CAPITALISMO Y SOCIALISMO

Franz J. llinkelammert Costa Rica Palabras Clave

FILOSOFA DE LA LIBERACIN - SOCIOLOGA - DESAR ROI 1 o - PRIMER MUNDO/TERCER MUNDO - MARXISMO . - REVOLUCIN - MODERNIDAD. - GLOBALIZACIN - MUNDIALIZACION - NUEVO ORDEN MUNDIAL- NEOLIBERALISMO - POSTMODERNIDAD - DEMOCRACIA

INTRODUCCIN
Analizar la relacin entre capitalismo y socialismo presupone ubicar ambos conceptos en la historia moderna, en la cual surgieron. Recin durante el siglo XIX se hizo familiar hablar en referencia a la sociedad, que habla surgido con la revolucin industrial en la Inglaterra del siglo XVIII, de la sociedad capitalista.
Esta denominacin no tenia nada de despreciativo, sino que corresponde al nombre, con el cual esta

sociedad se refiere a s misma. Se trata de la sociedad, que es constituida por relaciones de produccin basadas en la propiedad privada de los medios de produccin y por un mercado consiguiente, al cual se interpreta como un gran automatismo.

El socialismo, en cambio, no comienza como sociedad socialista, sino como movimiento socialista en el interior de esta sociedad capitalista. Surge por la critica a esta sociedad . El concepto de socialismo aparece en las luchas sociales surgidas con la aspiracin de la creacin de una sociedad nueva, que sea capaz de ir ms all de las fuerzas destructoras, que el movimiento socialista denuncia en su critica a la sociedad

capitalista.

DELIMITACIN HISTRICA
De los movimientos socialistas del siglo XIX, resulta con la revolucin rusa en el ao 1917, la primera sociedad que proclama ser la superacin del capitalismo y por tanto sociedad socialista. A partir de ese momento recin se habla de relaciones entre capitalismo y socialismo en el sentido cle una referencia a dos tipos de sociedades diferentes existentes, es decir, sociedad capitalista y
sociedad socialista. Despus de la 11 Guerra Mundial, eso desemboca en un confrontacin entre capitalismo y socialismo, que marca toda una poca de la historia moderna -39

ti el nombre de guerra fra que terina en el ao 1989 con la cada del uro de Berlin y colapso de las societiples socialistas. En Europa Oriental, tas sociedades se disuelven, en otras traes entran en crisis profundas, cuya trspectiva hoy no es clara. En el presente desde 1989la iciedad capitalista surge como absortamente determinante del mundo itero y se proyecta como una so-edad, a la cual no hay alternativa. I socialismo parece derrotado. y los sismos movimientos socialistas, que xistan en el interior de la sociedad apitalista, estn extremadamente ebilitados. Como resultado, este a p i t a l i s m o a l t e rn a t i v a ' .

CAPITALISMO

Y SOCIALISMO

s e i m one como un capitalismo sin limirs. Si bien durante el tiempo de la uerra fra haba sido un capitalismo e reformas, ahora se hace presente orno un capitalismo sin necesidad le reformas, capaz de derrotar cualluier movimiento con perspectivas I t e r n a t i v a s . c.;

Siendo los movimientos socia-islas movimientos contestatarios en el nterior de la sociedad cap;ralista. se wiginan por la critica al ca,..,ialismo. ion movimientos para los cuales el ,ensamiento terico jr.,T.ga un papel lindante, a pesar de q 1 / . .. e su origen val es la experiencia de explotacin lvida por las 4 capas populares en el sistema capitalista. Los movimientos socialistas surgen a partir de esta experiencia. En el grado en que carecen de una base terica formulada, se trata de movimientos populares ms bien espontneos, muchas veces eruptivos, que siempre son derrotados muy de los movimientos anarquistas. El primer movimiento de este tipo, que llega a tener notoriedad en los inicios de la sociedad capitalista moderna, es el movimiento de los iguales de Baben f durante la revolucin francesa. A ste le siguen los movimientos anarquistas del siglo XIX, que dominan los movimientos obreros en la pritnera mitad de este siglo. Son movimientos de gran espiritualidad sin capacidad de hacer poltica racional. Sin embargo, dan el punto de partida, luego del cual aparecen los movimientos socialistas a partir de la segunda mitad del siglo X1X. Estos movimientos socialistas formulan la protesta por la explotacin en trminos tericos. Aparecen, por tanto, no solamente como fuerza politica, sino que estructuran esta fuerza a partir de un cuerpo terico elaborado que les permite enfocar una sociedad alternativa a la sociedad capitalista. Por tanto, elaboran teoras de la sociedad, de la economa y de la democracia. Esperan una sociedad diferente y la formulan de una manera tal que la puedan perseguir corno fuerza politica. Elaboran un concepto de nuevas estructuras sociales. Contestan, por tanto, a la sociedad capitalista no solamente como protesta, sino tambin por formulaciones tericas en todos aquellos campos, en los cuales la misma sociedad capitalista ha formulado tambin tericamente sus estructuras.
-40rpidamente. Se trata, en especial,

DELIMITACIN CONCEPTUAL Los paradigmas tericos bsicos

Po r t a m o , c o n l o s p o l o s c a p i t a li s m o y so c i a l i s m o s e h a ce p re s e n te u n a p o l a r i z a c i n d e p a r a d i g m a s t e r ico s co n st itu yen tes. Eso a pa re ce co n gr a n cla r i da d en la rela ci n en tre lo s paradigma s de sus tericos fundan- tes, es decir, entre Adam Smith por un la do y C ar lo s M a r x p o r e l o t r o . C o m o p a r a d i g m a s b s i c o s s i g u e n vi gente s ha s ta ho y. Vo y a resu mir lo s, pa r a po der a pre cia r lo s en s u re la ci n c o m p l e m e n t a r i a . El paradigma bsico de A d a m Smi th se puede re sumir en do s enf o ques terico s que aparecen constantemente en su obra. Se trata de su

tesis d e l a " m a n o i n v i s i b l e " p o r

un lado, y de su teoria del salario 1. La tesis de la "mano invisible". S m i t h

sostiene

que

toda

actuacin

en

el

mercado

capitalista realiza de una 'manera no-intencional un inters comn en el grado en el cual se o r i e n t a p o r s u i n t e r s p r o p i o . E l i n t e r s d e t o d o s e s t m e j o r re s g u a r d a d o s i c a d a uno se comporta en el mercado de una m a n e r a t a l q u e n o l o t o m e e n c u e n t a i n t e n c i o n a l m e n t e . S e g n S m i t h , e n e l m e r c a d o c a p i t a l i s t a e l i n t e r s c o m n e s t re a l i z a d o , c u a n d o t o d o s l o s p a r t i c i p a n t e s e n e l m e r c a d o s e o l v i d e n d e l. Se tr a ta de una ma no i nvi si ble que transforma la

orientacin individual por el inters propio en una orientacin no-intencional por el inters com n . A p a re c e l a i m a g i n a c i n d e u n a
s oc iedad , en la cua l ca da uno sir ve a l o tro y lo ha ce ta nto mejor , cua nto ms s e s i r v e a s i

m i s m o . L a c o n d i c i n e s que cada uno persiga su inters propio e n e l m e r c a d o c a p i t a l i s t a y n o contra l. Esa es la magia del mercado '. E l a n l i s i s s e d a v u e l t a p a r a desembocar en una tica. Los valores instituciona liza dos del merca do pro p i e d a d p r i v a d a y e l c u m p l i m i e n t o d e c o n t r a t o s s o n p re s e n t a d o s c o m o e l n i c o camino realista, para producir i n s tr u me n t al m en t e la s i tu a c i n qu e c u m p l e c o n e l p o s t u l a d o d e l a m o r al pr jimo. Se trata d e la utop a total d e l m e r c a d o , q u e h a s t a h o y d o m i n a d e u na u o tr a ma ne r a la c ie n c i a e co n m i c a b u r g u e s a y d e l a c u a l d e r i v a n s us va lo re s. 2 . L a t e o r a c l s i c a d e l os s a l ar i o s . S e b a s a e n e l c o n c e p t o d e l v a l o r d e uso, de valores

concretos, sobre los c u a l e s d i s p o n e r e s u n a c o n d i c i n o b j e t i v a d e v i d a o m u e r t e . E l m e r c a d o c o o r d i n a l a p r o d u c c i n y e l c o n s u m o de valores de uso de productos, que d e c i d e n

s o b r e v i d a o m u e r t e . Po r e s o , la f unc i n de s ub sis ten cia de nece sida de s juega un pa pe l ce ntr a l . Qu ien no l o g r a e l a c c e s o a l a s u b s i s t e n c i a e s t c o n d e n a d o a l a m u e r t e . A l d i s t r i b u i r e l

m erca do los va lo re S tle uso pro ducidos, distribuye chances de vida. Q uie n no se inte gr a e n e l m e r c a d o o n o p u e d e h a c e r l o , re s u l t a s o b r a n t e y c o n d e n a d o a l a m u e r t e . A d a m S m i t h s o s ti e ne q u e, c o m o res u l t a d o de o f e r t a y d e m a n d a p o r f u e r z a d e t r a b a j o , e l mercado decide

sobre vida o muerte. Si el salario sube por encima de la subsistencia, hay demasiados obreros, y stos se multiplican demasiado. Como resultado el salario tiene que caer por deba jo
de la subsistencia , par a que lo s
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ntes sean eliminados. sta es la pa del mercado, que r gula la a cantidad de los seres humanos :ntes, para que siempre pueda rea-e un equilibrio macroeconc cual hay tanta oferta de tebano ira como demanda. El mercado ra la regulacin por el hambre por medio del mecanismo de la acin del salario, es canalizado de nanera tal, que oferta y demanda iguen siempre un precio de equitanto para los bienes como para :tres humanos. Esa es la otra cara mano
-

invisible'.

stos son los pilares no so:nte de la teora econmica de n Smith, sino de toda la economa ica clsica burguesa'. La contradiccin es evidente. inters comn exige la elimina-de una parte de la comunida a al el inters comn se refiere, che ha contradictorio por lo menos aquella parte de la humanidad nazada por la eliminacin. Para no hay armona, sino amenaza.

De este problema se derivan novimientos de emancipacin del 3 XIX, inclusive el movimiento :ro socialista, pero tambin la crmarxista de la economa poltica guesa. El inters comn, en el 1 se basa el anlisis de Smith, es tracto y destructor. No conoce tiera derechos humanos, sino exiivamente derechos mercantiles, derechos de instituciones. Para viva el mercado corcu idea abs:ta, se destruye al ser hufflarto. De rtica de tales abstracciones surge oncepcin actual de derechos hulos en el sentido de derechos que tiene el hombre concreto y que puede reivindicar frente a las instituciones y de su lgica en especial frente a la lgica del mercado. La crtica al capitalismo de parte de Marx responde a las tesis centrales mencionadas de la economa politica clsica burguesa. Se pueden destacar dos planos de la respuesta: la reproduccin de la vida humana como condicin de la posibilidad de la actuacin econmica: la tendencia hacia la pauperizacin. Desarrolla esta tendencia por inversin y ampliacin de los enfoques de Adam Smith. Marx parte de la constatacin del hecho destacado por Smith, segn el cual el mercado crea sobrantes, a los cuales elimina. Sin embargo, concluye que en consecuencia el mercado no crea armona, sino conflictos. Los amenazados por el mercado capitalista son objetos de una lucha de clases desde arriba, a la cual tienen que contestar con una lucha de clases desde abajo.
1 . La c r ti c a al c api t al i s m o. Marx la desarrolla a partir del anlisis de

Marx sigue usando el concepto de la mano invisible. l no niega que, como consecuencia de los efectos no-intencionales de la accin humana, resulta una "mano invisible", que orienta al mercado. Sin embargo, sostiene que estos efectos no-intencionales del mercado capitalista visto como automatismo del mercado son armnicos exclusivamente para una minora- de la humanidad, mientras son destructores para el resto. Se trata simplemente de una inversin del anlisis de Adam Smith. Resul-

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ta por el reemplazo del punto de

vista smithiano del inters comn

abstracto por el inters concreto de los seres humanos concretos. No cambia el anlisis de los hechos. Lo que cambia es su interpretacin: Marx insiste en que un mercado que crea sobrantes a los cuales elimina contiene una lgica destructiva para
el ser humano. Sin embargo, al invertir el anlisis de Adam Smith, Marx lo amplia en dos sentidos. Por un lado, sostiene ' que la lgica del mercado hacia la produccin de seres humanos sobrantes y hacia su eliminacin es una lgica acumulativa y no, como cree Adam Smith, aceite para la mquina del progreso,

que de esta manera puede dar 'vueltas hacia la eternidad. Por otro lado, sostiene que la lgica del mercado capitalista no solamente destruye a la humanidad, sino a la naturaleza tambin. Su conclusin es la siguiente: "por tanto, la produccin
capitalista slo sabe desarrollar la tcnica y la combinacin del proceso social de produccin, socavando al Mismo tiempo las dos

toda riqueza: la tierra y el hombre"".

fuentes originales de

Por tanto, el mercado destruye al producir las riquezas a niveles siempre mayores, las fuentes de toda la riqueza producida: el ser humano y la naturaleza.
sostiene que el mercado contiene una tendencia a la no-intencionales de la accin humana y que lleva hacia la destruccin acumulativa del ser humano y de la naturaleza.

pauperizacin que es resultado de efectos

En

este

sentido,

Marx

2. La superacin del capitalismo

Como resultado de su anlisis de la tendencia hacia la pauperizacin, Marx considera la superacin del capitalismo como tina necesidad para la sobrevivencia de la humanidad. El mercado capitalista, al destruir la propia vida humana y la naturaleza, la humanidad, si quiere vivir, forzosamente tiene que superarlo. Para Marx y

por el socialismo/comunismo.

para los movimientos socialistas, que se basan en su pensamiento, eso es obvio. Sin embargo, la solucin que propone es tan instrumental como ya era el pensamiento de la economa poltica burguesa. sta haba pro-

metido la armona como resultado instrumental de la imposicin universal y homognea del mercado capitalista la gran utopa de la sociedad burguesa; Marx la prometi como resultado igualmente instrumental de la abolicin universal y homognea no solamente del mercado capitalista, sino de cualquier mercado: la utopa del comunismo. Resulta una tica tan mecnica e instrumental como la tica burguesa. El ser humano realiza automticamente los derechos humanos del ser humano concreto, en cuanto ha abolido las relaciones mercantiles, para sustituirlas por alguna "asociacin de ho. mbres libres". Seguramente Marx lo piensa todava menos mecnico de lo que posteriormente lo enfoca la sociedad socialista sovitica, pero su p en s a m i e n t o y a v a en esta direccin. Segn esta conceptualizacin, la abolicin de las
relaciones mercantiles libera al progreso tcnico de sus tendencias destructores y crea

en forma concreta aquella armona, que la economa burguesa promete

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PITALISMO Y SOCIALISMO

forma abstracta. Igual como en el llisis burgus, tambin aqu se ve poltica instrumentalmente como aplicacin de una tcnica. En lugar automatismo del mercado resulta automatismo de su abolicin. Resulta que los paradigmas de 3italismo y socialismo son inversa:nte complementarios, aunque cada o parte de un punto de vista difeite. El paradigma de:' capitalismo rte del mercado, para'Ionstruir su 3pla del mercado total idealizado. paradigma del socialismo parte las necesidades del ser humano ncreto, para desembocar en la idea-acin de una sociedad sin mercado n su utopia del comunismo. Ambos Dmeten una solucin homognea y iversal para la humanidad entera y ibos vinculan sta su solucin con vigencia de un progreso tcnico mitad() e irrestricto la promesa un esplendor futuro derivado de magia. sociedad socialista A partir de este planteo terico Marx, se organizan los movimien; socialistas para la toma del poder ti cambio de la sociedad. Cuanto Is avanza esta organizacin, ms ne que elaborar un concepto de la ciedad por hacer. La concepcin de ta sociedad en Marx es !sNdava una ncepcin de espontancridad, que concibe una planificacin central, to marginalmente. Sin emiaargo, ya tes de la 11 Guerra Mundiai,,.. la conpcin de la sociedad socialista est ientada casi exclusivamente por la ea de una planificacin central. Eso est muy explcito en Engels y ms

evidente todava en Lenin. Sociedad socialista se identifica con economa

centralmente planificada. Eso lleva a

la divisin del movimiento socialista entre la corriente social democrata de orientacin "reformista" y la corriente comunista de orientacin revolucionaria. Cuando aparece con la revolucin rusa en 1917 la primera sociedad, que proclama ser la sociedad socialista, sta se organiza desde el comienzo

en nombre de un automatismo derivado de la abolicin de las relaciones mercantiles. De hecho, nunca las aboli, porque era imposible hacerlo. Pero legitim a partir de esta nieta siempre ms postergada al futuro su estructura econmica y social, que us la planificacin central de la economa como su spiritus rector de una manera inversamente correspondiente de la

forma en que la sociedad capitalista usa el automatismo de mercado como su centro de derivacin de todas sus decisiones y valores. Con esto surge la planificacin total en nombre de la superacin del mercado total. A la homogenizacin por el mercado segua la homogenizacin por la planificacin. Por eso, la historia de la sociedad socialista es la historia de su planificacin central. La planificacin es considerada como un proceso automtico que por inercia cumple con los objetivos de humanizacin, que el movimiento socialista haba trazado. En esta linea, la sociedad socialista sovitica entiende la planificacin central basada en la propiedad pblica socialista como la palanca que permite desatar un progreso tcnico ilimitado e

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Fr a n z 1 I l i n ke l a r n m e r t

irrestricto junto con la movilizacin de to da la f uerz a de tr a ba jo , pa r a der iva r en el futuro de este

progreso desatando una huma niza ci n de to das la s rela cio ne s h uma na s co mo un pro du cto a uto mtico de esta dinmica de las fuerzas productivas. Por tanto, la dinmica del c r e c i m i e n t o e c o n m i c o e s v i s t a c o m o e l m o t o r , qu e di r i gi d o po r la p l a n i ficacin central integra la

poblacin entera en una carrera de crecimiento ec on mi co cu yo fr ut o au to m t ic o e i n s t r u m e n t a l s e r l a h u m a n i z a c i n d e l a s o c i e d a d h u m a n a . I d e a l i z a n d o la meta de este

pro ceso, se la concibe c o m o c o m u n i s m o ' . La sociedad socialista sovitica l o g r g r a n d e s x i t o s e c o n m i c o s a partir de esta organizacin de la socied a d y s u s i s t e m a d e l e g i t i m a c i n . E n la dca da de lo s se sen ta de est e s ig lo

result ser la segunda potencia industrial

y militar del mundo, y la guerra f r a entre capitalismo y socialismo implicaba la p o l a r i z a c i n d e l mu nd o e n t re d o s s u p e r p o t e n c i a s , E s t a d o s U n i d o s y l a U n i n S o v i t i c a . Sin embargo, a este auge sigui e l r p i d o c o l a p s o , q u e s e c o n s u m e n el a o 1 98 9 co n la ca da de l muro de B e r l i n . L a i n d u s t r i a l i z a c i n e x i t o s a d e l a Un i n So v i t i c a ha b a s i d o t i na i n d u s t r i a l i z a c i n q u e re c u p e r a b a l o s a v a n c e s i n d u s t r i a l e s d e l o s p a i s e s c a p i t a l i s t a s d e p e r o d o s a n t e r i o r e s . S in e mb a r go , de s d e l a d ca d a d e lo s s e s e n t a s e d a e n l o s p a s e s c a p i t a l i s t a s u n n u e v o c a m b i o t e c n o l g i c o , a l c t i a l e l s o c i a l i s m o s o v i t i c o n o e r a capaz de

seguir. A partir de la dcada de los setenta, bajaron sus tasas de crecimiento para llegar, en
la dca da d e l o s o c h e n t a , a u n a s i t u a c i n d e p a r a l i z a c i n e c o n m i c a .

Los pases socialistas haban re a l iz a do una po lt ica de de sa rro l lo a partir de un s u b d e s a r ro l l o p re v i o , q u e i n t e n t r e a l i z a r l a i n t e g r a c i n econmica de la poblacin entera p o r m e d i o d e l a p l a n i f i c a c i n c e n t r a l . S i n e m b a r g o , y a e n l a U n i n S o v i t i c a re s u l t q u e e s t a i n t e g r a c i n p o r m e d i o d e l p l e n o e m p l e o l l e v a l a n e c e s i d a d de ocupar ms mano de obra de

lo que s e g n u n c r i t e r i o c a p i t a l i s t a h a b r a s i d o n e c e s a r i o . E l r e s u l t a d o f u e m s b i e n u n a
p a r a l i z a c i n d e l c re c i m i e n t o e c o n m i c o y l a i n c a p a c i d a d d e s e g u i r e l p a s o d e l a r e v o l u c i n tecnolgica que ocurra en el Occidente. Eso mostraba que la presin hacia la exc l u s i n d e g ra nd e s p ar te s de l a p o b l a c i n s e h a c i a a n o t a r t a m b i n all. Al no a ce p t a r t a l excl u s i n , s e sofocaba la dinmica econmica. Dos tr aba ja do re s ocupa do s en un puesto

de trabajo diseado plra uno no

pro ducen ms que uno, sino me nos. U no . o b s ta c u l iz a a l o tro. E l p ro d u c t o de ambos es m e n o r d e l o q u e s e r i a e l p ro d u c t o d e u n o s o l o . A l n o a c e p t a r e l s o c i a l i s m o l a e x p u l s i n

d e p a r t e s d e l a p o b l a c i n ( l e l a d i v i s i n s o c i a l del trabajo, o frente al hecho de ser estructuralmente incapaz de aceptarl a s o f o c a ba l a d in mi c a e co n m i ca . E n e l gr a d o e n

el cual la promesa de una dinmica econmica ms grande to da va de la de l ca pi ta li smo e r a l a b a se d e l a le g i t i m id a d d el so c ia l i s mo , ste viv a su cris is de legi tim ida d. La propia p o b l a c i n , c u y a e x p u l s i n e s t e so cia l ismo ha ba ev ita do , se le va nt en contra de l. En

Alemania oriental, lo s p r o p i o s o b r e r o s c e l e b r a b a n e n e l p r i m e r a o d e s p u s d e l a c a d a d e l
m u r o d e B e r l n e l d e s e m p l e o c o m o a l g o s a l u d a b l e q u e i n d i c a r a u n f u t u r o n u e v o p ro m e t e d o r. Po s t e r i o m e n t e , c u a n d o a l d e s e m p l e o s e g u a n l a s t e n d e n c i a s a l -15-

'ITALIS1n10 Y SOCIALISMO

desarrollo, que hoy aparecen en 3 el mundo ex-socialista y que lo n transformando en el cuarto con-me subdesarrollado le segua una .tracin sin capacidad de pensar riera algn futuro nuevo. Eso no significaba solamente n de esta sociedad socialista, sino n de cualquier posibilidad de con-ir una alternativa al capi. lismo en ninos de una sociedad alternativa pretensin de ofrecer una solun homognea con institi , ciones versales para contestar a presin universal de homogenizacin mundo entero de parte del sistema italista mundial.

crisis del capitalismo

Hay una semejanza evidente re la concepcin de la sociedad ialista y la conceptualizacin que sociedad capitalista hace de si ma. El socialismo sovitico ha sido ntento de solucionar la crisis del litalismo en el marco de la conserin de la civilizacin occidental. hecho, ha sido tina gran pa.: oca a la extensin de la civilizacin :idental en el mundo, cubriendo es-:los econmicos tan grandes como Jnin Sovitica y China, un espacio nde vive casi un tercio de la poblan mundial. Socialismo Sovitico
:ivilizacin occidental en pases en

cuales el capitalismo no ha sido )az de promover la modernizacin lustrial. El colapso del socialismo :itiC0 revela el hecho de que la sis del capitalismo no es solamente . capitalismo, sino de la sociedad occidental misma. Al inscribirse el socialismo sovitico en la tradicin de la civilizacin occidental y su modernidad, no pudo ni ver lo que era la crisis del capitalismo en su fondo. Por tanto, no pudo ser la alternativa al capitalismo, que pretenda ser, y reproduca en su interior esta misma crisis del capitalismo, cuya solucin habla pretendido. El colapso del socialismo sovitico demuestra que este socialismo no era la alternativa necesaria para responder a la crisis del capitalismo. La victoria del capitalismo, en cambio, muestra que la crisis del capitalismo es la crisis de la civilizacin occidental. Es una victoria de Pirro, una victoria aparente, en la cual el victorioso resulta ser el derrotado. Superar la crisis del capitalismo nos lleva ahora a la necesidad de ir mas all de la civilizacin occidental y de su modernidad misma. Eso revela tambin el limite de la crtica del capitalismo de parte de Marx. Esta critica es integramente cierta, en cuanto al capitalismo se refiere. El mercado capitalista, tratado como automatismo de mercado, es un sistema de
homogenizacin universal de todas las relaciones sociales humanas, que subvierte tendencialmente la vida humana y la naturaleza entera. Existe hoy una conciencia muy amplia sobre este

problema.

Sin embargo, el pensamiento de Marx contiene a la vez un error que lo caracteriza tambin en su integridad. Se trata de la conviccin de Marx, segn la cual la civilizacin occidental
es capaz de superar al capitalismo para realizarse en su integridad en la nueva

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Fr an z ]. Il in ke larnm er t

s o c i e d a d s o c i a l i s t a . Po r e s o , o p o n e al mercado capitalista, por su parte tambin, un s i s t e m a d e h o m o g e n i z a cin universa l por la planifica cin que s o l a m e n t e p o d a re p ro d u c i r a q u e l l a s co nsecuencia s, que Ma rx mismo ha ba critica do en el sistema capitalista. Por t a n t o , r e s u l t u n s i s t e m a e c o n m i c o q u e p r s e g u i a e l c re c i m i e n t o e c o n m i c o c o n e l m i s m o a f n d e s t r u c t o r. de str u yen do la s f uen tes de la pro duc ci n de to da r iquez a el ser huma no y la naturaleza en po s de la produccin d e l a r i q u e z a . L a c o n t r a d i c c i n d e l c a p i t a l i s m o v o l v i a

apare cer de ntro del sistema socialista mismo. De esta manera, re sul ta que se trata efectivamente de una crisis' de civilizacin y n o s i m p l e m e n t e d e re la cio nes so cia l es de pro du cc i n. S in e m b a r g o , p o r e s t a m i s m a r a z n , l a c r t i c a d e l c a p i t a l i s m o d e M a rx v u e l v e ' c o n t o d a s u f u e r z a o r i g i n a l . P e r o s e t r a n s f o r m a e n u n a c r i t i c a d e l a c i v i l i z a c i n o c c i d e n t a l m i s m a . N o p i e r d e su vigencia, sino que la vuelve a tener. Pe r o l a a l t e r n a t i v a , q u e a h o r a r e s u l t a de ella , t iene q ue ser una a l terna ti va a esta civiliza ci n. Se tr ata de la alterna t i v a a u n a c i v i l i z a c i n q u e h a n a c i d o en m il e s de a o s y q ue s e h a i m p ue s t o s in miser ico rdia a l mundo ente ro. El la r e s u l t a a h o r a h u e c a , a m e n a z a n d o l a ex i s t e n c i a de la humanidad. H o y h a y m u c h a c o n c i e n c i a d e q u e n o s e n c o n t r a m o s f r e n t e a u n a disyuntiva de este tipo . Tambin las m u c ha s f i lo s o f a s de la "Po s t - mo de r nidad" atestiguan el hecho, aunque su tendencia sea sobre todo la de la des esper a ci n, que la s lleva a una especie de mstica del suicidio co lectivo de la h u m a n i d a d . E f e c t i v a m e n t e , a l n e g a r la po sibilidad de alternativa s a la civi lizacin occidental con su utopia de la armona entre progreso tcnico y pro gre s o hu ma n o , es t e s u i c i d io co l e c t iv o es lo nico que queda. Aqu surge una n u e v a d i s t i n c i n e n t r e ' c a p i t a l i s m o u t p i c o ' y 'c a p i ta l i s mo c n i c o ' 7 . E l c a p i t a l i s m o s a l v a j e , c u a n d o se piensa a s mismo, se interpreta en t r m i n o s c n i c o s , y aunque no sustituye completamente el pensamiento c a p i t a l i s t a u t p i c o , v i n c u l a d o a l Welfare State si lo vacia, y en alto grado : To me mo s el ca s o d e l p re s i de n te brasileo Cardoso, que se present en todos sus discursos corno un utopista c o m p l e t o . O b s e r v a m o s a q u u n u t o pismo ca pita lista 'lido, pero va ciado c o m p l e t a m e n t e d e t o d o s l o s e l e m e n tos de la teora econmica neo clsica, q u e t o d a v a e x i s t e n , e n l a c u a l a l a m a n o i n v i s i b l e d e l m e rc a d o h a y q u e a y u d a r l e , c o n u n a m a n o v i s i b l e p a r a q u e f u n c i o n e , l a m a n o d e l E s t a d o . Y , en gener al, sigue habiendo una defensa de este capita lismo ut pico en la s discusiones pblicas, en las campaas ele cto r a le s, in clu so en el seno mis mo d e l F M I ; p e ro s i m u l t n e a m e n t e a p a r e c e u n a argumentacin cnica que me parece do mina nte en el mbito del capitalismo de las e m p r e s a s , e n e l m u n d o d e l o s e j e c u t i v o s y d e s u s re p re s e n ta n te s i d eo l g i c o s . E l m u n do de los ejecutivos se hace cada vez ms cnico y ah la argumenta cin cnica es la tr a d uc ci n di rec ta de l ca pi ta li smo salvaje.
P o r e s o , l o q u e e n f r e n t a m o s no es s lo una cr i si s del ca pi ta l ismo , s i n o u n a c r i s i s d e l c o n c e p t o f u n da nte de la mo dernida d. Se tr ata del co n c ep t o d e la a rm o n a i ne r te en t re prbgreso tcnico y progreso de la hum a n i d a d , m e d i a t i z a d a p o r u n m a r c o -47-

Fr a n z

I l i n tz e l a rn m e r t

NOTAS

1"Ninguno, por lo general, se propone originalmente promover el inters -pblico, y acaso ni aun conoce cmo lo fomenta cuando no abriga tal propsito. Cuando prefiere la industria'domstica a la extranjera, slo medita su propia seguridad y cuando dirige la primera de forma que su. producto sea del mayor valor posible, slo piensa en su ganancia propia; pero en ste y en otros muchos casos es conducido, como por una mano invisible, a promover un fin que nunca tuvo parte en su intencin". Smith, Adam: La riqueza de las Naciones, Libro IV, Cap. 11, Seccin I, Tomo II, p. 191
2"En

una sociedad civil, slo entre las gentes de inferior clase del pueblo puede la escasez de alimentos poner lmite a la multiplicacin de la especie humana y esto no puede verificarse de otro modo que destruyendo aquella escasez una gran parte de los hijos que producen sus fecundos matrimonios...As es, como la escasez de hombres, al modo que las mercaderas, regulan necesariamente la produccin de la especie humana: la aviva cuando va lenta y la contiene cuando se aviva demasiado. Esta misma demanda de hombres, o solicitud y busca de manos trabajadoras que hacen falta para el trabajo, es la que regula y determina el estado de propagacin, en el orden civil, en todos los paises del mundo.." Smith, Adam op.cit. Tomo 1, p.124. (Libro 1, Cap. V111: "De los salarios del trabajo". Seccin 11: pp. 118-133)

3Hayek, en una entrevista dada en Santiago de Chile, sigue pronunciando este mismo principio en trminos actuales: "Una sociedad libre requiere de ciertas morales que, en ltima instancia, se reducen a la mantencin de vidas: no a la mantencin de todas las vidas porque podria ser necesario sacrificar vidas individuales para preservar un nmero mayor de otras vidas. Por lo tanto, las nicas reglas morales son las que llevan al "clculo de vidas": la propiedad y el contrato". Hayek, Fnedrich von. Entrevista El Mercurio, 19.4.81 4 Ver Marx, Karl: El Capital. p.424 5Ver Hinkelammert, Franz: Ideologas del Dasarrollo y Dialctica de la Historia; Critica a la Razn utpica. 6 Jonas, Hans: Das Prinzip Verantwortung. Versuch einer El hilzfr die technologische Zivilisation. SultrItarnp. ("El principio responsabilidad, Ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica"). Frankfurt,1984. La postmodernidad no es ms que un camuflaje de la eternizacin de la modernidad. Estas afirmaciones se encuentran muy afines al ltimo informe del Club de Roma, con el ttulo: "La revolucin global". (The First Global Revolution.) (1991) El informe insiste: "Evidentemente, -49-

ITA L IS M O Y S OC IA L IS M O

problemas globales no se pueden solucionar slo por una economa del mercado, si estos exigen un enfoque a largo plazo o si se trata de problemas de la distribucin. Adems, aquellos problemas, donde se trata de energia, medio ambiente, investigacin bsica o el trato equivalente (fairness) no pueden ser solucionados nicamente por el mercado. Estos problemas solamente pueden ser enfrentados por la intervencin del Estado, que se basa en procesos polticos y que usa muchas veces mecanismos de mercado como instrumentos de una planificacin estatal". Las fuerzas que operan en el mercado pueden de que no se basan en el inters de todos".
-

tener efectos colaterales

peligrosos, por el hecho

"...el concepto (de una economa sostenible a largo plazo) es utpico, pero vale la pena seguirle el paso. La sociedad sostenible jams podria resultar de una economa mundial, que confa exclusivamente en las fuerzas del mercado, aunque stas sean importantes para mantener la vitalidad y la capacidad innoyativa de la economa. Como ya mencionamos, las fuerzas del mercado slo reaccionan a seales de corto plazo." Citado segun la edicin alemana, con traduccin del autor. - Die globale Revolution". Bericht des Club of Rnme 1991. Spiegel Spezial. Hamburg, 1991. Ver Hinkelammert, Franz: El grito del sujeto (San Jos, DEI, 1998). Esta distincin implica que el capitalismo ya no supone ningn - potencial de razn": "Si ya no se pre,ende una razn de inters general, estos juicios de hecho, que demuest'_ * n que el capitalismo no realiza ningn inters ge neral, se transforman ellos mismos en un deber. Si el capitalismo excluye y destruye, se deriva de eso un deber; segun el capitalismo se debe excluir y destruir. Se celebra entonces la 'destruccin creadora' en el contexto de la afirmacin de que no hay ninguna alternativa. Ahora se puede decir abiertamente lo que el capitalismo es, sin que estos juicios d e h e ch o t u v i e r a n e l m s m n i m o c o n t e n i d o c r t i c o. Po r e s o , h o y s e dice muy abiertamente lo que el capitalismo es. Y lo que se dice sobre el capitalismo es cierto y veraz. No hay hipocresa, porque lo que es, es lo que debe ser. Fuera de eso, lo que es, no debe haber ningn deber. Sin embargo, lo que resulta de esta posicin cnica, es un nihilismo", Franz Hinkelammert, El Nihilismo al desnudo, San llago de Chile, L015/1, 2001, pp. 74-75. Cf. La resea a este libro por parte de Jorge Vergara E., en Rev is ta Po li s on line w ww. re v i s ta p o li s . c 1 vo lum en 1, N4 (2 003 ) Son sistemas megalmanos. Esta megalomana lleg hoy a marcar el mundo entero. Nunca ha habido un plan tan megalmano como es hoy el ajuste estructural, en nombre del cual se devasta toda la tierra. Ver H in ke la mm er t , Fr at " Cons ide ra ci one s sob re la s A lt ern at iv a s d el . Cambio de las

Estnictur as Econmicas en Chile , en Cuadernos de la Realidad Naciona l, N15 , 197 2. San ti ago. Hi nke la mm er t , Fr anz : La lgica de la expulsin del mercado capitalista mundial y el proyecto de liberacin. En:

Pasos. Nmero Especial 3/1992.

Franz J. Hinkel:u - ornen

10Marx ha formulado este humanismo de la vida concreta por primera vez.

M a rx ha b a he c h o e s ta cr t i ca d el u n i ve r sa l i sm o a b s tr a c t o e n no mb re d e s u c r i t i c a a l a re l i g i n . S u f o r mu la c i n de l h u ma n i s mo c o n c re to s i g ue v i g e n t e , a u n q u e e l m i s m o M a r x h a y a d e s e m b o c a d o e n o t ro u n i v e r s a l i s m o a b s t r a c t o . M a r x l o f o r r h u l a d e l a m a n e r a s i g u i e n t e : " L a c r t i c a de la religi n desembo ca en la do ctrina de que el hombre es la esencia

s uprema

para el hombre y, por consiguiente, en el imperat ivo

categrico d e e c ha r p o r t i er r a t o d a s la s re la c i o n e s en q ue el h o m b re s ea un s er
hu mil lado, sojuzga do, abando nado y de spre cia ble. " ver Marx, Carlos: La i n t ro d u c c i n a l a c r t i c a d e l a f i l o s o f a d e l d e re c h o d e H e g e l . E n : Fro mm, Er ic h: Ma rx y su concepto del hombre (Ma rx, 1 96 4, p. 23 01 .

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Sm it h, Acla r a: