LOS JUDIOS EN LA ANTIGEDAD POR GONZALO FERNNDEZ, Universidad de Valencia. Las races de los hebreos.

Los hebreos son un grupo de semitas amorreos (antepasados de los arameos). De ello se conservan dos ecos en la Biblia. Uno figura en Deuteronomio 26, 5 ? 9. All se halla la plegaria que todo israelita debe decir al ofrecer las primicias: Un arameo errante fue mi padre, y baj a Egipto en corto nmero para peregrinar all, y creci hasta hacerse gran muchedumbre, de mucha y robusta gente. Afligironse los egipcios y nos persiguieron, imponindonos rudsimas cargas, y clamamos a Yahw, Dios de nuestros padres, que nos oy y mir nuestra humillacin, nuestro trabajo y nuestra angustia, y nos sac de Egipto con mano poderosa y brazo tendido, en medio de gran pavor, prodigios y portentos, y nos introdujo en este lugar, dndonos una tierra que mana leche y miel. Otro aparece en Josu 24, 14 ? 15: Temed a Yahw y servidle con integridad y en verdad, quitad los dioses a quienes sirvieron vuestros padres al otro lado del ro y en Egipto, y servid a Yahw. Y si no os parece bien servidle, elegid hoy a quin queris servir, si a los dioses a quienes sirvieron vuestros padres al lado all del ro, si a los dioses de los amorreos, cuya tierra habis ocupado. En cuanto a m y a mi casa toca, nosotros serviremos a Yahw. Los amorreos proceden del Desierto de Siria. As mar.tu en sumerio y amurru en acadio significan gentes del Este o pas del Este. En el trnsito del siglo XXI al XX a.C. existe un doble movimiento amorreo. Por un lado grupos de esta etnia se dirigen a Mesopotamia donde destruyen la ciudad de Ur y terminan con el renacimiento sumerio en 2004 a.C. Son los amorreos orientales. Otras gentes amorreas encaminan sus pasos a Palestina. Son los amorreos occidentales. Se instalan en Palestina entre 2000 y 1950 a.C. Entre ellos los ms conocidos son los jebuseos quienes ocupan la ciudad de Urusalim (la actual Jerusaln). Tambin se cuentan con dos noticias escritursticas que aluden a la raz amorrea de la Ciudad Santa. La primera se halla en Josu X, 5: Cinco reyes de los

amorreos, el rey de Jerusaln, el rey de Hebrn, el rey de Jerimot, el rey de Laquis y el rey de Egln, se juntaron y subieron con todos sus ejrcitos, y acamparon cerca de Gaban, asedindola. La segunda es ms tarda. Se encuentra en Ezequiel 16, 1 - 3: Fueme dirigida la palabra de Yahw, diciendo: Hijo de hombre, echa en cara a Jerusaln sus abominaciones, y d: Esto dice el Seor, Yahw, a Jerusaln: Eres por tu tierra y por tu origen una cananea; tu padre, un amorreo; tu madre, una jetea.Con la palabra jetea Ezequiel se refiere a la pertenencia de Canan al Reino Hitita en el momento de instalarse all el clan de Abraham. En su ingreso en Canan los amorreos occidentales se aprovechan de la fragmentacin de Palestina. Este territorio haba sido ocupado por una oleada semtica anterior a los amorreos occidentales a cuyos miembros la Sagrada Escritura llama cananeos. La instalacin de los cananeos en Palestina se sita hacia 3100 a.C. coincidiendo con el inicio de la Fase I del Bronce Antiguo I que tiene una duracin aproximada de 200 aos. Desde la Fase II del Bronce Antiguo I (2900 ? 2800 a.C.) los cananeos de Palestina se dividieron en pequeos cacicatos enfrentados entre s. Esas luchas internas se perpetan a lo largo del Bronce Antiguo III y IV (2800 ? 1900) y del Bronce Medio I, IIA, IIB y IIC (1900 ? 1550). Dichos conflictos se complican adems con nuevas pugnas contra pueblos forneos y favorece el dominio de los hititas en la regin quienes hacen vasallos suyos a los caciques cananeos y amorreo-occidentales sin eliminarlos. El clan de Abraham es el germen de los judos. Pertenece a los amorreos orientales. Su estirpe se desprende no slo de los anteriores pasajes de la Biblia sino tambin de la onomstica: Jacob es un nombre amorreo con toda certeza mientras que Abraham e Isaac lo son con muchas posibilidades de verosimilitud. Los antepasados de Abraham se instalan en Mesopotamia a raz del final en 2004 a.C. del perodo neosumerio con la toma y destruccin de Ur por los susodichos amorreos orientales. El nacimiento de Abraham ha de situarse en los inicios del segundo cuarto del siglo XIX a.C. Su infancia y primera juventud se desarrollan en Ur. Esta ciudad se reconstruye muy rpidamente tras el desastre de 2004 a.C. Durante los primeros siglos del II Milenio a.C. Ur ejerce un importante papel comercial y religioso. Hacia 1850 a.C. Abraham y su familia deciden abandonar Ur

probablemente por su monotesmo que les lleva a rechazar a los dioses distintos al Dios de su clan. El clan de Abraham se dedica al pastoreo nmada de ganado menor (ovejas y cabras). Comprende al propio Abraham, su mujer Sara, el hijo de ambos Isaac ( heredero de la primogenitura y por tanto de la jefatura del clan) y sus esclavos y esclavas entre quienes destacan sus concubinas. Se encaminan en primer lugar a la Alta Mesopotamia y en concreto a la ciudad de Harrn. Ese trnsito desde la Baja Mesopotamia (Ur) a la Alta Mesopotamia (Harrn) se explica por un deseo de Abraham de evitar el duro Desierto de Siria para arribar a Canan. Cuando llegan a esta ltima tierra los caciques amorreo-occidentales de Siqun y Urusalim les permiten instalarse en sus dominios. El primer punto es Siqun por su mayor proximidad a Harrn. En los aledaos de la ciudad se alza el Monte Garizn. Me permito situar en su cima el Sacrificio de Isaac (Gnesis 22).. All Abraham sustituye el sacrificio del primognito por una ofrenda animal. No obstante Abraham prefiere abandonar Siqun y proseguir su camino rumbo al sur de Canan. Tal vez ello se explique por considerar que en la parte meridional de Canan existen ms tierras desocupadas donde instalarse All Melquisedec (cacique amorreo-occidental de Urusalim) cede al clan de Abraham un territorio de monte bajo en las cercanas de la actual ciudad de Hebrn. En aquellas tierras Abraham se dedica a la cra de ganado bovino sin abandonar el tradicional cuidado del ovino y caprario. Lo demuestra la carne de ternero con la que Abraham obsequia a sus misteriosos visitantes (en realidad o las Tres Personas de la Santsima Trinidad segn la exgesis muy frecuente entre catlicos de San Ambrosio de Miln a tres v a Uno ador o Dios con dos ngeles revestidos los tres de forma humana) junto al terebinto de Mambr (Gnesis 18) . Esta escena supone una prueba de la sedentarizacin de Abraham pues bueyes y vacas son ms difciles de mover que las primigenias cabras y ovejas. Abraham se ve empero obligado a ciertas obligaciones militares de defender a Melquisedec si ste y los caciques amigos sufren algn ataque. As se explica la participacin de Abraham y sus gentes en una de las muchas campaas intestinas (verdaderamente simples razzias) que aquejan a la Palestina cananeo-amorrea citada en Gnesis 14.

El centro de las posesiones del clan de Abraham es el predio de Mambr donde Abraham compra la cueva de Macpela para su tumba y la de su parentela (Gnesis 23, 1 ? 20 y 25, 7 ? 11). En esa cueva estn enterrados el patriarca y sus familiares ms directos con la salvedad de su nieta poltica Raquel. Herodes el Grande ( 40 ? 4 a.C.) la cobija en un suntuoso edificio funerario de 50 metros de largo por 34 metros de ancho. Ha sido unas veces iglesia y otras mezquitas con arreglo a los varios dominadores de Tierra Santa. Desde la ocupacin israel de 1967 conviven una sinagoga y la mezquita que aprovecha la vieja iglesia cruzada de San Abraham. Este personaje es el padre de las tres grandes religiones monotestas: judasmo, cristianismo e Islam. Hebrn es considerada ciudad santa por hebreos y musulmanes: los primeros junto a Jerusaln, Tiberiades y Safed; los segundos al lado de La Meca, Medina y asimismo Jerusaln a la que los rabes denominan Al Kuds (la Santa). El Dios del padre. Abraham venera al Dios de su clan identificado por los cristianos con la Primera Persona de la Santsima Trinidad y llamado Allah en el Islam. No tiene nombre. Se le llama el Dios del padre. En la Biblia aparece a veces citado como El Sadday. Pero esos tenimos responden al modo que tienen personas ajenas al clan de referirse a ese Dios annimo. Sadday es un vocablo acadio que se traduce por de la montaa o de la estepa. Creo que es el trmino usado por los sumerios y acadios que viven en Ur para nombrar a aquel Dios amorreo a Quien no consideran una Divinidad perteneciente a su cultura urbana. El vocablo acadio sadu posee los dos sentidos de montaa y estepa. Si se acepta el primero (montaa) alude a la naturaleza extramesopotmica del Dios del padre pues no debe olvidarse que los neosumerios llaman dragones de la montaa a los qutu originarios de los Montes Zagros. En caso de admitirse el segundo significado de sadu (estepa) hace referencia al origen de todos los miembros de esa etnia en el Desierto de Siria. El clan de Abraham lleva un altar porttil del Dios del padre hasta su emplazamiento en Mambr. Entonces fijan ese altar bajo el terebinto donde tuvo lugar la teofana de Gnesis 18.

El es el nombre cananeo del padre de los dioses. Se trata de un dios paternal y benvolo. Los caciques arameos de Siqun y Urusalim tributan culto a El. Incluso es probable que en Urusalim exista una dinasta sacerdotal a la que Melquisedec pertenece con el culto a El centrado en la pequea colina donde Salomn edificar luego el Templo de Jerusaln conocida por el Monte Moriah. Ello se infiere de la doble naturaleza de rey y sacerdote que Melquisedec tiene (Gnesis 14, 18) . Los cananeos y amorreo-occidentales identifican con El al Dios del padre del clan de Abraham. Esa equiparacin y la relativa proximidad del predio de Mambr a la Urusalim de Melquisedec explica que en el decurso del tiempo los posteriores redactores de la Biblia llamen El al Dios del padre aunque privndole de cualquier connotacin politeista. Influjos mesopotmicos en los Patriarcas. Los hebreos recogen de su estancia en Mesopotamia la idea del sheol y los relatos del Diluvio Universal y la Torre de Babel que figuran en la Sagrada Escritura. El sheol es un tenebroso lugar de ultratumba por el que vagan como sombras las almas de los muertos. Es muy parecido al Hades que Homero describe en el Canto XI de La Odisea. La raz sumeria del sheol se infiere de sus similitudes con el reino de los muertos que aparece en el Poema de Gilgamesh. El Diluvio Universal recoge varias fortsimas crecidas del Tigris y el Eufrates acompaadas de lluvias torrenciales a las que se refieren las palabras de Gnesis 7, 11 ? 12: Se rompieron todas las fuentes del abismo, se abrieron las cataratas del cielo, y estuvo lloviendo sobre la tierra durante cuarenta das y cuarenta noches. Estos acontecimientos suceden en poca de Yemdet Nars (3000 ? 2850 a.C.). Tienen tal gravedad que los recoge la memoria colectiva y pasan en Mesopotamia de generacin en generacin. La Torre de Babel (Gnesis 11, 1 ? 9) supone un eco del templo-montaa o ziggurat escalonada que representa el cenit de la cultura sumerio-acadia en arquitectura monumental. La ziggurat consiste en un templo (labor de arquitectura) que se erige encima de un gigantesco pedestal escalonado (tarea de ingeniera). En la misma Ur el rey Ur-Nammu (2112 ? 2195 a.C.) dedic una ziggurat al dios lunar Nannar. Ese edificio tiene una superficie de 62 por 34

metros y hubo de ser conocido por el clan de Abraham antes de emprender su peregrinaje de nomadeo. La migracin de los hebreos a Egipto y el xodo. La llegada de los judos a Egipto ha de situarse cronolgicamente en las postrimeras de la XIII Dinasta Egipcia que se extiende de 1783 a 1680 a.C. Se relaciona con la colonizacin agraria del Bajo Egipto muy potenciada por Sesostris II (1897 ? 1878 a.C.). Como la mano de obra egipcia no es suficiente los faraones de la XIII Dinasta favorecen el asentamiento pacfico de asiticos quienes se benefician de un mejor clima y una sociedad ms avanzada. Entre ellos se cuentan los hebreos. stos se afincan en Goshen (Gnesis 47) que se ubica en el extremo oriental del Delta. All instalan el altar porttil del Dios del padre sacado de Mambr. En Goshen los hebreos se dedican a faenas agrcolas en calidad de aparceros del faran en conformidad con Gnesis 47, 23 ? 24: Y dijo Jos al pueblo: ?Hoy os he comprado para el faran a vosotros y vuestras tierras. Al tiempo de la recoleccin daris el quinto al faran, y las otras cuatro partes sern para vosotros, para sembrar y para manteneros vosotros, los de vuestra casa y vuestras familias?. El establecimiento de los hebreos en el Pas del Nilo, su exclusiva dedicacin a la agricultura en Goshen y la indiferencia que demuestran ante los problemas de Egipto hacen que su nmero aumente. No les afecta la entrada de los hiksos. Por tanto los hebreos dejan de ser un clan en Goshen y se transforman en un autntico pueblo. Andando el tiempo, sin abandonar sus tradicionales quehaceres agrcolas, grupos de hebreos pasan a trabajar en la edificacin de los grandes monumentos y complejos urbansticos de las Dinastas XVIII y XIX. As se les encuentra trabajando de peones en las ciudades de Pitom y Rameses (xodo 1, 11) que han sido identificadas con los yacimientos de Zoan y Tell Mashkuteh La crisis econmica que se inicia en el Pas del Nilo durante los ltimos aos de Ramss II (1289 ? 1224 a.C.) motiva que el faran imponga unos trabajos forzados a todos sus sbditos. Los hebreos tienen el permiso consuetudinario de los faraones de ir al Desierto de Egipto por tres das a hacer un sacrificio al Dios del padre con el altar porttil coincidiendo con el equinoccio de primavera y

volviendo luego a Goshen. El sacrificio en el Desierto Egipcio se explica por la primigenia naturaleza montaraz y esteparia del Dios del padre. En un ao determinado los judos aprovechan su ausencia por tres das de Goshen para huir por el Sina aunque su nmero no debe superar las seiscientas familias en el momento de su salida de Egipto . Influjos egipcios en el judaismo Los hebreos asumen el relato de la creacin del hombre del Pas del Nilo. En la mitologa egipcia el dios alfarero Min hace una estatua de arcilla del primer hombre al que Ptah insufla la vida. Es cierto que aparecen otras resonancias egipcias en la Biblia vg. el Himno a Atn de Akhenaton (1364 ? 1347 a.C.) en el Salmo 104 (el 103 de la Vulgata) y la literatura sapiencial. Pero estos influjos son ms tardos y empiezan a raz de los fuertes contactos egipciojudos que acaecen durante el reinado de Salomn (972 ? 931 a.C.). Esa incidencia de lo egipcio se observa asimismo en la pintura de la corte egipcia que aparece en la historia de Jos (Gnesis 37 ? 50 con las interpolaciones de los captulos 38 y 49). Este relato se debe a la pluma del autor del Gnesis al que se le llama el Yahwista. Se sita su cronologa en el siglo X a.C. y se le considera un judo prximo a Salomn. Los inicios del yahwismo En el camino de retorno a Canan los hebreos adoptan el tenimo Yahw de los cainitas del Sina con el propsito de dar un nombre al Dios del padre. Los cainitas son una tribu madianita cuyos miembros se dedican fundamentalmente a las actividades metalrgicas aunque tienen algunas actividades pastoriles menos importantes de ndole trashumante y esteparia. Los cainitas dan culto a su Yahw en el Monte Sina. No obstante esa tribu madianita posee otros santuarios menos importantes como el de Timnah. All se guarda la Serpiente de Bronce que es el instrumento utilizado por el Yahw cainita para curar las heridas producidas por los mordiscos de los reptiles. La palabra Yahw se traduce por Yo soy. Esto quiere decir que Dios es el nico que existe por S Mismo y que las dems criaturas deben la existencia a l. Asimismo Yahw no es el Dios de un simple clan como era el

Dios del padre sino el Dios de todo el pueblo hebreo. El Yahw cainita es un dios muy estricto y justiciero. Ya instalados en Canan los judos unen la benevolencia del cananeo El y la severidad justiciera del Yahw cainita para elaborar esa ambivalencia benignidad/ justicia del Yahw hebreo La entrada de los judos en Canan Los judos vuelven a Canan. Aprovechan el despoblamiento causado all por la conquista mitannia, las rebeliones cananeas y amorreas y la primera oleada de los Pueblos del Mar. Lo prueban las destrucciones de Ay a mediados del II Milenio a.C., Jeric y Sunem en el siglo XIV a.C. y Laquis y Debir en el XIII a.C.. Los libros bblicos de Josu y Jueces dan una pintura heroica a una supuesta conquista juda de Canan que nunca existi. Los hebreos se concentran en dos centros al instalarse en Palestina. Uno se halla en el norte. Es el Santuario de Shilo que se halla muy cerca del Monte Garizim. All nacen las diez tribus septentrionales que tienen por centros religiosos el Monte Garizim y el Santuario de Shilo y poltico la ciudad de Siqun. Esas tribus son las de Efran, Zabuln, Galaad, Dan, Asher, Neftal, Issakhar, Rubn, Manases y Benjamn. Sus miembros empiezan a difundir la idea de que en el Monte Garizim haba tenido lugar el Sacrificio de Isaac. Los hebreos que se quedan ms al sur se concentran en torno a la ciudad de Hebrn con la Cueva de Macpela. All originan el nacimiento de las tribus de Jud y Simen. Al conjunto de las diez primeras tribus se conoce por Israel. Su unin se llama la Alianza de Siqun. Se hace en tiempos de Abimelec, sucesor de Geden como juez de Israel (Jueces 8, 31 y 9). A la unin de las dos ltimas se da el nombre de Jud. Esas denominaciones son anteriores al cisma de 928 a.C. con el nacimiento en el sur del Reino de Jud a base de la tribu homnima y de la de Simen y con la aparicin en el norte del Reino de Israel fundamentado en las diez tribus restantes. Las dos ideas contrapuestas y al tiempo complementarias de Israel y Jud se perciben en etapas anteriores a la monarqua davdica. El Canto de Dbora menciona slo las diez tribus del norte. El propio Libro de los Jueces diferencia Jud

de Israel cuando narra las hazaas de Sansn. A la muerte de Sal su hijo Ishbsheth se proclama rey de Israel frente a David. En tiempos de Salomn el Primer Libro de los Reyes vuelve a distinguir entre Israel y Jud. Por tanto la distincin entre Israel y Jud se aprecia desde poca muy antigua, pervive bajo la superestructura centralizadora impuesta por David y Salomn y aflora cuando dichos vnculos se debilitan. En el siglo XI a.C. tiene lugar una segunda oleada de los Pueblos del Mar que desembarcan en el litoral mediterrneo de Palestina. Son los filisteos que lo hacen por los actuales puertos palestino de Gaza e israel de Ascaln y los zakkala, tjeker y denen en torno al Monte Carmelo. Estos tres ltimos pueblos intentan extenderse hacia el interior. Las diez tribus del norte los derrotan en la batalla del Monte Tabor pero quedan muy debilitadas. Mayor es el peligro de los filisteos. Sin embargo las tribus de Jud y Simen reciben el apoyo de los fenicios quienes son enemigos tambin de los filisteos. La monarqua unificada La amenaza filistea hace que las tribus judas busquen un rey. En torno a 1125 a.C. ocupa ese puesto el benjaminita Sal quien instala su capital en Gibea dentro del territorio de Benjamn. Sin embargo los filisteos derrotan y matan a Sal y su heredero Jonatn en el Monte Gilbo (c.a. 1010 a.C.). Ello hace que la tribus sureas de Jud y Simen elijan como rey a uno de sus miembros, David, quien se haba destacado como valiente militar en las campaas de Sal contra los filisteos. Las tribus del norte consideran su soberano a Ishbsheth, hijo de Sal. David instala su capital en Hebrn. Se inicia una guerra entre David e Ishbsheth que finaliza con la victoria del primero por sus mayores dotes castrenses despus de dos aos de lucha. David (1010 ? 972 a.C.) se ala estrechamente con el rey de Tiro Abibaal ( c.a. 990 ? 970 a.C.) al tener los mismos enemigos: sirios y filisteos. Los tirios auxilian a David en su aniquilamiento de la pentpolis filistea cuya talasocracia es rival de la tiria. David se beneficia del relativo eclipse que experimentan en el siglo X a.C. Asiria y Egipto para constituir un estado de cierta importancia regional. Conquista la ciudad cananea de Urusalim a la que cambia el

topnimo por el de Jerusaln. En ella instala la capital del Reino unificado con objeto de impedir rivalidades entre las tribus septentrionales y las del sur. No obstante David y su hijo Salomn (972 ? 931 a.C) hacen de las tribus de Jud y Simen la aristocracia de aquella Monarqua. El psimo trato que Salomn da a las diez tribus del norte hacen que a su muerte se separen pues en realidad slo les una el prestigio militar de David y el complejo aparato funcionarial con sus lgicos ribetes represivos de Salomn. Salomn no slo hace grandes construcciones en Jerusaln (vg. Palacio Real y Templo). Adems repara y fortifica Baalath, Tadmor, Beth-Jorn de Suso y Beth-Jorn de Yuso. Tambin edifica en otras zonas de Palestina y el Lbano. Esta labor edilicia acarrea unas prestaciones personales por el pueblo que Salomn hace recaer en las diez tribus del norte. En las postrimeras de su reinado Salomn ha de enfrentarse a un movimiento subversivo protagonizado por la tribu de Efran. El rey consigue ahogarlo en sangre pero no puede evitar que su cabecilla Jeroboam huya a Egipto. Las relaciones mercantiles de Salomn El comercio martimo del Reino de Israel en poca de Salomn se desarrolla por el Mediterrneo y el Mar Rojo. En el primero destacan los puertos de Jaffa ( actual barrio histrico de Tel Aviv) y Shikmona (al sur de la hodierna Haifa). En el segundo es necesario refeirse al puerto conocido en la Biblia con el topnimo Ezion-geber que hoy se corresponde con el yacimiento de Tell el_Kheleifeh en las cercanas de Elath. Trfico mercantil de Salomn por el Mediterrneo Es inseparable de la alianza del monarca israel con su colega tirio Hiram I ( 969 ? 936 a.C.). Ambos soberanos continan las buenas relaciones de sus progenitores David (1010 ? 972 a.C.) y Abi-baal (c.a. 990 ? 970 a.C.) pues tenan los mismos enemigos: los sirios y los filisteos. Puede igualmente suponerse que los tirios auxiliaron a David en su aniquilamiento de la talasocracia filistea que supona una grave competencia para la tiria. La amistad de Hiram I y Salomn trae dos resultados excepcionales. El primero

de ellos es la construccin del Templo de Jerusaln por arquitectos y orfebres de Tiro. El Templo de Salomn est inspirado en el celebrrimo santuario de Melkart en Tiro. Este ltimo influye tambin en el dedicado al mismo Melkart en la colonia fenicia de Gadir (la actual Cdiz) que ser conocido por los autores romanos como el Templo de Hrcules Gaditano por haber identificado a este semidis de la mitologa latina con aquel dios astral y marinero de Tiro que era Melkart. El segundo efecto de la susodicha alianza viene dado por la presencia de judos en las tareas colonizadoras capitaneadas por los fenicios. Sin embargo los judos constituyen un grupo ms de gentes del Este del Mediterrneo que all participan junto a otros orientales como sirios o chipriotas. Con plena justeza el moderno vocabulario historiogrfico prefiere hablar de colonizacin oriental antes que de colonizacin fenicia pues los fenicios suponen el ncleo mayoritario y dirigente pero no el nico. sta es por tanto la primera gran migracin de los judos en la Antigedad. La colaboracin de los judos en las susodichas misiones colonizadoras plantea dos nuevas cuestiones. La primera de ellas es establecer cundo arriban los primeros hebreos a la Pennsula Ibrica. Los judos medievales remontan el advenimiento de sus ancestros al reinado de Salomn. Esto siempre se haba interpretado a manera de una argucia a fin de no ser responsabilizados de la muerte de Jess de Nazaret por sus vecinos cristianos. Hoy se piensa que los judos llegaran a la Pennsula mezclados con los fenicios y junto a otros grupos del Este del Mediterrneo en el seno de la antedicha colonizacin oriental. Un segundo tema es el problema de la identificacin de la Tartessos de las fuentes griegas con la Tarschisch bblica. Herodoto de Halicarnaso habla de un reino situado en las proximidades de las Columnas de Hrcules (nuestro Estrecho de Gibraltar) y coloca en su trono a Argantonio a quien hace un tajante filoheleno. Otras noticias griegas aluden a los riqusimos reyes de Tartessos y entre ellos destacan a Habis, Gerin y Argantonio de modo que a ste ltimo el poeta Anacreonte le considera el mximo exponente del disfrute de la felicidad terrena. La Biblia se refiere a las naves de Tarschisch que inician sus actividades

mercantiles en poca de Salomn y de las que fenicios y judos consiguen enormes beneficios. Aqu surge el interrogante: es el Reino de Tartessos de las fuentes griegas la Tarshisch de la Sagrada Escritura? Uno de los primeros autores que contestan afirmativamente es el jesuita P. Juan de Pereda quien fue profesor de la Universidad Complutense a fines del siglo XVI cuando la famosa alma mater cisneriana an se hallaba en su primitivo emplazamiento de Alcal de Henares. Su parecer es generalmente aceptado hasta bien avanzado el siglo XX de manera que en la centuria pasada Adolf Schulten llega a mantener no slo la identidad Tartessos ? Tarschisch sino que ambas se corresponden asimismo con la Atlntida de Platn, tal como aparece en los dilogos Fedro y Critias, y se hallan en el Coto de Doana. Los primeros en poner en duda esa identificacin son los fillogos clsicos. Antonio Tovar, uno de sus ms conspicuos representantes, llega a decir que los antropnimos reales tartessios (Habis, Gerin y Argantonio) se limitan a expresar las riquezas naturales del Valle del Guadalquivir. Esto se ve muy claro en los casos de las leyendas de los bueyes de Gerin y la raigambre celta del antropnimo Argantonio que significa el hombre de la plata: el primero alude a la abundancia de ganado bovino y el segundo a los esplndidos recursos minerales del SSO peninsular en la Edad Antigua. En 1974 Luis Garca Iglesias deshispaniza el mito platnico de la Atlntida y lo vincula a la Atenas submicnica que sale indemne de las migraciones dorias. Javier Arce saca a colacin un texto de San Jernimo segn el cual Tarschisch se ubica en la India. Arce, empero, duda entre el subcontinente hind o la zona de Eritrea-Abisinia dado que los gegrafos latinos llaman al primero India Maior ( India Mayor) al primero e India Minor (India Menor) a la segunda y el Solitario de Beln no aclara en cul de ellas coloca Tarschisch. Juan Jos Sayas Abengoechea y Jos Mara Blzquez localizan la Tarschisch bblica en la Pennsula Arbiga. Antonino Gonzlez Blanco se acoge a un texto de San Juan Crisstomo a fin de postular la idiosincrasia polismica del vocablo Tarschisch de suerte que en la Escritura puede significar cosas tan dispares como piedra preciosa, el azul de alta mar o factora ultramarina. Esta hiptesis

acarreara imprecisin a la palabra Tarschisch. As las naves de Tarschisch seran barcos de gran calado y embarcarse rumbo a Tarschisch supondra marchar camino de una fundacin colonial en ultramar. Este mismo espritu lo recogen Julin Mateos y Luis Alonso Schkel en la Nueva Biblia Espaola tal vez por los comunes vnculos de Gonzlez Blanco, Alonso Schkel y Mateos con la Universidad de Comillas ( quizs un eco del gran escriturista P. Jos Alonso S.J. hoy por desgracia fallecido? ). Recientemente Jaime Alvar identifica la Tarschisch bblica con la colonia fenicia de Gadir (hodierna Cdiz) en base al embarque de Jons en el puerto mediterrneo de Jaffa rumbo a Tarschisch. Me inclino a creer que la Tarschisch de la Sagrada Escritura es el conjunto Tartessos ? Gadir. El primero es la entidad productora . El segundo desempea el papel de puerto por el que los materiales tartssicos llegan al Oriente Mediterrneo y las manufacturas orientales arriban a Tartessos como pago de sus materias primas. Los hebreos importan sobre todo hierro de Tartessos a travs de Gadir por el aumento de la actividad edilicia en el reinado de Salomn que hace insuficientes las antiguas extracciones frricas de Siria en tiempos de David. Por consiguiente las importaciones judas de Tartessos se embarcaran en barcos fenicios primordialmente (aunque tambin judos) en el puerto de Gadir. A stos la Biblia les llama navos de Tarschisch. Los productos tartssicos llegan a Israel a travs de los puertos de Jaffa (sur del pas) y Shikmona (norte del Reino). Comercio judo a travs del Mar Rojo Se efecta por el puerto de Ezion-geber. Se hace con barcos judos que tienen all su base y actan de intermediarios para el comercio tirio. Sus destinos principales son el subcontinente hind, las actuales Eritrea-Etiopa y la Pennsula Arbiga y por tierra llevan los productos de estas regiones desde Ezion-geber a Tiro que a su vez los distribuye por toda la cuenca oriental del Mediterrneo. En sentido inverso hay caravanas que en Tiro recogen productos del Este del Mediterrneo para llevarlos a Ezion-geber y all toman barcos judos a fin de ser transportados a la India, Arabia y la zona Eritrea-Abisinia.

Un problema que aqu se plantea es la localizacin de Ofir. Creo que se trata del subcontinente hind. Las relaciones de Salomn con ambas mrgenes del Mar Rojo quedan claras con la visita de la reina de Saba a Jerusaln. Los dominios de aquella soberana se extienden por el Yemen actual con algunas cabezas de puente en el litoral eritreo como demuestra la leyenda que hace de Menelik, supuesto hijo de Salomn y la reina de Saba, el fundador de la monarqua etiope. Muy probablemente acierta Gaalyah Cornfeld al pensar que el viaje de la de Saba a Salomn se corona con un tratado mercantil por el que los sabeos proporcionan a los judos las especias de la Arabia Meridional a cambio de productos agrcolas de Israel y manufacturas tirias En cambio no creo que Salomn mantenga relaciones econmicas con el Pas del Punt (la Somalia de hoy). Este es un territorio sometido al influjo comercial egipcio desde el Reino Medio. Los egipcios son los intermediarios entre los estados del Oriente Mediterrneo y el Pas del Punt. Ello se ve muy claro en el caso de Salomn quien acta de intermediario proporcionando caballos minorasiticos al ejrcito faranico y carros egipcios a los reyes hititas. Adems, para reafirmar esa alianza econmica, Salomn se casa con una princesa egipcia cuyo nombre no ha llegado a nuestros das pero que es hija de Siamn, sexto faran de la Dinasta 21 quien rige los destinos del Pas del Nilo entre los aos 978 y 959 a.C. La muerte de Salomn y el Cisma Cuando Salomn fallece en 928 a.C. suceden dos hechos. Consiste el primero en que Jeroboam, el jefe de la precitada rebelin de la tribu de Efran, vuelve de Egipto aprovechando el interregno. El segundo estriba en la venida a Siqun de Roboam, vstago y heredero de Salomn (I Reyes 12 y II Crnicas 10). La marcha de Roboam a Siquem se debe a pretender all el acatamiento de las tribus del norte unidas por la Alianza de Siqun (Jueces 8, 31 y 9). Sus miembros exigen a Roboam que aligere las cargas personales a las que haban sujetos por su padre. En cambio Roboam se deja convencer por los notables tanto jvenes como mayores de las tribus de Jud y Simen que le proponen acentuarlas. Ello motiva una sublevacin de todas las diez tribus norteas que proclaman a Jeroboam, el hroe de la resistencia de la tribu de Efran a Salomn, rey de Israel. Roboam se ve obligado a

huir de Siquem para no perder la vida. Slo tiene el respaldo de las tribus de Jud y Simen con las que forma el Reino de Jud. Roboan, empero, posee una baza que explica los principales rasgos de la administracin de su enemigo Jeroboam: su control del Templo de Jerusaln. La poltica de Jeroboam. Jeroboam se enfrenta al problema de buscar una nueva capital para su reino y construir un santuario que impida las peregrinaciones de sus sbditos al jerosolimitano. En cuanto al primer tema Jeroboam contina en Siqun en los inicios de su reinado pero luego muda la capital a Penuel (I Reyes 12, 25). Por lo que se refiere al segundo asunto levanta algunos santuarios de los que los libros histricos de la Biblia slo recoge los topnimos de Beth-El y Dan (I Reyes 12, 29 ? 32) . En ellos el rey de Israel topa con la cuestin aadida de crear un sacerdocio rival del de Jerusaln. En este empeo Jeroboam ha de escoger personas de las ltimas extracciones del pueblo, que no eran de los hijos de Lev (I Reyes 12, 31) . Ello se debe a haber seguido en la Ciudad Santa todos los miembros del sacerdocio por sus vnculos al Templo del Monte Moriah tras la crisis de 928 a.C. Sin embargo Jeroboam procura que en sus santuarios se celebren las mismas fiestas que en Jerusaln (I Reyes 12, 32 ? 33). La confirmacin arqueolgica y la bsqueda de una nueva capital del Reino de Israel. En 1968 A. Biran empieza la excavacin del Templo de Dan en Tell Dan. Se trata de un santuario al aire libre que lo inicia Jeroboam aunque lo concluye su sucesor Ajab (871 ? 851 a.C.). Este ltimo lo ampla y enriquece con una escalinata monumental. Segn G. Cornfeld la parte eregida por Jeroboam tiene una superficie de 27 por 61 pies. El resto pertenece a Ajab incluida la cermica descubierta hasta hoy que se fecha en el siglo IX a.C. El templo al aire libre de Tell Dan supone un intento ms de conceder una estructura estatal al naciente Reino de Israel que lo diferencie de Jud. Se une a la bsqueda de una nueva capital que Jeroboam sita primero en Siqun y luego en

Penuel. Una configuracin definitiva del Reino slo acaece con Omri (882 ? 871 a.C .). Este pretende ser para Israel una mezcla de David y Salomn. En primer lugar emplaza la capital en Samaria que es una ciudad de nueva creacin y no sujeta a las cuestiones tribales. En segundo trmino edifica un nuevo Templo en el Monte Garizim rival del de Jerusaln. As como el nacimiento de Samaria en 880 a.C. acarrea la degradacin a ciudades provincianas de las viejas capitales de Siqun, Penuel y Tirs, los templos de Jeroboam I siguen en funcionamiento (y andando el tiempo Ajab, sucesor de Omri, levanta otros nuevos) pero siempre subordinados al Santuario central del Monte Garizim. La evolucin de los Reinos de Israel y Jud Mientras tanto en el Reino de Jud se abre paso la idea de que el Sacrificio de Isaac acaece en el Monte Moriah. Esto se hace ante la idea de las tribus del Norte de que ese hecho haba ocurrido en el Monte Garizim. El Segundo Libro de las Crnicas es el primero que localiza el Sacrificio de Isaac en el Monte Moriah ( 2 Cron. 3,1). De aqu pasa a autores posteriores como Flavio Josefo y San Jernimo. Tanto Israel como Jud tienen una poblacin escasa. Muy interesantes son las diferencias econmicas entre ambos Reinos motivadas por sus diferencias geogrficas. Desde el punto de vista ganadero ambos Reinos son parejos. Poseen una rica cabaa ovina y caprina. En recursos agrcolas el Reino de Israel es ms rico. A la trada mediterrnea de trigo, vid y olivo aade gran variedad de frutas en Galilea y el Valle de Sharn. El Reino de Jud es ms pobre. Se limita a la antedicha trada mediterrnea e higueras. Esas diferencias geogrficas hacen que el Reino de Israel tienda al latifundio. Los reyes de Israel crean latifundios para pagar los servicios de su aristocracia guerrera y funcionarial. La geografa de Jud no permite el latifundio. Ello hace al Reino de Jud ms compacto socialmente. Asimismo las sequas frecuentes en el Mediterrneo hacen ms dao en Israel que en Jud. El fin de los Reinos de Israel y Jud. El rey asirio Sargn II (722 ? 705 a.C.) destruye el Reino de Israel, traslada sus habitantes a Asiria y constituye tres provincias asirias en aquel

territorio. Estos judos instalados en Asiria pasan a depender de los medos tras la destruccin del Imperio Asirio de 614 a 609 a.C. a manos de los caldeos de Nabopolasar (625 ? 605 a.C.) y los medos de Ciaxares (653 ? 585 a.C.). Los descendientes de los judos del Reino de Israel se integran en el Imperio Aquemnida una vez conquistada Media por Ciro II (559 - 529 a.C.) en 546 a.C. Para sustituir a los deportados instala colonos asirios en el territorio del antiguo Reino de Israel. stos acaban convirtindose al judasmo tras el fin del Imperio Asirio en 609 a.C. Tal vez su conversin se halla recogida por el Libro de Jons que se escribe en las postrimeras del siglo VII aunque cite un profeta real que haba vivido en el VIII y defiende la compasin de Dios por todas las criaturas (no slo hacia los judos). Los samaritanos aceptan la vieja idea de sus predecesores judos del Reino de Israel de considerar el centro del judasmo el Monte Garizim y no el Templo de Jerusaln. El emperador neobabilonio Nabuk-Udurri-Ussur II (604 ? 562 a.C.), el Nabucodonosor de la Biblia, destruye en 586 el Reino de Jud, arrasa el Templo de Jerusaln y ordena la ubicacin de casi todos sus moradores en algunas ciudades prximas a Babilonia: Tell-Habib, Tell-Melah, Tell-Tarsha, Kerub, Adn, Immer y Casfiah. Deja en el extinto Reino de Jud muy pocos habitantes en torno a Jerusaln quienes se mezclan con los samaritanos. El judaismo en el Imperio Persa de los Aquemnidas. Ambos grupos de judos pasan a depender de Ciro II el Grande: los provenientes de Israel con la conquista de Media y los procedentes de Jud con la toma de Babilonia en 539 a.C. En 538 a.C. Ciro II otorga a los hebreos el permiso de volver a Jerusaln donde constituiran la Quinta Satrapa al lado de fenicios y samaritanos o extenderse por todo el Imperio Aquemnida. De ello se tienen pruebas en la Biblia con el Libro de Tobas. Asimismo han aparecido gentes de etnia judaica en Cachemira , que es el confn oriental del Imperio Persa de los Aquemnidas, fruto de esa autorizacin de Ciro. sta es la segunda migracin juda. Ciro II el Grande autoriza a los judos a reconstruir el Templo de Jerusaln y les otorga autonoma religiosa y administrativa bajo el Sumo Sacerdote pero

siempre dentro de su Imperio. La tradicin juda posterior conoce la poca que se extiende entre la destruccin del Primer Templo y el permiso de Ciro para volver a Jerusaln por el Exilio de Babilonia o la Cautividad de Babilonia. Los judos que vuelven a Jerusaln expulsan a los samaritanos de la Ciudad Santa. Durante el Exilio de Babilonia los judos conocen el zoroastrismo y asimilan tres ideas de Zarathustra. La primera es la del demonio Asmodeo que aparece en la Biblia como trasunto del demonio prezarathustriano del furor (Aesma daeva). La segunda es la nocin del Juicio Final con el que ha de concluir la Historia. Hasta entonces los judos slo admiten que las almas de los muertos vagaban por como sombras por el Sheol (espacio bastante inhspito muy parecido al Hades de los poemas homricos). La tercera es el dualismo bien versus mal que influye en algunas tendencias judas postexlicas. Un caso es el de los sectarios de Qumrn quienes se reputan a s mismo hijos de la luz en pugna con los hijos de las tinieblas (sus enemigos en Roma y Jerusaln) segn el encabezamiento de uno de los ms conocidos Rollos del Mar Muerto. Estos tres elementos pasan al cristianismo aunque la exacerbacin del ltimo slo acaezca en algunos movimientos herticos (vg. los bogomilos y ctaros de la Edad Media). A travs de los judos la idea del Juicio Final pasa al Islam donde puede hallarse un paralelo muy curioso entre las funciones que el Ultimo Da habrn de ejercer Zarathustra y Mahoma. Finalmente Mircea Eliade defiende que el marxismo es la ltima religin universal pues el establecimiento definitivo de la sociedad socialista, tras el paso por la dictadura del proletariado, representara un eco del triunfo de Cristo sobre el Anticristo al trmino de la Historia. Durante la Cautividad de Babilonia se crean las sinagogas por la destruccin del Templo de Jerusaln. El papel fundamental de las sinagogas es convocar a los judos para rezar y comentar la Torah o Ley de Moiss expuesta en el Pentateuco ( no en vano la palabra sinagoga deriva del trmino griego synagog que significa convocatoria). En las sinagogas los encargados de hacer los comentarios a la Ley de Moiss son los rabbs (vocablo que puede traducirse por maestros o doctores de la Ley). Muchos rabbs son itinerantes y con el tiempo Jess ser tomado

por uno de ellos. La sinagoga representa el paso ms elevado de la enseanza de la Torah cuyos escalones anteriores son la familia y la escuela. Sin embargo la sinagoga no es un Templo pues en ella no puede existir el sacrificio que supone la clave de las actividades del Templo de modo que en las sinagogas estn prohibidas las vestiduras sacerdotales. En general los rabbs son laicos que estudian la Torah y se especializan en asuntos religiosos. Representan a las masas guiadas por intelectuales que surgen de los estratos medios y los ambientes artesanales de Palestina. En cambio los sacerdotes son los nicos que pueden ofrecer sacrificios y sus miembros forman la estirpe de los hijos de Aarn. Los sacerdotes no pueden ser removidos de ese clan al que tampoco puede accederse desde fuera. El Sanedrn. Ciro II permite volver a los judos a Jerusaln con autonoma religiosa y administrativa pero siempre en el seno del Imperio Persa de los Aquemnidas. Para esos menesteres los hebreos crean el Sanedrn. El Sanedrn tiene 70 miembros adems del Sumo Sacerdote que lo preside. Alejandro Magno, los Ptolomeos (quienes dominan Palestina hasta la batalla de Panias en 200 a.C.) y los Selecidas entre la susodicha batalla de Patmias y el comienzo en 169 a.C. de la persecucin de Antioco IV Epfanes (175 ? 164 a.C.) respetan la existencia del Sanedrn pues se contentan con que los hebreos paguen sus tributos y reconozcan sus respectivas soberanas en Palestina. Hasta el reinado de Alejandra (76 ? 67 a.C.) el Sanedrn se halla copado por la aristocracia sacerdotal y laica de Jerusaln de simpatas saduceas. Alejandra abre el Sanedrn a los rabbes fariseos. Herodes el Grande (37 ? 4 a.C.) no extingue el Sanedrn pero domina a sus miembros por medio del terror. A partir del ao 6 de la Era Cristiana, con la implantacin del sistema provincial romano, son funciones del Sanedrn legislar en materias que conciernan a la religin juda, la regulacin de la enseanza y los asuntos administrativos e intervenir como Tribunal Supremo en los problemas que aludan a hebreos con exclusividad. El Sanedrn puede imponer pero no ejecutar la sentencia de muerte: para ello necesita

del refrendo de los procuradores romanos en virtud del ius gladii o potestas gladii como se observa de manera muy clara en el proceso de Jess. Judasmo posexlico Los acontecimientos polticos. El deceso del Gran Macedonio hace que su Imperio se reparta entre sus generales. Palestina pasa primero a los Ptolomeos de Egipto pero en los albores del siglo III a.C. los Selecidas la ocupan en el contexto de las Guerras Sirias. No existen problemas entre los judos y sus dominadores (primero egipcios y luego sirios) hasta que un rey selecida de nombre Antoco IV Epfanes (175 ? 164 a.C.) lanza una persecucin contra los judos en el primer ao de su reinado. Antoco IV Epfanes pretende obligar a todos sus sbditos a reconocer la idiosincrasia divina de su persona. El selecida se presenta como el representante supremo de la cultura griega. Sin embargo Antoco IV Epfanes, en su tentativa autodivinizadora, intenta beneficiarse tambin de las tendencias teocrticas a favor de la sacralizacin de los monarcas que gozan de enorme predicamento en el Prximo Oriente desde Sargn de Akkad (2334 ? 2279 a.C.). Esta poltica de Antoco no puede ser asimilada por los judos quienes basan su existencia en el monotesmo con arreglo a la alianza entre Dios e Israel, llamada pacto deutoronmico por contenerse en los versculos 1 y 2 del captulo 6 del Deuteronomio, cuyo texto es: Escucha, Israel, soy el Seor tu Dios que te sac de la tierra de Egipto. No tendrs otro dios ms que a M. La persecucin de Antoco IV Epfanes origina la rebelda de los judos acaudillados por el sacerdote Matatas y sus dos hijos Judas y Simn. La espiral movimiento subversivo ? medidas represoras es muy dura. Lo demuestra el calificativo de Macabeos (Martilleadores) que llevan los vstagos de Matatas. Antoco IV Epfanes clausura el Templo de Jerusaln por algo ms de seis aos. Los autores judos posteriores conocen a esta poca por la abominacin de la desolacin pues en su transcurso no se pueden realizar el sacrificio perpetuo que es el oficial de Israel. ste consta de las ofrendas matutina y vespertina de un cordero sin mancha (holocausto del pueblo) y de 1,1 litro de flor de harina mezclada y no amasada con 45 centlitros de aceite puro.

Los Macabeos logran establecer una dinasta en Jerusaln (designada hasmonea por ser Hasmoneo el antropnimo del padre de Matatas) cuyos titulares son al tiempo reyes y sumos sacerdotes. Asimismo consiguen de los Selecidas la reapertura del Templo, una amplia autonoma (no la independencia) y el respeto a sus creencias. No son capaces empero frenar la aculturacin helenstica. Los romanos conquistan la zona en 63 a.C. Mantienen al rey hasmoneo Hircano II (63 ? 40 a.C.) aunque cercenando en la prctica sus funciones polticas. Antgono (40 ? 37 a.C.), el ltimo miembro de la dinasta hasmonea, intenta recuperar las antiguas prerrogativas de sus antecesores con el auxilio de los partos arscidas (la potencia rival de Roma en la zona que sucede en Persia a los Aquemnidas). La derrota de stos ltimos a manos de Roma en 38 a.C. ocasiona un ao despus la ejecucin de Antgono, el trmino de la dinasta hasmonea y el nombramiento de Herodes el Grande (37 ? 4 a.C.) por los romanos como titular del reino vasallo de Palestina aunque desposeyndole del sumo sacerdocio. Herodes el Grande reparte sus dominios entre sus hijos a quienes Roma permite ser etnarcas pero no reyes vasallos. A Filipo (4 a.C. ? 33/34 d.C.) le corresponden las provincias de Batanea, Tracontide, Aurantide, Gaulantide, Panias e Iturea. Filipo es hombre pacfico. Herodes Antipas ( 4 a.C. ? 39 d.C.) hereda las regiones de Galilea y Perea. Judea, Samaria e Idumea pasan a Arquelao (4 a.C. ? 6 d.C.). Las brutalidades de ste ltimo hacen que una delegacin de las aristocracias judas y samaritana vayan a Roma para protestar contra sus excesos. Los cargos son tan graves que Augusto sustituye a Arquelao por un gobernador romano con residencia habitual en Cesarea la Martima. Augusto no acaba con la autonoma religiosa de los judos centrada dentro de Jerusaln en el Sumo Sacerdote y el Sanedrn o consejo de las comunidades sacerdotales a cuyos miembros los Evangelios denominan prncipes de los sacerdotes, escribas y ancianos del pueblo. Pero el Sumo Sacerdote y el Sanedrn no tienen el derecho de vida y muerte ni siquiera sobre los judos sujetos a su autoridad religiosa. Rasgos de la religin juda. Dentro del judasmo existen cinco caractersticas muy propias: el monotesmo, la presencia del rito inicitico de la circuncisin (prctica especialmente

repulsiva para griegos y romanos), algunas prescripciones relativas a la preparacin y condimento de comidas con arreglo a la diferencia entre animales puros e impuros, el deber de peregrinar al Templo de Jerusaln y la expectativa del Mesas ( entendido por muchos hebreos como un monarca terreno que impondra la supremaca de Israel sobre todos los pueblos y la igualdad social de los judos entre s). Por el contrario el veto a comer cerdo no resulta extrao en la Antigedad. Herodoto de Halicarnaso seala que los egipcios nunca lo comen y Flavio Josefo indica lo mismo de sirios y fenicios. El ncleo de la religin hebrea es el Templo de Jerusaln. El rey David (1010 ? 972 a.C.) emprendi la construccin del Primer Santuario que fue consagrado por su hijo y heredero Salomn (972 ? 931 a.C.) El emperador neobabilonio Nabuk-Udurri-Ussur II (604 ? 562 a.C.), conocido en la Biblia por Nabucodonosor, lo destruye en 587 a.C. Ciro II el Grande de Persia (558 ? 530 a.C.) permite la reconstruccin del Templo tras su conquista de Babilonia en 539 a.C. El Santuario de Jerusaln constituye el foco de la religin juda. All se celebran el sacrificio perpetuo y los sacrificios individuales. Nuclea al sacerdocio y a sus ayudantes ( levitas). Emil Schrer ha calculado en 1092 el nmero de los primeros y 284 el de los segundos que viven en Jerusaln a mediados del siglo V a.C. No obstante esa cifra debe multiplicarse al menos por cinco si se cuentan los colegas que residen en las localidades de Judea prximas a la Ciudad Santa. En estos momentos los hebreos no se oponen al proselitismo religioso entre los no judos (a quienes llaman gentiles). Incluso crean la categora de los metuentes o temerosos de Dios. stos son gentiles que reconocen a Yahw por Dios nico y viven con arreglo a la Torah (Ley de Moiss) aunque no se someten a las observancias (nombre bajo el que se engloban la circuncisin, la necesidad de peregrinar al Templo de Jerusaln y las costumbres alimenticias). Un nuevo elemento son las fiestas. El calendario judo contempla las siguientes (todas ellas mviles al fijarse con arreglo al calendario lunar): Pascua para conmemorar la salida de Egipto; Pentecosts (cincuenta das de Pascua) con objeto de hacer memoria de la entrega por Dios de la Torah a Moiss; Tabernculos en la que los hebreos vivan en tiendas de campaa por recuerdo de sus andanzas por

el Sina tras el xodo de Egipto; Dedicacin con objeto de celebrar la apertura del Templo de Jerusaln por Salomn; Expiacin por los pecados del pueblo llamada en hebreo Yom Kippur; de las Luces (Hanukah) donde se festeja la reapertura del Templo de los Macabeos una vez concluida la abominacin de la desolacin; y Purim o carnaval judo con el propsito de celebrar que el emperador persa Jerjes (llamado Asuero en la Biblia) no provocase el genocidio del pueblo judo a ruegos de su esposa hebrea Ester. En cuanto a esta figura se cree que Ester es una concubina juda de Jerjes. No obstanteno se tiene noticia de que Jerjes pretendiera perseguir a los judos mxime cuando eran con los griegos los principales mercenarios del ejrcito aquemnida. Muy interesante es la Fiesta del Yom Kippur. Constituye un momento excepcional al ser la nica ocasin en que el Sumo Sacerdote penetra en el Santo de los Santos del Templo de Jerusaln y pronuncia en voz alta el tenimo Yahw en la plegaria que reza solicitando el olvido divino de los pecados cometidos por el pueblo. El Nombre de Dios no se poda pronunciar aunque s escribir de suerte que el lector israelita al encontrarlo escrito lo sustituye en la pronunciacin por una serie de circunloquios entre los que el ms normal es Adonai (Mi Seor). Asimismo se registra una fuerte expansin de los judos fuera de Palestina. Se inicia con su instalacin en 330 a.C. en la recin fundada Alejandra. All nace una importantsima comunidad hebrea que perdura hasta su expulsin por San Cirilo en la primera mitad del siglo V d.C. . Ese movimiento supone la tercera gran oleada migratoria y se extiende por el Mediterrneo entero. A los hebreos que viven fuera de Palestina se les llama los judos de la Dispora. Como les es muy difcil peregrinar al Templo de Jerusaln desarrollan enormemente las sinagogas. La ms famosa es la sinagoga principal de Alejandra que dura hasta su arrasamiento por los romanos en 117 d.C. tras el fracaso de una sublevacin de los hebreos alejandrinos. Dicha sinagoga se halla en el Barrio del Diapleuston. Finalmente los hebreos de la Dispora aportan las ideas de la eterna felicidad de las almas buenas tras la muerte y del castigo no menos eterno de los rprobos que toman del orfismo-pitagorismo.

Las actividades econmicas de los hebreos de la Dispora han levantado una seria polmica historiogrfica. Algunos autores de fines del siglo XIX y la primera mitad del XX, influidos por prejuicios antisemitas, sostuvieron la dedicacin de aquellos judos a la usura y las actividades bancarias (vg. Herzfeld). No es cierto. Herzfeld y sus seguidores retrasan a la Antigedad los menesteres de muchos judos medievales obligados a ello por el veto de los reyes cristianos a su tenencia de tierras. Pero la ley del pndulo se cumple una vez ms. Algunos historiadores israeles han postulado la extrema pobreza de sus antepasados de la Dispora. Tampoco es verdad. Los judos se consagran a trabajos artesanales tpicos de los estratos medios de la sociedad. Dentro de la historiografa israel ha habido exageraciones por el otro lado. As Leon recalca la pobreza de los judos de Ostia, tan extrema en su parecer que ni siquiera les permiti erigir una sinagoga. Sin embargo las excavaciones arqueolgicos han sacado a la luz la sinagoga ostiense. Las haireseis judas Dentro de la evolucin del judasmo que se inicia en 323 a.C. con la muerte de Alejandro Magno tienen inters la gnesis de las haireseis. Se trata de simples opciones as llamadas por Flavio Josefo. Este autor emplea la palabra griega hairesis que luego da luger al nacimiento de nuestro trmino hereja. Pero Flavio Josefo usa el susodicho vocablo helnico en su sentido de inclinacin o preferencia. Consisten en tendencias judas dentro de las cuales no se engloba la totalidad del pueblo de Israel. Existen cuatro haireseis fundamentales: saduceos, fariseos, esenios y zelotas. Los saduceos: Constituyen la hairesis juda ms prxima a la aristocracia sacerdotal que dirige el Templo de Jerusaln. Es la ms conservadora pues intenta mantener la integridad del patrimonio religioso. Incluso defienden la conveniencia de todo dominio extranjero de Palestina siempre que respete la religin juda pues as los hebreos se olvidan de las contingencias polticas y se centran en la salvaguardia de su patrimonio espiritual. Por su conservadurismo religioso los saduceos

llegan a negar la doctrina de la resurreccin de los cuerpos el da del Juicio Final. Los fariseos: Constituyen la hairesis opuesta a los saduceos. Se consideran herederos de los Macabeos. Muestran hostilidad a cualquier poder forneo que seoree Palestina. Si los saduceos se vinculan a la aristocracia sacerdotal de Jerusaln, los fariseos aparecen unidos a los ambientes artesanales y a las sinagogas aunque unos y otros tienen representantes en el Sanedrn. Los fariseos hacen hincapi en el cumplimiento exacto de la Torah y las observancias. Por ltimo sus lazos con las sinagogas explican la importancia de los rabbes (maestros de la Ley) fariseos quienes acostumbran usar parbolas a fin de esclarecer sus predicaciones. Entre sus doctores de la Ley destacan Hillel y Shammai. Los esenios: Los esenios suponen una reaccin contra la apropiacin del Sumo Sacerdocio por Jonatn Macabeo (161 ? 143/142 a.C.). Hasta esa fecha el cargo de Sumo Sacerdote siempre haba recado en un miembro del clan de Sadoq. Jonatn Macabeo se proclama etnarca de los judos y Sumo Sacerdote ante el asesinato del Sumo Sacerdote Onas III en 174 a.C. y la prevaricacin de su indigno hermano Jess. ste ltimo ejerce el Sacerdocio Supremo entre 174 y 171. Jess es tan simpatizante de la cultura griega y su representante Antoco IV Epfanes que cambia su nombre por Jasn y enva una contribucin a los sacrificios que se hacen en Tiro con motivo de los juegos cuatrienales en honor al dios de la ciudad Melkart. Los esenios no admiten que el Sumo Sacerdocio recaiga en los Macabeos por no pertenecer al clan de Sadoq pese a los pecados y traiciones de Jess/Jasn. Consideran pervertido al Sumo Sacerdocio hasmoneo. Aprovechan el fin de la amenaza de la Siria Selecida que consigue Juan Hircano I (135/134 a.C. ? 104 a.C.) para fortalecerse. No discuten los ttulos de los hasmoneos a regir Israel desde el punto de vista secular. En cambio s niegan la legitimidad de su Sumo Sacerdocio que a su parecer debe restituirse al clan de Sadoq. En Jerusaln la rebelin estalla en 103 a.C. cuando sube al trono Alejandro Janeo. En este sentido resulta muy sintomtico que el motn surja en el momento en que Alejandro Janeo se apresta a cumplir sus funciones sacerdotales durante la

Fiesta de los Tabernculos de 103 a.C. La represin es tremenda. Alejandro Janeo crucifica a ms de 800 personas en Jerusaln (entre ellos el jefe de los rebeldes de nombre Judas). Los supervivientes (en nmero de 8.000) se retiran a Damasco, a Egipto donde reciben el nombre griego de terapeutas y se extienden por todo el Pas del Nilo bien que sus mayores concentraciones se hallan en Alejandra y en las riberas del cercano Lago Maretico y a Qumrn en las orillas del Mar Muerto. Es probable que en Qumrn y el Lago Maretico vivesen esenios con un mayor grado de compromiso. Los esenios no rechazan el Templo. Envan sus ofrendas a Jerusaln desde Damasco y sus establecimientos en Palestina y Egipto presididos por las comunidades de Qumrn y el Lago Maretico. Pero no admiten el culto sacrificial ni el calendario por derivar de un Sumo Sacerdote ilegtimo como es el monarca hasmoneo . As siguen un calendario solar mientras que el del Templo es lunar. El nombramiento de Herodes el Grande satisface a los esenios por disociar las funciones de rey y Sumo Sacerdote pues Herodes no puede ejercer las segundas a causa de no pertenecer a linaje sacerdotal alguno y por ser un idumeo y por tanto medio judo. Los idumeos haban sido conquistados por Juan Hircano I (135/134 ? 104 a.C.) aprovechando la debilidad de la Siria Selecida. Herodes permite a los esenios que lo deseen volver a las ciudades de Judea donde viven en casas propias haciendo vida en comn. Sin embargo muchos prefieren quedarse en Qumrn hasta la destruccin de este lugar por un terremoto en 31 a.C. La tolerancia de Herodes por los esenios explica el hallazgo de un calendario esenio en el palacio-fortaleza herodiano de Masada. Se ha pensado si supondra un paso de los esenios al zelotismo dado que los zelotas ocupan Masada en 66 d.C. durante la Primera Guerra Judaica una vez expulsos los soldados romanos establecidos all desde la muerte de Herodes en 4 a.C. No lo creo. Ms bien lo considero un documento llevado all por Herodes el Grande para conocer las peculiaridades de los esenios. stos no consideran legtimo el matrimonio pero prefieren la castidad. De aqu el descenso de su nmero a lo largo del siglo I a.C. Se cree que el nmero total de esenios no supera en Palestina los 4.000 al tiempo del cambio de Era.

La situacin cambia con la muerte de Herodes el Grande. Los esenios no se fan de su sucesor Arquelao y en 4 a.C. reocupan Qumrn. La deposicin de Arquelao por los romanos en 6 d.C. hace que los gobernadores romanos nombren nuevos Sumos Sacerdotes. Ello explica que los esenios muestren tanta enemiga a los romanos como a los sacerdotes que ofrecen en Jerusaln un sacrificio impuro. . En 1947 un pastor beduino encuentra casualmente el emplazamiento de Qumrn. Descubre unos escritos que reciben el nombre de Rollos del Mar Muerto y se guardan en el Santuario del Libro en Jerusaln. La literatura qumrnica abarca los siguientes escritos: Himnos de Accin de Gracias, Regla de la Comunidad, Regla de la Congregacin, Documento de Damasco, Combate de los hijos de la luz contra los hijos de las tinieblas, Comentario de Habacuc y Fragmento Mesinico de la Cueva 4. La arqueologa ha demostrado la ocupacin de Qumrn a fines del siglo II a.C. Los Rollos del Mar Muerto se escriben a lo largo del siglo I a.C. All aparece un personaje llamado el Maestro de Justicia a quien puede identificarse con Judas el fundador del esenismo. Las comunidades esenias son igualitarias y presentan una especializacin del trabajo entre sus miembros. La ms conocida es la de Qumrn gracias a los Rollos del Mar Muerto. Se accede tras un perodo de prueba y un rito de iniciacin basado en el agua. Sus integrantes tienen todos los bienes en comn, comen en la misma mesa y son presididos por un consejo de doce laicos y tres sacerdotes. Los primeros representan a las doce tribus de Israel. Por su parte los segundos simbolizan las tres familias sacerdotales de Gersn, Quehat y Merar. Los zelotas: Flavio Josefo atribuye su creacin a Judas el Galileo. ste ocasiona una seria sublevacin en Galilea que es sofocada en 6 d.C. por el general romano Varo en los aledaos de Nazaret. Se ha ligado la gnesis a los zelotas con los esenios. As los primeros ofreceran una resistencia activa a Roma y los segundos otra pasiva. No parece tal. Pienso que los zelotas son fariseos extremos. El grueso del farisesmo muestra un enorme odio a Roma pero consciente de la inferioridad

juda frente a Roma esperan el momento oportuno para levantarse que ve muy lejano en el futuro. En cambio los zelotas efectan continuos actos de terrorismo contra los romanos y los judos colaboracionistas pese a la derrota de Judas el Galileo a manos de Varo. No puede interpretarse el nacimiento de los zelotas como una excrecencia particularmente violenta de los esenios y s a manera de un epifenmeno radical del fariseismo porque los zelotas admiten la validez del Templo de Jerusaln y de los habituales sacerdocio y calendario hebreos. La Primera Guerra Judaica (66 ? 74 d.C.) Los judos pueden soportar de mejor o peor grado cualquier dominio forneo sobre Palestina siempre que la potencia ocupante no atacara directamente los fundamentos de sus creencias como la Torah o el Templo de Jerusaln. Dentro de este contexto se entiende que las legiones romanas taparan en Palestina sus estandartes para no hacer visibles los emblemas y provocar la clera de los hebreos quienes lo consideraran un atentado contra el segundo mandamiento del Declogo mosaico que dice No te haras esculturas ni imagen alguna de lo que hay en lo alto de los cielos, ni de lo que hay abajo sobre la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No te postrars ante ellas, y no las servirs, porque Yo soy Yahw, tu Dios, un Dios celoso, que castiga en los hijos las iniquidades de los padres hasta la tercera y cuarta generacin de los que me odian, y hago misericordia hasta mil generaciones de los que me aman y guardan mis mandamientos ( Libro del xodo, captulo 20, versculos 4 ? 6). La guerra estalla en 66 d.C. Nace de una sublevacin de los judos ante el robo de 17 talentos del Tesoro del Templo. El conflicto es dursimo por el valor de los hebreos tan reconocido en la Antigedad. Los hitos de esa contienda son la destruccin del Templo en 70 d.C. y los arrasamientos de Qumrn y Masada en 74 con los que finaliza la guerra. Los zelotas dirigidos por Juan de Giscala se apoderan del gobierno de Jerusaln en 67 d.C. Constituyen una feroz dictadura que elimina a la aristocracia saducea bajo el pretexto de tibieza en la hostilidad a Roma. Incluso ajustician a los Sumos Sacerdotes del ao 62 Ans II (el hijo del personaje homnimo suegro de Caifs) y del 64 Jess hijo de Gamaliel. Los zelotas

eligen un nuevo Sumo Sacerdote por sorteo. Su nombre vara segn las fuentes. En unas figura como Fanas mientras que otros autores le llaman Fani, Fanaso o Pinjs. Este personaje no tiene experiencia alguna en el ejercicio sacerdotal pero es un hombre del pueblo. Es la primera vez que el Sumo Sacerdocio deja de encontrarse unido a la aristocracia saducea. Los zelotas dirigen su odio principalmente contra los saduceos. El asedio de Jerusaln por los romanos dura de abril a septiembre del ao 70. Los romanos arrasan Jerusaln por completo. De aquella destruccin slo se salvan las tres grandes torres situadas al norte del Palacio de Herodes de nombres Hpico, Fasael y Mariamme aparte de la pared occidental del Templo. Ms duro resulta para los judos el robo por los soldados de Roma de sus objetos ms sagrados. Vespasiano lleva a la Urbe la Mesa de los Panes de la Proposicin, los Vasos y el Candelabro de los Siete Brazos. Los deposita en el Templo de la Diosa de la Paz donde perecen en un incendio imperando Cmodo (180 ? 192). En cambio guarda en su Palacio un rollo de la Torah y las cortina purprea que separaban en el Templo el Santo de los Santos del Santo. El visigodo Alarico se apodera de estos objetos durante el Saqueo de Roma de 410 d.C. Los visigodos los depositan primero en Carcasona y luego en Toledo. Desaparecen cuando la invasin rabe de la Pennsula Ibrica en 711. Por eso tal vez sea cierta la leyenda de que esos objetos se ocultan en el Monte del Zulema en las cercanas de Alcal de Henares. A consecuencia de su derrota en la Primera Guerra Judaica Roma obliga a los hebreos a abonar la tasa del didracma con destino al Templo de Jpiter Capitolino en la Ciudad Eterna. Antes del 70 esa capitacin se dedicaba al Templo de Jerusaln. Era anual. Haba de pagarla todo judo mayor de veinte aos ya fuese rico o pobre ya viviera en Palestina o en la Dispora. Se efectuaba en el mes de Adar del calendario judaico (febrero-marzo del nuestro). Las comunidades la recolectaban y luego la transferan a Jerusaln. El desvo de ese tasa al Templo de Jpiter Capitolino es un insulto para los hebreos que se repite todos los aos. Los rabbes fariseos intentan endulzar ese mal trago exonerando a los judos del deber de tributar al Templo de Jerusaln dado que ste haba dejado de existir.

Pero los romanos no prohben a los judos volver a Jerusaln. La reconstruccin de la ciudad es mnima. Se limitan a edificarse viviendas muy humildes. Los romanos aprovechan las tres torres supervivientos del Palacio de Herodes para erigir un campamento donde se albergue toda la Legin X Fretensis. Instala a 800 veteranos de guerra en la localidad de Emas. La destruccin del Templo de Jerusaln en 70 hairesis de los saduceos y del sacerdocio judo. Los Masada ( centro de resistencia de los zelotas) cuatro los trminos de las actividades de esenios en Palestina y d.C.supone el fin de la arrasamientos de Qumrn y aos ms tarde acarrean zelotas.

Queda slo la hairesis de los fariseos. stos cierran al judasmo sobre s mismo al acabar con todo gnero de proselitismo. Como ncleo de la religiosidad y por tanto del pueblo judo (al suprimirse el proselitismo) colocan el respeto a la Torah en vez de los ya inservibles vnculos con el desaparecido Templo. Los fariseos marcan la impronta religiosa del judasmo posterior hasta el siglo XVII. En ese momento la exgesis bblica de Baruch Espinosa impulsa el orto del judasmo laico (configurador del actual Estado de Israel) por ms que su desprecio de la Biblia juda le acarreara al filsofo la tremenda condena de la Sinagoga de Amsterdam excomulgamos, maldecimos y separamos a Baruch Espinosa, con el consentimiento de Dios bendito y con el de toda esta comunidad; delante de estos libros de la Ley, que contienen trescientos trece preceptos; la excomunin que Josu lanz sobre Jeric, la maldicin que Elas profiri contra los nios y todas las maldiciones escritas en el libro de la Ley; que sea maldito de da, y maldito de noche; maldito cuando se acueste y cuando se levante; maldito cuando salga y cuando entre; que Dios no lo perdone; que su clera y su furor se inflamen contra este hombre y traigan sobre l todas las maldiciones escritas en el libro de la Ley; que Dios borre su nombre del cielo y lo separe de todas las tribus de Israel. Tras la destruccin del Templo de Jerusaln en 70 d.C. el Sanedrn desaparece. Le reemplaza la Academia Rabnica de Yabn que tambin posee 71 miembros pero con funciones ms restringidas. En el siglo II d.C. la Academia de Yabn se

traslada a diversas localidades de Galilea: Usa, Bet-Searim, Sforis y por ltimo Tiberiades. En este ltimo lugar desarrollan su labor exegtica entre fines del siglo VII y comienzos del X las Familias Ben Aser y Ben Neftal que recogen la herencia rabnico-talmdica de la Biblia hebrea. El Patriarca de los Judos es el presidente de la Academia Rabnica de Tiberiades pues esta ciudad, riberea del Mar de Galilea, se transforma en el autntico centro del judasmo en el siglo II d.C. El Patriarca de los Judos acta como un etnarca con poderes tan amplios que Orgenes los califica de cuasiregios. Adems recibe las aportaciones voluntarias de los judos de la Dispora que hasta el 70 d.C. se encaminaban al Templo de Jerusaln. Por ltimo Roma permite al Patriarca de los Judos ejercer justicia civil y tolera la criminal sobre los hebreos de siempre que sean judas todas las partes implicadas. No obstante, en caso de imponerse la pena capital por el Patriarca de los Judos, esta sentencia habra de ser refrendada por el emperador. La Segunda Guerra Judaica (132 ? 135) y sus consecuencias. La Segunda Guerra Judaica estalla en 132 cuando los judos se sublevan por la prohibicin de circuncidarse que Adriano (117 ? 138) impone. La dirige un cierto Simn quien se proclama Mesas a juzgar por el ttulo de Bar Kokba (Hijo de la Estrella) que figura en el Libro de los Nmeros con una evidente resonancia mesinica. Simn Bar-Kokba se apodera de la Ciudad Santa con arreglo a las monedas que acua y tiene el propsito de reconstruir el Templo aunque los avatares de la contienda impiden el cumplimiento de ese objetivo. Desde Jerusaln los rebeldes apoderan de toda Palestina y Roma ha de emplearse a fondo para dominar el movimiento rebelde. Adriano se ve obligado a encomendar el mando a uno de sus generales ms capacitados, Julio Severo, a quien hace venir desde Britania. Por parte de Roma intervienen en la Segunda Guerra Judaica la flota estacionada en Siria (la llamada classis Syriaca), los restos de la Legin X Fretensis que haba sido expulsada por Simn Bar-Kokba de Jerusaln y tres nuevas legiones: la III Gallica y la VI Ferrata acantonadas en Siria y la III Cyrenaica que se traslada de Egipto al teatro de operaciones. La guerra finaliza en 135 con la conquista romana de Jerusaln y la cada de Beter (ltimo refugio de

Simn Bar-Kokba) en poder de las tropas de Adriano. La Colonia Aelia Capitolina. Sobre el territorio de Jerusaln Adriano ordena construir una nueva ciudad. La llama Colonia Aelia Capitolina. Es poblada por no judos pues el emperador prohbe la entrada a los hebreos. Pese a prohibir el ingreso de los judos en Colonia Aelia Capitolina bajo pena capital Adriano no quiere construir edificio alguno en el solar del antiguo Templo. Se limita a colocar su estatua en la Explanada a la que luego se incorpora la de su sucesor Antonio Po (138 ? 161) ste ltimo levanta la prohibicin de la circuncisin. Esto no basta a los judos quienes intentan rebelarse de nuevo. Su fracaso explica la colocacin de la estatua de Antonio Po junto a la de su predecesor en la Explanada del Templo . En cambio Adriano erige el Foro de la nueva ciudad con el Templo a la Triada Capitolina ( Jpiter, Juno y Minerva). Adems crea un Circo (copia ms pequea del de Roma) contiguo al ngulo sureste de la Explanada del Templo. Recibe el nombre de Dodcapylon al tener doce entradas. Las monedas de Colonia Aelia Capitolina se extienden desde Adriano a Valeriano (253 ? 260). Demuestran que en la ciudad se practican los cultos de Jpiter, Baco, Serapis, Venus y los Discuros Cstor y Plux. Colonia Aelia Capitolina se halla dividida en 12 distritos. Ulpiano afirma que se erige como una colonia romana aunque no pesa el ius Italicum. Para humillar a los judos los romanos colocan la efigie de un cerdo en la puerta de la muralla que abre el camino a Beln. Finalmente para demostrar que la Colonia Aelia Capitolina nada tiene en comn con la antigua Jerusaln Adriano ordena en 135 que se pasara un arado sobre la destruida ciudad. Esto tiene para los romanos un doble sentido. Por un lado es un signo de devastacin (ya lo hicieron en Cartago en 146 a.C.). Por otro es la prueba de la fundacin de una ciudad de nueva planta recordando el mtico trazado por Rmulo del Pomerium de Roma. Los judos de Alejandra. La instalacin de los judos en Alejandra. El afincamiento ms antiguo de los hebreos en Alejandra se une a la fama de

su valor en la Antigedad. Durante la poca Saita aparecen judos en Egipto contratados como mercenarios por el faran Psamtico II (594 ? 588 a.C.). Los hebreos suponen la segunda fuente de soldados profesionales del Imperio Persa de los Aqumenidas para el ejrcito de tierra despus de los griegos del mismo modo que los marineros de la escuadra irania son fenicios. No en vano judos, fenicios y samaritanos forman la quinta satrapa del Imperio Persa Aquemnida. Alejandro Magno funda la ciudad de Alejandra en el Delta del Nilo en el bienio 332/331 a.C. Las fuentes griegas llaman a Alejandra la ????? por antonomasia en el mismo sentido al que denominan a Atenas el ???? o al que se usa en latn a la hora de considerar a Roma la Urbs. All instala Alejandro mercenarios judos. Con esto existen dos grupos de hebreos en Egipto: los descendientes de los mercenarios de Psamtico II quienes se haban extendido por todo el pas aunque con fuertes concentraciones en la Isla Elefantina y Leontpolis y los que figuran entre los primeros pobladores de Alejandra. Con el tiempo los judos alejandrinos llegan a formar por s solos el cuarto de los cinco barrios en que se divide Alejandra. Segn el mismo Flavio Josefo el barrio judo (cuarto de la ?????) se encuentra en el este de Alejandra, a orillas del Mediterrneo entre la Tumba de Cleopatra y el Heron de Pompeyo Rasgos sobresalientes de la cultura hebrea en Alejandra. En el judasmo alejandrino existen varios fenmenos interesantes: el auge de la institucin sinagogal en Alejandra, la primera traduccin de la Biblia hebrea al griego, la presencia esenia en Alejandra, el dilogo del judasmo con la cultura clsica en la ????? y las relaciones de los hebreos de Alejandra con el poder imperial. La Gran Sinagoga del Barrio del Diapleuston en Alejandra. Varias sinagogas existen en Alejandra. La ms importante es la Gran Sinagoga del Barrio del Diapleuston a la que se considera el edificio ms rico del judasmo despus del Templo de Jerusaln. Tiene forma basilical. Filn de Alejandra la reputa la mayor y mejor de las sinagogas de la ????? Se erige en el reinado de Ptolomeo III Evergetes (247 ? 221 a.C.). El Talmud de Babilonia afirma de la

Gran Sinagoga del Diapleuston: Rab Yehud dijo El que no ha visto la doble columnata de Alejandra en Egipto, jams ha visto la gloria de Israel. Decase que fue como una gran baslica con una columnata dentro de la otra y que, a veces, daba cabida a seiscientas mil personas, el doble nmero de los que venan de Egipto. Haba en ella 71 ctedras de oro, correspondientes a los 71 miembros del Gran Sanedrn, y ninguna de ellas pesaba menos de 21 talentos de oro. Ciertamente es exagerada la cifra de un aforo para 600.000 personas. Pero es interesante la conciencia que los judos de Alejandra poseen de que su Sinagoga del Diapleuston slo cede en importancia al Templo de Jerusaln. Lo demuestra sus 71 asientos dorados. La presidencia se reserva al archisinagogo mientras que los ancianos ocupan los otros 70 en recuerdo al Sumo Sacerdote y al Sanedrn de Jerusaln. Los ancianos de las comunidades judas ejercen la mxima autoridad en los asuntos religiosos, administrativos, jurdicos y civiles que afecten slo a los judos. Pueden imponer la separacin temporal o absoluta de la comunidad. Los archisinagogos se eligen normalmente entre los ancianos. El archisinagogo no es el jefe de la congregacin sino el director de las reuniones en la sinagoga: designa a quien hubiese de leer la Escritura y la plegaria e invita a predicar a los distintos rabbes. Vigila que nada impropio ocurra en las sinagogas y toma a su cargo el mantenimiento de sus edificios. La primera traduccin de la Biblia al griego. Los judos de Alejandra usan el griego para relacionarse con sus vecinos paganos. Relegan el hebreo a su comunidad. Al cabo de dos generaciones los judos jvenes de Alejandra empiezan a ver el hebreo a manera de una simple lengua litrgica. En pleno siglo III a.C. el hebreo desempea en la judera alejandrina el mismo papel que el latn para los catlicos occidentales hasta la reforma litrgica del Concilio Vaticano II. Ello obliga a verter la Biblia al griego. En el siglo III a.C. se traduce la Torah. Algo ms tarde se hace lo mismo con los dems libros. A esta primera traduccin se le llama la Versin de los LXX. Su nombre se debe a Filn y a la Carta del Pseudo-Aristeas. Ese autor pretende pasar por un alto dignatario heleno de

la corte de Ptolomeo II Filadelfo (283 ? 246 a.C.). No es verdad. Se trata de un judo que escribe hacia el ao 100 a.C. Ambos dicen que Ptolomeo II Filadelfo llama de Jerusaln a Alejandra a 72 peritos en la Escritura. Aquellos personajes llevan a cabo, en la isla de Pharos de forma simultnea y en 72 das, una traduccin que coincide incluso en las palabras. Filn atribuye esa coincidencia a un milagro a la vez que el Pseudo-Aristeas opina que los 72 llegan a un acuerdo entre s en los puntos en que discrepaban. Por tanto ese texto se considera normativo. Los judos otorgan gran importancia a la Versin de los LXX. Filn seala la celebracin todos los aos de una fiesta y una romera en la isla de Pharos para recordar la traduccin al griego de la Torah. Los judos van por mar a la isla donde elevan preces, honran en sus propias palabras el lugar donde resplandeci por vez primera la luz de la traduccin, dan gracias a Dios por sus beneficios cotidianos y clavan tiendas en la playa o se recuestan en la arena para celebrar un banquete con sus familiares y amigos. Los esenios de Palestina y terapeutas de Egipto. Los terapeutas forman la rama egipcia de los esenios. E. Schrer establece las semejanzas y diferencias entre los esenios corrientes de Palestina (no los ms comprometidos de Qumrn) y los terapeutas de Egipto en base a las noticias que Filn de Alejandra proporciona de los segundos en su escrito Sobre la vida contemplativa . Entre las primeras figuran: el rechazo del comercio, sus reuniones en un centro comunitario para las comidas y el culto, celebrar el sbado, la exgesis alegrica de la Biblia, la tenencia de dos vestidos por cada miembro de la comunidad (uno para el verano y otro para el invierno), la devocin filial de los jvenes a los ancianos, el uso de una vestidura blanca en los banquetes solemnes que estriban en pan y otro plato, recitar las plegarias matutinas mirando al sol naciente, poseer escritos sagrados distintos de la Escritura, la prctica del silencio, el reconocimiento de la legitimidad de la legtima defensa contra los ladrones, el don de profeca de algunos miembros y la obligacin de comunicar las verdades que descubran. En cambio esenios y terapeutas se diferencian en algunas cosas: esenios los

se dedican a la vida activa mientras que los terapeutas son contemplativos; los terapeutas se abstienen de la ingesta de carne y vino en su fiesta principal y durante su vigilia; los esenios comen dos veces al da mientras que los terapeutas ayunan hasta la puesta del sol; entre los terapeutas viven vrgenes ancianas y esa presencia no se recoge en las noticias alusivas a los esenios; por ltimo los terapeutas no practican la comunidad de bienes y Filn no menciona sus fuentes de subsistencia. E. Schrer menciona paralelos y divergencias entre los terapeutas y los esenios ms comprometidos de Qumrn. Ambos siguen las mismas formalidades litrgicas, prohben el uso de la mano izquierda, siguen el mismo calendario pentecostal y su fiesta ms importante es la de las Semanas o Renovacin de la Alianza. Las diferencias se reducen a que los esenios de Qumrn beben vino en las comidas e ingieren carne con arreglo a los depsitos de huesos de animales, al parecer enterrados ritualmente, que han aparecido entre las ruinas de Qumrn. Pese a esas pequeas variables los terapeutas pueden definirse como miembros de una rama egipcia del movimiento esenio palestiniense. La vida intelectual de los hebreos alejandrinos. La importancia de la judera en la ????? motiva el nacimiento del antisemitismo en Egipto. Su primer representante es Manetn de Sabenitos, sacerdote de Helipolis, quien escribe una historia antigua de Egipto en tiempos de Ptolomeo II Filadelfo (285 ? 246 a.C.). All considera que los hebreos entran en Egipto con los hiksos bien que ello no sea verdad. El antisemitismo egipcio llega a su punto culminante con Appin. Para contrarrestarlo se desarrolla en Alejandra la obra de Filn (c.a. 20 a.C. ? c.a. 50 d.C.). Este personaje intenta demostrar en sus obras las excelencias de la historia y religin juda que nada ha de envidiar a la cultura clsica grecorromana. As defiende que Moiss es un legislador de la misma categora que Soln en Atenas o Licurgo en Esparta, la ausencia de ceremonias nefandas en el culto y que el ideal de virtud practicado por el Patriarca Jos es asumible por los estoicos. Gran inters tiene la identificacin que Filn hace del Demiurgo platnico con la Sabidura de Yahw que aparece en el captulo 8 del Libro de los Proverbios. El

platonismo medio defiende que existen un Dios Creador, la Naturaleza Creada y un Demiurgo (ser intermedio entre Dios y la Naturaleza a travs del cual Dios crea la Naturaleza). Filn considera al Demiurgo el ser que en forma continua intercede ante Dios por toda la Creacin. Los problemas de los judos alejandrinos con el Imperio Romano. Las relaciones de los hebreos de Alejandra con los reyes lgidas de Egipto son cordiales. En ello juega la disputa sirio-egipcia por el control de Palestina desde la muerte de Alejandro Magno (323 a.C.) hasta la batalla de Panias (200 a.C.) . Ptolomeo VI Filometor (180 ? 145 a.C.) da cobijo en su reino al Sumo Sacerdote Onas IV depuesto en Jerusaln por el jefe de los judos helenizados de nombre Alcimo. Ante la profanacin del Templo de Jerusaln Onas IV construye otro nuevo en Leontpolis (Norte de Egipto). Los versos 600 a 610 del Tercer Orculo Sibilino muestran las expectativas hebreas en el monarca egipcio Ptolomeo VIII Evergetes II (170 ? 116 a.C.) Con los primeros romanos no existe conflicto alguno. Julio Csar garantiza sus derechos a los judos de Alejandra. Los problemas empiezan con Calgula (37 ? 41 d.C.) cuando obliga a los hebreos a tributarle culto. Ello supone el peor insulto a los hebreos pues el fundamento de sus creencias es el monotesmo recogido en el inicio del Declogo (xodo, 20, 2 ? 3) Yo soy Yahw, tu Dios, que te ha sacado de la tierra de Egipto, de la casa de la servidumbre. No tendrs otro dios que a M. Calgula es muy apreciado en la ????? pues su boda con Druisila recuerda a los alejandrinos los enlaces de los reyes lgidas con sus hermanas y les endulza la prdida de su naturaleza de capital helenstica del reino de los Ptolomeos para transformarse en una ciudad sujeta a Roma. La temprana muerte de Calgula impide males mayores. La Primera Guerra Judaica (68 ? 74 d.C.) slo trae consecuencias para Alejandra en su principio y a su trmino. En 66 existe un motn en el cuarto barrio que es sofocado por el gobernador romano Alejandro Tiberio. Muchas bajas se producen entre los judos sublevados y los romanos represores pero los hebreos de Alejandra no vuelven a inquietarse en el decurso de la contienda. En 74 los romanos clausuran el establecimiento de los terapeutas en el Lago Maretico y el Templo de Onas IV en Leontpolis. Ambos sucesos no causan disturbios entre los hebreos

atemorizados por el arrasamiento del Templo de Jerusaln y la devastacin de Palestina. Ms grave es la rebelda de todos los judos de Egipto en 115. Los supervivientes de la Primera Guerra Judaica ya haban muerto. Los hebreos se hallan muy resentidos ante el humillante e idoltrico desvo al Santuario de Jpiter Capitolino en Roma de la tasa anual de dos dracmas que todos pagaban al Templo de Jerusaln hasta su destruccin en 70 d.C. Igualmente Domiciano (81 ? 96) sanciona con penas seversimas las conversiones al judasmo. Este odio de los judos estalla durante los ltimos aos de Trajano (98 ? 117) . Los hebreos de Egipto, Cirene, Chipre y Mesopotamia se sublevan en 115 mientras el emperador se halla ocupado en una guerra contra los partos. La revuelta es tan dura que la represin romana es brutal. En Cirene los judos asesinan a muchos de sus vecinos paganos y destruyen los santuarios de Apolo, Zeus, Dmeter, Artemisa e Isis. En Chipre los insurrectos efectan matanzas y se apoderan de Salamina (capital de la isla). Roma necesita el envo de dos legiones a Egipto para sofocarla. Marco Turbn y Lucio Quieto luchan con ferocidad contra los insurrectos de Cirene y Mesopotamia. En Chipre no se permite la entrada a judo alguno de modo que se condena a muerte a cualquier hebreo que llegara a sus costas aunque fuese por huir del mal tiempo. Los romanos no alcanzan el triunfo hasta el primer ao del reinado de Adriano ( 117 d.C.). En Alejandra se destruye la Gran Sinagoga del Diapleuston y el cuarto barrio queda muy afectado. Sin embargo no son tan graves los daos para la judera de la ?????. Pierden muchos efectivos y abandonan el cuarto barrio pero rehacen su vida ms modestamente en un nuevo barrio de la ciudad que se conoce por las Kopriai adonde se haban empezado a extender ya en tiempos de Calgula desde su cuarto barrio primigenio. El trmino Kopriai se traduce como Estercoleros. Ello puede deberse a depositarse las basuras de la Alejandra primigenia aunque esta funcin ya no se realizara en los dos primeros siglos de la Era Cristiana. Las Kopriai se sitan junto a la Puerta de Canopo que lleva al Hipdromo y al Templo de Ceres y Proserpina en la Llanura de Eleusis. Los mayores daos son culturales por la destruccin de la escuela rabnica anexa a la Gran Sinagoga del Diapleuston. Esto se ve en las nuevas traducciones

griegas que en el siglo II se hacen del Antiguo Testamento ante el uso cristiano de la Versin de los LXX y ms concretamente entre 130 (traduccin de Aquila) y 170 (versin de Smaco). Aquila el Proslito es natural del Ponto. Smaco es un samaritano converso al judasmo. No obstante Smaco acaba siendo ebionita. Los ebionitas son unos judos que aceptan la mesianidad pero no la filiacin divina de Jess de Nazaret. El obispo Cirilo y el fin de la judera alejandrina. Los judos son expulsados definitivamente de Alejandra por el obispo San Cirilo en 415 - 416. En la expulsin de los judos alejandrinos cuentan varios factores El primero es el incremento de la hostilidad contra los hebreos que sucede en el sector oriental del Imperio Romano en los aos medios de la segunda dcada del siglo V y que cristaliza a nivel popular y en las esferas estatales. A nivel popular Scrates el Escolstico habla de motines antijudos en Alejandra y en Antioquia de Siria y Calcis. En las esferas estatales Pulqueria (hermana de Teodosio II) recibe el nombramiento de Augusta el 4 de julio de 414. Pulqueria muestra gran hostilidad a los hebreos. Tras la expulsin de los judos de Alejandra por Cirilo el poder imperial, influido por Pulqueria, prohibe la construccin de nuevas sinagogas y despoja al Patriarca de los Judos del ttulo de inlustris (ilustre) y de la dignidad de Prefecto del Pretorio honorario que le haban sido concedidas por Teodosio I el Grande (379 ? 395). El segundo motivo de la expulsin de los judos de Alejandra por el obispo Cirilo radica en la declaracin el 28 de febrero de 380 del cristianismo ortodoxo como religin oficial del Imperio por el Edicto de Tesalnica. El tercero estriba el poder del obispo de Alejandra que en esta poca es el verdadero amo de la ????? en detrimento del poder imperial, lo que ya es advertido por el antedicho Scrates el Escolstico. La fuerza de los obispos de Alejandra se basa en su influjo sobre dos estamentos de la poblacin egipcia. Uno de ellos son los monjes coptos del interior del pas. Ellos descienden de los campesinos aborgenes sometidos a los latifundistas alejandrinos desde la fundacin de la ????? con Alejandro Magno con excepcin de algunos terratenientes de estirpe greco-alejandrina (vg. el monje luego

conocido por San Antonio Abad) o soldados licenciados que se instalan en el interior de Egipto (vg. San Pacomio). La divisin entre alejandrinos y aborgenes es tan profunda en el Pas del Nilo que hasta la Constitucin Antoniana de 212 d.C. un oriundo de Egipto no poda obtener la ciudadana romana sin pasar antes por la alejandrina. Con el tiempo bastantes de esos agricultores abrazan el cristianismo y constituyen el monacato egipcio. Miran con una triple antipata a los alejandrinos de etnia griega y creencias paganas. Esa hostilidad es religiosa ( cristianos contra paganos), tnica (egipcios versus helenos) y social (jornaleros contra latifundistas). La otra fuerza de los obispos de Alejandra viene dada por los marineros del puerto. La sede alejandrina es la principal naviera de la ????? desde el siglo IV. Por otra parte el suministro de Constantinopla depende de Alejandra. Atanasio se jacta en 335 de ser capaz de impedir la ?????? (remesa anual de trigo egipcio a Constantinopla dispuesta en 332 por Constantino I el Grande) en el puerto de Alejandra. En el siglo IV se atestigua la devocin de los marineros al Evangelista Marcos considerado el fundador de la cristiandad alejandrina. La Catedral de Alejandra es el Caesareum. El Caesareum est situado junto al puerto y es un antiguo templo que Cleopatra inicia y termina Augusto. Fue reutilizado como iglesia. Primitivamente haba sido dedicadopor Cleopatra y luego por Augusto a Julio Csar en su faceta de protector de los navegantes: de aqu sus designaciones latinas de Caesareum o Templum Augusti y griegas de Sebasteion o Kaisareion. En 379 los marineros de Alejandra, al transportar la ?????? comunican en Constantinopla con el niceno Gregorio de Nacianzo por su fidelidad a las ideas teolgicas del obispo de Alejandra Pedro II. Por ltimo Tefilo, to materno de Cirilo y su antecesor en el obispado de la Polis, se traslada a Constantinopla en la flota que lleva la ?????? . En tiempos de Cirilo el paganismo egipcio se articula en dos frentes de resistencia. Forman el primero los paganos de Alejandra, fieles a la religiosidad grecorromana, imbuidos de cultura helnica y nucleados en torno a la Escuela de Filosofa de la ?????. El segundo reside en los campesinos aborgenes que no haban aceptado el cristianismo. San Atanasio de Alejandra alude a la momificacin

como prctica comn en los enterramientos egipcios. Incluso en una fecha tan tarda como el siglo VIII de la Era Cristiana, ya bajo el dominio rabe, se redactan dos frmulas de encantamiento halladas en El Fayyum que aluden a Isis y a su hijo Horus y a Isis y Neftis, las dos hermanas tristes y afligidas. Ninguno de ambos sectores paganos defienden a los judos al ser expulsados de Alejandra en 415 ? 416. Los aborgenes de Egipto les consideran parte de sus aborrecidos dominadores alejandrinos. Los paganos de la ????? sienten aversin a los hebreos por tres razones: reputan al judasmo el germen del cristianismo cuyas autoridades les empiezan a reprimir tras el Edicto de Tesalnica de 380 y recuerdan las atrocidades cometidas por sus antepasados judos contra sus ancestros en las rebeliones del ao 115 ? 117 en Egipto, Cirene y Chipre. Excurso I: Zarathustra. Zarathustra es la figura religiosa ms sobresaliente de la Antigua Persia. Crea la religin llamada zoroastrismo que an cuenta con seguidores llamados gabrs en Irn y parsis en la India. En este trabajo voy a exponer el problema que plantea su cronologa, la teologa, las creencias escatolgicas y por fin sus influjos posteriores El problema cronolgico de Zarathustra Las fuentes redactadas en antiguo persa o pehlev y el escritor cristiano Teodoro de Mopsuestia en el siglo V dicen que Zarathustra vive 258 aos antes que Alejandro Magno. Si estos datos son verdicos Zarathustra habra vivido a principios del siglo VI a.C. Sin embargo la tradicin atribuye a Zarathustra la paternidad del Zend-Avesta aunque en realidad esa obra recoge estratos compositivos de muy distintas pocas. Los himnos ms antiguos del Zend-Avesta son los Gathas. En ellos aparece un momento de trnsito entre una vieja economa que se basa en la ganadera transhumante, propia de los nmadas de las estepas, y unas formas de desarrollo nuevas ms cercanas a los agricultores sedentarios. En este caso sera necesario retrasar la vida de Zarathustra hasta el siglo VII e incluso el VIII a.C. La historiografa moderna tambin se ha dividido sobre el tema. Meyer y

Christensen se inclinan por una cronologa alta: el primero sita la vida de Zarathustra en el siglo X a.C. mientras que el segundo la centra en el siglo VII a.C. Tienden a la cronologa baja y le ubican en el siglo VI a.C. Bailey, Herzfeld, Lehmann-Haupt, Kent, Herzfeld y Ehtcham . En el estado actual de nuestros conocimientos el problema hoy por hoy sigue irresoluble. La postura ms prudente es la que considera a Zarathustra anterior a la fundacin del Imperio Aquemnida por Ciro II el Grande (559 ? 529 a.C.). Una cuestin reside en el marco geogrfico de la vida y predicaciones de Zarathustra. Desde luego ha de ser en el Irn Oriental al no aparecer en los Gathas referencia alguna al oeste de Persia. Concretando ms comparto las opiniones de J. Dchesne-Guillemin: ?Para identificar su pas, es preciso tener en cuenta la importancia que concede al buey. Ahora bien, en la actualidad no hay ni en Irn ni en Afganistn una sola regin en la que el hombre pueda vivir de la cra de ganado bovino. Por otra parte, Airyanem Vaejo, el espacio ario, es tambin, segn muchos textos, el Espacio del ro Datilla, nombre tan mtico como el del pas, pero ro real, al que se sacrificaba como a la fuente de toda fecundidad y prosperidad. Si suponemos que era el Oxus, podemos imaginar que sus aguas, ms abundantes que en la actualidad, proporcionaron extensos pastos, de los que el oasis Khiva, en el Khwarezm medieval y moderno, no es ms que un resto. El lago Vourusaka, que tiene un importante papel en el Avesta, no es otro, bajo su nombre mtico, que el mar Aral en el que el Oxus desemboca? Las ideas teolgicas de Zarathustra Zarathustra es el fundador del zoroastrismo. Es opinin comn que Zarathustra acepta la existencia de dos dioses: Ahura-Mazdah (dios del bien) y Ahriman ( el dios del mal). Esto no es cierto. Zarathustra admite la existencia de un solo dios: Ahura-Mazdah. Este tenimo significa el Sabio Seor . En AhuraMazdah reconoce una serie de virtudes personificadas sobre las que ejerce pleno dominio vg. el Imperio (Xsathra), la Integridad (Haurvatat) y la Inmortalidad (Ameretat). Por el contrario Zarathustra considera hijos de Ahura-Mazdah otros de los atributos divinos : su Santo Espritu (Spenta Mainyu), su Justicia (Asa), su Buen Pensamiento (Vohu Manah) y su Aplicacin (Armaiti).

La escatologa zarathustriana Ahura-Mazdah se halla en continua lucha contra Ahriman quien es el espritu ( no el dios) del mal. A Ahriman le ayudan los daeva. Estos son los demonios. Bajo ese epteto Zarathustra engloba tanto a las sempiternas fuerzas malignas que existan ya en el politesmo iranio anterior a su nacimiento como a los dioses de esa misma mitologa que con Zarathustra pierden su idiosincrasia divina y pasan a ser diablos . ) Entre aquellas fuerzas malignas existen algunas personificadas: Aesma (Furor), Druj (Error), Azi (Codicia), Busyanta (Contemporizador), Apaosa (Abrasador), Asto-Vidatu (Desmembrador del Esqueleto) y Duzyairya (Mal Ao) Con stas ltimas Zarathustra practica la gnesis de una Niedermythologie. Este fenmeno es muy comn en todas las religiones. Consiste en que los representantes de una nueva religin victoriosa declaran demonios a las deidades de las creencias vencidas. Esta lucha de Ahura-Mazdah contra Ahriman slo concluir el Da del Juicio Final. Entonces Ahura-Mazdah, en papel de juez supremo y teniendo a su derecha a Zarathustra, dar a cada hombre el premio o el castigo segn sus obras pues Ahura-Mazdah exige a cada persona luchar a su lado contra Ahriman si quiere poseer la bienandanza eterna. Excurso II: La filosofa pitagrica y el orfismo Pitgoras y los pitagricos. La figura de Pitgoras es una de las ms problemticas de la filosofa griega. Por un lado existen muchas referencias acerca de sus doctrinas y sus discpulos. En cambio son muy parvas las menciones sobre su periplo vital. Hoy se piensa que en su edad madura se habra instalado en las colonias griegas del actual Mezzogiorno italiano. All instala comunidades de adeptos a sus doctrinas que se dedican a su purificacin para conseguir la inmortalidad de sus almas. Sus seguidores se dividen en tres niveles: oyentes (pueden escuchar pero no ver al maestro de quien les separa una cortina); matemticos (ya ven al maestro e incluso pueden plantearle problemas); y fsicos (se hallan en contacto con el maestro con el cual les est permitido discutir).

Porfirio afirma que Pitgoras a la edad de 40 aos huye de la tirana de Polcrates de Samos y se refugia en la Italia Meridional. Digenes Laercio hace a Pitgoras establecerse en Crotona y dar constituciones a los italiotas a la vez que menciona la larga duracin del predominio de las sectas pitagricas en las colonias helenas de Magna Grecia. Jmblico seala que Pitgoras termina instalndose en Metaponte donde muere. La idea de la inmortalidad del alma en el sistema pitagrico. Un elemento clave de su sistema es la idea de la inmortalidad del alma. Pitgoras mantiene que el alma es el elemento que hace al hombre inmortal y por tanto le asemeja a los dioses. Frente al alma se halla el cuerpo considerada como algo deleznable y autntica crcel del alma de forma que cuerpo y alma son los respectivos sinnimos de muerte y vida. Los pitagricos defienden tambin la idea de la transmigracin de las almas ( metempscosis). En esta teora efectan una curiosa fusin de los conceptos de necesidad y libertad. As atribuyen al comportamiento humano en una vida anterior el que ese alma se reencarne en un cuerpo mejor o peor. A su parecer existe una posibilidad total de ciclos. Los distintos grupos pitagricos varan a la hora de definir una fecha concreta para el cmulo de ciclos. Sin embargo Herodoto de Halicarnaso dice que lo hacan oscilar en torno a los 3.000 aos con ms o menos variantes. La psicologa pitagrica informa su cosmologa. Pitgoras divide el universo en dos grandes zonas con base en la Luna. Denomina a la primera supralunar. All residen la perfeccin, la pureza y la luz. Llama sublunar a la segunda. Es el mbito de lo impuro y monstruoso. Por encima de la Luna se hallan los astros. Estos son las sedes de las almas. Pitgoras piensa que la sustancia de las almas es gnea al igual que la de los astros. Esto explica el testimonio de Aristteles segn el cual algunos pitagricos degeneran esta hiptesis del maestro al considerar que el alma sera un polvillo que flota en los aires, habitualmente imposible de ver pero que se hace visible al ser iluminado por el Sol. Las almas residen en el mundo Tierra supralunar. Desde esa esfera caen a la

pagando una cierta culpa aunque en los escritos pitagricos no se dice cul fue la idiosincrasia de aquel delito. Con dicha caida las almas pierden su pureza originaria. No obstante poseen la capacidad de reintegrarse a la esfera supralunar. Porfirio tiene otras dos afirmaciones de inters en torno a Pitgoras. La primera que las ms clebres ideas del pensador son: que el alma es inmortal; que se reencarna en otros seres dentro de un ciclo determinado de existencia; y que todos los seres son parientes. En la segunda noticia Porfirio manifiesta que es Pitgoras el introductor de esas doctrinas en Grecia. La aceptacin de la metempscosis explica algunas normas ticas de sus seguidores vg. la prohibicin del trato con cazadores y de ingerir carne y habas. La metempscosis pitagrica y los cultos rficos. Las ideas de Pitgoras sobre la inmortalidad contemplan su origen en el orfismo. Esta religin mistrica parte de los mitos del despedazamiento de Dionisio por los titanes, de la resurreccin de aquel dios y de la muerte de los titanes de cuyas cenizas nacen los hombres. Pero como los titanes haban engullido parte del cuerpo de Dionisio, antes de que esa deidad volviera a la vida, el hombre tiene una parte titnica y otra dionisiaca. Los misterios rficos pretenden librar al hombre de su parte titnica. Defienden la idiosincrasia de prisin del alma que tiene el cuerpo al ser la primera inmortal y el segundo mortal. El orfismo consta de unos ritos de iniciacin y una vida calificada de rfica. La vida rfica consiste en unas prcticas purificatorias y otras ascticas. Entre stas ltimas destacan las prohibiciones de comer habas y matar animales. La primera se explica por usarse este producto de ofrenda a los muertos y la segunda por la idea de la metempscosis