DIABLO/EXORCISMO 1.

Inters actual El profesor John Cooper, decano de la facultad de filosofa de la Eastern Kentucky University, ha afirmado que existen "centenares de personas para las que el culto a Satans, tomado en el sentido serio del trmino o en sentido simblico como signo de su alienacin, es muy real". 1. CULTOS SATNICOS Charlle and the Devil, articulo escrito por Edward Sanders, explica la conciencia de lo diablico en el plan de Charles Manson de asesinar a los Tate. Patricia Krenwinkel, una de las asesinas subyugadas por el influjo de Manson, senta que haba sido llamada por el diablo para aquella monstruosa empresa. Manson pretenda que era slo un reflejo de quienes le rodeaban, que estaba "muerto en la cabeza" y, por tanto, manejado por el alma. Sanders sostiene que Manson haba sido influido por la "Process Church of the Final Judgment", organizacin que ha abrazado la causa de la matanza del "fin del mundo". En un cierto momento, los "procesadores" son invitados a dedicarse a un prolongado culto de Satans que incluye ceremonias demonacas. La "Process Church of the Final Judgment" es una sociedad secreta inglesa, que intenta celebrar y apresurar el fin del mundo mediante el asesinato, la violencia y el caos, sociedad cuyos miembros estn convencidos de sobrevivir a ese baile de sangre como pueblo elegido. Los "procesadores", con capa y traje negro, haban llegado a Los ngeles a principios de 1988. Uno de sus mandamientos deca: "Debes matar". Aparecieron tranquilamente en pblico hasta pocos das despus del asesinato de Robert Kennedy. En 1988 trabajaban activamente en las Santa Cruz Mountains, en San Francisco, Los Angeles, Nueva York, Nueva Orleans, as como en su casa madre de Londres. Segn uno de sus confederados, Manson habra exaltado en sus lecciones sobre el asesinato a la Process Church desde 1989. El y algunos otros miembros de su familia comenzaron a vestir capas negras y ropa teida de negro, como los miembros de aquella iglesia. Otros dos cultos satnicos, que, segn Sanders, han influido en Manson son la Logia Solar de la "Ordo Templi Orientis", culto mgico especializado en beber sangre, en magias sexuales sdicas y sodomticas y en el odio a los negros, as como un oscuro grupo secreto llamado "Kirke Order of Dog Blood" dedicado al "culto del mal" La "Ordo Templi Orientis" se fund en Alemania en 1902. Su culto se propone continuar la obra de la orden de los caballeros templarios. En 1911, Aleister Crowley form su propio "capitulo" en Inglaterra. Desde entonces ha proseguido su actividad y, al presente, su cuartel general se encuentra en Suiza. Uno de los herederos espirituales de Crowley fue Jean Brayton, que dio vida a una logia solar de unos cincuenta miembros, situada en los edificios de entrada del campus de la University of Southern (California), con una red de casas de culto y una librera. Los dos primeros grados de "Brayton Hollywood Cult", los llamados grados de Minerva, no incluyen beber sangre. Pero los niveles superiores se deleitan en sacrificar gatos, perros, gallinas y cabras, bebiendo su sangre, as como, segn se dice, en realizar actos de magia sexual, mientras la sangre animal es derramada sobre los fornicadores. Beber la sangre de los animales es una nueva forma de vampirismo psicodlico, que intenta obtener con la sangre reacciones orgisticas mientras se est bajo el efecto de la droga. La "Kirke Order of Dog Blood" est dirigida por una mujer, que es adorada por sus miembros. Sus aproximadamente cuarenta secuaces creen que es la reencarnacin de Circe o, en griego, Kirke. Los adeptos a este culto graban en su pecho la llamada estrella de Circe, una estrella de cuatro puntas que nacen de un rectngulo y, evidentemente, lo hacen para llevar un signo de que son sus adoradores. Se renen dos veces al mes, durante la luna nueva y la luna llena. Sacrifican animales y practican el vampirismo animal. Miembros de la seccin de homicidios de la polica de Seattle han referido al autor que florecen muchos cultos satnicos en Seattle y en el Estado de Washington, donde a menudo se descubren restos de animales sacrificados. Se estima que ms de un centenar de vctimas humanas han sido sacrificadas por estos cultos en el curso de un ao en Estados Unidos. Las zonas salvajes del noroeste de Montana y la regin de Flathead Lake estn infestadas de los mismos cultos, segn un oficial de la polica de Seattle, enviado a Montana para estudiar el problema. La existencia de estos cultos es solamente un aspecto del recrudecimiento del inters por lo demonaco. Hacen pensar que quienes buscan a Satans quiz ya lo han encontrado. Asistimos a una reviviscencia de la fe en los demonios, en los espritus malos, los cuales se considera que tientan y extravan a los hombres, que en algunos casos son capaces de poseerlos, y que con frecuencia infestan ciertos lugares convirtindolos en aterradores. En este contexto, el autor comparte el punto de vista expresado en The Month, del 3 de marzo de 1974: "Parece que hay urgente necesidad de nuevos ritos sacramentales, tanto para las posesiones como para las infestaciones afirmadas; ritos que demuestren ante todo que el poder y el temor de Dios son ms grandes que cualquier poder adverso, sea cual sea, y que reintegren a las almas afligidas en la vida normal de la comunidad cristiana, asegurndolas que Dios cuida de ellas y las protege. Con esto no queremos decir que no haya lugar para una accin directamente autoritaria encaminada a perseguir el mal; pero es mejor y ms prudente mostrarse reticentes respecto a la naturaleza precisa del mal. Tambin el evangelio nos pone en guardia cuando recuerda la figura del hombre liberado de la posesin demonaca, cuyo estado ltimo fue siete veces peor que el primero. El exorcismo slo puede ser un primer paso hacia la rehabilitacin". 2. EL CINE Y LO DEMONACO William Peter Blatty, autor del tema y del guin de la pelcula El exorcista, capt muy bien la mentalidad popular cuando comenz a escribir esta historia de posesin diablica. La contracultura juvenil estaba en pleno florecimiento, y uno de sus elementos era el satanismo, que era en parte una broma, en parte neurtico, en parte una fuga y en parte mortalmente serio. El diablo, los demonios y las brujas no solamente han fascinado a la humanidad en el curso de los siglos, sino que tambin en poca reciente han interesado al mundo del cine. Por lo que concierne a los medios de comunicacin social, quiz no sea exagerado afirmar que el diablo ha eclipsado a Dios en cuanto a popularidad. Aparece a menudo bajo una u otra forma horrible. Pero jams ha adoptado un aspecto ms repelente y vivido que el asumido en El exorcista, el prototipo de las pelculas de horror. El rechazo implcito que el filme hace de las respuestas dadas por la medicina y la psicologa (lo que le ha merecido severas crticas) equivale simplemente a admitir que el hombre no puede nunca

comprender hasta el fondo su propio mundo, por no hablar del universo. Bajo este aspecto, John Hartl, critico cinematogrfico del Seattle Times, estima que el filme se niega a violar el misterio de que trata; suscita un temor religioso no porque estimule la fe en el diablo (en realidad, es muy ambivalente desde este punto de vista), sino porque nos recuerda lo poco que realmente conocemos y cmo podemos encontrarnos inermes ante algo que no encaja en nuestro modo restringido y convencional de ver la realidad. Hartl concluye que esta pelcula es "una bofetada en la cara a aquel tipo de orgullo que alimenta un sentimiento de seguridad y de omnisciencia que el hombre jams puede justificar. Es el desconcierto producido por esta bofetada -y no el demonio, el vmito y la levitacin del lecho, o bien el lenguaje trivial- lo que deja atnitos a crticos y a pblico". El exorcista ha sabido captar la imaginacin popular y graduar las ansiedades, las fantasas y temores subterrneos que se han manifestado ltimamente en el seno de la sociedad contempornea. Orquesta dramticamente el inters actual por el ocultismo, los fenmenos psquicos, el satanismo y la aspiracin humana a cualquier forma de toma de conciencia de las propias inclinaciones destructivas. Los jvenes, algunos de los cuales han experimentado en primera persona la "conciencia alterada" producida por las drogas alucingenas, aceptan con facilidad esta historia de una posesin diablica. Los mismos "Jesus Freaks" han saludado con entusiasmo la evocacin que realiza del poder demonaco. 3. OCULTISMO Y BRUJERA La reciente oleada de inters por el ocultismo y la brujera nos dice en particular que cierto nmero de personas se orientan en esta direccin porque se sienten insatisfechas con sus lazos religiosos precedentes. Para otros, el ocultismo y la brujera ofrecen un fuerte sentido de participacin y una sensacin de bienestar. Algunos se sienten atrados por la promesa de la brujera de dotar a quienes la practican con el poder de hacer encantamientos, de conquistar amantes, de curar verrugas, de perjudicar a los enemigos y de satisfacer de otros modos los deseos propios con medios mgicos. A veces, los jvenes se dedican a la brujera por diversin; como si se tratase de una forma de excitacin sin el uso de drogas, producida por ritos misteriosos, por la desnudez, los hechizos, el incienso, la danza y comportamientos similares. Los tipos de brujera varan de agrupacin a agrupacin, de culto a culto, de bruja a bruja. La "Church of Satan" de California, que es una mezcla de culto satnico y de brujera, proclama por boca de su primer jefe, Anton Lavey: "Existe un demonio en el hombre. Hay que ejercitarlo, no exorcizarlo, y canalizarlo en un odio ritualizado". Por su parte, el doctor Raymond Buckland, brujo de Nueva York, se dedica a la "magia blanca" y emplea sus poderes ocultos para buenos fines. Es politeista y trabaja con las fuerzas de la naturaleza. Su forma de brujera sigue los modelos ticos de la comunidad en que reside. Aos atrs, el antroplogo Bronislaw Malinowski estableci una distincin entre la situacin en la que los esfuerzos del hombre parecen ser suficientes (por ejemplo, la de quien pesca en una laguna tranquila) y aquella en que el hombre pide ayuda a la asistencia sobrenatural (como la situacin del hombre que pesca en mar abierto). El fin de su argumentacin era demostrar que la magia, el intento de manipular lo sobrenatural, constitua la base de la religin primitiva. Los antroplogos contemporneos no se aventuran ya a proponer fciles generalizaciones por el estilo sobre la relacin existente entre magia y religin, si bien Mary Douglas, en sus Natural Symbols, ha propuesto recientemente una tipologa que relaciona la magia con un estilo particular de organizacin social (grupo fuerte, pero estructura social dbil; pertenencia al grupo claramente marcada, pero confusin de los roles internos). En todo caso, la hiptesis de Malinowski, segn la cual la magia es un intento de compensar la impotencia, parece an un punto de partida vlido para un anlisis de la atraccin que la magia ejerce en los jvenes. Esta atraccin la subrayan muchos comentaristas. En la perspectiva de El nacimiento de una contracultura, de Roszak, se la puede interpretar como una reaccin al mito de la "conciencia objetiva", que caracteriza al mtodo cientfico contemporneo. Para Marcia Cavell, autora del artculo Visions of a New Religion del Saturday Review, del 19 de diciembre de 1970, constituye el lado ms oscuro de la nueva conciencia, una fuga hacia lo irracional para la propia salvacin. Muchos de los que estn implicados en la brujera subrayan que se hallan comprometidos en una verdadera religin de la naturaleza, que es ms vieja que el cristianismo. 4. LA LITERATURA Y LO DEMONIACO La literatura nos ofrece un sentido secularizado de lo demonaco en obras como las de Kafka: El castillo y El proceso, que ilustran un lmite casi insoportable de impotencia frente a un mal desconocido. Aqu cualquier cosa "significa algo"; compartimos las sospechas obsesivas del enfermo mental; cada cosa susurra, halaga astutamente, promete falsamente, acusa y espera. En los "relatos del crimen" se nos coloca constantemente ante la "vctima". Qu estremecimiento, qu sentido se oculta en la caza y en el "descubrimiento" de la perversidad, en el miedo y en la astucia del fugitivo, de que est saturada nuestra literatura popular? En ella se refleja el conocimiento humano de lo numinoso, de lo temible, de lo misterioso, de lo pavorosamente "otro". La exploracin gtica del "lado nocturno de la naturaleza" y el acento romntico puesto sobre el hroe demonaco, fatal e insaciable, indican inexorablemente las complejidades humanas y las necesidades del hombre que escapan a una explicacin adecuada. En la literatura contempornea, la amenaza se ha desplazado de la escena exterior a la interior. Acontecimientos terribles tienen ahora lugar en el ambiente ms habitual de las personas ms ordinarias. En Graham Greene, por ejemplo, encontramos al hroe que, consciente de la culpa interior, atrae sobre s las situaciones externas culpables como el imn atrae al hierro. El hroe es puesto a prueba mediante el enfrentamiento con un mal espiritual o fsico, que no puede eliminar, cambiar o comprender. 5. EL SENTIDO DEL MISTERIO El inters por Satans y por lo demonaco refleja ese elemento de misterio presente en la condicin humana, que la ciencia y la revolucin industrial, marxista y sexual, jams conseguirn eliminar. Al contrario, parece que este inters ha ido en aumento precisamente donde algunas de estas revoluciones han conseguido mayores triunfos. El hombre est arraigado en el misterio y abierto al infinito; por ello nuestras mejores explicaciones dejarn siempre sin explicar algo en el espritu humano. La conciencia del hombre cae siempre de alguna manera ms all de las explicaciones, respuestas y afirmaciones a propsito de esta cuestin. Quiz la fascinacin de lo demonaco sea una confirmacin indirecta de esa conciencia.

6. LA CULTURA DE LA DROGA Parece que existe un nexo entre las experiencias alucinatorias de la cultura de la droga y la reviviscencia del inters por el diablo. Pablo VI afirm la existencia de este nexo en la audiencia general del 15 de noviembre de 1972. Quiz muchos "diablos" sean producto de imaginaciones mrbidas y arruinadas por la droga. Cuantos creen que Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza descubren una cierta irona dramtica en el hecho de que los hombres hayan creado en diferentes pocas de la historia imgenes diferentes de Satans a semejanza de su psique desordenada y de sus imaginaciones enfermizas. La condicin patolgica de la vida fantstica hace al hombre particularmente propenso ala experiencia de lo diablico. EL FENMENO DE LAS SECTAS SATNICAS Por Alberto Embry En la dinmica de hoy y frente a los grandes cambios surgidos en nuestro tiempo, el hombre, gestor de los mismos, se ve desorientado y pareciera haber perdido su horizonte, incluso el porqu comenzaron estos cambios. Las caractersticas ms propias aparecen vinculadas con el fenmeno de la modernidad: Sociedad materialista Industrializacin capitalismo Imperialismo industrial Hacinamiento Expansin de los medios de comunicacin Relajamiento en el verdadero sentido de la vida y la familia, etc. Muchos ms son los rasgos tanto positivos como negativos que podramos mencionar , como tambin los nuevos valores o la carencia de ellos va conformando una nueva forma de ver al mundo. Ante estos estmulos aparecen el egocentrismo y una ausencia de visin de futuro, lo que nos lleva a una permanente inmediatez, relativismo y por supuesto el enfrentamiento a todo lo establecido como nica forma de romper con lo que nos oprime. En concreto , la modernidad, junto a sus factores pluridimensionales, pienso que a fracasado en su intento de crear a un nuevo superhombre y ha cado por el peso de sus propias contradicciones y paradigmas. Estas condiciones ambientales se transforman, para las sectas, en caldos de cultivo, donde comienzan a crecer y nutrirse de la desesperanza planteando falsas salidas o ilusorias alternativas , las cuales servirn finalmente tan solo para llenar de dinero ,lujuria, poder o vicios a sus gestores que terminaran autodenominndose como la nica posibilidad de salvacin, incluso como verdaderas encarnaciones de Dios y sus mensajeros personales, estos contaran con un contacto directo con Dios y por lo tanto saben o anuncian cuando ser el gran fin de los tiempos ,tienen la capacidad de descubrir a los herejes y son poseedores del poder sobre la vida o la muerte de alguien y por supuesto ellos sern los encargados de elegir quien o quienes se salven y obtengan la gloria, o quien deba padecer el castigo eterno ; como por ejemplo Jim Jones de El Templo del pueblo (mueren 600 personas en Guyana); Luc Jouret y Joseph di Mambro de la Orden del templo solar (se inmolan 23 personas en Cheiry, Suiza y unas horas despus 25 ms en Morin Heights, Canad); David Koresh (mueren 87 personas aproximadamente en Waco, U.S.A.); Charles Mason quien se crea la encarnacin de Jess y del Demonio al mismo tiempo (ordeno asesinar a 5 personas, entre ellas la actriz de cine Sharon Tate); incluso podemos agregar una secta bastante hipcrita y muy difundida en Latinoamrica como son los Testigos de Jehov cuando el 15 de Septiembre de 1994 dejan morir a Marcos Alegre y a Judith Rivera de 13 y 14 aos respectivamente, en Zaragoza y Leida, Espaa , al no permitir que se les realizara una transfusin de sangre. La lista lamentablemente no se detiene, contina con muchos que solo para no saturar omitir mencionar , pero que nos llevara al ltimo conocido que es Shoko Ashara y su secta La Verdad Suprema (mueren en atentados 12 personas y otros 5.500 resultan intoxicados). Estos datos deben ponernos en alerta frente al fenmeno de las sectas ya que no existen las inofensivas, desde las pseudo cristianas hasta las satnicas todas resultan ser altamente peligrosas e instrumentos que disimulan la silenciosa pero constante accin del demonio. Pero ante este cuadro, tan aparentemente obvio, que hace recurrir a alguien a uno de estos grupos?, quizs algunos puntos interesantes a ser tomados en cuenta sean los siguientes: a) Por una parte tenemos los factores de una sociedad relativista y egosta que hacen sentirse al hombre falto de afecto y pertenencia donde la secta le har, al comienzo, sentirse apoyado, acompaado y en solidaridad con sus preocupaciones, incluso se le planteara el muchas veces recurrido amor universal que en ocasiones como por ejemplo en la Misin Rama resulta tener el calificativo de interplanetario. b) Ante las grandes interrogantes las respuestas deben ser simples, esta parece ser la poltica en estos grupos, no importa lo que contesten solo basta con decir algo, esto ser suficiente para dejar, al incauto , tranquilo por un tiempo, luego ya veremos. c) Se le presentan pseudas soluciones ante las problemticas sociales y se les hace sentir como nicos poseedores de la verdad y los nicos iluminados dignos de conocerla, los dems estn condenados a la perdicin. d) La doctrina es variable o relativista, ya que debe estar preparada para acomodarse a los antojos de cualquier adepto, claro que este relajamiento termina cuando el lder decide o ve que algo se le est escapando de las manos y es en este momento donde le llegan los mandatos por discado directo desde Dios y de los cuales el solo es su mensajero, pero sus palabras y voluntad de igual manera se convierten en dogmas de fe . e) El iniciado rpidamente va logrando poder con los nuevos integrantes y en la medida que supera etapas y confirma su fidelidad a la secta se ir volviendo cada vez ms importante y poderoso. f) Incluso su falta de nivel cultural o profesional tiene su compensacin ya que mdico, abogado, etc. lo puede ser cualquiera pero un iniciado, que ha conocido La Verdad eso es un privilegio de muy pocos.

En el caso puntual de las sectas satnicas se dan todos los casos y motivaciones anteriores con la agravante de estar daando algo mas que solo un ambiente prximo , tambin existe la posibilidad real y definitiva del dao irreparable del alma ya que, por muy falsa que sea la secta de igual manera est facilitando la labor del demonio en medio del mundo y la condenacin de quienes militan en ellas . La idea de las sectas satnicas es ir en contra de la falsedad que representara , segn ellos, la palabra de Jess ,mas an, el ideal sera el exterminio total de los cristianos , sustentadores e institucionalizadores de estas ideas ; consideran que un psimo pastor seria el que descuidar un rebao de ovejas por ir tras una sola y que el padre de la parbola del hijo prodigo , lo mas probable es que all terminado en un asilo absolutamente solo y en la ruina , as suman y siguen las constantes herejas y mal intencionadas interpretaciones bblicas . Mantienen una adoracin exclusiva y fantica a Satans como si este fuera un Dios; el lavado de cerebro se da a travs de distintas formas como por ejemplo , repetir la oracin del Padre Nuestro al revs, el uso de cruces invertidas ,tatuajes satnicos o que tienen que ver con la muerte o el uso ornamental de cadveres en anillos, pulseras, collares ,poleras, etc., la practica de evitar ,en las conversaciones, el uso de la primera persona , usando como refuerzo el que cada vez que pronuncie la palabra yo deba hacerse un corte en su cuerpo con una navaja u otro elemento cortante ; Aleister Crownley (lder satanista) deca que esta practica era un ejercicio de vigilancia ya que su fidelidad es buena ;su vigilancia mala...al justificar esta practica en uno de sus seguidores .A este lder se le ha llamado tambin La Bestia El uso tanto de la msica como de dibujos satnicos y literatura esotrica contribuyen por medio de la curiosidad a insertarse paulatinamente en la personalidad del iniciado . Respecto a la msica , en muchas ocasiones hemos escuchado en las mismas declaraciones de algunos rockeros como el satanismo pas por un largo tiempo oculto pero hoy ha llegado el momento de salir y de presentarse definitivamente al mundo, incluso plantean que hoy el momento es propicio y adecuado para esto. En cierta forma tienen razn ya que hoy el mensaje satnico no se esta dando nica y exclusivamente a travs de los movimientos que se presentan abiertamente como seguidores de este culto , recordemos las palabras de Anton La Vey ,creador de la Iglesia de Satn, institucin que en los Estados Unidos de Norteamrica goza de personalidad jurdica, y autor de la Biblia Satnica cuando en una entrevista dice el libertinaje sexual es algo que nosotros pensamos que es muy importante como requisito en la Iglesia de Satn , esto no nos suena conocido ?, no nos recuerda a Los Nios de Dios ? mas conocidos hoy como la Comunidad Misionera Independiente , La Familia , y ellos no son los nicos . Podemos ver como la figura de la serpiente , representacin del Demonio en muchos pasajes de las Sagradas Escrituras ( Gen. 3,1; Job. 1,6 ; 3,8 ; Sab. 15,19 ; Ap. 12,3) es hoy usado para graficar gran parte de los ejercicios de la meditacin trascendental y numerosos smbolos de los grupos reunidos en la secta de la Nueva Era. Volviendo a lo musical podemos observar como el uso de sonidos constantes y bajos provocan fuertes alteraciones nerviosas que junto al golpe de la batera logran sacar de si a un publico que desenfrenado y completamente descontrolado caen fcilmente bajo el mandato de quien dirija la banda . El poder de la msica no puede ser pasado por alto , basta recordar como en las guerras se ha utilizado para desmoralizar a las tropas y caer fcilmente ante su eventual enemigo al encontrarse con su sistema de alerta o defensivo bajo ; tambin msicos como Jimy Hendrix decan que con la msica hipnotizaban al publico y que luego podan hacer lo que quisieran con ellos. Existe tambin el uso de mensajes subliminales , que son ciertas palabras o conceptos grabados a una frecuencia mas alta de la normal que percibe el hombre y que quedaran gravados en el subconsciente , tambin esta el uso de un lenguaje ambiguo ,insinuante o disimulado ,y por ultimo aquellas grabaciones que al invertir el sentido de las cintas contendran mensajes satnicos . Pero no todo es disimulado , tambin estn los mensajes directos como los relacionados con el incesto y asesinato de los padres ( Doors ) , al sexo violento , llamado tambin fuerte , incluyendo la violacin de adultos o menores , aberraciones sexuales o proselitismo satnico , como por ejemplo el tema Hell s Bell del grupo AC-DC . ...estoy avanzando como un trueno en la lluvia torrencial , me estoy acercando como un huracn , mi relmpago esta alumbrando a travs del cielo, eres un joven pero vas a morir , no tomare prisioneros , no tendr piedad con nadie , nadie podr defenderse , tengo mi campana , te voy a llevar al infierno , te voy a poseer. Satans te posee. CAMPANAS DEL INFIERNO!!! Tambin Alice Cooper dice en uno de sus temas que si le dan a elegir entre un cordero blanco ( Jess ) y el calor ( las llamas del infierno ) el prefiere el fuego . De igual forma suman y siguen los ejemplos; no contentos con esto debo mencionar las constantes incitaciones al alcoholismo, drogadiccin , prostitucin y suicidios que muchos jvenes estn continuamente recibiendo a travs de estos grupos. Por otra parte y respecto a los dibujos bastar con visitar cualquier tienda donde vendan comics , donde fcilmente se pueden ver los mismos mensajes que veamos relacionados con la msica, en estas historietas , que hoy

estn de moda ; esto sin considerar las que son hechas directamente por los miembros de estas sectas satnicas y que circulan , clandestinamente , en distintos colegios y universidades con el fin de captar adeptos . Cesar Vidal Manzanares define al satanismo en su Diccionario de Sectas y Ocultismo de la siguiente manera : Diversas formas de culto y adoracin a Satans . Contra lo que han afirmado algunos especialistas (W.F. Bonin) , ni es un culto reciente ni , desgraciadamente , raro . Reviste manifestaciones muy diferenciadas . En algunos casos , se opera una inversin del orden de lo sagrado ortodoxo para injuriarlo ( misas negras , profanaciones , etc.) . En otros , se recurre al mimetismo de ritos primitivos o de religiones pre-cristianas (Hijas del Halo de Belceb ,brujera ,druismo, espiritismo , etc .) . No es raro tampoco que en ocasiones se presente bajo la capa de una enseanza esotrica en la que el diablo es mostrado como el elemento positivo del cosmos frente al negativo, que es el Creador ( luciferismos, algunos gnosticismos , etc.) . En todos estos casos , resulta muy corriente encontrar elementos de satanismo no solo en grupos que confiesan abiertamente practicar el culto a Satans (iglesia de Satn de La Vey , sectas satnicas etc. ) sino tambin en sectas que no lo afirman directamente pero en los que el papel del Diablo est exento de la carga negativa propia del cristianismo (Charles Manson , Fundacin Fe del Milenio , presuntamente Nueva Acrpolis) -debo agregar que el movimiento de la Nueva Era o New Age tiene tambin estas caractersticas- o que ocultan sus influencias (Mormones) . Resulta , desde luego , indiscutible en multitud de grupos esotricos y ocultistas (Oto, etc .). Es as mismo preocupante el auge de que el satanismo disfruta en algunos medios de enorme irradiacin social , como es el caso de los interpretes de msica rock . Tampoco pueden pasarse por alto las afirmaciones de antiguos miembros de cultos como la santera , el vud , la palera , etc. ,en el sentido de que son formas de satanismo encubiertas. Algunos trminos aclaratorios: En el Antiguo Testamento, la Biblia de los setenta traduce Satn (contradictor) por diablo en relacin al prncipe de los ngeles que junto a otros apstatas de Dios fue expulsado del cielo. Satn : significa contradictor, diablo. Satans : es el supremo espritu del mal . Es el perseguidos , el adversario. Satanista : es el adorador de Satans. Demonio : es el espritu del mal o los espritus malignos. Diablo : es el principal de los demonios. Se le llama tambin calumniador.(Cf. sectas y otras Doctrinas en la Actualidad, Francisco Sampedro Nieto C.M. 1991). Algunas citas bblicas: Demonio: Gn 3,1,15; Jb 1,6; 3,8; 18,15; 1Cro 21,1; Sal 72,9; 09,6; Sab 2,4 ; 7,20 ; Si 21,27 ; Za 3,1 ; Mt 4,1,17; 8,29 ; 12,43 ; Mc 1,34 ; Lc 4,6; 8,31; Jn 12,31; 13,2,31; 14,17; Rm 7,13; 1Co 2,6; 2 Co 4,4 ; Ga 1,4; Ef 3,10; 6,12 ; 2 Tes. 2,4,9; Hb 2,14; 1 Pe 3,19; 5,8; 1 Jn 2,14; 3,8 ; Ap 2,13; 12,1,3,5; 13,2,15. Lucifer: Is 14,12; Ez 28,2,11 Satn: Jb 1,6; Jn 12,31; 13,2; 1 Co 5,5; 1 Jn 2,13; Ap 12,3. Anticristo ; 2 Tes 2,4; Ap 11,1; 12,18; 13,3,11,15;15,2;17,1,3. Citas del Catecismo de la Iglesia Catlica: Demonio, Diablo, Satn: 391ss, 538 ss, 635, 1086, 1673, 1708, 1237 , 2113 ss , 2482, 2538 , 2851 ss. Citas de El Magisterio de la Iglesia, Henrique Denzinger. Diablo 237, 383, 427, 1261, 1923 Anticristo 490. Dentro de las sectas satnicas existen tres tipos: a) Las sectas Luciferinas : creen que Lucifer ha sido injustamente tratado , le colocan al nivel del mito de prometeo y que este , muy por el contrario de lo que los cristianos desean mostrar, sera el smbolo del conocimiento y la sabidura y por lo tanto la verdadera luz. Buscan el poder, dinero e influencias, sus adeptos suelen ser de un nivel econmico alto lo que le da al grupo un cierto poder econmico, suelen ser elitistas, racistas, esclavistas , generalmente de ultra derecha , sin ser esto ultimo una regla . Se da que muchos de sus integrantes estaran involucrados en persecuciones a latinos. Una de sus principales caractersticas es el secreto de sus actividades e integrantes, su rito central sera la misa roja o negra (dependiendo del origen del Ritual Satnico que estos utilicen). Estas formas estructuradas de rito suelen ser relativamente modernas, pero que terminan siendo, en definitiva, el producto sincrtico de una serie de datos obtenidos y libremente asociados al culto satnico . Se practica la lectura de textos religiosos al revs, consagracin y dedicacin de sangre animal , preferentemente gatos o gallinas negras , pan hecho con excremento de cabra , elegida para el sacrificio o para surtir de elementos al culto , orina del mismo animal a modo de bendicin , tanto en el cuerpo de los asistentes como en el altar , se descubre algn elemento consagrado preferentemente por algn sacerdote Catlico Romano u Ortodoxo ,el cual es sometido a todo tipo de sacrilegios y luego celosamente guardados para una prxima ocasin , las mujeres durante la ceremonia suelen tener el dorso descubierto , excepto la que recin se integra que estar completamente desnuda , a lo mas cubierta con una capa, la que ser retirada en el momento de la ceremonia de iniciacin , sobre el altar y para dejar algunos objetos suele estar una mujer desnuda , as suman y siguen detalles que se han ido solidificando con el paso del tiempo. En Espaa se sabe que naci de una orden verde la cual an pretende agrupar a estas sectas. Por lo general suelen tener una forma anarquista de ver la vida. b)Las sectas satnicas: Sus integrantes suelen ser principalmente personas con grandes trastornos psicolgicos y un profundo rechazo ante todas las instituciones sociales donde la secta le dara la posibilidad de realizar, acompaados, acciones en contra de lo establecido, familia , Iglesia , estado , etc. a modo de vlvula de escape o como para llamar la atencin de personas que comnmente suelen ser sus propios padres. Otra motivacin para estos sera la bsqueda de drogas, sexo y libertinaje de todo tipo.

Normalmente no tienen un objetivo fijo o planificado, esto ya que sus integrantes estn corrientemente cambiando o son poco constante. Suelen ser altamente agresivos por lo que no es extrao que sean detenidos y juzgado por los tribunales de justicia. No es extrao verles en lugares habituales de reunin para luego retirarse a donde estarn un poco ms aislado y bajo estimulantes darn riendas sueltas a sus deseos reprimidos. Algunos lugares donde preferentemente captan adeptos es en las disqueras , se acercan a jvenes que frecuentan el lugar , y que gusten de la msica rock o la del tipo Nueva Era , le buscan conversacin y luego de algunas ocasiones le invitaran a alguna fiesta donde habrn drogas qumicas, marihuana, alcohol, pasta base o lo que logren reunir, terminando todo en una orga o actos vandlicos . Otro lugar para captar adeptos son los conciertos de rock , las discoteque , y debemos agregar que ltimamente ciertos grupos dentro de las llamadas barras bravas del ftbol estaran cumpliendo el mismo objetivo de proselitismo satnico. c) Los Adoradores de Seth o los Amigos de Lucifer: Este grupo suele ser el ms peligroso ya se les ha involucrado constantemente con secuestros, abusos sexuales e incluso en asesinatos. Actan principalmente en Los Estados Unidos de Norteamrica y por actos imitativos llega a Europa y Sudamrica. Se nutren principalmente de los integrantes del grupo b pero suelen exigir ciertas muestras de fidelidad y dignidad a travs del secuestro de cadveres, beber sangre, exposicin sexual, necrofgia, necrofilia, etc. que le van haciendo subir de escalafn lo que va ritualizando cada vez mas al grupo, que cuenta generalmente con un lder el cual termina siendo una especie de sacerdote o gur quien les estar constantemente exigiendo nuevas pruebas. Puntualmente en el caso de Chile se ha dado, segn declaraciones, un culto a Seth, ya que este les acercara a la imagen ms pura del demonio Egipcio y Babilnico. Las agrupaciones anteriormente mencionadas en ningn caso son absolutas, se pudiese dar una mezcla o estar gestndose una nueva variante por lo que siempre se debe estar atento a la investigacin. Todo lo anterior ha sido una mirada bastante breve de la problemtica de las sectas pero que nos debe llamar a la reflexin y preocupacin. Pienso que en estas lneas debo tambin recomendar algunos elementos o acciones a realizar para que ste flagelo, que ataca principalmente a los jvenes se vea disminuido y que en muchas ocasiones por simples que son no se realizan o se dan por sabidas. Decirle a las personas que amamos cuanto les queremos. Estar atentos a donde y con quin estn los nios o jvenes. Poner atencin a lo que mi hermano, hijo, vecino, esposo, es decir a mi prjimo , le hace falta. Apertura al dilogo sincero, transparente y caritativo. Si ha cado, intentar ver el por qu y ayudarle a levantarse . No minimizar a las personas sino que muy por el contrario ofrendarse en su ayuda. Ser auto crtico, no echarle la culpa a otros ni esperar que otro nos soluciones mgicamente algn problema. Frente a las sectas mucha paciencia y resistencia ante sus constantes provocaciones. Informarse verazmente con personas que conozcan del tema. Dejar actuar a la gracia y por sobre todo mucha oracin, que nunca ser suficiente y que resulta ser la defensa ms fuerte que tenemos los creyentes en Jesucristo Seor y Dios nuestro. El pacto con el diablo en Gran Sertn: veredas Miguel Gutirrez Es inconcebible la literatura y el arte de occidente sin la presencia del Diablo o, mejor, del Diablo y sus poderes y dominios. Me refiero, por supuesto. al diablo tal como es concebido por la tradicin judeo cristiana, poderosa entidad cuya inquietante presencia se deja sentir en el acto creativo mismo y en las representaciones artsticas. Ya se trate de una ntima conviccin, de una metfora o de una simple humorada, la sentencia de Gide. no existe una verdadera obra de arte en la que no entre la colaboracin del demonio , no slo nos remite a autores como Dante, Milton, Goethe, Byron o Baudelaire que en sus obras representaron de manera directa al diablo, sino a otros que como Shakespeare. Balzac, Melville, Dostoiewsky y Proust (o autores ms recientes como Genet. Easton Ellis o Prez-Reverte) crearon personajes verdaderamente demonacos como Macbeth, Vautrin, el capitn Ahab o el barn de Charlus. En lo que podra llamarse la gesta del diablo uno de los temas recurrentes es el del pacto con el diablo que, elaborado casi siempre en clave cmica o tragicmica, va desde las manifestaciones artsticas populares hasta las formas ms elevadas de la literatura y las artes plsticas. Una de las versiones cannicas de este tema es, por ejemplo, la leyenda de Fausto cuyas ortrneras formulaciones datan del inicio del cristianismo. Esta y otras variantes del tema del pacto diablico tienen sus fuentes en textos bblicos como el Gnesis, el Libro de Job o en los Evangelios, concretamente en el pasaje en que Cristo, retirado durante cuarenta das en el desierto, tiene que enfrentarse y vencer tres veces a ese gran tentador que es Satans. Segn Harold Bloom la leyenda de Fausto la inici en tiempo de los apstoles Simn el Mago considerado como el fundador de la hereja gnstica. Enriquecida con nuevos elementos la leyenda atraves toda la edad media y en forma de coplas populares cuyo protagonista era esta vez un cierto astrlogo y alquimista - llamado Juan o Jorge Fausto- circulaba por calles y plazas y de las cuales se vali Marlowe para, en 1593, escribir en un lenguaje elevado el primer Doctor Fausto, obra que junto con otras (o con variantes de la misma, como la historia del don Juan. el insaciable seductor de mujeres) seran las fuentes de las obras homnimas de Goethe y Thomas Mann. En el siglo XX. sobre todo a partir del asombroso cine expresionista alemn, la gesta del diablo y lo diablico encontraron en el arte cinematogrfico una forma artstica ms eficaz parailegar a grandes pblicos por las posibilidades visuales y sonoras que el nuevo arte ofrece para las apoteosis del espritu del mal. Y su xito ha sido tanto que se han creado una suerte de gneros o subgneros que pueden ser caracterizados como de lo terrorfico (o demonaco) pintoresco, con diversos ciclos como los del vampirismo, los cultos satnicos, las posesiones y los pactos diablicos. La mayora de estas producciones, aunque satisfacen las dosis de terror que la gentes apetecen para mantener a raya a sus propios

demonios, no alcanzan el rango de obras de arte y en no pocos casos resultan risibles por lo descabellado de las historias y por efectos tpicos empleados para producir terror. Sin embargo, hay ciertos filmes pienso, por ejemplo en El beb de Rosemary, de Polansky, que desarrolla el tema del culto satnico; pienso, por ejemplo, en el Drcula, de Coppola, cuya magistral secuencia inicial es una variante del pacto con el diablo, distinta a la del ciclo fustico- que alcanzan un alto nivel artstico. En Latinoamrica el diablo es parte esencial del imaginario colectivo en especial de las zonas rurales pero tambin de las pequeas y grandes urbes. El diablo campea en la mitologa, en la literatura oral, en la narrativa costumbrista y en el regionalismo. Hasta donde llega mi informacin fue el poeta gauchesco Estanislao del Campo quien abord por primera vez el tema del pacto en su obra Fausto (un gaucho que ha asistido a una representacin de la pera de Gounod Fausto, compuesta segn el texto de Goethe, refiere a su a manera a otro gaucho amigo suyo las incidencias de la obra) que por su tono pico burlesco constituye una parodia de la tragedia goethiana.En las Tradiciones de don Ricardo Palma el diablo recorre sus pginas, y en ellas es presentado siempre en forma festiva y jocosa como en la hilarante tradicin Don Dimas de la Tijereta, en la que se cuenta la historia de cmo un escribano le gan un juicio al diablo. Desde el inicio de la edad moderna en la literatura europea se ha venido operando una suene de dignificacin en la representacin del demonio que ya no es ms el monstruo folklrico de las fantasas medievales ni el ser atroz que Miguel Angel pint en su Juicio final. Mefistfeles, mienbro de la corte de Satans, se presenta a Fausto como una parte de aquella fuerza que siempre quiere el mal y que siempre hace el bien. Frase enigmtica que el propio Mefisto aclara de esta manera: Soy el espritu que todo lo niega y no sin motivo, porque todo cuanto existe en la tierra debiere perecer; por lo tanto, sera mejor que nada hubiera nacido. Todo lo que vosotros conocis con el nombre de mal, destruccin y pecado es mi propio elemento. Del mismo modo en la narrativa postregionalista latinoamericana el demonio se ha convertido en mtafora del principio del mal, en la manifestacin del lado oscuro de los seres humanos o en el magma borbotante del inconsciente. Lezama Lima, Sbato, Cortzar, Onetti, Donoso han escrito pginas memorables sobre lo demonaco y lo infernal. En Informe para ciegos, sobrecogedor captulo de Sobre hroes y tumbas, Sbato ha propuesto una aterradora visin del infierno sin carbones incandescentes ni hierros fundidos ni galeras plutnicas, aunque reine alli el olor pestilencial y nauseabando de las cloacas. En Pedro Pramo, que es una original reelaboracin del antiguo tema del descenso al hades o al pas de los muertos, Rulfo nos muestra a las almas deambulando eternamente y sin sosiego no entre montaas de fuego sino por entre un pramo de desolacin. He credo pertinente esbozar este marco referencial para hacer unas pocas observaciones sobre la manera en que en Gran sertn: veredas, la gran novela de Joao Guimaraes Rosas -una de las novelas maestras de la literatura latinoamericana y de la segunda mitad del siglo XX en el mundo- se trata el dos veces milenario tema del pacto con el diablo. Ignoro las convicciones religiosas de Guimaraes Rosa y sus concepciones filosficas, pero sospecho que no suscribira la propuesta de Borges, segn la cual la teologa es una rama de la esttica, aseveracin que puede resultar hertica para cualquier cristiano practicante. Agnstico feliz, Borges escribi sobre los nombres de Dios, sobre la eternidad, sobre los Evangelios, sobre disputas teolgicas, sobre milagros secretos, sobre Judas, sobre el infierno, pero fascinado por estos problemas como motivos literarios y por sus posibilidades estticas. No parece ser el caso de Guimaraes Rosa. Escritor tan refinado y estricto como Borges en relacin a cuestiones formales y estilsticas, en Gran sertn -que en buena cuenta es una dilatada reflexin sobre la existencia o no del demonio- se puede percibir que detrs del monlogo de Riobaldo se encuentra un autor vitalmente comprometido con las dudas y angustias del protagonista de la historia. En Gran sertn el diablo pa rece ser una fuerza omnipotente que penetra todo lo existente.Hay -afirma Riobaldo- hasta mala raza de ppiedras, horrorosas, venenosas , que estropean mortal el agua si estn yaciendo en fondo de pozo; dentro de t ellas duerme el diablo: son el demonio.Desde su horizonte mental de ndole arcaica, por momentos la idea que Riobaldo tiene del diablo se semeja a la concepcin de Ivn Karamazov. Si, refirindos al demonio, el personaje dostowieskiano en una escena alucinatoria dice e impreca: Eres la corporeizacin de m mismo, es decir de una parte de m mismo... de los ms asquerosos y absurdos de mis pensamientos y deseos, Riobaldo en ms de un pasaje razona de esta manera ante su oculto interlocutor: Me explicar: el diablo campea dentro del hombre, en los repliegues del hombre; o es el hombre arruinado o el hombre hecho al revs. Suelto, por s mismo, ciudadano, no hay diablo ninguno. Papini, catlico y que por sus vnculos militantes con el fascismo deba de tener un conocimiento ntimo del demonio, escribi: El Demonio ha recuperado sus derechos de ciudadana en la repblica de la cultura. Despus del desencadenamento de dos guerras, despus de esas saturnales de odio y de ferocidad, despus de tantas pruebas y confirmaciones, Satans queda reconocido no solamente como una creacin potica,sino como uno de los protagonistas de la Historia. Pero en Gran sertn por la atmsfera intemporal que impera en la narracin dijrase que el demonio es una fuerza poderosa que gobierna los fundamentos mismos de la vida antes y despus de la Historia. II El discurso narrativo del exyagunzo Riobaldo -un magistral monlogo que ha llevado a la crtica formalista a sostener que el verdadero tema de la novela es el lenguaje como substancia fontica- est atravesado por dos obsesiones que van y vienen a lo largo del relato. Una de ellas es la presencia e ingerencia del diablo en el destino de los seres humanos; la otra es el sertn, una muy particular y dilatada regin del Brasil que en la novela adquiere la dimensin de un espacio mtico donde tiene lugar la aventura humana y los personajes mismos parecieran ser transubstanciaciones del ilimitado territorio. Porque cabe preguntarse si personajes como Joca Ramiro, Medeiro Vaz, Z Bebelo, Titn Pasos, Marcelino Pampa, Juan Goa, los Hermgenes .. .y los mismos Riobaldo y Diadorn son factibles como posibilidades humanas fuera del sertn. De acuerdo a una ya venerable morfologa de las ficciones narrativas -epopeyas y novelas- stas pueden ser clasificadas segn la primaca de uno de los tres elementos estructuradores del mundo pico: el acontecimiento, el personaje y el espacio. Aludo a esta teora por su sencillez y porque puede resultar til en el caso especfico de esta novela cuya lectura nos convoca. A primera vista, como la Divina comedia de Dante en su calidad de epopeya, Gran sertn parece pertenecer a la categora de las novelas de espacio por la funcin que como realidad topogrfica y como realidad simblica desempea

el sertn en el tejido de las historias(El sertn est en todas partes es un leiv motiv pertinaz en el monlogo de Riobaldo). Las descripciones tan minuciosas de la naturaleza: ros, sertn, vientos, flora y fauna, olores y sabores, nos remitira a la esttica del naturalismo regionalista, si el escenario no estuviera concebido como un universo de smbolos. Antonio Cndido, un notable estudioso brasileo de las letras de su pas, ha llamado la atencin sobre la configuracin espacial de esta novela-epopeya, donde el ro San Francisco cumple una decisiva funcin simblioca. Segn Antonio Cndido este ro parece dividir el sertn en dos partes, margen derecha y margen izquierda. Al lado derecho pertenece Joca Ramiro, el jefe admirado por Riobaldo, grande hombre prncipe, Z Bebelo, inteligente y valiente, el Curralio donde Riobaldo haba pasado su niez. Al lado izquierda la topografa es hostil y perversa. A este lado corresponden el Hermgenes, traidor y asesino de Joca Ramiro, las-tentaciones de Riobaldo en las Veredas Muertas y el pacto con el diablo, el Liso del Susuarn, metfora del infierno, corazn del sertn y de intrincada travesa, y, finalmente, la ltima batalla del Tamanduatn -el diablo en la calle en medio del remolino, exclama por ltima vez Riobaldo- , donde es derrotado el Hermgenes y pierde la vida Diadorn. Las epopeyas y novelas de espacio tienen un problema de carcter estructural:la narracin es una sucesin de cuadros que en principio podran prolongarse indefmidamente. Lo que usurpa la atencin del recorrido de Dante guiado por Virgilio es la conformacin de los diferentes crculos del infierno donde purgan condena los pecadores. Y al concluir su recorrido por el purgatorio y paraso, Dante, el poeta, sigue siendo en esencia -esto es psicolgica y moralmente- el mismo individuo que empez el primer terceto de su largo canto.Pero Gran sertn no es una sucesin de cuadros desarticulados o poco trabados y el protagonista a diferencia de la obra de Dante vive un proceso evolutivo y de maduracin. Quiere decir que la novela de Guimaraes Rosa es desde el punto de vista de su estructura una novela de personajes, con su hroe central? Los personajes, dije hace un momento, son hechura del sertn y aunque son memorables por sus rasgos caballerescos, como los paladines medievales de las novelas de caballera, carecen, incluyendo a Diadorn, de densidad psicolgica y existencial.Es verdad que Riobaldo posee un pasado, una vida rica en peripecias y una vida interior cargada de dudas y angustias y una cierta filosofa personal en relacin a problemas como del bien y del mal, de Dios y el Demonio, pero todo lo que ha transformado su vida y ha dotado de un sentido a su pasado y tortura su vejez es un acontecimiento central: el pacto que cierta medianoche en la encrucijada de las Veredas Muertas celebr (o crey celebrar) con el diablo, pacto que le permiti conquistar la jefatura de la banda, deponiendo a Z Bebelo, el anterior capitn, hazaa que lo hace merecedor del apelativo de el Vbora Blanca, despus de haber sido Tatarana, el de la puntera infalible, y antes Riobaldo, el aprendiz de yangunzo. A partir de este momento, la banda que ahora comanda el Vbora Blanca, un jefe dotado de poderes demonacos, estar en condiciones de vencer al Hermgenes, el trador y asesino del valiente y justo Joca Ramiro, padre de Diadorn. As el pacto diablico no slo tiene un valor temtico sino que es el elemento estntcturador del universo narrativo, lo que da unidad al relato y lo que le confiere un comienzo, un medio y un fin, el factor que incorpora las innumerables historias laterales al torrente de la historia principal. Ni novela de espacio como aparenta ser, ni novela de personajes. Gran sertn es una novela de acontecimiento en que el pacto con el diablo, es equivalente, para seguir con los grandes ejemplos, a la clera de Aquiles de la Ilada homrica. III Borges en diversos textos nos habla de los 99 ocultos nombres de Dios. Tambin este apartado podra empezarse aludiendo a los nombres del diablo (a los nombres de estirpe bblica, como Satans, Lucifer, Leviathan y Belzeb, pueden agregarse muchos otros creados por la imaginacin popular en las distintas regiones del mundo cristiano; en las Tradiciones de Palma, se le llama Pateta, Patn, Lilith, entre otras muchas maneras; en las alturas de mi tierra se le conoce adems de el Enemigo, el Adversario, como el Negro, Candanga y en una oracin de ciegos cuando nio escuch llamarlo Celln; a travs de su largo monlogo Riobaldo se refiere a l como el Tal, el Arrenegado, el Can, el Cramulln, el Individuo, el Gallardo, el Pie-de-Pato, el Sucio, el Hombre, el Tiznado, el Cojo, el Temba, el Azarape, el Cosa-Run, el Mafarro, el Pie-Negro, el Zurdo, Dub-Dub, el Rapaz, el Tristn, el No-s-qu-diga, El que nunca re, el Sin Gracejo, el Cabrn-Negro, el Murcielagn, el X, el Cuyo, aunque en el momento culminante del pacto lo llama con el nombre ms noble del ngel rebelde: Lucifer), pero un comienzo as me llevara por otros terrenos que excederan los alcances de esta charla. De modo que me limitar a examinar (muy brevemente, por cierto) el tema mismo del pacto y a formular algunas consideraciones sbre Diadorn, el bello y perturbador personaje que inspira una pasin imposible en el yagunzo Riobaldo. Por sus motivaciones, alcances y sentido y por estatus del protagonista el tema del pacto diablico narrado en Gran Sertn no pertenece a lo que podra llamarse el ciclo fustico. Aunque en la obra de Goethe -una suerte de fantasmagora- el diablo tiene una existencia objetiva y en el Doctor Faustus de Thomas Mann slo es una proyeccin del mundo interior del hroe, en ambas obras se trata de individuos de cultura superior pero insatisfechos con los lmites que la vida pone a los hombres. El Fausto goethiano es un sabio que ha agotado todos los conocimientos de su poca, pero que vende su alma al diablo por alcanzar la plenitud de los goces que la vida ofrece, pues como le dice Mefistfeles en un conocido pasaje: Gris es amigo mo toda teora y verde el dorado rbol de la vida. Adrin Leverkhn, el Fausto de Thomas Mann, antiguo estudiante de teologa que ha optado por la msica pacta con el diablo para que la inspire una obra que revolucione la msica (No se puede crear nada nuevo - dice Leverkhn- con la simplicidad de corazn y sin la complicidad del Infierno) y que sea capaz de expresar la barbarie de la poca y la degradacin del espritu alemn cuyo smbolo ms ominoso es el ascenso del nazismo. El canon que tiene que pagar el gran msico por los favores del diablo es la sfilis, enfermedad contrada por las pulsiones de la lujuria. Y es cuando en Leverkhn comienza ha sentir los estragos de la dolorosa enfermedad, que es en el discurso narrativo el smblo de lo irracional, en que desde este abismo de oscuridad, que fmalmente lo conducir a la locura, en que logra plasmar piezas, como un Apocalipsis, que interpretan que con sus audaces disonancias esta epoca de caos y barbarie. Conocedor de las apetencias humanas, las ofertas de Satans apuntan a las esferas del poder, la riqueza y el sexo. De estas tres tentaciones es el poder lo que lleva a Riobaldo a invocar al demonio. Y qu era lo que yo quera ? Ah, me parece que no quera precisamente nada, de tanto como yo quera solamente todo (...) Yo quera ser ms que yo. Y en el mundo elemental y primitivo de Riobaldo quererlo todo y ser ms que l mismo tiene un nico objetivo -no la

adquisicin de riquezas ni el insaciable disfrute del sexo (apetencia tan importante en el Fausto goethiano)- la de vencer y dar muerte a los Hermgenes, los dos Judas que asesinaron por espalda al gran Joca Ramiro. En el intento fracas Medero Vaz, hombre valiente pero ya corrodo por una enfermedad mortal que acab con l, y el nuevo jefe Z Bebelo le parece a Riobaldo no estar a la altura de la gran misin. Pero la serie de fracasos que sufre la banda, a la que pertenecen Diadorn y Riobaldo, en esta prolongada guerra que tiene por escenario el inabarcable sertn, hace cundir la leyenda que los Hermgenes son invencibles porque son pactarios con el demonio. Uno de los pasajes memorables de Gran sertn es sin duda la del pacto que Riobaldo quiere sellar y acaso seiia con el demonio. Pasaje de ejecucin difcil, del que Guimaraes Rosa sale triunfante, nos remite a un escenario que la narrativa regionalista habra teido de pintoresquismo y habra apelado a elementos mgicos y sobrenaturales, no ahorrndonos, seguramente, la aparicin de Satans con sus muchos cuernos y patas de chivo. Segn los informes que ha logrado recoger, Riobaldo, solo, acude a la metanoche a una encrucijada de las Veredas Muertas, sitio tradicional donde los pactados invocan al demonio para venderle su alma. Riobaldo despus de una larga espera en ese paraje maldito, en que no deja de meditar sobre el contrato que se propone celebrar (Y en trueque ceda yo las arras , todo lo mo, todo lo ms: alma y palma y desalma... Dios y el Demonio! -Acabar con el Hermgenes! Reducir a aquel hombre!), llama por tres veces al Padre de la Mentira, gritndole en la ltima invocacin: -Eh, Lucifer! Satans demis Infiernos!. Desde luego, Guimaraes Rosa, escritor formado en el ambiente de la modernidad vanguardista, no rompe el cdigo realista del relato y no nos abruma con ninguna aparicin maravillosa, pero al mismo tiempo crea una situacin de ambigedad propia de la novela moderna. El demonio permanece oculto, pero Riobaldo retorna al campamento imbuido de energa y poder que sorprende a todos sus compaeros de banda. Poco despus desafa a Z Bebelo a dirimir por las armas la jefatura de la partida y la conduccin de la guerra. Mediante acciones el lector asiste a los cambios que se van operando en su conducta: ahora investido de su rol de jefe reconocido y aclamado con el nuevo nombre de Vbora Blanca, se comporta con cierto despotismo y est dispuesto a enfrentarse con cualquiera que pretenda disputarle el poder. Pero sus hombres creen en l y en su sagacidad para conducirlos a la victoria. Por eso no ponen reparo cuando les ordena atravesar el temible Liso de Suassarn, aquel territorio infernal donde haba fracasado el valiente Medeiro Vaz. Al final, Riobaldo-Tatarana-Vbora Blanca logra derrotar a los Judas, pero para esto tiene que pagarle un doloroso tributo al diablo. Y el pago ms dolorosos -ms doloroso an de o participar de manera directa en los combates por su rol de jefe-, es la muerte de su bello amigo Diadorn, que como creo haberlo ya dicho, muere en un cruce con arma blanca con el Hermgenes, el asesino de su padre Joca Ramiro. Lamento no disponer de espacio para referirme de manera exhaustiva a Diadorn, el personaje ms fascinante de la novela, tanto que en una miniserie inspirada en Gran Sertn, sta lleva por ttulo (igual que en la traduccin francesa de la ficcin de Guimaraes Rosa) Diadorn. En otro nivel puede decir que Gran sertn es tambin la historia de una amistad amorosa-pasional, en un mundo tan masculino como el de los yagunzos, entre Riobaldo y Diadorn. Esta relacin podra dar lugar a diversos comentarios, pero loque a m me interesa destacar, en primer lugar, es cmo Guimaraes Rosa, logra hacer verosmil -segn algunos crticos ste fue el principal reto del autor- este motivo que fue casi un tpico en la llamada novela bizantina. Permtanme citarme a m mismo. En un reciente ensayo sobre Borges, escrib: El otro comentario que quisiera hacer se refiere a lo que dice Borges de Shakespeare y Cervantes y su gusto por la historia de la muchacha hermosa que vestida de hombre se hace pasar por tal sin menoscabo de su belleza. Segn Borges ese mvil ya no funciona. Veintitantos aos despus de escrito este texto, Guimaraes Rosa publica Gran Sertn: veredas: una de las ms extraordinarias novelas latinoamericanas -para mi gusto del mismo nivel que Pedro Pramo y Cien aos de soledad-, uno de cuyos ejes argumentales es la pasin de amor que despierta en Riobaldo el bello y valiento yagunzo Diadorn. Novela, cuyo ambiente pico creo yo habra entusiasmado a Borges de haber ledo el libro, contiene uno de los pasajes elegacos ms comnovedores del siglo XX, comparable a los pasajes del narrador de Proust luego de la muerte de Albertine y el lamento del emperador Adriano luego de la inmolacin de Antnoo en Memorias de Adriano de Marguerite Yourcenar, me refiero a la muerte de Diadorn en una carga a arma blanca y en que el yagunzo Riobaldo, llamado tambin Vbora Blanca, tiene la revelacin de que Diadoran era una mujer de hermosura ms secreta y misteriosa que las bellas mujeres de Garca Mrquez. En una novela en que el diablo y lo diablico ejercen su dominio, el personaje Diadorn (como hace, por ejemplo, PrezReverte en una novela -infinitamente menor por cierto- El club Dumas-), por su apariencia ambigua pudo ser concebido con caractersticas luceferinas. Habra sido el amor loco y perverso de Riobaldo, mientras Octacilia, su novia, era el amor bueno. Si bien Riobaldo llega a amar y desear a su compaero de armas , sabe que es un amor imposible y, dentro de su propio universo moral, un amor contranatura. En cambio, Diadorn, que sabe cul es su propia verdad (en un momento en que la amistad-amor entre ambos ha aumentado le dice: Riobaldo, pues hay un particular que tengo que contarte y que esconder ms no puedo.. .Escucha: yo no me llamo Reinaldo de verdad. Este es nombre apelativo, inventado por necesidad ma, es preciso que no preguntes por qu. Tengo mis hados. La vida de uno...") ama a Riobaldo con amor bueno y casto. Y si uno lee con atencin, Diadorn es una especie de ngel protector de Riobaldo. A su vez, uando Riobaldo decide pactar con el diablo, procura manetenerse, aun apelando a la dureza, alejado de Diadorn, para que el mal y el demonio no lo alcancen. Es Diadorn quien ensea a Riobaldo a vencer al temor que desde nio y an adolescente siente y lo encamina a alcanzar la jefatura del grpo.Y en buena cuenta Riobaldo pacta con el diablo para vengar la muerte de Joca Ramiro, padre. de Diadorn, y en ningn momento se le cruza por la mente pedirle al demonio le d poder para trasgredir las leyes de la naturaleza y amar y poseer a Diadorn, a quien hasta las pginas finales de la novela sigue considerndolo un varn. Y an ignorando la verdad de su sexo, al verlo morir en el combate desde su atalaya de jefe cae desmayado por el dolor. Cuando vuelve en s, los suyos le traen la buena nueva de la victoria y que el traidor Hermgenes ha muerto y el gran Joca Ramiro ha sido vengado. Pero qu es una victoria frente a la muerte del ser amado? Todo pierde importancia y sentido. Entonces las mujeres llevan a Riobaldo para que rinda honores al joven yagunzo cado en la batalla y ste descubre entre el deslumbramiento y el dolor el cadver desnudo de una hermossima mujer. Amor mo, exclama

ahora Riobaldo en medio del dolor. Y tal vez, Diadorn, como la Margarita del Fausto, libere a Riobaldo del compromiso con el diablo. MUNDO MISTERIOSO naci como programa radiofnico en la Radio Autonmica Gallega en 1988. En esa primera temporada el programa estaba dirigido y presentado por Manuel Carballal, en gallego y emitido con cobertura regional. La segunda temporada de Mundo Misterioso se inicia en 1993, pero cambiando su formato radiofnico por el televisivo. En esta ocasin fue la Televisin de Galicia la que acogi una serie de 13 captulos, dirigidos y presentados por Manuel, con la colaboracin inestimable del investigador Carlos Fernndez (subdirector del programa). Por el plato de Mundo Misterioso desfilaron algunas de las personalidades ms conocidas es del mundo paranormal espaol, como J. J. Bentez, el Dr. Jimnez del Oso, Germn de Argumosa, Jos M Kaydeda, Salvador Freixedo, etc, o Andreas Faber Kaiser, que visit por ultima vez antes de fallecer un plat de TV en este programa. As como personajes conocidos internacionalmente como Uri Geller, Francois Brune, Bud Hopkis o Jos Medrano, entre otros. El Mundo Misterioso televisivo era, ante todo, desmitificador, por eso se dedicaron programas a los fraudes y engaos paranormales, y se intent reproducir, a plena luz de los focos, los rituales, experiencias y fenmenos que siempre han estado rodeados de misterio y oscurantismo. En el plat 1000 de la TVG se hicieron experiencias de psicometra, visin dermoptica, hipnosis regresiva, espiritismo y hasta se camin descalzos sobre brasas. En Mundo Misterioso, por primera vez en la historia de la televisin, se ofreci, tal como son, experiencias supuestamente paranormales, que eran mostradas a los televidentes, sin juicios de valor, para que el espectador llegase a sus propias conclusiones. En ese plat, por ejemplo, una conocida vidente mariana (Rami Sanchez) entr en trance y fue "poseda" por la "Virgen Mara" (algo que han intentado repetir en otras televisiones sin conseguirlo hasta la fecha); el Grupo Aztlan realiz por primera vez una sesin de OUI-JA ante las cmaras, o se realiz (por primera y hasta ahora nica vez) una autntica misa negra. Precisamente el programa nmero 13, dedicado al satanismo en Espaa (y en el que por primera vez un sacerdote satnico francs realizaba en el plat una misa negra), fue censurado por la TVG prohibindose expresamente su emisin. En ese programa, tambin por primera vez en la historia de la televisin en Espaa, sacerdotes y sacerdotisas satnicas participaban, a cara descubierta, explicando el quien, como y porque del culto satnico; sus creencias, ritos y aspiraciones. En este programa, prohibido por la TVG, adems, personajes tan famosos como el periodista Jimmy Jimnez Arnau (excuado de Francisco Franco) confesaba antes las cmaras de Mundo Misterioso, haber participado en un ritual de magia negra en el que se haba sacrificado a un nio. Segn aleg la junta directiva de la TVG ante las demandas del publico por la suspensin del programa, "el contenido de ese documental podra herir la sensibilidad del espectador"... a pesar de que el programa se emita despus de la medianoche del martes. Por fin, en 1997 se inicia la tercera temporada de Mundo Misterioso, ahora con cobertura nacional, a travs de la Cadena Radio VOZ. En esta temporada Mundo Misterioso renace como un "programa hermano" del entonces desaparecido ESPACIO EN BLANCO (que desde hace poco podis escuchar tambin en M80, de lunes a jueves, de 1 a 2 de la madrugada). En los primeros meses Mundo Misterioso cont con la inestimable colaboracin de algunos compaeros que, por razones laborales, han tenido que irnos dejando, como Ana Cumplido (excelente presentadora y mejor periodista, que llev los micros del programa hasta 1998); Clara Tahoces (conocidsima investigadora y escritora, que llevo magistralmente la produccin del programa, hasta que la redaccin de sus primeros libros nos la secuestraron); Quique Balari (el mejor realizador de la radio espaola, que "abduccimos" a ESPACIO EN BLANCO durante los primeros meses, y que ahora vuelve a controlar los mandos de nuestro "programa hermano" en M80), Magdalena Mancebo (ayudante de realizacin de Quique, y que termin de perfilar nuestra personalidad radiofnica); y, como no, los tcnicos, David Pealva y Jos Ramn Martn Vzquez, (actualmente Joaqun Garca) que controlaron los mandos de Mundo Misterioso en aquellas primeras emisiones en Radio VOZ. A todos ellos un milln de gracias por su tiempo y ayuda desinteresada (porque, por cierto, tomos hemos hecho Mundo Misterioso de forma no lucrativa, y ellos tambin). Merece tambin nuestro agradecimiento los colaboradores que, tanto entonces, como todava hoy, nos ayudaron y ayudan con sus consejos, opiniones, reportajes o secciones, como Gabriel Carrin (el terrible Ojo Critico, cuyos comentarios nos han trado tantos problemas y ataques por parte de la comunidad paranormal espaola), Carlos Fernndez o Javier Garca Blanco (responsable de nuestro informativo semanal sobre lo paranormal en Internet). Y especialmente debemos dar las gracias a Miguel Blanco, impulsador de este proyecto, que se ocup de pinchar a Bruno y a Manuel para sacarlo adelante, y nos ense otra forma ms humana de entender la radio. Mundo Misterioso Radio Mundo Misterioso era un programa dedicado a los OVNIs, la parapsicologa, el ms all, las fronteras de la ciencia, la ecologa, la mgia, los viajes y todo lo que pueda tener relacin con los misterios de nuestro mundo. Porqu? Mundo Misterioso nace con vocacin de servicio, con intencin de llenar un espacio en blanco existente en el mundo de la comunicacin, y otro espacio en blanco existente en el mundo de los misterios. Por eso, Mundo Misterioso intenta aunar ambos campos. Y por eso la lnea del programa era especialmente crtica. Secciones como "El ojo crtico", que llevaba el controvertido escritor Gabriel Carrin, analizaban los aspectos ms incmodos del mundillo ufolgico y paranormal; otras como "El lado oscuro", de las investigadoras Clara Tahoces y Pili Abeijn, profundizaban en los aspectos ms tenebrosos de estos temas. La seccin "Expedientes secretos", intentaba desvelar las manipulaciones oficiales sobre lo paranormal, y en general, los reportajes de investigacin, y el trabajo de campo, ocupar un papel protagonista en todo el desarrollo del programa. De hecho el equipo de Mundo Misterioso prepar grandes temas monogrficos con documentos sonoros absolutamente exclusivos; como una entrevista con el Presidente de la Iglesia de Satn en Espaa; la confesin del los autores de las fotos de naves "ummitas"; cajas negras de aviones que se han encontrado con OVNIs, psicofonas, los servicios secretos espaoles -CESID- etc. Mundo Misterioso era, fundamentalmente, un programa de investigacin. Tanto Clara Tahoces, como Pili Abeijn, Bruno Cardeosa, Miguel Blanco, Manuel Carballal, Rubn Sobrino y Javier Garca Blanco, son conocidos

investigadores de campo, de todo lo relacionados con el mundo del misterio. La elaboracin de cada programa se coordinaba semanalmente desde Galicia y Madrid. Tres das a la semana, adems de los dos das de emisin en directo del programa, se realizaban las grabaciones, entrevistas y reportajes de investigacin, que posteriormente eran emitidos durante el programa. Las msicas de cada contenido, eran cuidadosamente escogidas por el realizador, con objeto de arropar cada texto, o de estimular, entusiasmar, hacer reflexionar, etc, a cada oyente. Adems, cada sbado y domingo era habilitado un canal de debate (IRC) en Internet, coordinado por Rubn Sobrino y Pili Abeijn -artfices de la nueva seccin Misterios de Cine-, en el que numerosos internautas debatan los contenidos del programa durante la emisin en directo del mismo, haciendo llegar sus preguntas a los invitados a travs del moderador del canal. Este canal, contina abierto todos los das en el irc-hispano, con especial concurrencia los fines de semana. Quienes hacamos Mundo Misterioso en radio? Mundo Misterioso era el nico programa radiofnico sobre fenmenos anmalos realizado por un equipo de investigacin de campo, caracterizado por su juventud, dinamsmo e independencia. (por no hablar de su atractivo, sex apple, erudicin y mentes privilegiadas... ji,ji) Esos factores se reflejaban en todos y cada uno de los programas que, como sabes, tenian un estilo muy gil y cordial, aunque, a la vez, presentasen contenidos inditos fruto del mejor periodsmo de investigacin... o no? Bruno Cardeosa conducia cada semana el programa, presentando los reportajes, entrevistas y seccines fijas de Mundo Misterioso. La produccin corra a cargo de Patricia Respuela, que junto con Antonia Mara Moreno (locucin) realizaba las labores de redaccin. Julia Jimeno era la productora ejecutiva. Pili Abeijn, Rubn Sobrino y Javier Garca Blanco realizaban diferentes secciones del programa, adems de coordinar la presencia de Mundo Misterioso en internet. Ana Ferreiro, se encargaba de la seccin "Cuentos Mgicos", y Manuel Carballal (el dire) se ocupaba de coordinar, (y echar las broncas pertinentes) todo el trabajo que, semana a semana, ponamos a vuestra disposicin en los micrfonos de Radio VOZ. Desde septiembre de 1999, buena parte de ese mismo equipo, ha reencauzado su trabajo radiofnico a travs de Mundo Misterioso .com Satnico Pandemonium (La Sexorcista) (noviembre 20, 2003) Por: Marco Gonzlez Ambriz marco@revistacinefagia.com Como todos los subgneros psicotrnicos que el cine ha dado, el de las monjas cachondas (nunsploitation, en ingls) fue practicado en varios pases por directores inspirados (Walerian Borowczyk) y no tanto (Joe DAmato) y tena como principal propsito lucrar con el morbo del respetable. Con el pretexto de ilustrar hechos histricos, un buen nmero de cineastas europeos tomaron la frmula que tan buen resultado haba dado en otro exitoso subgnero, el women in prison (mujeres en la crcel), y la trasladaron al convento. El encierro en el que viven estas mujeres ha dado pie a especulaciones sobre inimaginables perversiones desde la Edad Media (cfr. El Decameron de Bocaccio) y no es de sorprender que el pas donde este subgnero cinematogrfico tuvo su mayor auge fue Italia, donde el catolicismo y el erotismo se practican en grado sumo. El cine mexicano colabor a la noble tarea de presentar a las religiosas rompiendo sus votos de castidad en dos pelculas: Alucarda de Juan Lpez Moctezuma y Satnico Pandemonium de Gilberto Martnez Solares. A pesar de tratar el mismo asunto, estas dos cintas atestiguan el encontronazo entre dos pocas de la cinematografa nacional. Por un lado, Alucarda es la obra de un realizador joven que estaba inmerso en la vanguardia artstica de su tiempo. Colaborador de Jodorowsky, promotor de la msica de jazz, hombre de teatro; Lpez Moctezuma posea un bagaje cultural que le permiti hacer de Alucarda algo ms que un simple espectculo guiolesco que combinaba los desnudos con las imgenes chocantes, a pesar de la miopa de los crticos que en su momento no la supieron apreciar. En el otro extremo podemos ubicar a Gilberto Martnez Solares, quien vivi su mejor poca como cineasta en los aos 40, dirigiendo las comedias de Tin Tan. Al momento de realizar Satnico Pandemonium contaba ya con 67 aos y esto es algo que se nota demasiado en la pelcula. Con esto no quiero decir que Martnez Solares ya no era capaz de hacer cosas divertidas. Basta con ver Las Sicodlicas (1968) para comprobar que el cineasta todava tena mucho que ofrecer. Sin embargo, en ocasiones es evidente que el reclamo de los jvenes realizadores de la poca, que exigan que la Seccin de Directores del STPC permitiera el ingreso de nuevos cineastas, no careca de valor. Seguramente los promotores de esta reforma no tenan en mente cintas como Satnico Pandemonium, pero creo que es precisamente en este tipo de material donde se aprecia la necesidad de un relevo generacional. Para contar la historia de cmo Sor Mara (Cecilia Pezet) cede a las tentaciones del Diablo (Enrique Rocha) en un convento de la Nueva Espaa del siglo XVII se necesitaba una realizacin ms delirante. No es que el guin fuera una maravilla, comparado con el de otras pelculas de nunsploitation es poco imaginativo y pasa por alto uno de los aspectos ms provocativos de este subgnero: la denuncia de la hipocresa religiosa. No obstante, se incluan elementos de los que que un cineasta no tan instalado en la rutina como lo estaba Martnez Solares podra haber sacado ms partido. Una pelcula donde una monja es asediada por el Maligno, que se manifiesta como un prncipe, un pastor y, horror!, un hombre desnudo, obligndola a cometer actos de lesbianismo, perversin de menores, homicidio y, peor an, usurpacin de funciones, no debera ser aburrida. Hay algunos momentos efectivos, como cuando el Diablo le recuerda a Sor Mara los tormentos que le esperan a manos de la Inquisicin y stos se ilustran grficamente (aunque sin relacin alguna con la realidad histrica) o en los esfuerzos que hace la religiosa por seducir al pastorcillo Marcelo, sin importarle que la abuela del muchacho est en la habitacin contigua. Otra buena escena es la que muestra los rigores a los que Sor Mara somete su cuerpo para mortificar la carne y concentrarse en lo espiritual, que se puede ver -siendo generosocomo una crtica a los valores de la Iglesia. Pero hay muchos otras secuencias que deberan ser incitantes y blasfemas que no lo son en absoluto. Incluso las escenas lsbicas entre Cecilia Pezet y Clemencia Coln, que interpreta a una monja argentina (y que de paso nos

ensea que en el siglo XVII haba intercambio cultural entre los conventos de la Nueva Espaa y los del Virreinato del Ro de la Plata), acaban por ser tan tediosas como el resto de la pelcula. Asimismo, la forma en que la madre superiora descubre las fechoras de Sor Mara es bastante elemental y lo que debera ser uno de los momentos culminantes en la historia queda como un episodio ms. Lo peor llega al final, cuando Mara descubre que Lucifer no suele cumplir sus promesas, al regresar al convento y encontrarse con la bacanal ms ridcula jams filmada. Al mismo tiempo, un giro en la trama hace que el espectador caiga en cuenta de que lo que acaba de presenciar admite otra lectura en la que por desgracia la Iglesia sale bien parada. Sirva esto como leccin para los nuevos que creen que esto de cambiar la historia en la ltima escena lo invent M. Night Shyamalan con El Sexto Sentido. Como ya seal, en este caso lo plano de la realizacin da al traste con una historia que pese a ser sencilla pudo tener otros matices. Tal vez si el manejo de la cmara fuese ms atrevido la forma sera tan retorcida como el contenido. Es una pelcula donde se echa de menos el uso de filtros, emplazamientos rebuscados, espejos y humo que en ocasiones sirven slo para disimular la falta de sustancia de la historia, pero que en este caso serviran precisamente para darle mayor peso al aspecto visual y hacer de la cinta algo delirante y obsceno. La actuacin de Cecilia Pezet en el papel principal es tan desigual como la pelcula misma A veces la dulzura y la perversin de la monja estn bien manejadas, con un cambio constante entre una y otra, mientras que en otras escenas la actriz se ve tiesa, con la voz engolada y un lenguaje corporal demasiado teatral. A su favor habra que decir que en el Mxico de hace 30 aos no deba ser nada fcil para una joven actriz hacer el papel de una monja que se flagela, se desnuda a la menor provocacin y anda por la vida matando a sus compaeras de claustro y acostndose con chamacos. De cualquier manera, para escandalizarse con Satnico Pandemonium uno tendra que ser un fantico religioso del calibre de Jorge Serrano Limn, el autor intelectual de Provida, publicista de las nfimas producciones del "nuevo cine mexicano" y oligofrnico de tiempo completo que se ha vuelto famoso gracias a la televisin. Para el resto de la humanidad, esta pelcula no es ms que una parte prescindible del subgnero de las monjas jariosas y de la filmografa de Gilberto Martnez Solares en particular. SATNICO PANDEMONIUM (La Sexorcista) Direccin: Gilberto Martnez Solares; Argumento, Produccin: Jorge Barragn; Fotografa: Jorge Stahl Jr.; Msica: Gustavo Csar Carrin; Edicin: Jos W. Bustos; Con: Cecilia Pezet (Sor Mara), Enrique Rocha (El Diablo), Delia Magaa (madre superiora), Clemencia Coln (Sor Clemencia) Mxico, 1973, 87 min.

Tena esa clase de inocencia picante tan rara de encontrar, contempornea y provocativa, tambin nostlgica. Hugh M. Hefner Entregumonos a la reina de los calendarios, adoremos al ngel-demonio de pelo negro, a la diosa vamp que enganch al mundo mediante el viejo truco de la carne convexa. Invoquemos, pues, a Betty. Y Beatrices hay muchas: Boop, Mrmol, Davis, Paredes pero slo una de cccix divino. Me refiero por supuesto a Betty Page, a la modelo que en lo ms alto de su carrera, sin decir agua va, empac sus cosas y desapareci. Betty Page es sinnimo de escndalo, de exorcismo. Su extraa belleza se convirti en la fantasa colectiva de los gringos durante la dcada de los cincuenta. Extica y a la vez dulce, mitad dominatrix, mitad chica next door, esta mujer prob una y otra vez la capacidad erctil de millones de hombres (chicos y grandes) que guardaron en secreto su figura voluptuosa bajo el colchn. Sirva como dato que Betty Page apareci en prcticamente todas las revistas para caballeros de la poca y fue fotografiada ms veces que Marilyn Monroe y Cindy Crawford juntas. BP naci en 1923, en un pueblo bicicletero de Tennessee. Fue la segunda de seis hijos de una familia devastada econmicamente por la depresin norteamericana. Tras el divorcio de sus padres, Betty y dos de sus hermanos fueron a dar a un orfanato donde ella vivi algunos de los momentos ms amargos de su vida. A pesar de todos los problemas, tanto econmicos como emocionales, pudo terminar su carrera como educadora. En 1947, despus de un desastroso matrimonio con un soldado, hizo maletas y se mud a Florida. En Miami trabaj como secretaria y despus en un club nocturno hasta que reuni el dinero suficiente para viajar a Nueva York. Durante el otoo de 1950, con la esperanza de ingresar al mundo de la farndula, Betty Page acept un trabajo de oficina en una compaa teatral. Sin embargo su carrera en el modelaje inici de forma accidental: un da, mientras caminaba por la playa, un fotgrafo se le acerc y le propuso hacer un portafolio. Ella acept y pronto, demasiado pronto, se convirti en la modelo preferida de todos los clubes de fotografa neoyorquinos. En 1952 comenz a modelar para Irving Klaw, un reconocido fotgrafo de postales erticas. Fueron ste y su hermana, Paula Klaw, quienes realmente crearon la figura mtica de Betty Page. Miles y miles de fotos salieron del estudio localizado en la calle 14. Las imgenes van de la inocencia en bikini al bondage con ltigo y tacones de seis pulgadas. Debido al xito, los Klaw filmaron con ella alrededor de 50 cortos de tipo fetish y burlesque. Betty Page pos para todas las revistas erticas de la fecha, incluso fue la chica centerfold de Playboy en enero de 1955. Tambin model para Bunny Yeager, la reconocida fotgrafa norteamericana que en ese entonces era una completa desconocida. La fama de Betty Page se fue al tope, pocos se resistieron a su sonrisa lasciva, a su brassiere francs, al liguero, pantaletas y medias negras que contrastaban perfectamente con la claridad de su piel. Todo march bien hasta 1957, ao en que la ultraconservadora sociedad norteamericana de los cincuenta le prepar una emboscada. En una tpica movida McCartista para salvaguardar el american way of life, el Senado incaut cmics, fotos, revistas y pelculas consideradas como obscenas. Un comit encargado de investigar la relacin entre la

pornografa y la delincuencia juvenil seal a los hermanitos Klaw como productores y distribuidores de material altamente peligroso para la moral; aunque se dice que la medida fue ms electorera que nada. La cacera de brujas lleg hasta Betty Page, que fue citada para comparecer en el juicio de los Klaw. Los hermanos fueron declarados culpables y obligados a quemar todo su acervo cultural. (Por fortuna Paula Klaw escondi gran parte de los negativos.) Fue entonces, a los 34 aos, que la reina del pin-up decidi abandonarlo todo, sin decirle nada a nadie. Qu fue de Betty Page? Despus de su repentina desaparicin, como sucede con todos los iconos de la cultura de masas, comenzaron los rumores: que se volvi la sacerdotisa de un culto satnico, que se cas en secreto con el Sha de Irn, que alguien la reconoci mientras mesereaba en una cafetera de carretera, que daba masajes erticos a domicilio, que haba muerto a causa de una sobredosis. El misterio slo acrecent su fama. La verdad se conoci hasta 1992, es decir, 35 aos despus de su magistral fuga. Un programa de televisin se las ingeni para dar con ella. De espaldas a la cmara, en un cuarto con poca luz, una anciana llamada Betty Page resolvi el enigma: despus de abandonar el modelaje hizo muchas cosas y vivi en diferentes lugares de Estados Unidos. Fue secretaria, consejera de adolescentes embarazadas y maestra de primaria. Tambin, para desconsuelo de sus seguidores, form parte de una de esas sectas vende biblias tan comunes en el pas de la mala cerveza y la grasa saturada. La indiscutible reina del pin-up, la mistress de mistress an vive, slo que ahora es una viejecita apacible que no se deja fotografiar por nadie (para que mis fans me recuerden tal como luca all en los cincuenta) y que slo se arrepiente de una cosa: haber tirado todo su guardarropa fetish cuando se volvi piadosa. El mito de Betty Page vivir para siempre. Mucho le debe la escena bizarre actual a esta mujer, movimientos como el leather, ltex, PVC, discipline y high heels seran impensables si su anatoma no hubiera atizado, a mitad del siglo pasado, la lucha entre lo pblico y lo privado. Derrib tabes y asust a los mochos, admirable mujer esa Betty Page. Nosotros, los de ac, conformmonos con nuestros maravillosos calendarios de carnicera o refaccionaria. Por cierto, alguien ha visto a Gina Montes? Alguien sabe algo de Olga Breeskin? Los que estn cerca de los treinta me entendern. Arturo Piz Imgenes de Betty Page en la red www.grrl.com/bpphotos.html