el mal. Romanos 12:21 Satans organiz al gnero humano dentro de un sistema mundano basado en el orgullo, la ambicin, el egosmo, la codicia y los placeres pecaminosos. Se ve bien que en estas cosas no hay nada de Dios. Satans puede darles a los hombres casi todo lo que desean y as hacer que estn satisfechos de permanecer bajo su dominio y excluir a Dios de sus vidas. No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en l. Porque todo lo que hay en el mundo, la concupiscencia de la carne, y la concupiscencia de los ojos, y la soberbia de la vida, no es del Padre, mas es del mundo (1 Juan 2:15-16)

Se revela asimismo que, como parte de su estrategia, Satans procurar imitar las cosas de Dios, lo cual va muy de acuerdo con su propsito de ser semejante al Altsimo. Por lo tanto, l promover la creacin y difusin de muchos sistemas religiosos (1 Ti. 4:1-3; 2 Cor. 11:13-15). Y en relacin con esto es necesario recordar que Satans puede promover ciertas formas de religin que estn basadas en ciertos textos extrados de la Biblia, que exalten a Cristo como un caudillo e incorporen todos los aspectos de la fe cristiana, con la excepcin de uno solo: la doctrina de la salvacin por la sola gracia de Dios, a base de la sangre derramada por Cristo en la cruz. Tales errores satnicos estn presentes en el mundo el da de hoy y multitudes son engaadas por ellos. Debemos poner a prueba esos sistemas religiosos por la actitud que ellos adoptan hacia la gracia divina que salva a travs de la sangre eficaz del Cordero de Dios (Apoc. 12:11). Creo importante hablar un poco de satanismo: Satanismo es la doctrina filosfico-religiosa compilada por Anton LaVey en La biblia Satnica. Fue registrada oficialmente como religin ante el gobierno de Estados Unidos el 30 de abril de 1966. Su mxima institucin es llamada Iglesia de Satans o Iglesia de Satn (Church of Satan). Satanismo tambin se emplea como un trmino genrico para hacer alusin a todo tipo de ritos, sectas u organizaciones que tengan como icono mximo la figura de Satans; aunque el Satanismo de LaVey es el nico reconocido oficial y mundialmente como religin. Las sectas satnicas Los grupos y los movimientos satnicos son, sin duda, muy diversos. Algunos estn relacionados entre s, otros no; ciertos grupos son desconocidos hasta para las mismas personas que frecuentan el ambiente satanista. Hay sectas cuya existencia es efmera o casi virtual; otras, con el tiempo, dejan de actuar o en algn caso continan en forma oculta (ocultismo); algunas actan pblicamente, otras de modo secreto. Por otra parte, casi todas sufren cismas con mucha frecuencia, es decir, que un grupo se divide en uno o ms troncos, los cuales a su vez se separan en otras ramas y as sucesivamente. En Estados Unidos se encuentra, sin duda, la mayor concentracin de grupos satnicos que podramos definir como conocidos, es decir, que actan ms o menos abiertamente; y es tambin en ese pas donde podemos encontrar las mayores referencias bibliogrficas sobre el satanismo contemporneo. Entre los grupos conocidos que han surgido en Estados Unidos y estn todava en actividad encontramos: Church of Satan, Temple of Ser, Order of the Black Ram, Werewolf Order, Worldivide Church of Satanic Liberafion, Church of War. Entre aquellos que despus de algunos aos parece que han dejado de actuar encontramos: Church of Satanic Brotherhood, Brotherhood of the Ram, Our Lady of Endor Coven, The Sairanic Orthodox Church of Nethilum Rite, The Satanic Church; existen, adems, organizaciones sobre las cuales es difcil establecer si han cesado o no su actividad, como, la denominada Ordo Templi Satanis cuyos escritos tienen cierta difusin a travs de Internet. Existen tambin grupos que no se presentan como satnicos y que, por ejemplo, afirman que practican ritos paganos para entrar en armona con las fuerzas ocultas de la naturaleza, pero en realidad ponen de manifiesto aspectos que permiten su ubicacin dentro del multiforme mundo del satanismo. El hombre bueno, del buen tesoro del corazn saca buenas cosas; y el hombre malo, del mal tesoro saca malas cosas (Mateo 12:35) estando atestados de toda injusticia, fornicacin, perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaos y malignidades; murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, altivos, inventores de males, desobedientes a los padres, necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordia; quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no slo las hacen, sino que tambin se complacen con los que las practican (Romanos 1:29 al 32) Los ritos y las prcticas satnicas Los ritos introducidos por cada secta se basan, muchas veces, en modificaciones aportadas a ritos preexistentes. De todos modos, en lneas generales se puede decir que los ritos satnicos sirven a los fines del celebrante y son un conjunto de gestos y de palabras orientados a provocar un cambio de las situaciones o

acontecimientos que se considera que no se pueden obtener a travs de medios o instrumentos comunes. Cuando por medio de tales ritos se pretende mandar una maldicin o realizar algn hechizo, por ejemplo, con respecto a una persona concreta, se piensa que el mejor momento ser por la noche, en un particular perodo de tiempo en el cual la persona est dormida (por ejemplo, dos horas antes de despertar); este es uno de los motivos por los cuales los ritos satnicos comienzan, en general, en las horas nocturnas; mientras que la eleccin de lugares precisos para realizarlos, dentro o fuera de la ciudad, probablemente depende de la posibilidad de organizar todo con cierta reserva y, en algunos casos, de la presencia en dicho lugar de cementerios o de iglesias des-consagradas. No se puede excluir que durante los ritos satnicos, algunos grupos lleguen a perpetrar actos de escarnio o profanacin de cadveres, violencias fsicas incluso sobre menores y hasta homicidios rituales. La agrupacin en la cual se inspiran algunas sectas satnicas ms recientes es la Church of Satan, fundada en Estados Unidos en 1966 por Anton Szandor La Vey. El smbolo de esta secta es llamado sello de Baphomet o sea, la cabeza de un chivo dentro de un pentculo invertido (estrella de cinco puntas boca abajo), inscrito en un crculo con cinco letras hebreas en el extremo de cada punta y todo esto, a su vez encerrado en otro crculo. La Vey es autor de tres libros, que constituyen un punto de referencia para el mundo satnico contemporneo: The Satanic Bible, Complete Witch, Me Satanic Rituals. En este ltimo se encuentran diversos ritos oficiados en latn, ingls francs y alemn. El rito es oficiado por un celebrante, un dicono y un subdicono; como instrumentos se usan algunos cirios un pentculo invertido, un cliz lleno de vino o de licor, una campanilla, una espada, un aspersorio, y un crucifijo invertido; tambin se usa una Hostia. El altar de la misa negra es una mujer desnuda y los participantes llevan vestidos negros con capucha. El rito imita, ms o menos, el de la misa catlica con las oraciones recitadas en latn, ingls y francs. Naturalmente, en lugar de invocar el nombre de Dios se invoca el de Satans; se invocan nombres de diversos demonios; se recita el Padre nuestro en sentido contrario y negativo (padre nuestro que ests en el infierno); se lanzan invectivas contra Jesucristo. El acto de adoracin al Demonio, Satans, Lucifer o como se le quiera nombrar, se ha ido reflejando en oraciones de loa, de postracin y de sometimiento, que siguen fundamentalmente los mismos caminos que cualquier otra religin, aunque en el sentido contrario, es decir alabando al Demonio. Esta oracin que incluyo en este apartado ha sido tomada de viejos libros satnicos y resume la esencia pura de los Satanistas. Se encontr en un antiguo Libro de brujera del Siglo XIX. Mi Seor Lucifer Ante ti poderoso Seor de la Verdad y la Luz Me Presento Nada poseo salvo mi propio ser y mi humana naturaleza Seor Guerrero por excelencia, tus armas truncaron los sables de Dios. Protector de los hombres, ante ti acudo buscando proteccin. Luz del Alba, Esperanza de la Humanidad, Seor de la Libertad. Como hombre reclamo el vinculo sagrado que nos une ahora y por siempre Tu belleza es envidiada por los astros y tu fuerza quiebra la roca Permite que mi espritu se funda con el tuyo, ahora y por siempre Juez Sabio que a nadie temes, hablas la verdad sin vacilar por nadie Permteme disfrutar de tu sabidura y desvlame tus grandes secretos. Lucifer escucha estas palabras como ofrenda de unin y agradecimiento Complace mis deseos y mis palabras sellaran este pacto de unin eterna. Lucifer por ti renuncio a complacer a Dios.

Renuncio del Cristo. Renuncio de los Sacramentos y Bendiciones Renuncio de sus Mandamientos Renuncio de sus Iglesias, Ministros y Pastores Renuncio de todo aquello que es Santo y Sagrado Renuncio de todo don o beneficio que no provenga de ti. Renuncio a que mis actos sean tenidos como buenos ante Dios. A todo ello renuncio, a cambio de unir nuestras almas por siempre Abrazo ahora tu causa como si fuera ma. Abrazo tu amor y comparto tu odio Abrazo tu dolor y tu placer Abrazo tu oscuridad y tu Luz Abrazo tus dones y tu sabidura, para usarlos contra nuestros enemigos. Abrazo tu soledad y tu compaa. Abrazo tu pasado y tu futuro de victoria. Sea as sellado este eterno pacto de unin en nuestras almas. Que nada lo rompa ni altere a travs de los siglos venideros. Gloria a Lucifer, Gloria a Lucifer, Gloria a Lucifer. Los satanistas con algunas variantes tambin tienen las ideas claras sobre las bienaventuranzas, aqu puedes ver un ejemplo de ello. Bienaventurados son los fuertes porque ellos poseern la tierra Malditos son los dbiles por que de ellos ser el yugo. Bienaventurados son los poderosos porque sern venerados entre los hombres Malditos son los imbciles porque ellos sern eliminados. Bienaventurados son los intrpidos porque ellos sern amos del mundo. Malditos son los honradamente humildes porque perecern aplastados por la pezua infernal.

Bienaventurados son los hombres de Hierro pues los ineptos huirn ante su presencia. Malditos son los Pobres de espritu pues hacia ellos se escupir. Bienaventurados son los destructores de la falsa esperanza pues ellos sern los verdaderos Mesas. Malditos son los adoradores de Dios pues ellos sern ovejas rechazadas. Tres veces malditos son los dbiles a los cuales su inseguridad los hace viles. Pues servirn y sufrirn. El ngel del autoengao acampa en las almas de los justos. La eterna llama del poder a travs de la felicidad habita en la carne del Satanista. Oh Kakos Theos! Oh Kakos Daimon! Cmo acceden los adolescentes al satanismo Ciertos grupos de rock e Internet, as como la curiosidad, buenas dosis de relativismo moral e indiferencia a Dios y su obra, son actualmente puertas de acceso de los adolescentes al satanismo, Carlo Climati, periodista italiano y escritor, especializado en este tipo de fenmenos, dice: Italia an est conmocionada por el hallazgo, a principios de mes, de los cuerpos sin vida de Chiara Marino y de Fabio Tollis, de 16 y 19 aos respectivamente. Haban sido vistos por ltima vez en enero de 1998 con otros miembros de su banda de rock Las Bestias de Satn. Los investigadores aseguran que han sido vctimas de un homicidio ritual. Este es el contexto en el que Climati autor del libro Los jvenes y el esoterismo: Magia, satanismo y ocultismo: la patraa del fuego que no quema describe los pasos de acercamiento de los adolescentes al satanismo. Cul es el grado de difusin del fenmeno del satanismo juvenil? Se trata ciertamente de un fenmeno en gran crecimiento y difcilmente controlable. Se definira sobre todo como un satanismo hecho por uno mismo, que los jvenes practican partiendo de la escucha de cierta msica rock y navegando por Internet. Naturalmente, no hay que caer en el error de generalizar y condenar toda la msica rock. Pero al mismo tiempo hay que ser realistas y darse cuenta de que ya el rock satnico mueve un volumen de negocio de miles de millones. De qu forma puede un adolescente entrar en contacto con el mundo del satanismo? Es un proceso de acercamiento que sucede en fases y que se puede explicar fcilmente con la gran familiaridad de los jvenes con las nuevas tecnologas y los medios de comunicacin. La primera fase, generalmente, consiste en el simple y banal inters por un cantante satnico. El joven, al principio, compra sus CD y se apasiona por su msica. Pero luego siente la necesidad de saber ms de l.

El segundo paso es el conocimiento de los textos de las canciones y el consiguiente acercamiento a una filosofa de vida transgresora. La tercera fase es la compra, por parte del joven, de revistas musicales que hablan de su cantante preferido. ltimamente, en ciertos peridicos rock, no se habla slo de msica, sino tambin de satanismo y esoterismo. A veces incluso se indican direcciones de sectas satnicas o de sitios de Internet de cantantes vinculados con el mundo del ocultismo. As, para conocer ms, se entra en la cuarta fase: la bsqueda en Internet. Partiendo de la simple curiosidad por los sitios de cantantes de rock satnico se corre el riesgo de, despus, pasar a un inters por las pginas de autnticas sectas, o bien por los grupos de discusin frecuentados por satanistas. La quinta y ltima fase es el contacto directo del joven, a travs del correo electrnico, con una secta o algn cultor de magia negra. Cmo se puede combatir el fenmeno del satanismo? La solucin est en habituar a los jvenes a tener un mayor sentido crtico. Los jvenes no deben tomar de modo pasivo todo lo que dicen ciertos divos de la msica rock. Debemos ayudarles a reflexionar, a entender, la necesidad de estar con Dios, pero teniendo a Cristo en el corazn como nico y suficiente Salvador, como nico Seor de la vida. Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:16) Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar (1 Pedro 5:8) Someteos pues Dios; resistid al diablo, huir de vosotros (Santiago 4:7) Efesios 4:27 Ni deis lugar al diablo. Si meditamos lo que dice Dios en todo el capitulo 4 de Efesios, el contexto nos declara como es que le podemos damos lugar al diablo. Es Principalmente por medio de las palabras, conducta inapropiada e inconsecuente con el cristiano, la ira, la mentira, las falsas doctrinas, robos, etc. El dar lugar al diablo ocurre cuando no damos el debido lugar a Dios. Cuando nos dejamos llevar por la conducta carnal y pecaminosa y nos hacemos disponibles para hacer la obra del diablo. Vea la lista que hace el apstol Santiago acerca de las maneras en que se le puede dar lugar al diablo: codicia, envidia, pleitos, mundanalidad (amistad con el mundo), soberbia, orgullo, autosuficiencia, falta de humildad, murmuracin, juicio indebido a otros, jactancia, falta de hacer lo bueno, etc. El diablo anda como len rugiente buscando a quin devorar, pero devorar solamente aquellos que le dan lugar, que abren puertas en su vida y que no estn preparados para la batalla. Por eso es que el apstol nos insta a revestirnos del nuevo hombre y despojarnos del viejo hombre que est viciado conforme a deseos engaosos y a ser renovados en el espritu de nuestra mente. (Efesios 4:22-24) En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que est viciado conforme a los deseos engaosos, y renovaos en el espritu de vuestra mente, y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad. El Destino de Satans La Palabra de Dios es tan explcita al referirse a la carrera y destino de Satans como lo es cuando nos habla del origen de este ser extraordinario. Hay contra Satans cinco juicios progresivos que podemos distinguir en las Escrituras: 1. La cada moral de Satans. Aunque el tiempo de este evento, que aconteci en el remoto pasado, no se nos ha revelado, la cada moral de Satans y su consecuente separacin de Dios se

indican claramente en las pginas de la Biblia (Ezequiel. 28:15; Perfecto eras en todos tus caminos desde el da que fuiste criado, hasta que se hall en ti maldad). Es evidente, no obstante, que l no perdi su posicin celestial, ni la mayor parte de su poder, ni su acceso a Dios. Y OTRO da aconteci que vinieron los hijos de Dios para presentarse delante de Jehov, y Satn vino tambin entre ellos pareciendo delante de Jehov. (Job 2:1) 2. El juicio de Satans en la cruz. Por medio de la cruz Satans fue juzgado de una manera completa Jn. 12:31; 16:11; Col. 2:14-15 anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz, y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz; pero la ejecucin de la sentencia queda pendiente todava para el futuro. En el jardn del Edn Dios predijo esta sentencia y su respectiva ejecucin (Gn. 3:15). Apocalipsis 20:10 dice: Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. 3. Satans ser arrojado del cielo. A mediados de la Gran Tribulacin y como resultado de una guerra en el cielo, Satans ser arrojado de las alturas y limitado en sus actividades tan slo a la tierra. Entonces l actuar con grande ira, sabiendo que no tendr sino un poco de tiempo para continuar su obra Apocalipsis. 12:7-12 Y fu hecha una grande batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles lidiaban contra el dragn; y lidiaba el dragn y sus ngeles. Y no prevalecieron, ni su lugar fu ms hallado en el cielo. Y fu lanzado fuera aquel gran dragn, la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satans, el cual engaa todo el mundo; fu arrojado en tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l. Y o una grande voz en el cielo que deca: Ahora ha venido la salvacin, y la virtud, y el reino de nuestro Dios, y el poder de su Cristo; porque el acusador de nuestros hermanos ha sido arrojado, el cual los acusaba delante de nuestro Dios da y noche. Y ellos le han vencido por la sangre del Cordero, y por la palabra de su testimonio; y no han amado sus vidas hasta la muerte Por lo cual alegraos, cielos, y los que moris en ellos. Ay de los moradores de la tierra y del mar! porque el diablo ha descendido vosotros, teniendo grande ira, sabiendo que tiene poco tiempo; compare esto con Isaas 14:12 Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! Cortado fuiste por tierra, t que debilitabas las gentes. Y Lucas 10:18 Y les dijo: Yo vea Satans, como un rayo, que caa del cielo. 4. Satans ser confinado al abismo. Durante los mil aos del reino de Cristo sobre la tierra Satans estar atado en el abismo; pero despus ser suelto por un poco de tiempo Apocalipsis 20:1-3, 7 Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos; y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos; y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin. El propsito para confinarle al abismo es para hacer imposible que acte y contine engaando a las naciones. 5. La condenacin final de Satans al final del milenio. Despus de haber promovido una rebelin en contra de Dios, durante el poco de tiempo que estar en libertad, Satans ser lanzado en el lago de fuego para ser atormentado da y noche para siempre jams Apocalipsis 20:10 Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. Un tormento sin alivio ni tregua ser el estado final de Satans, los ngeles cados y la humanidad no redimida. Conclusin: Amados en el Seor, como hemos visto, tenemos un enemigo poderoso, pero no ms que Dios, es importante siempre recordar que es un enemigo derrotado por Cristo Jess en la cruz, por tanto Someteos pues a Dios, resistid al diablo y huir de vosotros; aunque este es un enemigo derrotado debemos tenerle temor, la Palabra de Dios nos dice en Mateo 10:28 Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed ms bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno.

Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar 1 Pedro 5:8 Sobrios y velad: La sobriedad o seriedad implica que el cristiano no se deja arrastrar por emociones o pasiones humanas, sino que mantiene una perspectiva eterna sobre todos los asuntos de la vida. La actitud vigilante que comunica la palabra velad crea una mentalidad sana de peregrino, Amados, yo os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengis de los deseos carnales que batallan contra el alma (1 Pedro 2:11). Esto sirve para recordar al cristiano que es un ciudadano del cielo apenas de paso por la tierra. Las fuerzas malignas que arremeten contra el cristiano hacen necesario que este se mantenga siempre alerta y a la defensiva. El diablo como len rugiente: La palabra griega que se traduce diablo significa calumniador, lo cual significa que es un enemigo malicioso que ultraja y maldice a los creyentes. Junto a sus fuerzas infernales siempre se mantiene activo y busca oportunidad para acosar al creyente con tentacin, persecucin y desnimo Salmo 22:13 Abrieron sobre m su boca Como len rapaz y rugiente. y Ezequiel 22:25 Hay conjuracin de sus profetas en medio de ella, como len rugiente que arrebata presa; devoraron almas, tomaron haciendas y honra, multiplicaron sus viudas en medio de ella. Satans siembra discordia, acusa a Dios ante los hombres y a l0os hombres ante Dios; har todo lo que le sea posible para arrastrar al cristiano y sacarlo de su comunin con Dios as como del servicio al Seor Pero si nuestro evangelio est an encubierto, entre los que se pierden est encubierto; en los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios (2 Corintios 4: 3 y 4). Amados hermanos, resistamos firmes en la fe a este adversario; el mtodo para resistirle no consiste en frmulas especiales o palabras dirigidas a l y sus demonios, sino en permanecer firmes en la fe cristiana. Esto implica no dejar de vivir conforme a la verdad de la Palabra de Dios. A medida que vamos conociendo la sana doctrina y obedecemos la verdad de Dios, aumentar nuestra capacidad para resistir al enemigo de nuestras almas Por lo dems, hermanos mos, confortaos en el Seor, y en la potencia de su fortaleza. Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las asechanzas del diablo. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne; sino contra principados, contra potestades, contra seores del mundo, gobernadores de estas tinieblas, contra malicias espirituales en los aires. Por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podis resistir en el da malo, y estar firmes, habiendo acabado todo. Estad pues firmes, ceidos vuestros lomos de verdad, y vestidos de la cota de justicia. Y calzados los pies con el apresto del evangelio de paz; Sobre todo, tomando el escudo de la fe, con que podis apagar todos los dardos de fuego del maligno. Y tomad el yelmo de salud, y la espada del Espritu; que es la palabra de Dios; Orando en todo tiempo con toda deprecacin y splica en el Espritu, y velando en ello con toda instancia y suplicacin por todos los santos. (Efesios 6:11 al 18) Que el amor de Dios, la Gracia de nuestro Seor Jesucristo y la comunin del Espritu Santo sea con todos ustedes Amn

El juicio del gran trono blanco

A. EL LTIMO JUICIO DEL GRAN TRONO BLANCO Como el clmax final de la historia humana al final del reino milenial, las Escrituras registran el gran juicio del gran trono blanco (Ap. 20:11-15). En contraste con los juicios previos de los justos, y los diversos juicios de Dios sobre israelitas y gentiles que viven en el mundo, ste es el juicio final; en el contexto se puede ver que se refiere solamente al juicio de los impos. B. LA DESTRUCCIN DE LOS CIELOS Y LA TIERRA Antes del juicio del gran trono blanco s declara en Apocalipsis 20:11: huyeron el cielo y la tierra; y ningn lugar se encontr para ellos. Cumplida la carrera de la historia humana, se destruye la antigua creacin, como se expresa en Apocalipsis 21:1: el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. 2 Pedro 3:10-12 se refiere a este acontecimiento y describe la dramtica destruccin con estas palabras: Los cielos pasarn con gran estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que hay en ella sern quemadas (y. 10). En el versculo siguiente declara: todas estas cosas han de ser deshechas (v. 11); y en el versculo 12 estos conceptos se combinan cuando dice: los cielos, encendindose, sern deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirn. Debido a la destruccin de la tierra y el cielo actuales, parece que el juicio del gran trono blanco se realiza en el espacio. C. LA RESURRECCIN DE LOS IMPOS MUERTOS Segn Apocalipsis 20:12, Juan vio los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios. Apocalipsis 20:13 agrega: Y el mar entreg los muertos que haba en l; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que haba en ellos. Todos los impos muertos aqu han sido resucitados y estn de pie delante de Dios para ser juzgados. De Juan 5:27 se desprende que el juez ser el Seor Jesucristo mismo, porque se afirma que el Padre le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre. D. SE ABRE EL LIBRO DE LAS OBRAS HUMANAS Apocalipsis 20:12 declara: <dos libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras. El versculo siguiente repite este hecho condenador: segn sus obras. Aqu se expresa el resultado del rechazo de la gracia en trminos absolutos. No hay perdn aparte de Cristo (Hch. 4:12), y los que rechazan la gracia inevitablemente deben ser juzgados por sus pecados. Despus de consultar sus obras se examina el libro de la vida en busca de sus nombres. Ya sea, como algunos creen, que el libro de la vida es sencillamente el registro de todos los que tienen vida eterna, o como otros sostienen, que es la lista de todos los que han vivido y de ella se han eliminado los nombres de los inconversos, el resultado ser el mismo. Si sus nombres no aparecen en el libro de la vida, es que no han recibido vida eterna. Se declara que estn condenados, y en Apocalipsis 20:14-15 est escrito: Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego. Algunos de los condenados pueden haber sido relativamente buenos en comparacin con otros que eran comparativamente malos, pero la falta de vida eterna .es el hecho condenatorio. Todos los que no tienen vida eterna son juzgados sobre la base de sus obras y del rechazo de Cristo, y son echados al lago de fuego. La tragedia es que, segn las Escrituras, Cristo muri por ellos y por los que son salvos.

Segn 2 Corintios 5:19, Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados. En 1 Juan 2:2 se declara que Cristo es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. Los que han sido lanzados al castigo eterno pudieran haber sido salvos si se hubieran vuelto a Cristo. Su estado de perdicin no se debe a la falta de amor de Dios ni a la falta de disponibilidad de la gracia de Dios, sino al hecho de que no han querido creer. Los que nunca han tenido una oportunidad de or el evangelio se condenan por el rechazo del testimonio de Dios en el mundo natural (Ro. 1:18-20). Tambin rechazaron la luz que tenan y son justamente condenados por su incredulidad. El juicio del gran trono blanco es el triste final de todos los que no tienen a Cristo como su Salvador y Seor. PREGUNTAS 1. Qu diferencia importante se puede ver entre el juicio del gran trono blanco y los juicios anteriores? 2. Dnde se celebra el juicio del gran trono blanco, y cmo contrasta esto con los juicios anteriores? 3. Describir la destruccin de la tierra actual. 4. Qu revela la Escritura acerca de la resurreccin de los impos muertos? 5. Cul es la base del juicio de los impos muertos? 6. Cul es la tragedia del juicio de los impos muertos? 7. En qu sentido constituye un incentivo para ganar almas la revelacin del fin de los perdidos?

Astrologa Declaran los cielos el destino del hombre?

Una breve introduccin histrica La astrologa est basada en el concepto de que los cuerpos celestes influyen de alguna forma, o aun determinan, los sucesos en la tierra. Se cree que una comprensin precisa de estas influencias celestes, especialmente en el momento de su nacimiento, pueden darnos una perspectiva del carcter y el destino de una persona. Si bien la creencia en la astrologa es muy antigua, sigue teniendo muchos adeptos aun en nuestros das. Un escritor estima que tanto como un cuarto de la poblacin mundial cree en la astrologa y la sigue en alguna medida.{1} Lamentablemente, los cristianos no estn exentos de estas creencias. Las estimaciones indican que entre el diez y el treinta por ciento de quienes dicen ser cristianos nacidos de nuevo creen de alguna forma que la astrologa es verdadera.{2} Si bien hay alguna discrepancia entre los eruditos acerca de cundo se origin el sistema occidental de astrologa, el astrlogo Robert Parry seala: La erudicin convencional se inclina hacia el punto de vista de que la astrologa comenz en las antiguas civilizaciones mesopotmicas del Oriente Medio, en algn momento prximo al segundo milenio a.C. {3} En ese tiempo no haba ninguna distincin entre la astrologa y la astronoma. Sin embargo, debido a que los centros de enseanza eran tambin centros de religin, la

astrologa natural se corrompi con la magia y los mitos y deidades paganos. Como resultado, comenzaron a coexistir dos formas de astrologa: la astrologa ([o] astronoma) natural y la astrologa religiosa. {4} Fue el astrnomo alejandrino Ptolomeo [quien] refin la astrologa para llegar a su forma actual en el segundo siglo d.C. {5} Esta es la versin de la astrologa que ha tenido mayor influencia en Occidente. Pero no es de ningn modo la nica forma que existe. Los antiguos sistemas astrolgicos que difieren de nuestra variedad occidental fueron desarrollados tanto en China como en India adems de otros lugares. Pero estos sistemas no slo difieren del nuestro, sino que tambin difieren entre s. Adems, dentro de cada uno de estos tres sistemas principales encontramos tambin muchos subsistemas contradictorios.{6} Por ejemplo: No todos los astrlogos occidentales concuerdan en que hay 12 signos del zodaco. Steven Schmidt, en su libro Astrology 14 afirma que hay un total de 14 signos. Pero algunos argumentan a favor de slo 8, otros de 10, y unos pocos de 24.{7} Fueron indudablemente estas muchas diferencias que llev al astrlogo Richard Nolle a admitir que hay casi tantos sistemas astrolgicos como astrnomos!{8} Pero, acaso no afectan la confiabilidad de la astrologa todas estas diferencias? Despus de todo, no arrojarn resultados diferentes los diferentes sistemas? Ciertamente lo harn. Por ejemplo, un astrlogo podr predecir que usted tendr un matrimonio maravilloso; otro, que nunca se casar - usted puede fcilmente recibir lecturas contradictorias de astrlogos diferentes! Y la ley de la falta de contradiccin dice que ambos no pueden estar en lo correcto (si bien ambos podran estar errados). Es por razones como estas que deberamos dudar en colocar nuestra confianza en la astrologa. Dificultades en la interpretacin de las cartas La base de todo el trabajo astrolgico es la carta natal. Esto es un mapa preciso del cielo para la fecha, hora y lugar exactos del nacimiento Este puede ser el nacimiento de una persona de una nacin o an de una idea o cuestin. {9} Una vez que el astrlogo tiene esta informacin, est listo para comenzar a interpretar la carta. Pero, qu tipo de informacin es ms pertinente para la interpretacin de la carta? Si bien no podemos cubrir todos los detalles, el astrlogo se ocupa principalmente del anlisis de los planetas, las casas y los signos y cmo estos se relacionan entre s. Por lo tanto, el astrlogo Robert Parry escribe: Cada planeta tiene un carcter diferente y distintivo que es modificado por el signo y la casa en la que est colocado. Marte, por ejemplo, es el planeta de la agresin, la extraversin, la auto confianza y la sexualidad. {10} Los signos son los doce signos del zodaco. Todos nacen bajo uno de estos signos (piscis, el pez, etc.). {11} Finalmente, las casas son las 12 divisiones del zodaco que se dice corresponden simblicamente a cada rea de la vida se considera que los planetas viajan por las casas, influenciando cada rea de la vida al hacerlo.{12} Pero el astrlogo no slo debe prestar atencin a los planetas, las casas y los signos, sino que tambin debe notar sus relaciones mutuas. Por ejemplo, las relaciones angulares entre los planetas son muy importantes. Estas relaciones se denominan aspectosun aspecto Cuadrado (90 grados) entre dos planetas indica tensin o desacuerdo en tanto que un aspecto Trino (120 grados) indica simpata y cooperacin.{13} Por lo tanto, interpretar una carta natal es un asunto muy complejo. Por cierto, un astrlogo calcul que la menor cantidad posible de combinaciones diferentes que resultan de la carta ms bsica era algo as como la cantidad estimada de tomos en el universo conocido! {14} Y esta complejidad es slo una de muchas dificultades. Otra es que no todos los astrlogos concuerdan en la cantidad de signos que deben ser considerados al interpretar una carta. Si bien la mayora reconocen doce, algunos piensan que son menos y otros, ms. Hay tambin diferencias con relacin a dnde deberan colocarse las diversas casas en una carta. Y, claramente, estas diferencias llevarn a interpretaciones contradictorias. Finalmente, est el problema de la autoridad.{15} Qu base objetiva tienen los astrlogos para aseverar que un aspecto Cuadrado indica desacuerdo, en tanto que un aspecto Trino indica cooperacin? Por qu algunos astrlogos consideran que Saturno es un planeta malo y Jpiter es un planeta bueno? Cmo sabe el astrlogo que la primera casa representa la personalidad, la segunda el dinero [y] la octava la muerte?

{16} Dado que dichas aseveraciones parecen ser arbitrarias, se deduce que los resultados sern arbitrarios tambin. Por lo tanto, uno debera cuidarse de aceptar los consejos de los astrlogos al menos cuando estn hablando como astrlogos! El problema de los mellizos En su libro, In Defense of Astrology (En defensa de la astrologa), Robert Parry intenta defender a la astrologa de las doce objeciones ms frecuentes que suelen levantarse contra ella. Consideremos slo una de estas: el problema de los mellizos. Algunos mellizos nacen con una separacin de minutos. Sin embargo, pueden llevar vidas muy diferentes. Pero si el carcter y el destino de una persona estn determinados en gran medida por las posiciones de los cuerpos celestes al momento de nacer, esperaramos que los mellizos fueran asombrosamente similares en estos aspectos. Sin embargo, claramente este no es siempre el caso. Aun Parry admite que un mellizo puede morir muy joven mientras que el otro muere a una edad avanzada. {17} Cmo aborda esta dificultad en su carcter de astrlogo? Comienza sealando: Aun unos pocos minutos pueden hacer una gran diferencia en una carta natal. {18} Luego argumenta que aun cuando un mellizo muera y el otro viva, el mismo suceso, a saber, la muerte, ha entrado en ambas vidas en el mismo instante. Un mellizo muere el otro es tocado radicalmente por la pena de la muerte. {19} Concluye: Seguramente este es un argumento a favor de la astrologa, y no en contra de ella.{20} Pero, cun convincente es este argumento, en realidad? Si bien puede ser cierto que unos pocos minutos pueden a veces hacer una gran diferencia en una carta natal, claramente este no es siempre el caso. Por cierto, algunos eruditos afirman que aun un intervalo de varios minutos no hara mucha diferencia. {21} Segundo, indudablemente hay una gran diferencia en que alguien muera, por un lado, y que alguien pierda a un ser querido, por el otro. Parece innegable que los destinos de estas dos personas son radicalmente diferentes. Sin duda, esto constituye una objecin legtima a la capacidad de la astrologa para predecir el destino de una persona. Adems, para quienes aceptamos la autoridad de la Biblia, es instructivo contemplar las vidas de Jacob y Esa, dos mellizos que nacieron tan cerca en el tiempo que Jacob sali del vientre trabada su mano al calcaar de Esa.{22} La astrologa esperara que estos dos hombres tuvieran personalidades y destinos similares. Pero, fue as? La Biblia registra: Y crecieron los nios, y Esa fue diestro en la caza, hombre del campo; pero Jacob era varn quieto, que habitaba en tiendas.{23} Adems de ser bastante diferentes en su personalidad y temperamento, eran fsicamente diferentes tambin. Esa era un hombre velludo, pero Jacob era lampio. {24} Pero lo ms importante es que los destinos de ambos hombres, as como sus descendientes, fueron drsticamente diferentes. Dios otorg su favor especial sobre Jacob, pero rechaz a Esa al declarar: Am a Jacob, y a Esa aborrec.{25} Sin duda, si la astrologa fuera cierta uno no esperara que mellizos nacidos prcticamente en el mismo instante fueran tan completamente diferentes, tanto en su carcter como en su destino. La astrologa y la ciencia Hay numerosos estudios que han intentado comprobar las afirmaciones de la astrologa. El cientfico citado ms a menudo por los astrlogos que ha brindado pruebas para algunas de sus ideas es el fallecido psiclogo Michel Gauquelin. El astrlogo Robert Parry escribe: Los resultados de Gauquelin son asombrosos. Por ejemplo, se demuestra en forma bastante concluyente que el planeta tradicionalmente enrgico y agresivo, Marte, es fuerte ms frecuentemente en las cartas de deportistas que lo que permitira el azar normalmente Adems, estos atributos profesionales tienden a concordar con la ley astrolgica tradicional, que siempre ha asociado a Marte con el espritu competitivo.{26} Los resultados de Gauquelin son conocidos como el efecto Marte. Dijo haber encontrado evidencias de este efecto en un estudio que intentaba verificar si las fechas de nacimiento de 2088 campeones del deporte eran o no estadsticamente significativas de acuerdo con la posicin de Marte. {27} Irnicamente, si bien se not

ciertamente alguna leve evidencia a favor de este efecto, Gauquelin no lo consider un efecto astrolgico.{28} Ms an, si bien es citado frecuentemente como una persona que presta validez al tema, l nunca dijo que validara la astrologa tradicional en ningn sentido. {29} Sin embargo, dijo encontrar alguna evidencia para el efecto Marte. Acaso no otorga esto alguna credibilidad a la astrologa? No necesariamente. El problema para los astrlogos es que el efecto Marte jams ha sido confirmado en 30 aos de estudios posteriores. {30} Uno de los estudios ms perjudiciales en este sentido fue publicado en 1995 por un equipo de cientficos franceses. Despus de un exhaustivo estudio de doce aos, el intento del equipo de replicar independientemente los hallazgos de Gauquelin fracasaron; no ofreci ninguna evidencia del efecto Marte {31} Dado que este efecto suele considerarse como una confirmacin fuerte de la veracidad de la astrologa, parece ser que el apoyo cientfico en este tema es bastante difcil de obtener. Pero, no hay otras pruebas para la validez de la astrologa? Por ejemplo, no ofrecen todas las predicciones hechas por astrlogos una forma de verificar la precisin del tema? Ciertamente es as, pero los resultados suelen ser bastante poco convincentes. Si bien pueden ocurrir a veces predicciones exitosas, en general, las predicciones publicadas parecen tener un historial peor que las revelaciones hechas por los clientes. {32} En un estudio llevado a cabo entre 1974 y 1979, ms de 3.000 predicciones hechas por astrlogos destacados como Jeane Dixon y Carroll Righter fueron examinadas. La cantidad de fracasos fue 2673 - casi un 90 por ciento! Adems, a los astrlogos se les dio el beneficio de la duda para los casos en que la prediccin pudiera ser atribuida a la adivinanza sagaz, el uso ambiguo de palabras o informacin confidencial.{33} Sin estos beneficios, la tasa de fracasos habra sido de casi 100 por ciento! Los autores del estudio concluyeron: Los resultados pintan un cuadro sombro para la afirmacin de que la astrologa funciona{34} La astrologa y la Biblia Qu dice la Biblia acerca de la astrologa? Segn un astrlogo, la Biblia est llena de la filosofa de la astrologa. {35} Pero cuando uno examina cuidadosamente los pasajes que supuestamente hablan favorablemente de la astrologa, tiene que concluir con los Dres. Bjornstad y Johnson que absolutamente NINGN pasaje de las escrituras apoya la astrologa ni una sola referencia siquiera indica tolerancia de este arte.{36} La Biblia condena la fe en la astrologa como ftil y mal dirigida. En Jeremas 10, Dios da esta advertencia: No aprendis el camino de las naciones, ni de las seales del cielo tengis temor, aunque las naciones las teman. Porque las costumbres de los pueblos son vanidad. {37} Dios es a la vez el Creador y el Soberano de los cielos; por lo tanto, las personas deben confiar en l y temerle y no lo que l ha hecho. A diferencia de Dios, la astrologa es impotente para liberar a los que confan en ella. En Isaas 47, Dios condena a Babilonia y cuenta de su juicio prximo. {38} En el versculo 13 dice: Comparezcan ahora y te defiendan los contempladores de los cielos, los que observan las estrellas, los que cuentan los meses, para pronosticar lo que vendr sobre ti. Pero se ve que sus esfuerzos sern completamente vanos en las ltimas palabras del captulo: No habr quien te salve. {39} Sea cual fuere el poder de prediccin que tenga la astrologa, queda completamente opacado por el Seor soberano que cre todas las cosas y que gobierna todas las cosas! Finalmente, en Deuteronomio 18:10-12, la astrologa cae bajo la misma condenacin que todas las otras formas de adivinacin. Probablemente haya muchas razones para esto, pero djeme mencionar una sola. Si las ideas de la astrologa han sido desacreditadas en gran medida, qu justifica su poder de prediccin a veces asombroso? La Biblia, adems de admisiones francas de algunos astrlogos, indica una participacin sobrenatural o espiritual. Pero si Dios condena la astrologa, de qu tipo de espritus estamos hablando? Si bien puede ser impopular decirlo, la Biblia sugiere que son demonios.{40} Y es extrao cuntos astrlogos de hecho atribuyen sus poderes de prediccin a la sabidura de sus espritus guas. Un astrlogo profesional con doce aos de antigedad confes: Nunca conoc a un astrlogo exitoso que no admitiera que el espiritismo era el poder detrs del oficio.{41} Podra ser que la astrologa funciona (cuando funciona) no debido a sus ideas desacreditadas y contradictorias sino por el poder invisible del mundo espiritual? Si es as, la condenacin de Dios de la astrologa podra ser motivada parcialmente por una preocupacin por proteger a las personas de la influencia de estos espritus malignos.

Para concluir, los cielos no declaran el destino del hombre sino la gloria del Dios que los cre. {42} Es Dios, y no los cielos, quien hace todas las cosas segn el designio de su voluntad.{43} Notas {1} Lawrence E. Jerome, Astrology Disproved (Prometheus Books: Buffalo, NY, 1977), 1, citado en John Ankerberg and John Weldon, Encyclopedia of New Age Beliefs (Harvest House Publishers: Eugene, Oregon, 1996), 54. {2} Por ejemplo, Ankerberg y Weldon mencionan una encuesta Gallup citado por el National and International Religion Report para el 4 de julio de 1988, que estim que el diez por ciento de los evanglicos cristianos creen en la astrologa (Ibid., 54). Adems, Chuck Colson cita una cifra del libro de Wade Clark Roof, Spiritual Marketplace, que indica que un tercio de los cristianos nacidos de nuevo creen en la astrologa (The Feng Shui Way: The Paganization of Our Culture, Jubilee Extra [October 2001]: 7). {3} Robert Parry, In Defense of Astrology: Astrologys Answers to its Critics (Llewellyn Publications: St. Paul, Minnesota, 1991), 37. {4} Kenneth Boa, Cults, World Religions and the Occult (Victor Books: Wheaton, Illinois, 1990), 152. {5} Ibid., 154. {6} Ankerberg and Weldon, 58. {7} Boa, 158. {8} Richard Nolle, Critical Astrology: Investigating the Cosmic Connection (American Federation of Astrologers: Tempe, AZ, 1980), 22, mencionado en Ankerberg and Weldon, Encyclopedia of New Age Beliefs, 58. {9} Parry, 24. {10} Ibid., 31. {11} Ankerberg and Weldon, 55. {12} Ibid. {13} Parry, 31-32. {14} Ankerberg and Weldon, 57. {15} Boa, 158. {16} Ankerberg and Weldon, 56. {17} Parry, 88. {18} Ibid. {19} Ibid. {20} Ibid. {21} Boa, 160. {22} Gnesis 25:26.

{23} Gnesis 25:27. {24} Gnesis 27:11. {25} Malaquas 1:2-3; ver tambin Romanos 9:10-13. {26} Parry, 188. {27} Ankerberg and Weldon, 60. {28} Patrick Grim, ed., Philosophy of Science and the Occult (State University of New York Press: Albany, NY, 1982), 33-46; cf. pp. 55-60, mencionado en Ankerberg and Weldon, Encyclopedia of New Age Beliefs, 60. {29} Ankerberg and Weldon, 60. {30} Ibid. {31} French Committee Announces Results of Test of So-Called Mars Effect, Skeptical Inquirer (JanuaryFebruary, 1995), 62, citado en Ankerberg and Weldon, Encyclopedia of New Age Beliefs, 60. {32} Ankerberg and Weldon, 63. {33} Ibid. {34} R.B. Culver and P.A. Ianna, The Gemini Syndrome: A Scientific Evaluation of Astrology (Prometheus Books: Buffalo, NY, 1984 Rev.), 169-70, citado en Ankerberg and Weldon, Encyclopedia of New Age Beliefs, 63. {35} Joseph F. Goodavage, Astrology: The Space Age Science (Signet: New York, 1967), XI, citado en Ankerberg and Weldon, Encyclopedia of New Age Beliefs, 64. {36} James Bjornstad and Shildes Johnson, Stars, Signs and Salvation in the Age of Aquarius (Bethany House: Minneapolis, MN, 1976), 43, citado en Ankerberg and Weldon, Enciclopedia of New Age Beliefs, 67. {37} Jeremas 10:2-3a. {38} Boa, 161. {39} Isaas 47:15 {40} Ver especialmente Hechos 16:16-18. {41} Correspondencia personal de Karen Winterburn a John Ankerberg y John Weldon, citada en Enciclopedia of New Age Beliefs, 71. {42} Ver Salmos 19:1 y 8:3, adems de Gnesis 1:16. {43} Efesios 1:11.

Espritu Santo: Regalo de Dios

No puedes verlo, pero es tan real. El es la tercera persona de la trinidad. El es Dios. Es el Espritu Santo. En el antiguo testamento el Espritu Santo aparece ligado a la animacin y sostenimiento de la vida y como el poder que anima a los enviados de Dios. En el nuevo testamento vemos cumplida la palabra proftica de Ezequiel, que dijo: pondr Espritu nuevo dentro de vosotros y quitare de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. El Espritu Santo ciertamente toma un papel mas activo segn la Palabra con el ministerio de Cristo. El interviene directamente en la concepcin virginal de Cristo (Lucas 1:35), en su bautismo (Lucas 3:22) y durante su ministerio. Las promesas de Dios se cumplieron una vez mas, cuando el nos prometi y nos dio a los Cristianos, el Espritu Santo, el regalo de Dios. Jess dijo: Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros. Juan 14:16-17 Cada Cristiano necesita saber conocer, entender, apreciar y experimental la Persona y el trabajo del Espritu Santo en su vida. La promesa de Cristo, el derramamiento del Espritu Santo se registra en Hechos 2:1-4. Es interesante notar que cuando los cristianos creen y obedecen, grandes milagros del Espritu Santo suceden. A. Quien es el Espritu Santo? El Espritu Santo no es: y y y y y y y y Un sentimiento. Un espectculo. (El no hace un show dominical para nosotros) Locura o desorden. No es un don. (El reparte los dones, pero el no es un don) Fuerza Mstica o un poder oculto. (El es Dios) No es la conciencia. (El ministra la conciencia) El Espritu Santo es una persona, no una emocin! La Biblia empieza y termina con la persona y la obra del Espritu Santo.

Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. Gnesis 1:2 Ah estaba El, en el momento de la creacin. Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.Apocalipsis 22:17 Al final , tambin estar el Espritu Santo dndonos todo lo que necesitamos para alcanzar la vida eterna. Solo podemos predicar un evangelio de poder, como el que se predica en esta casa. No podemos predicar un evangelio descafeinado.

B. Cual es la personalidad del Espritu Santo? Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuera, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar. Y cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. Juan 16:7-8 El Espritu Santo te ayuda en situaciones que tu ni siquiera te has dado cuenta. El Seor dice que el se fue y dejo un sustituto de Jess : un ayudador, uno que te conforta , el Consolador (Paracletos) (alguien como Jess) El Espritu Santo es nuestro (1) confortador, (2) Socio, (3) abogado, (4) Intercesor, (5) Maestro, (6) Amigo, (7) Gua, (8) Consejero, (9) Fortalecedor, (10) Lder, (11) Ayuda. Recuerda: El Espritu Santo no poda tomar el lugar de la persona de Jess y relacionarse personalmente con los discpulos a menos que fuera una persona humana. Como humano Jess estaba limitado a un solo lugar. Por lo tanto nos convino que viniera el Espritu Santo, el cual esta en todo lugar. El Espritu Santo le fue dado la misin de: y y y Tomar el lugar de Jess en la tierra. Mostrar y revelar a Jess al mundo. Demostrar y hacer la obra que Jess hizo.

De cierto, de cierto os digo: El que en m cree, las obras que yo hago, l las har tambin; y aun mayores har, porque yo voy al Padre. Juan 14:12 C. El Espritu Santo tiene sentimientos El puede ser: 1. Contristado: Efesios 4:30 Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin. 2. Insultado: Hebreos10:29 Cunto mayor castigo pensis que merecer el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espritu de gracia? 3. Le pueden tratar de mentir: Hechos 5:3 Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? 4. Blasfemado: Mateo 12:31 Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada. 5. Resistido: Hechos 7:51 !!Duros de cerviz, e incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros resists siempre al Espritu Santo; como vuestros padres, as tambin vosotros. 6. Se enoja: Isaas 63:10 Mas ellos fueron rebeldes, e hicieron enojar su santo espritu; por lo cual se les volvi enemigo, y l mismo pele contra ellos. 7. Alejado: 1 Tesalonicenses 5:19 No apaguis al Espritu. (RV 60) No alejen de ustedes al Espritu Santo. (Lenguaje sencillo) D. El Espritu Santo tiene las Cualidades de una Persona

1. El tiene una mente: Romanos 8:27 Mas el que escudria los corazones sabe cul es la intencin del Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos.. 2. El tiene una voluntad: 1 Corintios 12:11 Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere. 3. El tiene emociones: Romanos 15:30 Pero os ruego, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor del Espritu, que me ayudis orando por m a Dios. 4. El habla: Hechos 13:2 Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado. 5. El confirma: Juan 15:26 Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m. Romanos 8:16 El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios. 6. Nos ensea: Nehemas 9:20 Y enviaste tu buen Espritu para ensearles, y no retiraste tu man de su boca, y agua les diste para su sed. 7. El intercede por nosotros: Romanos 8:26 Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Aplicacin Personal: Una de las grandes necesidades de la iglesia hoy en da, es el entender y poseer una relacin personal con la tercera persona de la trinidad El Espritu Santo. La Biblia dice que el Espritu Santo te reviste de poder. Hechos 1:8 pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu santo y me seris testigos

Apocalipsis - LECCIN 1
La revelacin de Jesucristo. Salutaciones a las siete iglesias. Una visin del Hijo del hombre. Mensajes a las siete iglesias: El mensaje a feso. El mensaje a Esmirna. El mensaje a Prgamo. 1. Qu imagen tenemos de Jess? Cul es nuestra idea de cmo es Jess? 2. Tradicionalmente, nos lo imaginamos como un Judo del siglo I, con barba ya que no poda afeitrsela, pelo largo, y aspecto pacfico. 3. El Apocalipsis nos muestra a un Jess diferente completamente 4. Tambin nos hace ver la realidad de las cosas desde un punto de vista distinto al que estamos acostumbrados 5. Qu es el Apocalipsis? La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declar envindola por medio de su ngel a su siervo Juan (Apocalipsis 1:12) 6. Es adems un libro que promete bendicin al que lee, oye y guarda las cosas en l escritas. La razn: El tiempo est cerca Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profeca, y que guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo est cerca (Apocalipsis 1:3) 7. El Apocalipsis es el libro de los tesoros escondidos 8. Lo escribi Juan, el ltimo Apstol con vida en ese momento, y segn la tradicin, el nico que no sufri muerte violenta. 9. Fue escrito en la isla de Patmos, donde fue exiliado durante la persecucin de Domiciano (ao 81-96 DC) 10. Otros sin embargo piensan que fue escrito al final del reinado de Nern (54-68 DC) o Vespasiano (69-79 DC) 11. Patmos es una isla rocosa y desrtica a 35 km de feso 12. El arte ha tratado de representar a Juan de distintas formas mientras escriba el Apocalipsis 13. Antes de continuar, es importante hacer un inciso para destacar la importancia de los nmeros en este libro, y en especial del nmero 7 14. El nmero 7, significa PLENITUD o CONCLUSIN de algo: y y y y Creacin en 7 pocas: Plenitud de la terminacin de la creacin 7 pares de cada especie en el arca: Plenitud de salvacin de los animales puros en el arca Faran so 7 vacas gordas y 7 flacas, adems de 7 espigas llenas y vacas: Plenitud de abundancia seguida en plenitud de escasez y hambre. 7 veces se rociaba con sangre el sacrificio ofrecido por el pecado: Plenitud de limpieza

y y y

7 veces rodearon los Judos Jeric: Plenitud de victoria del pueblo de Dios Naamn se sumergi 7 veces en el Jordn: Plenitud de sanidad Si el justo cayera 7 veces, cayera a levantarse (Proverbios 24:16): Plenitud de gracia que levanta al justo

15. En el Apocalipsis veremos: 7 iglesias, espritus, candeleros, estrellas, truenos, copas llenas de ira, cabezas de dragn, sellos, cuernos de un cordero, ojos, y trompetas. El nmero 7, por lo tanto est lleno de simbolismo en este libro. 16. Juan saluda a las 7 iglesias que estn en Asia. Estas representan 7 comunidades cristianas contemporneas a Juan con problemas especficos que se identifican en la carta al pastor de cada congregacin. Adems, cada una de estas iglesias sufre unas circunstancias que sirven para ilustras las distintas etapas por las que ha pasado el cristianismo a lo largo de la historia, de manera que hay una enseanza para los creyentes que leen este pasaje a travs de los siglos. Esta caracterstica de Dios de matar muchos pjaros de un tiro es algo que est presente a lo largo de la Biblia y muchas veces en las palabras de Jess. Juan, a las siete iglesias que estn en Asia: Gracia y paz a vosotros, del que es y que era y que ha de venir, y de los siete espritus que estn delante de su trono; 5 y de Jesucristo el testigo fiel, el primognito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre, 6 y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a l sea 7 gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amn. He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l. S, amn.8 Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso. Apocalipsis 1:4-8 17. Juan comienza su narracin en este instante Yo Juan, vuestro hermano, y copartcipe vuestro en la tribulacin, en el reino y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. 10 Yo estaba en el Espritu en el da del Seor, y o detrs de m una gran voz como de 11 trompeta, que deca: Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo. Escribe en un libro lo que ves, y envalo a las siete iglesias que estn en Asia: a Efeso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. 12 Y me volv para ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto, vi siete candeleros de oro. Apocalipsis 1:9-12 18. Primeramente vio 7 candeleros de oro. Estos representan a las 7 iglesias mencionadas. 19. Los candeleros estn hechos de oro; metal precioso y valorado. Adems, alumbran; dan luz como la iglesia debe darla 20. Cristo mismo est en el medio de las iglesias; no es necesario intermediario alguno. 21. A continuacin se presenta una visin celestial. Y me volv para ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto, vi siete candeleros de oro, y en medio de los siete candeleros, a uno semejante al Hijo del Hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ceido por el pecho con un cinto de oro.14 Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como nieve; sus ojos como llama de fuego; 15 y sus pies semejantes al bronce 16 bruido, refulgente como en un horno; y su voz como estruendo de muchas aguas. Tena en su diestra siete estrellas; de su boca sala una espada aguda de dos filos; y su rostro era como el sol 17 cuando resplandece en su fuerza. Cuando le vi, ca como muerto a sus pies. Y l puso su diestra 18 sobre m, dicindome: No temas; yo soy el primero y el ltimo; y el que vivo, y estuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos, amn. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades. 19 Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser despus de
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estas. 20 El misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra, y de los siete candeleros de oro: las siete estrellas son los ngeles de las siete iglesias, y los siete candeleros que has visto, son las siete iglesias. Apocalipsis 1:12-21 22. Se entiende que esta persona es Jess, pero ya no es como el que vivi en la tierra. 23. Aparece como una imagen terrible de grandeza real y gran poder, cargado de simbolismo 24. Viste ropa larga (1:13), semejante a las usadas por los sacerdotes y reyes 25. Est ceido por el pecho (1:13), lo cual indica alta dignidad. Los hombres laboriosos se cien por la cintura, significando inteligencia y conocimiento. 26. Su cabello es blanco (1:14), ya que estuvo a la par con el anciano de das en cuanto a sabidura. Es eterno y lleno de conocimiento. 27. Sus ojos son como llama de fuego (1:14). Smbolo de que todo lo ve. Tambin de la ira de Dios para los que hayan rechazado su amor. 28. Sus pies son como de bronce bruido (1:15), que es un metal muy duro y brillante. Pisarn el lagar del furor de la ira de Dios (Apocalipsis 19:15) y hollar a los ateos e impos. 29. Las 7 estrellas en su mano son ngeles (1:16,20). Son los pastores de las iglesias. l los guarda en un lugar seguro (en su mano) 30. Al pastor de las iglesias se le llama a veces ngel. Los mensajes a las iglesias van dirigidos a ellos ya que son responsables ante Dios de sus congregaciones. ngel significa enviado o mensajero. Juan el Bautista y Jess se llaman a veces ngeles (Mal 3:1, Mat 11:10) He aqu, yo envo mi mensajero, el cual preparar el camino delante de m; y vendr sbitamente a su templo el Seor a quien vosotros buscis, y el ngel del pacto, a quien deseis vosotros. He aqu viene, ha dicho Jehov de los ejrcitos (Mal 3:1) Porque ste es de quien est escrito: He aqu, yo envo mi mensajero delante de tu faz, El cual preparar tu camino delante de ti. (Mateo 11:10) 31. La espada de dos filos (1:16) es el emblema de autoridad. Sale de su boca porque es la espada espiritual y juzgar y castigar a los incrdulos. 32. Su rostro es como el sol (1:16). Gran gloria. Es el sol de justicia, fuente de toda luz. Lo que es el sol para la naturaleza, lo es Cristo para la vida espiritual. 33. En este momento comienza el mensaje a las iglesias 34. Como hemos dicho anteriormente, estas eran asambleas que existan literalmente en los tiempos de Juan en Asia Menor (moderna Turqua), en un radio de 145 km, con las que probablemente trabaj el Apstol. 35. A da de hoy, existen viajes organizados en Turqua que llevan al turista a visitar el emplazamiento original y las ruinas de estas iglesias. 36. Les escribe para motivarlas en su vida espiritual y corregir sus defectos.

37. Las 7 iglesias eran representativas y abarcaban a todas las dems congregaciones de cualquier parte y cualquier poca. 38. Representan los grandes perodos de la iglesia en la historia feso: Apostlico Esmirna: Persecuciones Prgamo: Corrupcin de la iglesia Tiatira: Auge y supremaca del catolicismo Sardis; Era de la reforma Filadelfia: nfasis misionero Laodicea: Apostasa de la iglesia 39. Iglesia de FESO Perodo Apostlico Escribe al ngel de la iglesia en Efeso: El que tiene las siete estrellas en su diestra, el que anda en medio de los siete candeleros de oro, dice esto: 2 Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia; y que no puedes soportar a los malos, y has 3 probado a los que se dicen ser apstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos; y has sufrido, y has tenido paciencia, y has trabajado arduamente por amor de mi nombre, y no has desmayado. 4 Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor. 5 Recuerda, por tanto, de dnde has cado, y arrepintete, y haz las primeras obras; pues si no, vendr pronto a ti, y quitar tu candelero de su lugar, si no te hubieres arrepentido. 6 Pero tienes esto, que aborreces las obras de 7 los nicolatas, las cuales yo tambin aborrezco. El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Al que venciere, le dar a comer del rbol de la vida, el cual est en medio del paraso de Dios. Apocalipsis 2:1-7 40. La palabra feso significa deseo ardiente 41. Era un centro comercial, cultura y popular de una provincia rica junto al mar. 42. La iglesia surgi tras la predicacin de Pablo y Apolos (Hechos 18:18-26) 43. All vivi el Apstol Juan tras su regreso de la Isla de Patmos, donde tambin falleci. La tradicin cuenta que Mara viva all. 44. La iglesia continu hasta el ao 64 (primera persecucin de Nern). Hoy permanecen unas ruinas de 6 km de dimetro 45. Como hemos avanzado, la carta se dirige al pastor, no al conjunto de los creyentes. 46. Le recuerda que tiene las 7 estrellas en su diestra, que son los ngeles que aqu se llaman estrellas. Protegidos por Dios. 47. A veces en la Biblia se usa esta comparacin para destacar las cualidades de los siervos de Dios; que brillan y dan luz. 48. Los entendidos resplandecern... Y los que ensean la justicia a la multitud, como las estrellas a perpetua eternidad (Daniel 12:3) 49. Situacin de la Iglesia de feso Yo conozco tus obras Era una iglesia activa con muchas ocupaciones. 50. Su trabajo espiritual era importante: Evangelismo, trabajo de maestros, y trabajo caritativo de obra social. 51. Tena paciencia; virtud para sobrellevar las persecuciones, deshonras, injusticias, pruebas, debilidades y sufrimientos.

52. No toleraba el mal dentro de s misma; no puedes soportar a los malos y aborreca a los Nicolatas 53. Los Nicolatas eran una secta que se crean sper-inteligentes y pretendan ser los llamados a gobernar el pueblo de dios. Niko significa guiar y laos significa pueblo. Se nos habla de Difrenes, un Nicolata, en 3 de Juan 9-10 y 1 de Pedro 5:2-3. Yo he escrito a la iglesia; pero Ditrefes, al cual le gusta tener el primer lugar entre ellos, no nos 10 recibe. Por esta causa, si yo fuere, recordar las obras que hace parloteando con palabras malignas contra nosotros; y no contento con estas cosas, no recibe a los hermanos, y a los que quieren recibirlos se lo prohbe, y los expulsa de la iglesia. 3 de Juan 9-10 Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino 3 voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo pronto; no como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey. 1 de Pedro 5:2-3 54. Cada de la iglesia de feso. Se produce abandon el primer amor, que significa traicin, y en este momento aparecieron entre ellos los falsos apstoles (lobos con piel de cordero) 55. Recompensa a los vencedores. El Seor les dar de comer del rbol de la vida. Indica una relacin ntima al dar de comer. Se usa el mismo trmino para rbol (xylon) que para referirse a la Cruz de Cristo. 56. El pecado ved el acceso al rbol en el Paraso, pero al no ser vencido del mal, Cristo nos permite comer de nuevo de l. 57. Comern de l cuando entren en el Paraso. Mientras tanto, pueden gustar de Cristo espiritualmente, ya que l es el verdadero rbol de la vida. 58. Pero la iglesia no se arrepinti y el Seor quit su candelero de su lugar. Ya no andaba en medio de ella porque no alumbraba. 59. - Iglesia de ESMIRNA.- Perodo Persecuciones. Es la tercera ciudad ms importante de Turqua con 2,4 Millones de habitantes. Se llama IZMIR en Turco. Y escribe al ngel de la iglesia en Esmirna: El primero y el postrero, el que estuvo muerto y vivi, 9 dice esto: Yo conozco tus obras, y tu tribulacin, y tu pobreza (pero t eres rico), y la blasfemia de los que se dicen ser judos, y no lo son, sino sinagoga de Satans. 10 No temas en nada lo que vas a padecer. He aqu, el diablo echar a algunos de vosotros en la crcel, para que seis probados, y tendris tribulacin por diez das. S fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida. 11 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. El que venciere, no sufrir dao de la segunda muerte. Apocalipsis 2:8-11 60. Esmirna significa amarga. Est a orillas del mar Egeo, al norte de feso. Acuaba sus propias monedas con el texto La primera en Asia en tamao y belleza. 61. Era fuente de oposicin a los cristianos. All muri mrtir Policarpo, el anciano obispo de la iglesia, en el ao 160 DC (trataron de quemarlo vivo y el viento se llev la maleza que arda a sus pies. Finalmente lo mataron con el hacha). 62. El culto al emperador Tiberio y luego Domiciano era obligatorio en esa ciudad. 63. Tambin haba gran oposicin de los judos en ese lugar al cristianismo

64. En dos persecuciones fueron sacrificados 1500 cristianos y luego otros 800. 65. Situacin de la iglesia de Esmirna. Es una de las dos iglesias a las que el Seor no reprende. 66. Jess se identifica como El primero y el postrero, el que estuvo muerto y vivi. No deben tener temor a la muerte. 67. Yo conozco tus obras, y tu tribulacin, y tu pobreza (pero tu eres rica)... Durante la tribulacin, fueron confiscados los bienes de los cristianos, despedidos de sus trabajos y otras desgracias. 68. A los judos de esa zona, Jess les llama Sinagoga de Satans. En la tierra, ya les llam a otros Hijos del diablo (Juan 8:44) 69. El seor anuncia gran tribulacin por 10 das (quizs esta en la que capturaron a 1500 cristianos). 70. Cada de la iglesia de Esmirna. No se produce 71. Recompensa a los vencedores. La corona de la vida. Las coronas eran el pedestal de honra ms alto para los hombres (deportes, entradas triunfales, etc) 72. No es la vida eterna, ya que esta es para todos los creyentes, sino una recompensa especial reservada a los mrtires. 73. No sufrirn muerte de la muerte segunda. Aliento para la iglesia perseguida. Aunque la primera muerte sea penosa, el vencedor resucitar para una vida gloriosa y eterna. 74. La muerte segunda es la separacin de Dios para tormento eterno en el lago de fuego (infierno) 75. Iglesia de Prgamo.- Perodo de corrupcin. Hoy quedan ruinas entre las que sobresalen humildes construcciones de griegos y turcos. Su nombre turco es Bergama Y escribe al ngel de la iglesia en Prgamo: El que tiene la espada aguda de dos filos dice 13 esto: Yo conozco tus obras, y dnde moras, donde est el trono de Satans; pero retienes mi nombre, y no has negado mi fe, ni aun en los das en que Antipas mi testigo fiel fue muerto entre vosotros, donde mora Satans. 14 Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes ah a los que retienen la doctrina de Balaam, que enseaba a Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel, a 15 comer de cosas sacrificadas a los dolos, y a cometer fornicacin. Y tambin tienes a los que 16 retienen la doctrina de los nicolatas, la que yo aborrezco. Por tanto, arrepintete; pues si no, vendr a ti pronto, y pelear contra ellos con la espada de mi boca. 17 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Al que venciere, dar a comer del man escondido, y le dar una piedrecita blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno conoce sino aquel que lo recibe. Apocalipsis 2:12-17 76. Est situada a 12 km al norte de Esmirna. Era rica y pintoresca. 77. Prgamo significa compromiso matrimonial y alta cerradura 78. Eran muy tolerantes con el paganismo, por lo que la ciudad fue llamada el trono de Satans. No hubo persecucin a los cristianos.

79. En la ciudad estaba el templo del Dios de la medicina, Esculapio, al que representaban como una persona con una serpiente a la que se atribua poder curativo. Se produca la adoracin a la serpiente. An hoy vemos la serpiente relacionada con la medicina (p.e. farmacias) 80. Era obligatorio adorar a Esculapio por decreto del emperador. Antipas era obispo de esta iglesia y no quiso tomar parte en la adoracin y sacrificios. 81. Por lo tanto, fue arrojado en un horno ardiente bajo gobierno de Domiciano en el momento en que Juan fue deportado a Patmos. 82. Situacin de la iglesia de Prgamo. Permanece en el Seor a pesar de estar en la misma ciudad, en el trono de Satans, incluso despus de perder a Antipas. 83. El Seor no obstante se dirige a la iglesia con la espada de dos filos, mostrando el instrumento de castigo (Romanos 13:4) porque es servidor de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo malo. 84. Cada de la iglesia de Prgamo. Admitan las enseanzas de Balaam; profeta de los gentiles que por amor al dinero se desvi del camino de la verdad. 85. Han dejado el camino recto, y se han extraviado siguiendo el camino de Balaam hijo de Beor, el cual am el premio de la maldad (2 Pedro 2:15) 86. Sus enseanzas procedan de Balac, para desviar a los israelitas por medio de mujeres extranjeras que introdujeron sus dolos. Por su culpa murieron 24000 personas (Nmeros 25:9): Y murieron de aquella mortandad veinticuatro mil. 87. Pretendan introducir el mundo y sus organizaciones religiosas en la iglesia, distrayndoles de la santidad 88. Admitan las doctrinas de los Nicolatas, organizando una clase superior que se enseoreaba sobre la heredad de Dios Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino 3 voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo pronto; no como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey. 1 Pedro 5:2-3 89. El perodo de Prgamo, corresponde al ao 313 al 606 DC desde el edicto de Constantino al establecimiento papal. 90. El significado del nombre tiene un simbolismo; Compromiso matrimonial entre la iglesia, el mundo y el paganismo 91. Cerradura alta; Ya que los obispos, teniendo privilegios dejaron de ser sensibles y accesibles para cada hermano y se convirtieron en grandes seores que vivan en templos y monasterios. 92. Recompensa a los vencedores. Se les ofrece del man escondido o lo que es lo mismo, participar de la mesa celestial; la comunin con Dios 93. Segn el apcrifo Macabeos (2 Mac 2:5), Jeremas escondi antes del destierro el man en el arca y se conserva all hasta los ltimos tiempos

94. La otra recompensa es una piedrecita blanca. Los romanos daban una trozo de pan (que simboliza el man anterior) y una piedrecita blanca a los que queran invitar a una fiesta. La piedra estaba cortada irregularmente con el nombre del invitado en un lado y el del anfitrin en el otro. Si al llegar a la fiesta encajaban, podas pasar. El Seor invita a la iglesia a resistir, ya que tiene una fiesta reservada para los vencedores. 95. Con respecto al nombre nuevo. Dios nos cambia de nombre como a Abrm (padre excelso) por Abraham (padre de multitudes) y Jacob (suplantador) por Israel (el que lucha con Dios). Somos hechos hijos de Dios, de su propiedad y l nos cambia de nombre porque se inicia una nueva etapa y las cosas viejas pasaron.

pocalipsis - LECCIN 2
Desde Apocalipsis 2:18 hasta Apocalipsis 3:22 El mensaje a Tiatira. El mensaje a Sardis. El mensaje a Filadelfia. El mensaje a Laodicea 1. El Mensaje a Tiatira. Perodo instalacin del papado. Y escribe al ngel de la iglesia en Tiatira: El Hijo de Dios, el que tiene ojos como llama de fuego, y 19 pies semejantes al bronce bruido, dice esto: Yo conozco tus obras, y amor, y fe, y servicio, y tu paciencia, y que tus obras postreras son ms que las primeras. 20 Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa mujer Jezabel, que se dice profetisa, ensee y seduzca a mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los dolos. 21 Y le he dado tiempo para que se arrepienta, 22 pero no quiere arrepentirse de su fornicacin. He aqu, yo la arrojo en cama, y en gran tribulacin 23 a los que con ella adulteran, si no se arrepienten de las obras de ella. Y a sus hijos herir de muerte, y todas las iglesias sabrn que yo soy el que escudria la mente y el corazn; y os dar a cada uno segn vuestras obras. 24 Pero a vosotros y a los dems que estn en Tiatira, a cuantos no tienen esa doctrina, y no han conocido lo que ellos llaman las profundidades de Satans, yo os 25 26 digo: No os impondr otra carga; pero lo que tenis, retenedlo hasta que yo venga. Al que 27 venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le dar autoridad sobre las naciones, y las regir con vara de hierro, y sern quebradas como vaso de alfarero; como yo tambin la he recibido de mi Padre; 28 y le dar la estrella de la maana. Apocalipsis 2:18-28 2. En este lugar se encuentra la ciudad de Akhissar, de 35000 habitantes. 3. Tiatira significa actividad en el ofrecimiento de vctimas 4. Era una ciudad con poca importancia poltica, religiosa y cultural (la menor de las 7) 5. Haba numerosos gremios (laneros, tejedores de lino, sastres, teidores, etc) 6. Situacin de Tiratira. Jess se dirige a ellos en trminos severos El hijo de Dios, el que tiene ojos como llama de fuego y pies semejantes a bronce bruido (Apo 2:18). y y Ojos de fuego; simbolizan que todo lo ve y la ira de Dios Pies de bronce bruido; Es una aleacin de metales muy dura. Al ser bruido tiene un brillo deslumbrante y destruye lo que pisa.

7. Tenan obras, amor, fe, servicio, paciencia y continuaba realizando estas tareas. 8. Cada de Tiatira. Se produce porque tolera a esa mujer Jezabel. Es una mujer que estaba en la iglesia. Hay quienes piensan que era la mujer del pastor, ya que el trmino mujer se usa a veces por esposa y la carta est dirigida al pastor.

9. Se dice profetisa, ya que ensea y seduce a los siervos de Dios. Se auto proclama poseedora de mensajes divinos. Era vista por lo tanto como maestra y ejerca liderazgo. 10. Seduce a mis siervos a fornicar y comer cosas sacrificadas a los dolos. Fornicacin espiritual con el paganismo y fsica. Se venda en carniceras carne sacrificada a los dolos y es posible que ella animara a comprarla. 11. Le he dado tiempo para que se arrepienta. Se muestra sin embargo incorregible. 12. He aqu yo la arrojo en cama, y en gran tribulacin a los que con ella adulteran. El Seor la identificar por si haba dudas entre sus seguidores. 13. El Seor dice a los fieles: No os impondr otra carga. Muchas iglesias impusieron cargas sobre sus miembros, que no conducan a los hombres cerca de Dios, ni los persuadan al arrepentimiento. El Seor llama a estas cargas las profundidades de Satans 14. Pero lo que tenis, retenedlo hasta que yo venga. Las enseanzas evanglicas son suficientes. No es preciso aadir nada. 15. El perodo de Tiatira corresponde a la Instalacin Papal (ao 606 DC) hasta la Reforma (Ao 1517).. Esta es la poca del papado, introduccin de culturas paganas con adoracin de imgenes, Santa Inquisicin, cruzadas, etc. CargasProfundidades de Satans. 16. Recompensa a los vencedores. Autoridad sobre las naciones. Esto es una referencia a la victoria del Mesas sobre sus enemigos (el mundo y el Diablo), que tendr lugar en la segunda venida de Cristo con la siega de los que no son salvos y la instauracin del reino milenial. Pdeme, y te dar por herencia las naciones, Y como posesin tuya los confines de la tierra. Los quebrantars con vara de hierro; Como vasija de alfarero los desmenuzars. Salmo 2:8-9 17. Los vencedores del Mesas participarn de su gobierno en el Milenio que Jess establecer en la tierra. 18. Y las regir con vara de hierro. Y sern quebradas como vaso del alfarero No ser la vara del pastor, sino la del juez. Se quiebran (accin violenta) como el barro por el dominio del Seor. 19. Jess pondr su confianza en la iglesia para que gobierne en su reino milenial. Cada uno gozar de una responsabilidad mayor o menor. Los ciudadanos del reino sern los salvos tras el arrebatamiento, lo que incluye tambin a aquellos que sern juzgados en base a sus conciencias en el juicio a los gentiles y el juicio a Israel. Habr una convivencia de los creyentes que regresan a la tierra y de los que se quedaron, si bien todos tendrn cuerpos transformados. 20. Y le dar la estrella de la maana. Esto es, la participacin en la Gloria del Cristo resucitado, que implica que nuestros cuerpos sern como lo fue el del Seor tras resucitar: Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre. El que tiene odos para or, oiga. Mateo 13:43 21. El Milenio corresponde a un perodo de 1000 aos que se inicia en un momento dado del Apocalipsis, tras la segunda venida, durante el que se cumplirn todas las promesas de Dios a Israel en los diversos pactos. 22. Se cree que el Rey supremo en el Milenio ser Jess y que sobre Israel pondr a David, en cumplimiento de profecas.

23. Durante este perodo, no habr enfermedad, ni dolor, ni muerte. Es como una vuelta al paraso, y el diablo estar atado. 24. Se hablar de esto extensamente cuando se alcance el Capt.20 25. - Iglesia de Sardis.- Era de la Reforma Escribe al ngel de la iglesia en Sardis: El que tiene los siete espritus de Dios, y las siete 2 estrellas, dice esto: Yo conozco tus obras, que tienes nombre de que vives, y ests muerto. S vigilante, y afirma las otras cosas que estn para morir; porque no he hallado tus obras perfectas delante de Dios. 3Acurdate, pues, de lo que has recibido y odo; y gurdalo, y arrepintete. Pues si no velas, vendr sobre ti como ladrn, y no sabrs a qu hora vendr sobre ti. 4 Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus vestiduras; y andarn conmigo en vestiduras 5 blancas, porque son dignas. El que venciere ser vestido de vestiduras blancas; y no borrar su nombre del libro de la vida, y confesar su nombre delante de mi Padre, y delante de sus ngeles. 6 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Apocalipsis 3:1-6 26. Sardis era una de las ciudades ms poderosas del mundo antiguo, marcada por la celebridad comercial y militar. 27. Tena 3 cosas prominentes y y y (1) Acrpolis, (2) El templo de Artemisa y (3) La Necrpolis o cementerio.

28. Fue la capital de un pas llamado Lidia, una nacin fuerte con oro. 29. Ninguna otra iglesia recibe reprensin ms severa. Sardis significa Aquellos que salieron afuera. Es la era de la reforma. 30. Cada de la iglesia de Sardis. Jess se presenta como El que tiene los 7 espritus de Dios y las 7 estrellas; Le hace constar al pastor de la iglesia la autoridad de quien se est dirigiendo a l. 31. Tienes nombre de que vives pero ests muerto. Exteriormente aparentaba piedad, pero se inici el enfriamiento y decaimiento de la vida espiritual. 32. Inicialmente recibi la doctrina. No debe confundirse el entusiasmo temporal con la verdadera vida en el espritu. 33. No he hallado tus obras perfectas delante de Dios. No eran de acuerdo al criterio de Dios; no estaban aprobadas por l. 34. Afirma las otras cosas que estn para morir. Lo que sobrevive. 35. Acurdate de los que has recibido y odo y gurdalo y arrepintete. El mensaje es cambia de manera de pensar y actuar urgentemente. 36. Vendr a ti como ladrn en la noche, y no sabrs a que hora vendr sobre ti: Se refiere al arrebatamiento. La amenaza es para el pastor, pero tambin extensible a su congregacin. 37. Hay unos pocos que an no han manchado sus vestiduras. 38. Sardis corresponde al perodo de la Reforma. La carta es una invitacin a romper con la corrupcin en la iglesia.

39. Recompensa a los vencedores de Sardis. Andarn conmigo en vestiduras blancas porque son dignos. Las vestiduras se refieren a la pureza y santidad. Cristo les otorga dignidad como recompensa. 40. El que venciere ser vestido de vestiduras blancas. Son distintas de las anteriores. Estas las entrega el mismo Cristo. Vestido es aqu realmente revestido, que hace una alusin a las industrias de lana blanca de Sardis. 41. Los Judos examinaban a los candidatos al sacerdocio y incluido su genealoga. Si eran puros, los vestan de blanco, sino de negro. 42. El vestido blanco era smbolo por tanto de pureza, pero tambin de victoria, paz y alegra festiva. Incluso algunas religiones paganas ofrecan mantos blancos a sus dioses. 43. Y no borrar sus nombres del libro de la vida. Si la persona permanece en el libro de la vida, es porque ha sido salva; espiritualmente revivida. Por el contrario, si Cristo tiene que borrar algunos nombres, es porque aquellas personas cayeron. 44. Confesar su nombre delante de mi Padre, y delante de sus ngeles. El ambiente religiosocultural de Sardis haca que algunos se avergonzaran de dar testimonio. A los que vencieren, Dios los mencionar delante de sus ngeles y los dems santos con los ms altos honores. 45. Iglesia de Filadelfia Escribe al ngel de la iglesia en Filadelfia: Esto dice el Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de 8 David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre: Yo conozco tus obras; he aqu, he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar; porque aunque tienes poca fuerza, has guardado mi palabra, y no has negado mi nombre. 9 He aqu, yo entrego de la sinagoga de Satans a los que se dicen ser judos y no lo son, sino que mienten; he aqu, yo har que vengan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo te he amado. 10 Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambin te guardar de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra. 11 He aqu, yo vengo pronto; retn lo 12 que tienes, para que ninguno tome tu corona. Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi Dios, y nunca ms saldr de all; y escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre 13 nuevo. El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Apocalipsis 3:7-13 46. Corresponde al perodo del avivamiento espiritual de 1750-1900 DC 47. Cuando se escribi el Apocalipsis, era una iglesia joven. La ciudad lleg a conocerse como La pequea Atenas por la magnificencia de sus edificios pblicos. Hoy tiene 45,000 habitantes. 48. La iglesia tambin permanece hasta el da de hoy. 49. Sardis significa amor fraternal 50. Los ttulos con los que se presenta Jess, corresponden a los de la visin celestial del Captulo 1. 51. El Santo y Verdadero, en contraste con los judaizantes; la sinagoga de Satans. 52. Situacin de la iglesia de Filadelfia.

53. El que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre. La llave se le llama de David en referencia al Reino Mesinico. Cristo es el Mesas, el heredero al trono de David. l posee autoridad divina y en l se cumplen todas las promesas. 54. La iglesia practicaba buenas obras, y el Seor lo sabe: Yo conozco tus obras. 55. He puesto delante de ti una puerta abierta la cual nadie puede cerrar. Esta abierta por Dios. Tiene que ver con una oportunidad de predicar el evangelio. 56. La iglesia, estaba compuesta en su mayora de Judos, y era muy perseguida por la Sinagoga (que Dios llama de Satans). 57. El Seor da tres razones por las que la iglesia es digna de reconocimiento: y y y i) Tienes poca fuerza. A pesar de que era poco influyente en la sociedad, permanecan en testimonio y evangelismo. ii) Has guardado mi palabra. Habran demostrado lealtad a la palabra de Dios a pesar de las dificultades. iii) No has negado mi nombre. Se mantuvieron firmes en sus convicciones a pesar de las dificultades.

58. El Seor promete protegerla en el da de la prueba. 59. En la persecucin del emperador Trajano, en el siglo I, todas las iglesias sufrieron excepto esta. 60. Todas las iglesias del Asia Menor fueron exterminadas por los Mahometanos, excepto esta que qued intacta. 61. En el Siglo XIV, Tarmeln el Trtaro, extermin las iglesias del Asia Menor, excepto esta. Los mismos mahometanos le llamaron a Filadelfia Ciudad de Dios. 62. El Seor les alienta Yo vengo pronto pero Retn lo que tienes. Un llamado a la obediencia, fidelidad y paciencia. 63. La advertencia del Seor es: Que ninguno tome tu corona. Era un collar de laurel que se entregaba a los vencedores. Tambin se usaba en festivales paganos. Es una recompensa en general, como la corona de la vida de Apo 2:9 64. La era de Filadelfia es la de los avivamientos espirituales y obras misioneras de los aos 1750 a 1900. 65. Es la poca de la piedad en Alemania, contra la letra y el formalismo de la iglesia Luterana. 66. Tambin es la poca del puritanismo en Inglaterra y Amrica; Estricta pureza y humildad. 67. Tambin en Inglaterra, Amrica, Francia y Suiza, se daba el Metodismo: Una forma de vida metdica en las ocupaciones y dedicacin al Seor. 68. Bautismo (Iglesias de Hermanos y otros movimientos similares.

69. Recompensa a los Vencedores. Le har columna en el templo de mi Dios y escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, y mi nombre nuevo. En los templos antiguos, se escriba en las columnas el nombre del Dios al que se adoraba, el nombre de la ciudad donde estaba ese templo y el nombre del que adoraba, si eran personalidades. 70. Mi nombre nuevo se refiere al nombre que Jess dar a cada creyente. Dice mo porque l se lo dar a cada persona y por eso es suyo. 71. Y nunca ms saldr de all. Nada lo arrebatar de all. Ni pecado ni enemigos. No habr ms separacin de Dios. Este era el deseo del rey David. 72. Iglesia de Laodicea El perodo representa los tiempos actuales. Y escribe al ngel de la iglesia en Laodicea: He aqu el Amn, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creacin de Dios, dice esto: 15 Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. 16 !!Ojal fueses fro o caliente! Pero por cuanto eres tibio, y no fro ni caliente, te vomitar de mi 17 boca. Porque t dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad; y 18 no sabes que t eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo. Por tanto, yo te aconsejo que de m compres oro refinado en fuego, para que seas rico, y vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra la vergenza de tu desnudez; y unge tus ojos con colirio, para que veas. 19 Yo reprendo y castigo a todos los que amo; s, pues, celoso, y arrepintete. 20 He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l 21 conmigo. Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono, as como yo he vencido, y 22 me he sentado con mi Padre en su trono. El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Apocalipsis 3:14-22 73. Fue construida por el rey Antoco II (250 AC) que la llam en honor a su esposa, que luego lo envenen. 74. La ciudad era comercial: Industria de tejidos (lana y alfombras). Tambin sede prestigiosa de escuela de ocultistas. 75. Era residencia del procnsul romano y luego de obispos. Destruida en 1042 por el guerrero asitico Temur. 76. Cada de la iglesia de Laodicea. Las ruinas estn junto a la ciudad actual de Denizli y cerca de Horaz (Colosas). 77. Laodicea significa Juicio a las naciones 78. Se dirige al pastor el que es Testigo fiel y verdadero. Alguien que sabe lo que dice y dice lo que sabe. 79. El principio de la creacin de Dios. l es la causa de todas las cosas En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. Juan 1:1-3 Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Col 1:16

80. Haba dudas en cuanto a la palabra de Dios, que acarrea enfriamiento en general. Se alej de la lnea del comienzo. 81. La iglesia tena buenas obras, pero fallaba en lo bsico. 82. Por otro lado, era tibia. Haba dos fuentes de agua en Laodicea: Fras y calientes. Cuando se mezclaban con aguas filtradas, llegaban a tibias y no eran buenas ni para beber ni para baarse. 83. Te vomitar de mi boca. Rechazo con disgusto extremo. 84. Debemos meditar sobre esto, ya que corresponde a nuestros das. 85. La iglesia deca: Yo soy rico y de ninguna cosa tengo necesidad. Autosuficiencia, descuido y pereza. 86. El Seor dice: Y no sabes que eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo. Vemos autosuficiencia, descuido, tranquilidad, pereza, ignorancia al estar equivocados, pobreza espiritual, ciega al no querer ve su condicin, acostumbrada a su desnudez espiritual. 87. Consejo del Seor. Compra de mi oro refinado en fuego para que seas rico. El oro de Dios es la fe que nos enriquece espiritualmente (leer y orar) 88. Compra vestiduras blancas. Pedirle al Seor la rectitud de corazn y el perdn de los pecados para purificarnos. 89. Unge tus ojos con colirio para que veas. El colirio es el Espritu Santo, que cambia la visin mundana. Juan llama al E.S. uncin es decir: colirio (1 Juan 2:20,27) 90. La iglesia da la impresin de no ser ya ms una iglesia, pero el Seor llama a la puerta a los que quieran darle lugar en sus corazones. Y entrar a l y cenar con l y l conmigo. 91. Recompensa a los vencedores. A los que se ven obligados a luchar en las peores condiciones el Seor les ofrece la mxima gloria y recompensa. 92. Sentarse en su trono es mayor recompensa que todas las anteriores. 93. Vencer al mundo con todas sus tentaciones no es fcil y cada vez el mundo es ms accesible a los creyentes. 94. Pasados dos siglos de esta carta, en la ciudad de Eumeria, prxima a Laodicea, al que llamaron Laodiceanos por su tibieza. Los reunieron en el templo y les propusieron retractarse de Cristo o morir. Unos pocos escogieron morir, lo que demuestra que en una iglesia tibia, tambin puede haber vencedores.

Apocalipsis - LECCIN 3
Desde Apocalipsis 4:1 hasta Apocalipsis 7:17 Alrededor del Trono. El libro sellado y el Cordero. Los seis das. Sellados y limpiados. 1. Aqu comienza verdaderamente el Apocalipsis o la Revelacin de lo que ha de acontecer en los ltimos tiempos Cuando ocurrirn las cosas que se narran a partir de este punto? La respuesta est en las primera palabras de Apo 4:1; despus de esto. Es decir, despus del ltimo tiempo de las iglesias; la era moderna. Nuestros tiempos.

Despus de esto mir, y he aqu una puerta abierta en el cielo; y la primera voz que o, como de trompeta, hablando conmigo, dijo: Sube ac, y yo te mostrar las cosas que sucedern despus de estas. (Apocalipsis 4:1) 2. Esta es la semana 70. Daniel seal para Israel 70 semanas despus del cautiverio de Babilonia. Son 70 semanas de 7 aos cada una: 490 aos. Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos. 25 Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. 26 Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario; y su fin ser con inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones. 27 Y por otra semana confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador. Daniel 9:24-27 3. Esquemticamente, podemos representar lo anterior de la Figura 1. Figura 1.- Las 70 semanas de Daniel 4. Cuando Israel rechaz al Mesas delante de Pilato, perdi el derecho a llamarse Pueblo de Dios Por eso el huelgo entre la semana 69 y la 70. El Plan de Dios para Israel se interrumpi. 5. Al apartarse de Dios, Israel se desgaj de Dios y por la fe fueron injertados otros pueblos en el Olivo: Qu pues? Lo que buscaba Israel, no lo ha alcanzado; pero los escogidos s lo han alcanzado, y los dems fueron endurecidos; 8 como est escrito: Dios les dio espritu de estupor, ojos con que no vean y odos con que no oigan, hasta el da de hoy. 9 Y David dice: Sea vuelto su convite en trampa y en red, En tropezadero y en retribucin; 10 Sean oscurecidos sus ojos para que no vean, 11 Y agbiales la espalda para siempre. Digo, pues: Han tropezado los de Israel para que cayesen? En ninguna manera; pero por su transgresin vino la salvacin a los gentiles, para provocarles a celos. 12 Y si su transgresin es la riqueza del mundo, y su defeccin la riqueza de los gentiles, cunto ms su plena restauracin? 13 Porque a vosotros hablo, gentiles. Por cuanto yo soy apstol a los gentiles, honro mi ministerio, 14 por si en alguna manera pueda provocar a celos a los de mi sangre, y hacer salvos a algunos de ellos. 15 Porque si su exclusin es la reconciliacin del mundo, qu ser su admisin, 16 sino vida de entre los muertos? Si las primicias son santas, tambin lo es la masa restante; y si 17 la raz es santa, tambin lo son las ramas. Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas, y t, siendo olivo silvestre, has sido injertado en lugar de ellas, y has sido hecho participante de la raz y de la rica savia del olivo, 18 no te jactes contra las ramas; y si te jactas, sabe que no sustentas t a la raz, sino la raz a ti. 19 Pues las ramas, dirs, fueron desgajadas para que yo fuese 20 injertado. Bien; por su incredulidad fueron desgajadas, pero t por la fe ests en pie. No te 21 ensoberbezcas, sino teme. Porque si Dios no perdon a las ramas naturales, a ti tampoco te 22 perdonar. Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; la severidad ciertamente para con los que cayeron, pero la bondad para contigo, si permaneces en esa bondad; pues de otra manera t tambin sers cortado. Romanos 11:7-22 6. Los tiempos del Apocalipsis sern aquellos en los que Dios injertar de nuevo los gajos naturales del Olivo, es decir; el pueblo de Israel aceptar a Jess como Seor y Salvador, y el plan de Dios para ellos tendr su continuidad y se iniciar la Semana 70 de Daniel. Y aun ellos, si no permanecieren en incredulidad, sern injertados, pues poderoso es Dios para 24 volverlos a injertar. Porque si t fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y contra

naturaleza fuiste injertado en el buen olivo, cunto ms stos, que son las ramas naturales, sern 25 injertados en su propio olivo? Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; 26 y luego todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr de Sion el Libertador, Que apartar de Jacob la impiedad. 27 Y este ser mi pacto con ellos, Cuando yo quite sus pecados. Romanos 11:23-27 7. Por tanto el Apocalipsis durar una semana de aos, es decir, 7 aos, conocida como la tribulacin y y i) 3,5 aos difciles y de asentamiento del anticristo ii) 3,5 aos peores denominada por muchos como la gran tribulacin.

8. Cundo ser arrebatada la iglesia? Las cosas que se narran en el Apocalipsis ocurren una vez arrebatada la iglesia: Capturados los cuerpos de los creyentes que quedan sobre la tierra. Es lo que se conoce tambin como el rapto. 9. Con respecto a cuando ocurrir esto hay varias teoras. La ms convincente es que ser arrebatada al principio del Apocalipsis. (Pre-tribulacionista; la iglesia ser arrebatada antes de la tribulacin, y por lo tanto no la sufrir) 10. Es importante no confundir Mateo 24:3-7 y Lucas 21:34-36 con el arrebatamiento, ya que ambos pasajes se refieren a la Segunda Venida. Quizs parte de la confusin sea provocada por los ttulos que las distintas ediciones de la Biblia colocan como encabezamiento de pasajes. 11. Cristo solo regresar una vez a la tierra, y esto ser en la Segunda Venida, al final del Apocalipsis, y lo har como guerrero victorioso, irrumpiendo en la batalla del Armagedn para encadenar al diablo por 1000 aos. 12. El arrebatamiento es sin embargo el traslado de la iglesia, la esposa, al cielo, donde se rene con el Seor que la recibe en el aire. Los cuerpos de los santos desaparecern en un instante, y ser este el momento en el que se inicia realmente el Apocalipsis. Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. 1 Tesalonicenses 4:16-17. 13. El arrebatamiento descrito en Mateo 24:40-41 no debe confundirse con el rapto, ya que ocurrir al final de la tribulacin y corresponde a lo que se conoce como la siega. En este caso, es el malo el que ser cortado y el santo dejado en la tierra para vivir el Milenio. Este santo ser el convertido durante la tribulacin y los vivos considerados salvos en el Juicio a Israel y el Juicio a los Gentiles. Entonces estarn dos en el campo; el uno ser tomado, y el otro ser dejado. Dos mujeres estarn moliendo en un molino; la una ser tomada, y la otra ser dejada. Mateo 24:40-42 Enviar el Hijo del Hombre a sus ngeles, y recogern de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad, y los echarn en el horno de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes. Mateo 13:41-42 14. En Apocalipsis 4 se describe el Trono de Dios en el cielo:

Y al instante yo estaba en el Espritu; y he aqu, un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno 3 sentado. Y el aspecto del que estaba sentado era semejante a piedra de jaspe y de cornalina; y 4 haba alrededor del trono un arco iris, semejante en aspecto a la esmeralda. Y alrededor del trono haba veinticuatro tronos; y vi sentados en los tronos a veinticuatro ancianos, vestidos de ropas blancas, con coronas de oro en sus cabezas. 5 Y del trono salan relmpagos y truenos y voces; y delante del trono ardan siete lmparas de fuego, las cuales son los siete espritus de Dios. 6 Y delante del trono haba como un mar de vidrio semejante al cristal; y junto al trono, y alrededor del trono, cuatro seres vivientes llenos de ojos delante y detrs. Apocalipsis 4:2-6 15. Dios est en el centro, sentado en el Trono. Alrededor de el y hay claridad deslumbrante, como piedra de Jaspe, blanca y brillante que simboliza pureza, con caractersticas comparables a la ciudad de Dios, la nueva Jerusaln en el cielo descrita en Apocalipsis 21. teniendo la gloria de Dios. Y su fulgor era semejante al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana como el cristal. Apocalipsis 21:11 16. A continuacin de los reflejos de jaspe, aparecen otros de color rojo, como la cornalina, que simboliza la ira de Dios. 17. Alrededor del trono, un arco iris verde, color de la vida. El arco iris estaba cerrado, representando que el pacto de Dios es irrompible. 18. Alrededor del trono haba 24 ancianos, sentados con ropas blancas que simbolizan justicia y coronas en sus cabezas (honra y dignidad real). 19. Estos ancianos representan a la iglesia, que ya est en el cielo despus de ser arrebatada. Dado que simbolizan a la iglesia, cantan dando gracias por la salvacin (Apocalipsis 5:8-10). 20. A la iglesia le fueron prometidos tronos en el cielo (Mateo 19:28) y coronas de recompensa por las obras (1 Pedro 5:4). Y Jess les dijo: De cierto os digo que en la regeneracin, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me habis seguido tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. Mateo 19:28 Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros recibiris la corona incorruptible de gloria 1 Pedro 5:4 21. Los 24 ancianos representan los 24 turnos del sacerdocio judo (1 Crnicas 24). La iglesia de la misma manera, est llamada al sacerdocio. En mi opinin, estos 24 ancianos son santos que tienen una recompensa especial. Algunos de ellos posiblemente hayan sido parte integrante de los 12 apstoles. Posiblemente el propio Apstol Pablo est juntamente con estos 24. 22. Los ancianos, la iglesia, se hayan muy prximos a Dios. Le rodean y se sacian de su presencia. 23. Alrededor del trono hay relmpagos y truenos y voces. Estos sern los precesores del castigo que vendra. Nos recuerdan el Sina. El trono de Dios dej de ser trono de gracia y se convirti en trono del juicio. 24. Delante del trono ardan 7 lmparas, en el original eran 7 antorchas que significan guerra. Estos son los 7 espritus de Dios, que arden con el fuego de la ira contra los enemigos de Dios.

25. El mar de vidrio, es un suelo muy reluciente smbolo de la limpieza, placeres y grandeza del cielo. 26. Cuatro seres vivientes. Son parecidos a los querubines de la visin de la gloria divina de Ezequiel (Ez 1:4-28 y 10:1-22), pero no los mismos ya que hay aspectos que los distinguen; nmero de alas, rostros, etc. 27. Existen muchas categoras de ngeles; los Serafines, asociados a la santidad del pueblo de Dios y a la purificacin, los querubines, asociados con el gobierno y santidad judicial de Dios y otros. 28. Estos son la categora ms alta de ngeles. 29. Son los guardianes inmediatos del trono de Dios. Su posicin alrededor de l. 30. Ellos guan al ejrcito celestial en adoracin y alabanza a Dios. 31. Poseen mucha ms autoridad que los ngeles comunes, ya que ordenan el comienzo del juicio y son ellos los que entregan las 7 copas de la ira de Dios a los 7 ngeles (Apocalipsis15:7). 32. Su apariencia tiene un simbolismo: y y y y Len; Es la fuerza, majestad y realeza Becerro: Vitalidad, sacrificio, resistencia y trabajo Hombre: Personalidad, inteligencia, sensibilidad, voluntad, capacidad de ejercer autoridad. guila: Visin permanente, vuelo gil y elevado, juicio celestial.

33. Los 4 seres vivientes alaban sin cesar y todos los ancianos se postran y echan sus coronas delante de Dios. 34. Este es el tabernculo celestial, que se parece mucho al terrenal. los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales, como se le advirti a Moiss cuando iba a erigir el tabernculo, dicindole: Mira, haz todas las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte. Hebreos 8:5 35. El trono de los cielos corresponde al arca en este tabernculo, donde el Seor apareca. 36. Los querubines en el cielo corresponden a los del arca (con las alas tocndose) 37. Los 7 candeleros alrededor del trono representan los 7 candeleros en el tabernculo. 38. El mar de vidrio corresponde al mar de bronce en el templo (1 Reyes 7:23-45) 39. El altar corresponde al altar del holocausto (xodo 40:10). No lo hemos visto hasta ahora, pero saldr de nuevo en Apocalipsis 6:9. Ungirs tambin el altar del holocausto y todos sus utensilios; y santificars el altar, y ser un altar santsimo. xodo 40:10 40. Los 24 ancianos corresponden a los 24 tunos sacerdotales (1 Crnicas 24:1-19).

41. Moiss construy bien el tabernculo, pero este, al igual que el templo de Salomn, solo es reflejo de la grandeza del templo celestial que vio Juan. 42. (blanco) 43. EL libro Sellado y el Cordero. Lo podemos leer en el Capt. 5 Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono un libro escrito por dentro y por fuera, sellado con siete sellos. 2 Y vi a un ngel fuerte que pregonaba a gran voz: Quin es digno de abrir el libro y desatar sus sellos? 3 Y ninguno, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra, 4 poda abrir el libro, ni aun mirarlo. Y lloraba yo mucho, porque no se haba hallado a ninguno 5 digno de abrir el libro, ni de leerlo, ni de mirarlo. Y uno de los ancianos me dijo: No llores. He aqu que el Len de la tribu de Jud, la raz de David, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete 6 sellos. Y mir, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba en pie un Cordero como inmolado, que tena siete cuernos, y siete ojos, los cuales son los siete espritus de Dios enviados por toda la tierra. 7 Y vino, y tom el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el trono. 8 Y cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero; todos tenan arpas, y 9 copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos; y cantaban un nuevo cntico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin; 10 y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra. 11 Y mir, y o la voz de muchos ngeles alrededor del trono, y de los seres vivientes, y de los ancianos; y su nmero era millones de millones, 12 que decan a gran voz: El Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las 13 riquezas, la sabidura, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza. Y a todo lo creado que est en el cielo, y sobre la tierra, y debajo de la tierra, y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay, o decir: Al que est sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos. 14 Los cuatro seres vivientes decan: Amn; y los veinticuatro ancianos se postraron sobre sus rostros y adoraron al que vive por los siglos de los siglos. Apocalipsis 5:1-14 44. Qu es este libro? El pueblo de Dios tena la Ley que deca que al venderse una propiedad, la carta de venta pasaba a manos del nuevo dueo (Jeremas 32:9-14) Y compr la heredad de Hanameel, hijo de mi to, la cual estaba en Anatot, y le pes el dinero; 10 diecisiete siclos de plata. Y escrib la carta y la sell, y la hice certificar con testigos, y pes el 11 dinero en balanza. Tom luego la carta de venta, sellada segn el derecho y costumbre, y la copia abierta. 12 Y di la carta de venta a Baruc hijo de Neras, hijo de Maasas, delante de Hanameel el hijo de mi to, y delante de los testigos que haban suscrito la carta de venta, delante 13 de todos los judos que estaban en el patio de la crcel. Y di orden a Baruc delante de ellos, 14 diciendo: As ha dicho Jehov de los ejrcitos, Dios de Israel: Toma estas cartas, esta carta de venta sellada, y esta carta abierta, y ponlas en una vasija de barro, para que se conserven muchos das. Jeremas 32:9-14 45. Del documento se hacan 2 copias. Una se sellaba y se guardaba en lugar seguro, y la otra quedaba abierta para consulta. 46. Cuando el hombre cay en el pecado, el mundo pas a ser propiedad de Satans al que se le llama su prncipe (Juan 12:31) y hasta dios de este mundo (2 Corintios 4:4 y Apocalipsis 13:24) 47. Este libro sellado es el documento original de la propiedad del mundo. Los 7 sellos son una medida de su importancia y lo difcil que resulta deshacerlo. El valor de la hipoteca para rescatar a la humanidad es muy grande.

48. Exista la ley de que algn familiar poda pagar por el pobre y rescatar sus bienes que han pasado a propiedad de otro. 49. Juan llora porque no hay nadie digno de rescatar a la humanidad de la esclavitud de Satans y justamente con l toda su riqueza; el mundo. 50. Nadie en el cielo; patriarcas, profetas, sacerdotes, apstoles, reyes, ngeles, ni siquiera Mara, la madre de Jess, es capaz de abrir el libro, ni an de mirarlo. 51. Pero el Seor Jesucristo, nuestro pariente rico al haber nacido corporalmente y vivir en la tierra, es digno de tomar el libro y pagar el precio. 52. El Seor se presenta aqu como un len como un cordero inmolado. Esta es la forma como pag el precio del rescate, con su sacrificio. Por ello aparece de esta manera en este instante. 53. El Hijo de Dios tiene autoridad sobre todo el mundo (Hebreos 1:2), pero hasta el momento l no ha revelado su gobierno, por eso el libro de compra an permanece sellado en la mano del Padre. Los sellos, representan el plan de Dios para la humanidad y dan comienzo a la tribulacin, que guarda relacin directa con el propsito de Dios de establecer su soberana dentro de la historia de los hombres. Al finalizar los juicios de Dios, el Seor gobernar como soberano en el Milenio. 54. El len de la tribu de Jud, que era como un cordero, tena 7 cuernos, que representan poder a lo largo del libro del Apocalipsis. Al ser 7, entendemos todopoderoso. 55. Los 7 ojos representan inteligencia suprema, gran sabidura, que todo lo ve y conoce. Estos ojos son llamados los 7 espritus de Dios enviados a toda la tierra. El Espritu de Dios llena y abarca toda la tierra y sus ojos todo lo ven. 56. Cuando tom el libro, todos cayeron a sus pies; lo seres vivientes, ancianos, etc y le adoraron como Dios. An a pesar de que la apertura del libro dar lugar a gran sufrimiento para la humanidad y los creyentes de la tribulacin en particular, existe regocijo en el cielo, porque se acerca el momento de la consumacin del plan de Dios y el fin de los tiempos de los hombres. 57. En este momento se abren los sellos y los seres vivientes dan protagonismo a Juan: Ven y mira Vi cuando el Cordero abri uno de los sellos, y o a uno de los cuatro seres vivientes decir como con voz de trueno: Ven y mira. Y mir, y he aqu un caballo blanco; y el que lo montaba tena un arco; y le fue dada una corona, y sali venciendo, y para vencer. Apocalipsis 6:1-2 58. El Primer Sello se abre con un cuadro tranquilo. Juan vio un jinete montado en un caballo. El jinete llevaba un arco, pero no flechas ni saetas. 59. Este jinete no puede ser el Seor, ya que su Segunda Venida no se producir hasta Apocalipsis 19, momento en el que tambin vendr en un caballo blanco. Este jinete es el mismo Diablo; el gran imitador, que trata de parecerse a Cristo para engaar incluso a los escogidos. 60. No trae armas porque conquista al mundo diplomticamente, sigilosamente. El aparecer como el liberador, dando explicaciones de porqu han desaparecido miles de personas en el arrebatamiento. 61. Convencer a todos y cuando digan paz y seguridad aparecern los otros jinetes. Es la tctica eterna de Satans. Al principio seduccin y despus fuerza. Es el astuto. El engaador.

62. El 2, 3er y 4 sello da salida a otros jinetes, dirigidos por el primero. (Apocalipsis 6:3-8) Cuando abri el segundo sello, o al segundo ser viviente, que deca: Ven y mira. Y sali otro caballo, bermejo; y al que lo montaba le fue dado poder de quitar de la tierra la paz, y que se matasen unos a otros; y se le dio una gran espada. 5 Cuando abri el tercer sello, o al tercer ser viviente, que deca: Ven y mira. Y mir, y he aqu un caballo negro; y el que lo montaba tena una balanza en la mano. 6 Y o una voz de en medio de los cuatro seres vivientes, que deca: Dos libras de trigo por un denario, y seis libras de cebada por un denario; pero no daes el aceite ni el vino. 7 8 Cuando abri el cuarto sello, o la voz del cuarto ser viviente, que deca: Ven y mira. Mir, y he aqu un caballo amarillo, y el que lo montaba tena por nombre Muerte, y el Hades le segua; y le fue dada potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con mortandad, y con las fieras de la tierra. Apocalipsis 6:3-8 63. El caballo bermejo cambia la tranquilidad anterior. El caballo rojo simboliza la sangre. Va armado con una gran espada. Tomar la paz de sobre la tierra y habr guerras y se matarn unos a otros. 64. El caballo negro, simboliza la muerte por hambre. La comida ser muy cara; un denario, que era el jornal de un da de trabajo, es los que vale una libra, traducido del griego jinick que es una medida que apenas alcanza para comer una persona. 65. No daes el aceite y el vino. Habr de momento abundancia de estos elementos, si bien no son el alimento bsico. Eran de la clase pudiente. 66. El cuarto caballo, de color amarillo, es el de los cadveres. El jinete ser la misma muerte, que destruir con las armas de los anteriores (espada, hambre y pestes) y adems con bestias de la tierra. El original sugiere que las bestias podran ser parecidas a las de los juicios del antiguo testamento (langostas, serpientes, avispas, leones, osos, plagas de insectos, etc) 67. Este cuarto caballo destruye la cuarta parte de la tierra. Esto es aparte de los muertos por los otros caballos. 68. El quinto sello se desarrolla en el cielo en contraste con los otros 4 que son en la tierra (Apocalipsis 6:9-11). Son los muertos durante la tribulacin hasta este instante, que piden venganza sobre aquellos que moran en la tierra que son sus perseguidores y an siguen vivos. Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que haban sido muertos por causa 10 de la palabra de Dios y por el testimonio que tenan. Y clamaban a gran voz, diciendo: Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra? 11 Y se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que descansasen todava un poco de tiempo, hasta que se completara el nmero de sus consiervos y sus hermanos, que tambin haban de ser muertos como ellos. Apocalipsis 6:9-11 69. En el tabernculo, haba dos altares; el del Lugar Santo, cercano al velo de separacin con el lugar Santsimo, conocido como el de los perfumes y el de los holocaustos, donde se recoga en su base la sangre de los cuernos del altar (Lev 4:7). Esta sangre es la que haca expiacin por la persona, mientras que los restos quedaban en el altar. Y el sacerdote pondr de esa sangre sobre los cuernos del altar del incienso aromtico, que est en el tabernculo de reunin delante de Jehov; y echar el resto de la sangre del becerro al pie del altar del holocausto, que est a la puerta del tabernculo de reunin. Levtico 4:7 70. Haban sido sacrificados por la causa del Seor y su Sangre era valiosa para el Seor como un sacrificio en el A.T., donde el alma se relacionaba con la sangre.
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71. Se les dan vestiduras blancas en forma de galardn; vestiduras reales, que les cubran hasta los pies simbolizando justicia, pureza, victoria, gloria y regocijo festivo. 72. Se les dice que esperen un poco ms, pero que su oracin va a ser contestada, ya que an hay ms siervos que van a morir durante la tribulacin. 73. El sexto sello da lugar a acontecimientos anunciados por los profetas y el mismo Cristo (Apocalipsis 6:12-17). Mir cuando abri el sexto sello, y he aqu hubo un gran terremoto; y el sol se puso negro como 13 tela de cilicio, y la luna se volvi toda como sangre; y las estrellas del cielo cayeron sobre la 14 tierra, como la higuera deja caer sus higos cuando es sacudida por un fuerte viento. Y el cielo se desvaneci como un pergamino que se enrolla; y todo monte y toda isla se removi de su 15 lugar. Y los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, los capitanes, los poderosos, y todo siervo y todo libre, se escondieron en las cuevas y entre las peas de los montes; 16 y decan a los montes y a las peas: Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro de aquel que est sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero; 17 porque el gran da de su ira ha llegado; y quin podr sostenerse en pie? Apocalipsis 6:12-17 y y y Encontramos: - Terremotos (Isaas 29:6, comparado con Lucas 21:11) Oscurecimiento del Sol (Isaas 13:9-10, Joel 2:31, 3:15 comparado con Lucas 21:25-26) Cada de las estrellas desde los cielos (Isaas 34:4)

74. Estos fenmenos asombrarn a la ciencia, ya que los terremotos suelen ser locales, pero en esta ocasin es mundial, lo cual no tiene explicacin cientfica. 75. Este terremoto ser sin embargo sobrepasado por otro que vendr al final de la tribulacin (Apocalipsis 16:18) 76. El oscurecimiento del sol y la luna podran ser eclipses de da y algn fenmeno celeste que afecte al color de la luna. Otra explicacin es que explosiones volcnicas llenen la atmsfera de polvo que oscurezca el ambiente (esto ocurri en las islas de Java y Sumatra con el volcn Krakaba e incluso afect a Europa). 77. Las estrellas que caen en la tierra son los meteoritos. 78. Este sello romper los esquemas de los cientficos que crean conocerlo todo, y los atemorizarn hasta el punto que no se sientan seguros en ningn lado. 79. Apocalipsis 7 comienza con una visin de los 4 ngeles que estn en los 4 puntos cardinales. Se les ordena sujetar los cientos (juicio divino) hasta que los siervos de Dios hayan sido sellados, esto es, protegidos divinamente. 80. La expresin original dice para que el viento no siga soplando. Se abre un momento de parntesis en la situacin de tribulacin ya que hay que hacer algo importante. 81. Aparece otro ngel con el sello de Dios. Como en Egipto se us la sangre del cordero pascual en los dinteles de las puertas para proteger a los Israelitas del ngel destructor, aqu los siervos de Dios son sellados y librados de los juicios de la tribulacin que se aproxima. 82. Sin embargo este sello no protege del anticristo al que se le permiti hacer guerra contra los santos de Dios y vencerlos.

83. El sellado adems de proteccin, sirve para marcar propiedad y certifica que algo es genuino. El sello se hace en la frente, parte ms visible. En la antigedad, se sellaban as los esclavos y algunos fanticos el nombre de su dolo. 84. Estos 144,000 no son el nmero total de los creyentes en Cristo durante la tribulacin. Tampoco el nmero total de los judos que sern santos en los ltimos tiempos. 85. Los 144,000 son un grupo de Judos que son apartados con el propsito especial de dar testimonio a la nacin Juda y a un mundo rebelde. Esta proteccin especial les permitir proclamar el evangelio durante la tribulacin. 86. A continuacin se produce la visin de una gran multitud de gente de distintas razas y nacionalidades. Estaban vestidos de blanco y llevaban palmas en sus manos como en un acto festivo. 87. Son los mrtires de la tribulacin. Todava habr mas, pero estos ya disfrutan de la presencia de Dios. 88. A estos ya los vimos antes debajo del altar pidiendo venganza y se les dijo que esperaran un poco, porque vendran mas a reunirse con ellos. 89. Juan les ve en la presencia de Dios, pero a un nivel inferior al de la iglesia arrebatada: y y y Ellos permanecen de pie, delante del trono, mientras que la iglesia est sentada en el trono a travs de los 24 ancianos. Ellos tienen ropas blancas, pero la iglesia tiene adems coronas. Ellos tienen palmas en las manos, pero la iglesia tena copas llenas de oraciones.

Apocalipsis - LECCIN 4
Desde Apocalipsis 8:1 hasta Apocalipsis 11:15 El Sptimo sello. Las trompetas. El ngel con el librito. Los dos testigos.. 1. Repaso de a leccin anterior. 2. Cuando se abri el sptimo sello (Apocalipsis 8:1-5) se hizo silencio por media hora. No era el fin de los juicios de Dios, sino el silencio que precede a la tormenta. Es la 2 mitad del Apocalipsis; la gran tribulacin lo que se est preparando. Cuando abri el sptimo sello, se hizo silencio en el cielo como por media hora. Y vi a los siete ngeles que estaban en pie ante Dios; y se les dieron siete trompetas. 3 Otro ngel vino entonces y se par ante el altar, con un incensario de oro; y se le dio mucho incienso para aadirlo a las oraciones de todos los santos, sobre el altar de oro que estaba delante del trono. 4 Y de la mano 5 del ngel subi a la presencia de Dios el humo del incienso con las oraciones de los santos. Y el ngel tom el incensario, y lo llen del fuego del altar, y lo arroj a la tierra; y hubo truenos, y voces, y relmpagos, y un terremoto. Apocalipsis 8:1-5 3. Se le dieron trompetas a 7 ngeles. En la antigedad se hacan sonar trompetas al comienzo de los juicios o ejecucin de los castigos. (Josu 6:13-16 y Sofonas 1:14-16). Se cree que pueden ser los 7 arcngeles los que suenan las trompetas. Se conocen sus nombres combinando la Biblia (Daniel, Lucas, Apocalipsis, Esdras) y los apcrifos (Tobas y Henoc).
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4. Antes de comenzar a tocar las trompetas, vino otro ngel con un incensario de oro, dispuesto a cumplir con las misiones del sumo sacerdote en el da de la expiacin o Yom Kippur. A este ngel le es dado incienso como en la antigedad haca Aran en ese da. Despus tomar un incensario lleno de brasas de fuego del altar de delante de Jehov, y sus puos llenos del perfume aromtico molido, y lo llevar detrs del velo. Y pondr el perfume sobre el fuego delante de Jehov, y la nube del perfume cubrir el propiciatorio que est sobre el testimonio, para que no muera. Levticos 16:12-13 5. El sacerdote deba tomar las brasas del altar del holocausto, entrar en el lugar santsimo, colocarlas en el suelo y espacir el incienso sobre ellas, con lo cual llenaba toda la estancia de humo aromtico. 6. Los sacrificios que haban tenido lugar fuera, tenas su reflejo en el lugar santsimo al llenarse la estancia de humo. 7. Este ngel aade incienso a las oraciones de los santos, que ya estn en la presencia de Dios, y el humo llena tambin el trono de Dios en el cielo. 8. Las oraciones corresponden a los creyentes que estn sufriendo en la tribulacin. 9. Estos creyentes de la tribulacin, le piden a Dios que acabe todo cuanto antes y apresure su venida. 10. La accin de Dios es inmediata en respuesta a estas oraciones. El ngel toma fuego del altar y lo arroja a la tierra, y el juicio de Dios cae sobre la tierra y la humanidad malvada, como ocurri con Sodoma y Gomorra. 11. Y se escuchan truenos, voces y se ven relmpagos, y tiene lugar un terremoto. Es la manifestacin de la presencia de Dios que ocurri en el monte Sina truenos y relmpagos, una espesa nube y sonido de bocina muy fuerte. El propio Moiss exclam estoy espantado y temblando. 12. Y los 7 ngeles que tenan las trompetas se disponen a tocarlas Y los siete ngeles que tenan las siete trompetas se dispusieron a tocarlas. 7 El primer ngel toc la trompeta, y hubo granizo y fuego mezclados con sangre, que fueron lanzados sobre la tierra; y la tercera parte de los rboles se quem, y se quem toda la hierba verde. 8 El segundo ngel toc la trompeta, y como una gran montaa ardiendo en fuego fue precipitada en el mar; y la tercera parte del mar se convirti en sangre. 9 Y muri la tercera parte de 10 los seres vivientes que estaban en el mar, y la tercera parte de las naves fue destruida. El tercer ngel toc la trompeta, y cay del cielo una gran estrella, ardiendo como una antorcha, y cay sobre la tercera parte de los ros, y sobre las fuentes de las aguas. 11 Y el nombre de la estrella es Ajenjo. Y la tercera parte de las aguas se convirti en ajenjo; y muchos hombres murieron a causa de esas aguas, porque se hicieron amargas. 12 El cuarto ngel toc la trompeta, y fue herida la tercera parte del sol, y la tercera parte de la luna, y la tercera parte de las estrellas, para que se oscureciese la tercera parte de ellos, y no hubiese luz en la tercera parte del da, y asimismo de la 13 noche. Y mir, y o a un ngel volar por en medio del cielo, diciendo a gran voz: !!Ay, ay, ay, de los que moran en la tierra, a causa de los otros toques de trompeta que estn para sonar los tres ngeles! Apocalipsis 8:6-13 13. La primera trompeta trajo al mundo una tormenta terrible, con granizo y sangre juntamente con relmpagos ardientes que parecan fuego mezclado con granizo. Una tormenta similar tuvo lugar en Egipto

Y Jehov dijo a Moiss: Extiende tu mano hacia el cielo, para que venga granizo en toda la tierra de Egipto sobre los hombres, y sobre las bestias, y sobre toda la hierba del campo en el pas de 23 Egipto. Y Moiss extendi su vara hacia el cielo, y Jehov hizo tronar y granizar, y el fuego se descarg sobre la tierra; y Jehov hizo llover granizo sobre la tierra de Egipto. 24 Hubo, pues, granizo, y fuego mezclado con el granizo, tan grande, cual nunca hubo en toda la tierra de Egipto desde que fue habitada. 25 Y aquel granizo hiri en toda la tierra de Egipto todo lo que estaba en el campo, as hombres como bestias; asimismo destroz el granizo toda la hierba del campo, y 26 desgaj todos los rboles del pas. Solamente en la tierra de Gosn, donde estaban los hijos de Israel, no hubo granizo. xodo 9:22-26 14. No sabemos de donde sale la sangre mezclada con el granizo. Hay quienes piensan que puede ser de personas y animales que mata y que el fuerte viento favorece que parezca ensangrentado. 15. Esta trompeta destruye la tercera parte de los rboles y toda la hierba verde. 16. La segunda trompeta trajo otra afliccin; una gran montaa ardiendo con fuego fue precipitada en el mar. Seguramente la cada de un gran meteoro en el Mar Mediterrneo, porque en sus orillas se estn llevando a cabo loe eventos del Apocalipsis. 17. La cada del meteoro matar a la tercera parte de los seres vivientes del mar y la tercera parte de las naves, mientras que la tercera parte del agua se tornar en sangre como en Egipto. Y Jehov dijo a Moiss: Di a Aarn: Toma tu vara, y extiende tu mano sobre las aguas de Egipto, sobre sus ros, sobre sus arroyos y sobre sus estanques, y sobre todos sus depsitos de aguas, para que se conviertan en sangre, y haya sangre por toda la regin de Egipto, as en los vasos de madera como en los de piedra. 20 Y Moiss y Aarn hicieron como Jehov lo mand; y alzando la vara golpe las aguas que haba en el ro, en presencia de Faran y de sus siervos; y todas las 21 aguas que haba en el ro se convirtieron en sangre. Asimismo los peces que haba en el ro murieron; y el ro se corrompi, tanto que los egipcios no podan beber de l. Y hubo sangre por toda la tierra de Egipto. xodo 7:19-21 18. An a pesar de todos estos juicios, como Faran, los corazones de las personas se endurecern porque la propaganda del anticristo los convencer. 19. La tercera trompeta hizo que cayera una estrella ardiendo. Seguramente un cometa. La masa gaseosa del cometa se disolver en la tercera parte de las aguas, ro y lagos y esta se convertir en amarga (ajenjo) y venenosa, lo que producir la muerte de los hombres. 20. El mundo se encontrar sediento. 21. La cuarta trompeta herir la tercera parte del sol, la luna y las estrellas. Esto es el cumplimiento de las profecas de Jess anunciando su Segunda Venida: Entonces habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la tierra angustia de las gentes, confundidas a causa del bramido del mar y de las olas; desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacin de las cosas que sobrevendrn en la tierra; porque las potencias de los cielos sern conmovidas. (Lucas 21:15-16) 22. En este momento, un ngel vuela por el medio del cielo diciendo Ay de los que moran en la tierra a causa de los otros toques de trompeta (Primer Ay). Han pasado 4 castigos terribles en los que muchos habitantes de la tierra, animales y naturaleza han muerto. 23. Hasta ahora, las 4 primeras trompetas afectaban a la naturaleza. Ahora van a afectar directamente al hombre, que es atacado por fuerzas espirituales diablicas.

El quinto ngel toc la trompeta, y vi una estrella que cay del cielo a la tierra; y se le dio la llave 2 del pozo del abismo. Y abri el pozo del abismo, y subi humo del pozo como humo de un gran 3 horno; y se oscureci el sol y el aire por el humo del pozo. Y del humo salieron langostas sobre la tierra; y se les dio poder, como tienen poder los escorpiones de la tierra. 4 Y se les mand que no daasen a la hierba de la tierra, ni a cosa verde alguna, ni a ningn rbol, sino solamente a los hombres que no tuviesen el sello de Dios en sus frentes. 5 Y les fue dado, no que los matasen, sino que los atormentasen cinco meses; y su tormento era como tormento de escorpin cuando hiere al 6 hombre. Y en aquellos das los hombres buscarn la muerte, pero no la hallarn; y ansiarn 7 morir, pero la muerte huir de ellos. El aspecto de las langostas era semejante a caballos preparados para la guerra; en las cabezas tenan como coronas de oro; sus caras eran como caras 8 9 humanas; tenan cabello como cabello de mujer; sus dientes eran como de leones; tenan corazas como corazas de hierro; el ruido de sus alas era como el estruendo de muchos carros de caballos corriendo a la batalla; 10 tenan colas como de escorpiones, y tambin aguijones; y en sus colas tenan poder para daar a los hombres durante cinco meses. 11 Y tienen por rey sobre ellos al ngel del abismo, cuyo nombre en hebreo es Abadn, y en griego, Apolin Apocalipsis 9:1-11 24. El toque de la 5 trompeta trae consigo la apertura del pozo del abismo de donde salen unas criaturas de aspecto aterrador y capacidad mortfera. 25. Juan vio una estrella, expresin que se usa para designar a un ser inteligente, como ocurre en Apocalipsis 1:20. No es otro que el propio Satans. 26. La expresin que cay del cielo a la tierra implica en el original que el vidente no vio una estrella en el momento de caer del cielo a la tierra, sino una estrella que ya haba cado. 27. Y se le dio la llave del pozo del abismo. Da a entender que tiene autoridad delegada para abrirlo. En el versculo 11, se le identifica como el rey, y se le llama Abadn en Hebreo y Apolin en Griego, que significa destructor. 28. El trmino abismo se usa en el N.T. para designar: y y y y (1) La habitacin de los demonios, (2) la prisin donde Satans es retenido por 1000 aos, (3) La habitacin de la Bestia, y (4) el Reino de Abadn.

29. En definitiva, el trmino pozo del abismo es un lugar temporal de detencin de los ngeles malignos y su Rey, Satans. El destino final de todos ellos ser el lago que arde en fuego y azufre. 30. Al abrirlo, sale un humo negro que llen la atmsfera y opac el sol y el aire. Esto podra ser la explosin de un volcn. 31. Es una langosta, como las de las plagas de Egipto, pero en esta ocasin no daa la naturaleza como es habitual, sino que a los hombres que no tienen la marca. 32. Por su apariencia, es una extraa mezcla de animal, reptil y humano. Estn revestidas de poder y autoridad. 33. Son animales no conocidos actualmente, y reservados para los postreros tiempos. Juan los describe lo mejor que puede. Su jefe es Satans. 34. Solamente atacan a los que no tienen el sello de Dios en sus frentes. Los creyentes de la tribulacin, excepto los 144,000 se ven afectados, como en el resto de los juicios.

35. Tienen como rostros humanos con cabello de mujer, indicando sabidura y astucia, que les permitir distinguir a los sellados. Las coronas de oro indican fuerza e invencibilidad. Los dientes son muestra de su agresividad, las corazas su preparacin para el combate, y el ruido de sus alas intimidante. Sus colas con como escorpiones, porque con ellas hieren. 36. Los hombres sern atormentados por 5 meses tras los cuales morirn estas langostas. Es su perodo de vida. Los hombres desearn la muerte pensando que les aliviar del dolor. 37. El segundo Ay! El primer ay pas; he aqu, vienen an dos ayes despus de esto. El sexto ngel toc la trompeta, y o una voz de entre los cuatro cuernos del altar de oro que estaba delante de 14 Dios, diciendo al sexto ngel que tena la trompeta: Desata a los cuatro ngeles que estn 15 atados junto al gran ro Eufrates. Y fueron desatados los cuatro ngeles que estaban preparados para la hora, da, mes y ao, a fin de matar a la tercera parte de los hombres. 16 Y el nmero de los ejrcitos de los jinetes era doscientos millones. Yo o su nmero. 17 As vi en visin los caballos y a sus jinetes, los cuales tenan corazas de fuego, de zafiro y de azufre. Y las cabezas de los caballos 18 eran como cabezas de leones; y de su boca salan fuego, humo y azufre. Por estas tres plagas fue muerta la tercera parte de los hombres; por el fuego, el humo y el azufre que salan de su boca. 19 Pues el poder de los caballos estaba en su boca y en sus colas; porque sus colas, semejantes a serpientes, tenan cabezas, y con ellas daaban. 20 Y los otros hombres que no fueron muertos con estas plagas, ni aun as se arrepintieron de las obras de sus manos, ni dejaron de adorar a los demonios, y a las imgenes de oro, de plata, de bronce, de piedra y de madera, las cuales no pueden ver, ni or, ni andar; 21 y no se arrepintieron de sus homicidios, ni de sus hechiceras, ni de su fornicacin, ni de sus hurtos. Apocalipsis 9:12-21 El ngel que arroj fuego del altar sobre la tierra en Apocalipsis 8:3, ahora de una orden al ngel que tena la trompeta: Desata los 4 ngeles que estn atados junto al gran ro Eufrates 38. Los 4 ngeles del pasaje son ngeles cados que son liberados para ejecutar los juicios de la sexta trompeta. Estn atados junto al Eufrates por varios motivos: y El Eufrates es una de las fronteras naturales que Dios dio a Abraham, entre Israel y sus enemigos de Oriente (Asira y Babilonia). De all partir la invasin que culminar en la batalla de Armagedn. La ciudad de Babilonia est junto al Eufrates y es llamada morada de los demonios y de los espritus inmundos (Apocalipsis 18:2)
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39. La orden de desatar, la ejecuta el mismo Satans. Estos son por lo tanto los jefes de un ejrcito maligno para matar a la tercera parte de la humanidad. 40. Entre el cuarto sello, donde muere de la poblacin, y esta trompeta, donde muere 1/3 de la poblacin, se ha exterminado la mitad del mundo. 41. Los caballos y sus jinetes son seres diablicos en nmero de 200 millones (5 veces la poblacin de Espaa). Los jinetes tenan corazas de fuego, zafiro y azufre. Esto indica su procedencia demonaca; el infierno es definido como el lago de fuego y azufre y el zafiro es el color de las corazas, rojo. 42. Los caballos tenan cabezas como de leones y de su boca salan fuego, humo y azufre. En otros pasajes bblicos, los leones manifiestan terror, ferocidad y capacidad para destruir. 43. Las colas de los caballos eran como serpientes y con ellas daaban.

44. Hay quien piensa que todo esto hace referencia a armamento militar, y los caballos podran ser helicpteros, aviones, tanques, etc u otra arma moderna que no conocemos. Parece esto el argumento ms razonable, e indica guerra. 45. Pero los hombres no cambiaron de actitud no conducta, insensibilizados a las guerras y no pensaron que estaba relacionado con su idolatra no dejaron de adorar a los demonios y a las imgenes de oro, plata, bronce, piedra y madera, las cuales no pueden ver, ni or, ni andar. 46. Continan en sus homicidios, hechiceras, fornicacin y hurtos. 47. Vemos ahora otro ngel fuerte que desciende del cielo, envuelto en una nube, con el arco iris sobre su cabeza, rostro como el sol y pues como columnas de fuego. 48. Hay quien piensa que este ngel es Jess, pero nunca en el Nuevo Testamento, y particularmente en el Apocalipsis, se menciona a Jess como un ngel. 49. Es otro ngel fuerte, y al decir otro entendemos que de la misma clase o rango que alguno mencionado anteriormente (p.e. el de Apocalipsis 5:2 que exclamaba a gran voz Quin es digno de abrir el libro y desatar sus sellos?) 50. Este ngel vena envuelto en una nube, sealando la dignidad de su misin (hay ejemplos similares en el N.T y A.T.) 51. La expresin con el arco iris sobre su cabeza nos recuerda el pacto de Dios con No. El ngel es portador de un mensaje divino y revestido de la autoridad de Dios. 52. Su rostro era como el sol, indicando que su apariencia era majestuosa y gloriosa, en relacin a su misin. 53. Sus pies como columnas de fuego, simbolizan poder y fuerza. Dado que pisa la tierra y el mar, entendemos que su mensaje es infalible y su cumplimiento eficaz e inmutable. 54. Tena un librito en la mano. Estaba abierto y contiene el mensaje que le transmite a Juan, consistente en la revelacin de Dios de lo que vendra. 55. Al hablar, su voz es fuerte, como rugidos de Len, que sobrepasan otros sonidos, indicando as la importancia de su mensaje. Esto se ve confirmado al sonar siete truenos, que proceden de Dios, y que corroboran que la escena est dirigida por Dios y bajo su atencin. 56. Los truenos son voces divinas, comprensibles para Juan, ya que trata de apuntar lo que oye, pero otra voz del cielo que le dice que no escriba lo que ha odo. Esto nos recuerda a Pablo, cuando Dios lo arrebat al paraso, donde escuch palabras inefables que Dios no le permiti comunicar a otras personas (2 Corintios 12:4) 57. El ngel ahora hace un juramento alzando la mano al cielo en gran solemnidad. 58. En su juramento reconoce la soberana de Dios que l es creador de todo y dueo absoluto del Universo. La razn del juramento es su confianza en que el mensaje que trae revela cosas ciertsimas. 59. El juramento es: El tiempo no ser ms 60. Esto quiere decir que la ejecucin de la venganza final ya no debe posponerse ms y que se est acabando el Apocalipsis.

61. En los das que el ngel toque la 7 trompeta, el misterio de Dios se consumar. En los das indica un perodo de tiempo mas que un momento concreto, ya que al tocar la 7 trompeta suceden las plagas finales de las 7 copas. 62. Se consumar significa completar, llegar a la meta. 63. La voz del cielo le vuelve a decir toma el librito que tiene el ngel en la mano y cmelo. 64. El acto de comerse el libro simboliza que el Seor quiere que Juan conozca la revelacin en su totalidad y con fidelidad. Por lo tanto, no se la transmite de palabra, sino que se la administra de la forma ms directa. 65. Juan la asimila con dulzura en su boca, indicando que viene de Dios y por lo tanto es buena, pero al mismo tiempo le dolern sus entraas cuando descubra el destino final del hombre y las cosas que sucedern. 66. A continuacin viene un pasaje muy controvertido que da lugar a ro de tinta y explicaciones difciles de comprender: Entonces me fue dada una caa semejante a una vara de medir, y se me dijo: Levntate, y mide el templo de Dios, y el altar, y a los que adoran en l. Pero el patio que est fuera del templo djalo aparte, y no lo midas, porque ha sido entregado a los gentiles; y ellos hollarn la ciudad santa cuarenta y dos meses. Apocalipsis 11:1-2 67. En cuanto a nosotros, extraemos unas conclusiones esenciales. La primera de ellas es que si se le manda a Juan que mida el templo, es porque existe y ha sido reconstruido. 68. Se dice que los judos americanos tienen todas las partes del templo a su disposicin y solo esperan una oportunidad para montarlo de nuevo. Incluso, en Internet encontramos iniciativas al respecto. Por ejemplo en la pgina web www.templemountfaithful.org se explica el plan Judo para reconstruir el templo y trasladar la mezquita de Omn a la Meca. Se admiten donaciones y hay campaas para popularizar la idea. 69. Sabemos adems que estar acabado en la primera parte del Apocalipsis (3,5 aos), ya que en la segunda parte, la gran tribulacin, el anticristo lo profanar y se sentar en l hacindose pasar por Dios y exigiendo adoracin: El cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios. 2 Tesalonicenses 2:4 Y se levantarn de su parte tropas que profanarn el santuario y la fortaleza, y quitarn el continuo sacrificio, y pondrn la abominacin desoladora Daniel 11:31 Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio hasta la abominacin desoladora, habr mil doscientos noventa das. Daniel 12:11 70. Esto implica tambin la existencia del estado de Israel. 71. En la localizacin del templo antiguo est la mezquita de Omn; un templo Mahometano. Para que se reconstruya el templo Judo, debe desaparecer. Una alternativa al re-emplazamiento es quizs que desaparezca por un terremoto o accin de una guerra. 72. A Juan se le manda medir el templo de Dios (entendiendo lugar Santo y Santsimo), tambin el altar que ser el de los sacrificios y a los que adoran en l que ser un remanente Santo que

adorar a Dios en el templo reconstruido. Estos que adoran en el templo son judos que siguen con sus ritos y sacrificios. El Seor los marca como de su propiedad para preservarlos y que lleguen a reconocer a Jess como Mesas. 73. Queda fuera de la medicin el atrio exterior que ser entregado a los gentiles 74. La ciudad de Jerusaln est tambin destinada a ser tomada por los gentiles por 120 das (3,5 aos y medio de 360 das/ao) Esto ocurrir en la 2 parte de la semana, cuando el anticristo establezca all su gobierno. 75. El acto de medir, implica que Dios reconoce como suyo lo indicado. Lo que est medido pertenece a Dios y ser preservado por l. 76. Hay mucha discusin en cuanto a quienes se debe considerar como gentiles. 77. En muchos pasajes de la Biblia se da a entender que gentil es aquel que vive como los gentiles: no en pasin de concupiscencia, como los gentiles que no conocen a Dios (1 Tesalonicenses 4:5) Baste ya el tiempo pasado para haber hecho lo que agrada a los gentiles, andando en lascivias, concupiscencias, embriagueces, orgas, disipacin y abominables idolatras. 1 Pedro 4:3 Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano. Mateo 18:17 Por lo tanto la expresin gentil, no solo se emplea para referirse al no judo sino tambin a aquellos que formando parte del pueblo de Dios son contrarios a su adoracin genuina. En Jerusaln sern mayora los que se oponen al Seor. 78. Aparecen en escena los dos testigos. La Biblia no dice quienes son. Hay quien piensa que son Moiss y Elas, o Enoc y Elas, basndose en diversos argumentos. Y dar a mis dos testigos que profeticen por mil doscientos sesenta das, vestidos de cilicio. 4 Estos testigos son los dos olivos, y los dos candeleros que estn en pie delante del Dios de la tierra. 5 Si alguno quiere daarlos, sale fuego de la boca de ellos, y devora a sus enemigos; y si alguno quiere hacerles dao, debe morir l de la misma manera. 6 Estos tienen poder para cerrar el cielo, a fin de que no llueva en los das de su profeca; y tienen poder sobre las aguas para convertirlas en sangre, y para herir la tierra con toda plaga, cuantas veces quieran. Apocalipsis 11:3-6 79. Lo que si sabemos, es que sern dos personas escogidas por Dios y fortalecidos por l para realizar un ministerio especial durante los das crticos de la segunda mitad del Apocalipsis. 80. Tambin es cierto que el misterio de estos dos testigos ser similar al que tuvieron Moiss y Elas. 81. Moiss ministr en un tiempo en que Israel se encontraba en un estado de miseria y esclavitud (tiempos de Acab). Elas profetiz cuando el baalismo satnico reinaba en Israel y el nmero de los verdaderos creyentes se redujo a 7000 fieles. 82. El ministerio de los testigos durar 1260 das, que corresponde a los 42 meses donde la ciudad de Jerusaln ser pisoteada por los gentiles.

83. Los dos testigos estn vestidos de cilicio. Esto era una tela de pelo de cabras de color negro y que representaba luto o endecha. Ocasionalmente los profetas lo llevaban como smbolo del arrepentimiento que predicaban. Estos vestan as como seal del arrepentimiento necesario sobre aquellos a los que predicaban. 84. Dios les llama los 2 olivos y los 2 candeleros que estn en pie delante del Dios de la tierra. Esto es una referencia a Zacaras 4:2 (2Y me dijo: Qu ves? Y respond: He mirado, y he aqu un candelabro todo de oro, con un depsito encima, y sus siete lmparas encima del candelabro, y siete tubos para las lmparas que estn encima de l) que contempl una visin de un candelabro de oro y encima un depsito de aceite conectado con el candelabro para alimentarlo y que nunca se apagara. A los lados del depsito vio dos olivos; uno a su derecha y otro a su izquierda, que llenaban el depsito. En los das de Zacaras, los 2 olivos representaban a Zorobabel y Josu (el Sumo sacerdote). 85. Estos 2 hombres tenan por misin hacer que la nacin de Israel fuera guiada por Dios en sus asuntos civiles y espirituales para que fuera un testigo fiel a las naciones de la tierra. 86. Esto ocurri en el momento del regreso de Israel de la deportacin en Babilonia. 87. La misin de los 2 testigos es similar. Estos 2 testigos estn identificados como los 2 candeleros que estn de pie delante del Dios de la tierra. 88. Esto significa que sern dotados del poder del Espritu Santo para desarrollar un ministerio de alumbrar en los peores momentos y frente a la oposicin del anticristo antes el que est en pie. 89. Tienen poderes sobrenaturales de parte de Dios, ya que si alguno quiere daarlos, sale fuego de la boca de ellos, y devora a sus enemigos; y si alguno quiere hacerles dao, l debe morir de la misma manera 90. Su ministerio es paralelo al del anticristo y falso profeta, que tambin podrn hacer descender fuego del cielo. En el caso de Elas, esto ocurra cuando queran daarle. Aqu sale de su boca, indicando que sus palabras al igual que este poder sobrenatural proceden de Dios. 91. Tienen tambin poder divino para emular acciones como las de Elas que no llueva en los das de su profeca, que tambin fueron 3,5 aos. 92. Tendrn poderes como Moiss para que las aguas se conviertan en sangre y para herir la tierra con toda plaga, cuantas veces quieran. Lgicamente, tenan muchos detractores. 93. Su ministerio y los efectos de sus milagros se producen en Jerusaln o quizs en Israel. 94. Cuando hayan acabado con su tarea asignada por Dios, el anticristo los matar. Esta es la primera vez que se hace referencia explcita a este personaje en el Apocalipsis; la bestia que sube del abismo. 95. La humanidad aplaudir la victoria de la bestia, y lo reconocer como hroe. Har que los cadveres se expongan pblicamente. En la cultura Juda, la mayor humillacin para una persona era dejarla sin sepultura. 96. La ciudad donde sucede esto es Jerusaln, a la que se compara en estos tiempos con Sodoma y Egipto; degradacin, cautiverio y esclavitud. 97. Durante 3 das y medio, los habitantes de la tierra celebran la muerte de estos dos que los afligieron con peses y hasta se envan regalos.

98. Pero despus de 3 das y medio el Seor los har resucitar y con gran temor para los que los vean: Cuando hayan acabado su testimonio, la bestia que sube del abismo har guerra contra ellos, y los vencer y los matar. 8 Y sus cadveres estarn en la plaza de la grande ciudad que en sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto, donde tambin nuestro Seor fue crucificado. 9 Y los de los pueblos, tribus, lenguas y naciones vern sus cadveres por tres das y medio, y no permitirn que 10 sean sepultados. Y los moradores de la tierra se regocijarn sobre ellos y se alegrarn, y se enviarn regalos unos a otros; porque estos dos profetas haban atormentado a los moradores de la tierra. 11 Pero despus de tres das y medio entr en ellos el espritu de vida enviado por Dios, y se levantaron sobre sus pies, y cay gran temor sobre los que los vieron. 12 Y oyeron una gran voz del cielo, que les deca: Subid ac. Y subieron al cielo en una nube; y sus enemigos los 13 vieron. En aquella hora hubo un gran terremoto, y la dcima parte de la ciudad se derrumb, y por el terremoto murieron en nmero de siete mil hombres; y los dems se aterrorizaron, y dieron gloria al Dios del cielo. Apocalipsis 11:7-13 99. A la vista de lo ocurrido, la mayora de los habitantes de Jerusaln son conmovidos y dan gloria al Dios del cielo reconociendo la soberana de Dios. 100. Muchos de ellos se convierten por cusa de esto. 101. Lo anterior lo podemos por lo tanto esquematizar de la forma siguiente: 102. Sabemos que el ministerio de los 2 testigos durar 1260 das (3 aos, 5 meses y 2 semanas). Pero no sabemos donde situarlos. 103. En Dan 12:11 dice que desde que se detenga el sacrificio en el templo hasta la abominacin desoladora hay 1290 das. Debemos entender que estn medidos con el mismo origen que los anteriores ya que se mencionan en el mismo contexto. 104. A partir de este momento, en 1290 das, se produce la abominacin desoladora (anticristo se sienta en el templo como Dios y exige adoracin). Esto ocurre tras la muerte de los dos testigos, que se produce exactamente 1 mes antes. 105. En Daniel 12:12, se dice Bienaventurado el que espere y llegue a 1335 das. Entendemos que esto hace referencia a la segunda venida o un acontecimiento prximo al Fin digno de ser mencionado. La precisin de la fecha de la segunda venida no puede hacerse ya que no sabemos en qu momento de la la tribulacin colocamos el origen de tiempos para medir estos 1335 das. Por supuesto, los cristianos de los ltimos tiempos sern capaces de contrastar los acontecimientos descritos en el Apocalipsis y tener una idea de mas o menos cuando esto suceder.

Apocalipsis - LECCIN 5
Desde Apocalipsis 11:15 hasta Apocalipsis 13:18 La Sptima Trompeta. La mujer y el Dragn. Las dos Bestias. 1. Repaso de a leccin anterior. 2. La Sptima Trompeta. El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que decan: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos.16 Y los veinticuatro ancianos que estaban sentados delante de Dios en sus tronos, se 17 postraron sobre sus rostros, y adoraron a Dios, diciendo: Te damos gracias, Seor Dios Todopoderoso, el que eres y que eras y que has de venir, porque has tomado tu gran poder, y has 18 reinado. Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el tiempo de juzgar a los muertos, y de dar el galardn a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que temen tu nombre, a los pequeos y a los grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra. 19 Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se vea en el templo. Y hubo relmpagos, voces, truenos, un terremoto y grande granizo. Apocalipsis 11:15-19

3. Se produce el toque de la 7 Trompeta y se escuchan grandes voces en el cielo decir Los Reinos han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y el Reinar por los siglos de los siglos. Por el contrario a otras veces, ahora no se escucha una voz, sino muchas en jbilo. 4. Los 4 ancianos que estaban delante de Dios alaban y expresan gratitud a Dios debi al gran acontecimiento que est a punto de ocurrir. Los Reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo. Y l reinar por los siglos de los siglos. 5. Los ancianos dan por hecho que esto ser as aunque an no ha sucedido. 6. Pero tambin se acerca el tiempo del juicio. Los hombres asumen que Dios no intervendr en los asuntos del mundo, pero no es as, y habr juicio para los incrdulos y un tribunal de mritos para el resto. 7. De la misma manera que el pozo del abismo infernal se abre en la tierra, y hay una gran devastacin y angustia se descubre una cortina en el cielo y Juan ve el templo y el arca verdaderos; imagen que representa la vigencia del pacto de Dios y reafirmacin de sus promesas que estn a punto de cumplirse. 8. El arca haba sido dada por Dios a Israel como seal de su presencia en el medio del pueblo y el fiel cumplimiento de sus pactos. Segn la tradicin juda, recogida en el apcrifo 2 Macabeos 2:58, el arca volvera a aparecer cuando se restableciese el Reino de Dios. Segn el mismo texto, Jeremas la escondi en una cueva, aunque lo ms probable es que desapareciera en el ao 568 AC, cuando Nabucodonosor arras Jerusaln. 9. El captulo 12 de Apocalipsis es un parntesis que se abre para contar la situacin de Israel durante los tiempos del Apocalipsis. Comienza sin embargo una introduccin de su historia pasada para ayudarnos a identificar a los personajes. Le captulo 13 y 14 contina con el parntesis y en si mismos revelan de forma resumida todo el contenido del Apocalipsis. 10. La mujer y el Dragn. El captulo 12 del Apocalipsis es crucial a la hora de interpretar el argumento del libro. Conjuntamente con el 13 y el 14 revela quienes sern los protagonistas centrales de la tribulacin. Aqu aparecen: y y y y La mujer, que simboliza a Israel - El dragn, que representa a Satans El hijo varn, que se refiere a Jesucristo El resto de la descendencia de la mujer, que se refiere a los 144,000 sellados judos Miguel, el Capitn del ejrcito celestial

Apareci en el cielo una gran seal: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. 2 Y estando encinta, clamaba con dolores de parto, en la angustia del alumbramiento. 3 Tambin apareci otra seal en el cielo: he aqu un gran dragn escarlata, que tena siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas; 4 y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arroj sobre la tierra. Y el dragn se par frente a la mujer que estaba para dar a luz, a fin de devorar a su hijo tan pronto como 5 naciese. Y ella dio a luz un hijo varn, que regir con vara de hierro a todas las naciones; y su hijo 6 fue arrebatado para Dios y para su trono. Y la mujer huy al desierto, donde tiene lugar preparado por Dios, para que all la sustenten por mil doscientos sesenta das. 7 Despus hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles luchaban contra el dragn; y luchaban el dragn y sus ngeles; 8 pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos en el cielo. 9 Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; 10 fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l. Entonces o una gran voz en el cielo, que deca: Ahora ha venido la salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche. 11 Y ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y

de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte. 12 Por lo cual alegraos, cielos, y los que moris en ellos. !!Ay de los moradores de la tierra y del mar! porque el 13 diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo. Y cuando vio el dragn que haba sido arrojado a la tierra, persigui a la mujer que haba dado a luz al hijo varn. 14 Y se le dieron a la mujer las dos alas de la gran guila, para que volase de delante de la serpiente al desierto, a su lugar, donde es sustentada por un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo. 15 Y la serpiente arroj de su boca, tras la mujer, agua como un ro, para que fuese 16 arrastrada por el ro. Pero la tierra ayud a la mujer, pues la tierra abri su boca y trag el ro que 17 el dragn haba echado de su boca. Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo. Apocalipsis 12:1-17 11. La mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. 12. La luna bajo sus pies, el sol en su cabeza y las 12 estrellas nos ayudan a identificar a la mujer con Israel, ya que corresponden al sueo de Jos de Gnesis 37:9-10 representando a Jacob (Israel), Raquel y sus 12 hijos, que son las tribus de Israel. So aun otro sueo, y lo cont a sus hermanos, diciendo: He aqu que he soado otro sueo, y he aqu que el sol y la luna y once estrellas se inclinaban a m. Y lo cont a su padre y a sus hermanos; y su padre le reprendi, y le dijo: Qu sueo es este que soaste? Acaso vendremos yo y tu madre y tus hermanos a postrarnos en tierra ante ti? Gnesis 37:9-10 13. Adems, muchas veces se refiere en la Biblia a Israel como una mujer (esposa, viuda, repudiada, prostituta, etc). 14. El hijo varn que la mujer va a dar a luz se refiere a Jesucristo 15. Aparece en el v.3 otra figura en el cielo que es Satans en forma de dragn. Tena color rojo brillante, y siete cabezas y 10 cuernos. 16. Las 7 cabezas indican astucia e inteligencia plena, ya que son 7. Tena tambin 10 cuernos, que son smbolo de poder. Mas adelante veremos porqu 10. Las 7 diademas sobre sus cabezas significan dominio real. 17. La cola del dragn arrastr la 3 parte de las estrellas del cielo y las arroj sobre la tierra. Esto se refiere a ngeles cados. Ya anteriormente hemos visto referirse a ngeles como estrellas. En su intento de golpe de estado de rebelin, Satans sedujo y se llev tras de s un gran nmero de ngeles que lanz sobre la tierra porque ese es su principal objetivo; daar a la humanidad e impedir el triunfo del plan redentor de Dios en Cristo. 18. Y se par frente a la mujer que estaba para dar a luz a fin de devorar a su hijo tan pronto como naciera. El Mesas es el verdadero objeto de la furia Satnica. La historia Bblica da amplio testimonio de los esfuerzos del enemigo de Dios para obstaculizar el plan divino: y y y y y y y Asesinato de Abel por Can (Gen 4:8) Corrupcin del linaje de Set (Gen 6:1-12) Intentos de Faran y Abimelec de tomar a Sara (Gen 12:10) Decreto de Faran de destruir Israelitas (xodo 1:15-22) Plan de Amn contra los Judos (Esther 3-9) Orden de Herodes de matar nios Tentaciones de Jess en el desierto - Etc.

19. Pero ella da a luz igualmente; un hijo varn que regir con vara de hierro a todas las naciones, arrebatado para Dios y para su trono. El plan Satnico se ve frustrado y sin fruto al nacer el Mesas y ocupar el lugar de privilegio junto al Padre Celestial 20. Y luego la mujer escapa al desierto donde Dios la guarda por 1260 das (3,5 aos). 21. Hasta ahora, la historia de la mujer y el dragn nos suena conocida en cuanto sirve de introduccin a lo que va a ocurrir. Sin este hilo introductorio, no seramos capaces de interpretar quien es ella o el dragn. 22. La mujer huye ahora al desierto. Estamos ya en la semana 70 de Daniel, es decir, en los tiempos del Apocalipsis donde se restaura el plan de Dios para Israel. 23. El perodo en el desierto son 3,5 aos, donde Dios la guarda. Es la poca de los 6 primeros sellos, donde hay desastres terribles pero el pueblo de dios mira de nuevo a l y acepta al Mesas por la obra de los 144,000. 4. Estamos ahora en la primera parte del Apocalipsis. Esto tambin lo podemos adivinar por la batalla que viene a continuacin entre Miguel y el diablo y sus ngeles cados. 25. El diablo es expulsado del cielo donde vive la iglesia arrebatada. Ya no hay ms acceso para l para acusar delante de dios. 26. El diablo es por lo tanto enviado a la tierra y hay gozo en el cielo. Se escuchan voces que dicen que el acusado ha sido expulsado. 27. Dado que la voz dice de nuestros hermanos parece que proviene de uno de los redimidos que estn en el cielo. 28. Nos dice tambin esa voz que los mrtires han vencido por medio de la sangre del cordero y de la palabra y del testimonio de ellos, que menospreciaron sus vidas hasta la muerte; alegra para los que estn en los cielos. 29. Sin embardo hay que dolerse de los moradores de la tierra ya que el diablo ha sido expulsado all y actuar sabiendo que le queda poco tiempo. 30. En esta condicin en la tierra, la actividad del dragn (Satans), se centra en destruir a la simiente de la mujer (Israel). Tiene 3,5 aos para conseguirlo. 31. Ahora la mujer y el dragn (la serpiente antigua), estn en la tierra y ella escapa al desierto como se anunci anteriormente en el versculo 6 Esto ocurre en la segunda mitad de la semana 70. 32. La mujer, pueblo de Israel, todava no se ha convertido al Mesas. Satans trata de impedirlo pero Dios preserva al pueblo Judo de forma sobrenatural para que pueda ser salvo. Le dar por lo tanto alas como de guila para escapar de situaciones terribles que pretenden exterminar al pueblo de Israel. Las alas de guila siempre implican proteccin divina. 33. El desierto puede entenderse en la Biblia como: y y a) Lugar de caos y maldicin, morada de animales salvajes y espritus inmundos. b) Lugar de refugio, como lo fue en el xodo

34. No se conoce el significado exacto de este pasaje. Lo que s sabemos por el libro de Daniel 9:27 es que el anticristo har un pacto de paz con Israel durante la primera mitad del Apocalipsis y que luego lo romper y por la fuerza detendr el culto en el templo (sacrificio y ofrenda). 35. Algunos interpretan aqu que todo el pueblo judo huir de su territorio y ser acogido por personas annimas en las naciones vecinas. Otros dicen que se refugiar en la abandonada ciudad de Petra, en Siria. Quizs la postura ms razonable es que el anticristo considerar al pueblo Judo como su enemigo este se desintegrar como nacin y muchos lderes y personas que vivan en zonas conflictivas tendrn que escapar del territorio, ya que el anticristo se desplazar a Jerusaln con el todo el grueso de su gobierno, cumplindose as la profeca de que Jerusaln ser hollada por los gentiles. 36. Muchos judos vern por lo tanto el desierto como un lugar de refugio temporal como lo fue en el xodo, hasta que reine el Mesas y restaure el Reino. 37. En este perodo de huda, segunda mitad de la Semana 70, el anticristo casi consigue exterminar a Israel, lo que se simboliza con el dragn que lanza agua sobre la mujer. Su intento se estropea en el ltimo instante y esos lderes y otras personas huidas son acogidas por personas annimas en otros territorios y desaparecen pblicamente. 38. Por lo tanto, el dragn se centra ahora en la descendencia de la mujer; los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo. 39. Se piensa que estos son los 144,000 sellados para dar testimonio de que Jess es el Mesas. 40. Nuevamente se abre un parntesis en el transcurso de los hechos del Apocalipsis para introducir la figura del anticristo y el falso profeta. Es el captulo 13. 41. La figura del anticristo se nos presenta desde tres puntos de vista distintos: y y y a) Daniel: Histrico. Cuando vendr y que acontecimientos rodearn su venida b) Pablo: Espiritual. Su condicin diablica c) Juan en Apocalipsis: Nos lo describe como Rey en los tiempos finales.

42. En Daniel, tenemos 3 visiones distintas que nos cuentan una misma historia desde puntos de vista diferentes y que arrojan luz sobre la persona del anticristo y su procedencia. 43. Por falta de tiempo resumiremos el contenido de las visiones: i) Visin de Nabucodonosor interpretada por Daniel (Daniel 2:28-45) Pero hay un Dios en los cielos, el cual revela los misterios, y l ha hecho saber al rey Nabucodonosor lo que ha de acontecer en los postreros das. He aqu tu sueo, y las visiones que 29 has tenido en tu cama: Estando t, oh rey, en tu cama, te vinieron pensamientos por saber lo que haba de ser en lo por venir; y el que revela los misterios te mostr lo que ha de ser. 30 Y a m me ha sido revelado este misterio, no porque en m haya ms sabidura que en todos los vivientes, sino para que se d a conocer al rey la interpretacin, y para que entiendas los pensamientos de tu 31 corazn. T, oh rey, veas, y he aqu una gran imagen. Esta imagen, que era muy grande, y cuya gloria era muy sublime, estaba en pie delante de ti, y su aspecto era terrible. 32 La cabeza de esta 33 imagen era de oro fino; su pecho y sus brazos, de plata; su vientre y sus muslos, de bronce; sus 34 piernas, de hierro; sus pies, en parte de hierro y en parte de barro cocido. Estabas mirando, hasta que una piedra fue cortada, no con mano, e hiri a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido, y los desmenuz. 35 Entonces fueron desmenuzados tambin el hierro, el barro cocido, el bronce, la plata y el oro, y fueron como tamo de las eras del verano, y se los llev el viento sin que

de ellos quedara rastro alguno. Mas la piedra que hiri a la imagen fue hecha un gran monte que 36 llen toda la tierra. Este es el sueo; tambin la interpretacin de l diremos en presencia del 37 rey. T, oh rey, eres rey de reyes; porque el Dios del cielo te ha dado reino, poder, fuerza y majestad. 38 Y dondequiera que habitan hijos de hombres, bestias del campo y aves del cielo, l los ha entregado en tu mano, y te ha dado el dominio sobre todo; t eres aquella cabeza de oro. 39 Y despus de ti se levantar otro reino inferior al tuyo; y luego un tercer reino de bronce, el cual dominar sobre toda la tierra. 40 Y el cuarto reino ser fuerte como hierro; y como el hierro 41 desmenuza y rompe todas las cosas, desmenuzar y quebrantar todo. Y lo que viste de los pies y los dedos, en parte de barro cocido de alfarero y en parte de hierro, ser un reino dividido; mas 42 habr en l algo de la fuerza del hierro, as como viste hierro mezclado con barro cocido. Y por ser los dedos de los pies en parte de hierro y en parte de barro cocido, el reino ser en parte fuerte, y en parte frgil. 43 As como viste el hierro mezclado con barro, se mezclarn por medio de alianzas humanas; pero no se unirn el uno con el otro, como el hierro no se mezcla con el barro. 44 Y en los das de estos reyes el Dios del cielo levantar un reino que no ser jams destruido, ni ser el reino dejado a otro pueblo; desmenuzar y consumir a todos estos reinos, 45 pero l permanecer para siempre, de la manera que viste que del monte fue cortada una piedra, no con mano, la cual desmenuz el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro. El gran Dios ha mostrado al rey lo que ha de acontecer en lo por venir; y el sueo es verdadero, y fiel su interpretacin. Daniel 2:28-45 La imagen estaba hecha de materiales distintos que representan imperios que dominaron el mundo sucesivamente: y y y Cabeza de oro: Babilnico. Poderoso y Glorioso (666-438 A.C) Brazos y pecho de plata: Medo-Persa. (538-336 A.C) - Vientre y muslos de bronce: Grecia de Alejandro Magno (336-323 A.C) Pies de hierro y barro: Roma. Su expansin se inici cuando cay el imperio Griego hasta el 364 D.C.

44. La imagen fue desmenuzada (rota) por un golpe seco por parte del Seor (Dan 2:44), que establecer su Reino Milenial. 45. Esta imagen tiene 10 dedos en los pies que representan 10 reinos en los que se desmenuzar el imperio romano (representado por los pies) 46. La segunda visin es de Daniel: En el primer ao de Belsasar rey de Babilonia tuvo Daniel un sueo, y visiones de su cabeza mientras estaba en su lecho; luego escribi el sueo, y relat lo principal del asunto. 2 Daniel dijo: Miraba yo en mi visin de noche, y he aqu que los cuatro vientos del cielo combatan en el gran mar. 3 Y cuatro bestias grandes, diferentes la una de la otra, suban del mar. 4 La primera era como len, y tena alas de guila. Yo estaba mirando hasta que sus alas fueron arrancadas, y fue levantada del suelo y se puso enhiesta sobre los pies a manera de hombre, y le fue dado corazn 5 de hombre. Y he aqu otra segunda bestia, semejante a un oso, la cual se alzaba de un costado ms que del otro, y tena en su boca tres costillas entre los dientes; y le fue dicho as: Levntate, devora mucha carne. 6 Despus de esto mir, y he aqu otra, semejante a un leopardo, con cuatro alas de ave en sus espaldas; tena tambin esta bestia cuatro cabezas; y le fue dado dominio. 7 Despus de esto miraba yo en las visiones de la noche, y he aqu la cuarta bestia, espantosa y terrible y en gran manera fuerte, la cual tena unos dientes grandes de hierro; devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus pies, y era muy diferente de todas las bestias que vi antes de ella, y tena diez cuernos. 8 Mientras yo contemplaba los cuernos, he aqu que otro cuerno pequeo sala entre ellos, y delante de l fueron arrancados tres cuernos de los primeros; y he aqu que este cuerno tena ojos como de hombre, y una boca que hablaba grandes 9 cosas. Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sent un Anciano de das, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su trono llama de fuego, 10 y las ruedas del mismo, fuego ardiente. Un ro de fuego proceda y sala de delante de l;

millares de millares le servan, y millones de millones asistan delante de l; el Juez se sent, y los 11 libros fueron abiertos. Yo entonces miraba a causa del sonido de las grandes palabras que hablaba el cuerno; miraba hasta que mataron a la bestia, y su cuerpo fue destrozado y entregado para ser quemado en el fuego. 12Haban tambin quitado a las otras bestias su dominio, pero les haba sido prolongada la vida hasta cierto tiempo. 13 Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l. 14 Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su 15 reino uno que no ser destruido. Se me turb el espritu a m, Daniel, en medio de mi cuerpo, y 16 las visiones de mi cabeza me asombraron. Me acerqu a uno de los que asistan, y le pregunt la verdad acerca de todo esto. Y me habl, y me hizo conocer la interpretacin de las cosas. 17 Estas cuatro grandes bestias son cuatro reyes que se levantarn en la tierra. 18 Despus recibirn el reino los santos del Altsimo, y poseern el reino hasta el siglo, eternamente y para siempre. 19 Entonces tuve deseo de saber la verdad acerca de la cuarta bestia, que era tan diferente de todas las otras, espantosa en gran manera, que tena dientes de hierro y uas de bronce, que devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus pies; 20 asimismo acerca de los diez cuernos que tena en su cabeza, y del otro que le haba salido, delante del cual haban cado tres; y este mismo cuerno tena ojos, y boca que hablaba grandes cosas, y pareca ms grande que sus 21 22 compaeros. Y vea yo que este cuerno haca guerra contra los santos, y los venca, hasta que vino el Anciano de das, y se dio el juicio a los santos del Altsimo; y lleg el tiempo, y los 23 santos recibieron el reino. Dijo as: La cuarta bestia ser un cuarto reino en la tierra, el cual ser 24 diferente de todos los otros reinos, y a toda la tierra devorar, trillar y despedazar. Y los diez cuernos significan que de aquel reino se levantarn diez reyes; y tras ellos se levantar otro, el cual ser diferente de los primeros, y a tres reyes derribar. 25 Y hablar palabras contra el Altsimo, y a los santos del Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar los tiempos y la ley; y sern 26 entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo. Pero se sentar el Juez, y le 27 quitarn su dominio para que sea destruido y arruinado hasta el fin, y que el reino, y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altsimo, cuyo reino es reino eterno, y todos los dominios le servirn y obedecern. 28 Aqu fue el fin de sus palabras. En cuanto a m, Daniel, mis pensamientos me turbaron y mi rostro se demud; pero guard el asunto en mi corazn. Daniel 7:1-28 47. Daniel ve cuatro bestias que representan a las 4 naciones de la estatua anterior. El Seor le da tambin la interpretacin de la profeca de las 4 bestias que salen del mar: y y y Len con alas: Representa la cabeza de la estatua, Babilonia. Oso devorador: Representa los brazos y pecho de plata, Medio-Persia. Leopardo de 4 cabezas y 4 alas: Representa el vientre y muslos de bronce, Grecia.

Una descripcin mas detallada de cada bestia nos revela datos que luego se cumplieron en la historia. Por ejemplo, Grecia conquist el mundo con Alejandro Magno que se apoyaba en 4 generales (4 cabezas) que al morir se repartieron su imperio. Las alas dan una idea de la velocidad con la que se cre su territorio; en solo 13 aos, cuando Alejandro tena 29 aos. y La bestia espantosa: Representa los pies de hierro y barro, Roma.

48. Los 10 dedos de los pies en la estatua son aqu 10 cuernos en esa bestia. Pero entre estos cuernos hay algo que no mostr en la imagen anterior; un cuerno pequeo con boca y ojos que hablaba grandes cosas. 49. Por lo tanto, ambas imgenes explican el proceso histrico de dominacin del mundo por distintos imperios a lo largo del tiempo. El anticristo tiene un espritu dominador y ambicin de acaparar todo.

50. Una segunda lectura nos indica que el anticristo procede de una de las naciones que conformaban el imperio Romano. 51. Algunos comentaristas identifican, en base a Daniel 11, el Reino del Norte del que proceder el anticristo como Siria (Barchuk, Pg. 246). Tras una serie de conjeturas y su parecido con Antoco Epfanes, el ser humano que ms profecas cumple con respecto al anticristo hasta la fecha. 52. Una tercera visin es la del macho cabro con un gran cuerno (Dan 8:1-27) En el ao tercero del reinado del rey Belsasar me apareci una visin a m, Daniel, despus de 2 aquella que me haba aparecido antes. Vi en visin; y cuando la vi, yo estaba en Susa, que es la 3 capital del reino en la provincia de Elam; vi, pues, en visin, estando junto al ro Ulai. Alc los ojos y mir, y he aqu un carnero que estaba delante del ro, y tena dos cuernos; y aunque los cuernos eran altos, uno era ms alto que el otro; y el ms alto creci despus.4 Vi que el carnero hera con los cuernos al poniente, al norte y al sur, y que ninguna bestia poda parar delante de l, ni haba quien escapase de su poder; y haca conforme a su voluntad, y se engrandeca. 5 Mientras yo consideraba esto, he aqu un macho cabro vena del lado del poniente sobre la faz de toda la 6 tierra, sin tocar tierra; y aquel macho cabro tena un cuerno notable entre sus ojos. Y vino hasta el carnero de dos cuernos, que yo haba visto en la ribera del ro, y corri contra l con la furia de su fuerza. 7 Y lo vi que lleg junto al carnero, y se levant contra l y lo hiri, y le quebr sus dos cuernos, y el carnero no tena fuerzas para pararse delante de l; lo derrib, por tanto, en tierra, y 8 lo pisote, y no hubo quien librase al carnero de su poder. Y el macho cabro se engrandeci sobremanera; pero estando en su mayor fuerza, aquel gran cuerno fue quebrado, y en su lugar 9 salieron otros cuatro cuernos notables hacia los cuatro vientos del cielo. Y de uno de ellos sali 10 un cuerno pequeo, que creci mucho al sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa. Y se engrandeci hasta el ejrcito del cielo; y parte del ejrcito y de las estrellas ech por tierra, y las pisote. 11 Aun se engrandeci contra el prncipe de los ejrcitos, y por l fue quitado el continuo sacrificio, y el lugar de su santuario fue echado por tierra. 12 Y a causa de la prevaricacin le fue entregado el ejrcito junto con el continuo sacrificio; y ech por tierra la verdad, e hizo cuanto 13 quiso, y prosper. Entonces o a un santo que hablaba; y otro de los santos pregunt a aquel que hablaba: Hasta cundo durar la visin del continuo sacrificio, y la prevaricacin asoladora entregando el santuario y el ejrcito para ser pisoteados? 14 Y l dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser purificado. 15 Y aconteci que mientras yo Daniel consideraba la visin y procuraba comprenderla, he aqu se puso delante de m uno con apariencia de hombre. 16 Y o una voz de hombre entre las riberas del Ulai, que grit y dijo: Gabriel, ensea a 17 ste la visin. Vino luego cerca de donde yo estaba; y con su venida me asombr, y me postr sobre mi rostro. Pero l me dijo: Entiende, hijo de hombre, porque la visin es para el tiempo del fin. 18 Mientras l hablaba conmigo, ca dormido en tierra sobre mi rostro; y l me toc, y me hizo estar en pie. 19 Y dijo: He aqu yo te ensear lo que ha de venir al fin de la ira; porque eso es para el tiempo del fin. 20 En cuanto al carnero que viste, que tena dos cuernos, stos son los reyes de 21 Media y de Persia. El macho cabro es el rey de Grecia, y el cuerno grande que tena entre sus 22 ojos es el rey primero. Y en cuanto al cuerno que fue quebrado, y sucedieron cuatro en su lugar, significa que cuatro reinos se levantarn de esa nacin, aunque no con la fuerza de l. 23 Y al fin del reinado de stos, cuando los transgresores lleguen al colmo, se levantar un rey altivo de rostro y entendido en enigmas. 24 Y su poder se fortalecer, mas no con fuerza propia; y causar grandes ruinas, y prosperar, y har arbitrariamente, y destruir a los fuertes y al pueblo de los santos. 25 Con su sagacidad har prosperar el engao en su mano; y en su corazn se engrandecer, y sin aviso destruir a muchos; y se levantar contra el Prncipe de los prncipes, 26 pero ser quebrantado, aunque no por mano humana. La visin de las tardes y maanas que se ha referido es verdadera; y t guarda la visin, porque es para muchos das. 27 Y yo Daniel qued quebrantado, y estuve enfermo algunos das, y cuando convalec, atend los negocios del rey; pero estaba espantado a causa de la visin, y no la entenda. Daniel 8:1-27

El macho cabro con un gran cuerno es Alejandro Magno, que invadi Medio-Persia a los 23 aos. A este cuerno dieron lugar otros 4, uno de ellos pequeo. Estos son sus 4 generales que se repartieron su territorio al morir este: Frigia, Macedonia, Egipto y Siria. 53. Esto limita el pas de origen del anticristo a uno de estos 4, que a su vez forman parte del antiguo imperio romano. Especulaciones posteriores apuntan a un sirio de padres hebreos. 54. Entraremos ahora en Apocalipsis 13 y vemos con mayor comprensin las visiones all descritas: 55. Primeramente vemos una bestia que sale del mar con 7 cabezas y diez cuernos, y en sus cuernos diez diademas, y sobre sus cabezas un nombre blasfemo. Me par sobre la arena del mar, y vi subir del mar una bestia que tena siete cabezas y diez cuernos; y en sus cuernos diez diademas; y sobre sus cabezas, un nombre blasfemo. Y la bestia que vi era semejante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca como boca de len. Y el dragn le dio su poder y su trono, y grande autoridad. Apocalipsis 13:1-2 56. Nos llama la atencin que al igual que las bestias de Daniel, estas proceden del mar. Esto significa pueblos que no son el judo. 57. Aqu identificamos una bestia que es la misma que vimos en Daniel representando al imperio Romano. La diferencia es que la de Daniel tena solo una cabeza y esta tiene 7, lo que la relaciones con el dragn de Apocalipsis 12; Satans. 58. Tiene tambin 10 cuernos, como la cuarta bestia de Daniel y como el dragn. Pero el dragn tena 10 diademas en sus cabezas, y este las lleva en los cuernos. Esto representa autoridad delegada; el dragn es el prncipe de este mundo y lleva la diadema en su cabeza. A este se le da poder de actuar prestado. Y tena escrito sobre sus cabezas un nombre blasfemo, que nos recuerda al cuerno pequeo de Daniel, que hablaba blasfemias. Esta bestia es por lo tanto ese cuerno pequeo que ha tomado autoridad sobre los otros y ahora los posee. 59. A continuacin se nos dice que esta bestia se pareca a un leopardo, un oso y un len. Estas son las otras bestias de Daniel, lo que quiere decir que este anticristo concentrar en s mismo las caractersticas de las 4 fieras; grandeza y brillantez, fuerza y ferocidad, depredacin y agilidad y fuerza invencible. 60. El anticristo ser una persona tan capaz y excepcional que el mundo entero le admirar y temer. 61. Y el dragn, Satans, le dar su poder, trono y autoridad. Estos son los mismos atributos con los que Dios dot a Jess. El gran imitador trata de profanarlo todo en sus semejanzas. A continuacin se proporciona ms informacin acerca de este personaje: Vi una de sus cabezas como herida de muerte, pero su herida mortal fue sanada; y se maravill 4 toda la tierra en pos de la bestia, y adoraron al dragn que haba dado autoridad a la bestia, y 5 adoraron a la bestia, diciendo: Quin como la bestia, y quin podr luchar contra ella? Tambin se le dio boca que hablaba grandes cosas y blasfemias; y se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses. 6 Y abri su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar de su nombre, de su tabernculo, y de los que moran en el cielo. 7 Y se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos. Tambin se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin. 8 Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida del 9 10 Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo. Si alguno tiene odo, oiga. Si alguno lleva en cautividad, va en cautividad; si alguno mata a espada, a espada debe ser muerto. Aqu est la paciencia y la fe de los santos. Apocalipsis 13:3-10

62. Vemos primeramente que una de las cabezas mencionadas en el versculo 1 est como herida de muerte, pero su herida mortal fue sanada, y se maravill toda la tierra en pos de la bestia. 63. Esto significa literalmente como sacrificada, y nos recuerda al cordero de Apocalipsis 5:6, que estaba como inmolado. En su esfuerzo por plagiar al verdadero Mesas, Satans presenta al mundo a un pseudo Mesas que ha sido como herido de muerte pero que vive. Es un intento del dragn de simular la muerte y resurreccin del Mesas a travs del anticristo. 64. Esto causa admiracin y adoracin de la tierra. La adoracin del anticristo conduce a la humanidad a adorar a Satans. 65. Estos 10 reyes del medio de los que sale el anticristo, le considerarn enviado del cielo y reconocern autoridad sobre ellos mismos, como veremos en Apocalipsis 17:12-13. Le coronarn y le harn emperador porque ser un sper-hombre a quien ni la muerte puede detener. 66. El anticristo tendr todas las cualidades necesarias para triunfar en este mundo y destacar entre los hombres; ser inteligente (Dan 8:25), elocuente (Dan 11:23 y Apocalipsis 13:5), lisonjero (Dan 11:32), luchador (Apocalipsis 13:4), religioso (2Tes 2:4), estratega y poltico (Dan 8:23, 11:21-23). Aprovechar la ciencia y la cultura y ser sencillo y accesible. 67. Es comprensible que el mundo lo endiose con tanto entusiasmo y admiracin. 68. Blasfemar contra Dios y esta ser una de las prioridades de su ministerio; desacreditar a Dios. Durante 42 meses (3,5 aos) tendr esta autoridad. 69. En la primera mitad del Apocalipsis, la bestia exista y tomaba posiciones, pero en la segunda mitad, Satans le otorga poder y autoridad para obrar en su nombre, de forma que persigue a los Santos y los vence, lo que significa que matar a muchos. 70. Se rendirn a l los que no estn inscritos en el libro de la vida, es decir, los que tienen sus mentes, corazones y sentimientos cauterizados en el mundo terrenal. 71. El versculo 9 y 10 son una advertencia y un llamado a percatarse de que las cosas que hace este hombre proceden del diablo. Es tambin un llamado al arrepentimiento y a resistir en la fe y no ceder antes el opresor. 72. A continuacin, se presenta al falso profeta; un individuo estrechamente relacionado con la primera bestia (el anticristo). Es su escudero y portavoz. Esta bestia, sale de la tierra, por lo que entendemos que ser Judo: Despus vi otra bestia que suba de la tierra; y tena dos cuernos semejantes a los de un cordero, 12 pero hablaba como dragn. Y ejerce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hace que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada. 13 Tambin hace grandes seales, de tal manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres. 14 Y engaa a los moradores de la tierra con las seales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia, mandando a los moradores de la tierra que le 15 hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada, y vivi. Y se le permiti infundir aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen hablase e hiciese matar a todo el que no la adorase. 16 Y haca que a todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les pusiese una marca en la mano derecha, o en la frente; 17 y que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre. 18 Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente el nmero de la bestia, pues es nmero de hombre. Y su nmero es seiscientos sesenta y seis. Apocalipsis 13:11-18

73. El nombre del falso profeta se lo da Apocalipsis 19:20. En efecto tiene apariencia de cordero pero habla como un dragn. Se cree que ser un lder religioso. Se apodera de una nueva religin organizada y dirigida para servir al anticristo. 74. Este hombre siniestro tiene capacidad de hacer grandes seales como los dos testigos, haciendo descender fuego del cielo (11:5, 13:13), tiene poder de conviccin sobre los hombres (11:5,6 y 13:15) y dirige a estos a adorar al anticristo (11:13 y 13:15). 75. Queriendo imitar a Dios, Satans crear su trinidad diablica: 76. El falso profeta imitar al Espritu Santo, que sella a los escogidos de Dios, sellando a los seguidores del anticristo y ponindoles una marca en la mano derecha o en la frente como seal de lealtad al nuevo Dios. Esta marca se usar luego para comprar y vender y los que no la tengan no podrn hacerlo. 77. Tiene apariencia de cordero, que implica la intencin de disimular su verdadera personalidad. As como la 1 bestia (anticristo) est vestida de caractersticas polticas, esta lo est de los adornos de la religin: Obra milagros, promueve adoracin, tiene apariencia de cordero y motiva a la gente a que construyan una imagen del anticristo y la adoren. 78. La propia imagen de la bestia hablar. En muchas religiones paganas, haba prcticas fraudulentas para hacer ver que estatuas hablaran. Aqu puede ser esto o un acto de magia, hechicera y brujera de este hombre. 79. Ejerce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella; por decreto de esta, el anticristo lo dirige para ejecutar su plan. 80. El nmero de la bestia es 666. La Biblia nos invita a buscarle un significado para identificarla, ya que es nmero de hombre. Una de las soluciones ms comnmente aceptadas es que para los hebreos, griegos y romanos, las letras eran al mismo tiempo tambin nmeros. 81. Por ejemplo, la letra D=500, C=100, L= 50, X=10, V=5, I=1, etc. Especialmente los griegos y romanos, con frecuencia consideraban el nmero del nombre como nombre en lugar de este cuando lo queran mantener en secreto. As se han encontrado inscripciones que dicen Yo amo a aquella cuyo nmero es 323. El nmero era el nombre calculado con las letras y desechando las que no tienen significado. 82. Algunos han querido ver en el Papa al anticristo, ya que sobre su corona est escrito Vicarivs Filii Dei que significa Vicario del Hijo de Dios. Colocando estas letras latinas como nmeros sale el nmero 666 calculado de la siguiente forma: 5+1+100++1+5+1+50+1+1+500+1 =666 83. Es posible que cuando aparezca el anticristo, su nombre al escribirlo en lengua hebrea sume esta cifra. Y decimos hebrea porque el Latn y el Griego antiguo son lenguas muertas hoy.

Apocalipsis - LECCIN 6
Desde Apocalipsis 14 hasta Apocalipsis 18. El cntico de los 144,000. El mensaje de los 3 ngeles. La tierra es segada. Los ngeles con las 7 postreras plagas. Condenacin de la gran ramera. La cada de Babilonia. 1. Repaso de a leccin anterior. 2. Cntico de los 144,000.

Despus mir, y he aqu el Cordero estaba en pie sobre el monte de Sion, y con l ciento cuarenta 2 y cuatro mil, que tenan el nombre de l y el de su Padre escrito en la frente. Y o una voz del cielo como estruendo de muchas aguas, y como sonido de un gran trueno; y la voz que o era como de arpistas que tocaban sus arpas. 3 Y cantaban un cntico nuevo delante del trono, y delante de los cuatro seres vivientes, y de los ancianos; y nadie poda aprender el cntico sino aquellos ciento cuarenta y cuatro mil que fueron redimidos de entre los de la tierra. 4 Estos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son vrgenes. Estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va. Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias para Dios y para 5 el Cordero; y en sus bocas no fue hallada mentira, pues son sin mancha delante del trono de Dios. Apocalipsis 14:1-5 El captulo 13 contina el parntesis abierto en el 12 y 13 para contarnos historias concretas; persecucin del pueblo de Dios por el diablo, el anticristo y el falso profeta y ahora se concluye la historia anterior contndonos como acabar todo. 3. En cuanto finaliza el Capt.14, se retoma la historia de los acontecimientos que ocurren a los hombres en la tierra como consecuencia de los juicios de Dios de las trompetas y las copas. 4. Recordamos que en el Capt.12 y 13, el dragn persigue a los seguidores del cordero y logra por un tiempo breve establecer su reino malvado en la tierra. 5. El Capt.14 presenta una visin del cordero victorioso firmemente asentado en el monte de Sin en la tierra rodeado de sus seguidores. 6. Se nos anticipan otras cosas que sucedern a medida que regresamos a la cronologa de los hechos y que luego veremos con ms detalle. 7. Los Capt.12, 13 y 14 cuentan de forma resumida lo esencial del Apocalipsis y nos sirven por si solos para entender toda la trama. 8. Este captulo pone de manifiesto que vale la pena seguir al cordero y mantener el testimonio cristiano. El cordero en el monte de Sin (Jerusaln), en pie, triunfante. Es una visin proftica del inicio del Reino Milenial despus de su Segunda Venida. 9. Con el cordero estn los 144,000. Algunos de estos ya haban muerto a lo largo del Apocalipsis. Aqu estn ahora todos juntos de nuevo con cuerpos resucitados o transformados. 10. A continuacin Juan escucha una voz del cielo de cantos impresionantes y sonido de arpas. Esto procede de ngeles que cantan en el cielo. 11. El canto es nuevo porque lo entona un grupo distinto al que escuch Juan hasta ahora y adems el tema y quizs el idioma es diferente. 12. Solo a los 144,000 le es dado el aprenderlo debido a su relacin con el cordero, como un honor especial. Quizs el contenido de la cancin est relacionado con cosas que acaban de suceder y que ellos han sufrido especialmente o han sido protagonistas. 13. A continuacin se indica quienes son estos 144,000 que nosotros ya sabemos porque lo hemos visto antes. 14. Nos dice aqu que son hombres y que no estn casados, ya que su ministerio exiga dedicacin total a la evangelizacin y gran riesgo.

15. Juan nos ha contado el final de la pelcula, si bien est ligado al desarrollo de los acontecimientos del Captulo 12 y 13. 16. A continuacin vemos algo que nos sorprende; ngeles evangelizando Vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que tena el evangelio eterno para predicarlo a los 7 moradores de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pueblo, diciendo a gran voz: Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el 8 mar y las fuentes de las aguas. Otro ngel le sigui, diciendo: Ha cado, ha cado Babilonia, la gran ciudad, porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacin. 9 Y el tercer ngel los sigui, diciendo a gran voz: Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe la marca en su frente o en su mano, 10l tambin beber del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira; y ser atormentado con fuego y azufre delante de los santos 11 ngeles y del Cordero; y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. Y no tienen reposo de da ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nombre. 12 Aqu est la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess.13 O una voz que desde el cielo me deca: Escribe: Bienaventurados de aqu en adelante los muertos que mueren en el Seor. S, dice el Espritu, descansarn de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen. Apocalipsis 14:6-13 17. Es importante cuando se interpreta el Apocalipsis el dar explicaciones consistentes, de manera que pueda relacionarse un captulo con otro. 18. Si hasta ahora vimos Apocalipsis 14 como una continuacin del parntesis abierto en el Capt.12, debemos entender que lo que se nos cuenta ahora forma parte de ese resumen de lo que le ocurrir a los hombres en los ltimos tiempos. 19. El primer ngel, que dice Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra y el mar y las fuentes de las aguas. Debe entenderse como un resumen de todos los juicios ordenados por Dios durante el Apocalipsis, que se ejecutaron mediante ngeles en su mayora. 20. El ngel llama al arrepentimiento mediante los juicios profetizados en este libro que tratan de convencer de pecado los hombres. 21. No nos imaginamos por tanto un ngel volando por el cielo predicando por todas partes. 22. El segundo ngel anuncia la cada de Babilonia, algo que vamos a ver con detalle cuando regresemos al hilo de los acontecimientos que se suceden. Aqu se destaca por la importancia que tiene el contexto del Apocalipsis. 23. El tercer ngel advierte a los hombres de las consecuencias de someterse al dominio de la bestia y adquirir su marca. Nuevamente es un hecho importante que aqu se destaca, pero que no implica que un ngel vaya por la tierra gritndolo, sino que Dios se valdr de otros medios para anunciarlo: Los dos testigos, los 144.000, el resto de los creyentes, el propio Apocalipsis, etc. 24. A continuacin se hace un llamado a la paciencia y guardar los mandamientos de Jess durante los tiempos difciles. Incluso les anima a dar su vida por la causa. Claramente esto es para toda la tribulacin. 25. El siguiente texto habla de la siega antes de la instauracin del milenio, que ser lo que ocurrir justo antes de la Segunda Venida como declara Mateo 13:41. 26. El Seor de la mies es Jesucristo (Mateo 9:38). l no segar, sino los ngeles segadores. l solamente mete la hoz como seal de comenzar la siega.

27. En este pasaje, el Seor se presenta sobre una nube blanca con una corona de oro en la cabeza y una hoz aguda de oro en la cabeza y una hoz aguda en las manos. Preparado para juzgar. 28. Un ngel sale del templo y le da un mensaje de parte de Dios: Es el momento. 29. Los malos son cortados; desaparecen de la tierra en espera del juicio. 30. En este momento comenzara el Milenio. Se ha producido la Segunda Venida. 31. Aqu finaliza este parntesis del Capt.12-13 y 14, y se retoma el desarrollo de los acontecimientos que dejamos con el sonar de la 7 trompeta. 32. La 7 trompeta desencadenar 7 plagas con el derramamiento de 7 copas. 33. La siguiente visin deja a Juan atnito al ver lo que haba de venir: Vi en el cielo otra seal, grande y admirable: siete ngeles que tenan las siete plagas postreras; 2 porque en ellas se consumaba la ira de Dios. Vi tambin como un mar de vidrio mezclado con fuego; y a los que haban alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen, y su marca y el nmero 3 de su nombre, en pie sobre el mar de vidrio, con las arpas de Dios. Y cantan el cntico de Moiss siervo de Dios, y el cntico del Cordero, diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras, Seor Dios Todopoderoso; justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos. 4 Quin no te temer, oh Seor, y glorificar tu nombre? pues slo t eres santo; por lo cual todas las naciones vendrn y te adorarn, porque tus juicios se han manifestado.5 Despus de estas cosas mir, y he aqu fue abierto en el cielo el templo del tabernculo del testimonio Apocalipsis 15:1-5 34. En el versculo 2, Juan ve un mar de vidrio mezclado con fuego. Si recordamos en Apocalipsis 4, el suelo del cielo era un mar de vidrio semejante al cristal; puro y cristalino. 35. Aqu este suelo se ha mezclado con fuego y sobre l estn los que han muerto en la tribulacin. El suelo est teido de rojo; el color de la sangre y del fuego, smbolo de sufrimientos. Estos mrtires estn all esperando el fin y cantando con arpas el cntico de Moiss y el Cordero. 36. El cntico recuerda al de xodo 15 y en definitiva recuerda 2 circunstancias muy semejantes: La esclavitud del Faran y la esclavitud del anticristo. 37. En Egipto, el Faran haba desafiado a Dios e intentaba aniquilar al pueblo escogido. En los postreros das, la bestia procurar destruir a los seguidores del Mesas. En este canto, Dios manifiesta que solo l es soberano del universo. 38. Ahora Juan ve que el lugar Santsimo del templo en el cielo se abre. Los ngeles que salen del l van vestidos con ropas sacerdotales. y del templo salieron los siete ngeles que tenan las siete plagas, vestidos de lino limpio y resplandeciente, y ceidos alrededor del pecho con cintos de oro. 7 Y uno de los cuatro seres vivientes dio a los siete ngeles siete copas de oro, llenas de la ira de Dios, que vive por los siglos de los siglos. 8 Y el templo se llen de humo por la gloria de Dios, y por su poder; y nadie poda entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete ngeles. Apocalipsis 15:6-8 39. El ropaje de lino puro y resplandeciente, que denota la naturaleza noble y sagrada de su oficio. Al llevar un cinturn amplio de oro ceido en el pecho, indica que realizan funciones oficiales reales.

40. Uno de los 4 seres vivientes da las copas a los ngeles. Recordamos que los seres vivientes son servidores de Dios de la ms alta categora de ngeles. 41. La ira de Dios contra la humanidad todava rebelde y el anticristo es tal que el templo se llena de humo por la gloria de Dios. Esta se hace visible en forma de humo y nadie puede entrar en el templo hasta que se consumen las copas. 42. Nadie tiene acceso a la presencia de Dios mientras dura la ejecucin de estos ltimos juicios. No se puede ofrecer adoracin o intercesin como en Lamentaciones 3:44: Te cubriste de nube para que pasase la oracin nuestra. 43. Los juicios son inapelables. Dios reivindica su causa y el derecho de soberana sobre su creacin. 44. A continuacin veremos como se inicia el derramamiento de las copas. Un querubn, el que le dio las copas a los ngeles da una voz transmitiendo la orden de Dios de derramar la ira de Dios. O una gran voz que deca desde el templo a los siete ngeles: Id y derramad sobre la tierra las siete copas de la ira de Dios. 2 Fue el primero, y derram su copa sobre la tierra, y vino una lcera maligna y pestilente sobre los hombres que tenan la marca de la bestia, y que adoraban su 3 imagen. El segundo ngel derram su copa sobre el mar, y ste se convirti en sangre como de muerto; y muri todo ser vivo que haba en el mar. 4 El tercer ngel derram su copa sobre los ros, 5 y sobre las fuentes de las aguas, y se convirtieron en sangre. Y o al ngel de las aguas, que deca: Justo eres t, oh Seor, el que eres y que eras, el Santo, porque has juzgado estas cosas. 6 Por cuanto derramaron la sangre de los santos y de los profetas, tambin t les has dado a beber sangre; pues lo merecen. 7 Tambin o a otro, que desde el altar deca: Ciertamente, Seor Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos. 8El cuarto ngel derram su copa sobre el 9 sol, al cual fue dado quemar a los hombres con fuego. Y los hombres se quemaron con el gran calor, y blasfemaron el nombre de Dios, que tiene poder sobre estas plagas, y no se arrepintieron para darle gloria. 10 El quinto ngel derram su copa sobre el trono de la bestia; y su reino se cubri de tinieblas, y mordan de dolor sus lenguas, 11 y blasfemaron contra el Dios del cielo por sus dolores y por sus lceras, y no se arrepintieron de sus obras. 12 El sexto ngel derram su copa sobre el gran ro Eufrates; y el agua de ste se sec, para que estuviese preparado el camino a los reyes del oriente. 13 Y vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del 14 falso profeta, tres espritus inmundos a manera de ranas; pues son espritus de demonios, que hacen seales, y van a los reyes de la tierra en todo el mundo, para reunirlos a la batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso. 15 He aqu, yo vengo como ladrn. Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas, para que no ande desnudo, y vean su vergenza.16 Y los reuni en el lugar que en hebreo se llama Armagedn.17 El sptimo ngel derram su copa por el aire; y sali una gran 18 voz del templo del cielo, del trono, diciendo: Hecho est. Entonces hubo relmpagos y voces y truenos, y un gran temblor de tierra, un terremoto tan grande, cual no lo hubo jams desde que los hombres han estado sobre la tierra. 19 Y la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron; y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle el cliz del vino del ardor de su ira. 20 Y toda isla huy, y los montes no fueron hallados. 21 Y cay del cielo sobre los hombres un enorme granizo como del peso de un talento; y los hombres blasfemaron contra Dios por la plaga del granizo; porque su plaga fue sobremanera grande. Apocalipsis 16:121 45. 1 Copa: lcera maligna y pestilente sobre los hombres que tenan la marca de la bestia y adoraban su imagen. 46. Posiblemente la tecnologa empleada en marcar a las personas, provoca cnceres que son esta lcera. 47. 2 Copa: El mar se convierte en sangre y mueren todos los seres vivientes que viven en l. El mundo se ve destrozado y la naturaleza destruida.

48. 3 Copa: Las fuentes y ros son convertidos en sangre. 49. Recordamos adems que en los 3,5 ltimos aos de la tribulacin, no llova por accin de los dos testigos: El mundo est seguiento! 50. Coincidiendo con este juicio, un ngel dice que es justo lo que est pasando ya que los hombres derramaron mucha sangre de los santos. 51. 4 Copa: El sol quemar a los hombres con su calor como de fuego. Altsimas temperaturas daan a los hombres que an as blasfeman contra Dios. 52. 5 Copa: El 5 ngel derram su copa sobre el trono de la bestia, probablemente la ciudad de Jerusaln, y se cubri de tinieblas. Esto indica oscuridad, bajas temperaturas al no calentar el sol y sobre todo una depresin que causa la confusin de la mente y una tristeza indescriptible. Algunos se vuelven locos y se muerden la lengua que es lo que ocurre con las alucinaciones. 53. 6 Copa: Se seca el ro Eufrates y se prepara as el camino para los ejrcitos invasores en la futura batalla de Armagedn. 54. Estos ejrcitos, reunidos por el anticristo, se enfrentarn a los ejrcitos de una confederacin de los reyes de oriente en el valle de Megido. Finalmente, todos vern la seal del Hijo del Hombre en el cielo y el Seor exterminar ambos ejrcitos. 55. La propaganda del anticristo va calentando el ambiente y por medio de Satans y con ayuda del falso profeta crean tensiones que preparan los acontecimientos. 56. El verdadero objetivo del anticristo es plantarle cara al Seor en su segunda venida. 57. 7 Copa: El ngel grita Ya est hecho! Se acabaron los juicios de Dios. Solo resta el fin. El terremoto que se produce es el mayor de la historia. Jerusaln se parte en 3 y la mayora de las ciudades son afectadas seriamente. 58. Babilonia tambin cae y paga por todo lo que ha hecho en la historia. Bolas de granizo afectan a los hombres blasfeman contra Dios. 59. An as, los hombres blasfeman contra Dios. 60. Despus de estas 7 copas, se produce el fin. A partir de este momento se nos vuelven a contar historias en forma de metfora y a modo de parntesis. Pero solo nos falta ya la segunda venida. 61. Se abre ahora un parntesis para hablarnos de la gran ramera, que se identifica con la ciudad de Babilonia. 62. En el Capt.18 se le da su castigo a Babilonia, ciudad donde se origin ya desde la torre de Babel el paganismo y perversin de la religin verdadera. 63. La ramera primeramente est sentada sobre muchas aguas, que en Apocalipsis 17:15 se nos dice que son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas. Es decir, control un extenso sector de la humanidad. Vino entonces uno de los siete ngeles que tenan las siete copas, y habl conmigo dicindome: Ven ac, y te mostrar la sentencia contra la gran ramera, la que est sentada sobre muchas aguas; 2 con la cual han fornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la tierra se han 3 embriagado con el vino de su fornicacin. Y me llev en el Espritu al desierto; y vi a una mujer

sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de blasfemia, que tena siete cabezas y diez 4 cuernos. Y la mujer estaba vestida de prpura y escarlata, y adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas, y tena en la mano un cliz de oro lleno de abominaciones y de la inmundicia de su fornicacin; 5 y en su frente un nombre escrito, un misterio: BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA. 6 Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess; y cuando la vi, qued asombrado con gran asombro. Apocalipsis 17:1-6 64. El fundador de Babilonia fue Nimrod, descendiente de Cam, uno de los 3 hijos de Noe. Su propio nombre significa nos rebelaremos y el nombre de la capital de su reino Babel, significa la puerta de Dios. 65. Este Nimrod era un poderoso cazador delante de Jehov que en realidad significa contra Jehov (Gen 10:9). Aterrorizaba y doblegaba a sus contemporneos. 66. La religin Babilnica tena 1500 dioses. Su idolatra excede todo lo imaginable; supersticin, hechicera, magia, culto a los astros, etc. 67. La ramera ha fornicado con los reyes de la tierra, lo que significa que los ha arrastrado hacia sus prcticas idlatras y se ha introducido tambin en sus cultos a otros dioses. 68. La mujer est sentada sobre una bestia escarlata con nombres de blasfemia, 7 cabezas y 10 cuernos, que nos recuerda al anticristo. Aqu aparece de color escarlata (rojo) debido a que hace juego con el vestido de la mujer; va acompasado con ella. 69. El hechode que cabalgue sobre ella, indica que es sostenida por el poder poltico del anticristo y por el otro que est en una posicin dominante y al menos exteriormente controla y dirige a la bestia. 70. La mujer va vestida de prpura y escarlata y adornada de oro, piedras preciosas y perlas, y tena en su mano un cliz de oro lleno de abominaciones. 71. Estos colores prpura y escarlata pertenecen al mbito real, de lujo y ostentacin. Su opulencia se completa con las joyas. 72. Es evidente que una de sus armas es la seduccin por medio de las riquezas. 73. La palabra abominacin se usa para describir el contenido del cliz, y significa algo mal oliente, algo detestable. 74. La ramera prospera esparciendo sus inmundos vicios y corrupciones, y permitiendo que los habitantes de la tierra beban de su hermosura pero contaminada copa. 75. En su frente lleva un nombre escrito:Babilonia la grande, la madre de las abominaciones de la tierra. 76. Babilonia se menciona ms de 280 veces en las escrituras lo que da pie a pensar la importancia de dicha ciudad en el plan de Dios. 77. Se le llama madre de las rameras porque ha dado origen a todas las formas de idolatra que se han esparcido por el mundo; cultos a Baal, Moloc, Marduk, Dagn, Astare, Astarot y muchos ms. 78. Dios juzgar a Babilonia de manera fulminante.

79. Estaba adems ebria de la sangre de los santos. Esto sugiere que esta mujer se deleita en exterminar a los seguidores de Cristo. 80. Hay muchos autores que quieren ver en esta mujer no la ciudad de Babilonia y todo lo que ella representa sino al sistema catlico-romano. 81. Enfocar este pasaje desde esta perspectiva supone asumir una responsabilidad que est por encima del texto Bblico, si bien no cabe duda de que la iglesia catlica tiene en sus venas muchas de las tradiciones de la religin Babilnica, como otras religiones: y y y y y Adoracin a Mara (diosa del cielo) Papa= Pontfice mximo, que da la mxima autoridad segn las costumbres babilnicas. Celibato, a imagen de las vrgenes vestales. Pascua seguida de Carnaval Tras muchas

82. A continuacin, el propio ngel revela un misterio: La bestia era y no es y ser. Esto hace referencia al anticristo cuando en medio de la tribulacin es herida de muerte, pero vuelve a vivir. Y el ngel me dijo: Por qu te asombras? Yo te dir el misterio de la mujer, y de la bestia que la trae, la cual tiene las siete cabezas y los diez cuernos. 8La bestia que has visto, era, y no es; y est para subir del abismo e ir a perdicin; y los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no estn escritos desde la fundacin del mundo en el libro de la vida, se asombrarn viendo la bestia que era y no es, y ser. 9 Esto, para la mente que tenga sabidura: Las siete cabezas son siete 10 montes, sobre los cuales se sienta la mujer, y son siete reyes. Cinco de ellos han cado; uno es, 11 y el otro an no ha venido; y cuando venga, es necesario que dure breve tiempo. La bestia que 12 era, y no es, es tambin el octavo; y es de entre los siete, y va a la perdicin. Y los diez cuernos que has visto, son diez reyes, que an no han recibido reino; pero por una hora recibirn autoridad como reyes juntamente con la bestia. 13Estos tienen un mismo propsito, y entregarn su poder y 14 su autoridad a la bestia. Pelearn contra el Cordero, y el Cordero los vencer, porque l es 15 Seor de seores y Rey de reyes; y los que estn con l son llamados y elegidos y fieles. Me dijo tambin: Las aguas que has visto donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas. 16 Y los diez cuernos que viste en la bestia, stos aborrecern a la ramera, y la dejarn desolada y desnuda; y devorarn sus carnes, y la quemarn con fuego; 17 porque Dios ha puesto en sus corazones el ejecutar lo que l quiso: ponerse de acuerdo, y dar su reino a la bestia, hasta que se cumplan las palabras de Dios. 18 Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra. Apocalipsis 17:7-18 83. Su regreso a la vida ser con poderes sobrehumanos y capacidad demonaca para establecer su imperio a nivel mundial por breve tiempo. 84. Con respecto a la bestia sobre la cual est sentada la gran ramera, debemos entender literalmente la explicacin del ngel. 85. La bestia tiene 7 cabezas que son 7 montes (o siete reinos consecutivos) y son 7 reyes. La doble identificacin de reinos y reyes al mismo tiempo de una misma cosa no es extraa en la Biblia (ver Daniel 7:17,23). 86. La sugerencia ms sensata es que sean estos reinos: Egipto, Asira, Babilonia, Persia, Grecia y Roma 87. El 7 Reino, Roma es del cual procede la bestia 88. Todos estos tienen relaciones histricas con el pueblo de Israel.

89. La gran ramera es transportada por los 7 grandes poderes mundiales que llenan too el espacio de la historia mundial. 90. Estos 7 poderes, todos y cada uno de ellos, apoyan a la mujer como su deleite y orgullo, y ella los acepta y usa, y controla sus administraciones y cabalga en gloria en medio de ellos. 91. Ellos son sus devotos amantes y ms humildes siervos; Y ella es su patrona, con una mutualidad de favores e intercomunicacin pertenecientes a su designacin. 92. La bestia es tambin el octavo y sale de entre los siete, ya que el imperio del anticristo tiene entidad para compararse a los anteriores. Al resucitar, este rey se convierte en superior a todos y dominar la tierra con poder satnico la segunda mitad de la tribulacin hasta que es vencido de manera total por el Mesas. Por eso se dice que va a perdicin. 93. Los 10 cuernos son 10 reyes que an no lo son en este momento, sino que lo sern en los tiempos de anticristo. 94. Ellos reinarn pero sobre ellos estar el anticristo al que reconocern como superior y le darn su poder y autoridad. 95. Estos reyes sern los que pelearn contra el Mesas en la batalla de Armagedn. 96. Con respecto a las aguas donde se sienta la ramera, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas. Esto quiere decir que su influencia es universal; Controla el estilo de vida de las mezclas de pueblos del mundo a travs de la sumisin voluntaria de esos pueblos a ella. 97. Pero llega un momento en que estos 10 reyes y la propia bestia (anticristo), se oponen a Babilonia, que quizs en este ltimo perodo se oponga a someterse a la autoridad del anticristo y supone por lo tanto una amenaza contra l. 98. Al asaltarla, estos 10 reyes y el anticristo, la dejan desolada, desnuda, devorarn sus carnes y la quemarn con fuego. 99. Es decir, la gran ciudad ser destruida hasta el punto de no quedar nada. 100. El texto presenta a la ramera: y y y y 17:4 Vestida con ropas lujosas 17:16 Desnuda y desolada 17:3 Cabalgando cmodamente sobre la bestia 17:16 Destruida por ella.

101. Se cumple la promesa de que Babilonia sera destruida por completo. 102. La bestia y los reyes son los instrumentos que usa Dios para que se cumpla su plan soberano. 103. Y la mujer que has visto es la gran ciudad que Reina sobre los reyes de la tierra. 104. Aunque muchos la identifican con Roma, su localizacin en el Eufrates la seala como Babilonia. Si bien esa ciudad hoy no existe, ser levantada.

105. Tampoco la nacin de Israel existi por 19 siglos y finalmente el Seor la levant en cumplimiento de la profeca. 106. El captulo 18 hace una descripcin de cmo era la ciudad de Babilonia, cmo se produce su cada y cual es la reaccin de los que comerciaban con ella, ya que era una ciudad muy prspera. 107. En cuanto a la descripcin de Babilonia, se dicen cosas similares en el libro de Jeremas y en el de Apocalipsis. Lo mismo ocurre en cuanto a la destruccin de Babilonia y a las consecuencias para el pueblo de Dios. 108. En la siguiente tabla, se establecen paralelismos entre Jeremas y Apocalipsis en lo relativo a Babilonia. DESCRIPCIN JEREMAS APOCALIPSIS Comparada con un cliz de oro <<Copa de oro fue Babilonia en la mano de Jehov >> (Jeremas 51:7) << vi a una mujer y tena en la mano un cliz de oro>> (Apocalipsis 17:3,4 y 18:6) Habita en muchas aguas <<Tu, la que moras entre muchas aguas>> (Jeremas 51:13) << Y te mostrar la sentencia contra la gran ramera, la que est sentada sobre muchas aguas >> (Apocalipsis 17:1) Relacin con las naciones << de su vino bebieron los pueblos, se aturdieron por tanto las naciones>> (Jeremas 51:7) <<Y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacin>> (Apocalipsis 17:2) El nombre es el mismo << Palabra que hab Jehov contra Babilonia, contra la tierra de los caldeos>> (Jeremas 50:1) << Ay, ay de la gran ciudad de Babilonia, la ciudad fuerte>> (Apocalipsis 18:10) 109. En cuanto a cmo ser destruida, tambin podemos hacer los siguientes paralelismos: SBITAMENTE Jeremas 51:8 Apocalipsis 18:8 POR FUEGO Jeremas 51:30 Apocalipsis 17:16 NUNCA MS SER HABITADA Jeremas 50:39 Apocalipsis 18:21 CASTIGADA SEGN SUS OBRAS Jeremas 50:29 Apocalipsis 18:6 ILUSTRACIN DE SU CADA Jeremas 51:63,64 Apocalipsis 18:21 110. En cuanto a las consecuencias para el pueblo de Dios: SALIDA DEL PUEBLO DE DIOS DE EN MEDIO DE ELLA Jeremas 51:6 y 51:48 Apocalipsis 18:4 EL GOZO CELESTIAL Jeremas 51:48 Apocalipsis 18:20

Apocalipsis - LECCIN 7
Desde Apocalipsis 19 hasta Apocalipsis 21 <<Alabanzas en el cielo, El jinete del caballo blanco, los mil aos, El Juicio ante el gran trono blanco, cielo nuevo y tierra nueva, nueva Jerusaln>>. 1. Repaso de a leccin anterior. 2. Apocalipsis 19 comienza con una alabanza a Dios que proviene de una multitud en el cielo alabando a Dios por haber juzgado a Babilonia. 3. A continuacin, se escucha esa misma voz pero acompaada de truenos, donde se anuncia la llegada de las bodas del cordero. 4. En los tiempos de los Judos contemporneos al escrito, las bodas se celebraban de una manera concreta: y y i) Primero el desposamiento ii) Segundo la boda propiamente dicha

Y o como la voz de una gran multitud, como el estruendo de muchas aguas, y como la voz de grandes truenos, que deca: Aleluya, porque el Seor nuestro Dios Todopoderoso reina! 7Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado. 8Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de los santos. 9Y el ngel me dijo:

Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero. Y me dijo: Estas son palabras verdaderas de Dios. Apocalipsis 19:6-9 El desposamiento es un acto previo en el que se prometan los novios y a partir de ese momento eran considerados marido y mujer, y como tales estaban bajo obligaciones de fidelidad. 5. Pasado un tiempo, se produca la boda y el novio iba con una procesin de gente a buscar a la novia a su casa, y luego se volvan juntos a su casa para la fiesta. 6. Igualmente, Cristo est desposado con la iglesia por la fe; estn prometidos. 7. Ahora la iglesia espera la parusa, es decir, su regreso a buscarla para estar siempre juntos. 8. Las bodas del cordero son aqu anunciadas con gran gozo en la casa del novio; Cristo, el cielo, y se dirige a por su novia la iglesia en su Segunda Venida. 9. Veamos ahora al novio en Apocalipsis 19:11 Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. (Apocalipsis 19:11) 10. Las bodas del cordero sern por lo tanto en el cielo; la casa del novio, y la celebracin durar por toda la eternidad. 11. Esto suceder despus del milenio, cuando la iglesia (esposa) este ya toda en el cielo. Los invitados a las bodas son los santos de las edades pasadas, del antiguo testamento y aquellos que en su ignorancia no han conocido a Jess como Seor y Salvador personal. 12. Pero nos hemos quedado con la Segunda Venida, la aparicin deslumbrante y maravillosa de Jesucristo en la tierra, con poder y gloria para inaugurar el reinado de paz, justicia y santidad. 13. Veamos ahora Apocalipsis 19:11-16 Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. 12Sus ojos eran como llama de fuego, y haba en su cabeza muchas diademas; y tena un nombre escrito que ninguno conoca sino l mismo. 13Estaba vestido de una ropa teida en sangre; y su nombre es: EL VERBO DE DIOS. 14Y los ejrcitos celestiales, vestidos de lino finsimo, blanco y limpio, le seguan en caballos blancos. 15De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y l las regir con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. 16Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES. Apocalipsis 19:11-16 14. Cristo vuelve como guerrero victorioso y derrotar a todos sus enemigos. Vendr de manera personal y gloriosa. 15. El mismo cielo se abre para dar paso a aquel que viene al frente de los ejrcitos celestiales para reclamar lo que es suyo. 16. La frase de Juan Y he aqu un caballo blanco tiene mucho significado. La traduccin literal sera algo as como Y vi el cielo abierto y de pronto, antes de que pudiera darme cuenta, ah estaba un caballo blanco.

17. En Apocalipsis 6:2, vimos un caballo blanco, pero su jinete completamente distinto. El primero es el falso cristo. El de Apocalipsis 19:11 es el verdadero Mesas que regresa a la tierra como soberano Rey del universo. 18. La atencin se fija de inmediato en el que lo cabalga: Uno llamado Fiel y Verdadero, que con justicia juzga y pelea. 19. Este contrasta con el Anticristo, que tratar de engaar al mundo con seales y prodigios mentirosos (2 Tes 2:9) 20. Juzga y pelea con justicia; es Juez y guerrero a la vez. Juzga a la bestia (anticristo) hace guerra contra l. 21. Sus ojos eran como llama de fuego; nada se puede esconder de su penetrante mirada y tiene en ellos la ira de Dios contra los malos. 22. Y haba en su cabeza muchas diademas, que son smbolo de dignidad real. La bestia y el dragn llevan 7 diademas. El Seor lleva muchas; como con soberana ilimitada. 23. Como Rey de reyes toda autoridad es suya. l es el Jehov de los ejrcitos del Antiguo testamento y Jefe de los reyes de la tierra. 24. Y tena a un nombre escrito que ninguno conoca sino l mismo. 25. Tena la ropa teida en sangre del ejrcito que derrotar en Armagedn. Aqu se anuncia esto antes de la batalla porque Juan escribe en estilo semita; primero cuenta lo que ocurre y luego explica porqu ha ocurrido. 26. Es algo parecido a cuando en Apocalipsis 14 vemos al cordero en Sin y a continuacin se regresa atrs para hablar de los juicios de los ngeles y de la iglesia. 27. Y su nombre es: El verbo de Dios. Juan identifica al caballero con Jess y le llama igual que en su evangelio. (Juan 1:1,14) 28. Y los ejrcitos celestiales, vestidos de lino finsimo, blanco y limpio, le seguan en caballos blancos. Visin estupenda y sobrecogedora; los ejrcitos celestiales le siguen, pero NO portan armas. 29. Posiblemente sean los santos redimidos que estaban en el cielo, acompaados de los ngeles, que marchan triunfantes, con ropaje de victoria. 30. Pero solo el Rey-Mesas entra en combate, ya que solo l va armado ya que de su boca sale una espada para herir con ella a las naciones y solo su ropa est manchada de sangre. 31. l regir a las naciones con una vara de hierro. En su mano, la vara es un instrumento de castigo contra los malos. 32. Y l pisa el lagar del vino del furor de la ira del Dios todopoderoso. Esto nos recuerda a lo ocurrido tras la siega descrita en Apocalipsis 14:20. La destruccin de los enemigos de Dios. 33. Y sobre su muslo lleva escrito un nombre: Rey de Reyes y Seor de Seores. Por fin se responde a la pregunta planteada por los siglos: Quin de verdad es el soberano del universo?.

34. Es posible que una mala trascripcin de la palabra griega para estandarte (dguel) se confundiera con muslo (rguel). 35. Esta escena terrible se produce en el valle de Megido, donde el Mesas lucha con los ejrcitos congregados por el anticristo en la batalla de Armagedn. 3 6. La victoria se anticipa antes de la batalla y un ngel grita Victoria en Apocalipsis 19:17-18. los muertos son los que formaban parte de los ejrcitos de la bestia. 37. La batalla de Armagedn no es un hecho aislado, sino una escalada militar que culmina en una batalla en el monte de Megido, al Oeste del Jordn en la Palestina central del Norte. A 16 km al Sur de Nazart. 38. Es una extensa llanura en la cual se libraron muchas batallas de Israel en el pasado. 39. Algunos ejemplos son: - Dbora y Barac vencieron a los cananeos Jueces 4 y 5 - Geden triunf sobre los madianitas Jueces 7 - All muri Sal contra los Filisteos 1 Samuel 31:18 - etc. 40. Hay gran cantidad de teoras dando explicacin a esta campaa militar, ya que hay muchas referencias a ella en Daniel, Ezequiel, Joel, Miqueas, Zacaras, etc. 41. La explicacin ms convincente y mayormente aceptada es la siguiente: 42. En la contienda participan 4 ejrcitos: y y y y i) Ejrcito de los reyes del Sur (Potencias Norte frica) ii) Ejrcito de los reyes del Norte (Rusia y aliados) iii) Ejrcito de los reyes del Oriente (Pueblos asiticos) iv) Ejrcito de la bestia (10 naciones capitaneadas por la bestia)

43. Como sabemos, la bestia firma un tratado de paz al inicio del Apocalipsis con el pueblo de Israel; lo defender y ser su protector (Dan 9:27 y Eze 38:8-12) an estaba hablando en oracin, cuando el varn Gabriel, a quien haba visto en la visin al principio, volando con presteza, vino a m como a la hora del sacrificio de la tarde. Dan 9:21 De aqu a muchos das sers visitado; al cabo de aos vendrs a la tierra salvada de la espada, recogida de muchos pueblos, a los montes de Israel, que siempre fueron una desolacin; mas fue sacada de las naciones, y todos ellos morarn confiadamente. 9Subirs t, y vendrs como tempestad; como nublado para cubrir la tierra sers t y todas tus tropas, y muchos pueblos contigo.10As ha dicho Jehov el Seor: En aquel da subirn palabras en tu corazn, y concebirs mal pensamiento, 11y dirs: Subir contra una tierra indefensa, ir contra gentes tranquilas que habitan confiadamente; todas ellas habitan sin muros, y no tienen cerrojos ni puertas; 12para arrebatar despojos y para tomar botn, para poner tus manos sobre las tierras desiertas ya pobladas, y sobre el pueblo recogido de entre las naciones, que se hace de ganado y posesiones, que mora en la parte central de la tierra. Ezequiel 38:8-12 44. Pasado un tiempo, vemos que el Rey del Norte motivado satnicamente invade Palestina (Eze 38:11, Isa 10:12, 30:31-33, 31:8-9) y dirs: Subir contra una tierra indefensa, ir contra gentes tranquilas que habitan confiadamente; todas ellas habitan sin muros, y no tienen cerrojos ni puertas. Eze 38:11

Pero acontecer que despus que el Seor haya acabado toda su obra en el monte de Sin y en Jerusaln, castigar el fruto de la soberbia del corazn del rey de Asiria, y la gloria de la altivez de sus ojos. (Isa 10:12) Porque Asiria que hiri con vara, con la voz de Jehov ser quebrantada. 32Y cada golpe de la vara justiciera que asiente Jehov sobre l, ser con panderos y con arpas; y en batalla tumultuosa pelear contra ellos. 33Porque Tofet ya de tiempo est dispuesto y preparado para el rey, profundo y ancho, cuya pira es de fuego, y mucha lea; el soplo de Jehov, como torrente de azufre, lo enciende. (Isa 30:31-33) Entonces caer Asiria por espada no de varn, y la consumir espada no de hombre; y huir de la presencia de la espada, y sus jvenes sern tributarios. 9Y de miedo pasar su fortaleza, y sus prncipes, con pavor, dejarn sus banderas, dice Jehov, cuyo fuego est en Sin, y su horno en Jerusaln. Isa 31:8-9 45. El Rey del Sur, que desde el principio se manifiesta en contra de la bestia, apoya la accin del Rey del Norte y tambin invade Israel. 46. Los ejrcitos de la bestia, que tenan un pacto de proteger a Israel salen en contra de esta invasin y derrotan al Rey del Sur. 47. Tambin los ejrcitos de la bestia luchan contra el Rey del Norte que ya ha llegado a Jerusaln y la destruye (Zac 12:2) 2He aqu yo pongo a Jerusaln por copa que har temblar a todos los pueblos de alrededor contra Jud, en el sitio contra Jerusaln 48. El Seor destruye milagrosamente al Rey del Norte en los montes de Israel como resultado de una intervencin sobre la naturaleza. 49. Esta invasin inicial se describe en Eze 39:1-4 T pues, hijo de hombre, profetiza contra Gog, y di: As ha dicho Jehov el Seor: He aqu yo estoy contra ti, oh Gog, prncipe soberano de Mesec y Tubal. 2Y te quebrantar, y te conducir y te har subir de las partes del norte, y te traer sobre los montes de Israel; 3y sacar tu arco de tu mano izquierda, y derribar tus saetas de tu mano derecha. 4Sobre los montes de Israel caers t y todas tus tropas, y los pueblos que fueron contigo; a aves de rapia de toda especie, y a las fieras del campo, te he dado por comida. Eze 39:1-4 50. La bestia ocupa Palestina con sus ejrcitos. Lo que en principio era una ocupacin para ayudar, ahora es para quedarse. Es algo parecido a lo que ocurri en Afganistn por parte de los Americanos, y est ocurriendo en Irak (Dan 11:45) Y plantar las tiendas de su palacio entre los mares y el monte glorioso y santo; mas llegar a su fin, y no tendr quien le ayude. (Dan 11:45) 51. Solo Edon, Moab y Amn escapan a esta invasin de la bestia. La coalicin de Apocalipsis 17:13 se forma ahora. 52. Estamos en la mitad del Apocalipsis y la bestia trata de extender su dominio a Egipto. 53. Cuando esta haciendo esto, le llega un informe alarmante (Dan 11:44). Se acerca la confederacin de los reyes de Oriente que marchan contra Israel (Apocalipsis 16:12) Pero noticias del oriente y del norte lo atemorizarn, y saldr con gran ira para destruir y matar a mucho (Dan 11:44)

El sexto ngel derram su copa sobre el gran ro Eufrates; y el agua de ste se sec, para que estuviese preparado el camino a los reyes del oriente. Apocalipsis 16:12 54. Estas naciones de Oriente se congregan por causa de la destruccin de la confederacin del Norte para desafiar a la bestia. 55. La bestia rpidamente dirige todos sus esfuerzos hacia Palestina y muda su cuartel general y rene a sus ejrcitos all; Y plantar las tiendas de su palacio entre los mares y el monte glorioso y santo; mas llegar a su fin, y no tendr quien le ayude (Dan 11:45) 56. En este momento es cuando se encuentran los dos ejrcitos; los de la bestia y los reyes de Oriente en el valle de Megido Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos, reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo, y contra su ejrcito. 20Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que haba hecho delante de ella las seales con las cuales haba engaado a los que recibieron la marca de la bestia, y haban adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre. 21Y los dems fueron muertos con la espada que sala de la boca del que montaba el caballo, y todas las aves se saciaron de las carnes de ellos. (Apocalipsis 19:19-21) 57. El Seor aprovecha que todos estn juntos y aparece y destruye a ambos en su segunda venida (Apocalipsis 19:21 y Mateo 24 y 25). 58. Simultneamente se produce la siega de Apocalipsis 14 y todos los malos son cortados de la tierra para que comience el Reino Milenial. 59. Hemos visto por lo tanto una guerra mundial con escenario en la zona de Israel, lo cual est muy acorde con la actualidad poltica de los ltimos aos. 60. El Seor derrota a todos y el falso profeta y la bestia son echados al lago de fuego (Apocalipsis 19:20) y Satans es atado Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. 2Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos; 3y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos; y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. Apocalipsis 20:1-3. 61. De esta forma, el Seor destruir toda fuerza hostil que le haya disputado su derecho a gobernar como Mesas sobre la tierra. 62. Es ahora cuando entra en escena el Reino Milenial. El captulo 20 es uno de los ms importantes y controvertidos del Apocalipsis. 63. La actividad Satnica est neutralizada en la tierra durante 1000 aos. Es una de las razones por las que habr paz y justicia entre las naciones. 64. Al acabar el Milenio ser desatado por un poco de tiempo y lanzar su ltimo intento. 65. Se acerca un juicio. Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado

a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. 5Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera resurreccin. 6Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos. Apocalipsis 20:4-6. 66. Hay 4 grandes juicios en el Apocalipsis: y y y y i) Juicio a Israel ii) Juicio a los gentiles iii) Juicio a los ngeles cados iv) Juicio del gran Trono Blanco o Juicio Final

Los dos primeros se celebran antes del milenio y son los que vemos aqu. Los que juzgan con Cristo son individuos designados especialmente y quiz ni siguiera los mismos en un juicio y otro. 67. El primer juicio, el de Israel, ser juzgado por los Apstoles (entre otros) segn Mateo 19:28. Es un juicio a judos que estn vivos en el momento de la segunda venida para determinar quienes son dignos de permanecer en el Milenio, ya que segn Ro 9:6 No todos lo que descienden de Israel son Israelitas. 28Y Jess les dijo: De cierto os digo que en la regeneracin, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me habis seguido tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. (Mateo 19:28) 68. El juicio se profetiza en Mateo 25:1-30. El Seor recoger a los Judos de donde estn y los juzgar en la tierra.Y os sacar de entre los pueblos, y os reunir de las tierras en que estis esparcidos, con mano fuerte y brazo extendido, y enojo derramado, y os traer al desierto de los pueblos y all litigar con vosotros cara a cara.Os har pasar bajo la vara Y apartar de vosotros a los rebeldes Y no entrarn a la tierra de Israel Y sabrn que yo soy Jehov (Eze 20:34-38). 69. Esto se anuncia tambin en Mateo 24:31 tras la segunda venida, los ngeles saldrn a buscar a los escogidos; Judos dispersos y tambin gentiles para su juicio. 31Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro. (Mateo 24:31) 70. Esto no debe confundirse con la siega de Mateo 13:41 Enviar al Hijo de sus ngeles, y recogern de Su Reino a todos los que sirven de tropiezo y hacen maldad 71. Estos son juzgados directamente por tener la marca de la bestia y/o actuar en su favor y son cortados. 72. El Segundo juicio es el de los gentiles vivos. Nuevamente es necesario decidir quienes de entre los vivos en la segunda venida pueden quedarse 73. El juicio a los gentiles se describe en Mateo 25:31-46. Lgicamente estos no son los creyentes, pero tampoco llevan la marca de la bestia. Sern juzgados conforme a sus conciencias, por haber rechazado el evangelio, por sus obras, etc. Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar en su trono de gloria, 32y sern reunidas delante de l todas las naciones; y apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. 33Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. 34Entonces el Rey dir a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo. 35Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; 36estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a m.

37Entonces los justos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te dimos de beber? 38Y cundo te vimos forastero, y te recogimos, o desnudo, y te cubrimos? 39O cundo te vimos enfermo, o en la crcel, y vinimos a ti? 40Y respondiendo el Rey, les dir: De ci! erto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis. 41Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. 42Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; 43fui forastero, y no me recogisteis; estuve desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en la crcel, y no me visitasteis. 44Entonces tambin ellos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo, o en la crcel, y no te servimos? 45Entonces les responder diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos ms pequeos, tampoco a m lo hicisteis. 46E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna. Mateo 25:31-46 74. Esto lo refuerza en Mateo 25 cuando le dicen al Seor los Salvos Cundo te vimos sediento y te dimos de beber, o hambriento...? Realmente no conocen al Seor. 75. En este momento puede comenzar el Milenio; estar formado por: - Judos considerados salvos en el juicio de los Judos. - Gentiles considerados salvos en su juicio - Creyentes que estn vivos en el momento de la Segunda Venida. 76. Estos van a vivir como habitantes de la tierra en el milenio. Estas personas no morirn ya que el Seor cambiar el clima y medioambiente y ser como en los das de No. 77. Esto se profetiza en Isaas 65:22 y Zac 8:4 donde dice que los das del hombre sern como los del rbol. No edificarn para que otro habite, ni plantarn para que otro coma; porque segn los das de los rboles sern los das de mi pueblo, y mis escogidos disfrutarn la obra de sus manos. Isa 65:22 As ha dicho Jehov de los ejrcitos: An han de morar ancianos y ancianas en las calles de Jerusaln, cada cual con bordn en su mano por la multitud de los das. Zac 8:4 78. Habr: Paz, Gozo, Santidad, Gloria de Dios manifestada por todas partes, Consuelo de Dios para todas las necesidades, Justicia, Pleno conocimiento de las verdades divinas, Instruccin del mismo Dios, No habr maldiciones sobre los hombres de las pronunciadas por Dios en la historia (Gen 3:17-19); La tierra ser muy productiva y los animales perdern su ferocidad, Erradicacin de la enfermedad y la muerte, Sanidad de los deformados, Proteccin y preservacin de la vida por parte de Dios, Libertad de la opresin social, poltica o religiosa, Ausencia de la inmadurez (enfermedades mentales), Reproduccin de los vivos, que tendrn hijos, Trabajo para todos, Sociedad organizada, Prosperidad econmica, Aumento de la luz solar, Lenguaje unificado, Adoracin unificada, Presencia manifiesta de Dios, Plenitud del Espritu Santo con presencia y capacitacin divina. 79. Todos queramos disfrutar de este momento y lo haremos, ya que participaremos de la primera resurreccin, que es la de los creyentes en el cielo. 80. Vendremos a la tierra para gobernar con Cristo, con cuerpos transformados en el Reino Milenial. 81. Tendremos una relacin natural con los creyentes vivos, como la de Jess con los apstoles tras su resurreccin, incluso podremos comer como Jess. 82. Nuestra posicin ser de direccin. Es como un regreso al paraso donde el hombre tena relacin con Dios directamente.

83. En cumplimiento de la profeca se cree que el propio Rey David gobernar la nacin de Israel. 84. El Mesas, Jess, ser el Rey en el Milenio, con autoridad universal. Las muchas profecas acerca de Jess como Rey fuerte se cumplirn ahora. 85. El mensaje a Mara Y el Seor Dios le dar el trono de David su padre, etc., se cumplen ahora. 86. Bajo David habr muchos gobernadores subordinados que ejercern poder, y son estos Santos resucitados. 87. En la parbola de Lucas 19:12-28. Jess dice que le ser dada autoridad a individuos sobre 5 y 10 ciudades en Su reino. 88. Tales posiciones de responsabilidad sern recompensas por la fidelidad. 89. Pero esto no durar siempre, sino que el diablo querr tener su ltima oportunidad y cuando es liberado tratar de destruir Jerusaln. 90. Parece increble, pero muchos entre los hombres vivos, especialmente los hijos de los que entraron inicialmente en el Milenio, sern engaados por Satans y reunir ejrcitos de todas partes de la tierra y tratar de destruir el campamento (ciudad) de los Santos; Jerusaln. Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin, 8y saldr a engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de reunirlos para la batalla; el nmero de los cuales es como la arena del mar. 9Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; y de Dios descendi fuego del cielo, y los consumi. 10Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. Apocalipsis 20:7-10 91. Probablemente aqu estn muchos personajes Bblicos famosos y el propio Jess. 92. Pero Dios deshace la rebelin en un instante y enva fuego del cielo destruyendo a los malos 93. El diablo no se arrepiente y sigue Diablo. 94. Es enviado al lago de fuego y azufre, donde le esperaban el anticristo y el falso profeta y all sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. 95. Se producen ahora los dos juicios que faltan; el Juicio a los ngeles cados, que no se menciona en Apocalipsis pero s en Judas 6. 6Y a los ngeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran da. 96. El Juicio del Trono Blanco o Juicio Final, podra llamarse tambin el juicio de los muertos porque aplica a los que no tuvieron parte en la primera resurreccin. 97. Estos sern juzgados y tendrn mayor o menor castigo segn sus obras (Lucas 12:47-48), pero la muerte segunda ser pronunciada para todos. Aquel siervo que conociendo la voluntad de su seor, no se prepar, ni hizo conforme a su voluntad, recibir muchos azotes. 48Mas el que sin conocerla hizo cosas dignas de azotes, ser

azotado poco; porque a todo aquel a quien se haya dado mucho, mucho se le demandar; y al que mucho se le haya confiado, ms se le pedir. (Lucas 12:47-48) 98. Se les mostrar el libro de la vida, donde estn escritos los nombres de los salvos, y as ellos vern y entendern porque su castigo. 99. Es una escena muy triste; Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros segn sus obras Apocalipsis 20:12.

Apocalipsis - LECCIN 8
Cielo nuevo y tierra nueva. La nueva Jerusaln. La Venida de Cristo est cerca 1. Repaso de a leccin anterior. 2. Aparece en escena la nueva creacin. Las cosas viejas han siso sustituidas por las nuevas. Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. 2 Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. 3 Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios 4 mismo estar con ellos como su Dios. Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron. 5 Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas. 6 Y me dijo: Hecho est. Yo soy el Alfa y la Omega, 7 el principio y el fin. Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua de la vida. El 8 que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi hijo. Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda. Apocalipsis 21:1-8 3. En esta nueva creacin, no existe el mar desde el punto de vista de la hostilidad hacia los hombres, aunque si habr masa de agua para diversin de los hombres. 4. A continuacin, Juan ve una ciudad a la que llama nueva Jerusaln que se instala sobre la nueva creacin. 5. Es una ciudad hecha por la mano de Dios para que vivan todos los habitantes del cielo. 6. La ciudad est limpia, adornada, resplandeciente, como una novia el da de la boda. Como el da que entras por primera vez en una vivienda de nueva construccin. 7. En esa ciudad, todo ser felicidad; no habr muerte ni dolor, ni angustia, porque todo esto ha pasado ya. No pertenece al nuevo orden. 8. En el versculo 6, el que est sentado en el trono dice:Hecho est. Yo soy el alfa y la omega, el principio y el fin. 9. Hecho est. As quera yo que fueran las cosas cuando cre la humanidad. Por fin se ha establecido el orden que buscaba. 10. Yo soy el alfa y la omega; Esto ha ocurrido porque yo soy soberano; tengo el control absoluto de todas las cosas.

11. Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua de la vida. Nos recuerdan esas palabras a las de Jess a la Samaritana; Si conocieras el Don de Dios y quien es el que te dice dame de beber; tu le pediras y l te dara agua viva, y no tendras sed jams. 12. Es un llamado al arrepentimiento al lector para que se convierta y se salve. 13. Contina el Seor dirigindose al lector; el que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su Dios y l ser mi hijo. 14. Ocho veces se hacen promesas en el Apocalipsis Al que venciere porque es un libro para valientes en medio de persecucin y tiempos difciles. 15. Todo ser para l; lo heredar todo, ya que yo soy su Padre y lo mo es suyo. 16. Esto en contraste con los que se pierden: Cobardes, incrdulos, abominables, homicidas, fornicarios, hechiceros, idlatras, mentirosos. Tendrn su parte en el lago de fuego y azufre que es la muerte segunda; el infierno creado para ser habitado en ese momento. 17. Contina la escena. En el versculo 2 Juan vea como la nueva Jerusaln descenda del cielo, donde se encontraba. Vino entonces a m uno de los siete ngeles que tenan las siete copas llenas de las siete plagas postreras, y habl conmigo, diciendo: Ven ac, yo te mostrar la desposada, la esposa del Cordero. 10 Y me llev en el Espritu a un monte grande y alto, y me mostr la gran ciudad santa de Jerusaln, que descenda del cielo, de Dios, 11 teniendo la gloria de Dios. Y su fulgor era semejante 12 al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana como el cristal. Tena un muro grande y alto con doce puertas; y en las puertas, doce ngeles, y nombres inscritos, que son los de las doce tribus de los hijos de Israel; 13 al oriente tres puertas; al norte tres puertas; al sur tres puertas; al occidente tres puertas. 14 Y el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce apstoles del Cordero. Apocalipsis 21:9-14 18. Ahora un ngel lo lleva a la tierra a un monte alto y ve como esta nueva Jerusaln se asienta en su emplazamiento final. 19. La esposa del cordero habita en esa ciudad; es el cielo; muestra morada eterna. 20. La ciudad es brillante porque est llena de la Gloria de Dios y sus reflejos son como los de un brillante iluminado. Dios es el gran arquitecto y disea una ciudad lujosa y preciosa. 21. Tena un muro alto de 65 m de altura rodendola, no para protegerse de nadie, sino como seal de que hay proteccin de Dios para los que la habitan. 22. En las puertas, 12 en total, estn ngeles guardianes y sobre las puertas los nombres de las tribus de Israel, y en los cimientos los nombres de los Apstoles. 23. Esto significa que en la ciudad pueden entrar los escogidos de Israel y de los gentiles los ngeles aseguran que la salvacin es personal ya que identifican individualmente a todo el que entra. Es una metfora. 24. Las dimensiones de la ciudad son impresionantes; un cuadrado de 12,000 estadios de lado; es decir, 2200 Km. El que hablaba conmigo tena una caa de medir, de oro, para medir la ciudad, sus puertas y su 16 muro. La ciudad se halla establecida en cuadro, y su longitud es igual a su anchura; y l midi la

ciudad con la caa, doce mil estadios; la longitud, la altura y la anchura de ella son iguales. 17 Y 18 midi su muro, ciento cuarenta y cuatro codos, de medida de hombre, la cual es de ngel. El 19 material de su muro era de jaspe; pero la ciudad era de oro puro, semejante al vidrio limpio; y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa. El primer cimiento era jaspe; el segundo, zafiro; el tercero, gata; el cuarto, esmeralda; 20 el quinto, nice; el sexto, cornalina; el sptimo, crislito; el octavo, berilo; el noveno, topacio; el dcimo, crisopraso; el undcimo, jacinto; el duodcimo, amatista. 21 Las doce puertas eran doce perlas; cada una de las 22 puertas era una perla. Y la calle de la ciudad era de oro puro, transparente como vidrio. Y no vi 23 en ella templo; porque el Seor Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el Cordero. La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria de Dios la ilumina, y el 24 Cordero es su lumbrera. Y las naciones que hubieren sido salvas andarn a la luz de ella; y los reyes de la tierra traern su gloria y honor a ella. 25 Sus puertas nunca sern cerradas de da, pues all no habr noche. 26 Y llevarn la gloria y la honra de las naciones a ella. 27 No entrar en ella ninguna cosa inmunda, o que hace abominacin y mentira, sino solamente los que estn inscritos en el libro de la vida del Cordero. Apocalipsis 21-15-27 25. Esto significa una superficie como 4 veces Espaa y Portugal aproximadamente. 26. La altura de la ciudad es tambin de 2400 km lo que indica edificios altos y muchos niveles para que habiten todos los salvos de toda la historia de la humanidad. 27. El material de las construcciones no es conocido por Juan; lo compara en su calidad al oro puro y en su aspecto al vidrio limpio; transparente para dejar pasar la luz. 28. El muro de la ciudad estaba adornado de piedras preciosas. En la Biblia se dice cuales son y tienen un simbolismo detrs de ellas, aunque no se conoce a ciencia cierta. 29. Y las puertas de la ciudad eran perlas y estaban siempre abiertas, porque en esa ciudad nunca habr noche. 30. El muro tiene 56 m de altura, as que las puertas sern tambin inmensas, indicando el libre y amplio acceso de los salvos a la ciudad. 31. Hay una calle inmensa atravesando la ciudad. Una recta interminable, como el algunas ciudades; Avda.del Parallel en Barcelona o los Campos Elseos en Pars. 32. Esta calle es de oro (seguramente las dems tambin) y la atraviesa un ro. 33. El propio Dios reside en la ciudad y no hay necesidad de templo porque Su gloria lo ilumina todo. 34. El ro es el del agua de la vida, lo que representa la plenitud de la vida, alegra, gozo, eternidad que son dadas por Dios y el Cordero, ya que fluye desde su propio trono, ahora compartido. 35. El rbol de la vida es tan grande que el ro pasa a travs de l. Es el mismo rbol que estaba en el centro del Jardn del Edn. El hombre tena acceso a l hasta que el pecado lo expuls del Paraso. 36. El rbol de la vida da una cosecha cada mes del ao, lo cual es inslito en los rboles de la tierra y sus hojas pueden compararse con la vitalidad y eternidad de los que habitan en la ciudad. 37. Todos los que beben del ro de la vida, como el propio rbol, disfrutan de la vitalidad y bendicin sin medida y eterna.

38. Y en esa ciudad podemos ver al cordero, a Jess cara a cara y el nombre secreto del Seor, el cual solo l conoce y que trae escrito el Jinete del Caballo blanco (Jess) en su Segunda Venida en nuestra frente. 39. En contraste con los marcados durante la tribulacin, ahora el Seor marca a los suyos con su nombre. Esto indica propiedad. Algo parecido se haca con los esclavos en la antigedad. 40. La venida del Cristo est cada vez ms cerca. Y me dijo: Estas palabras son fieles y verdaderas. Y el Seor, el Dios de los espritus de los profetas, ha enviado su ngel, para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder 7 pronto. !!He aqu, vengo pronto! Bienaventurado el que guarda las palabras de la profeca de este 8 libro. Yo Juan soy el que oy y vio estas cosas. Y despus que las hube odo y visto, me postr 9 para adorar a los pies del ngel que me mostraba estas cosas. Pero l me dijo: Mira, no lo hagas; porque yo soy consiervo tuyo, de tus hermanos los profetas, y de los que guardan las palabras de este libro. Adora a Dios. 10 Y me dijo: No selles las palabras de la profeca de este libro, porque el tiempo est cerca. 11 El que es injusto, sea injusto todava; y el que es inmundo, sea inmundo 12 todava; y el que es justo, practique la justicia todava; y el que es santo, santifquese todava. He aqu yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno segn sea su obra. 13 Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el ltimo.14 Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al rbol de la vida, y para entrar por las puertas en la ciudad. 15 Mas los perros estarn fuera, y los hechiceros, los fornicarios, los homicidas, los 16 idlatras, y todo aquel que ama y hace mentira. Yo Jess he enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias. Yo soy la raz y el linaje de David, la estrella 17 resplandeciente de la maana. Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el 18 que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente. Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro. 19 Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas 20 que estn escritas en este libro. El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en 21 breve. Amn; s, ven, Seor Jess. La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con todos vosotros. Amn. Apocalipsis 22:6-21 41. En lenguaje irnico el Seor dice a los hombres que si no cambian de actitud rpidamente y continan con su forma de vida, les sorprender en su segunda venida, y desde luego el arrebatamiento. 42. Una invitacin al arrepentimiento; lavar vuestras ropas para tener derecho al rbol de la vida 43. Todava es el tiempo. Como dijo el Seor; He aqu yo estoy a la puerta y llamo. Bienaventurados los que lavan sus ropas 44. Cristo viene, y solo aquellos que hayan puesto su fe en l para Salvacin podrn disfrutar de sus eternas bendiciones.

Conociendo el corazn de Dios

2 de Timoteo 2:1-2 Versculo clave: 2 Pedro 3:9

Desarrollo del tema 2 Pedro 3:9 El seor no retarda su promesa, segn algunos tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedern al arrepentimiento. No es que Dios sea lento para cumplir su promesa, como algunos piensan. Lo que pasa es que Dios tiene paciencia con ustedes, porque l no quiere que nadie muera, sino que todos vuelvan a obedecerle (versin Biblia para todos) Sabemos que tenemos un Dios vivo y por lo tanto ste respira, puede ver, palpar, oler, hablar, caminar y la nica manera para que haga esto es que tenga un corazn. En el corazn es donde guardamos nuestras emociones, sentimientos, etc. En este da te invito a que conozcas el corazn de Dios, quiz lo conoces por fuera ( has visto que sana, libera, transforma, hace milagros, me ama, me llena) pero muy pocos son los que conocen el interior de Dios, esa parte que nos eriza la piel, que nos da temor, esa misma que es la esencia viva de Dios. Desde el Gnesis hasta el Apocalipsis vemos los intentos que Dios ha tenido por salvar hasta la ltima persona en este universo y de recuperar las llaves del Reino que las haba perdido con la desobediencia del hombre en el huerto. Cuando Adn y Eva pecan, el hombre que le perteneca ha Dios pasa a manos de Satans y las llaves que en ese momento estaban el poder de Dios pasan a manos del enemigo, es all donde Dios comienza una serie de intentos por tratar de recuperar a el hombre, a estos les llamamos dispensaciones (tiempos donde Dios provee salvacin). Desde el Antiguo hasta el Nuevo Testamento encontramos unas 5 o 6 dispensaciones. 1. Inocencia La inocencia es un estado en el cual no hay morbosidad, pensamientos inicuos, maldad, etc. La conciencia es cuando el hombre (mujer) adquiere el poder de distinguir entre lo bueno y lo malo. La Biblia dice en Gnesis 2:25 tanto el hombre como la mujer andaban desnudos, pero no sentan vergenza de andar as, es decir estaban en un estado de inocencia, pero lo que Dios quera evitar era que pasaran de la inocencia a la conciencia porque al momento de hacer este cambio el pecado entrara en el hombre como nos lo indica Gnesis 2:16-17, cuando Adn y Eva se comen la fruta Dios ya no los poda salvar por la inocencia y es all donde pierde las llaves del reino. 2. Conciencia Despus de la inocencia el hombre pasa a un estado de conciencia y es all donde Dios esperaba que el hombre recapacitara y eligiera el camino correcto Pero la Biblia dice que hacan lo que quisieran (libro de Jueces) y es all donde entra la dispensacin de la ley. 3. Ley En esta dispensacin Dios estableci leyes para que las cumplieran (613). Sin embargo al violar una de stas eran culpables de las 613, por eso es que Dios establece el sacrificio de corderitos para la remisin de sus pecados. Sin embargo el hombre tambin fallo a sta. 4. Gracia

Dios siempre ha estado dispuesto a salvar la humanidad y es por esto que los hombre ya no tienen que hacer nada, ahora Dios paga por el hombre y lo hace por medio de Jesucristo quien da su vida en la Cruz derramando su Santa Sangre que es el sacrificio perfecto. Es la dispensacin en la que vivimos actualmente pero pasar y se llegara el tiempo en que la Iglesia va a ser arrebatada y llevada al cielo y el Espritu Santo va a ser quitado de la tierra. 5. Dolor Despus que nos hallamos ido ya no hay nadie quien hable de Jess, el Espritu Santo ha sido retirado de la tierra (Apocalipsis 10:12). La tierra estar en el tiempo de la gran tribulacin: todo aquel que se marque perder la salvacin, el que prefiera perder la cabeza antes de marcarse, ser salvo (sufrimiento-dolor) 6. Milenio Satans ser encerrado 1000 aos 7. Eternidad Reinaremos con el siempre, ya no habr dolor, tristeza, llanto, etc. Es aqu donde encontramos en corazn de Dios 2 Pedro 3:9 (no queriendo que nadie perezca). Por eso es que se retarda y no quiere que nadie se pierda. Cada latir del corazn de Dios exclama almas, almas, almas. El que tiene el corazn del Padre anda buscando almas. Muchos tienen un concepto errneo de la palabra evangelizar, piensan que evangelizar es repartir volantes en las plazas, en los buses, proyectar un video, encaminar a una persona a recibir de Jess y despus dejarla tirada. Esto no es evangelizar esto es ser mal padre. Muchos son pescadores de almas solo que practican la pesca deportiva. Tiran el anzuelo con la carnada, atrapan un pez grande se toman la foto y dejan tirado el pez, figura del cristiano que busca protagonismo presumiendo la cantidad de gente que han evangelizado. No recibir un premio por llevar a alguien al Peniel sino por llevarla y disipularla. T debes tener algo en tu corazn: salvacin. Ahora ya entienden por que pedimos tantas almas para el Peniel. No somos nosotros si Dios quien nos las exige. El enemigo tambin exige almas y la boca del infierno se abre y no se sacia. Millones van al infierno y no a hacer mayor cosa una persona que este en las puertas del infierno enseando el camino correcto cosa contraria si estuviramos millones guindolos en el camino angosto. Imagnate el da del juicio el Padre dicindole a un joven maldito aprtate de mi.............no te conozco a este joven muchos no le hablaron porque pensaron que era caso perdido o nunca lo llevaron a un Bethel porque ola mal, se bestia mal y encima de eso era horrible o no le hablaron porque que vergenza que me vean con el. El corazn de Dios dice salvacin y sus latidos palpitan almas porque el quiere que nadie se pierda. Veamos que dice Juan 3:16 Para Dios fue difcil mandar a Jess (Zacaras 12:10). Dios llor cuando envi a Jess. Quin reciba la gloria en el cielo?... Jess, A quin le cantaban los ngeles en el cielo?.... a Jess, a quien le decan santo, santo, santo. Dios comienza a buscar hombres en el cielo, Abraham el

padre de la fe, David aquel joven que tena grandes caractersticas, Isaac, Jacob, Daniel que estaba dispuesto a dar su vida por Dios, pero ninguno de estos era capaz de cumplir la misin a la que iban a ser enviados y aunque fueran capaces no eran dignos, de repente el Padre voltea a ver el trono y all estaba Jess el nico con suficiente amor en su corazn, el nico capaz y sobre todo el nico digno de abrir los sellos y Jesucristo dice yo voy. Jesucristo desciende en forma de hombre y se humilla. Los ngeles siguen alabndole diciendo santo, santo, santo. Llega el momento en que Miguel y su escuadrn estaban como guerreros esperando recibir una orden, tan solo una palabra bastara para descender y rescatar al hijo, sin embargo esta orden nunca lleg. El Padre llora al ver tanto pecado en su hijo y por primera vez lo abandona y es all, en la cruz donde el hijo exclama Padre porque me has abandonado. El padre llora la muerte de Jesucristo pero sabe que un sufrimiento an mayor le espera en los prximos 3 das. El hijo desciende hasta el abismo, all donde habita Satans para arrebatarle las llaves del reino. En 3 das sufre una tortura nada comparable con la de la cruz, los ngeles en el cielo por primera vez dejan de alabar. Porque de tal manera am Dios al mundo, el corazn de Dios lleva misiones. Si Jesucristo hubiera dicho no tengo tiempo no estuviramos aqu. Te cuento que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son personas muchsimo ms ocupadas que nosotros y sin embargo siempre tienen tiempo para compartir con gente rebelde, impura, sin visin y sin misin en esta vida como muchas veces lo somos. Mateo 15:24. Jess fue enviado a las ovejas perdidas. No fuiste enviado para ser msico, el ministerio de la msica es secundario. No fuiste enviado para diversos ministerios, bendecimos lo diversos ministerios, pero fuiste enviado por las almas perdidas. El corazn de Dios late almas, almas, almas, almas. Muchos ministerios tienen visin pero no misin en esta vida. Visin es lo que yo quiero hacer para edificar el cuerpo de Jesucristo, es decir para los que ya son salvos pero Misin es lo que boy a hacer para rescatar a los perdidos. El corazn de Dios hay amor, otro de los elementos del corazn de Dios es compasin. Jess se sube a un monte y observa a Jerusaln sumergida en el pecado y al observar esto Jess llor (Lucas 19:41), esto se llama compasin. Hay muchos jvenes que derraman sus lgrimas porque los dej el novio (a), muchos padres lloran porque no tienen que comer el da siguiente, envs de estar derramando sus lgrimas pidiendo porque sus padres o sus hijos lleguen a los pies de Dios. ! Un parntesis! Quiero decirles que nuestro nivel de riqueza es nuestro nivel de fe y obediencia, porque si yo le creo a Dios y le obedezco no tengo porque sufrir econmicamente; si el me dio su nico hijo sera ilgico que creyndole y obedecindole no me diera riquezas. Juan 17:12 Dios tiene pasin en su corazn por las almas. Una cosa es que alguien me guste a que la quiera o a que la ame. Pero Dios no quiere que tengas ninguno de estos tres niveles, el quiere que tengas pasin por las almas. Cuando hay pasin no hay excusas (falta de tiempo, enfermedad, esposa, hijos, estudio, clima, etc.) no hay obstculos que superemos, no hay barreras que no derribemos, no hay nada difcil. Por ltimo, el corazn del Padre tiene una gran caracterstica y es MISERICORDIA. La misericordia de Dios es tan gil como una gacela, con solamente confesarlo en nuestro corazn recibimos misericordia. (Parbola del hijo prdigo Lucas 15:11), el hijo reclama su herencia, el Padre se la da, pero el hijo se aparta de la casa de su Padre y comienza a disfrutar de los placeres del mundo malgastando la herencia que le haba sido dada, se queda sin un centavo hasta el punto de comer el alimento de los cerdos, pero decide pedir misericordia a su Padre, pero el Padre no slo lo

recibe sino que comienza a restaurar su vida hasta el punto de que hijo llega a ser el de antes. El Padre siempre esta con los brazos abiertos. AS LATE SU CORAZN. REFLEXIN FIDELIDAD EN LA OBRA MISIONERA Por cuatro aos, dice el doctor W.R. Hotchkiss, he vivido solo en el frica. Treinta veces he sido atacado por la fiebre, tres veces atacado por leones y varias veces por rinocerontes; no pocas veces los nativos me han tendido emboscadas y por cuatro meses no he visto una pieza de pan, teniendo que limitarme a comer todas las cosas, desde hormigas hasta rinocerontes; pero permtanme que les diga que con todo gusto pasara otra vez por todas estas experiencias, a cambio del gozo de llevar la palabra Salvador y hacerla brillar en la oscuridad que envuelve a alguna otra de las tribus del frica Central.