Universidad Veracruzana Facultad de Filosofa Texto Clsico Moderno: Metafsicas Meditaciones Ren Descartes N.

del Pilar Aguilar Tress Mayo 27/ 2011

Dios como Idea Innata

Desprndete de todas las impresiones de los sentidos y la imaginacin, y no te fes sino de la razn Ren Descartes

Ren Descartes naci en Francia en el ao 1596. Estudi Derecho en la Universidad de Poitiers, pero el conocimiento obtenido ah no le era satisfactorio, entonces se interes por las matemticas, pues proporcionaban un conocimiento certero, dicho de otra manera, un conocimiento libre de duda. Tras haberse enlistado en la milicia, Descartes descubre su verdadera vocacin, la Filosofa, surge como una gnoseologa para despus desenvolverse como una filosofa del ser. Por ese motivo Cartesius se apasiona por la cuestin del mtodo, nico que le permitir unificar las diversas ciencias y lo ms importante, la propia sabidura humana. Aos ms tarde se retira del ejrcito para dedicarse a lo que l llama aprender del gran libro del mundo. En 1628 termina su obra principal: Reglas para la direccin del espritu. La cual, escrita en latn, se publicar hasta despus de su muerte. La obra plasma su intencin de crear una ciencia universal con fundamentos matemticos.

En 1937 public El discurso del mtodo, por haber sido escrita en francs le permitira expandirse entre los menos dogmticos. En 1941 se publican las Meditaciones Metafsicas, junto con las Regulae, obra fundamental de Renato Descartes, escritas en latn, no tardaron en traducirlas al francs, junto con objeciones y las respectivas respuestas del autor. Principios de la Filosofa sern publicados en 1944 en forma de libro de texto, Descartes pretenda que fuesen empleados en la enseanza oficial. Esta obra est dedicada a la Princesa Isabel de Bohemia. En 1649 la reina de Suecia lo invita a Estocolmo con el fin de que la instruya en la filosofa, antes de partir deja en la imprenta una obra que contiene temas que a la Princesa Isabel le interesaban, las pasiones y la relacin entre el alma y el cuerpo, sta fue llamada: Las pasiones del alma. Es considerado padre de la Modernidad, debido a que su Filosofa transforma radicalmente los paradigmas considerados en el Medievo y el Renacimiento como certeros. Influenciado por el movimiento cientfico (especialmente por Galileo y Coprnico) que rompi con la forma de pensar renacentista gracias a los descubrimientos realizados, Descartes comenz a construir su Filosofa sobre bases slidas, bases sobre las cuales no deba existir la menor posibilidad de duda. A pesar de estar inmiscuido en este giro transformador del pensamiento y de rechazar todo tipo de prejuicios tiene la necesidad de probar la existencia de Dios, pero no partiendo de l, sino partiendo de s mismo, es decir, del propio Descartes, y es ah donde se nota la principal ruptura con el pensamiento antiguo el cual explicaba a Dios desde Dios mismo.

Este ensayo tiene como finalidad defender, reforzar y demostrar la certeza del argumento de Descartes respecto a la necesidad de Dios en su Filosofa, explicando Su existencia y el porqu sta es irrefutable. La existencia y la perfeccin de Dios son fundamentales para su propuesta, pues Dios es el puente que establece a partir de la existencia del sujeto (res cogitans), la evidencia de la existencia de la res extensa. Como primer punto se explicar la duda metdica para probar la existencia de la res cogitans, es decir, la existencia del sujeto. En segundo lugar, la explicacin de los tres tipos de ideas (adventicias, ficticias e innatas). En tercera posicin, la necesidad de las ideas innatas y el porqu Dios es una idea innata. Y por ltimo, la Idea de Dios, cmo llega a ella y su demostracin a partir de la existencia del propio Descartes y de la misma idea de Dios. Ren Descartes basa su propuesta filosfica en la duda, esto es, trata de adquirir un conocimiento certero dudando de absolutamente todo, para as encontrar evidencias libres de engaos. Comienza rechazando todos los prejuicios en los que anteriormente se depositaba su conocimiento, de la misma forma expulsa de su pensamiento el conocimiento proporcionado por los sentidos, ya que estos lo engaan y lo conducen al error. Entonces se queda sin nada pues se da cuenta de que todo lo evidente en el pasado no es de ninguna forma claro y distinto. Proceder a ver hasta dnde puede dudar y cul ser la meta de esa manera de proceder. Para poder consolidar su edificio de la verdad, deber partir de verdades indubitables, es decir, libres de error y por lo tanto, de incertidumbre. En este dudar de todo se percata de la primera evidencia clara, esto es, de que est dudando y no se puede dudar de la duda, pero al estar dudando entonces

est pensando y la accin del pensar forzosamente requiere de algo que la ejecute, as es como descubre su existencia. Pero cmo saber que no est soando y que la vieja idea de un Dios creador pueda engaarlo, manifestndose como un genio maligno que lo guie hacia el error, sea verdadera o falsa (en este punto Descartes demuestra que puede dudar de todo, inclusive de Dios). Distingue el sueo de la vigilia por las siguientes evidencias, primero, todo lo que se imagina proviene de ideas simples; luego por las matemticas, pues ellas estudian y miden lo que existe y en los sueos o en la vigilia 2 + 2 son 4 y, tercero, hay una evidencia de Dios en Descartes el cual no le permitira errar pues es bueno (la idea de Dios justifica la evidencia inmediata que pasa a travs de los sentidos). Es as como se da cuenta de que no est soando y de que no hay un genio maligno que lo guie hacia el error. Al advertir que piensa se da cuenta que existe, entonces procede a definir qu es eso existente, no puede admitir la definicin aristotlica de animal racional, pues debera definir tanto animal como racional y eso a su vez le llevara a otros conceptos, los cuales no lo dirigiran hacia la claridad y la distincin requerida, entonces eso que existe es una cosa que piensa. Descartes distingue en su pensamiento tres tipos de ideas, las adventicias, las ficticias y las innatas. En un principio estas parecen ser las mismas, pero ya que se establece las diferencias se da cuenta que no. Las primeras son aquellas provenientes del exterior, parecen las ms evidentes por la vivencia de la imaginacin y naturaleza o inclinacin del sujeto; stas conducen pensar que hay una semejanza entre idea y cosa; cabe mencionar que este tipo de ideas no dependen de la voluntad del

sujeto, pues ste siente y percibe cosas que le son completamente ajenas. El problema con este tipo de ideas es: no se puede confirmar la existencia por medio de ellas pues el sujeto posee voluntad, lo cual est estrechamente ligado a su inclinacin y sta tiende tanto al bien como al mal, es decir, a la verdad o a la falsedad. Entonces, por medio de este tipo de ideas no se puede asegurar la existencia de algo pues depende de la voluntad y sta conduce al error; pero:
Aunque estas ideas no dependan de mi voluntad, no es por ello evidente que procedan necesariamente de cosas exteriores a m. Pues as como los impulsos de que antes hablaba, aunque estn en m, parecen que difieren de mi voluntad, as tambin tal vez haya en m otra facultad, an no conocida bien por m, que cause estas ideas; de la misma manera que siempre me ha parecido que se forman en m, mientras sueo, sin la ayuda de las cosas externas. Pero aunque procedan de cosas diferentes a m de ello no se sigue que esas ideas deban ser semejantes a esas cosas. (Descartes, 1997, p. 35)

Las

ideas

ficticias

son

las

creadas,

surgen

de

la

asociacin de ideas, por ejemplo, tenemos la idea de un caballo y de un ave, las mezclamos y surge la idea de un Pegaso. Este tipo de ideas en definitiva no pueden conducir a la verdad pues dependen absolutamente de la imaginacin, de asociar ideas. Las ideas innatas son con las que nace el sujeto, son las que de un modo tiene impresas, no las recibe ni de las cosas a travs de los sentidos ni son ideas creadas por asociacin, este tipo de ideas no slo representan modos o accidentes, sino que tienen ms realidad objetiva al mostrar substancias, por ejemplo, Dios y las matemticas. Las ideas innatas son las que conducirn a la verdad, pues son eternas, inmutables, en s mismas y no dependen de nada para existir. Pero de dnde provienen estas ideas?, no pueden ser

del individuo, dado que si fuera de esa manera, no estara preguntndose por su origen, tampoco pueden provenir de sus progenitores, pues a su vez surgir la pregunta a ellos quin se las dio? y as hasta el infinito. Entonces estas ideas tienen origen en s mismas. Las ideas innatas son necesarias dentro de la filosofa de Descartes pues a partir de ellas se puede llegar a la verdad, al principio eficiente de todo, a Dios. Como ya se mencion, este tipo de ideas slo dependen de s mismas para existir, entonces si de alguna forma se quiere llegar al conocimiento verdadero, es indispensable recurrir a ellas para lograrlo. Dios como idea, es una idea innata, es decir, la idea de Dios no es adquirida mediante los sentidos, ni es una idea creada por la imaginacin, la Idea que se tiene de Dios, est de alguna forma impresa en el individuo, l ya nace con ella. Mediante sta idea, como se ver ms adelante, se derivar la existencia de Dios y no slo eso, sino que tambin la necesidad de dicha existencia, pues es la que posibilita el existir de todas las cosas. Como se mencion anteriormente, Descartes no toma a Dios como un prejuicio, no parte de l para comenzar a explicar las cosas, pues no tiene la certeza de su existencia hasta que la pone en tela de juicio. Hasta descubrirse a s mismo, darse cuenta que es una cosa que piensa, percatarse de que hay verdades trascendentales y sobre todo al encontrase con la idea de Dios en su pensamiento sin encontrar referente alguno en el exterior, entonces es como entiende que esa idea deba pertenecer a algo, deba tener un fundamento al cual referirse. Y ese principio no era ms que Dios, este argumento se puede explicar echando mano del argumento Ontolgico de San Anselmo, el cual justifica que una

idea por el simple hecho de ser pensada implica de alguna forma su existencia. Dicho argumento, con algunos agregados, se explica de la siguiente manera: Puesto que algo no puede surgir de la nada, la idea de Dios debe tener su origen en algo. Y dado que soy algo, es imposible que mi origen sea la nada. La idea de Dios se dice de algo ya que no puede decirse de la nada, entonces la idea de Dios se dice de Dios. La idea de Dios existe en tanto que la pienso. Si la idea de Dios existe y se dice de algo y, ese algo es Dios, las caractersticas de esa idea (perfeccin, omnipotencia, etc.) son las mismas de Dios. De acuerdo con el principio de razn suficiente, la idea de Dios debe tener un origen y ese origen es Dios. Yo soy imperfecto puesto que soy finito, temporal, estoy sometido al devenir, soy en potencia. Soy en potencia en tanto que mi conocimiento aumenta de manera gradual y dado que mi conocimiento incompleto, al aumentar soy gradualmente imperfecto. No puedo provenir de m mismo porque si as fuese sera perfecto y como ya demostr mi imperfeccin, no puedo ser el origen. Si yo no puedo ser el origen ya que soy imperfecto, entonces aquel que me origina debe ser perfecto. La idea de Dios es perfecta y no puede provenir de m porque soy imperfecto. Si la idea de Dios es perfecta y dado que la idea de Dios se dice de Dios, entonces Dios es perfecto. Ya que soy imperfecto y no puedo ser el origen y, el origen debe ser de algo perfecto y dado que Dios es perfecto, Dios es el origen. Si Dios es el origen, su idea no puede ser creada por m porque soy imperfecto, entonces la idea de Dios tiene su origen en Dios. significa que est entonces

En la filosofa de Descartes la existencia de Dios es imprescindible pues es el sustento de todo cuanto existe, si bien no se puede tener la certeza, de manera epistemolgica, de la existencia de todo lo externo a la res cogitans, ontolgicamente s, porque al crear Dios las cosas y al ser ste perfecto, y por ser perfecto no puede engaarnos ni conducirnos al error (como se tena pensado al suponer que Dios fuese un genio maligno), entonces las cosas deben existir, aquellos cuerpos percibidos por los sentidos existen de forma ontolgica en tanto que Dios los cre, aqu se esboza uno de los principales puentes dentro del pensamiento cartesiano que deduce de la existencia de existencia de las cosas externas al pensamiento. Por el hecho que de forma epistemolgica no se pueda deducir la existencia de los cuerpos, no significa que stos no existan ya que de acuerdo con Principios, es preciso creer todo lo que Dios ha revelado, aunque est por encima del alcance de nuestra inteligencia (Descartes, 1980, p.150), es decir, el entendimiento humano al ser finito y limitado, jams lograr entender la naturaleza de Dios y mucho menos su proceder. Y, en las cartas a Mersenne, se justifica de la siguiente manera:
En general ciertamente podemos afirmar que Dios puede hacer todo lo que podemos entender, pero no que l no puede hacer lo que no podemos entender; pues sera una temeridad pensar que nuestra imaginacin tiene tanta extensin como Su poder. (A Mersenne, 15 de abril de 1976: AT I, 146; PL 12)

Dios, la

La cita mencionada anteriormente pone en claro la omnipotencia y la perfeccin de Dios por encima de todo y, que nuestro entendimiento al ser en absoluto limitado no logra comprender todo lo que Dios con su infinito poder ha creado.

Es imprescindible la existencia de Dios para la filosofa cartesiana, ya que sin sta, no se podra tener la certeza de la existencia de lo externo al yo pensante, en tanto creacin de Dios. En ese sentido Dios es necesario para sustentar todo cuanto existe. Pero es indispensable explicar tambin el mtodo por el cual Descartes llega a ese razonamiento, pues como ya se explic, no parte de Dios para llegar a l, ni acepta ninguna clase de prejuicios pues hasta que no son sometidos a la duda, no pueden ser de ninguna forma claros y distintos. La duda metdica, el descubrimiento y la certeza del yo, la diferenciacin de ideas y la idea de Dios como innata, son sin duda indispensables para entender la propuesta de Renato Descartes, ya que sin ellos, simplemente no se podra llegar a certeza alguna, ni al principio constitutivo de todo lo que existe.

R EFERENCIAS
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