SUMRIO RESUMO ......................................................................................................................... 5 INTRODUO................................................................................................................. 6 1 PERSPECTIVA HISTRICA DO ISLAMISMO ........................................................... 10 2 PERSPECTIVA DOUTRINRIA DO ISLAMISMO .....................................................

19 3 AFINIDADES ENTRE ISLAMISMO E CRISTIANISMO E A PERSPECTIVA DE DILOGO INTER-RELIGIOSO ENTRE AS TRADIES...............................................29 3.1 Caminhos para o dilogo entre Cristianismo e Islamismo ....................................... 33 4 CONSIDERAES FINAIS....................................................................................................40 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................................45

RESUMO A presente pesquisa pretende apontar como possvel o dilogo inter-religioso entre cristos e mulumanos a partir de pontos convergentes entre essas tradies religiosas. Esse dilogo dever favorecer o reconhecimento do que h de verdadeiro nas duas religies, proporcionando a aproximao. Ser imprescindvel em pleno sculo 21 marcado por grandes transformaes, a valorizao da relao dialogal entre Islamismo e Cristianismo. Dessa forma haver a possibilidade de coexistir em um mundo mais fraterno. A pesquisa tem como estrutura destacar a compreenso do panorama histrico e doutrinrio do Isl como fundamental para que cristos compreendam as possibilidades de construes de caminhos de respeito mtuo, tolerncia, coexistncia pacfica e de dilogo inter-religioso. Verdadeiro.

PALAVRAS-CHAVE: Islamismo, Cristianismo, Dilogo inter-religioso.

INTRODUO A presente pesquisa tratar de uma abordagem de relacionamento entre cristos e muulmanos sugerindo uma aproximao entre ambos para um possvel dilogo inter-religioso. Para que isso acontea, ser necessria a observncia das afinidades existentes entre Islamismo e Cristianismo, pois haver a possibilidade de se perceber no outro, semelhanas. No momento em que as religies crists e islmicas buscarem pontos em comum para tornarem o ambiente em que vivem mais fraternos, ento haver a possibilidade de se construir caminhos que as conduziro ao dilogo. Por isso, se faz necessrio conhecer a histria do Islamismo e sua doutrina e compreender valores existentes nesta religio. Assim como no Cristianismo, o isl teve como finalidade levar pessoas a crer na existncia de um nico Deus atravs do seu lder religioso, contribuindo assim para a propagao do monotesmo. A pesquisa mostrar que em nome da religio, o cristo e o muulmano necessitaro focar-se no exemplo de seus lderes, pois como ocorreu no passado Maom e Jesus continuam sendo exemplos de pessoas que mantiveram dilogo com seus dessemelhantes apesar de qualquer diferena religiosa e social. Maom por ter mantido contato com judeus e cristos em sua poca e Jesus por sempre ter estado a disposio do dilogo e acessvel a qualquer pessoa que dele se aproximasse sem qualquer discriminao. Ambos tiveram como meta, conduzir pessoas presena de um nico Deus, dedicando-se a Ele. Porm, no incio de suas vidas como anunciadores da mensagem de Deus, no foram compreendidos pelas pessoas de seu convvio, sendo estas, at seus prprios familiares. No entanto, a convico desses lderes religiosos em suas crenas, possibilitou o crescimento tanto do Islamismo como do Cristianismo. Igualmente tinham em comum a proposta de um caminho de fraternidade, sendo que este, dever transpor um simples desejo humano de alcan-lo para a real necessidade de uma coexistncia pacfica ultrapassando barreiras e sobrepondo-se aos conflitos ideolgicos existentes no contexto atual. verdico que as diferenas existem, no h como ocult-las. Porm de uma maneira sbia, cristos e muulmanos

devero se posicionar empenhando-se para que prevalea o amor ao prximo, pois tanto no Cristianismo como no Islamismo h pontos enriquecedores de aproximao. A atual pesquisa tem como principal fundamento terico os seguintes autores: Michael Coogan1, Ali Kamel2, Muhammad Jaafar Khalil e Omar Nasser Filho3, Hans Kng4, Charles Caldwell Ryrie5. E a principal obra a ser abordada para conhecimento de seus textos, O Alcoro6. O primeiro captulo apresentar um panorama histrico onde ser possvel compreender o surgimento do Islamismo como religio monotesta sendo este acontecimento vinculado ao profeta Maom. A pesquisa abordar algumas questes relacionadas a vida do profeta e sua influncia iniciando-se na Arbia, e se expandindo regies vizinhas, sendo que a maior contribuio de Maom foi o ensino religioso. Notar-se- que essa mudana na crena do povo rabe, que anteriormente era politesta, iniciada pelo profeta do isl assinalando um crescimento da religio islmica no somente na pennsula arbica, mas transpondo-se outros continentes. Outro ponto a ser abordado ser o surgimento de correntes ideolgicas dentro do Islamismo. No seria essa a pregao de Maom dentro do isl, pois o mesmo prope a unidade do povo, entretanto inevitvel ocorrncia da diviso, sendo que, o enfoque deste acontecimento se d por causa da luta pela liderana na representatividade da comunidade islmica aps a morte do profeta. A pesquisa ainda tratar do assunto que envolve o histrico 11 de Setembro de 2001 e mostrar que no pela violncia que o Islamismo deseja ser lembrado, pois o Alcoro no aprova a prtica do terror, sendo essas atitudes provenientes de lderes radicais religiosos, pessoas que em nome de Deus e por causa do poder poltico querem se posicionar diante da sociedade mundial pela fora. No essa imagem que o isl quer propagar e sim o conceito de uma religio que prega a paz, sendo as atitudes terroristas contrrias a proposta do Islamismo induzindo pessoas a um julgamento errneo da religio.
Religies. So Paulo: Publifolha, 2007, p.288. Sobre o Isl. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2007. p.319. 3 Um dilogo sobre o Isl: Curitiba, Criar Edies, 2003. p.167. 4 Religies do Mundo. Em busca dos pontos em Comum. Campinas: Verus Editora, 2004. p.283. 5 A Bblia anotada. So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1991 p.1835. 6 Traduo do sentido nobre do Alcoro. Al-Madinah Al-Munauarah. Complexo do Rei Fahd, s.d. p.1065.
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A pesquisa abordar ainda um assunto que causa certa tenso no que diz respeito a descendncia de Ismael, pois segundo a Bblia, Deus tinha promessas feitas ao filho primognito de Abrao de torn-lo uma grande nao. A pesquisa apontar a possibilidade disso ser verdade, sendo que, os muulmanos crem serem da descendncia de Ismael, porm este enfoque ser restringido a nao rabe. O segundo captulo discorrer sobre a temtica doutrinria onde sero abordados assuntos ligados crena islmica. Uma das tais crenas se referir a adorao a um nico Deus pelos muulmanos. O Islamismo anuncia uma mensagem monotesta para que os seus seguidores abandonem a idolatria. A pesquisa mostrar a importncia do Alcoro, o livro sagrado no isl, que rege toda a vida do muulmano desde questes religiosas at mesmo morais, ticas, sociais e polticas, sendo este livro revelado ao profeta Maom de acordo com os escritos alcornicos. Este captulo apontar tambm os princpios que conduzem o muulmano a prticas religiosas que o ajudaro a tornarem-se submissos a Deus e serem melhores consigo mesmos e no relacionamento para com o prximo. A pesquisa apontar os lugares sagrados e acessveis aos muulmanos, sendo que um dos tais passa a ser igualmente de grande significncia para outras naes. Destacar-se- tambm alguns ramos do Islamismo dentro das questes doutrinrias que influenciam a f dos muulmanos, sendo que apesar destas divises, todos os fiis islmicos compartem do mesmo livro sagrado e os mesmos centros espirituais. A pesquisa falar ainda sobre a temtica feminina, onde sero abordados alguns direitos das mulheres no isl. Sero apresentadas passagens do Alcoro sobre o que a religio pensa a respeito da mulher. Se estas disposies no so observadas por alguns, ento contradizem os escritos do Alcoro. O terceiro captulo apontar as afinidades existentes entre as religies monotestas, Cristianismo e Islamismo sendo que, atravs destas semelhanas, haver a possibilidade de aproximao entre as religies. A pesquisa far notvel algumas similitudes existentes nas duas religies, ressaltando os elementos de unidade. Apresentar-se- tambm a pessoa de Jesus com atributos especiais tanto no Islamismo como no Cristianismo. Ambas religies mantm respeito e profunda admirao por sua pessoa. Apesar da representatividade que Jesus tem, sua conotao para os cristos

diferente da conotao para os muulmanos. No entanto, ele tratado de forma especial pelas duas religies. A pesquisa tratar ainda de assuntos que dizem respeito ao ato da criao, o pecado da humanidade, dentro do conceito bblico e o alcornico. Partindo da realidade de que a afinidade algo concreto e que promove a aproximao, a pesquisa sugerir um dilogo inter-religioso. No entanto, necessrio haver condies de coexistncia, tolerncia e respeito mtuo. A tolerncia conduz a uma coexistncia pacfica. O dilogo entre Cristianismo e Islamismo proporcionar um processo de aprendizagem onde um perceber o mundo do outro e poder inserir-se nele. Para haver dilogo ser necessrio que cada um venha a despojar-se de posturas exclusivistas. A busca pela paz dever ser muito maior que as caractersticas prprias de cada tradio. A pesquisa mostrar que a liderana eclesistica de ambas religies tem dado passo a caminho do dilogo, promovendo encontros onde se estabeleam posies que satisfaam a ambos. To somente a partir de propostas de uma melhor coexistncia ser possvel viver num mundo harmonioso. A pesquisa mostrar que em pleno sculo 21 marcado por expressivas transformaes, ser necessrio valorizar o dessemelhante, pois diante de um mundo globalizado, a informao s pode ser vista como meio de transpor barreiras com relao ao prximo respeitando seus valores e compreendendo que por detrs de uma religio, se encontram pessoas. Ser necessrio se aproximar delas para compreendlas. S possvel adentrar o mundo do dessemelhante com uma viso construtiva, atravs do real conhecimento e no do ponto de vista da mdia que se focaliza em uma minoria dos que se enquadram numa postura extremista.

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1 PERSPECTIVA HISTRICA DO ISLAMISMO O surgimento do Islamismo est vinculado a vida do profeta Maom, seu fundador. Segundo KAMEL (2007, p.63), Maom nasceu no ano 570 d.C, na cidade de Meca, um importante centro comercial que situava-se na encruzilhada das rotas de comrcio internacional o qual ligava a frica sia e o Golfo Prsico Europa, sendo essa regio conhecida hoje como Arbia Saudita. Maom era filho de uma famlia de comerciantes sendo o pai Abdulah bin Abdu LMuttalib e a me Aminah. Ficou rfo aos 6 anos de idade, sendo adotado por seu tio Abu Talib que era mercador. Aos 12 anos, fez, ao lado do tio, a sua primeira caravana Sria, onde foi vender e comprar mercadorias. De acordo com ABDALLA (1998, p.14), atravs de suas viagens, teve contato com o Judasmo e o Cristianismo, religies essencialmente, monotestas. Seu tio no pde dar condies melhores ao sobrinho, que teve que cuidar de si bem cedo. Dependia do comrcio e viajava em caravanas para as reas de fronteiras com a Arbia. Conforme KNG (2004, p.258), mais importante do que o comrcio com todas as suas preciosidades passa a ser para ele, com o correr do tempo, a orao e a meditao. Aos 25 anos, Maom, por indicao do tio, passou a trabalhar para Khadija, uma viva, rica comerciante de Meca. Khadija se apaixonou por ele e props casamento. Deu a Maom seis filhos e o prestgio dele cresceu muito em Meca. Na concepo de KAMEL (2007, p.71),
Depois da morte de Khadija, Maom, ao longo de sua vida, casou-se outras dez vezes, uma delas com uma mulher judia, que se converteu ao isl. Tinha tambm suas concubinas, uma crist e outra judia. Alguns casamentos foram por afinidade pessoal, outros para proteger vivas de companheiros e alguns em decorrncia de alianas polticas.

Segundo o mesmo autor, no Alcoro, o muulmano pode obter at quatro mulheres, porm deve ter eqidade, do ponto de vista afetivo, sexual e financeiro, em relao as mesmas para no cair em pecado. Assim estabelece o Alcoro:
E, se temeis no ser eqitativos para com os rfos, esposai aos que vos aprazam das mulheres: sejam duas, trs ou quatro. E se temeis no ser justos, esposai uma s, ou contentaivos com as escravas que possus. Isso mais adequado, para que no cometais injustia (Surata 4.3).

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Somente a Maom era concedido o direito de se casar com mais de quatro mulheres, o Alcoro afirma:
Profeta! Por certo, tornamos licitas, para ti, tuas mulheres, s quais concedeste seus prmios; e as escravas que possus, entre as que Allah te outorgou... se o Profeta deseja espos-la, sendo isto privilgio, com excluso dos demais crentes - com efeito, sabemos o que lhes preceituamos em relao a suas mulheres e s escravas que possuem, para que no haja constrangimento sobre ti. E Allah Perdoador, Misericordiador (Surata 33.50).

Alm dessa permisso especial de ter vrias mulheres dentro do Islamismo, Maom tambm teve o privilgio de ser considerado o profeta mais importante que surgiu. Conforme SMITH (1991, p.218),
Seguindo a linhagem de Ismael na Arbia, chegamos, na segunda metade do sculo VI d.C, at Maom, o profeta por meio de quem o islamismo alcanou sua forma definitiva, acreditam os muulmanos. Houve autnticos profetas antes dele, mas ele foi o apogeu; por isso chamado de O Selo dos Profetas. Nenhum profeta genuno surgir depois dele.

Segundo COOGAN (2007, p.106), Maom chamou os seus compatriotas para um novo modo de vida, sendo que no comeo o movimento evoluiu lentamente, e mais tarde obteve um pblico maior alcanando toda a Arbia. Maom d incio ao monotesmo, encontrando oposio muito forte em Meca at de sua famlia e tribo coraixita qual pertencia. De acordo com o mesmo autor, to importante quanto aceitar a alegao de Maom de ser um mensageiro de Deus, seria aceit-lo tambm como governante de Meca, algo que a oligarquia dos ricos mercadores de Meca no queria. A Caaba, local sagrado dos muulmanos, localizada na cidade de Meca, era centro de adorao politesta. De acordo com KNG (2004, p.261):
Abrao e seu filho Ismael levantaram a Caaba e purificaram o lugar de culto aos deuses. preciso contornar por sete vezes aquele antiqssimo santurio de Meca e, enquanto isso, saudar, tocar ou mesmo beijar a Pedra Negra, certamente um meteorito basltico. A Caaba considerada pelos muulmanos como um lugar de presena especial de Deus.

Segundo o mesmo autor, ela o templo primordial erigido por Abrao, os muulmanos acreditam ser o local onde Ismael foi levado para ser sacrificado a Deus em obedincia. Segundo o isl, este santurio passou a ser lugar de adorao a um nico Deus, Al.

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Na compreenso do Islamismo, Maom comeou a pregar o monotesmo, aos 40 anos de idade, apesar de ser um homem iletrado. Isto se encontra no Alcoro:
Os que seguem o Mensageiro, O Profeta iletrado - que eles encontram escrito junto deles, na Tora e no Evangelho - o qual lhes ordena o que conveniente e os que cobe do reprovvel, e torna lcitas, para eles, as cousas benignas e torna ilcitas, para eles, as cousas malignas e os livra de seus fardos e dos jugos a eles impostos. Ento, os que crem nele e o amparam e o socorrem e seguem a luz, que foi descida, e est com ele, esses so os bem-aventurados (Surata1 7.157).

Segundo a Traduo do sentido nobre do Alcoro (s.d, p.265), a palavra luz se refere ao Alcoro. Na viso islmica, os escritos alcornicos so revelaes provenientes de Deus ao anjo Gabriel que as apresentava a Maom quando o visitava. Conforme ABDALLA (1998, p.8), E, este, mesmo sendo iletrado, de forma milagrosa, reteve o ensino transmitido as seus idneos seguidores, transformando a revelao em livro. Esses escritos viro a constituir-se no livro sagrado dos muulmanos o chamado Alcoro, palavra que significa A Leitura. As tribos rabes seguiam at ento uma religio politesta. Por causa da pregao de Maom, de acordo com KNG (2004, p.259), o profeta comeou a ser perseguido em Meca e teve que emigrar para a cidade de Medina no ano de 622. Este acontecimento conhecido como Hgira e marca o incio do calendrio muulmano. Em Medina, o profeta foi bem acolhido e reconhecido como lder religioso e conseguiu unificar e estabelecer a paz entre as tribos rabes. Milhes de muulmanos memorizam o Alcoro completo; assim so educados desde cedo. O profeta do isl era um homem reflexivo que cultivava o hbito da meditao, viglias solitrias e jejuns. De acordo com o Alcoro, Maom foi o primeiro a se islamizar: Dize: Tomarei eu por protetor outro que Allah, O Criador dos cus e da terra, enquanto Ele quem alimenta e no alimentado? Por certo, foi-me ordenado ser o primeiro dos que se islamizam! E no sejas de modo algum, dos idlatras (Surata 6.14). Segundo KAMEL (2007, p.75), aps a morte do profeta em 632, aos 62 anos, seus seguidores se espalharam rapidamente pelas regies vizinhas. Abu Bakr foi o primeiro califa ou sucessor do profeta (KAMEL, 2007, p.74).
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Equivale a captulo segundo (KAMEL, 2007,p.74).

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Maom tinha unido toda pennsula arbica sob o seu domnio, algo jamais feito antes. Sua gesto estabelecera as bases de um imprio brilhante cujo desenvolvimento se daria ao longo dos quatro sculos seguintes. De acordo com KNG (2004, p.263), a primeira expanso rabe ocorre com muitas conquistas. Enormes regies passam a ser muulmanas: a Sria, antes crist, com Damasco e Jerusalm; o reino persa sassnidas, com a Mesopotmia e o Azerbaijo e, por ltimo, o Egito cristo. Nenhuma outra religio teve to grande difuso em to pouco tempo e de forma to duradoura como o isl. Mas a maior contribuio de Maom foi o ensinamento religioso que d a base para tudo o que vem depois (PETERS, 2007, p.122). Maom trouxe uma viso de mundo totalmente nova de onde surgiu uma das tradies espirituais mais ricas e dinmicas da histria. Para os muulmanos, profecia um meio pelo qual Deus comunicou Sua vontade e orientao humanidade ao longo das eras e o fez por intermdio de seu profeta. Conforme KHALIL (2003, p.20), o isl no apenas a revelao ao derradeiro dos mensageiros, Maom, mas a todos eles: Ado, No, Abrao, Moiss e Jesus. A palavra isl rabe, originada de um radical que significa paz, solidez, segurana e tambm uma expresso religiosa que se refere ao estado da alma, significando assim uma atitude interna de obedincia inequvoca a Deus, rendio, submisso, resignao, (COOGAN, 2007, p.90). Muulmano aquele que se submete vontade de Deus. A misericrdia de Deus no se limita a um lugar, a uma poca, ou a um povo determinado. homens! Por certo, Ns vos criamos de um varo e de uma varoa, e vos fizemos como naes e tribos, para que vos conheais uns aos outros... (Surata 49.13). De acordo com COOGAN (2007, p.99), os sculos XV a XVII viram surgir no mundo islmico trs imprios enrgicos e bem-sucedidos. Governando de Istambul (antes Constantinopla, a capital bizantina), os sultes otomanos, no auge de sua autoridade, controlaram um domnio que abarcava o norte da frica, o Oriente Prximo, a Anatlia e a maior parte do sudeste europeu. A dinastia de xs sefvidas trouxe uma transformao fundamental com a converso da sociedade iraniana do Islamismo sunita para o xiita duodecimano. Na ndia, o imprio igualmente centralizado da dinastia mongol foi oficialmente um Estado islmico, mas resultou sua legitimao do apoio da

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cultura hindu. O perodo entre o sculo XVIII e o atual, contudo, testemunhou uma mutao rpida e freqentemente rdua no mundo islmico. Os trs, dos otomanos, sefvidas e mongis, foram perturbados por problemas internos e pela consternao dos Estados crescentemente imperialistas da Europa, sobretudo Gr-Bretanha, Frana e Rssia. Conforme o mesmo autor, o confronto entre Europa crist e o mundo islmico remonta no mnimo s Cruzadas realizadas pelas foras crists latinas, que iniciaram no sculo XI, um conflito que levou ao fim determinante do domnio muulmano na Espanha em 1492. Mais recentemente, vrias fases de imperialismo europeu induziram ocupao, na dcada de 1920, de quase todo o mundo islmico, do oeste e do norte da frica at as ndias Orientais, atual Indonsia. Movimentos de renovao social e poltica ajudaram a assentar as bases de um ressurgimento do isl no sculo XX. Segundo COOGAN (2007, p.92), Em 1923, Kemal Ataturk declara o Estado turco secular; em 1932 ocorre a criao da Arbia Saudita; em 1947, h a criao do Estado muulmano do Paquisto. Conforme WINTER (2009, p.376), Aps a Primeira Guerra Mundial, a medida que as novas naes rabes foram alcanando sua independncia, cresceu o sentimento nacionalista e a reafirmao dos valores islmicos. Aps a Segunda Guerra Mundial os paises muulmanos declararam sua independncia e afirmaram sua soberania com: a libertao poltica dos paises islmicos da dominao colonial das dcadas de 1950 e 1960 e na dcada de 1970, os xitos militares e econmicos alcanados a partir da guerra rabe-israelense, do embargo do petrleo e da vitria do aiatol Khomeini sobre o x e sobre os Estados Unidos em 1979 (KNG, 2004, p.277).
Contando com mais de 900 milhes de fiis numa populao global de seis bilhes, [...] uma pessoa em cada cinco ou seis pertence a religio islmica que direciona o pensamento humano e a vida prtica com uma riqueza de detalhes que no encontra paralelos no mundo. E a proporo de muulmanos est aumentando, (SMITH, 1991, p.256).

Segundo GEORGE (1999, p.15), um fator de crescimento do isl o aumento natural da populao nos paises muulmanos. O maior nmero de muulmanos est no subcontinente indiano, formado por ndia, Paquisto e Bangladesch. Na concepo de WINTER (2009, p.376), a nao com maior nmero de muulmanos a Repblica da

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Indonsia, onde mais de 100 milhes de pessoas, ou seja, 90% da populao professam a f islmica. De acordo com KNG (2004, p.260), Maom colocou toda a pennsula arbica sob seu controle, fazendo da Arbia o corao do isl. Atualmente a maioria da sua populao muulmana. No sculo XX a vasta maioria dos muulmanos vivia no sul e sudeste Asitico, dentro ou ao leste do Paquisto. Na concepo de COOGAN (2007, p.91), Com mais de um bilho de pessoas, os muulmanos so hoje maioria em 50 pases e uma minoria considervel em muitos outros. Na Europa e nas Amricas do Norte e do Sul h vibrantes comunidades em expanso. A maioria dos muulmanos vive em regies como: norte da frica, Oriente Prximo e sia. Conforme COOGAN (2007, p.120), A comunidade islmica cresce tanto em regies onde existe h muito tempo, quanto naquelas em que sua presena mais recente, sobretudo, na Europa e na Amrica do Norte. Na Europa os muulmanos formam a maior comunidade religiosa depois dos cristos, (KNG, 2004, p.250). Dentro da expressiva comunidade muulmana h uma diviso importante entre os que se denominam sunitas e xiitas. Segundo SMITH (1991, p.248),Geograficamente os xiitas se agrupam no Ir e no Iraque, enquanto os sunitas os flanqueiam pelo oeste (Oriente Mdio, Turquia, frica) e pelo leste (em todo subcontinente indiano, que inclui o Paquisto e Bangladesh, passando pela Malsia e chegando at a Indonsia, onde h mais muulmanos do que em todo mundo rabe. Essa diviso surgiu de lutas pela liderana aps a morte de Maom, algum que na ausncia do profeta, o representaria legitimamente como dirigente na comunidade islmica. De acordo com KAMEL (2007, p.95), No espao de 28 anos aps a morte de Maom, ocorre o irremedivel: a diviso do isl. Segundo os sunitas, o profeta jamais indicou quem seria o seu sucessor; segundo os xiitas, Maom teria deixado seu primo Ali como sucessor. Conforme o mesmo autor, com a morte de Ali, essa diviso no isl consolidou-se. Os sunitas, a maioria naquela poca, acreditam que a revelao acabou com a morte de Maom e o que deveria ser feito era viver o Alcoro seguindo os ditos do profeta. Segundo MCCURRY (1999, p.103), Algumas destas divises podem ter suas razes em questes polticas e lutas pelo poder, outras podem ter razes tnicas, e algumas podem ser simplesmente resultado de diferentes maneiras de entender Deus, o Profeta,

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revelao e tradio. Ou podem ser o resultado da combinao de qualquer um destes. De acordo com KNG ( 2004, p.266), Depois de grandes lutas contra o partido xiita, com graves perdas, termina se impondo a famlia dos omadas de Meca, originalmente contrria a Maom. Com eles o partido majoritrio dos sunitas sai vencedor. Os omadas transferem a residncia do califa para Damasco e fazem da Sria a potncia islmica predominantemente. Segundo o mesmo autor, o partido xiita de Ali, primo e genro de Maom constituiu-se a minoria dos muulmanos. No entanto no Alcoro no h base para nenhuma diviso, mas promove o vnculo uns aos outros e todos a Deus, assim diz:
E agarrai-vos todos corda de Allah, e no vos separeis. E lembrai-vos da graa de Allah para convosco, quando reis inimigos e Ele vos ps harmonia entre os coraes, e vos tornastes irmos, por Sua graa. E estveis a beira do abismo do fogo e Ele, deste, vos salvou. Assim, Allah torna evidentes, para vs Seus sinais, para vos guiardes (Surata 3.103).

Outra passagem diz:

E que seja formada de vs uma comunidade, que convoque ao bem, e ordene o conveniente, e coba o reprovvel. E esses so os bem-aventurados. E no sejais como os que se separaram e discreparam, aps lhes haverem chegado as evidncias. E esses tero formidvel castigo (Surata 3.104, 105).

Na concepo de SMITH (1991, p.256), Por longo tempo desde que Maom convocou o seu povo para a unidade de Deus, os muulmanos se apartaram do esprito do Profeta. Seus lderes so os primeiros a admitir que a prtica religiosa foi repetidamente substituda por uma mera profisso de f, e que o fervor diminuiu. Entre os sculos 10 e 11 d.C, uma tendncia para o misticismo surgiu entre os muulmanos. Esse movimento mstico chamado sufismo cresceu rapidamente dentro do isl, (COOGAN, 2007, p.103). De acordo com SADLER (2001, p.294), O sufismo se espalhou por toda a Arbia e Prsia, chegando at a ndia, Indonsia, frica ocidental e, mais recentemente, aos Estados Unidos. Dentro do sufismo existe a prtica do dhikr, traduzido por lembrana ou invocao de Deus e seus nomes pelos muulmanos, realizado atravs de meditao silenciosa ou cantando serenamente sendo o dhikr um meio de atingir o xtase onde o devoto levado a contemplao de Deus. Isso

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fundamental para a busca espiritual no sufismo. No Alcoro e nos hadits do profeta Maom est a origem do dhikr (COOGAN, 2007, p.103). Os sufis buscavam, segundo o isl, a purificao para que seus pensamentos permanecessem somente em Deus, para isso renunciavam a todos os desejos e apegos fsicos. Segundo KNG (2004, p.273), No sculo XIII os sufis, que geralmente exercem uma profisso e possuem uma famlia, progrediram condio de guias mais respeitados do povo, em lugar dos juristas das escolas. O sufismo aprofunda-se s necessidades religiosas do povo muulmano atravs da poesia, do canto, da msica e da festa. O isl est muito vivo atualmente e uma poderosa fora religiosa no mundo. Conforme KAMEL (2007, p.227), com o impacto causado ao mundo atravs do ataque terrorista s Torres Gmeas e ao Pentgono, em 11 de Setembro de 2001, na cidade de Nova Iorque nos Estados Unidos da Amrica, cujo mandante foi Osama Bin Laden, o Islamismo passou a ser visto, por no islmicos, como uma religio violenta. Na concepo de KAMEL (2007, p.175), Bin Laden pega trechos isolados do Alcoro unindo o versculo de uma surata a outro versculo de outra surata dando outra conotao ao Alcoro, criando versculos que no existem, aplicando-os a uma massa de iletrados, sendo que o efeito dessas informaes incita violncia. O Alcoro afirma: E combatei, no caminho de Allah, os que vos combatem e no cometais agresso. Por certo, Allah no ama os agressores (Surata 2.190). De acordo com a Traduo do sentido do nobre Alcoro (s.d., p.51), a expresso combater no caminho de Deus quer dizer lutar pela religio de Deus, para salvar o descrente do julgo da descrena. No s para defender o Isl, mas para extinguir a idolatria. No pela violncia que o Islamismo deseja ser lembrado, pois o Alcoro, no ensina e tampouco aprova a prtica do terror a seus seguidores. Segundo CALIXTO (2006, p.44), apesar das batalhas ocorridas na histria do incio do Islamismo na forma de Jihad2 (guerra santa), a expanso da crena no s partiu para uma pregao debaixo dessa logstica blica. Alguns lderes radicais religiosos islmicos tm usado da prtica da violncia para impressionar o mundo. De acordo com CALIXTO (2006, p.52), mais de 90% dos muulmanos no mundo no so identificados como extremistas ou terroristas. Assim
Luta no caminho de Deus, ou seja, trabalhar para atingir uma ordem moral perfeita na sociedade e tambm na vida individual (COOGAN, 2007, p. 288).
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como muitos outros povos, os muulmanos igualmente aspiram pela paz, e no Alcoro, buscam diretrizes para viver um caminho pacfico. De acordo com esta busca pela paz, os muulmanos tambm tm como exemplo para suas vidas, nos escritos de Maom, personagens que so importantes para a histria do isl e que foram obedientes a Deus e submissos a sua vontade, sendo que um dos tais Ismael filho de Abrao, o qual tanto citado na Bblia quanto no Alcoro. Alguns estudiosos acreditam serem os rabes, em sua maioria muulmanos, descendentes de Ismael. Segundo MCCURRY (1999, p.45), eles so descendentes de Ismael. A Bblia diz: a sua mo ser contra todos, e a mo de todos contra ele; e habitar fronteiro a todos os seus irmos (Gnesis 16.12). De acordo com RYRIE (1991, p.27), os descendentes de Ismael viveriam a leste dos demais descendentes de Abrao, ou ainda que viveriam em constante desafio contra os demais descendentes de Abrao. Sendo a hostilidade entre rabes e judeus bem conhecida. Outra passagem diz: E os anos da vida de Ismael foram cento e trinta e sete; e morreu, e foi reunido ao seu povo. Habitaram desde Havil at Sur, que olha para o Egito como quem vai para a Assria. Ele se estabeleceu fronteiro a todos os seus irmos (Gnesis 25.17,18). Conforme RYRIE (1991, p.40), Havil estava localizada na Arbia central, ao norte da atual Imem, Sur. A palavra rabe quer dizer gente de terra rida (ABDALLA, 1998, p.9). Na perspectiva bblica Deus tinha promessas Ismael: Quanto a Ismael, eu te ouvirei: abenoa-lo-ei, fa-lo-ei fecundo e o multiplicarei extraordinariamente; gerar doze prncipes, e dele farei uma grande nao (Gnesis 17.20). A Bblia registra que:
[...] Deus ouviu a voz do menino; e o anjo de Deus chamou Agar desde o cu, e lhe disse: Que h contigo, Agar? No temas, porque Deus ouviu a voz do menino do lugar onde est. Levantate, toma o menino e leva-o pela tua mo, porque farei dele uma grande nao. BBLIA A.T. RA Gnesis 21.17,18

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2 PERSPECTIVA DOUTRINRIA DO ISLAMISMO Segundo ABDALLA (1998, p.7), a palavra Allah no o nome de um deus e sim, a palavra rabe para Deus. O Alcoro afirma: vs que credes! Crede em Allah e em seu mensageiro e no Livro que Ele fez descer sobre seu mensageiro... (Surata 4.136). Maom no veio trazer uma nova divindade, porm afirmar a divindade de Deus contra a idolatria.
Dizes, Muhammad: humanos! Por certo, sou, para todos vs, o Mensageiro de Allah de Quem a soberania dos cus e da terra. No existe deus seno Ele. Ele d a vida e d a morte. Ento, crede em Allah e em seu Mensageiro, o Profeta iletrado, que cr em Allah e em Suas palavras, e segui-o, na esperana de vos guiardes (Surata 7.158).

Para os muulmanos, cujo nome significa, aquele que se submete vontade de Deus, Maom visto somente como um profeta mensageiro de Deus. Assim como ocorre em algumas religies, tambm no Islamismo os fiis do os seus testemunhos de f repetindo a frmula da Shahada3. Este termo significa observar, testemunhar, reconhecer como verdade, onde declaram sua adorao a Deus e no a Maom. A declarao a seguinte: Em nome de Allah, o beneficente, o misericordioso, dou testemunho de que no h outra divindade alm de Allah e que Maom o seu mensageiro. De acordo com KNG (2004, p.258), ningum se torna realmente muulmano s por fazer a profisso de f. Porm, na prtica, tenta viver a vontade de Deus. E isso de acordo com o modelo do profeta Maom. Segundo o pensamento islmico, Deus o autor das revelaes e o Alcoro relata que Maom as recebeu, e o intermedirio entre os dois foi um anjo identificado como Gabriel. Dize, Muhammad: Quem o inimigo de Gabriel o de Allah, pois, por certo, foi ele quem o fez descer sobre teu corao, com a permisso de Allah, para confirmar o que havia antes dele, e para ser orientao e alvssaras para os crentes (Surata 2.97). O Alcoro aproximadamente do mesmo tamanho que o Novo Testamento e est dividido em 114 suratas ou captulos, possui 6.200 versos e 120.000 palavras. Este livro aborda todos os aspectos da vida islmica, procurando combinar
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Profisso de f. (ABDALLA, 1998, p.57).

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seus ideais religiosos com a questo poltica, sendo assim, considerado a constituio do Estado. A lei islmica procura estabelecer a vontade de Al na vida humana. Para os muulmanos o problema fundamental de todas as pessoas a limitao como criaturas: o ser humano ignorante com relao ao modo certo de viver e incapaz de continuar sua caminhada neste mundo com apenas seus recursos e pela tendncia de se afastar dos caminhos divinos. Na concepo de KNG (2004, p.257), o que a Tor para os judeus e o Cristo para os cristos, isso o Alcoro para os muulmanos: o caminho, a verdade e a vida. Segundo Hans Kng, essa verdade a fonte original da experincia de Deus e da piedade e o critrio obrigatrio da f, o caminho seria a verdadeira possibilidade de vencer o mundo, e a vida o fundamento permanente do direito islmico. O Alcoro diz: E, quando ouvem o que foi descido, para o Mensageiro, tu vs seus olhos se marejarem de lgrimas, pelo que reconhecem da Verdade. Dizem: Senhor nosso! Cremos. Ento, inscreve-nos entre as testemunhas da verdade (Surata 5.83). Segundo ABDALLA (1998, p.23), os muulmanos dizem que Deus enviou 104 livros, dos quais quatro so considerados os mais importantes: O livro da Lei de Moiss (Taurah), os Salmos de Davi (Zalm), o Evangelho de Jesus (Injil), e o Alcoro de Maom. Conforme KNG (2004, p.256), os muulmanos acreditam ser o Alcoro a prpria palavra de Deus e resistem a traduz-lo. Quando ele traduzido para as lnguas do mundo muulmano, como o persa ou o turco, se imprime o texto rabe junto com a traduo, isso igualmente ocorre com a traduo para a lngua portuguesa. O Alcoro, segundo o isl, foi preservado de mudanas, distores e erros at o ltimo sinal de pontuao. Os muulmanos o tratam com extremo zelo, pois para eles todo seu aspecto sagrado. Nunca o colocam no cho e nunca pode tocar uma substncia suja. Consideram-no um livro celeste que sempre esteve com Deus, sendo Sua fala. no admissvel que este Alcoro seja forjado por fora de Allah, mas a confirmao do que havia antes dele e aclarao do Livro, indubitvel, do Senhor dos mundos (Surata 10.37). De acordo com COOGAN (2007, p.95), entre Abrao e Maom, conforme o Alcoro, houve muitos outros profetas, dos quais 28 foram escolhidos para propagar a palavra de Deus; entre os mais importantes esto No (Nuh, em rabe), Davi (Dawud),

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Moiss (Musa) e Jesus (Issa). Por meio dos dois ltimos a mensagem divina foi levada comunidades de judeus e cristos, e assim ambas pertencem, como o Islamismo, a uma tradio abramica comum. Os muulmanos crem que com o advento de Maom, o ciclo de mensageiros profticos chegou ao seu pice e final. Na doutrina islmica, de acordo com o Alcoro, Maom foi o ltimo dos profetas.
Por certo, ns te fizemos revelaes, Muhammad, como fizemos a No e aos profetas, depois dele. E fizemos revelaes a Abrao e a Ismael, e a Isaque e a Jac, e as tribos e a Jesus, e a J e a Jonas, e a Aaro e a Salomo; e concedemos os Salmos a Davi (Surata 4.163).

O isl possui preceitos religiosos denominados de Sharia4 onde se definem suas prticas de vida, com relao ao comportamento, atitudes e alimentao. Segundo ABDALLA (1998, p.3), Debaixo de Sharia proibido a Bblia, considerado um material corrompido. Muitos dos muulmanos convertidos ao Cristianismo so condenados morte. Ela interpreta os ensinos de dois livros islmicos, o Alcoro e o Hadith ou Suna5. Na concepo de KNG (2004, p.279), embora a Arbia Saudita pertena s Naes Unidas, no concorda com os padres internacionais para direitos humanos e vive atravs da lei islmica rgida, negando qualquer estilo de adorao no muulmana. Segundo COOGAN (2007, p.114), a Sharia instrui que todo muulmano deve seguir cinco princpios: O primeiro de todos prestarmos testemunho de que no existe outra divindade alm de Deus, e de que Maom o seu mensageiro. O Alcoro diz: Allah testemunha - e, assim tambm, os anjos e os dotados de cincia, que no existe deus seno Ele, que tudo mantm, com eqidade. No existe deus seno Ele, o Todo-Poderoso, o Sbio (Surata 3.18). O segundo princpio a prtica das oraes, o Alcoro afirma: Em nome de Allah, o Misericordioso, o Misericordiador. Com efeito, bem-aventurados os crentes, que so humildes em suas oraes, e que do de ombros frivolidade (Surata 23.1-3). Outra passagem mostra o rito da purificao: vs que credes! Quando vos levantardes para a orao, lavai as faces e as mos at os cotovelos, e, com as mos molhadas, roai as cabeas e lavai os ps at os tornozelos... (Surata 5.6). De acordo com KHALIL (2003, p.66),
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Lei que regula a conduta ritual, cdigo moral. Palavras e atos do profeta Maom a serem seguidas pelos fiis islmicos.

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A prostrao na orao muulmana a forma mais bela de render culto ao Criador e Benfeitor. Na prostrao reconhecemos nossa absoluta dependncia de dEle, nossa absoluta necessidade dEle e Seu absoluto senhorio.

O Alcoro declara: Por certo, os que recitam o Livro de Allah e cumprem a orao e despendem, secreta ou manifestamente, do que lhes damos por sustento, esperam por comrcio, que no perecer (Surata 35.29). Segundo a Traduo do sentido do nobre Alcoro (s.d, p.713), Comrcio, aqui, a troca entre Deus e o homem. Aquele oferecendo graas, e este praticando o bem. Desta forma, todo crente verdadeiro almejar esta troca, que imperecvel. O terceiro princpio a paga do tributo social, assim diz os escritos alcornicos: Por certo, os que crem, e fazem boas obras, e cumprem a orao, e concedem az-zakah, tero seu prmio junto de seu Senhor; e nada haver que temer por eles, e eles no se entristecero (Surata 2.277). Conforme ABDALLA (1998, p.74),
Em rabe AZ-ZAKAT, significa pagamento, purificao e aumento, uma vez que, mediante o pagamento de uma taxa fixa ao estado, para ser usada em prol dos pobres e necessitados, o doador purifica a alma, ao mesmo tempo que fatalmente ter os seus bens aumentados pelas mercs de Deus.

O quarto princpio a peregrinao casa de Deus em Meca uma vez na vida, para aqueles que tm condies fsicas e financeiras. E noticia aos homens a peregrinao. Eles te viro a p ou montados em todo magro camelo, vindo de cada desfiladeiro distante (Surata 22.27). De acordo com KHALIL (2003, p. 67), O Hajj, ou seja, peregrinao, uma obrigao que o muulmano tem, se possuir condies para tal, de poder pelo menos uma vez na vida visitar a Caaba que se encontra no centro do santurio em Meca na Arbia Saudita. Os escritos alcornicos declaram: Allah fez da Kaabah, a Casa Sagrada, arrimo para os homens e, assim tambm, o Ms Sagrado, e os animais em oferenda e as guirlandas. Isso para que saibais que Allah sabe o que h nos cus e o que h na terra, e que Allah, de todas as cousas, Onisciente (Surata 5.97). Segundo KNG (2004, p.261), A pequena peregrinao consiste em rodear a Caaba, porm a grande peregrinao ocorre em direo a plancie de Arafat, subindo

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at o monte sagrado Rahma, onde se obtem o perdo dos pecados. O quinto princpio o ms de jejum, o Ramad, desde o nascer ao pr do sol. De acordo com o isl, a prtica do Ramad insta os seus fiis a um ritual onde a prece islmica feita durante cinco vezes ao dia. Assim diz o Alcoro:
Ramadan o ms em que foi revelado o Alcoro, como orientao para a humanidade e como evidncias da orientao do critrio de julgar. Ento quem de vs presenciar este ms, que jejue; e quem estiver enfermo ou em viagem, que jejue o mesmo nmero de outros dias. Allah vos deseja a facilidade, e no vos deseja a dificuldade. E f-lo para que inteireis o nmero prescrito, e para que magnifiqueis a Allah, porque vos guiou, e para serdes agradecidos (Surata 2.185).

As oraes so feitas tendo seu incio antes da aurora, ao meio dia, tarde, no crepsculo e ao cair da noite onde os muulmanos se voltam na direo de Meca, isto ocorre durante o calendrio lunar do Oriente Mdio. Segundo COOGAN (2007, p.116),
O estado de pureza ritual exigido dos muulmanos antes das cinco sesses de prece dirias conhecido como tahara. Os rituais de purificao acompanham a orao, os ritos da principal peregrinao e atividades como segurar e ler o Alcoro, que um muulmano no deve realizar sem estar puro.

Existem outras prticas de purificao no so exigidas pelo Alcoro, porm so feitas em algumas culturas no mundo, sendo a circunciso praticada em meninos e em alguns lugares em meninas. Conforme COOGAN (2007, p.116), para os meninos costuma ocorrer aos dez anos ou, em algumas sociedades, quando j evidente a sua capacidade de ler o Alcoro. A contestao em torno da circunciso feminina continua aumentando dentro e fora do mundo islmico. Os eruditos muulmanos divergem quanto exigncia de circunciso das mulheres por no ter base no Alcoro ou nos hadiths e muitos se contrapem ao rito afirmando ser uma pratica cultural local. Esse ato proibido em alguns paises muulmanos. Na concepo de COOGAN (2007, p.105), Os hadiths geraram muitos debates no comeo da poca medieval, pois ficou claro para os eruditos que eles freqentemente refletiam opinies e posies doutrinais posteriores morte de Maom. De acordo com COOGAN (2007, p.112),

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A unidade de f e prtica das culturas que desde a poca medieval compem a comunidade islmica expressa-se na forma do principal local: a mesquita (em rabe masjid, lugar de prostrao). Todas elas tm o mesmo projeto bsico, mas muitas possuem outros traos que refletem seu contexto cultural.

Segundo KHALIL (2003, p.35), A prpria mesquita uma instituio ou faz parte de uma instituio. As atividades que normalmente se levam a cabo so educativas, de culto, sociais, de beneficncia, desportivas ou de entretenimento. No Alcoro est escrito: E para onde quer que saias, volta a face rumo Mesquita Sagrada; e por certo, esta a Verdade de teu Senhor. E Allah no est desatento ao que fazeis (Surata 2.149). Conforme COOGAN (2007, p.114), Embora seja desejvel que todos os muulmanos se congreguem na mesquita para a prece, isso s exigido dos homens, obrigados a participar das oraes do meio dia s sextas-feiras. Mesmo sendo este lugar de adorao uma bela arquitetura islmica, ela no o nico espao em que os muulmanos podem orar, sendo assim, sua orao diria pode ser realizada em um ambiente que lhes proporcione tranqilidade, longe de distraes. O lder religioso designado para administrao da mesquita o xeique. Conforme KHALIL (2003, p.50),
Xeique (sheikh) uma palavra rabe que significa ancio e tambm empregada com o significado de chefe ou, no contexto religioso, sacerdote. Ser um xeique religioso constitui em fazer estudos islmicos em um centro teolgico, o que implica em ter um correspondente diploma, que avaliza seus estudos e conduta, que o habilitam, por exemplo, a dirigir uma mesquita em suas tarefas de culto, ensinamento e difuso do Islam.

Segundo KNG (2004, p.265), diante do conceito de lugar sagrado alm de Meca e Medina, os muulmanos consideram Jerusalm como um santurio do Deus de Abrao, sendo o terceiro lugar mais sagrado do mundo e a protegem como a pupila dos olhos. De acordo Hans Kng, o isl acredita que debaixo da cpula dourada do Domo do Rochedo, seja um lugar onde pode ser lembrado o Deus nico de Abrao, sendo um recinto de orao silenciosa. Nele o profeta Maom teria ascendido ao cu e onde acontecer um dia o juzo final. Precisamente debaixo da cpula se encontra o gigantesco e irregular rochedo nu do monte Mori. Sobre a cidade de Meca o Alcoro afirma: E lembrai-vos de quando Abrao disse: Senhor meu, faze desta uma cidade

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de segurana e d dos frutos, por sustento, a seus habitantes, queles, dentre eles, que crem em Allah e no Derradeiro Dia ... (Surata 2.126). Conforme a Traduo do sentido do nobre Alcoro (s.d, p.33),
Referncia cidade de Makkah, a cidade da Paz, que, desde ento, tornou-se a Cidade Sagrada, depositria de paz permanente, onde proibido o derramamento de sangue, a caa ou qualquer violao vida. local de prece e venerao.

Na doutrina islmica possvel destacar duas principais correntes: xiitas e sunitas. Segundo KHALIL (2003, p.103), compartem o mesmo livro sagrado, o modelo proftico contido na suna (ou tradio do profeta), os mesmos centros espirituais (Meca, Medina e Jerusalm). De acordo com MCCURRY (1999, p.103), os muulmanos se distinguem por meio destas correntes doutrinrias com base em sua lealdade a certa convico teolgica, podendo ter suas razes em questes teolgicas e lutas pelo poder, questes tnicas ou resultados de diferentes maneiras de entender Deus. Os sunitas reconhecem o material escrito, o Alcoro, como autoridade final. Ele vem em primeiro lugar, depois as coletneas formais da Suna, caminho bastante trilhado, dela procede o codinome sunitas. Nela se baseiam coisas que Maom disse ou fez. Conforme KNG (2004, p.266), Mais de 90% dos muulmanos do mundo so sunitas, sendo que, a grande maioria dos muulmanos quer conservar a Suna e os quatro califas6 legais. Uma das passagens do Alcoro declara:
E inspiramo-lhe: Davi! Por certo, Ns te fizemos califa na terra; ento julga, entre os homens, com a justia, e no sigas a paixo: seno, descaminhar-te-ia do caminho de Allah. Por certo, os que se descaminham do caminho de Allah tero veemente castigo, por seu esquecimento do Dia da Conta (Surata 38.26).

Na sucesso poltica, o estadista Maom substitudo na comunidade primitiva pelo califa, porm do ponto de vista religioso, no h qualquer autoridade doutrinal suprema. Na ausncia do Profeta, segundo o isl, permanece o Alcoro como eterna palavra de Deus sendo o lugar de Maom ocupado pelo Livro Sagrado dos

Sucessor poltico-religioso do profeta no governo da comunidade (KNG, 2004, p. 263).

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muulmanos como palavra de Deus e a Suna, ambas autoridade religiosa (KNG, 2004, p.263). Os sunitas mantm uma viso ortodoxa do isl. No existe desacordo entre muulmanos sunitas e xiitas sobre as doutrinas bsicas do isl, todos pregam a unidade de Deus e que o Alcoro um livro celeste. Na concepo de KHALIL (2003, p. 103), a diviso entre sunitas e xiitas surgiu de lutas pela liderana aps a morte de Maom. Os xiitas, segundo MCCURRY (1999, p.104), se preocupam com a sucesso apostlica. Para eles, Ali, primo e genro assassinado de Maom, foi o seu sucessor. A palavra xiita significa faco ou partido. Segundo KNG (2004, p.266), constitui a minoria, 10% dos muulmanos (no Ir, Iraque e Lbano). Acreditam que Deus jamais deixar o mundo ficar sem um guia espiritual infalvel, o im, podendo manter a excelncia proftica, pois entendem que um intrprete e um guia com autoridade so necessrios para as geraes posteriores. De acordo com a Revista Islmica Evidncias (2009, p.38), O Iman mantm a preservao das leis e das mensagens Divinas do desvio de mudana, atendendo s necessidades das pessoas em todas as pocas, convocando-as para Deus e para se afeioarem religio. O Alcoro exorta: vs que credes! Temei a Allah e permanecei com os verdicos (Surata 9.119). Os ims so guias espirituais para os muulmanos xiitas e dele procede a orientao s pessoas nas questes espirituais e materiais. Conforme a Revista Islmica Evidncias (2009, p.38), Esse alto cargo o Deus Altssimo concedeu ao Profeta Abrao, aps este percorrer sua jornada proftica e missionria, vencendo muitas provas. Os escritos alcornicos afirmam: E lembrai-vos de quando Abrao foi posto prova por seu Senhor, com certas palavras, e ele as cumpriu. O Senhor disse: Por certo, farei de ti dirigente para os homens... (Surata 2.124). Os xiitas acreditam que a linha do imanato permanece infalvel aos da descendncia de Maom. Segundo COOGAN (2007, p.108), O im precisa ser descendente direto do profeta Maom. De acordo com KNG (2004, p.273), o sufismo, outro ramo do Islamismo dentro da doutrina islmica um movimento mstico, porm sem a presena de califas. No sufismo se busca um ritual de pureza do corao. Neste movimento h um dirigente espiritual, o xeique. As irmandades sufistas se organizam como ordens religiosas, com

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regras, superiores, hbitos monsticos. O sufismo possui uma teologia, prticas e instituies religiosas prprias. Formam centros com atividades sociocaritativas e missionrias. No sculo XIII os sufis avanaram condio de guias respeitados do povo. Ainda dentro da questo doutrinria, o isl ensina que os fiis devem alcanar a recompensa por sua submisso a Deus tanto neste mundo quanto no alm. Na concepo de COOGAN (2007, p.109) o Islamismo, mesmo se concentrando num nico Deus, tolera a venerao dos santos, onde a crena em indivduos e linhagens familiares tem poderes espirituais especiais. Conforme o mesmo autor, os eruditos religiosos possuem constrangimento com relao a essas crenas. Porm muitos muulmanos chegam a venerar essas figuras como parte de suas crenas. Diante do conceito de igualdade, a doutrina islmica ensina que o homem muulmano e a mulher muulmana no deve viver uma relao de dessemelhana, o Alcoro afirma:
Por certo, aos muulmanos e muulmanas, e aos crentes e s crentes, e aos devotos e as devotas, e aos verdicos e as verdicas, e aos perseverantes e as perseverantes, e aos humildes e s humildes, aos homens e mulheres que fazem caridade, aos homens e mulheres que jejuam, aos homens e mulheres que guardam a castidade, aos homens e mulheres que se comprometem em louvar a Allah, para todos eles Allah preparou o perdo e uma grande recompensa (Surata 33.35).

Na viso do Alcoro o homem no difere da mulher, nem mesmo no ato de adorao a Al. Conforme KHALIL (2003, p.81),
no h dvida de que a mulher, ao longo da histria, sofreu todo o tipo de injustias e abusos, devido a sua menor fora fsica e a sua bondade e inocncia, em geral muito pouco valorizadas, compreendidas e aproveitadas.

No entanto o isl, dentro da concepo igualitria entre homem e mulher diante dos escritos do Alcoro, reconhece alguns direitos da mulher, tais como: o direito de estudar, a independncia da mulher diante do direito de trabalhar, o direito a herana, pois segundo o mesmo autor, na poca em que viveu Maom, a mulher na Arbia no tinha nenhum direito. Segundo KHALIL (2003, p.83),

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a Sharia anulou o casamento que se realiza sem o consentimento da mulher e estipulou que a esposa a nica proprietria do dote que deve outorgar-lhe o marido. Ademais, deu a mulher o direito ao divrcio e a uma novidade muito mais surpreendente, que foi o direito ao voto.

O Alcoro enfatiza o valor da mulher, como diz: A quem faz o bem, seja varo ou varoa, enquanto crente, certamente f-lo-emos viver vida benigna. E Ns recompens-los-emos com prmio, melhor do que aquilo que faziam (Surata 16.97). Se estas disposies no so observadas por alguns, ento contradizem o isl.

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3 AFINIDADES ENTRE ISLAMISMO E CRISTIANISMO E A PERSPECTIVA DE DILOGO INTER-RELIGIOSO ENTRE AS TRADIES O que caracteriza as duas religies monotestas, Cristianismo e Islamismo, a crena em um nico Deus. O Cristianismo assegura: E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste (Joo 17.3). O Alcoro tambm afirma no haver outro Deus seno Al, e Maom ser o seu profeta. O que quer de bom que te alcance de Allah, e o que quer de mal que te alcance de ti mesmo. E te enviamos, Muhammad, como Mensageiro para a humanidade. E basta Allah por testemunha (Surata 4.79). Maom para o Islamismo o ltimo portador da mensagem de salvao para quem crer e obedecer. Nas duas religies, Cristianismo e Islamismo, Jesus apresentado como um grande profeta. Segundo KHALIL (2003, p.19), o Islamismo a nica religio posterior ao Cristianismo a reverenciar as figuras sagradas de Jesus Cristo e da Virgem Maria. Lembra-lhes de quando os anjos disseram: Maria! Por certo Allah te alvissar um Verbo, vindo dEle; seu nome o Messias, Jesus, filho de Maria, sendo honorvel na vida terrena e na Derradeira Vida, e dos achegados a Allah (Surata 3.45). Para os cristos, os muulmanos consideram Maria, me de Jesus, uma mulher muito especial e tem algumas citaes no Alcoro a seu respeito que so similares a citaes bblicas. O Alcoro afirma: Ela disse: Senhor meu! Como hei de ter um filho, enquanto nenhum homem me tocou? Ele disse: Assim ! Allah cria o que quer. Quando decreta algo, apenas, diz-lhe: S, ento, (Surata 3.47). No isl ela considerada uma mulher de uma to grande pureza e exemplo a ser seguido pelas mulheres muulmanas. Visando este aspecto da vida de Maria, seu filho Jesus nasceu de uma virgem por meio de uma interveno divina sendo assim considerado um milagre de Deus na explicao islmica. De acordo com KAMEL (2007, p.61), para os muulmanos, Jesus est acima dos profetas que o antecederam. Desses mensageiros, preferimos uns a outros. Dentre eles, h aqueles a quem Allah falou; e a alguns deles Ele elevou em escales; e concedemos a Jesus, Filho de Maria, as evidncias, e amparamo-lo com o Esprito Sagrado... (Surata 2.253). Fora Maom no h outro personagem mais respeitado no

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Alcoro. Jesus muito especial no isl, por isso, no aceita de forma alguma a sua crucificao, pois um profeta jamais passaria por este ato. Apesar disto, Jesus mencionado como um ser ressuscitado. Jesus o nico profeta, na crena islmica, ao qual se menciona a ddiva da ressurreio. Nos escritos islmicos diz: E que a paz seja sobre mim, no dia em que nasci, e no dia em que morrer e no dia em que for ressuscitado, vivo (Surata 19.33). Na viso da Bblia, o livro sagrado dos cristos, como Filho de Deus, Jesus pagou um alto preo na cruz, mas ressuscitou para salvar a humanidade da condenao eterna. Apesar de ambas as religies pronunciarem o nome de Jesus, tendo isso como uma afinidade, o que as distingue a importncia que a Sua pessoa tem. O Alcoro faz referncias a Jesus como: o Filho de Maria (Surata 2.87); o Messias (Surata 3.45); o Verbo de Deus (Surata 4.171); o Mensageiro de Deus (Surata 3.49); o Profeta de Deus (Surata 19.30); o Servo de Deus (Surata 19.30); a Palavra da Verdade (Surata 19.34); um Esprito de Deus (Surata 4.171); um filho puro (Surata 19.19), um sinal para os homens (Surata 19.21). Assim como o isl ressalta a pessoa de Jesus, tambm enfatiza a crena no Deus nico, Criador do cu e da terra, origem e retorno da vida, em seus profetas, nos anjos e no dia do juzo final. Alguns desses elementos so comuns as duas religies monotestas. No Alcoro h referncia ao que Deus criou, e em umas das passagens diz: E, com efeito, criamos os cus e a terra e o que h entre ambos, em seis dias, e no nos tocou exausto (Surata 50.38). No Antigo Testamento, em Gnesis, Deus disse: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana. Viu Deus tudo quando fizera, e eis que era muito bom. Houve tarde e manh, o sexto dia. (Gnesis 1.26a, 31). Ambas as religies consideram a idia do Deus criador de todas as coisas. Segundo o Alcoro, a origem do ser humano se deu dessa forma:
E, com efeito, criamos o ser humano da quintessncia de barro, em seguida fizemo-lo gota seminal, em lugar estvel, seguro. Depois, criamos, da gota seminal, uma aderncia, embrio; e criamos, do embrio, ossos; e revestimos os ossos de carne; em seguida, fizemo-lo surgir em criatura outra. Ento, Bendito seja Allah, o Melhor dos criadores! (Surata 23.12-14).

interessante observar que, assim como a Bblia, o Alcoro enfatiza a ao de Deus, no entanto a Sua pessoa no est sendo conjugada na primeira pessoa do

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singular e sim na terceira pessoa do plural. Porm, no Islamismo, Al, em hiptese alguma admitiria a presena de Jesus no ato da criao por no compreend-lo como divindade. Com relao ao pecado, o pensamento islmico, o conceitua como algo adquirido pelo ser humano quando pratica alguma coisa que no devia. Ento, Ado recebeu palavras de seu Senhor, e Ele Se voltou para ele, remindo-o. Por certo, Ele O Remissrio, O Misericordiador (Surata 2.37). Segundo os textos da Traduo do sentido do nobre Alcoro (s.d, 11),
Este versculo explicita que Ado foi perdoado. Com isso o Islo demonstra que no reconhece o pecado original, pois v o pecado como ato individual, exclusivo de quem age incorretamente. O pecado e o arrependimento no podem ser impostos: surgem de dentro do indivduo. E ningum deve arcar com os erros dos outros nem se arrepender pelo que o outro fez de mau.

De acordo com o pensamento islmico, a declarao de que cada um de ns vem a este mundo carregando um pecado cometido por algum que nos antecedeu negar os atributos de Deus quanto justia e absolvio. Assim diz os escritos alcornicos: Quem se guia se guiar, apenas, em benefcio de si mesmo, e quem se descaminha se descaminhar, apenas, em prejuzo de si mesmo. E nenhuma alma pecadora arca com o pecado de outra... (Surata 17.15). Conforme KAMEL (2007, p.28), muitos exegetas muulmanos dizem que, na verdade, a principal culpa pela expulso do Paraso recai sobre o demnio e no sobre Ado. Na viso islmica, Satans evidenciado como o culpado por ter instigado o ser humano ao erro. Assim diz o Alcoro: E Sat sussurrou-lhes perfdias, para mostrar a ambos o que lhes fora acobertado de suas partes pudendas, e disse: Vosso Senhor no vos coibiu desta rvore seno para no serdes dois anjos ou serdes dos eternos (Surata 7.20). Segundo o Alcoro, Ado foi proibido de se aproximar da rvore: E, Ado! Habita, tu e tua mulher, o paraso; e comei onde ambos quiserdes, e no vos aproximeis desta rvore; pois, sereis dos injustos (Surata 7.19). As histrias tanto islmicas como bblicas se pem um pouco similares diante dos textos relatados, devido aos personagens e os acontecimentos. As escrituras bblicas relatam que a criao de Deus ficou sujeita ao pecado em decorrncia da desobedincia. Sendo

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assim ambos, cristos e muulmanos crem na existncia do pecado. Na concepo do Cristianismo, o homem desobedeceu claramente a ordem de Deus, ocorrendo deste modo, o pecado, e por isso teve que deixar o paraso, lugar este, to almejado por cristos, muulmanos. O que vem a assinalar o Cristianismo e o Islamismo como religies e tornar-se mais importante para elas o fato de que; para cristos, a Bblia a palavra de Deus e Jesus Cristo o Messias e Filho de Deus; para o isl o importante evidenciar o Alcoro como livro e palavra de Deus. Os muulmanos tambm crem na Tor e no Evangelho. O Alcoro diz: E ensinar-lhe- a Escritura, e a sabedoria, e a Tor, e o Evangelho (Surata 3.48). Segundo o Isl, os muulmanos no poderiam ter nenhum preconceito contra o que sagrado nas religies crist e judaica. Ele fez descer sobre ti o Livro, com a verdade, para confirmar o que havia antes dele. E fizera descer a Tor e o Evangelho (Surata 3.3). Segundo AL-MILY (2007, p.11), possvel que o muulmano possa divergir com algum de seu convvio, com judeus ou cristos. No entanto, este muulmano no pode, absolutamente, difamar o que sagrado nas religies deles. O Islamismo tambm reconhece alguns profetas do Cristianismo, como Abrao, Moiss, Davi e Jesus. na figura de Abrao que se d a sustentao do Islamismo, por causa de Ismael. Contudo, na f crist, sua figura muito importante por ser reconhecido como o pai da f. So duas religies monotestas contendo muitos profetas e um s Deus. De acordo com MCCURRY (1999, p.268), O Alcoro a afirmao das Escrituras antecedentes a ele. E, antes dele, houve o Livro de Moiss, como diretrizes e misericrdia. E este um Livro confirmador dos outros, em lngua rabe, para admoestar os que so injustos; e alvssaras para os benfeitores (Surata 46.12). O Alcoro aceita plenamente como revelados por Deus alguns ensinamentos, como os de Moiss. H semelhanas entre a lei Mosaica e o Alcoro, assim como algumas proibies alimentares presentes em outros livros do Pentateuco, sendo que, muulmanos no podem comer carne de porco por consider-la impura. O Alcoro probe este ato, dizendo: Ele vos proibiu, apenas, o animal encontrado morto, e o sangue, e a carne de porco, e o que imolado com a inovao de outro nome que

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Allah (Surata 16.115). No entanto, no Cristianismo, Jesus ensina que, no o que entra pela boca que torna o homem impuro, e sim o que sai dela. (Mateus 15.11). importante ressaltar que tanto no Cristianismo como o Islamismo h uma perspectiva de que haver um fim para todas as coisas. O isl acredita que Jesus ir voltar, e esse retorno preceder o dia do juzo final, quando os mortos ressuscitaro e, como os vivos, sero julgados merecendo a vida eterna ou a condenao eterna. De acordo com KAMEL (2007, p.62), Este o sinal que trar Jesus de volta. Ele, chegar terra por uma das torres da mesquita de Omada, em Damasco, na Sria. E em seu retorno, derrotar o anticristo. De igual modo, com relao a volta de Jesus na viso do Cristianismo, esse momento muito almejado por cristos. 3.1 Caminhos para o dilogo entre Cristianismo e Islamismo O episdio de 11 de Setembro de 2001 fez mudar a histria da relao entre muulmanos e cristos. De acordo com CALIXTO (2006, p.31), o dilogo fechado por tantos anos entre essas religies tornou-se emergente, pois se descobriu o quo pouco se conheciam entre si. Ambas tiveram que priorizar a ponderao e buscar a diplomacia para que no se instalasse uma guerra desastrosa para a humanidade. De forma catastrfica, pela queda dos edifcios do World Trade Center, reiniciou-se a possibilidade de aproximao. O Cristianismo e Islamismo podem conviver e cooperar mutuamente se cada um deles se recusar a impor-se ao outro. Uma maneira do cristo se colocar no meio islmico buscando os pontos positivos e em comum para que, a partir desse princpio, haja meios de coexistncia. O Alcoro registra palavras positivas acerca do Cristianismo, h frases elogiosas sobre Jesus, Maria e os profetas. Ao longo da histria do Islamismo e sua relao com o Cristianismo e assim reciprocamente, houve conflitos. No entanto, necessrio haver condies de coexistncia, tolerncia e respeito mtuo. De acordo com DEMANT (2004, p.353), A tolerncia e a celebrao da diferena j esto embutidas como valores-chave da modernidade multicultural. Contudo, a tolerncia conduz a uma coexistncia passiva e, portanto, suscetvel de eroso no caso de fortes tenses. Ento preciso que cristos e muulmanos se conheam para que saibam quais so os motivos que os aproximam

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e as possveis divergncias que os distanciam. Sendo assim, atravs do dilogo interreligioso, se inicia um processo de aprendizagem. Uma ilimitada abertura e disposio para o dilogo em relao ao outro no excluem o profundo envolvimento com a prpria religio, onde preciso conhecer como o outro pensa, como funciona seu mundo, e assim, buscar os elementos identitrios que so compatveis entre Islamismo e Cristianismo. Na concepo de KHALIL (2003, p.21),
O dilogo, no Islam, significa uma interao entre pessoas, que trocam informaes entre si, na busca do aperfeioamento do ser humano. Por intermdio do dilogo, o ser humano pode descobrir a realidade dos outros, especialmente quando eles oferecem idias fundamentadas em slidos argumentos e razes.

importante ressaltar que, quanto mais conhecimento da doutrina islmica, mais possibilidade de inserir-se ao mundo muulmano. A grande maioria dos muulmanos acredita que o Alcoro a palavra direta de Deus. Sendo assim, os cristos podem iniciar um dilogo religioso com muulmanos atravs do seu conhecimento do Alcoro. O mundo ocidental tem tido grande possibilidade, atravs da globalizao, de maior conhecimento do Islamismo, pois h a necessidade de relacionamento poltico e social. Os meios de comunicao fazem aproximao dos dois mundos to distintos. Por isso, a busca do dilogo inter-religioso deve favorecer o reconhecimento do que h de verdadeiro nas diferentes tradies religiosas. chegado o momento em que dois caminhos se cruzam, sendo preciso admitir e respeitar as diferenas, mas, ao mesmo tempo, ressaltar os elementos de unidade. Portanto, as religies devem sair de si e acolher o outro. O Cristianismo necessariamente deve ter conscincia de que uma religio dialogal. Jesus Cristo em todo seu ministrio ensinou que seus seguidores deveriam ser como Ele, ir de encontro ao diferente, sendo esta diferena em raa, religio ou cultura. O Alcoro prega uma cultura de antiviolncia e respeito, contra a guerra, a fim de salvaguardar a vida, arraigada na tica muulmana. Assim dizem os escritos:
Por causa disso, prescrevemos aos filhos de Israel que quem mata uma pessoa, sem que esta haja matado outra ou semeado corrupo na terra, ser como se matasse todos os homens. E quem lhe d a vida ser como se desse a vida a todos os homens. E, com efeito, Nossos

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Mensageiros chegaram-lhes com as evidncias; em seguida, por certo, muitos deles, depois disso, continuaram entregues a excessos na terra (Surata 5.32).

Diante disso, h que se considerar um ponto importante que aproxima o Cristianismo do Islamismo: a busca pela paz que deve ser muito maior que as caractersticas prprias de cada tradio, por vezes divergentes. Somente assim haver a possibilidade de dialogar e lutar por uma tica mundial. De acordo com DEMANT (2004, p.354), h autnticos problemas de convivncias entre o Isl e a modernidade ocidental, mas que existem igualmente recursos e precedentes de comunicao e coexistncia intercivilizacional. No h incompatibilidade de antemo. Segundo Peter Demant, o que leva cada vez mais muulmanos a posies que tornam invivel a coexistncia das civilizaes, que o Islamismo lhes proporciona ser o nico caminho ainda no testado. Se ambas religies querem buscar pontos em comum para tornar o mundo um ambiente mais fraterno, devem despojar-se do desejo de poder, de posturas exclusivistas e lutar pela verdadeira unidade. De acordo com o Islamismo, sua doutrina preza pela construo da justia, da solidariedade e da paz, bem como o Cristianismo. Nisso possvel reconhecer grande semelhana. Para o Islamismo, difcil considerar um dilogo doutrinal sem haver choques, sendo que as possveis trocas com os cristos so culturais ou ticas. No h nenhuma dvida de que h as opes incondicionais na f crist que no podem ser aceitas pelos mulumanos, por exemplo, a encarnao de Deus ou a trindade. Cada uma das religies tem preservado suas crenas. Na concepo de DEMANT (2004, p.355), a conversa com o isl s dar oportunidade despolarizao das tenses se evitarem armadilhas opostas. Segundo o mesmo autor, uma delas seria principiar o dilogo por meio de uma agenda poltica que se proponha a converter o interlocutor muulmano, ou a convenc-lo de alterar o isl, para tornar esta religio mais palatvel ao Ocidente. Seria uma utopia acreditar que os muulmanos deixariam de crer nos ditos de Maom sem que houvesse uma converso. Cristos e muulmanos no podem mais evitar as diferenas fundamentais que distinguem suas religies.

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Sendo assim, a melhor esperana de paz e tolerncia genunas entre o Cristianismo e o Islamismo ter uma discusso teolgica adequada sobre a essncia de Deus e a natureza da paz e da justia. Por meio de um compromisso comum com a verdade e a sabedoria, cristos e muulmanos devem ter discusses slidas que sejam teologicamente informadas e politicamente francas. Segundo DEMANT (2004, p.354), uma poltica meramente repressiva frente ao fundamentalismo, no melhor dos casos, apenas o empurrar para a clandestinidade sem modificar o mpeto de seus argumentos. Em decorrncia disso, s seria vivel dialogar diante da ocorrncia de reformas estruturais, a fim de comear a melhorar o desequilbrio de foras entre o Ocidente poderoso e o mundo muulmano impotente. De acordo com CALIXTO (2006, p.17), os islmicos no so bandos de extremistas e terroristas. A grande maioria dos diversos ramos islmicos constituda de pessoas pacficas, comprometidas com sua f em Allah. A importncia do dilogo consiste em contrariar aqueles que incitam as novas geraes ao dio e ao extremismo. Porm, necessrio que o isl eduque os seus jovens e prepare-os para viver o respeito mtuo para que, desse modo, se dissipem os conflitos. O que a mdia mais tem divulgado o fato de que jovens muulmanos tm sido preparados para morrer guerreando em nome do Islamismo. Na concepo de KHALIL (2003, p.117), as pessoas que conhecem o isl, que tiveram uma oportunidade de manter contato com a cultura islmica e com os muulmanos, no possuem esta imagem negativa que costuma difundir-se nos grandes meios de comunicao. O homem anterior religio; respeitar o homem vem antes do respeitar a religio. E isto um problema para o sistema islmico, que um conjunto de poltica e religio, sem possibilidade de separao. O isl tambm est presente em todos os momentos da vida do muulmano como: no rdio, na televiso, na escola, no cinema, nos noticirios, na msica, nos jornais e todas as matrias ensinadas nas escolas fazem referncia a ele. Os muulmanos no conseguem ver um ser humano sem religio e sem compromisso com ela. No entanto, os cristos entendem que as pessoas tm livre arbtrio para escolher que religio seguir, sem que o estado interfira na opo religiosa de cada um.

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Com tanta informao acessvel s pessoas e em uma era de constante transformao, imprescindvel valorizar a relao dialogal entre a religio crist e islmica. Em alguns paises muulmanos j h abertura para tal. Conforme CALIXTO (2006, p.47), os pases do Oriente mais abertos para esse momento de dilogo so o Lbano e Jordnia, e o mais fechado o Ir, no entanto, este tem levantado a voz para o dilogo. No meio cristo, o catolicismo tem promovido fruns e reunies para esse propsito. O papa Joo Paulo II foi promotor de aproximao s outras grandes religies monotestas do mundo, assim como o Islamismo. Este papa foi o primeiro representante da Igreja Catlica a entrar descalo em uma mesquita. Essa atitude com certeza assinalou o relacionamento entre as duas religies pela humildade demonstrada por intermdio do papa. Derrubou barreiras, onde pouco a pouco os dois mundos distintos comearam a se abrir um para o outro. Joo Paulo II foi a expresso de um bom Cristianismo, vivido e representado por este lder eclesistico. De acordo com KHALIL (2003, p.150),
em nome de Deus que os muulmanos esperam ansiosos com seus irmos cristos, poder construir juntos, com a ajuda do Altssimo, o Reino de Deus na terra... Graas a Deus existem muitos cristos que compartem esta idia e sentimento. Muulmanos e cristos, temos que estar alertas contra as mentes estreitas que podem existir em ambas as fileiras e que no esto a altura do esprito proftico da autntica religiosidade, nem a altura da urgente demanda dos tempos.

Essa agradvel atitude do papa Joo Paulo II demonstrada ao povo muulmano, foi relatada no Alcoro, como diz os escritos:
Em verdade, encontrars, - dentre os homens, - que os judeus e os idlatras so os mais violentos inimigos dos crentes. E, em verdade, encontrars que os mais prximos aos crentes, em afeio, so os que dizem: Somos cristos. Isso, porque h dentre eles clrigos e monges, e porque no se ensoberbecem (Surata 5.82).

Segundo KHALIL (2003, p.149), Saiid Khatami, presidente da repblica islmica do Ir e presidente da Organizao dos Pases Islmicos, visitou o papa Joo Paulo II em maro de 1999 no Vaticano. Ambos instituram uma comisso conjunta para aprofundar o dilogo e a aproximao. Por causa desses acontecimentos, construiu-se uma ponte de ligao entre ambas as religies. Em 13 de Outubro de 2007, 138

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intelectuais muulmanos de 43 pases se reuniram pela primeira vez desde os tempos do Profeta para declarar o solo comum entre Cristianismo e Islamismo, enviando ao papa Bento XVI uma carta de convite ao dilogo. Entre os signatrios do documento esto representadas as grandes tradies islmicas, sunitas e xiitas, bem como as outras menores. Intitulado Uma palavra comum entre ns e vocs, o documento afirma que os princpios comuns dos muulmanos e cristos de amar a um s Deus e amar ao prximo oferecem o tipo de terreno comum entre as duas religies que necessrio para se ter respeito, tolerncia e compreenso mtuas. Os signatrios adotaram uma corrente central e uma posio tradicional do Islamismo de respeito s Escrituras crists. Uma palavra em Comum entre Ns pode no apenas dar um ponto de partida para cooperao e coordenao internacional como ainda o faz no solo teolgico mais slido possvel: os ensinamentos do Alcoro e do Profeta e os mandamentos descritos por Jesus Cristo na Bblia. Por fim, a despeito de suas diferenas, Islamismo e Cristianismo no apenas partilham a mesma Origem Divina e a mesma hereditariedade abramica, como tambm os dois maiores mandamentos7 O Alcoro afirma: E no discutais com os seguidores do Livro seno da melhor maneira exceto com os que, dentre eles, so injustos - e dizei: Cremos no que foi descido para ns e no que fora descido para vs; e nosso Deus e vosso Deus Um s. E para ele somos moslimes (Surata 29.46). De acordo com a Traduo do sentido nobre do Alcoro (s.d, p.650), o termo, seguidores do Livro, se refere a judeus e cristos. Do ponto de vista teolgico, isto omite diferenas elementares entre o Deus cristo e o Deus muulmano. No Cristianismo, visto como um Deus um ser relacional e encarnado. Na teologia crist, especificamente no Novo Testamento fala-se em Deus como uma nica divindade com trs pessoas igualmente divinas sendo: Pai, Filho e Esprito Santo. Segundo CALIXTO (2006, p.101), para um dilogo produtivo, fundamental que os muulmanos compreendam que cristos no adoram trs deuses. importante que conheam seriamente a teologia da Trindade, desenvolvida sob a perspectiva da essncia divina presente em Deus, na pessoa do Pai, do Filho e do Esprito Santo. O
Disponvel em: <http://www.acommonword.com/index.php?lang=en&page=downloads> acesso em: 23/10/ 2009
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Cristianismo em hiptese alguma pregou a existncia de trs deuses. Os muulmanos precisam entender que a Bblia jamais foi adulterada e que seus escritos so mais do que confiveis, so sagrados. Para se desenvolver dilogo do ponto de vista teolgico tambm importante manter literalmente o foco em Jesus. O Alcoro menciona Seu nome cerca de 95 vezes. Os cristos, portanto, tm uma ponte natural para discutir o cerne de sua f, a pessoa e o ministrio de Jesus.

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CONSIDERAES FINAIS Um dos objetivos desta pesquisa foi mostrar a importncia de se construir caminhos para que haja dilogo inter-religioso entre cristos e muulmanos, atravs de pontos convergentes que promovam a aproximao. Para tanto, isso s possvel atravs da compreenso do outro, o sistema em que vive, seus valores, sua maneira de perceber o mundo e se inserir nele. Demonstrou-se ainda que tem havido interesse da parte do Cristianismo e Islamismo em promover uma aproximao entre ambas religies, pois as mesmas anelam por uma convivncia pacfica, onde atravs do respeito, da tolerncia, possvel conviver e cooperar mutuamente. Procurou-se demonstrar nesta pesquisa que se cristos e muulmanos, querem buscar pontos em comum para tornar o mundo um ambiente mais fraterno, devem despojar-se do desejo de poder, de posturas exclusivistas e lutar pela verdadeira unidade. Uma maneira que a pesquisa apresentou do cristo se tornar participante do meio islmico foi buscando caminhos de afinidade e a partir desse princpio, evidenciou-se ser admissvel haver meios de coexistncia. Foi possvel avaliar a postura dos lderes de cada religio, onde se percebeu que Jesus foi um lder acessvel ao dilogo apesar de qualquer diferena religiosa e social. Em decorrncia disso, o Cristianismo uma religio dialogal e seus seguidores devem estar inseridos nesta proposta. Maom, no isl, foi um homem que manteve contato com judeus e cristos em sua poca e o Alcoro faz referncia a eles. Foi possvel perceber que a mensagem desses dois lderes alcanou seus dessemelhantes, pois ambos acreditaram que atravs de suas convices poderiam contribuir para se construir um mundo fraternal. A pesquisa mostrou que em pleno sculo 21 marcado por expressivas transformaes, lderes cristos e muulmanos tem dado passos em direo ao dilogo, promovendo encontros para tratar do relacionamento entre Cristianismo e Islamismo onde se estabeleam posies que satisfaam a ambos e venham a transpor barreiras com relao ao prximo respeitando seus valores e compreendendo que por detrs de uma religio, se encontram pessoas.

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Procurou-se demonstrar no primeiro captulo um panorama histrico onde foi possvel compreender o surgimento do Islamismo como religio monotesta sendo este acontecimento vinculado ao profeta Maom. A pesquisa abordou algumas questes relacionadas a vida do profeta e sua influncia sendo iniciada na Arbia, e se expandindo regies vizinhas onde a maior contribuio de Maom foi o ensino religioso. Notou-se que essa mudana na crena do povo rabe, que anteriormente era politesta, foi iniciada pelo profeta do isl assinalando um crescimento da religio islmica no somente na pennsula arbica, mas transpondo-se outros continentes. A pesquisa tratou tambm do surgimento de correntes ideolgicas dentro do Islamismo. Maom no pregou divises no isl, pois o mesmo props a unidade do povo, entretanto foi inevitvel a ocorrncia da diviso, sendo que, o enfoque deste acontecimento se deu por causa da luta pela liderana na representatividade da comunidade islmica aps a morte do profeta. A pesquisa ainda abordou o assunto que envolve o histrico 11 de Setembro de 2001 e mostrou que no pela violncia que o Islamismo deseja ser lembrado, pois o Alcoro no aprova a prtica do terror, sendo essas atitudes provenientes de lderes radicais religiosos, pessoas que em nome de Deus e por causa do poder poltico querem se posicionar diante da sociedade mundial pela fora. No essa imagem que o isl quer propagar e sim o conceito de uma religio que sempre pregou a paz, sendo as atitudes terroristas contrrias a proposta do Islamismo induzindo pessoas a um julgamento errneo da religio. A pesquisa abordou ainda um assunto que causa certa tenso no que diz respeito a descendncia de Ismael, pois segundo a Bblia, Deus tinha promessas feitas ao filho primognito de Abrao de torn-lo uma grande nao. A mesma apontou a possibilidade disso ser verdade, sendo que, os muulmanos crem serem da descendncia de Ismael, porm este enfoque foi restringido a nao rabe. O segundo captulo discorreu sobre a temtica doutrinria onde foram abordados assuntos ligados crena islmica. Uma das tais crenas se referiu a adorao a um nico Deus pelos muulmanos. O Islamismo anunciou uma mensagem monotesta para que os seus seguidores abandonassem a idolatria. A pesquisa mostrou a importncia do Alcoro, o livro sagrado no isl, que rege toda a vida do

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muulmano desde questes religiosas at mesmo morais, ticas, sociais e polticas, sendo este livro revelado ao profeta Maom de acordo com os escritos alcornicos. Este captulo apontou tambm os princpios que conduzem o muulmano a prticas religiosas ajudando-o a tornarem-se submissos a Deus sendo melhores consigo mesmos e no relacionamento para com o prximo. Ainda apontou-se, nesta pesquisa, os lugares sagrados e acessveis aos muulmanos, sendo que um dos tais passou a ser igualmente de grande significncia para outras naes. Destacou-se tambm alguns ramos do Islamismo dentro das questes doutrinrias que influenciaram a f dos muulmanos, sendo que apesar destas divises, todos os fiis islmicos compartilharam do mesmo livro sagrado e os mesmos centros espirituais. A pesquisa abordou tambm sobre a temtica feminina, onde foram vistos alguns direitos das mulheres no isl. Foram apresentadas passagens do Alcoro sobre o que a religio pensa a respeito da mulher. Se estas disposies no so observadas por alguns, ento contradizem os escritos do Alcoro. O terceiro captulo apontou as afinidades existentes entre as religies monotestas, Cristianismo e Islamismo sendo que, atravs destas semelhanas, houve a possibilidade de aproximao entre as religies. A pesquisa fez notveis algumas similitudes existentes nas duas religies, ressaltando os elementos de unidade. Apresentou-se tambm a pessoa de Jesus com atributos especiais tanto no Islamismo como no Cristianismo. Ambas religies mantiveram respeito e profunda admirao por sua pessoa. Apesar da representatividade que Jesus tem, sua conotao para os cristos diferente da conotao para os muulmanos. No entanto, ele tratado de forma especial pelas duas religies. A pesquisa tratou ainda de assuntos que dizem respeito ao ato da criao, o pecado da humanidade, dentro do conceito bblico e o alcornico. Partindo da realidade de que a afinidade algo concreto e que promove a aproximao, a pesquisa sugeriu um dilogo inter-religioso. No entanto, necessrio haver condies de coexistncia, tolerncia e respeito mtuo. A tolerncia conduz a uma coexistncia pacfica. O dilogo entre Cristianismo e Islamismo proporciona um processo de aprendizagem onde um percebe o mundo do outro e pode inserir-se nele.

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Para haver dilogo necessrio que cada um venha a despojar-se de posturas exclusivistas. A busca pela paz deve ser muito maior que as caractersticas prprias de cada tradio. A pesquisa mostrou que a liderana eclesistica de ambas religies tem dado passo a caminho do dilogo, promovendo encontros onde se estabeleam posies que satisfaam a ambos. To somente a partir de propostas de uma melhor coexistncia possvel viver num mundo harmonioso. A pesquisadora compreendeu a importncia de se caminhar em direo ao dilogo em um sculo marcado por expressivas transformaes, onde necessrio valorizar o dessemelhante, pois diante de um mundo globalizado, a informao s pode ser vista como meio de transpor barreiras com relao ao prximo respeitando seus valores. necessrio se aproximar das pessoas para compreend-las e ter uma viso construtiva do outro atravs do real conhecimento e no do ponto de vista da mdia que se focaliza em uma minoria dos que se enquadram numa postura extremista. Tendo em vista os assuntos tratados, a pesquisadora tem a conscincia de que nem tudo foi abordado. Pois a mesma se limitou a alguns temas que considera serem necessrios para a atualidade. No entanto importante aprofundar-se em questes relacionadas a mulher e seu papel ao longo da histria do isl. Outro tema que poderia ser desenvolvido a questo da venerao de santos, a crena em indivduos e linhagens familiares para poder compreender melhor a raiz dessa prtica efetuada por alguns no isl. Tambm considera importante a aquisio de mais informaes acerca da vida de Ismael e sua descendncia, pois seguramente existem outros acontecimentos que podem contribuir para o enriquecimento da pesquisa. Este assunto de grande importncia no s para islmicos como para cristos. No entanto, o que foi apontado nesta pesquisa de grande relevncia.

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