Sobre el problema de la culpa y el concepto de mal en Hannah Arendt.

Por Nria Sala y Villar Filosofa y tica Contempornea Marzo 2011 Profesor: Francisco Fernndez Buey

ndice

Introduccin al trabajo

La figura de Hannah Arendt

La figura de Karl Jaspers

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Acerca del problema de la culpa y la responsabilidad

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Acerca del concepto de mal

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Reflexiones a modo de conclusin

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Bibliografa y Notas al pie

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Introduccin al trabajo Resulta paradjico que el mismo siglo que se inicia con la interrogacin, por parte de G. E. Moore, sobre a qu nos referimos en realidad cuando hablamos de tica,despus de dos mil aos de reflexin acerca la misma, sea tambin el siglo que se presenta, por as decirlo, como el ocaso del comportamiento humano que hasta el momento poda haberse considerado tico: el exterminio humano sistemtico y sin remordimiento alguno. En cierto modo, tras los sucesos ocurridos entre el perodo que va des de 1914 hasta 1945, podemos afirmar que ha sido la maldad la que ha regido el comportamientohumano. Sobre qu tipo de maldad, y la responsabilidad que se deriva de los actos cometidos por esta, son los temas que se procurarn desarrollar a lo largo de las siguientes pginas. En un principio, lo que viene a interesarme en este ensayo es analizar las actitudes de carcter tico o poltico de los pensadores tras el horror, tanto en la esfera pblica como en la privada; hacer hincapi en cmo trataron de explicar la apata moral de las gentes durante el horror, sobreponindosea la herida que dejaron abierta las atrocidades cometidas durante la segunda guerra mundial, cuando la guerra, per se, la guerra ya fue lo suficiente atroz. Esto es, sin duda, un ejercicio difcil por su enorme complejidad. Para ello, se partir de las respuestas que se atrevieron a formular H. Arendt o K. Jaspers, a esa pregunta tantas veces repetida: Qu tica despus de Auschwitz?, Respuestas que quiz no se hicieron de un modo completamente consciente y que probablemente son algoparciales o fragmentarias pero que constituyen en si un anlisis, que por primera vez debe afrontar un problema tico completamente nuevo, pues hasta el momento nunca se haba tenido que dar respuesta a acciones tales. Ahora bien, antes de empezar el anlisis me gustara puntualizar que no se pretende aqu, viendo los sucesos, pregonar algo tan catastrfico como sera el fin de la tica o el advenimiento de un mundo sin valor alguno, por un lado, porqu no lo creo y, por otro, porqu entonces no se aportara absolutamente nada. Dicho de otro modo: Mediante el anlisis que Hannah Arendt y Karl Jaspers hicieron del concepto de mal y sus posiciones respecto a la culpa y la responsabilidad, pretendo ver como aquello que concierne al comportamiento tico del ser humanosigui, e incluso con ms mpetu, en la mente de las gentes despus de sobrevivir a lo que probablemente ha sido uno de los mayores horrores que se haacometido sobre el ser humano.Este anlisis, que quiere

consistir en apuntar el ejercicio que dichos autores nos facilitaron por adelantado, pretende a su tratar de comprender que es lo que sucedi durante e inmediatamente despus del holocausto. As, el dilogo entre H. Arendt y K. Jaspers no slo se puede establecer mediante los textos que ambos dejaron escritos sino tambin a travs de su activa correspondencia, que retomaron tras la guerra. Por lo tanto, fueron los mismos autores los que discutieron y pensaron sobre cmo entender lo sucedido, qu hacer ahora, realizando por separado un proyecto que diese respuesta a la nueva situacin. En ambos, por lo tanto,aparecen ideas y reflexiones de referencia en lo que se refiere a la tica mundialpara esta nueva sociedad, nacida tras los horrores del holocausto. Podra decirse que las vctimas no fueron solo las que perecieron durante la guerra y en los campos, sino tambin todos aquellos que les sobrevivieron, en los que una huella de responsabilidad moral pervive implcitamente, personas como Primo Levi, que despus de intentar recuperar la memoria histrica de lo sufrido, con una serenidad sorprendente, acaban sus das de un modo casi simblico, como si con ello nos viniera a decir que no hay manera humana de sobrevivir al mal inhumano acometido en la segunda guerra mundial, donde la condicin humana perdi su condicin ms elemental: la humanidad. El sentimiento de culpa derivado por lo sucedido fue palpable en la Alemania de posguerra, que enfatiz en su regeneracin moral. Tanto H. Arendt como K. Jaspers trataron de hallar, mediante sus reflexiones, una solucin para el caso de consciencia. Es por ello que se ha decidido hablar sobre el concepto de mal y analizar el tema de las responsabilidades, pues en cierto modo el mal, que acarrea consecuencias, responsabilidades, parece haber sido de las nicas constantes en el ltimo siglo, como si justamente, cuando el ser humano plantea qu es la tica, la humanidad respondiera con lo que no debe ser. El mal, su tipologa y la responsabilidad humana tras l, conforman los conceptos a tratar, analizando dos de las voces que ms dijeron sobre el tema: Hannah Arendt y Karl Jaspers.

La figura de Hannah Arendt A Hannah Arendt no se la puede definir como una filosofa porqu ella no quiere. Rechaz todo tipo de etiquetas, definindose a si misma como una terica, como una pensadora de lo poltico. Fue una mujer imponente en vida,influyente y controvertida. Vivi el abismo que se abri a los judos alemanes despus de la primera guerra mundial, y tambin el exilio,justo antes de la segunda. Este exilio, y con ello la figura del aptrida, es decir, la persona a la que se le niega todo derecho tanto en el pas de origen como en el de acogida, ser un tema que calar profundamente en su pensamiento. En una entrevista grabada en 1964, y dirigida por Gnter Gausi, aparececomo una mujer inteligente, decidida, admirablea la vez que algo contradictoria. Esta dureza en su carcter, que replica y contradice al entrevistador constantemente, forjaron a una mujer que se dedicaba al pensar, y sin hacer apogeo del feminismo, hay que recalcar que era una mujer. Es decir, no estamos hablando de una mujer-feminista, movimiento al que no hizo referencia en ningn momento de su vida, pero si que hay que destacar que no era algo comn que una mujer tuviera poder en la vida pblica, y mucho menos en cuanto apensadora, y no filosofa, pues se mostr tambin contraria a pertenecer a los crculos propios de los filsofosii. Los acontecimientos de su vida son fundamentales para entender su pensamiento, su modo de ver la realidad responde exactamente a eso, a la vida que vivi. Tal y como ella afirma en su Diario filosficoiii : No creo que pueda darse un proceso de pensamiento sin experiencia personal. Todo pensamiento es reconsideracin: pensar en la prdida de la cosa. Pensar es exponerse. Tanto lo crea as que, en cierto modo, si a algo se dedic ella a lo largo de su vida fue al ejercicio de pensar, de pensar por y para poder comprender, que no aceptar, el mundo en el que le toc vivir. Por ello, en Hannah Arendt siempre se ve la importancia moral de mantener el espritu crtico, aunque este sea a veces contradictorio. Su infancia y adolescencia transcurri entre prdidas, viajes y estuvo sin duda marcada por los acontecimientos polticos. Naci el ao 1906 en Lindem, pero a los dos aos march y a partir de entonces, cambi de residencia varias veces. De pequea perdi a su padre, a su abuelo y tambin a su to. Su madre, que llevaba un diario, da cuenta que ya des de pequea destacaba por su inteligencia y su carcter fuerte, sincero. Su madre, Martha, era pacifista y partidaria de la vita activa, tom partido a favor de la

poltica y se dej seducir por figuras como Rosa Luxemburgo, pasin que transmitir a su hija, que conoci ya des de adolescentelos crculos en los que se movi su madre. En Berln, donde fueron a vivir al empezar la primera guerra mundial, fue expulsada del colegio, lo que le permiti superar sus exmenes un ao antes que la mayora. Esta precocidad se vio tambin en sus amistades, de los que ella afirm que era la nica cosa a la que amaba, y que sin duda le acompaaron durante toda su vida. As, march a la universidad a estudiar filosofa, griego y teologa. No deja de ser sorprendente el hecho que una juda tomara clases teologa (cristiana), pero la condicin de juda en ella no fue algo demasiado trascendental en un principio. Esta condicin si fue importante para su amigo G. Scholem, que en el futuro y a raz de la publicacin sobre Eichmann le recrimin no mostrar sntomas de amor hacia el pueblo a la que ella perteneca. As, la eleccin de sus estudios, y los aos universitarios en general, se puede decir que se vieron marcados por esa necesidad de comprender a la que ella hace referencia en la mencionada entrevista que le hizo G. Gaus. La necesidad de comprender se dar en cuanto al horror de la guerra, las prdidas personales, el fracaso de la revolucin de la que su madre era partidaria, los defectos de la repblica de Weimar y el creciente antisemitismo que empezaba ya a rodear, de una manera quiz inocente, su entorno, su mundo. Y esta necesidad de comprender, optimista a la vez que desesperada, se dar luego tambin en cuanto a la barbarie, el totalitarismo y la cuestin juda, que pasar del antisemitismo a ser una fbrica de exterminio humano. Pues, no fue en 1933 cuando se produjo el punto de inflexin en lo que al antisemitismo se refiere, pues esta generalizada afirmacin se trata, como ella afirma,
de un curioso malentendido. La toma de poder era, naturalmente, un desastre. Pero era una cuestin poltica, no una personal. Para saber que los nazis eran nuestros enemigos, Dios mo, para eso no necesitbamos que Hitler se hiciese con el poder, por favor! Des de haca al menos cuatro aos era completamente evidente para todo el que no fuese un estpido. Y tambin sabamos que una parte grande del pueblo alemn estaba con ellos. Nada de esto poda ya sorprendernos, conmocionarnos, en el 33. () El problema, el verdadero problema personal no fue lo que hicieron nuestros enemigos, sino lo que hicieron nuestros amigos. () Fue como si entorno a nosotros se abriese un espacio vaco.iv

Y esa uniformizacin de los crculos en los que ella se mova, aquellos que se identifican con la lite cultural, los intelectuales que tienden a hacerse una idea de

todov fueron los que tambin empezaron a teorizar sobre Hitler, a tomarse en serio sus ideas. En este punto, cuando la barbarie empieza ha hacer mella en los crculos intelectuales de su entorno, fue probablemente el punto de inflexin, y este, afirma, lleg antes de que Hitler ganara las elecciones en 1933. H. Arendt entra, en 1924,a la universidad de Marburgo, que se considera el baluarte del neokantismo, donde asiste a las clases impartidas por Martn Heidegger. Conoci a Heidegger no slo en el mbito acadmico sino que en 1925 empezaron una relacin amorosa, que la influy enormemente. De Marburgo marcha a Friburgo y luego a Heidelberg. Asiste a las clases impartidas por Karl Jaspers, que luego dirigi su tesis y con el quemantuvo una relacin de amistad hasta el final de su vida. En su correspondencia, ya terminada la segunda guerra mundial, ambos intercambiaron ideas y juicios, que nos permiten acercarnos ms a su pensamiento y entender mejor los acontecimientos sucedidos despus de la guerra. De estos profesores y confidentes, en cierto modo, ella se lleva la voluntad, la idea, de pensar de nuevo la filosofa, de repensar la tradicin heredada para poder adecuarla a un mundo que se antoja muy distinto, radicalmente nuevo por los acontecimientos a devenir. De esta poca previa al exilio, H. Arendt tambin se lleva las amistades, como la que la uni a Hans Jonas o Scholem; su primer matrimonio con Gnther Stern (o Anders), que fue su compaero en los seminarios de Heidegger en la universidad de Marburgo y con el que se casar en junio de 1929; su vida en Berln por los alrededores de 1926, destacados por la efervescencia cultural y el contacto, y en cierto modo adhesin, con el sionismo poltico, encabezado por un viejo conocido suyo, Kurt Blumenfeld, amigo de su abuelo. As, vemos que desde principios de los aos treinta el compromiso poltico se vuelve un imperativo para ella, como reaccin al miedo provocado por el auge del nacionalsocialismo. Por este miedo, empieza darle relevancia a su identidad como juda, juda-alemana: se centra en elestudio de la figura de RahelVarnhagen, un juda convertida al cristianismo, sobre la que escribir y, en 1930 dar una conferencia. Karl Jaspers, que entonces est trabajando en su libroLa situacin espiritual de nuestra poca, publicado en 1931, intervino en su favor en numerosas ocasiones con el fin de recibir becas y ayudas, con las que poder seguir investigando. En 1933 ser rompe toda comunicacin con Heidegger, pues este acept el cargo pblico de rector en la universidad de Friburgo, con lo que se posicion a favor de

Hitler, y por lo tanto, a favor del antisemitismo. Heidegger pondr sus ideas al servicio del nacionalsocialismo, y sus discursos que se harn famosos, sern seguidos por una masa estudiantil, que le admirar durante los 10 meses que dur su rectorado. Gunter Stern se exili en Pars y Hannah, que se queda en Berln,se puso al servicio de grupos sionistas hasta que fue capturada y aislada en una celda durante 8 das. Cuando sali, an en 1933, decide marcharse junto con su madre en direccin a Praga. De all ir luego a Pars, donde se reencontrar con su marido. Este primer exilio propiciar el anlisis que H. Arendt hizo del totalitarismo, donde introdujo la idea de paria, de expatriado, que para ella representa un desarraigo del ser humano sin precedentes, pues no se reconocer a la persona ni en el pas de origen ni en el de acogida. Esta concepcin vino dada por la situacin precaria que vivi en la capital francesa, donde el nmero de exiliados era muy alto, por lo que se desatendieron y luego se negaron los derechos ms fundamentales a las gentes que emigraron aqu. Para ser justos, creo que se debera aadir aqu que, no muchos siglos antes de su nacimiento, este desarraigo dado en los refugiados del siglo XX, se haba dado de una manera mucho ms grotesca e inhumana en la trata de esclavos y su traslado al nuevo mundo. En Pars, H. Arendt trabaj para al asociacin sionista Francia-Palestina, donde se dedic a facilitar la migracin de adolescentes judos hacia la tierra de Israel. Se compromete, pues,con el movimiento sionista. Su marido consigui emigrar a Estados Unidos, y ella le deja marchar. En la primavera de 1936 conoce a Heinrich Blcher: un hombre casado que cree a pies juntillas las teoras de Marx sobre la dictadura del proletariado, no es judo y se declara, abiertamente, antisionista. Este personaje, que se converta con en su segundo marido, fue realmente muy influyente en su manera de pensar el mundo. Viven juntos en Pars, desde donde H. Arendt viaj con frecuencia a Ginebra o Zurich, asisti a reuniones y trabaj para la agencia juda, que en 1939 se traslad a Gran Bretaa, y se qued sin trabajo. En mayo de 1940, H. Blcher y ella, en calidad de inmigrantes alemanes, son citados y conducidos a un campo de trabajo, a H. Arendt la llevan a Lyon y de all a Gurs, de donde consigui escapar. Lleg a Montauban, donde viva una amiga suya y donde se reencuentra con H. Blcher. Montauban se convierte en el refugio de todos los opositores polticos al nazismo, que ha llegado a Francia. Desde all empiezan las ms que difciles gestiones para emigrarhacia Estados Unidos. Finalmente lo consiguieron a travs de Portugal. Uno de
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los que no lo consigui fue Walter Benjamin, amigo de la pareja, a la que les dej su tesis: Sobre el concepto de historia. W. Benjamin se quit la vida tras ver que el paso de Portbou estaba cerrado. En 1941 llega a Nueva York. Se muda a Massachussets a trabajar como asistenta social, viviendo con una anciana pareja, donde aprende ingls. En 1942, ya de vuelta a Nueva York, public artculos para distintas revistas judas. Ese mismo ao se citan en Wannse, los dirigentes nazis, y en la conferencia se establece la solucin final.H. Arendt intent concienciar de la masacre a la vez que se empez a alejar del sionismo poltico. En 1944publica el primero de lo que podramos llamar, sus artculos polmicos. Se trata de: <<Zionsimreconsidered>>. La poltica que se lleva a cabo en Palestina le parece oportunista, contradictoria e injusta respecto a los rabes, ella defiende un estado binacional. Por estas declaraciones se la tacha de antisemita. Tambin es en 1945, cuando retoma la comunicacin con Karl Jaspers, su antiguo profesor, del que no saba nada desde 1938. Su amistad durar hasta el final de sus vidas, y la correspondencia que mantendrn, as como las visitas de Hannah a Basilea, nos mostrarn a dos grandes pensadores preocupados por la reconstruccin espiritual de Alemania. Ella empieza a escribir su primera gran obra: Los orgenes del totalitarismo, y su posicin como docente en Estados Unidos ir cobrando importancia. Su primer regreso a Europa ser en 1949, en el que debe verse con los principales responsables culturales de la comunidad juda europea. Este ser el primero de muchos viajes, regularidad de los cuales aumentar con el tiempo y la fama, que Hannah har hacia su viejo continente. En este primer viaje se reencuentra y reconcilia con Heidegger. Vuelve a Nueva York donde sigue publicando un gran nmero de artculos en distintas revistas, y finalmente publica el libro sobre el totalitarismo en tres tomos, que sale a finales de 1951. Heinrich da clases en el BardCollege y en la NewSchookofNew York, y ella ejercer de profesora, as como ser solicitada para dar numerosas conferencias por Estados Unidos. En los cuatro aos siguientes, publica tres libros importantes: La crisis de la cultura, La condicin humana y Ensayo sobre la revolucin. Se convierte en la primera mujer que va a ensear en Princeton y, mayormente gracias a sus libros, conferencias, seminarios y artculos, pasa a ser una intelectual conocida (y criticada) en el pas. Es en 1960 cuando decide proponerle a la revista New Yorker que la envi como enviada especial a Jerusaln, para cubrir el proceso del juicio de Eichmann. Estos aceptan, con la condicin de reservarse el derecho de decidir si publicar, o no, lo que

ella les enviara. Hannah asiste al proceso-espectculo, del que el New Yorker le propone publicar cinco artculos y, finalmente, un libro. Se desata la polmica. Las opiniones de Hannah, que segn ella no se trata ms que de un reportaje, donde ni juzga ni interpreta, sino que transcribe la verdad. Dice ser vctima, en Estados Unidos, de un complot por sus crticas al sionismo y por su descripcin de Eichmann, tampoco se une a los judos antisionistas. La publicacin de su correspondencia con Scholem no le facilita las cosas y pese que su amistad no se rompe, a plano pblico pasa a ser una enemiga de Palestina. En los siguientes aos Hannah continua ejerciendo de profesora, donde finalmente obtendr una Ctedra en Ciencias Polticas, y fomentar la actividad de rebelin de sus estudiantes que se oponen a la guerra del Vietnam, continuar viajando a Europa con frecuencia, an no recuperada de la polmica causada por su reportaje sobre Eichmann. Karl Jaspers muri en febrero de 1969 y Hannah pronunciar un discurso en su memoria, esta muerte ir seguida, una ao ms tarde, por la de Heinrich, su marido, con quien haba compartido ms de treinta aos. Estas muertes la afectarn de sobremanera, pese a ello, hacia los aos 70 empezar la creacin de su ltima obra, que quedar inacabada por su propia muerte:La vida del espritu. Esta, tena que quedar dividida en tres partes, siendo una continuacin deLa condicin humana. Si bien aquella trataba a lo que entenda como vita activa,en esta quiso tratar sobre el Pensamiento, la Voluntad y por ltimo, el Juicio. Esta ltima parte no lleg a realizarse nunca.

La figura de Karl Jaspers

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Karl Jaspers, que naci en 1883, en el seno de una familia Alemana acomodada, estudi medicina y empez trabajando en el hospital psiquitrico de Heidelberg. A raz de su estancia en el hospital, donde trabaj desde 1908 que se gradu, hasta 1915, public una obra de carcter psicolgico y empez su carrera como docente en la universidad. Se cas con Gertrude, una mujer de origen judo, y se mostr contrario a todo aquello que amenazaba a la repblica de Weimar, a saber, comunismo, fascismo. Criticaba duramente las teoras simplistas del marxismo y entendi la primera guerra mundial como una ruptura con la tradicin. Sabemos vi que durante los ltimos aos de la repblica de Weimar, en vistas al auge del movimiento antisemita, l y muchos otros profesores de la universidad se mostraron ajenos, ignorando por completo los cambios que ya se perciban en la sociedad. Mantena muy buena relacin con M. Heidegger, por el cual senta un profundo respeto. Esta amistad, pero, se truncar cuando posicionarse a favor o en contra del nacionalsocialismo sea una obligacin. Ya bajo el rgimen nazi, sabemos que fue jubilado y expulsado de la docencia por estar casado con una juda. K. Jaspers y Gertrude no optaron por el exilio sino que vivieron como refugiados internos, escondidos, dentro del mismo pas. A K. Jaspers, obviamente, tambin se le prohibi publicar. Vivir toda la guerra en Alemania, cuando en 1945 deba ser enviado, junto a su mujer, a un campo de concentracin, entraron las tropas aliadas a su ciudad y les salvaron de una muerte segura. Intentar retomar su amistad con Heidegger, del cual quiere que se retracte y que d una explicacin pblica de su comportamiento, pero al ver la negativa por parte del segundo, que parece ignorar completamente todo en cuanto a su pasado ms reciente se refiere, rompern todo contacto. Justo despus de la guerra K. Jaspers se mostrar a favor de trabajar por y para la reconstruccin espiritual de Alemania, participar en conferencias (como por ejemplo la que trat sobre la culpa) y volver a la docencia. Finalmente, pero, se exiliar en 1948 a Basilea, donde le ofrecen una plaza y la libertad de la que haba estado privado todos estos ltimos aos. As, se marchar a Basilea, donde, junto con su mujer, volver a la vida pblica y rehar sus tesis. K. Jaspers muri en 1969. Acerca del problema de la culpa y la responsabilidad

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En primer lugar creo que es pertinente la contextualizacin histrica de los acontecimientos, as como la desmitificacin de algunos tpicos surgidos a raz de la superabundancia de reproducciones, mayormente en cine, tanto del holocausto como de la Alemania que vio como Hitler suba al poder. El auge del nazismo no debe entenderse como un hecho aislado, sino como la consecuencia directa del modo en que finaliz la primera guerra mundial, con el polmico tratado de Versalles. Tambin la figura de Adolf Hitler, grotesca a la vez que terriblemente interesante, fue decisiva en el devenir de los acontecimientos.En estos acontecimientos, pero, hay que destacar que el partido Nacionalsocialista representaba, en un principio, a una minora. Esta afirmacin puede resultar sorprendente al recordar las imgenes de la poca, donde multitudes en estadios presididos por la esvstica, se congregaban para escuchar hablar sobre la grandeza alemana o la supremaca de la raza aria a travs de la historia, a figuras como Hitler, Goebbels e incluso Heidegger. Pero lo cierto es que Hitler no obtuvo la mayora al ganar las primeras elecciones, pero gobern pues no se aceptaron las coaliciones de ningn partido y, el suyo, con un 20% de los votos, se hizo con el poder. A partir de 1932 las elecciones que se realizaron resultan, evidentemente, indignas de merecer ese nombre. Por lo tanto, si Alemania en general no apost por el gobierno de Hitler, no podemos declarar, tambin en general, culpables de las atrocidades cometidas en ese perodo. Karl Jaspers durante el invierno de 1945-1946 imparte un curso en la universidad sobre la situacin espiritual de Alemania y los problemas de culpabilidad , habla y examina aquello que atae, a partir de entonces, a la culpa y a la responsabilidad alemana en cuanto a los actos cometidos, y ahora conocidos por todos, bajo el rgimen de Hitler. K. Jaspers se interroga tambin el cmo es posible que la gente haya llegado all, que los intelectuales lo hayan permitido e inclusorespaldado tal aberracin. En este curso sobre la culpa tambin se interroga acerca de la nocin de mal, a lo que concluye, muy en general, que como la tendencia al mal reside en el libre albedro, los actos malos cometidos pueden ser juzgados, en un plano jurdico, por la ley humana. No es cierto que todos los alemanes tengan responsabilidad por lo sucedido, como ya hemos visto el gobierno nazi no representaba a todo el pueblo, adems: algunos se sublevaron, muchos se exiliaron y tantos ms se abstuvieron de colaborar como muestra de rechazo al rgimen, creando un exilio dentro del mismo pas. Ahora

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bien, el sentimiento de culpa, es algo queno puede ni imponerse ni delegarse, pues surge desde dentro del ser humano con lo que no hay mecanismo externo que tenga la capacidad de anularlo por considerarlo no pertinente. Por este mismo motivo, tampoco se pueda afirmar que deba existir una culpa colectiva, pues la culpa, como sentimiento, es algo individual, propio del sentimiento de mala consciencia moral de un pueblo ante una barbarie. Tras el final de la segunda guerra mundial, se buscarn culpables, se alzarn voces y los pases afectados tratarn de empezar su reconstruccin. Como es de entender, Alemania no solo haba perdido la guerra, sino que en el transcurso de esta perdi la mano de obra capaz de recomponerla llegado el momento. As la gran mayora de intelectuales y dems haban emigrado o haban sucumbido, pues pocos de ellos quedaban en el pas. Adems, aquellos que respaldaron el rgimen y continuaron ejerciendo como, por ejemplo, de docentes en la universidad, fueron tachados de nazis al final de la guerra, con lo que quedaron lgicamente desacreditados. Alemania estaba, pues, devastada y con pocos medios para recomponerse, tanto material como espiritualmente. Es por ello que desde el gobierno se pidi a los exiliados que volvieran para llevar a cabo la reconstruccin del pas. Thomas Mann, por ejemplo, decidi no regresar y renegar duramente de aquel pas que haba creado el horror absolutovii. Por su parte, Karl Jaspers, que haba sido un refugiado interno, se plantea el problema de la culpa, tras interrogarse sobre cmo se acepto que se llegara hasta donde se lleg. As, para abordar este tema distingue entre el plano poltico (por la que pueden serpenados), el plano moral (por lo que se deriva una carga que podra ser, o no, penable) y el plano metafsico (del cual se deriva lo que llamaramos el remordimiento de consciencia). Lo cierto es que Jaspers da mucha importancia al tema de la culpa, pues por aqul entonces la opinin mundial era del parecer que, la culpa de todo lo sucedido, desde los horrores de la guerra hasta la catstrofe del holocausto era de , Alemania y los alemanes. De esta manera vaga e imprecisa se cargaba toda la responsabilidad sobre una mayora de poblacin que ni podan ser culpables en cuanto a las decisiones tomadas, ni podan tampoco responsabilizarse de las acciones acometidas. Es por ello que era de suma importancia mostrarle, tambin al mismo pueblo alemn, que por mucho que se declarara culpable al gobierno, no se criminalizaba por ello a la poblacin. Pero desde luego, los juicios de Nuremberg representaron una arma de doble filo: por un lado se acusaron personas individuales de
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actos concretos, por lo tanto, se responsabilizaba de manera individual (a aquellos que haban o bien ideado, o bien ordenado el horror) mientras que, a su vez, dichas personas individuales representaban, en su totalidad, miembros del gobierno del pueblo de Alemania, por lo que, al culparse a la representacin del pueblo ste quedaba criminalizado por aadidura. Al menos, como nos hace ver K. Jaspers, en un plano metafsico. Dicho de otro modo: Un estado criminal representa una carga para el pueblo al cual representa, pues los actos y decisiones que este tome, se tomarn en calidad de sujetos que representan un estado y no de sujetos individuales. El plano metafsico que expone K. Jaspers parte de la mxima de que los seres humanos deben ayudar al prjimo por el principio de solidaridad universal (la caridad), siendo el prjimo una persona prxima o no. Cuando no se da esta ayuda, aun que no se niegue directamente, se pasa a ser cmplice del crimen. Es decir, pese a que moralmente uno sabe que no debe sacrificar su vida para ayudar al prjimo si sabe que con ello no va a conseguir nada, si no lo hace, permanecer en l la culpa metafsica. En cierto modo para K. Jaspers la autntica responsabilidad es esta, la que se asume en el fuero interno de las personas. Dicho de otro modo: En los juicios de Nuremberg citaron a los culpables polticos y se les responsabiliz de lo sucedido, pero ello no exonera al pueblo alemn de su culpa colectiva, que debe seguir asumiendo de manera individual. Luego, cada alemn que no arriesg su vida durante el nazismo es un hombre que falt a la solidaridad absoluta. En este curso, por lo tanto, vemos que K. Jaspers rehsa el castigo y las represalias pero reclama que se afronte su culpabilidad con transparencia, Alemania sigue perteneciendo a la humanidad (primero hombres y luego alemanes, dice). Como hemos visto, K. Jaspers plantea las cuestiones de la tica y de la responsabilidad en trminos ticos, razona sobre la justicia del exterior y del interior, y sobre la falta colectiva y la individual. Estas teoras influirn enormemente a H. Arendt, quien, por otro lado, tom partido en su correspondencia afirmando que es imposible considerarse culpable a nivel individual cuando uno no lo es, por eso, piensa que la culpabilidad por haber colaborado con el rgimen nazi slo se puede imputar a individuos y no a todo el pueblo por entero. El problema de la culpa ir ligado a un gran nmero de preguntas a las que luego, poco a poco, se les han ido dando respuesta. A saber, el nacionalsocialismo es

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un accidente de la historia alemana o es algo consustancialmente ligado a ella? el conjunto de los alemanes acept la poltica de Hitler? Aun que hoy en da, a mi parecer, esa demonizacin de Alemania parezca un sin sentido, es comprensible que al final de la guerra, cuando conocieron lo que haba pasado, se plantearan este tipo de preguntas. Este problema de la culpa ser retomado por Hannah Arendt en el juicio de Eichmann en Jerusaln, y devendr otro de sus puntos controvertidos que caus tanto nfasis tras su publicacin. H. Arendt no quiere restarle importancia a la Shoah, y considera (y acusa pblicamente) a Eichmann como culpable que debe pagar por ello, pero en sus declaraciones tambin denuncia pblicamente otros temas ms delicados. En primer lugar, pese a considerar como hemos dicho culpable a Eichmann, ella habla de un nuevo tipo de criminal, que por lo tanto necesita de una nueva justicia. Esto, pero, se desarrollar luego en cuanto a que la novedad de su crimen radica en la novedad que representa su mal. En segundo lugar, est el tema, que por otro lado ya era conocido, de la responsabilidad de los consejos judos en las deportaciones de judos a los campos de exterminio. Es decir, la culpa del exterminio judo resida tambin en la comunidad juda. Las crticas que recibi fueron violentas, y no slo porqu afirm con vehemencia que la colaboracin de la lite juda haba hecho de su propio pueblo un pueblo exterminable sino tambin, y es aqu donde crea incluso ms retractores, cuando afirm que el pueblo se haba dejado conducir a la muerte de manera dcil, acudiendo puntuales y de manera voluntaria a los campos de exterminio donde eran llamados. Esto es lo que ella llama la pasividad de las victimas, y que fue matizado a posteriori, indign a gran parte de la poblacin que haba perdido a sus ms pr ximos en los campos de concentracin. Hannah Arendt fue polmica en sus declaraciones sobre la responsabilidad del horror. El problema de la culpa quedaba para ella en manos de aquellos que se les poda increpar de manera directa de los actos cometidos. As, todos aquellos que no haban colaborado con el rgimen deban asumir la reconstruccin espiritual de su pas, pero no la culpa colectiva de unas muertes de las que no eran responsables. El cmo actuar despus de eso, pero, no slo choc con las cargas morales sino tambin con la necesidad de comprender qu haba sucedido, porqu. La raz de ello: el mal y su representacin tras el holocausto es el tema que atae al siguiente captulo.

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Acerca del concepto de mal Cuando al final de la guerra, en Alemania, algunos se plantearon sobre qu se deba hacer entonces, y cmo se deba actuar, comprender, chocaron de frente con una realidad con la que no haban contado: no haba, por un lado, precedente alguno en la historia que sirviera de ejemplo (o, siquiera, de mal ejemplo) sobre el modo de reconstruirse como estado y como nacin. Desde luego, se han dado en la historia numerosos casos de masacre o matanza a pueblos, multitudes, incluso a indefensos, pero el asesinato en masa, el exterminio llevado a cabo en la Alemania nazi ) toma un cliz muy distinto,aunque tambin suceda, posteriormente, en los GULAG,por las bombas atmicas, en el pueblo vietnamita de My Lay o por el Sendero Luminoso en Per. Como se dice a menudo, la novedad, lo que distingue a estas nuevos asesinatos de masas, es que el dogma, la ciencia y los principios morales, se ha institucionalizado. As, no es la maldad del ser humano la que haya crecido, pues este es, por lo general, igual de bueno o de malo que hace siglos, pero ahora las herramientas que ha desarrollado y a las que tiene alcance le permiten cometer actos ms atroces, de los cuales, sin embargo, no se siente responsable.Dicho de otro modo: no hay nada que demuestre que los hombres de ahora sean ms malos que los de generaciones precedentes, pero sus acciones acarrean consecuencias ms graves, ms malficas, sin que por ello la maldad del hombre se haya visto modificada. Por otro lado, la difcil reconstruccin vena dada por la expatriacin, y tambin el asesinato, de las mentes ms preparadas durante el perodo. Los hombres normales no saben que todo es posible viii La cuestin del mal en referencia al totalitarismo, que aparece tachado como banal en el subttulo del reportaje sobre el juicio de Eichmann, cre, y probablemente sigue creando, polmica y desacuerdo. En dicho reportaje Hannah habla de un nuevo tipo de criminal, a la que la justicia no puede ajusticiar de manera oportuna, y dicha incapacidad radica en la singular novedad. Pues, cmo se juzga a una persona normal, un individuo medio, que ha llevado a cabo tales atrocidades? Ms all del show y del utilitarismo del proceso, Hannah Arendt se encuentra all con dos cosas especialmente singulares. La primera, que es destacable no en cuanto a su novedad pero si en cuanto a
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gravedad del asunto, es la responsabilidad, la colaboracin, de la lite juda, mayora de la cual sobrevivi. Hannah afirma, tajante, que si los judos no hubiesen estado organizados como tales, la masacre no hubiese alcanzado esas magnitudes. Por eso, culpa abiertamente a la lite de vender a los judos y conducirlo a la muerte cual ganado, que se mostr, en su opinin, dbil. Este ataque representa, a mi entender, una arma de doble filo: acusar a los judos de su propio exterminio a la vez que criticar su debilidad y su falta de resistencia, fue entendido por muchos, en su mayora sionistas, como una clara falta de sensibilidad. Estos rebatieron afirmando que la lite, como el pueblo, estaba atada de pies y manos, y que hizo salv a tantos en cuanto pudo, retrasandola solucin final. Tambin se le critic el concepto de resistencia, que para H. Arendt parece pasar casi nicamente por la sublevacin. Lejos de querer entrar en la polmica, que requiere sin duda una gran documentacin histrica y un mayor sentido del juicio, quiero centrarme aqu en la segunda polmica que sonsac su libro: la caracterizacin de Eichmann. Para comprender esta parte, pero, no solo hay que tener en cuenta el reportaje publicado tras el proceso sino tambin su obra pstuma, La vida del espritu, donde retoma el tema sobre la naturaleza del mal en relacin a si la falta de discernimiento de ste fue, o no, consecuencia de la incapacidad para pensar (centrndose en que significa pensar). Tras asistir al juicio, H. Arendt se qued asombrada por la manifiesta superficialidad del acusado, que haca imposible vincular la incuestionable maldad de sus actos a ningn nivel ms profundo de enraizamiento o motivacinix, afirma que los actos fueron monstruosos, pero el responsable era totalmente corriente, del montn, ni demonaco ni monstruosox. Eichmann no solo sorprende a H. Arendt por su normalidad, que ya haba sido constatada por psiquiatras y psiclogos judos, sino tambin citando a Kant. Eichmann, en el juicio,afirm que conoca los textos de Kant y que, a su parecer, vivi bajo el imperativo categrico kantiano hasta que acept llevar a cabo la solucin final, momento en el que dej de vivir bajo sus propios preceptos y acept, sin cuestionar, los impuestos por el Fhrer. H. Arendt no entendi que uno de los responsables de uno de los mayores crmenes contra la humanidad diga que lo ha hecho en nombre del ms alto de los principios morales elaborado por la tica occidentalxiH. Arendt, al tratar de comprender cmo eso era posible, concluy que Eichmann no abandon el imperativo categrico kantiano cuando la solucin final, sino que lo deformxii.As, pas a formularlo como sifuese: Obra como si, s el Fhrer

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conociera tus actos, los aprobara. Esta tergiversacin deriva en que se cometan crmenes en nombre de los principios morales-del-estado. Dicho de otro modo: Lo que se dio en el ser de Eichmann, que en este caso es entendido como un arquetipo de toda la poblacin, fue una implantacin (de la que no se dieron cuenta?) de los principios morales humanos por aquellos que la ideologa nacionalsocialista entenda que se deban tener. As, la figura del renacer humano, del hombre nuevo, viene a representar, al fin y al cabo, la modificacin de la naturaleza humana por la cual no se erradican los principios morales sino que se substituyen por otros que concuerdan con la ideologa nacional socialista. En mi opinin, quiz el xito por el cual la mayora de la poblacin adopt, asumi o no se rebel contra la inhumanidad evidente del rgimen fue porqu se present como una nueva humanidad, en la que el mal no era identificado como tal. El discernir entre lo que pertenece a lo bueno, al bien, y lo que atae al mal qued relegado a una profundidad, a un juicio, que este hombre nuevo no tenia acceso, no se planteaba, como si no formara parte del cdigo comprender con pensamiento crtico los actos acometidos, pensando en las consecuencias que acarrean la accin. En cierto modo, en este hombre nuevo prima la obediencia al razonar, y este razonar no se presenta como eliminado, sino que se razona, pero dentro del marco moral del nacional socialismo. En tanto que, en este nuevo sistema de hombre nuevo, el razonar, el pensamiento crtico con aras de actuar bien, no deviene ya una actividad peligrosa para el que ostenta el poder, como si este hombre nuevo fuera tambin el hombre ltimo en cuanto a perfecto, a inmejorable. Esta falta de profundidad en el pensar, que no es precisamente una caracterstica del rgimen, cre una sociedad homogenizadaen algo superficialidad, en lo superfluo. H. Arendt, abri ms polmicasosteniendo que Eichmann no era un antisemita, que en l haba consciencia y que representa a un hombre normal y corriente, incluso en su banalidad. Estas afirmaciones, en la que el personaje juzgado vuelve a ser un arquetipo de la sociedad,fueron entendidas como si un nazi pasase de ser un sujeto abominable a ser alguien banal, trivial. Es decir, el rgimen nazi, al cambiar las bases morales, tambin cambi en los sujetos su concepto de realidad, creando as hombres normales, normales como Eichmann. Esta trivialidad que representa a Eichmann tambin es atribuida al concepto de mal, que en H. Arendt parte de la reflexin sobre el mal radical en Kant y queda influenciada por el pensamiento de K. Jaspers, con el que ya hemos visto que mantena una correspondencia activa.

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En primer lugar, para Kant, la expresin de mal radical no designa una voluntad diablica que tendra por objetivo hacer el mal por y para hacer el mal en si mismo. La expresin correspondera, ms bien, a una corrupcin de la voluntad humana que impide que el respeto a la ley moral sea la mxima en toda accin. Dicho de otro modo: para Kant el mal radical es la inversin en el ser humano de su orden de preferencias o bases morales, por la cual ste pasa a actuar de manera mala. Respecto a esto, H. Arendt matiza que el mal puede ser solamente extremo, que no posee dimensin demonaca, y que por ello lo considera extremo, luego banal, porqu carece de profundidad. Pues el contexto a devenido de tal manera que el mal radical que imagin Kant no es suficiente para expresar el mal sucedido en el siglo XX: no se trata solamente de la inversin de las bases morales en el ser humano sino de la grotesca tergiversacin de la moral en si, quedando en su base algo ms radical que el mal radical expresado por Kant. Es a partir de estas consideraciones que Hannah Arendt reprocha a la acusacin el no haber escuchado suficiente a Eichmann cuando este declar no haber matado nunca a nadie, judo o no, ni siquiera haber ordenado que se matara. No se siente culpable pese a saberse culpable de lo que se le imputa, es decir, l no se declara culpable en el sentido en que se le acusa, pese a que se sabe culpable de lo cometido. Esta contradiccin no lo es cuando se entiende que para Eichmann, y ya no como arquetipo sino como individuo, l no haba sido, en ningn momento, el responsable de la muerte de millones de judos (entre otros), pese a saber que actu intencionadamente y que sus acciones implicaron el exterminio de todos esos judos. l es culpable, pues por el hecho de estar cumpliendo una orden no te eximes de la responsabilidad de los actos cometidos, pero es una culpa jurdica (por la que est dispuesto a pagar, pero no una culpa moral). Por eso l, a la vez, representa un nuevo tipo de culpable, de responsable de unos actos que no le son propios y que se derivan, por as decirlo, del hecho de haber adoptado el modus vivendi nacional socialista, por haber substituido la base del discernir entre el bien y el mal por el mandato del Fhrer, pasando este a ocupar el centro absoluto de dicho orden moral, y momentneamente jurdico (mientras el rgimen nacional socialista ostenta el poder, sus bases lo son tambin de su orden jurdico, pero esta consonancia se pierde en cuanto se pierde el poder). As, la novedad radica en que, pese a haber cometido los actos ms atroces, un hombre al que no se le puede considerar ni estpido y que tampoco sufre de ninguna enfermedad mental que imposibilite su discernimiento de la realidad, no tenga ningn tipo de remordimiento, ni

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tampoco conciencia de la naturaleza criminal de sus actos. Por ello, cuando Hannah Arendt le llama banal, no est banalizando la monstruosidad de sus actos, est banalizando la figura que ha ejercido dichos actos, que los ha llevado a cabo conscientemente, sin por ello tener remordimientos. Es decir, no se ve en el acusado una consciencia real de lo que estaba haciendo. Esta falta de consciencia real nos remite otra vez a la caracterizacin de Eichmann como arquetipo de un ser humano que ha substituido su escala de valores morales por una ideologa, tergiversando as su percepcin de la realidad en cuanto a tal, provocando esto la falta de consciencia real de sus actos.En cierto modo, ya no son las pasiones humanas, los siete pecados capitales los que corrompen al hombre y le hacen malo sino que es la necedad aq uello que convierte en banal, en trivial, al mal y la deshumanizacin de la realidad, propia, segn H. Arendt, de los sistemas totalitaristas.

Reflexiones a modo de conclusin El arrepentimiento, el sentimiento de mala consciencia, fue algo con lo que, sin duda, tuvo que paliar la poblacin alemana despus del holocausto. Sin embargo,

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alguien como Eichmann jams confes estar arrepentido por lo sucedido, conociendo como lo haca tanto de la magnitud de sus crmenes como de su responsabilidad en ellos: culpable si, arrepentido no. Este binomio, segn mi parecer, plantea uno de los grandes problemas ticos a comprender hoy en da. Desde luego, me parece imposible poder llegar a entender nunca como alguien consciente de su responsabilidad directa por la muerte de tantas personas, sea incapaz de tener mala consciencia por ello pues la , consciencia individual queda ligada a la tica colectiva, aunqueya se han dado variasexplicaciones a ello, a saber, la degeneracin de las bases morales propugnadas por el nacionalsocialismo y adoptadas por la poblacin, de tal manera que sus actos no quedaban sujetos a la moral humana sino a la moral propia del movimiento nazi, por lo que el concepto de mal como tal quedaba prcticamente anulado. La comparacin que hace H. Arendt de la poltica totalitarista con la estructura de una cebolla, me parece tambin apropiable en comparacin con la concepcin del mal. Es decir, dentro de un Estado como lo era Alemania (y tantos otros), la figura del Fhrer se identificara con el mal ms extremo, degenerando as capa tras capa hasta llegar a la ltima, que en mi opinin la ocuparan aquellos que, tras comprender lo que estaba pasando, optaron por la pasividad, por el refugio dentro del propio pas. Habiendo, a mi parecer, un mal ms extremo, ms esencialmente malo, por as decirlo, en el Fhrer y los que con l idearon las bases de la ideologa nazi o la solucin final, trivializndose este a medida que pasan las capas. Creo que se debe distinguir entre el mal en aquellos que, por ejemplo, idearon la solucin final que aquellos que acataron las rdenes y la llevaron a cabo: que unos sean ms malos que otros no significa que unos sean menos peligrosos que otros, y aun que ambos culpables (y eso me parece innegociable), creo que debera establecerse distincin. Los que acataron las rdenes, es decir, los funcionarios del rgimen, vendran seguidos por la poblacin que daba apoyo a ello, por no ser conscientes exactamente de lo que supona, y pese a no compartir del todo la ideologa nacionalsocialista, la apoyaron, o bien por inercia o bien en cuanto a mal menor. En cierto modo, hay un abismo entre los que acataron las rdenes (es decir, los que saban a ciencia cierta lo que estaba sucediendo) y los que apoyaron al rgimen como mal menor o por inercia (probablemente no saban lo que estaba pasando en los campos de concentracin, no tenan consciencia del holocausto), pero no es tal si se considera que tambin existe un azar, en cuanto a las gentes que apoyaban al rgimen por inercia, hubiesen actuado del mismo modo si por

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situaciones de la vida hubiesen sido ellos los funcionarios. De esta cebolla, pues, quedaran fuera los que se exiliaron, la figura del apartida como Hannah Arendt que se opuso al rgimen des de fuera de sus fronteras, como tambin quedaran fuera las vctimas, tanto directas (las que perecieron, o no, a cause de el rgimen, por ejemplo, las vctimas holocausto), como indirectas (las que perecieron, o no, por intentar oponerse al rgimen, por ejemplo, el grupo de la Rosa Blanca, en Munich). Lo mismo pero a la inversa sucedera con la cuestin de la culpa (en cuanto al plano moral), es decir, las capas ms alejadas del centro, pese a no ser culpables, desarrollan un sentimiento humano de mala consciencia, explicado por Karl Jaspers como culpa metafsica, por el cual se cree que, quiz si hubiesen hecho algo, eso no hubiese sucedido tal y como sucedi. Ahora bien, como ms se adentra, ms trivial es el mal: se tiene menos consciencia porqu ha enraizado ms profundamente la nueva moral impuesta, la propia del hombre nuevo. Por ello en Eichmann desapareci la culpa moral, no se senta culpable, solo vencido, pero acept la responsabilidad poltica, lo que es relevante. Tal y como declar en el juicio, Eichmann consideraba la culpa cosa de nios, pero al aceptar la responsabilidad se hizo cargo de la situacin. Por el contrario, Gring, que ocupaba una posicin ms prxima al Fhrer (estara ms cerca del corazn de la cebolla), en los juicios de Nuremberg, no slo se mostr satisfecho sino que se sorprendi al verse dentro de los criminales de guerra. Por otro lado, y es sin duda esto es completamente contradictorio, tampoco me parece pertinente sealar a malos y a ms malos, pues este mal del cual se les acusa es un mal demasiado humano y demasiado grave. Despus de todo, sigo sin comprender como se puede corromper, degenerar, cambiar hasta tal punto los principios morales, aunque sin embargo es algo que, al pensarlo, tambin resulta prximo. A saber, la ceguera que acus a la poblacin alemana en el siglo pasado, mientras el holocausto, tampoco parece estar muy alejada en la sociedad de masas de hoy en da, y pese a que es evidente que no es lo mismo, esto le lleva a una a preguntar hasta qu punto podra volver a ocurrir lo sucedido, y cuan culpables seramos de ello. Por un lado, al finalizar este trabajo, pienso que jams podra volver a ocurrir un exterminio tal, pero por otro lado, no es que ese mal camino que marc el siglo pasado haya sido completamente asumido y corregido por las gentes de hoy. Y esto asusta incluso ms cuando se piensa que, por ejemplo, no slo Eichmann no se sinti arrepentido tras la solucin final, sino que tampoco el que fue presidente de Estados Unidos de Amrica mostr pizca de
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arrepentimiento tras ordenar la ofensiva sobre Kuwait, y posiblemente, en el caso que se juzgase a George Bush por iniciar una guerra en Oriente Prximo con un pretexto totalmente falso (como buscar armas de destruccin masiva), por la que murieron muchos inocentes, la respuesta no sera siquiera la frmula que emple Eichmann (no culpable en el sentido de la acusacin), sino que ms que probablemente oiramos, despus de que l mismo afirmase tener la consciencia tranquila, un: absolutamente no culpable. Pese a ello, y para notar que no se trata de pesimismo sino ms bien al contrario, tambin me parece que hoy en da es ms difcil una homogenizacin que implique una corrupcin tal de la moral, que llegue a inhibir el discernimiento entre el bien y el mal Y para dar ejemplo de ello, las revoluciones que estn surgiendo en el norte de frica, donde la poblacin hace frente, en pos de una democracia, a su gobierno dictatorial, y en cierto modo, me sorprendo a mi misma al usar esta palabra, pues no tena consciencia, hasta hace muy poco, de que hubiesen dictaduras en dichos pases, gobiernos corruptos si, pero no dictadores. Para concluir, y volviendo al tema del trabajo, el punto de vista que H. Arendt y K. Jaspers dan del concepto de mal tras el holocausto sirve como base a nuevos anlisis con el fin de comprender la esencia humana, pues no es solo la ciencia lo que avanza siglo tras siglo sino tambin los seres que hacen eso posible. Es por ello que me parece fundamental tratar los temas que eligieron estos pensadores, marcando el camino de cmo se debe actuar dadas las circunstancias en que el ser humano pueda llegar, incluso, a destruirse a si mismo.

Bibliografa
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Para Hannah Arendt:

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ADLER, Laure. Hannah Arendt. Editorial Destino. 2005. Espaa (traduccin de Isabel Margel). ARENDT, Hannah.Diario filosfico, 1950 1973, Herder, Barcelona 2006. ARENDT, Hannah. La condicin humana. Paids, Barcelona, 1993. ARENDT, Hannah. La vida del espritu.. Centro de Estudios Constitucionales. Madrid, 1984. ARENDT, Hannah.Eichmann inJerusalem. A ReportontheBanalityof Evil Penguin books, New York, 1977. FERNNDEZ BUEY, Francisco. Entre el Mal Radical y la trivialidad del mal. Publicado en Politica, Editorial Destino. YOUNG-BRUHEL, Elisabeth.Hannah Arendt. EdicionsAlfons El Magnmim, Valencia, 1993. (1963).

Para Karl Jaspers:

JASPERS, Karl. El problema de la culpa. La introduccin de Ernesto Garzn Valds. Pensamiento Contemporneo 52. Ediciones Paids. Barcelona, 1998.
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Otras fuentes consultadas: - 1969. Edited by

Hannah Arendt / Karl Jaspers. Corresponence, 1926 Publicado por Harcourt BraceJovanovich, Nueva York, 1992.

LotteKohlerand Hans Saner. Traducido del alemn por Robert y Rita Kimber.

BILBENY, Norbert. El idiota moral. La banalidad del mal en el siglo XX. Anagrama, Coleccin Argumentos. Barcelona, 1993

Web:

Para la biografa de Karl Jaspers he empleado, mayormente, la informacin encontrada en el archivo .pdf de la pgina Web de la UNESCO. El enlace directo es: http://www.ibe.unesco.org/publications/ThinkersPdf/jasperss.pdf

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En el encabezado se reproduce la siguiente nota: El texto que sigue se public

originalmente en Perspectivas: revista trimestral de educacin comparada (Pars. UNESCO: Oficina Internacional de Educacin), vol. XXIII, n 3-4, 1993, pgs. 769-788 UNESCO: Oficina Internacional de Educacin, 2001 Este documento puede ser reproducido sin cargo siempre que se haga referencia a la fuente.

Tambin la entrevista: Qu queda? Queda la lengua materna Que es una entrevista televisada realizada por el presentador Gnter Gauss emitida en octubre de 1964, en el marco del programa Zurperson. Se encuentra en la pgina youtube, tambin subtitulada al espaol. Notas al pie
i

Qu queda? Queda la lengua materna Es una entrevista televisada realizada por el presentador Gnter Gauss emitida en octubre de 1964, en el marco del programa Zur person. Se encuentra en la pgina youtube, tambin subtitulada al espaol. ii Idem. En esta entrevista, Hannah Arendt expresa su rechazo a pertenecer a los crculos de los filosofos, segn dice, porqu: primero nunca la han querido en ellos, y segundo porqu fueron estos mismos crculos los que, en su juventud, empezaron a crearse ideas sobre Hitler. Pese a que muchos las desestimaron enseguida, es esta tendncia de los filosofos a crearse una idea sobre todo lo que hace rechazar, por mucho que el G. Gaus insista, esta etiqueta. iii Hannah Arendt, Diario filosfico. iv Qu nos queda? Queda la lengua materna dem. v Op. Cit. vi Karl Jaspers / Hannah Arendt. Correspondence vii L. Adler, Hannah Arendt. Pagina 218 viii Op. Cit. Pg 289. ix H. Arendt, La vida del espritu x Op. Cit. xi F. F. Buey Vase Entre el mal radical y la trivialidad del mal xii Op. Cit.

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