CULTURA DE MOVIMENTO: REfLExEs A pARTIR DA RELAO ENTRE CORpO, NATUREzA E CULTURA1 maria Isabel Brando de Souza mendes Terezinha

Petrucia da Nbrega
Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal, Rio Grande do Norte, Brasil. Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal, Rio Grande do Norte, Brasil.

Resumo A cultura de movimento compreendida como critrio organizador do conhecimento da Educao Fsica. Diante da relevncia desse conceito para a rea, buscamos ampliar as reflexes no que se refere s relaes entre corpo, natureza e cultura, por meio de aproximaes epistemolgicas entre estudos que problematizam as oposies inconciliveis na leitura desses fenmenos. Diante das anlises realizadas, ressaltou-se que a cultura de movimento compreendida a partir do entrelaamento entre corpo, natureza e cultura pode provocar os debates tericos e as intervenes na Educao Fsica, ligando prticas, modos de ser, de fazer e de viver diferentes realidades sociais e histricas. Palavras-chave: Corpo Natureza Cultura Conhecimento

Introduo

xistem vrios discursos que se referem organizao do conhecimento da Educao Fsica, como o discurso da aptido fsica, da aprendizagem motora, do desenvolvimento motor, que, em sua abordagem desenvolvimentista, priorizam os estudos das Cincias Naturais. Outros discursos amparados pelas Cincias Humanas e Sociais procuram ultrapassar as explicaes naturalizantes do movimento humano e concebem o objeto da Educao Fsica como fenmeno cultural. Destacam-se, ento, o termo cultura corporal proposto pelo Coletivo de Autores (1992), o termo cultura corporal de movimento proposto por Mauro Betti (1996) e por Valter Bracht (1992, 1999) e a cultura do movimento proposto por Elenor Kunz (1991, 1994). Diante dessa diversidade de referenciais existentes e no intuito de contribuir com o debate argumentativo sobre o conhecimento da Educao Fsica, resolvemos interrogar a cultura do movimento compreendida como proposio epistemolgica. O termo cultura do movimento tem sido divulgado na Educao Fsica brasileira a partir dos estudos do professor Elenor Kunz (1991), professor da Universidade Federal de Santa Catarina, quando ele retornou da Alemanha, onde realizou seus
1 O artigo apresentado foi realizado a partir de reflexes originadas de dissertao de mestrado defendida no Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Norte em 2002. Para essa publicao acrescenta-se uma ampliao das reflexes sobre a fenomenologia, em particular o pensamento de Merleau-Ponty.

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estudos de doutoramento. Este termo compreendido como critrio organizador do conhecimento da Educao Fsica escolar. A proposta do professor Elenor Kunz (1991) ultrapassa a concepo de movimento humano reduzida a um fenmeno meramente fsico, tido estritamente como um deslocamento do corpo no espao, presente na viso de educao que o autor questiona. Ao considerar o ser humano que realiza o movimento, essa proposta passa a reconhecer as significaes culturais e a intencionalidade do movimento humano. Para tanto, o autor problematiza a concepo mecanicista de corpo e de movimento, na qual o corpo est separado do mundo, buscando fundamentos na concepo fenomenolgica de corpo e de movimento, ou seja, na ideia de que o ser humano inseparvel do mundo em que vive. Essa concepo do autor se fundamenta por meio do conceito de corpo-relacional proposto por Tamboer (1985 apud KUNz, 1991). Uma primeira reflexo refere-se ao significado desse conceito a partir da palavra alem Bewegungskultur, sendo definido como:
um termo genrico para objetivaes culturais, onde os movimentos dos seres humanos sero os mediadores do contedo simblico e significante, que uma determinada sociedade ou comunidade criou. Pode ser encontrado de forma especfica em quase todas as culturas: em danas, jogos de movimento, competies e teatro. A este contedo cultural correspondem comportamento de movimento especfico da cultura com orientaes dos sentidos determinados. Esse comportamento de movimento geral, quer dizer no ativado somente na atualizao das formas culturais. Mesmo absorvendo movimentos de outras culturas, eles sero efetuados no esquema tradicional daquela cultura. Pode ser observado quando ns usamos formas de movimentos da cultura asitica (leste) ou como Eichberg (1976) descreve a forma de jogar futebol das pessoas da Indonsia, q ue diferente da nossa. Neste comportamento expresso ao mesmo tempo uma conscincia (compreenso) corporal. a base como as pessoas se relacionam com o seu meio, como pensam, agem, sentem e entendem. (DIETRICH, 1985, p. 279)2 .

Nessa definio, as noes de comportamento e conscincia corporal indicam uma compreenso fenomenolgica para responder as questes do movimento humano e suas relaes com a cultura. Na definio de Dietrich (1985), percebemos que o termo cultura do movimento compreendido como termo genrico para objetivaes culturais, nas quais os movimentos so os mediadores do contedo simblico, referindo-se forma como os povos se movimentam. Todos os povos se movimentam, caminham, correm, saltam, rolam ou praticam esportes, mas tambm se relacionam. A este contedo cultural corresponde comportamento de movimento, formas de movimentar-se, caracterizando assim uma cultura de movimento. Nesse sentido, o conceito de cultura de movimento refere-se s relaes existentes entre essas formas de se movimentar e a compreenso de corpo de uma determinada sociedade, comunidade, de uma cultura. Na abordagem do conhecimento da Educao Fsica proposta por Kunz (1991), a nfase encontra-se nos processos de ensino-aprendizagem dos movimentos, configurando uma acepo pedaggica extremamente fecunda para a rea. Por outro lado, o tema do corpo do ponto de vista fenomenolgico tem sido estudado por vrios autores
2 Grifo nosso.

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na rea, tais como Le Boulch (1987), Santin (1987), Moreira (1992), Srgio (1994) e Nbrega (2000). Nota-se, na maioria desses estudos, uma leitura da fenomenologia influenciada pela sua relao com a Psicologia e com a Educao no que se refere aos conceitos de esquema corporal, corpo-prprio e motricidade que contriburam para ampliar os conceitos e o ensino da Educao Fsica no que se refere ao corpo e ao movimento. Reconhecemos essas contribuies como sendo vlidas, bem como apontamos para a existncia de outras leituras da fenomenologia, em especial do pensamento de Merleau-Ponty, por exemplo, com os campos da esttica, das cincias cognitivas e da histria, que tambm podem contribuir para a configurao epistemolgica e pedaggica da rea, algumas dessas mencionadas ao longo desse artigo. Este texto, de natureza filosfica, encontra na fenomenologia de Merleau-Ponty, destacando, sobretudo, a sua discusso sobre as relaes entre corpo, natureza e cultura, a referncia fundamental para o dilogo com as Cincias Humanas e a Educao Fsica. A natureza enigmtica Ao colocar em debate a natureza, de forma diferenciada de como essa era explicada nas Cincias Naturais, reduzida meramente ao conjunto dos objetos dos sentidos, Maurice Merleau-Ponty (2000, p. 4) faz a seguinte afirmao: a natureza um objeto enigmtico, um objeto que no inteiramente objeto; ela no est inteiramente diante de ns. o nosso solo, no aquilo que est diante, mas o que nos sustenta. Merleau-Ponty (2000) tinha o objetivo de aprofundar os estudos sobre essa temtica nas aulas que realizava no Collge de France. Desejava esclarecer alguns pontos, no sentido de ultrapassar a compreenso de natureza concebida por Ren Descartes, ou seja, discordava da compreenso de uma natureza verdadeira e imutvel. Na compreenso cartesiana, a natureza no considerada viva, e sim como matria inanimada, criada e controlada por Deus por meio de leis mecnicas exteriores. Tais leis, embasadas na Matemtica e na Fsica clssica, reconheciam o corpo humano como capaz de ser moldado (MERLEAU-PONTY, 2000). O pensamento de Merleau-Ponty (2000) representa uma crtica rigorosa s vises essencialistas do ser, atendo-se inicialmente s noes de comportamento e de percepo para chegar a uma ontologia do ser selvagem, a filosofia do corpo nesse filsofo vai se configurando nas imbricaes do corpo no mundo. No h mais sentido em considerar o ser, a natureza, o corpo, a histria de modo determinado, como podemos observar nas teses fenomenolgicas produzidas desde a fenomenologia da percepo, passando pelos ensaios estticos, polticos at chegar s notas inacabadas de sua ontologia. Merleau-Ponty (2000), ao considerar a natureza viva, contrape-se concepo cartesiana. Este reconhece que a relao da natureza com o ser humano recproca e de co-pertena. Uma relao dinmica, na qual a prpria natureza capaz de esclarecer sobre a nossa relao conosco e com os outros seres. Conforme o conceito de natureza viva, proposto por Merleau-Ponty (2000), compreendemos que o corpo humano, ao fazer parte da totalidade complexa que a natureza, no pode ser considerado como algo superior em relao aos outros seres. O corpo humano, ao estar atado ao mundo em que vive, cria movimentos e, ao mover-se, cria sentidos, desequilibra, inverte. Sobre a relao entre corpo e mundo, o autor
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afirma: Qualquer que seja o modo pela qual a compreendamos (a idealidade cultural), ela j brota e se espalha nas articulaes do corpo estesiolgico (MERLEAU-PONTY, 1964, p. 197). Prolongamentos do corpo, dobras do corpo no mundo, uma percepo selvagem, posto que indeterminada. A ontologia do ser selvagem em Merleau-Ponty (1964), como ser da criao, ultrapassa as determinaes que atravessam o corpo, mas o corpo se dobra, desdobra, cria novos arranjos, performances, sentidos. Nesse contexto, nosso corpo guarda e cria a histria que nos concebe como indivduos da espcie humana, desde que nascemos. A espcie humana universal, perpetuada graas interao entre indivduos de grupos diferentes, responsveis pela diversidade individual e tnica. De acordo com a teoria da exogamia, a diversidade fundamental para a manuteno dos seres humanos (LVI-STRAUSS, 1976). Cada organismo existe a partir de uma clula, a qual possui certas estruturas iniciais e esta estrutura inicial resultado da histria da filogenia. Dando continuidade historicidade do corpo, vamos construindo outra histria mediante nossas experincias de vida. O corpo humano possui a mesma organizao dos seres vivos, porm, com estrutura diferente, vai adquirindo originalidade medida que interage com o entorno. A histria de mudanas na estrutura de um organismo em interaes com o meio, ou seja, a ontogenia denominada de deriva estrutural. Nesta:
As mudanas estruturais que ocorrem so contingentes com as interaes com o meio. No so determinadas pelas circunstncias do meio, mas so contingentes com elas, porque o meio apenas desencadeia no ser vivo mudanas estruturais. E vice-versa: o meio muda de maneira contingente com as interaes com o organismo. (MATURANA, 2001, p. 82).

Formado por uma dinmica molecular, o corpo vai se organizando e se reorganizando mediante as provocaes advindas do ambiente, das pessoas e da sociedade com as quais convivemos, sendo ao mesmo tempo agente perturbador, modificando-as. O corpo humano possui historicidade tanto na estrutura orgnica quanto nas interaes com a cultura em que se convive, o que desmistifica a ideia de que s os estudos culturais reconhecem a historicidade do corpo. Desse modo, a Biologia passa a reconhecer as diversidades individuais e culturais, desautorizando, portanto, a ideia da mundializao de um corpo padro. A mundializao de um corpo padro problematizada por Ana Mrcia Silva em seu artigo Corpo e Diversidade Cultural e no seu livro Corpo, Cincia e Mercado, quando a autora tece crticas aos estudos da Educao Fsica que se pautam na Medicina do Esporte (SILVA, 2001a, 2001b). Desse modo, ressaltamos que o corpo humano possui histria. A historicidade do corpo faz com que se modifique constantemente e que os gestos adquiram significados novos mediante as experincias que vo ocorrendo, como bem demonstram os estudos de Gleyse (1997); Soares (2001, 2007), entre outros. Por meio dos gestos somos capazes de expressar smbolos e esconder outros, formando, portanto, a linguagem do corpo. Por possuir espacialidade e temporalidade prprias3, cada corpo vai adquirindo percepes de acordo com o mundo que lhe
3 No sentido de que o corpo no est no espao e no tempo maneira dos objetos. A corporeidade uma maneira original de ser e estar no mundo. O corpo produz uma reflexo visto que sensvel e sentiente; mvel e movente; ttil e tocante.

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especfico. Cada corpo mantm relaes com o espao em que est inserido, com os outros animais, seja da mesma espcie ou de espcies diferentes. O comportamento simblico inseparvel dos esquemas inatos, uma vez que o modo como o animal faz uso do seu corpo para beber, para se alimentar ou at mesmo para a funo da excreo, sempre acompanhado de um cerimonial, variando, enfim, conforme as espcies (MERLEAU-PONTY, 2000). Norval Baitello Junior (1997) apresenta um episdio interessante em que podemos perceber a inseparabilidade do comportamento simblico e dos esquemas inatos quando refere-se a um quadro clnico de afeces masculinas. O autor relata que o paciente fala para o mdico que o seu jato de urina no tem mais fora, ou que s consegue urinar sentado, situao pela qual nunca imaginou passar. Nesse sentido, o urinar longe demonstra o imaginrio masculino da potncia e do poder:
A prpria urina constitui-se um texto da cultura, to prenhe de significados e histrias que se foram juntando ao prprio objeto, de maneira que sua complexidade cresce permanentemente, desde suas origens animais, passando por seu percurso-mtico-religioso e ritual, aos quais se somam os conhecimentos cientficos. (BAITELLO JUNIOR, 1997, p.117).

Desse modo, em vez de ser considerada em posio antagnica natureza, a cultura emerge da natureza e retroage sobre ela. Natureza e cultura, apesar de serem conceitos diferenciados, comunicam-se sem oposies. Cabe considerar a compreenso de cultura como:
produto de emergncias de complexidades oriundas da natureza, no se distingue dessa ltima seno pela singularidade, sempre eventual, de uma comunicao hipercomplexa e aberta, consciente ou inconsciente. [...] , sobretudo, marcada pela manuteno/metamorfose dos registros da memria primordial e histrica de todos os homens e de cada um deles. (ALMEIDA, 1997, p. 39).

A cultura constituda pelo conjunto de textos produzidos pelo ser humano, no apenas construes da linguagem verbal, mas tambm mitos, rituais, gestos, ritmos, jogos, entre outros. Os textos da cultura so considerados, tambm, sistemas comunicativos que obedecem s regras e normas preconizadas pela cultura vigente. O que no impede de culturas diferentes se comunicarem. A cultura o macrossistema comunicativo que perpassa todas as manifestaes e como tal deve ser compreendido para que se possam compreender assim as manifestaes culturais individualizadas (BAITELLO JNOR, 1999, p .18). A comunicao entre as diversas culturas permite que as criaes do homem, como a msica, o cinema, as danas, os jogos e os brinquedos atravessem fronteiras. Percebemos, portanto, que corpo, natureza e cultura se interpenetram atravs de uma lgica recursiva. O que biolgico no ser humano encontra-se simultaneamente infiltrado de cultura. Todo ato humano biocultural. Os gestos, considerados bioculturais, expressam a nossa prpria vida individual e coletiva porque tm um sentido histrico. As dimenses histricas, por no serem consideradas imutveis, mostram que a intencionalidade dos gestos expressa a maneira nica de existir no ato do momento vivido, uma vez que o corpo humano, por estar atado ao mundo por meio de uma relao dinmica, atribui sentidos que
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se renovam conforme a situao. Portanto, em relao histria, no h uma palavra, um gesto humano, mesmo distrados ou habituais, que no tenham significao (MERLEAU-PONTY, 1999, p.16). Cultura de movimento A cultura de movimento, ao envolver a relao entre corpo, natureza e cultura, configura-se como um conhecimento que vai sendo construdo e reconstrudo ao longo de nossas vidas e da histria. Um conhecimento marcado pela linguagem sensvel, que emerge do corpo e revelada no movimento que gesto, abarcando os aspectos bioculturais, sociais e histricos, no se resumindo s manifestaes de jogos, danas, esportes, ginsticas ou lutas, mas abrangendo as diversas maneiras como o ser humano faz uso do ser corpo, ou seja, como cria e vivencia as tcnicas corporais4. Um conhecimento que permite a compreenso do mundo por meio do corpo em movimento no ambiente, cultura e histria. A linguagem sensvel revelada pela movimentao do corpo no tempo e no espao de cada indivduo e da comunidade. Somos capazes de criar e recriar, e, ao mesmo tempo em que nos expressamos, conseguimos nos comunicar. Pensar que a cultura de movimento envolve a relao entre corpo, natureza e cultura por meio de uma lgica recursiva pensar que as tcnicas corporais influenciadas pelo funcionamento orgnico e pelas trocas culturais, ao mesmo tempo em que criam e recriam os jogos, as danas, os esportes, as lutas ou as ginsticas, provocam mudanas tanto no organismo quanto na sociedade em que esto inseridas. Podemos perceber essa recursividade quando acontece algum distrbio na comunicao intraorgnica, como psicopatologias, distrbios metablicos e hormonais, podendo ocorrer desequilbrios nos cdigos da linguagem ou comprometer a capacidade de criar e imaginar. As criaes humanas tambm podem influenciar os cdigos primrios, ou seja, aqueles relacionados ao conjunto do funcionamento orgnico, assim:
um determinado espetculo, um poema ou um romance, um ritual, uma dana, uma pea musical ou teatral, ou at mesmo a narrativa empolgada de uma partida esportiva podem emocionar algum at as lgrimas, afetando, ainda que por momentos, seu equilbrio biolgico, ou seja, alterando o ritmo e a qualidade da comunicao intraorgnica. (BAITELLO JNIOR, 1999, p. 41).

Percebemos que os textos da cultura, como as danas, os jogos, os esportes, as lutas ou as ginsticas possuem uma relao constante com os cdigos do funcionamento orgnico e com os cdigos da linguagem. Destacamos ainda que Mauss (1974), ao reconhecer que os atos corporais so fenmenos biopsicosociolgicos, j se empenhava em tecer relaes entre a Biologia e a cultura, uma vez que reconhecia que determinadas tcnicas corporais influenciavam os fenmenos biolgicos.
4 As tcnicas corporais referem-se s maneiras como os homens, sociedade por sociedade e de maneira tradicional, sabem servir-se de seus corpos (MAUss, 1974, p. 211). O conceito de tcnicas corporais, apresentado por Marcel Mauss (1974), contribui para a superao da ideia de que a tcnica necessariamente est vinculada a um padro de movimento.

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Com relao significao dessas prticas corporais, percebemos que possuem significados originais de acordo com o local em que foram produzidas, podendo mudar conforme o novo contexto e a interpretao das pessoas que a vivenciam ou apreciam. Nesse sentido, o simbolismo das tcnicas corporais varia conforme a educao, as diferentes experincias vividas e as trocas culturais. Em determinado local, uma atitude corporal pode ser permitida e em outro pode ser proibida, como ressalta Mauss (1974). Ao serem criados no local ou advindos de outro lugar, os jogos, as danas, os esportes, as lutas ou as ginsticas vo sendo recriados pelos seus participantes. Novos usos do corpo surgem, adquirem outros sentidos e os objetivos tambm se alteram. Essa capacidade de atravessar bairros, cidades, estados e pases, alm de ocorrer pelo fato de serem considerados como sistemas comunicativos, tambm sofrem influncia do que valorizado nas sociedades em que esto inseridos e acabam sucumbindo aos ditames da economia de mercado e da espetacularizao. No podemos deixar de ressaltar o que defende Baitello Jnior (1999), ou seja, se reconhecermos os cdigos especficos de cada cultura possvel compreend-la; o que possibilita a comunicao entre culturas diferenciadas. Consideraes finais Os jogos, as danas, os esportes, as lutas ou as ginsticas so criaes que surgem da necessidade de perpetuar o seu criador, que morre, mas ao mesmo tempo consegue sobreviver por meio desses acervos, desafiando e vencendo a prpria morte e os limites que a vida impe. Essas criaes so recriadas por meio de novas descobertas, de novas interpretaes dos indivduos e das sociedades e so transmitidas por geraes, por diferentes grupos e pocas. Elas possuem normas especficas e independentes, mas podem se alastrar pelas diversas sociedades, permitindo as trocas culturais. Os sujeitos, ao reunirem-se para vivenciar ou apreciar determinada prtica corporal, contribuem com a construo do espao social. Espao esse que vai sendo construdo individual e coletivamente. As diferenas e semelhanas nas prticas, nas preferncias, nas escolhas, podem ser observadas no estudo de Mendes (2002). A autora investigou as manifestaes da cultura de movimento da Vila de Ponta Negra, comunidade de Ponta Negra em Natal, no Rio Grande do Norte. No contexto pesquisado, o Boi de Reis, o bodyboard, as caminhadas, os saltos e os rolamentos na areia da praia, as subidas nas rvores, os jogos como sinuca, tot, alm de outras prticas corporais identificadas, podem ser consideradas como possuidoras de diferenas simblicas e constituem uma verdadeira linguagem, contribuindo com a representao do local em que esto inseridas. A compreenso de cultura de movimento entendida a partir do entrelaamento entre corpo, natureza e cultura, poder contribuir para que os professores ofeream contedos na Educao Fsica escolar relacionados realidade dos educandos, com o propsito de favorecer uma leitura crtica do mundo. Os professores podero ter como ponto de partida contedos que valorizem as singularidades de cada comunidade, discutindo e problematizando as hierarquizaes culturais. Alm disso, os professores podero despertar em seus alunos a elaborao de sugestes para as problemticas identificadas.
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Compreender a cultura de movimento a partir do entrelaamento entre corpo, natureza e cultura tambm pode contribuir para que os alunos tenham acesso a manifestaes culturais de outros contextos sociais, com possibilidades de se estabelecer reflexes sobre as diversidades culturais, sobre as aproximaes e as diferenas com suas realidades e a possibilidade de trocas culturais, contribuindo com a comunicao entre os sujeitos de vrias localidades do mundo. Os professores podero propor prticas educativas que permitam a compreenso das influncias das manifestaes da cultura de movimento, de modo que, alm dos estudantes perceberem as alteraes que provocam em cada corpo, percebam que as mudanas orgnicas ocorrem mediante as relaes com o mundo e so expressas por meio dos gestos e, portanto, no esto dissociadas dos aspectos culturais. Desse modo, a cultura de movimento compreendida a partir do entrelaamento entre corpo, natureza e cultura pode provocar debates tericos e intervenes na Educao Fsica, ligando prticas, modos de ser, de fazer e de viver diferentes realidades sociais e histricas.
movement culture: reflections from the relation between body, nature, and culture Abstract Movement culture is here understood as a knowledge organizing criterium in Physical Education. Considering the concepts relevance in the field, we have tried to produce a broader reflection in terms of the relations between body, nature, and culture, by making epistemological approximations between research studies which problematize irreconcilable oppositions in how such phenomenons are read. Analysis results have highlighted that movement culture, when understood as the intertwining of body, nature, and culture may cause theoretical debate and intervention in physical education which links practices with ways of being, of doing, and of living different social realities and histories. Keywords: Body Nature Culture Knowledge. Cultura del movimiento: reflexiones de la relacin entre el cuerpo, la naturaleza y la cultura Resumen La cultura del movimiento se entiende como criterio organizador del conocimiento de la Educacin Fsica. Delante de la importancia de este concepto para el rea, buscamos ampliar las reflexiones cuanto a las relaciones entre el cuerpo, la naturaleza y la cultura, por medio de acercamientos epistemolgicos entre los estudios que problematizan las oposiciones inconciliables en la lectura de estos fenmenos. Ante de las anlisis realizadas se resaltou que la cultura del movimiento, comprendida a partir del entrelazamiento entre el cuerpo, naturaleza y la cultura puede provocar las discusiones tericas y las intervenciones en la Educacin Fsica, unir prcticas, maneras de ser, de hacer y de vivir distintas realidades sociales e histricas. Palabras-claves: Cuerpo Naturaleza Cultura Conocimiento.

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Recebido em: 01 de maio de 2009 Revisado em: 12 de maio de 2009 Aprovado em: 10 de julho de 2009 Endereo para correspondncia isabelmendes@ufrnet.br Isabel Mendes Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) Departamento de Educao Fsica/UFRN Campus Universitrio, SN, Lagoa Nova Natal/RN CEP: 59072-970

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