Punk: Cultura e Arte

Punk: Cultura e Arte

Punk: Culture and Art
IVONE CECLIA DVILA GALLO Unicamp - Doutora em Histria Social/Ps Doutorado em Teoria Literria (IEL) Professora da Pontifcia Universidade Catlica - Campinas (Faculdade de Histria) ivonegallo@superig.com.br
RESUMO Este artigo analisa uma ocupao urbana promovida por um grupo de sem teto e de anarcopunks que estabeleceram moradia num edifcio abandonado de valor histrico, a Estao Guanabara da ferrovia Mogiana, em Campinas (SP), nos anos de 1990-2004. O nosso enfoque dirigido para a cultura rebelde dos anarcopunks que abordaremos atravs da sua produo artstica; poemas, grafites e demais formas de expresso. O nosso objetivo o de trazer para uma anlise historiogrfica temas e problemas convertidos em interesse mais especfico das reas de antropologia e de sociologia. Palavras-chave ocupaes urbanas, punks, cultura libertria ABSTRACT This article deals with the squatting of a historical building, the Guanabara Train Station, in Campinas (State of So Paulo) established by a group of homeless and anarco-punks between the 1990s and 2004. My focus is mainly turned to the anarco-punks rebellious culture mainly trough their artistic performances, poems, graffiti and other forms of expression. My
Artigo recebido em: junho/2008.
VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 24, n 40: p.747-770, jul/dez 2008
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Ivone Ceclia Dvila Gallo
aim is to bring in to historical analysis subjects and problems usually linked to the fields of Anthropology and Sociology. Keywords squatt, punk, libertarian culture
Um assunto ainda pouco investigado pelos historiadores no Brasil o dos movimentos sociais recentes. Aparentemente, no poderia haver um motivo justificado para esta lacuna se existem, no pas e no exterior, grupos de referncia dedicados investigao dos problemas contemporneos dos quais os historiadores participam em colaborao com socilogos, antroplogos, cientistas sociais.1 Independentemente disto, encontramos uma vasta produo, no campo da sociologia, acerca dos chamados novos movimentos sociais e no campo da antropologia estudos significativos que privilegiam o espao urbano como elemento de reflexo, considerando economia, poltica e cultura. Pessoalmente, penso que o historiador hoje, diante dos efeitos da modernidade, alguns diro ps modernidade, e da globalizao, munido ainda de novos referenciais terico-metodolgico, deva interrogar-se de forma diferente sobre os atributos do tempo e do passado pelos novos instrumentos de que dispe.2 A minha opo pela investigao de aspectos do movimento punk do ponto de vista historiogrfico caminha na direo de encontrar parmetros para este tipo de abordagem, isto , buscar as formas possveis de interpretao do tempo pelo historiador quando lida com o presente. Mais do que isto, fazer emergir as noes do tempo que o prprio objeto de anlise insinua interpretao e, demonstrar, ento, a capacidade para uma escrita da histria nestes moldes, que se aproxime da sociologia, da antropologia, sem a perda de caractersticas distintivas que representem a sua particularidade no todo das cincias do homem. Sobre estas proposies pretendo tratar neste artigo a partir da experincia de ocupao da Estao Guanabara por um grupo de anarcopunks, ocorrida na cidade de Campinas. A ocupao teve incio nos anos 90 e originalmente agregava um grupo heterogneo composto por sem teto e categorias de excludos da sociedade, mas a minha abordagem tem como recorte cronolgico o perodo que vai da interveno anarcopunk neste
Um dos centros de referncia no exterior o Institut dHistoire du Temps Prsent, ligado ao CNRS e que desenvolve estudos sobre a histria recente, isto , ps segunda guerra, da Frana e de outros pases. Cf. INSTITUT DHISTOIRE DU TEMPS PRSENT. Ecrire lhistoire du temps prsent Actes de la journe dtudes de lIHTP, Paris: CNRS, 1993. Sobre isso ver HOBSBAWM, Eric. The age of extremes. A History of the word, 1914-1991, New York: Pantheon Books, 1995; do mesmo autor a interessante obra de carter autobiogrfico Tempos Interessantes. Uma vida no sculo XX, So Paulo: Companhia das Letras, 2002, ou ainda do autor, a recente coletnea de palestras e conferncias publicada sob o ttulo Globalizao, Democracia e Terrorismo, So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
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espao, a partir do ano 2000, at a expulso dos habitantes do lugar, em 2004. Inicio este artigo com uma explicao sobre como cheguei ao tema, em seguida, com o objetivo de situar o leitor passo a uma breve histria do punk para depois definir aspectos tericos que norteiam a base da minha argumentao inspirada na arte e na cultura como fontes primrias. Finalmente, compartilho com o leitor os acontecimentos da Guanabara passados no perodo mencionado e, na medida do possvel, interpreto e comunico, atravs da produo artstica e cultural do grupo, a memria e a histria daquelas populaes. Na verdade, a escolha do objeto, no caso que pretendo tratar aqui, no aconteceu a priori. Antes de sentir a necessidade de interpretar os punks pelos critrios estabelecidos pelo rigor acadmico, a minha aproximao da cultura3 do grupo deu-se de modo absolutamente casual. Certa vez, ao ler os jornais pela manh, como de hbito, soube que um grupo de anarcopunks havia ocupado o prdio da Estao Guanabara no centro de Campinas (SP). O assunto despertou-me o interesse, pois tenho dedicado a minha vida profissional ao estudo dos movimentos sociais do sculo XIX e incio do XX, porm, no pretendia, naquele momento, escrever sobre isto ou mesmo investigar o carter daquela ocupao. Alguns dias mais tarde, ao passar pela rua, notei num cruzamento, um punk que distribua poesias para os passantes que assustados o repeliam e resolvi parar para uma conversa. Ele ento, explicou-me que pertencia comunidade anarcopunk que ocupava a Estao Guanabara e com a sua narrativa sensvel satisfazia a minha curiosidade de pessoa comum a respeito dos sentidos do punk, da vida em comunidade, da esttica do grupo. Ele tambm explicou, de forma um tanto apaixonada que, com a ocupao, o objetivo no era adquirir a propriedade do imvel ou a propriedade de qualquer outra coisa, e afirmou com orgulho e determinao: a gente no tem nada, a gente vive sem nada de modo a me instruir sobre o esprito daquela comunidade e todo o questionamento ali levantado do conceito de necessidade, claramente
O conceito de cultura muito abrangente e de difcil determinao. Do ponto de vista terico se pode abordar cultura pelo menos a partir de trs consideraes bsicas. Inicialmente, como produo intelectual ou artstica, restringindo a abordagem ao universo destes crculos. Em segundo lugar, como um modo de vida de um povo, num perodo ou ainda, peculiaridades de um determinado grupo, o que amplia o espectro da anlise para as festas, atividades esportivas, ritos religiosos, etc. Num terceiro foco, cultura representa uma produo artstica que visa significar prticas sociais e modos de vida. Estas categorias teriam sido estabelecidas por Raymond Williams no seu livro Culture and Society 1780-1950, Londres: Penguin Books/Chatto&Windus, 1985, na tentativa de sistematizar um pensamento em torno do conceito. Da cultura no se separam aspectos diversificados de compreenso da ideologia e do poder poltico, de tal forma a nos alertar para usos indiscriminados dos termos. Se, finalmente, optarmos pelo uso de cultura popular, uma nova srie de questionamentos entram em jogo, dos quais trataremos mais adiante. Na historiografia o debate bem mais amplo e procuraremos fixar alguns pontos no decorrer deste artigo, sem a pretenso de esgotar um tema to polmico e extenso como este, algo impossvel de se concretizar em poucas pginas. Ver John Storey. An Introductory Guide to Cultural Theory and Popular Culture, Athens (Georgia): The University of Gergia Press, 1993. Na historiografia ver a produo de E. P Thompson, . Carlo Ginzburg, Natalie Zemon Davis, Peter Burke como alguns exemplos de aplicao do conceito no mbito da histria social.
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distante, como pude perceber, de uma idia de consumo irrefletido, to incentivada pela sociedade capitalista. Assim, quando o acaso permitia, vez por outra conversvamos naquele cruzamento e, numa dessas ocasies eu perguntei se seria possvel visitar a ocupao. Ele me disse que sim, a princpio, que apenas precisava conversar com o grupo e marcar um dia. Assim foi feito e para a Estao eu me dirigi pensando apenas numa troca de experincias o que realmente se deu at o incio de 2004, quando extinto o agrupamento senti a necessidade de analisar essa experincia, de refletir tambm, sobre o meu papel enquanto historiadora a partir daqueles acontecimentos. Inicialmente calculei a enorme dificuldade em levar uma pesquisa em condies totalmente adversas. Depois pensei: se a impossibilidade de uma anlise mais profunda acerca da experincia do meu contato com os punks parecia uma realidade, em virtude do distanciamento do grupo, por outro lado, a compreenso de aspectos fundamentais sobre a histria do punk em sentido mais amplo, podia ser atingida a partir da bibliografia existente sobre o tema e sobre assuntos anexos a ele, bem como a partir dos documentos produzidos pelo grupo, aos quais tive acesso, em parte, durante o perodo de nossa curta convivncia, alm, claro, de matrias de jornais e stios da internet que noticiaram a ocupao ou criticaram a interveno do poder pblico no caso.4 Sobre o surgimento do punk parece um consenso entre diversos autores que se deu na Inglaterra na dcada de 70,5 num momento de ascenso dos conservadores ao poder e de recesso econmica que teria provocado o desemprego e afetado, sobretudo, os jovens brancos pobres. As barreiras de classe, o conservadorismo, a discriminao e a falta de liberdade fomentaram a desesperana, seguida por uma atitude rebelde desses grupos que mergulhados na falta de perspectivas insurgiram-se utilizando a msica como linguagem e como fator de identidade. Desse universo dos miserveis, dos marginais, emergiu uma esttica prpria que aparecia sociedade como francamente ameaadora. De fato, a sociedade inglesa escandalizou-se com a atitude irreverente dos jovens que saam em bandos pelas ruas em trajes estranhos, calas justas, rasgadas e remendadas por alfinetes, presas por cintos de arrebites. A esse visual assustador aliava-
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As informaes sobre o punk a seguir foram extradas da bibliografia especfica citada em notas no texto, bem como do material reunido na minha prpria pesquisa de campo, jornais, filmes. Aqui existe uma discusso, alguns pesquisadores ou militantes determinam a data a partir da apresentao dos Sex Pistols em Londres, em frente loja da estilista Vivienne Westwood, outros argumentam, ao contrrio, que j havia nos Estados Unidos bandas punks, entre elas o Ramones. Ver em ABRAMO, H. W. Cenas juvenis: punks e darks no espetculo urbano de So Paulo, So Paulo: Scritta, 1994; BIVAR, A. O que punk? So Paulo: Brasiliense, 1983; KEMP Knia. Grupos de estilo jovens: o Rock Underground e as prticas (contra) culturais dos grupos , punk e thrash em So Paulo, dissertao de mestrado em Antropologia, Unicamp (Campinas-SP):IFCH, 1993, PEDROSO, Helenrose A. da Silva; SOUZA, Heder C. A. Absurdo da realidade: o movimento punk, Cadernos do IFCH (6) Campinas(SP): Unicamp, 1983; SOUSA, Rafael Lopes de. Punk: Cultura e Protesto: as mutaes ideolgicas de uma comunidade juvenil subversiva, So Paulo 1983-1994, So Paulo: Ed Pulsar, 2002.
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se uma conduta crtica e transgressiva, pois ignorando completamente as determinaes sociais aqueles jovens criaram um modo prprio de vida, uma cultura prpria. A palavra punk encontra significados diferentes; enquanto um substantivo pode ser traduzido como madeira podre utilizada para acender o fogo, ou vagabundo de pouca idade, rufio, capanga ou ainda, em ingls arcaico, prostituta. A palavra aparece tambm em situaes muito distintas, como numa comdia shakespeareana em que o autor escreveu Casar com um punk, meu senhor, apressar a morte, e, numa cena do filme Juventude Transviada, de 1955, quando James Dean refere-se aos inimigos como punks. Punk pode ser traduzido como lixo, numa referncia preconceituosa queles grupos como retrato da escria da sociedade. Neles se concentrava uma agressividade que a mdia logo associou violncia e desordem. O fato de, nas suas origens recusarem vnculos partidrios ou doutrinrios facilitou a discriminao do grupo como simples baderneiros. Entretanto, a um comportamento deliberadamente desregrado, de recusa famlia, moral, ao trabalho e cultura dominante revelavam, na verdade, um fundo de crtica contundente. No final dos anos 70, a atitude punk foi massificada depois de ter sido desvirtuada pela mdia e isso abalou as estruturas desses grupos que viram as suas propostas serem esvaziadas do seu sentido original subversivo e entrarem no sistema das mercadorias como mais um produto disponvel ao consumo. Houve um refluxo dos grupos punks e a mdia declarava a morte deles, quando nos anos 80 ressurgem no Hardcore -em sentido literal, miolo duro- como uma nova forma, mais radical e politizada que se disseminou pela Europa e EUA. Os punks passaram ento, recusa total da mdia e do mercado estabelecendo como substituto um sistema de comunicao prprio com a confeco artesanal de flyers e fanzines6 cuja circulao ficava restrita ao universo underground. Como recusa ao sistema comercial dos shows, criaram gigs7 de apresentao de bandas formadas com equipamentos rudimentares que produziam um som bruto, sem o trabalho de acabamento oferecido pelo aparato tecnolgico como acontecia com as demais bandas do circuito comercial. Esse ressurgimento implicou numa aproximao com o anarquismo e, ao mesmo tempo, de uma aproximao da intelectualidade de esquerda com o que quela altura podia ser classificado como movimento punk. Sobre a ligao de uma simples atitude punk inicial ao iderio anarquista parece difcil determinar a preferncia por
Os flyers so folhetos contendo informaes de carter diverso sobre bandas ou sobre fanzines. Os fanzines ou zines, so revistas produzidas artesanalmente que circulam no circuito underground. Normalmente so montadas em papel A4 a partir de colagens, desenhos feitos mo criando propositalmente uma poluio visual. A temtica dos zines foi se modificando dos anos 70 at hoje, mas versa sobre msica, poesia, poltica, sexo, entre outros assuntos. Gigs corresponde a apresentao de bandas. A finalidade destas apresentaes no o lucro, mas a diverso, a troca de experincias ou mesmo a reunio de recursos em favor de coletivos necessitados de suporte material.
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alguma vertente em particular, ou por vrias ao mesmo tempo, no conjunto do movimento. Sequer formamos uma idia acabada sobre o significado do anarquismo na perspectiva punk, uma vez que, se inquiridos sobre o assunto, eles sempre se declaram, antes de mais nada, punks. Ao mesmo tempo, se inquiridos sobre o que punk, afinal de contas, a resposta permanece vaga, na medida em que esta definio possa ser mais ou menos elstica de acordo com cada um. Em torno destes posicionamentos indeterminados ocorrem fragmentaes dentro do todo diversificado do punk e os mais puristas rejeitam a adeso ao anarquismo apontando este vnculo como um dos fatores responsveis pela perda da espontaneidade do punk que carregava isto como uma de suas caractersticas principais. Assim, permanece uma tenso dentro do conjunto, entre a pendncia de certos segmentos para o individualismo e, para outros, pela caracterizao do punk como um movimento, -o que em princpio pressupe relaes de grupo- depois da adeso ao anarquismo. De fato, nesse momento, surgem correntes dentro do universo punk, seja de anarcopunks em suas diferentes tendncias, ou os punks vegetarianos, estes ltimos contestando o uso do lcool e das drogas e lanando mo de um visual menos carregado que os outros grupos. Tudo isso espelha a heterogeneidade deste movimento. Na vaga do crescimento e diversificao do punk nos anos 80, os grupos aderiram s ocupaes urbanas, convertidas no perodo em uma prtica disseminada por todos os lugares e atraa, alm do mais, desde artistas e intelectuais at desempregados e sem teto, e os prprios punks. No Brasil no foi diferente. Na Europa, eles ocupam casas abandonadas ou prdios pblicos com intuito de fundar comunidades punks. Nestas habitaes alternativas estabelecem bandas, criam fanzines e montam rdios livres como mecanismos de divulgao de suas idias. Apesar de considerarmos que a Europa garante os direitos democrticos do cidado mais do que o Brasil, em virtude de uma margem de negociao mais ampla entre Estado e sociedade, e de polticas pblicas direcionadas especificamente aos jovens, as ocupaes punks de l esto sujeitas igualmente violncia policial ou ao despejo. Infelizmente, as cenas destes confrontos raramente so divulgadas pela imprensa oficial, mas so assunto corrente da mdia independente e circulam nos stios da internet. Tanto a bibliografia percorrida sobre o assunto, como os stios e produo alternativa nos informam, na verdade, sobre um universo de grupos, que se unem e se chocam no cenrio urbano, entre eles os thrashs, os skinheads, os heavy metal,8 para citar os mais conhecidos. Cada grupo
Nas referncias de Knia Kemp, na sua dissertao Grupos de estilo jovens: o rock underground e as prticas (contra) culturais dos grupos punks e thrash em So Paulo; os thrashers admitem discusses sobre o nacionalismo, alguns at ligando-se a organizaes racistas. Possui um imaginrio voltado para o lado obscuro da
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se define a partir de uma indumentria especfica e de um tipo de msica. Os skinheads, por exemplo, tambm chamados carecas, adotam o nacionalismo e difundem uma msica que deriva do punk, denominada oi. Surgidos na dcada de 60 em Londres, costumavam ouvir msica negra e reggae, afastaram-se dessa proposta e ingressaram no movimento punk, mas divergindo destes aproximaram-se da extrema direita e do White Power. Ainda de surpreender que algumas faces do skinhead no sigam uma orientao racista, pois, ao contrrio, adotam uma militncia de esquerda. De uma maneira geral identificamos os carecas pelo seu visual mais enxuto consistindo em camiseta e cala presa por suspensrio, uma botina mais rstica, indumentria esta que, segundo acreditam, expressa com mais fidelidade o modelo proletrio, no qual se espelham. A compreenso sobre esses grupos de jovens se torna mais abrangente pelo conhecimento das condies histricas presentes na Inglaterra dos anos 70. Desemprego, crise das ideologias, autoritarismo, foram fatores importantes para fomentar nos jovens uma descrena com relao ao futuro e aos padres da civilizao. Inicialmente, houve a ruptura com a gerao dos anos 60 e do movimento hippie, disto resultaram atitudes isoladas de rebeldia contra o sistema, mas sem uma ideologia que unificasse esses comportamentos como sendo de grupo. Com a intensificao deste processo, indivduos com afinidades surgidas das mesmas formas de viver e pensar sentiram necessidade de criar um elemento de unidade entre as atitudes individuais de descontentamento. Uma identidade passou a ser estabelecida a partir da msica e do visual, sem a pretenso, ainda, de uma anulao do indivduo no grupo, como permanece sendo a tnica geral do movimento punk em nossos dias. Dessa proposta inicial, ou em contraposio a ela, foram surgindo novas abordagens que se chocam umas com as outras. A questo da violncia que perpassa a atitude desses grupos deve ser compreendida como mais um fator de identidade das diferentes propostas em jogo sobre como enfrentar os desafios da realidade. A atitude punk inicial de agressividade objetivava retratar o prprio universo violento no qual se dava a socializao dos jovens pobres. Hoje, quando enfrentamos, no Brasil, o problema no seu estgio o mais avanado, podemos lanar um olhar analtico mais aprofundado sobre o assunto.9 A violncia assume deferentes formas, desde aquela de carter estrutural, do Estado, at a disseminada pela sociedade, que vai desde a familiar, passando pela interpessoal, at
magia, da morte, do mrbido. Os skinheads so conhecidos no Brasil como carecas, sobre eles comentaremos logo adiante e, os heavy metal ou metaleiros, so herdeiros das bandas de rock dos anos 70. Cf. a produo do grupo Temtico Escritas da Violncia dirigido por Mrcio Seligmann e Francisco Foot Hardman (IEL-Unicamp) e Jaime Ginzburg (Letras-Usp). A PUC-SP tambm conta com um grupo de referncia dedicado questo da violncia que une o Centro de Estudos de Histria da Amrica Latina (CEHAL) e o Ncleo de Trabalho Ideologia e Poder, ambos nessa Universidade.
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a criminal. Essa distino importante, pois os alvos das aes violentas so determinados por um conjunto de fatores antecedentes e, ao mesmo tempo, definidores delas nas suas diferentes formas de manifestao. No caso do punk, a atitude agressiva inicial demonstrava uma oposio s crenas nos ideais de paz e felicidade que os hippies difundiram inspirados no orientalismo. A experincia do jovem das periferias ensinava algo bem diferente, pois cresceram no mundo da misria, do crime, das drogas, dos abusos e da violncia policial e familiar e conflitos tnicos. Munidos dos cdigos dentro dos quais as suas relaes com o mundo tornavam-se possveis criaram sua cultura de resistncia que consistia na recusa aos padres vigentes. O enfrentamento costumeiro nas periferias das cidades foi adaptado para satisfazer s necessidades de comunicao da luta contra o capitalismo e a sociedade de consumo. A violncia nesse sentido, responder a diferentes necessidades: repelir a violncia policial, repelir de uma maneira geral as relaes hierrquicas e toda a forma de represso que contribuem para gerar, afirmar a postura de rebeldia e a cultura do mundo do qual ela deriva, aceitar a violncia como caracterstica natural e necessria do ser humano que dela lana mo para reagir e para criar rompendo com o conformismo. No momento em que os punks vieram cena, a sociedade no estava preparada para este tipo de reflexo e a mdia contribuiu sobremaneira para a criminalizao desses grupos ao difundir de forma sensacionalista os confrontos envolvendo os punks. Nos shows, por exemplo, cuspiam na platia e dirigiam xingamentos ao pblico, que retribua com atitudes equivalentes. Com isto, introduziram novas relaes entre palco e platia, desmistificando uma relao hierarquizada e mitificada entre artista e seu pblico. No pretendiam ser imitados, vendidos, cultuados e massificados, como eram os dolos do rock, ento procuraram anular as diferenas entre um lado e outro desta relao ao situar as bandas como produto da atividade de pessoas comuns. Na opinio de Graig OHara, o movimento punk no um movimento violento. Talvez o visual diferente, a msica alta e rpida, a raiva e o sarcasmo das letras punk sejam coisas com as quais a mdia politicamente correta tenha dificuldade em lidar. O punk nunca foi um lugar para pessoas bem comportadas e de moral puritana10
10 OHara um ativista punk norte americano que publicou um livro que procurava dar conta da cena punk na Amrica do Norte. Este material foi traduzido e publicado no Brasil em 2005 pela Radical Livros com o ttulo de Filosofia do Punk, mais do que barulho. A fala citada de Greig OHara est em entrevista do reprter da Folha de So Paulo Renato Roschel publicada no caderno Ilustrada em 05/07/2005. Sobre os 30 anos do punk ver NEY Thiago. Punks divergem no presente e no passado. Mostra que estria hoje no CCBB paulista celebra os 30 anos do movimento e gera discusso sobre sua esttica atual. Folha de So Paulo, SP 5/07/2005, caderno Ilustrada. ,
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No Brasil, as tendncias dos novos movimentos sociais11 que surgiram no exterior foram acompanhadas. O punk, por exemplo, j circulava na zona central da cidade de So Paulo nos anos 70, mas foi depois de 1988 que assumiu feies de movimento inclinado esquerda do qual deriva inclusive o MAP (Movimento Anarco Punk), cujas vinculaes estendem-se COB (Confederao Operria Brasileira) e tambm ao CCS (Centro de Cultura Social). O MAP almeja a representao geral do punk, entretanto percebem-se inmeras faces que resguardam as suas particularidades. Numa comparao com o punk ingls, se pode dizer que no Brasil houve uma fragmentao inicial dos punks do ABC, inclinado a uma atitude mais radical e fora de tendncias polticas e um segundo grupo, os punks de So Paulo (da city) de onde derivou a opo pelo anarquismo. A esta diviso inicial sucederam novas. Desde os anos 70 atuante, o punk conta com 30 anos de existncia e, se inicialmente foi includo na categoria de movimento de juventude, hoje em dia j seria arriscado enquadr-lo neste perfil, uma vez que entre os primeiros ativistas muitos permanecem ligados, seno ao movimento, pelo menos a uma tica punk. Recentemente, uma exposio no Rio de Janeiro e em So Paulo, dava conta das comemoraes em torno dos 30 anos do movimento,12 menos com o intuito de rememorao e mais no de afirmao de uma proposta que no seu processo permanente de transformao continua viva e ativa. Se no refluxo do final dos anos 70 os punks fecharam-se ao contato com a sociedade, hoje, apesar de permanecerem fiis a uma tica bastante dura e de carter seletivo, certos grupos admitem contatos com pessoas ou grupos no-punks e, pode-se observar, vez por outra, a troca de experincias deles com o Hip Hop e at com os movimentos dos sem-teto e o MST, seguindo uma tendncia atual dos movimentos sociais de estabelecimento entre si de relaes horizontalizadas. A opo pela abertura ao exterior no a tnica dominante dos punks, nem representa uma postura que parta de
11 Esta categoria foi estabelecida e aceita nas cincias humanas na tentativa de explicar e definir os movimentos sociais mais contemporneos que apresentariam algumas caractersticas estruturais mais ou menos comuns como, por exemplo: o fato de no mais estarem centralizados na classe trabalhadora; a sua formao heterognea, seu trao anti-hierrquico e descentralizado, instituem o cotidiano como um lugar da poltica, estabelecem uma cultura poltica at ento desconhecida que privilegia a cultura de grupos e fatores de identidades entre eles, trazem novos temas e problemas para a reflexo como, ecologia, homossexualismo, interao cidade/campo, crtica poltica institucionalizada. Ver, por exemplo, SADER, Emir. Quando novos personagens entram em cena. Experincias, falas e lutas dos trabalhadores da Grande So Paulo (1970-1980), Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988; ALVAREZ, Sonia; DAGNINO, Evelina; ESCOBAR, Arturo (orgs). Cultura e poltica nos movimentos sociais latino-americanos: novas leituras Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2000. Ao mesmo tempo, novas interpretaes sobre a esquerda abrem um debate como AARO REIS, Daniel e FERREIRA, Jorge (orgs.) Revoluo e Democracia (1964-...), Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007 (As Esquerdas no Brasil; 3). 12 Trata-se da mostra Punk 30 Anos, organizada pelo colunista da Folha de So Paulo, Andr Fischer,que foi levada primeiro no Rio de Janeiro, depois em So Paulo no CCBB, em julho de 2005. A mostra levantou o protesto de setores do anarcopunk, pelo fato de ter sido levada numa instituio financeira, contraditando a ideologia punk, depois por apresentar o Sex Pistols como os fundadores do punk. NEY, Thiago, em matria j citada na nota n10.
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um consenso, ao mesmo tempo em que a qualidade dessa relao, dessa abertura relativa, sempre rodeada por desconfianas e precaues. As justificativas apontadas para o que alguns chamam de encapsulamento13 dos grupos so, em primeiro lugar, o fato de no ser consensual em um determinado meio a presena de pessoas de fora, nesse caso, seria preciso preservar alguns membros de uma comunidade, decididos a no interagir com o exterior; em segundo lugar, um temor natural de abrir-se em virtude da represso policial, o que restringe, portanto, o grau de confiana em estranhos comunidade; depois, por uma questo tica acentuada pelo hardcore no que tange ao interesse comercial e ao consumo, a crtica moral e aos costumes de tal forma que as pessoas de fora so lidas a partir dos critrios rigorosos estabelecidos pelos padres de conduta punk. Isso, sobretudo, os torna particularmente seletivos, pois se voc no punk e reluta em ser convencido, o seu contato tem prazo de validade curto. Esse ponto, especialmente, ofereceria ocasio para uma anlise mais aprofundada porque contradiz o pressuposto do respeito quase ritualizado das individualidades entre eles. De acordo com a minha observao, pude constatar em alguns momentos que a proposta sobre afinidade/no afinidade procura solucionar, mesmo que de forma no consciente, a questo das divergncias internas e externas, porm isso no impede a prevalncia de lideranas, sempre prontas a impor a palavra final. A proeminncia de algumas figuras dentro do movimento, existe, de fato, como em qualquer outro grupo ou movimento, embora no discurso esse tipo de imposio seja negado. Sem a pretenso revolucionria tal como concebida pela esquerda tradicional, o movimento punk, entretanto, no deixa de ser poltico, mesmo nas suas faces no-anarquistas, uma vez que promove um combate dirio e em pequena escala contra as teias do poder. As novas formas de se fazer poltica tm ganhado terreno em vrios setores, sendo o movimento estudantil um dentre eles. Novos padres de relacionamento tambm tm sido cultivados como as moradias comunitrias, os coletivos e os squatts.14 No existem estatsticas seguras a respeito das ocupaes. Muitas so as divergncias a respeito
13 KEMP Knia.Grupos de estilo jovens: o rock underground e as prticas (contra) culturais dos punks e thrash , em So Paulo; p.45, refere-se ao termo que teria sido empregado tanto por CAIAFA, Janice. O movimento punk na cidade. Invaso de bandos Sub, Rio de Janeiro Zahar, 1986, como por GOLDTHORPE, Jeff Intoxicated Culture: Punk Symbolism and Punk Protest in Socialist Review, vol. 22(2), Apr/jun: 35-64. O verbo encapsular definiria a intransigncia do hardcore com o comrcio e com os de fora do universo punk. 14 Squatt pode ser definido hoje como habitao comunitria de artistas e intelectuais e estudantes, que inclusive se presta para recepo de turistas na Europa. Mas a palavra tambm empregada para designar uma ocupao formada por grupos heterogneos em regime de autogesto. Na Inglaterra do sculo XVII, os squatters eram um segmento na categoria de homens sem senhores que ocupavam ilegalmente os terrenos comunais, as reas incultas e as florestas e com as suas aes resistiam aos cercamentos, s determinaes reais e s leis restritivas propriedade comunal e pobreza. Ver HILL, Christopher. O mundo de ponta cabea: idias radicais durante a revoluo inglesa de 1640, So Paulo: Companhia das Letras, 1987
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inclusive de sobre quando teriam se iniciado, mas acredita-se que o fenmeno partiu da Inglaterra na dcada de 80, em seguida disseminou-se pela Alemanha e Holanda, depois para o restante da Europa. Extremamente difcil parece tambm precisarmos a quantidade atual de edificaes ocupadas e o nmero exato de pessoas ou grupos que nelas habitam, em virtude do rpido processo de ocupao e desalojo destas habitaes. O que importa destacarmos com relao s ocupaes que se apresentam como um fenmeno que foi se consolidando nas principais metrpoles mundiais a partir do processo de globalizao e da iniciativa da burguesia em remodelar os padres de dominao, produo e de cultura vislumbrando uniformiz-los em carter planetrio. As ocupaes que consistem, em suma, na tomada de casas e prdios desocupados e/ou deteriorados, de propriedade pblica ou privada, enquanto manifestaes de carter eminentemente urbano, apresentam-se como formas de ressocializao possvel em substituio s formas de convivncia impostas pelo capitalismo.15 Esse tipo de habitao no est centrada na famlia burguesa, as relaes ali aceitas podem no ser monogmicas ou exclusivamente heterossexuais, bem como as divises das tarefas domsticas ou outras, necessrias comunidade, no obedecem ao padro sexual. Geralmente, localizam-se em zonas centrais, e impem-se contra as polticas urbanas de expulso das populaes pobres para as zonas perifricas das cidades. So formadas como culturas de resistncia e de reinveno de cultura, pois encontram o seu fundamento em prticas alternativas de produzir a subsistncia e, ao mesmo tempo inauguram formas plurais e incomuns de relacionamento humano. Podemos dizer que em uma ocupao economia, poltica, cultura no representam instncias em separado de tal forma que a opo por uma vida neste tipo de comunidade pressupe uma opo poltica. Neste caso, poltica distancia-se do jogo institucionalizado dos partidos para perpassar o nvel das relaes no ambiente privado, nas relaes entre os sexos, inter classes e com a vizinhana. Um avano com relao s ocupaes dos anos 70 na Europa foi o surgimento, nos anos 80, de Centros Sociais ocupados que promoviam vrias atividades em parceria entre si e troca de informaes, o que fortaleceu o movimento, sobretudo na Espanha. Como ressaltei em outra ocasio,16 as ocupaes de cunho poltico em termos mais genricos no so uma novidade, tampouco na histria
15 Aqui preciso que se faa uma distino entre as ocupaes urbanas e as rurais, do tipo das promovidas pelo MST no Brasil. Com objetivos diferentes, o MST foca o aspecto primordial da sua luta na Reforma Agrria, entretanto, poderamos tambm encontrar elementos de semelhanas entre estes diferentes tipos de ocupao, sobretudo na forma de gesto da economia, de carter coletivo. Por outro lado, o MST, ou mesmo os movimentos urbanos de sem teto, no discutem a famlia burguesa e os grupos e padres de sexualidade, mas numa luta poltica podem contar com a simpatia dos punks. 16 GALLO, Ivone. Contra-informao e cultura poltica. Anais do XXIV Simpsio Nacional de Histria, Unisinos/RS, julho 2007.
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dos ingleses, fato inclusive ressaltado no estudo de Christopher Hill,17 ao investigar a categoria dos homens sem senhores no sculo XVII. No mundo contemporneo, entretanto, outras manifestaes similares de aspecto contra cultural pronunciado antecederam s recentes ocupaes urbanas como vimos, de tal modo que permanece uma inquietao a respeito da ruptura ou da continuidade existente entre estas vrias manifestaes dentro de uma perspectiva do punk que recusa qualquer filiao e adota uma atitude de contestao global. Se para o caso ingls historicamente um padro de resistncia encontra paralelos inegveis numa irreverncia punk, por outro lado, isto no quer dizer que este grupo procurasse ressuscitar os temas e os rebeldes do passado. Muito embora afirmem o discurso contra-cultural, na prtica isto acontece em termos, isto , se por um lado os punks romperam com o movimento de contra-cultura, dos hippies ao maio de 68, quando optaram pela violncia no lugar do paz e amor, pelo confronto com o inimigo no lugar do simples convencimento, por outro lado, recuperaram nos seus trajes referncias herdadas dos anos 50, como as calas justas e estreitas, os casacos de couro e um ar andrgino, provavelmente adaptado das performances de David Bowie. Sem contar a atual adeso ao anarquismo. O que assistimos nas grandes cidades hoje a irrupo de uma gama de propostas alternativas a insinuar as suas diferenas e a heterogeneidade como um dado real, mediante a produo da vida e das prprias metrpoles como cenrios homogneos. A esta pluralidade de vozes a mdia e a sociologia ps moderna atriburam, revelia destes grupos, a rotulao de tribos urbanas como uma categoria uniformizadora que buscava dar conta do problema. A escola de sociologia de Chicago teria fornecido as primeiras bases do conceito ao abordar as manifestaes de jovens como delinqncia derivada da misria do capitalismo. Os ps modernos recuperam o significado primitivo de tribo, como categoria que arranca o sentido poltico dos vrios grupos urbanos18. Agora neles se ressalta o carter niilista e instvel para definir, de forma muito imprecisa as pequenas revolues modernas dos nossos dias. De fato, no estamos compreendendo de forma adequada a cultura poltica do momento, pois ela no hierrquica, e, no caso do punk, sobretudo, no depende de organizaes ou partidos polticos, no almeja a revoluo como algo distante, mas a insere numa prtica de todo o dia, incorpora no viver um fazer cotidiano das crenas e necessidades que considera reais ao invs de relacion-las num programa partidrio a ser cumprido no futuro. O futuro no existe, o que conta o
17 HILL, C. O mundo de ponta cabea: idias radicais durante a Revoluo Inglesa de 1640, So Paulo: Companhia das Letras, 1987. 18 MAFFESOLI, Michel. O tempo das tribos: o declnio do individualismo na sociedade de massas, Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1991.
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presente, o instantneo que carrega o potencial das realizaes tornadas fato desde j. Sobre estas realizaes, no acalentam nenhuma expectativa de felicidade perfeita e eterna, como acreditavam as geraes anteriores, pois a opresso existe e dificilmente ser debelada, ento a soluo resistir sem trgua aos costumes burgueses, ao trabalho, reivindicar um espao nas cidades e o acesso aos benefcios de infra-estrutura e de laser proporcionados apenas s classes mdias e altas da sociedade. Cultura Popular: um debate Considerando que o punk se manifesta como uma cultura de protesto e de resistncia e que isto comunicado por uma tica, por uma forma particular de viver, por uma anti-arte, por uma esttica da misria, parece necessrio uma definio a respeito do que seja cultura que se aplique como traduo deste universo. Acreditamos que no possa haver contradio entre, de um lado, o fato da sociedade produzir cultura e, de outro lado, o mundo acadmico procurar explic-las. Essa discusso muito ampla, mas pertinente, pois se algumas linhas interpretativas desenvolvem argumentaes preconceituosas acerca de grupos underground, do outro lado os punks recusam a aproximao de pesquisadores, pois esto fartos de servirem como cobaias para explicaes que no correspondem ao julgamento que fazem de si. No fim trata-se de uma questo de compreenso da alteridade e que, de modo algum pode invalidar os esforos de interpretao dos intelectuais acerca destes grupos e de suas aes. Se existe, de fato, uma ruptura entre estes universos, e que isto impea a total compreenso de um a outro, o mesmo no se pode afirmar acerca da relevncia das produes acadmicas na direo de uma traduo destas experincias. O que eu quero dizer que, muito embora seja impossvel explicar completamente algo que est deslocado da minha experincia imediata, mesmo assim ou at, por isto mesmo, contribuo para uma avaliao do outro a partir dos dados da minha prpria experincia. Isto no falsificar, interpretar, buscar interagir. Mas, em virtude das relaes de conflito na sociedade todo o resto determinado pela fissura inicial o que torna difcil e ambgua a comunicao entre os diferentes mundos. Um punk da Estao Guanabara teria declarado No queremos mudar o mundo na revoluo. Queremos desenvolver nosso trabalho cultural com as pessoas pobres que moram na estao. Esse lugar no um mundo fechado. Qualquer pessoa pode vir aqui, desde que compreenda que existe uma cultura popular sendo desenvolvida s margens da cultura oficial.19
19 TONOCCHI, Mrio. Estao vazia abriga sociedade alternativa; punks e sem-teto ocupam Estao Guanabara, em Campinas. Folha de So Paulo, SP 05 jan, 2003. ,
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Dito isto, passo a um breve apontamento sobre as questes que norteiam a interpretao que proponho nos domnios da cultura. Numa definio sociolgica a palavra cultura pode ser conceituada de diferentes maneiras. Apenas para nos referirmos a duas matrizes fundamentais do pensamento contemporneo, dizemos que a partir de Weber, por exemplo, esta discusso assumiria um carter superestrutural, a partir de Marx, se confundiria com os modos de produo da vida material. O historiador social, quando descobre a cultura como um conceito imbricado ao seu ofcio, envolve-se no extenso debate terico acerca da validade ou no do conceito de cultura popular, decorrente daquelas proposies anteriores. Como podemos notar, no existe apenas uma concepo de cultura ou a mais verdadeira, mas um debate que vem sendo estabelecido historicamente, o que nos leva a imaginar o carter dinmico do conceito que acompanha por sua vez, a prpria dinmica das transformaes sociais. Mais do que isto, a interpretao das culturas e a formulao de conceitos definidores a respeito, no esto isentas das escolhas ideolgicas. No campo das nossas preferncias optamos pelo debate travado no bojo da histria social. Assim, a historiografia inglesa mais recente opta pelo conceito de cultura de resistncia, a historiografia italiana desenvolve o conceito de circularidade, em que uma cultura popular no aparece de forma totalmente autnoma, ambas as linhas privilegiam um olhar antropolgico no tratamento do conceito. H tambm os que inviabilizam a utilizao do conceito de cultura popular, considerando-o confuso, insuficiente para explicar realidades mais profundas ocultando o carter de classe, ou mesmo outras distines como sexo, idade, aspectos regionais ou nacionais. Apesar disso, seria conveniente nos lembrarmos de que o conceito de cultura popular teria surgido como alternativa a outros conceitos correntes e at mais obscuros como cultura de massa, cultura dominante e cultura do povo. Um agravante para um uso irrefletido do termo cultura popular seria a sua hierarquizao relativamente a uma noo de alta cultura, esta sim merecedora de ateno. Neste caso, valoriza-se uma classe como definidora de padres culturais satisfatrios: a elite, em detrimento da cultura popular erroneamente confundida com massificao. Nesta escala de valores a cultura popular, vista como cultura de massa, designaria algo sem profundidade, pobre de significado, algo meramente comercial, mercadolgico compatvel com o pblico ao qual se destina. A nossa anlise, ao contrrio, privilegia uma definio social da cultura que pressupe um modo de vida particular, apresenta-se igualmente como expresso de sentidos e valores e constitui uma experincia compartilhada20. Por meio das manifestaes de cultura somos capazes de ascender
20 THOMPSON, E. P Custums in common, London: The Merlin Press, 1991. .
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compreenso de significados e modos de vida na sociedade, tornando possvel uma reconstruo da memria e da histria no apenas por meio de caractersticas explicitadas nas falas, nos objetos e nas prticas, mas em contedos implcitos, sugeridos, velados. A histria da Estao Guanabara e o squatt anarcopunk Em 1872, uma lei provincial deu origem Companhia Mogyana de Estradas de Ferro e Navegao, empresa a que originalmente pertenceu a Estao Guanabara, inaugurada em 1883, como forma de desafogar o movimento congestionado na estao de partida que fazia entroncamento com a Companhia Paulista. Com as transformaes econmicas operadas a partir dos anos 20, o sistema de transporte ferrovirio sofrer uma crise que gradativamente o levar ao declnio. Assim, em 1952, a estao Guanabara tendo perdido neste processo a importncia adquirida no final do sculo XIX, acabou sendo encampada pelo governo do Estado de So Paulo. Em 1971, foi incorporada FEPASA (Ferrovia Paulista SA) que, privatizada em 1998, extinguiu suas atividades. Antes disto, em 1974, a Estao Guanabara foi desativada e suas atribuies transferidas para a Estao Boa Vista, nos subrbios de Campinas e de propriedade da antiga Companhia Paulista. Atualmente, o prdio pertence ao Governo do Estado de So Paulo que desde 1980 pretendia estabelecer no lugar o Centro Cultural Estao Guanabara, mas transferiu esta tarefa para a Universidade Estadual de Campinas e assinou com essa instituio, em 1990, um contrato de concesso do prdio por um perodo de 30 anos. Atualmente, a antiga estao, bastante deteriorada, possui um valor histrico e no estado lastimvel em que se encontra simboliza uma herana perversa de abandono, misria e descaso21. A parte mais antiga do edifcio data de 1883 e tem 334 m. Em 1915, surgiu a gare inglesa, uma estrutura de ferro e vidro que ocupa 1522 m e que hoje est, como o restante das edificaes, quase completamente deteriorada, desprovida de sua cobertura original. Em 1926, o edifcio teria passado por reformas o que lhe confere o aspecto que hoje vemos, de inspirao art deco. Estes cacos de histria hoje esto salvaguardados pelo Condepacc (Conselho de Defesa do Patrimnio Artstico e Cultural de Campinas). Depois, tambm, de 10 anos de abandono a Universidade Estadual de Campinas hoje, com a expulso dos moradores que ocupavam o lugar desde os anos noventa, resolveu tomar posse da rea. Aqui encontramos uma sucesso de contradies. A arquiteta Lina Bo Bardi, dois anos antes de sua morte em 1992, havia projetado para o lugar a instalao de um Centro Cultural. Segundo informao do historia-
21 At o envio desde artigo a estao encontrava-se em tal estado. Hoje est restaurada, sem que se notem os vestgios da ocupao dos punks e dos sem teto. como se no fizessem parte da histria da cidade e do edifcio.
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dor Henrique Anunziato, membro da Associao Brasileira de Preservao Ferroviria, o projeto da arquiteta interferiria na arquitetura do sculo XIX com elementos modernistas, algo para ele inadmissvel em se tratando de um espao de preservao histrica que seria desfalcado inclusive, da sua parte mais antiga. Aqui aparece uma das razes que limitaram a iniciativa da Unicamp em implantar o projeto imediatamente, como pretendia. Depois, todas as obras dependiam de recursos, rapidamente disponibilizados pelas aes de ento ministro da Cultura, Francisco Weffort que autorizou a universidade a lanar mo da Lei Rouanet, de incentivos fiscais, para captar os R$ 7,6 milhes necessrios para tal finalidade. Outro impedimento seria de ordem burocrtica, pois a prefeitura de Campinas precisava desapropriar o terreno para o incio das reformas. A p de cal nas esperanas dos moradores da Estao Guanabara seria lanada pelo prprio Conselho de Defesa do Patrimnio Cultural de Campinas que aprovou a demolio de 480m da rea da estao que teria sido tombada pelo prprio Conselho. Na viso do secretrio de Cultura de Campinas, na ocasio, Valter Pomar para a administrao, a implantao do espao importante e deve ser feita rapidamente.22 Tanto na administrao do PSDB no governo do Estado, como na administrao PT posterior, no Estado e na cidade de Campinas, o problema no foi solucionado. O que era e permanece sendo de desinteresse para o poder pblico, tornou-se alvo das expectativas de uma populao pobre que viu, ainda nos anos 90, a chance de encontrar um lugar onde morar. Em 2003, a populao que fixou residncia na estao correspondia a 30 famlias e, naquele ano, estimava-se em 30 o nmero de punks que se juntaram aos moradores fazendo do espao uma comunidade com vida prpria aonde antes havia apenas o silncio da runa. Os punks, na verdade, juntaram-se ao grupo original de moradores ainda no ano 2001, na data histrica do 1 de maio. A sua ocupao teve um aspecto poltico desde o incio, quando grafaram na parede interna da estao, com um belo trabalho grfico as palavras periferia central, destacadas em azul, preto e amarelo e em letras grandes. A explicao do significado daquelas palavras foi dada num documento do grupo, intitulado Projeto Pomba Negra (nome que deram ao squat, em substituio ao nome popular da Estao Mogiana), de autoria coletiva: conceituamos como periferia no apenas as reas geograficamente distantes do centro da cidade, mas tambm aquelas que foram marginalizadas e esquecidas pela sociedade em geral. O distanciamento, portanto simblico; sendo este o caso da Mogiana, que localizada muito
22 Todas estas informaes foram extradas de TONOCCHI, Mrio em matria j citada na nota 19 deste artigo. Para uma compreenso mais abrangente sobre a transformao da arte em mercadoria com o aval do poder pblico sugiro a leitura de WU, Chin-tao. Privatizao da cultura: a interveno corporativa na arte desde os anos 1980, So Paulo: Boitempo, 2006 e BRANT, Leonardo.Mercado cultural: panorama crtico com dados e pesquisas e guia prtico para gesto e venda de projetos, So Paulo: Escrituras Editora, 2002.
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prxima do centro. Assim, a ocupao representa, em uma de suas facetas a emergncia do subrbio, com sua cultura, sua misria, sua desgraa, no corao do espao higinico e enfeitado da burguesia da cidade. Novas inverses aparecem na prpria escolha dos nomes, como por exemplo, o nome Pomba Negra que no projeto atribuem significao da tristeza, do luto. Numa das paredes internas, em desenho de tamanho descomunal a pomba retratada em preto, como uma fnix, e, abaixo da figura, em tons de vermelho e amarelo flamejantes, as palavras pomba negra, em gregas, representando o fogo que a faz ressurgir. Esta ave mitolgica que no desenho mencionado carrega nas garras um coquetel molotov, pode representar uma releitura da fnix oficial tradicionalmente conhecida como smbolo da cidade de Campinas e um dos elementos do braso da cidade. O espao fsico, a casa, uma condio essencial que permite o desenrolar de uma cultura tal como foi proposta pelos punks, embora as aes do grupo no se limitem quele espao, pois podemos caracterizlos como grupos nmades por razes ideolgicas e estratgicas, isto , por uma oposio ao conceito de famlia que a pilastra do capitalismo, e tambm como forma de invisibilidade diante da represso organizada, garantida pela incessante mobilidade dos grupos. Nos cerca de dez cmodos ocupados pelos punks na estao, foram sendo montadas uma biblioteca, uma farmcia que armazenava remdios alternativos, salas de aula e espao de convivncia. A biblioteca que contava com aproximadamente 600 ttulos, comeou a funcionar em 2002, a partir de doaes de livros e tambm de um computador que fazia o controle dos emprstimos. Outro cmodo abrigava uma farmcia natural com os medicamentos feitos com ervas cultivadas no prprio lugar, na maior parte das vezes esses remdios eram administrados como chs, pomadas, na cura das doenas tanto dos punks como de pessoas da comunidade em geral. Outros cmodos ainda, serviam como salas de msica, de esperanto, de alfabetizao, cozinha coletiva, moradia e oficinas culturais que trabalhavam com material reciclvel para a confeco de brinquedos e instrumentos musicais. Na parte externa dos galpes, no lugar dos antigos trilhos, havia um parquinho com balanos, trepa-trepa, gira-gira, que foram recuperados pelos punks e onde brincavam as 50 crianas provenientes das famlias que ocupavam a Estao. A importncia deste projeto para as crianas foi admitida por elas mesmas: Gosto mais quando a gente brinca no parquinho, mas tambm quando eles arrumam coisas para a gente fazer os desenhos e as casinhas de papelo.23 A preocupao central dos punks era com a formao das crianas: Atravs da arte de reciclar buscamos incentivar as crianas a despertar o interesse pelo reaproveitamento de
23 Grupo monta estrutura de comunidade, Folha de So Paulo, 05/01/2003
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materiais como garrafas pet, jornais, papelo e etc., para fazerem artesanalmente os seus prprios brinquedos. Temos tambm uma parceria com o Trilhares, grupo de contao de histrias infantis, formado por estudantes da Unicamp, que tem como proposta o incentivo leitura de forma mais descontrada, diferente da rotina escolar.24 Estas atividades aconteciam s quintas-feiras pela manh, das 10 s 11 hs e as crianas eram buscadas em suas casas e depois devolvidas aos seus lares pelos punks. Com eles as crianas brincavam e iam sendo alfabetizadas na lngua materna, alm de aprenderem o Esperanto, considerado como lngua universal.25 As atividades em geral tambm se destinavam aos adultos, como batuques, capoeira. importante frisar o quanto este tipo de ao se distancia daquela proposta assistencialista que tem sido a tnica das polticas pblicas dos governos, geralmente ancoradas numa viso paternalista, hierarquizada e uniformizante, da classe dominante sobre os pobres. Na fase urea da ocupao, havia, alm da farmcia, da batucada, do esperanto, do parquinho, uma sesso de vdeos aos domingos, por volta das 6 horas da tarde, com entrada franca. Possuam uma pequena videoteca, porm os vdeos apresentados, na maior parte eram alugados ou retirados nas Bibliotecas do IFCH ou da FE da Unicamp. Aps as sesses havia discusses sobre o tema do filme, dirigida para uma reflexo crtica da realidade a partir das propostas apresentadas no vdeo. A iniciativa de levar comunidade uma informao por via audiovisual fazia-se com grandes sacrifcios, sendo os aparelhos de TV e vdeo, emprestados e em pssimo estado o que dificultou a continuidade deste projeto to importante para uma comunidade no leitora. Mas vivendo nos limites da sobrevivncia no podiam dar-se ao luxo de acesso a equipamentos caros e, em virtude da filosofia poltica adotada pelos punks e de uma tica, resistiam aceitao de recursos de instituies governamentais, ou no governamentais, e de empresas privadas, preferindo manter autonomia aceitando doaes, reciclando materiais, produzindo poesia e artesanato. A cooperativa de bandas, a oficina de serigrafia, a reciclagem de lixo, o ncleo de produo de grafites e um estdio de gravaes fonogrficas, compunham os elementos capazes de fornecer a sustentao do projeto. Todo este trabalho viria a ser demolido em comeos de 2004, quando depois de muitas ameaas e de invases policiais foram finalmente desalojados para ceder espao para o Espao Cultural Guanabara projetado pela Unicamp.
24 Desenvolvimento da criao Periferia Central, Informativo dos moradores da Estao Okupada Mogiana, n 1, agosto de 2003. 25 O Esperanto foi criado por Zamenhof (1859-1918), judeu polons, na tentativa de romper barreiras lingsticas em todo o mundo. A lngua teria sido apresentada ao pblico em 1887 e construda a partir de uma fuso de vrias lnguas, como hebraico, latim, grego e outras lnguas modernas. No Brasil, a difuso do Esperanto deu-se principalmente, nas organizaes operrias que a incluam nos seus projetos de educao.
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Antes da expulso, procuraram negociao com os vrios envolvidos, pois no se opunham ao Centro Cultural, apenas no queriam sair da estao, mas no houve soluo. Um panfleto que fizeram circular informava que o que conseguimos at agora foi o descaso e a represso policial que se fez presente no ltimo dia 27 de setembro/03, com a deteno arbitrria de 9 (nove) pessoas da comunidade, onde fomos ameaados de sermos despejados em 15 dias sem nenhuma garantia de outra moradias Que Centro cultural esse que pra se estabelecer precisa passar por cima da vida da gente? (...) O QUE CULTURA?26 (sic) Sem outra opo de abrigo, pois foram deixados sua prpria sorte, acabaram ocupando os galpes abandonados da AMBEV, algumas quadras adiante da estao. Em poucas semanas foram novamente despejados e, mais uma vez, sem ter para onde ir (inclusive a Estao havia sido cercada, as janelas e portas lacradas), dirigiram-se aos galpes do fundo da estao. Depois, voltaram aos bairros perifricos de Campinas. Naquele documento, os punks se indagavam sobre o que cultura e sobre o que se entende como cultura. No caso em questo podemos dizer que o poder pblico encara o conceito pelo filtro liberal, constitucional, isto , o edifcio propriedade pblica, possui um valor histrico e pertence ao pblico em geral, portanto no poderia ser ocupado como residncia de sem teto. Em segundo lugar, sobre o que se entende como valorizao histrica parece difcil determinar e este conceito parece contraditrio dentro da administrao porque, se estava em mau estado de conservao e no h dvidas de que pelo abandono do poder pblico, o prdio teve o seu valor histrico esvaziado de sentido. Depois disso, e sem que consegussemos identificar em nome de qual interesse, alegou-se que o prdio precisava ser demolido at porque se convertera em abrigo para excludos, que passam a ser excludos tambm da cultura. No se admitiu tambm que, nesse caso excepcional, a prpria populao tinha assumido, antes mesmo do poder pblico, a revitalizao daquelas instalaes promovendo eventos e outras atividades educacionais e culturais abertas populao, no mesmo lugar em que ainda hoje, inclusive, encontra-se cercado com portes e alambrados. Por diversas vezes as populaes que residiam na Estao foram chamadas de invasores, termo que rejeitaram se referindo ao lugar como okupao, grafada com a letra k na fachada da Estao. A palavra grafada desta maneira no movimento Okupa y Resiste, na Espanha, e talvez tenha sido importada de l pela facilidade de comunicao hoje existente ou mesmo pelo contato direto com visitantes europeus e latino americanos
26 Centro Cultural Unicamp: revitalizao do espao urbano ou homicdio cultural??????? panfleto sem autoria e sem data.
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ao squatt de Campinas. Sobre a questo da linguagem gostaria de fazer uso de uma citao esclarecedora extrada de Miguel Martinez Lpez:27 O semilogo Gonzalo Abril disse no mesmo lugar: o gesto de utilizar o K ( uma letra especialmente arbitrria porque corresponde fonticamente com o som do C e do q) tem um certo sentido insurgente e de resistncia contra a escrita, que tambm contra a lei, dado o carter arbitrrio das regras ortogrficas, que lhe do um significado de lei social. Por trs do pin lingstico com o qual alguns grupos de esquerda transgridem os modos ortogrficos h uma contestao clara: seu uso no prejudica em absoluto a comunicao, mas pe em questo a forma da lei . (...) A cultura punk supe uma srie de referncias subversivas. Ela se manifesta em todos os momentos da socializao de um punk. Na roupa que veste, nos seus adereos, nas inscries que grava nas ruas, nos seus poemas, informativos e na msica e o prprio uso dos objetos, a forma como os produzem e os fazem circular portam significados. Segundo Tolstoi, o mundo contemporneo erra na avaliao do que seja arte associando-a a beleza, ao prazer, ao sublime restringindo o julgamento da arte ao padro esttico burgus. Por intermdio deste tipo de avaliao duas coisas essenciais tombam no esquecimento: primeiro, as consideraes sobre o processo de produo das obras de arte no mundo capitalista e o papel dos artistas nesta produo hierarquizada em que todo o trabalho coletivo para a concluso de uma obra desprestigiado, desconsiderado e aviltado. A segunda coisa que a arte no se prestando a nenhuma daquelas atribuies anteriores , sim, um meio de intercmbio humano, necessrio para a vida e para o movimento em direo ao bem de cada homem e da humanidade, unindo-os em um mesmo sentimento.28 Nota-se que a opinio do escritor sobre o assunto a de que a arte no nos faz compreender as coisas por um raciocnio lgico, coerente, mas pela capacidade que comporta de transmitir sentimentos, comunic-los de uma pessoa outra. A arte tambm no est apenas nos teatros, nas exposies, romances e monumentos, mas pode estar nos modos de se vestir, na decorao de uma casa, em piadas at, e no necessariamente uma boa arte seja bela. Esta viso to emancipada de Tolstoi para o seu tempo, em que apenas se comeava a discutir a primazia de uma esttica pautada nas belas artes, apresenta-se ainda muito atual. Com relao esttica punk, ela extrai os seus parmetros do lixo, da escurido, dos becos e das vielas o que absolutamente para a maioria das pessoas no alcana a representao do belo, nem do bom, nem do bem, entretanto, esta valorizao depender sempre do enfoque de cada um. Dificilmente samos do universo punk
27 LOPEZ, Miguel martinez. Okupa y resiste, conflictos urbanos y movimiento contracultural http://www.hartza. com/okupas3htm. 28 TOLSTOI, Leon. O que arte? So Paulo: Ediouro, 2002 (Clssicos Ilustrados), p.77.
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inclumes com o culto da tristeza, o niilismo ritualizado como expressa fielmente esse poema assinado por Fabinho, intitulado Crcere: Dentro de minha lpide/Enterrado vivo/Minha cela, meu caixo/Minhas lgrimas, as flores/O julgamento, meu velrio/E minha sentena, a morte/No cemitrio da vida/Onde vidas no so vidas/So pedaos de dor. A poesia punk e libertria traduz a vertigem da condio moderna em que o indivduo tragado pela multido annima das cidades, em que no jogo acelerado de construo e destruio do espao a memria vai sendo tragada, em que o humano deixa de ser humano massacrado pelo trabalho compulsrio. Neste cenrio aterrorizante, em que o acaso determina a existncia, a luta pela sobrevivncia, a precariedade da vida que transcorrem na atmosfera cinzenta das cidades industrializadas motivam os poemas libertrios como uma linguagem rebelde apta a desconstruir a calma aparente artificialmente produzida pela ordem e pelo regramento da cidade burguesa. Na fala dos punks do Pomba Negra, a poesia uma flor maldita que rasga o concreto.... Tomemos como exemplo esse poema de autoria de Laia: cheiro mal/o cheiro de minhas axilas/ acido, corrosivo/debe ser o veneno/que supura-me/por todos os poros/corroso social/cido moral/desestructurao total/prazer gutural/de converter/minha raiva/em arte fsico/em plstica letal (sic). Este poema saiu no zine La Poema,29 de produo do squatt Pomba Negra. Acompanha os versos, um desenho de fundo, uma foto de mulher, modificada pela interveno do artista que transformou a expresso original da figura de riso de prazer em um berro de dor. Este efeito foi atingido quando o autor, ou autores, riscou os olhos da figura com uma srie de traos verticais, como se tivessem sido costurados e fez tambm escorrer gotas de secreo do nariz que se derramam dentro da boca aberta. Ao lado da foto, h um desenho de metade de um corpo de mulher com o brao levantado de onde exala odor ptrido, como o desenho nos faz compreender. Ento, entre a palavra e as imagens h uma traduo recproca e indissocivel, na medida em que as figuras transmitem a impresso da sujeira, da violncia, do mau cheiro, de um corpo supliciado. Este poema traduz muito bem uma esttica punk que extrai do lixo, da desesperana a sua linguagem. Tudo isto faz parte inclusive, da apresentao do visual punk que transforma o corpo
29 No zine Ramificaes que saiu em dezembro de 2003 os poetas esclarecem que La poema um mosaico humano...Um tapete velho de retalhos que se renovam ou se destroem. Uma ferida doda que ora inflama ora fecha... Aglutinando novas idias, concepes...Alternando dilogos, projetos de comunicao. Contra a arte burguesa e acadmica!!! Um suspiro de dio ao estabelecido! Aos monumentos e tradies... DESTRUIO!!! ANTI-ART no aqui e agora...Subverso viva&ativa. Para uma interpretao da cultura anarquista ver QUEIROZ NORTE, Sergio Augusto. Ars Anarchia-arte, vida e rebeldia, in Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 18, n35, pp.133-164, 1998. Para uma interpretao de fontes visuais ver, BEZERRA DE MENESES, Ulpiano. Fontes visuais, cultura visual, Histria visual. Balano provisrio, propostas cautelares in Revista Brasileira de Histria, So Paulo: ANPUH/ Humanitas Publicaes, v.23, n45, pp.11-36, 2003. Interessantes tambm os novos estudos em Histria e Linguagem, por exemplo, BURKE, P e POTTER, R.(orgs) Histria Social da Linguagem, So Paulo: . Fundao Editora da UNESP 1997 (UNESP/Cambridge). ,
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em arte, mas no em arte burguesa, um corpo que passa por uma plstica letal, o corpo-lixo, resto, que se destaca na paisagem, se arrasta com sua magreza cadavrica, sua palidez, seus trajes sujos e incomuns e que nesta fantasmagoria de seres mortos/vivos incomodam quando invadem o espao limpo da burguesia, com seus modos rudes e sarcasmos. Se o punk representa um poema vivo, nos interrogamos inclusive sobre o lugar e a forma assumidos pela poesia no mundo alternativo. Um outro aspecto a se destacar quanto a isto, a prpria forma de produo da arte no universo underground. Um exemplo que gostaria de citar o da Livre Associao dos Poetas Marginais, estabelecida pelos punks do Pomba Negra que publicava seus zines a partir desta concepo de produo coletiva e sem a finalidade de lucro e que circulavam nas redes de relaes do grupo. Em suma, a arte anarquista e a arte libertria so arte livre, isto , em rompimento com a sociedade de mercado, com os padres estticos pr-determinados e congelados, e com a comercializao da cultura. Ela est imediatamente vinculada vida e usufrui das mudanas permanentes operadas no presente. Um poema, por exemplo, que fala sobre as invases freqentes da Estao Guanabara pela polcia nos ajuda a compreender melhor a relao arte/vida e rebeldia: Dos consistentes muros de um lugar esquecido/ecoam os gritos do desespero. Em turbulentas noites de ameaa, a parania/se apodera do meu sentido./O temor de sentir-se desprotegid@ ante/a realidade do oprimido, me torna mais uma vtima/dese jogo de ambio, dolor/deste sistema fascista que mata/prende para conseguir seus objetivos/O cheiro da misria a meu redor misturado com medo/me mostra que no somos nada ante sua moral assasina/somos to insignificantes como para desaparecer/numa madrugada de bombas e tiros/mas nosso dio a tal cobarde crueldade/no est sosinho...cuidado!!!/exponho a situao do cotidiano/a insetesa rondando nossas vidas/a violncia do seus ces de guarda/tenta paralisar nossas ideas/aterorisarlas.../mas sempre estaro ativas!!!.(sic) Este poema do zine La Poema aparece circundado por palavras soltas: morte, vidas em perigo, controle, insubmisso, fim trgico, programados para matar. Por realizar-se independentemente do mercado, do gosto popular ou da crtica intelectualizada, s pode efetivar-se como autogestionada o que mais uma vez, garante independncia de forma e contedo. Como esta arte desenvolve-se fora dos circuitos intelectualizados comunica seus conceitos de forma simplificada para que sejam absorvidos imediatamente pelo pblico. Isto, por outro lado, deriva de uma concepo de artista como homem comum que como qualquer um no precisa ser superdotado para uma expresso artstica, ao contrrio do que pressupe a produo artstica burguesa. A sua estrutura no apenas rpida e assimilvel, ela rude. No
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poema intitulado Rancores, de autoria de Japo, podemos notar isto: (...) nada absolutamente nada tem sentido.../respostas so facilmente elaboradas/difcil mesmo encarar o vazio de/toda esta existncia capenga/valores, tradies, discursos, idias.../centavos comprando arte/migalhas, misrias... o po mofo est servido!/crave o seu punhal na face de seus/opressores!/ palavras de ordem... prefervel a/desordem?/escolha seu prato/cacos de vidro bom/para mim. Para finalizar, aponto algumas concluses a respeito desta pesquisa. Em primeiro lugar, o papel do historiador diante dos fatos postos pelo seu prprio tempo e diante da resistncia, cada vez maior dos movimentos sociais em disponibilizarem as suas fontes consulta nos arquivos pblicos. Nestes casos, o historiador v-se na contingncia de assumir o papel do antroplogo, com todos os limites que isto venha a apresentar. Talvez, a parte mais difcil seja estabelecer o distanciamento do objeto no momento de operar uma anlise crtica, na medida em que no deixamos de nos envolver emocionalmente com as pessoas, suas experincias e expectativas. Porm, o papel do analista este de observar, juntar informaes, relacionar as fontes e comunicar o resultado de sua pesquisa. Em uma breve apreciao posso dizer que o punk avana em relao aos demais movimentos sociais contemporneos no que diz respeito proposta de fazer da poltica uma experincia de todo dia, de fazer da privacidade do ambiente domstico o ponto de partida da poltica e de com isto, deslocar a poltica do Estado como lugar privilegiado. Como tudo, o movimento punk no isento de crticas alis a comear pela autocrtica que fizeram no final dos anos 70. No intuito de contribuir para uma reflexo, eu diria que o punk sofre o mesmo dilema dos grupos que se organizam de formas diferentes, mas pretendem no se contaminar por influncias externas, como se isso fosse possvel. Na maior parte dos casos, observase que se uma tica estrita o que garante a manuteno de uma prtica e de um discurso radicais de oposio, por outro lado, a continuidade deste afastamento compromete a prpria existncia do grupo, pois desprovido dos meios do dilogo, tende ao aniquilamento. Em segundo lugar, a resistncia a um contato, impede que algumas aes sejam avaliadas com mais clareza, pois quando rechaam o conhecimento, atuam mais no nvel de uma auto avaliao de superfcie. Um dos exemplos desse limite a crena de que a federao supostamente garantiria a livre associao por afinidades e relaes comunitrias no hierrquicas, algo que tive a chance de constatar como falso. Sempre existe um indivduo que se destaca por alguma habilidade especfica, ou por ser mais articulado, cuja opinio prevalece diante do grupo. No Brasil, ocupar um imvel no a mesma coisa que faz-lo na Europa. Na Espanha, por exemplo, at os anos 90, as ocupaes no violentas no configuravam um delito, somente a partir de 1996, o novo Cdigo Penal
VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 24, n 40: p.747-770, jul/dez 2008 769
tornou possvel a priso de ativistas e o desalojo de vrias ocupaes. No Brasil, a lei defende a propriedade privada e o Estado dispe dos meios no s da lei, mas da violncia para garantir este direito. H evidentemente, os interstcios da lei que permitem certa flexibilidade, como o usucapio. No caso da Estao Guanabara, este e outros mecanismos poderiam ter sido postos em ao se, da parte dos ocupantes a disposio em conhecer seus direitos e as formas de driblar as citaes judiciais tivessem prevalecido. Quando veio o desalojo aceitaram pacificamente e como no havia instituies, partidos polticos, que lhes dessem sustentao no houve condies de mudar esse desfecho. Mas, foi uma opo poltica a de no negociar e, assim, quem poderia acus-los de terem errado?
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