EL CRISTIANO Y LA LEY

Domingo Fernndez Surez Notas al pie por Pablo Blanco Temas Presentacin 1 - La Ley y la Gracia 2 - La Ley Fue Dada al Pueblo de Israel y Nunca a los Gentiles 3 - La Unidad de la Ley 4 - La Ley Abolida para el Cristiano Convertido 5 - Los Dos Pactos 6 - El Problema de los Glatas 7 - Nuestra Ley 8 - El Sbado en el Antiguo Testamento 9 - El Sbado y el Domingo> 10 - Otras Consideraciones Sobre la Cuestin Presentacin Cuando hace unos aos me enter de que la secta (culto, grupo) llamada Iglesia Adventista del Sptimo da haba sido recibida como miembro de la Federacin de Entidades Religiosas Evanglicas de Espaa (FEREDE), me propuse escribir una serie de artculos advirtiendo a muchos descuidados espaoles del problema que se vena encima. Sobre todo por la peculiar doctrina de este grupo, y consciente de que el pragmatismo, cuando no la ocultacin de datos, llevada a cabo por ciertos elementos fundadores del organismo espaol, podra traer de confusin y perversin en el futuro para el sustento claro del pilar bsico de la fe cristiana. Fe que tanto ha costado sostener en la historia ante los ataques del enemigo de Dios y de su oferta de gracia. Los fieles de las distintas denominaciones cristiano-evanglicas de Espaa, olvidando la advertencia bblica de Isaas 3:12, confiaron de buena fe en una serie de notables y lderes, que constituyeron este aparato sobre la base de presupuestos y objetivos totalmente indiferentes a la defensa del evangelio y al llamamiento de contender por la fe, que se les supona. Buscando bibliografa sobre el tema en la que fuera biblioteca de mi padre, encontr entre otros, este libro El cristiano y la ley, cuya primera lectura me produjo la sensacin de que estaba escrito con una plenitud de sabidura de lo alto. Yo no haba ledo nada en castellano sobre el tema que pudiese acercarse a la sencillez, claridad, lucidez y estilo con el que Domingo Fernndez Surez haba escrito esta autntica joya. Ya no se trataba de rebatir solamente las herejas y desvaros adventistas. Este libro pona tal claridad sobre conceptos que muchos cristianos confunden y mezclan, y adems escrito con un lenguaje pedaggico al alcance de las mentes ms sencillas, que yo creo que no debiera faltar en la biblioteca de ningn creyente. No solo los conceptos de la ley y la gracia deben ser bien conocidos en el contexto de la apologa con adventistas, romanistas y asimilados, sino tambin para comprender la magnificencia del plan de Dios, la posicin de Israel en la cuestin, y las condiciones que esto propone en la hermenutica bblica. El ejemplar que yo pude leer, es un libro impreso presumiblemente en Cuba, all por 1950. Carece de referencia editorial, por lo que de la edicin electrnica de este libro, me hago personalmente

responsable para ser distribuida gratuitamente por Internet. Estoy seguro que el autor, Domingo Fernndez Surez, un cristiano fiel y comprometido, sera el primero en desear poner al alcance de todos el texto contenido en estas pginas y dar de gracia, lo que sin duda de gracia recibi. En el texto que se ofrece en esta versin electrnica que he preparado, aparecen muchos textos coloreados, subrayados y resaltados, de cuya responsabilidad as como de las notas, es totalmente ajeno el autor, y deben ser considerados por el lector como unas notas del editor para facilitar, resaltar y ayudar a la lectura de los puntos y cuestiones bsicas en que debe fijar su atencin. Lo mismo sucede con las notas al pi, que han sido aadidas por el editor con el propsito de ampliar algunos contextos, pero que no han podido ser autorizadas ni aprobadas por el autor, al estar este ya con el Seor, y no formar parte de la obra original. Estimado lector, cuando hayas ledo esta obra, difndela con verdadero entusiasmo para que la verdad del evangelio que el Espritu de Dios implant en nuestros corazones sea tambin plenamente entendida por nuestro entendimiento. En cuanto a las personas que pertenecen a grupos como la llamada Iglesia Adventista del Sptimo Da, sus reformistas, a otros asimilados a estos, entre los cuales se encuentra la misma Iglesia Catlico Romana, debo decir que en sus miembros hay personas que aman y buscan a Dios con sinceridad de corazn, que presentan ante la sociedad un buen testimonio humano, obras, amor, dedicacin al prjimo, y que difunden su mensaje con la mejor de las intenciones. El problema, pues, se plantea, no en el terreno de lo personal, respetable en todo caso, sino en el de la luz y las tinieblas. Ellos estn buscando la salvacin en un lugar situado entre el Sina y el Calvario, y se pierden a lo largo del recorrido olvidando que hay un Jordn de separacin. Pero esta separacin es tan trascendente como lo es la vida de la muerte. Como establecer la propia justicia recibir la que Dios ofrece por la fe. Como perdicin salvacin. Y, el mensaje es claro: Por las obras de la ley ninguno ser justificado. Otra esfera diferente en cuanto a responsabilidad la constituyen los lderes, maestros y pastores. Normalmente personas con mayor informacin y formacin pero que actan en una gran parte de los casos por lealtades ajenas a la verdad de Dios, cuando no presentando una resistencia activa. En primer lugar la lealtad al grupo se revela en una defensa a ultranza del ideario y un espritu de temor. Los esfuerzos y trabajos exegticos que muchos de estos lderes han hecho son para intentar defender las doctrinas heredadas, y no despojndose de los prejuicios para que la luz resplandezca sobre las tinieblas sea cual sea el resultado. En segundo lugar, lealtad al ego. Cmo he podido estar yo equivocado? Cmo pude predicar, ensear y difundir el error por tantos aos? He sido cmplice activo para la perdicin de almas? Finalmente las cadenas del espritu de temor. Qu dirn de m los que por tantos aos me vean como un maestro? Qu dir mi familia?, incluso para algunos, la cuestin va ms all: Qu va a ser de nuestro sustento? Recuerdo que cuando le el testimonio de Raymond Franz, el conocido ex-Testigo de Jehov, llor pensando en el sentimiento de frustracin que deban experimentar este hombre y su mujer al mirar hacia atrs y contemplar toda una vida dedicada a una causa falsa. Penalidades, trabajos, enfermedades, incomprensin... Otros ex - Testigos de Jehov, han tenido que sumar a ello la prdida de seres queridos por las consecuencias de su obstinacin en los principios de una falsa doctrina. Pero luego entend que esa misma lucha y sentimiento fueron sentidos por muchos otros cristianos a lo largo y ancho del mundo y de la historia. Que Dios concede fortaleza y bendicin abundante conforme a su promesa. Cualquiera que dejase casas, hermanos, hermanas, padre, madre, mujer, hijos, tierras por mi nombre, recibir cien veces tanto y heredar la vida eterna. (Mt. 19:29). Y d gracias a Dios por haber nacido en un hogar donde resplandeca la luz de su evangelio.

Pablo Blanco Madrid (Espaa) 2001. Captulo 1 - LA LEY Y LA GRACIA Hay en el hombre la tendencia a confundir los principios de la ley con los de la gracia, de tal suerte, que ni la ley ni la gracia puedan ser bien comprendidas. La ley es despojada de su austera e inflexible majestad, y la gracia de sus divinos atractivos. Las santas exigencias de Dios permanecen sin respuesta, y el sistema anormal creado por los que as mezclan la ley y la gracia, ni llena ni satisface las profundas necesidades del pecador. La ley es la expresin de lo que el hombre debiera de ser, y la gracia demuestra lo que Dios es. Cmo, pues, pueden formar unidas un solo sistema? Cmo podra salvarse el pecador en parte por la ley y en parte por la gracia? Imposible. Es necesario que sea salvado por la una por la otra. La ley por Moiss fue dada: ms la gracia... por Jesucristo fue hecha. En la ley no haba gracia ni misericordia. El que menospreciare la ley de Moiss... muere sin ninguna misericordia. Hebreos 10:28. Maldito el que no confirmase las palabras de esta ley para cumplirlas. Deut. 27:26. El lenguaje de la gracia no es en el monte Sina donde se debe buscar. Jehov se manifiesta all rodeado de una majestad terrible, en medio de tempestad, truenos, relmpagos y fuego, advierte al pueblo que no se acerque, que se mantenga lejos, porque cualquiera que tocare el monte de seguro morir. Aquellas circunstancias no son las que acompaan una dispensacin de gracia y de misericordia. En cambio, encajaban perfectamente en una dispensacin de verdad y de justicia. La ley no era otra cosa. En la ley Dios declara lo que el hombre debe hacer y lo maldice si no lo hace. Cmo podra obtener la vida por la ley? La verdad es, como Pablo nos ensea, que la ley entr para que el pecado creciese. (1) (Romanos 5:20). La ley era, en cierto sentido, como un espejo perfecto, enviado del cielo a la tierra para revelar al hombre cuanto se haba desfigurado moralmente. Pero si tiro una plomada perfectamente justa a lo largo de un tronco tortuoso, el plomo me mostrar las desviaciones del rbol, pero no lo enderezar. Cuando Dios proclam la ley, el pacto de las obras desde lo alto de aquel Sina, envuelto en fuego, lo hizo en un idioma y dirigindose exclusivamente a un pueblo. Pero cuando Cristo resucit de entre los muertos, envi sus mensajeros de salvacin y les dijo: Id por todo el mundo; predicad el evangelio a toda criatura. El caudaloso ro de la gracia de Dios, cuyo lecho haba sido descubierto por la Sangre del Cordero, deba desbordarse por la energa del Espritu Santo, mucho ms all del estrecho recinto del pueblo de Israel y derramarse en abundancia sobre un mundo manchado por el pecado. Cuando Dios le dio la ley a Moiss, y ste baj del monte con las tablas, aquel da tres mil israelitas fueron muertos. Que cuadro tan fiel de lo que era el ministerio de la ley tenemos en xodo 32, cuando Moiss desciende y arroja las tablas al suelo, ante la realidad del pecado del hombre, y las tablas se hacen pedazos, simbolizando la fragilidad de aquel pacto que el hombre no podra cumplir, y seguidamente la muere de los tres mil como bautismo de sangre de aquel ministerio de muerte y de condenacin! En cambio, cuando descendi el Espritu Santo en los das de Pentecosts, tres mil muertos en delitos y pecados fueron salvados. La ley es como un acreedor que nos asfixia cada da con las cuentas, exigindonos que le paguemos hasta el ltimo cntimo de una deuda que aumenta por momentos, mientras que nosotros estamos cada vez en peores condiciones econmicas. Ahora bien, la ley no tiene contemplaciones, ni rebaja la deuda, ni perdona un solo cntimo al deudor. Mientras el pecador no contemple as la ley, como a un cobrador de entraa de piedra y sin misericordia, est teniendo un concepto errado de la ley. Cristo, como autor de la gracia, es como un mediador entre dos, digamos deudor y acreedor, que dndose perfecta cuenta de lo implacable del

acreedor y de la insolvencia del deudor, se presenta a pagar l la deuda, toda la deuda. Por qu lo hace? Porque es misericordioso. Cuando la ley y la gracia no se ven as, es que no se ven como son. Muchos, entre los que estn los catlicos romanos, los adventistas y otros, hacen una mezcla de gracia y ley, de Cristo y obras, que talmente parece que la ley perdona la mitad y el Seor paga la otra mitad. Como si el Seor me salvara un poco y yo tuviera que salvarme otro poco. Tal es la posicin del adventismo. Cristo les salva si ellos cumplen la ley, o a lo menos, desde determinado momento. Esto es despojar a Cristo de su hermosura y a la ley de su ira. La ley y la gracia nunca jams estarn de acuerdo. Esta diferencia est bien marcada en Hechos 15:10-11: Ahora pues, por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos yugo (esto es la ley) que ni nosotros ni nuestros padres hemos podido llevar? As que la ley era un yugo imposible de llevar, antes, ahora y siempre. Cul era, entonces, la esperanza de salvacin de los apstoles? Antes por la gracia del Seor Jess creemos que seremos salvos. El diccionario define la ley como: Regla obligatoria, y la gracia como: Favor que hace uno sin estar obligado a ello. Una corta definicin de gracia pudiera ser: el amor y favor de Dios para con los que no lo merecen. Hace das le dije a un profesor adventista: Dgame, ustedes pueden saber antes de morirse si son salvos no? Me contest que como quiera que la salvacin era resultado del deber cumplido, l crea que si a la hora de la muerte uno poda mirar atrs y encontrarse satisfecho por haber cumplido con su obligacin, ese sera un buen sntoma de que uno morira siendo salvo. El que me dijo esto es considerado, por ellos, como una lumbrera. Sin embargo, la respuesta que me dio es oscura, ttrica y altamente desconsoladora, porque si mi salvacin depende, como l me quiso insinuar, de cumplir los mandamientos del declogo, entonces a la hora de la muerte, lo nico que ver es que no los he cumplido y que la ley me condena. Parece increble que elementos que se jactan de conocer la Biblia al derecho y al revs, no comprendan que la salvacin no depende de que uno cumpla deje de cumplir, sino que la salvacin depende nica y exclusivamente de lo que Cristo cumpli e hizo por cada ser humano. De otra forma, Cristo salv a los pecadores por su muerte de cruz y ahora ofrece la salvacin al hombre gratuitamente; no le cuesta nada, nada tiene que hacer, sino reconocerse perdido, arrepentirse y creer, confiando de todo corazn en l como Salvador. Cristo ofrece la salvacin, la vida eterna y el hombre no tarda ms en tenerla que lo que tarda en aceptarla por fe. En todo esto las obras del hombre no entran para nada. El hombre es salvo desde que cree si no, qu dicen estos versculos de la Palabra de Dios?: De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me ha enviado, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas pas de muerte a vida. (Juan 5:24) El que oye y cree, nada de obras. El que oye y cree, tiene vida eterna. Cundo tiene vida eterna? Desde el momento en que oye y cree. El adventista afirma que la salvacin depende de dos cosas: De que el hombre crea en Cristo y cumpla la ley. De esta manera, mientras viva no puedo estar salvado, porque a lo mejor lo est hoy y maana no. Pero la enseanza de Cristo es como sigue: El que oye y cree tiene vida eterna, la salvacin de su alma para siempre. Dijo ms Jess: Mis ovejas oyen mi voz... y yo les doy vida eterna; y no perecern para siempre. (Juan 10:28). El apstol Juan hablando de esta seguridad dijo: El que tiene al Hijo tiene la vida. (1 Juan 5:12). Pablo tambin discute ampliamente el problema de la salvacin por gracia, sin obras. Dice: Siendo justificados gratuitamente por su gracia, por la redencin que es en Cristo Jess. (Romanos 3:24). La salvacin del hombre descansa por entero en la redencin que Cristo obr a nuestro favor y el hombre la recibe gratuitamente, porque la salvacin es un don de Dios. Pablo ilustra esto por medio de Abraham y David en Romanos, captulo 4. Qu dice la Escritura? Y

crey Abraham a Dios, y le fue atribuido a Justicia. Empero, al que obra no se le cuenta el salario por merced, sino por deuda. Mas al que no obra, pero cree en aquel que justifica al impo, la fe le es contada por justicia. (Romanos 4:2-5). En otras palabras, si para salvarme tengo que cumplir la ley, entonces Dios no me regala nada, puesto que si no la cumplo me condena. Si yo le hago un trabajo a un hombre, cuando voy a cobrar y l me paga, no le debo ninguna obligacin. Yo trabaj y cobro mi trabajo; l me paga lo que yo merezco y no hizo otra cosa que cumplir con un deber. Si una persona cumple la ley, tiene derecho a ir al cielo sin agradecerle nada a nadie, porque al infierno van los que no la cumplen. De aqu la gran verdad de que la salvacin se alcanza por gracia pura, humilla al hombre y ensalza a Dios. Por eso la salvacin es para el que no hace obras, pero cree en aquel que justifica al impo. Gloriosa doctrina!! Qu es lo que hace la ley? Dice Pablo: La ley obra ira. (Romanos 4:15). Precisamente la gracia viene en auxilio del que es perseguido por la ira de la ley. Por eso es que la salvacin es por fe, para que sea por gracia. (Romanos 4:16). Para qu fue puesta la ley? Para que el hombre fuese salvo por ella? No. La ley empero entr para que el pecado creciese. Y esto es lo nico que hace la ley, aumentar el pecado; pero gracias a Dios que cuando el pecado creci, por el ministerio de la ley, entonces, sobrepuj la gracia. (Romanos 5:20). No quiere esto decir que la ley sea pecado que sea mala, nada de eso, el pecado donde est es en el hombre, siendo nosotros los malos, ya que la ley en s es buena. Pero como nosotros no somos buenos, la ley nos condena y la ley no tiene misericordia ni se compadece de nadie. De aqu precisamente la suprema necesidad del antdoto de la ley, la gracia. El que se quiera salvar por cumplir la ley es porque ignorando la justicia de Dios y procurando establecer la suya propia, no se sujeta a la ley de Dios. (Romanos 10:3). Y voy a citar un versculo que dice algo, tanto como que establece la incompatibilidad y lo irreconciliable de que el pecador pueda ser salvo por gracia y por guardar la ley al mismo tiempo. Me refiero a Romanos 11:6: Y si por gracia, luego no por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra. Esto demuestra que la salvacin no puede ser por gracia y por obras; tiene que ser gracia sola por obras solas. Y a qu obras se refiere aqu? Se refiere a la ley? Puede verse comparando el texto citado con Romanos 3:20, donde dice: Porque por las obras de la ley ninguna carne se justificar delante de l. Y escribiendo Pablo a los glatas (2:16) les deca: Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo. En Efesios 2:8-10, dice: Porque por gracia sois salvos por la fe. Lelo bien lector y grtalo para que suene lejos: Por gracia sois salvos por la fe; y esto no es de vosotros, pues es don de Dios. Aun de la fe no se puede gloriar el hombre, porque tambin es don de Dios. Por gracia sois salvos por la fe..., y aade Pablo para que no haya lugar a dudas: no por obras, para que nadie se glore. Y aunque ya he citado a Efesios 2:8-10, vuelvo a ese pasaje para hacer referencia a la pretendida contradiccin entre Pablo y Santiago en cuanto a la justificacin. Dice Pablo: Crey Abraham a Dios, y le fue atribuido a justicia... Porque decimos que a Abraham fue contada la fe por justicia. Y si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qu gloriarse, lo cual es contrario a la palabra de Dios, porque ella dice: Para que nadie se glore. El lector puede leer Romanos, captulo 4 y Glatas 3:6-9. Ahora bien, qu dice Santiago?: Ms quieres saber, hombre vano que la fe sin obras es muerta? No fue justificado por las obras Abraham, nuestro padre, cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar? Fijmonos que Santiago escribi su epstola para los judos convertidos, y una de las cosas que parece tuvo presente al escribirla fue combatir los errores de los antinomianos, quienes crean que el creyente en Cristo estaba libre para cometer a sabiendas toda clase de pecados. Pablo en sus cartas afirma que el pecador es justificado y salvo por la fe, y aade, sin obras; y cita en apoyo de su tesis un pasaje de Gnesis 15:1-6, donde dice que Dios le hizo ciertas promesas a Abraham y termina as el pasaje de Gnesis: Y crey (Abraham) a Jehov, y contselo por justicia. Pablo afirma enfticamente que la justificacin es por fe, solamente por fe. Pero la fe que alcanza la justificacin delante de Dios, es una fe viva, una fe que cree y obra en consecuencia; por eso dice Pablo: Por gracia sois salvos por la fe... no por obras. Pero cuando el creyente ha sido salvo por gracia, mediante la fe y regenerado por el Espritu Santo, Pablo afirma que el fruto de la justificacin por la fe, la salvacin por gracia, ser una vida de obras

abundantes que justifiquen. A quin? Al hombre? No, que justifiquen la fe, que salv al hombre de fe. Por eso dice: Porque somos hechura suya, criados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar para que anduvisemos en ellas. Esto fue lo que hizo Abraham. Crey a Dios y fue justificado desde que crey, segn lo encontramos en Gnesis 15. Pero 25 aos, aproximadamente, despus, Dios le dijo: Ofrceme a tu hijo en holocausto, a tu Isaac, a quien amas. Abraham, como que crea en Dios y le reconoca como Soberano, fue y le obedeci. De esta manera qued demostrado que la fe de Abraham era una fe viva y no mera fe intelectual (Gnesis 22). Pero en realidad, Abraham haba sido salvo 25 aos antes de ofrecer a Isaac. (2) Santiago ensea que la fe que salva es una fe que despus obra en consecuencia, y lo demuestra con un pasaje de la vida de Abraham, pero posterior al pasaje citado por Pablo. En una palabra,Pablo habla de la fe que justifica al impo y Santiago habla de las obras que justifican la fe y no al pecador, y dice que si alguno tiene fe en Dios, debe mostrarlo con hechos, porque si dice que tiene fe y vive en vicios y pecados, los hechos demuestran que tal fe es muerta. Esto mismo, desde otro punto de vista, es lo que dice Pablo en Efesios 2:8-10. Dice Pablo escribindole a Tito: La gracia de Dios que trae salvacin a todos los hombres se manifest. Qu es lo que trajo la ley a los hombres? La palabra de Dios responde: La ley entr para que el pecado creciese. Luego, la ley a pesar de ser santa, justa y buena, vino a ser para el hombre, un ministerio de pecado, de ira, de condenacin y de muerte, y estoy citando palabras textuales de Pablo en Romanos y segunda Corintios. Pero la gracia de Dios trae a los hombres salvacin! Aleluya!! Salvacin, no por obras de justicia que nosotros habamos hecho, mas por su misericordia nos salv... para que justificados por su gracia, seamos hechos herederos segn la esperanza de la vida eterna (Tito 3:4-7).As que concluimos ser el hombre justificado por la fe sin las obras de la ley. (Romanos 3:28). Y el hombre justificado, por el nico medio que puede serlo, por la gracia de Dios, ya no est bajo la ley sino bajo la gracia (Romanos 6:14). Esto est claro pocas cosas pueden estar claras en el mundo. Pablo dice: Bajo la ley, no; bajo la gracia, s. Los adventistas y aun otros ms pretenden estar bajo la ley y bajo la gracia al mismo tiempo. Sabes cual es su manera de explicar las cosas? Pues dicen que la gracia nos es concedida para poder cumplir los preceptos de la ley. Quizs esto suene bien a algunos, pero esto es contrario, diametralmente opuesto, a que la gracia de Dios trae salvacin a todos los hombres. Una cosa es que Dios, por su gracia me salve, me libre de las duras exigencias de la ley, y otra cosa es que Dios me d una especie de fusil y me deje bajo el dominio de un monstruo terrible, esto es, el pecado. Armado con un arma mortfera, la ley, y Dios me dice: ah te dejo, defindete hasta la hora de tu muerte contra tus enemigos: Pecado y ley, pero nada ms puedo hacer por ti. Pero Dios no hizo las cosas as. l salva al pecador por su gracia, y le salva del pecado y del dominio del pecado y lo libra de la tutela de la ley. Con razn escribi Juan Bunyan, autor famoso de El Peregrino, lo que sigue: Actualmente el creyente se halla mediante la fe en el Seor Jesucristo, bajo cubierta de tan perfecta y bendita justicia que la ley fulminante del monte Sina no puede hallar la menor falta o cortedad en ella. Esta se llama la justicia de Dios sin la ley. El creyente, salvado por la gracia, no est ya bajo la ley de Moiss, sino que al ser hecho participante de la naturaleza divina (2 Pedro 1:4) tiene la mente de Cristo (1 Corintios 2:16) y es guardado por la virtud de Dios, por fe (1 Pedro 1:5). De esta manera, viviendo Dios en nosotros, y hacindonos partcipes de sus principios morales opuestos al mal, es como la ley no tiene nada que ver con nosotros, porque Dios ha derramado en nuestros corazones unos principios, no negativos, como los del Sina, sino positivos, que nos apartan del mal y nos impulsan al bien, no por preceptos eternos, sino por potencia interna. Pero entindase bien: No es que Dios anula la ley del Sina para el cristiano, borrndola de las piedras y grabndola en el corazn, esto sera la misma cosa, solamente cambindola de lugar. La ley que Dios graba en nuestros corazones es distinta, es ms gloriosa, sublime y elevada que la ley

de Moiss. Aqulla fue para antes que viniese la gracia, pero la ley de la gracia, es la ley de Cristo resumida en el amor; es la esencia moral de la Divinidad, como un principio activo, enrgico y poderoso actuando dentro del creyente y no afuera. Vamos a tratar de ilustrar esto. Ciertos pases tienen una ley que tiende a proteger la infancia contra el descuido y el abandono de los padres. Pero todos los pases estn llenos de madres dichosas que cuidan tiernamente de sus hijos, aunque ignoran la existencia de tal ley. Pero tienen la ley escrita en el corazn. Cul ley? La que obliga a las madres a cuidar a sus hijos? No, la ley del amor que impulsa a la madre a dar hasta su propia vida en defensa de su hijo. De esta manera la madre obrando por amor hace intil la ley, que la quiere obligar, y al mismo tiempo establece la ley no como elemento externo que la obliga, sino interno que la impulsa. Esto deja explicado y aclarado el versculo de Romanos 3:31. El gran telogo bautista Mullins, tiene en uno de sus libros unos pensamientos contrastando la gracia con la misericordia que voy a copiar aqu: En el Nuevo Testamento el amor de Dios se llama gracia. La misericordia consiste en apartar el castigo, en perdonar al transgresor. La gracia llega ms lejos y confiere todo el bien posible. La misericordia y la gracia son los aspectos negativos y positivos hacia el pecador. La misericordia quita la copa amarga del castigo y pena de la mano del culpable y la vaca fuera de l. En cambio, la gracia llena de bendiciones hasta el borde. La misericordia perdona al objeto; la gracia le reclama para s misma. La misericordia rescata el peligro, la gracia imparte una nueva naturaleza y confiere un nuevo estado. La misericordia es amor de Dios que idea un modo de escapar. La gracia es el mismo amor ideando modos de transformar a su objeto a la semejanza divina y habilitndolo para participar de la bienaventuranza celestial. De esta manera, la gracia como principio activo, que obra en el creyente, transformndolo a la semejanza de Dios, hace intil la ley de Moiss. Por eso es que no estamos bajo la ley sino bajo la gracia. (Romanos 6:14). Los adventistas toman unos textos de los Salmos, que a veces son Salmos profticos, que se refieren a Cristo y otras veces, que David habla de la ley como el conjunto de la revelacin de Dios, que en sus das era posiblemente El Pentateuco y dice: Cuanto amo yo tu ley y tu ley es la verdad. Pero no olvidemos que David no era ms que Cristo, ni supo en sus das tanto como Pablo. Aunque David fue un hombre privilegiado en su tiempo, pero cmo vamos a subordinar lo que dijo Cristo y Pablo, por ejemplo, a lo que escribi David? Imposible. Adems, yo acuso a los adventistas de que tratando de volcar la Escritura a su favor, hacen decir a la Palabra de Dios lo que ella no dice, y voy a probarlo. En Hebreos 10:26 dice: Porque si pecaremos voluntariamente despus de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda sacrificio por el pecado. En un tratado (adventista) que se titula La norma del juicio y que est garantizado por la Asociacin Occidental de los Adventistas del Sptimo da en Cuba, citan el mismo versculo, pero falseado en la forma siguiente: Si persistimos en el pecado voluntario, despus de haber tenido conocimiento de la ley, ya no queda sacrificio por el pecado. Segn esto, nadie podra salvarse, porque a m, por ejemplo, me ensearon la ley desde que tena uso de razn. No me ensearon la gracia porque mis padres no saban lo que era, ya que los sacerdotes catlicos, en parte, como los adventistas, ensean la ley. Pues bien, yo despus de conocer la ley he pecado y estoy convencido de que los adventistas tambin han pecado, y segn su tratadito, si uno peca voluntariamente despus de conocer la ley, ya no hay salvacin. Verdaderamente son dignos de lstima, por su ofuscacin con la ley y en la ley. Es de suma importancia entender bien los dos principios opuestos: La ley y la gracia. La ley nos presenta a Dios como quien prohbe y manda. La gracia le presenta como quien encarece y ofrece. La ley maldice, la gracia redime de maldicin. La ley mata, la gracia da vida. La ley establece una distancia entre Dios y el pecador. La gracia abre el camino hacia Dios. La ley dice: ojo por ojo, la gracia dice: No resistis al mal. La ley dice: Aborrecers a tu enemigo, y la gracia: Amad a vuestros enemigos. Voy a dar fin a este captulo, citando un cuadro vivo, conde la Palabra de Dios nos hace ver de una manera magistral, lo que es la ley de Moiss y la gracia de Cristo, y despus decidme debajo de cual queris estar. Un da estaba Cristo en el Templo de Jerusaln. Era por la maana. Los escribas y fariseos vinieron a l trayndole una mujer que haba quebrantado la ley de Moiss. Qu dice la ley en

aquel caso? Qu se la perdone? No. La ley dice que la mujer debe morir apedreada. Qu dijo la gracia antes aquel hecho consumado? Yo no te condeno mujer: Vete y no peques ms. Quisieran ustedes que la gracia hubiese procedido de otro modo? Entonces dejara de ser gracia. Y ahora dganme: Cmo puede ser posible hacer una mezcla de ley y de gracia? Cmo puede el pecador ser salvo por los dos principios al mismo tiempo? Si es cuestin de tener que cumplir la ley, ella nos condena siempre. En tal caso, si hemos de ser salvos, ha de serlo por gracia, una gracia abundante que nos quite el yugo de la ley, que nos perdone los pecados cometidos bajo la ley aunque no sea la ley de Moiss, sino la ley natural o de la conciencia, y que transforme nuestros pensamientos y sentimientos, hacindonos amar a Dios, no por obligacin, sino por amor. Los enemigos de la gracia son la ley, las obras y la suficiencia propia. Por tanto, la salvacin es por fe para que sea por gracia (Romanos 4:16). Y para cerrar con broche de oro, copio aqu un prrafo que Bunyan pone labios de Fiel y Cristiano. Fiel.- Ya haba subido hasta la mitad del collado, cuando mirando atrs vi a uno que me segua ms ligero que el viento, y me alcanz... y me dio tan fuerte golpe, que me arroj al suelo dejndome por muerto. Pregntele la causa de este mal tratamiento y... me dio otro golpe mortal en el pecho que me hizo caer de espaldas, dejndome medio muerto a sus pies. Cuando volv en m pedle misericordia; mas su contestacin fue: YO NO S MOSTRAR MISERICORDIA; y de nuevo me arroj al suelo. Cristiano.- El hombre que te alcanz era Moiss; no perdona a nadie, ni sabe compadecerse de los que quebrantan la ley. Fiel.- Lo s, y seguramente hubiera acabado conmigo a no haber pasado por all uno que tena heridas sus manos y su costado, que le mand detenerse. (El Peregrino, captulo once). (1) La idea es de tamao, por lo tanto la palabra abultase, o se hiciese ms visible, son ms descriptivas hoy en nuestro vocabulario que la empleada en la traduccin utilizada. (2) Slo unas breves lneas a propsito de esta mencin respecto a la fe de Abram. La fe de Abram como la de todos nosotros tuvo un crecimiento progresivo, basado en su relacin personal con Dios. Abram se march de su tierra y familia cuando recibi el llamamiento de Dios, a los 75 aos, y en su primer caminar tuvo tiempo para cultivar su fe en Dios a travs de las relaciones que siguieron a tal decisin, cuando hubo hambre sobre la tierra, cuando fue defendido por Dios ante el faran, cuando se separ de Lot y se fue a las tierras menos productivas a primera vista. Luego recibi una importante promesa de Dios para l y su descendencia, pero su fe todava no haba progresado y l pens no arreglrselas por s mismo para tener descendencia de Agar. Todava necesit conocer ms al Dios Todopoderoso antes de descansar en sus promesas de darle descendencia a travs de su anciana esposa que ya careca de menstruacin. Esto es una simplificacin de muchos aos de comunin y conocimiento de Dios, y de ver su tremendo poder destruyendo a Sodoma y Gomorra, pero regalndole la liberacin de Lot y sus hijas. Cuando la fe de Abrahm lleg a su madurez, l no crey nunca que iba a sacrificar a Isaac, sino a presenciar un prodigio de parte de Dios. Nunca demanda Dios una fe ciega, fantica e irracional, sino que nos va proporcionando evidencias para creer. Abrahm crey plenamente en la promesa de que Dios le dara descendencia en Isaac, y por lo tanto l estaba seguro del poder de Dios para resucitarlo aun cuando lo hubiese ofrecido en el sacrificio. Esta es la revelacin que sobre este asunto nos da Hebreos 11:18. Ni por un momento Abrahm pens en resultar defraudado ahora, despus de tantas pruebas de parte de Dios, para perder y regresar sin su hijo, porque ya haba adquirido el conocimiento de la fidelidad, del poder, y del cumplimiento absoluto de las promesas de Dios, y slo descans en ellas. No era, pues, un acto sublime, sino un acto natural de quien adquiri una fe firme, no quimrica, ni

fantstica, en un Dios que es real. Una fe no puesta en hombres, ni en organizaciones humanas falibles y por cuya experiencia jams confiara. Pero en Aquel que es siempre FIEL, ni por un momento pens en que despus de tantas demostraciones de poder y certeza, le pudiera ahora fallar (Rom. 4:21). Tampoco tena conciencia de cometer asesinato alguno, pues saba que Isaac recobrara la vida para darle la descendencia comprometida por Dios. Captulo 2 LA LEY FUE DADA AL PUEBLO DE ISRAEL Y NUNCA A LOS GENTILES Apenas ser necesario decir que la ley fue dada a Israel en el Sina, y a ningn otro pueblo de la tierra. En el libro de Levtico, captulo 26 y verso 46, dice: estos son los decretos, derechos y leyes que estableci Jehov entre s y los hijos de Israel en el monte de Sina por mano de Moiss. Y en 27:34 del mismo libro aade: Estos son los mandamientos que orden Jehov a Moiss, para los hijos de Israel. A qu mandamientos se refiere aqu el escritor? Pues a todo lo que queda escrito atrs de Levtico 27. En Deuteronomio 5:2-3, dice as: Jehov nuestro Dios hizo pacto con nosotros en Horeb. No con nuestros padres..., sino con nosotros, los que estamos aqu hoy. Pablo afirm esto mismo cuando hablando de los grandes privilegios de los israelitas como nacin, dijo que entre otros privilegios tenan el de que Dios les haba dado a ellos la ley. (Romanos 9:4). Pablo mismo en el ao 58 de nuestra era, escribiendo a una iglesia de cristianos, procedentes del judasmo y del gentilismo, dijo estas palabras: Porque los gentiles no tienen ley. Quiere decir, ellos no tienen una ley escrita como la tienen los judos. (Romanos 2:14). Y escribiendo a los corintios, (1 Cor. 9:20,21) dijo: Heme hecho a los judos como judo...; a los que estn sujetos a la ley como sujeto a la ley. A los que son sin ley, como si yo fuera sin ley. Aqu Pablo de una manera clara y terminante, determina que solamente los judos estaban sujetos a la ley, pero los gentiles son sin ley. Y ahora, cul era la situacin de Pablo como judo convertido al cristianismo? Pues muy claramente, Pablo nos dice que l ya no est sujeto a la ley de los judos, sea a la del Sina, sino a la ley de Cristo, al Nuevo Testamento. As, pues, segn las Sagradas Escrituras, la ley fue dada nica y exclusivamente a un pueblo, el pueblo hebreo y a ningn otro pueblo de la tierra. Yo reto a los adventistas para que muestren un versculo ms en donde se ordene predicar la ley a los gentiles. La ley fue para un pueblo. El evangelio es para toda criatura. El Seor envi a sus discpulos a predicar el evangelio y no la ley. Cuando los apstoles, en cumplimiento del mandato de Cristo, predicaron a los gentiles que no tenan ley, su mensaje fue ste: Cree en el Seor Jesucristo y sers salvo. (Hechos 10:43 y 16:31). En los das en que mataron al dicono Esteban, sobrevino una persecucin a los cristianos de Jerusaln y algunos llegaron hasta Antioqua de Siria, y se nos dice (Hechos 11:20) que hablaron a los griegos (gentiles) anunciando el evangelio del Seor Jess. Y la mano del Seor era con ellos: y creyendo, gran nmero se convirti al Seor. De la iglesia que se constituy all en Antioquia es que fue Pablo pastor varios aos, y fue aquella la primera iglesia compuesta, al menos en gran parte, por gentiles. Despus de unos cuantos aos, fueron algunos judos cristiano de Jerusaln a Antioqua, y al ver que aquellos hermanos no guardaban la ley de Moiss, les empezaron a decir: Si no os circuncidareis conforme al rito de Moiss no podis ser salvos. Pablo y Bernab y otros obreros de aquella gran iglesia misionera, predicaban que el pecador era salvo por creer en Cristo, pero ahora vienen algunos de Judea, que dicen que eso no es as; que hay que creer en Cristo y someterse a le ley de Moiss. Esto alarm a los cristianos de Antioquia, y suscit una muy violenta discusin entre Pablo y Bernab, de una parte, y los judos procedentes de Jerusaln, de la otra. Estaran Pablo y Bernab equivocados en cuanto a las doctrinas que predicaban? Como es muy lgico, los miembros de aquella iglesia quisieron aclarar de manera definitiva el asunto, porque no estaban dispuestos a correr el riesgo de creerse salvos y estar perdidos; esperar ir al cielo, segn les decan los pastores, pero al fin ir al infierno, segn los judaizantes de Jerusaln. En este difcil problema, la iglesia determin que Pablo, Bernab y una comisin de miembros en

representacin de toda la iglesia, fuesen a Jerusaln y all en presencia de los Apstoles, los Ancianos y todos los creyentes determinasen de una vez y para siempre, si los gentiles deban y tenan que someterse a la ley de Moiss no. La comisin lleg a Jerusaln y fueron recibidos por la iglesia, los Apstoles y Ancianos y les contaron el motivo por el que venan. (Vase Hechos 15:1-20). Despus que la iglesia oy el motivo que les traa, dice el verso 5, que algunos de la secta de los fariseos, que haban credo, (en Cristo) se levantaron, diciendo; Es menester circuncidarlos (a quin?, a los miembros de la iglesia de Antioquia y a todos los gentiles que se convirtieran) y mandarles que guarden la ley de Moiss. Llamo la atencin de mis lectores al hecho muy importante de que el trmino la ley de Moiss, comprende todo lo que Moiss dej escrito, y no solamente a los diez mandamientos, como pretendern decir los adventistas. La primera parte de la reunin en Jerusaln fue tempestuosa, porque los fariseos pretendan que de todos modos los gentiles se sometieran a la ley de Moiss. Dice la Palabra: Habiendo grande contienda, levantndose Pedro, les dijo: Varones hermanos, vosotros sabis cmo ya hace algn tiempo que Dios escogi que los gentiles oyesen por mi boca la palabra del evangelio, y creyesen. Y Dios les dio el Espritu Santo como a vosotros; y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones. Ahora pues, por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos yugo, que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? Antes por la gracia del Seor Jess creemos que seremos salvos, como tambin ellos. Pedro puso las cosas en su lugar. l dijo: Creemos que nosotros, judos, y ellos, gentiles, todos somos salvos por la gracia del Seor Jess, mediante la fe y no por llevar hasta la hora de la muerte un yugo pesadsimo e imposible. Y Pedro apel a la experiencia del pasado. Dios haba dado el don del Espritu Santo, que en un sentido, comprenda todos los dems dones de Dios al hombre, como los sigue comprendiendo; porque desde la conviccin de pecado hasta la santificacin, todo es fruto del Espritu Santo, y Dios haba dado el Espritu Santo sin hacer diferencia entre los que seguan la ley y los que no la seguan, dando as a entender que la salvacin no dependa de la observacin de la ley. Despus que Pedro termin de hablar, hablaron Pablo y Bernab para abundar en la misma opinin que Pedro. Finalmente Jacobo, muy posiblemente hermano carnal de Jess, y presidente de aquella asamblea, hizo el resumen y entre otras cosas dijo: Por lo cual yo juzgo, que los que de los gentiles se conviertan a Dios no han de ser inquietados. Entonces pareci bien a los apstoles, a los ancianos, con toda la iglesia, elegir varones de ellos, y enviarlos a Antioqua, con Pablo y Bernab. Y escribir por mano de ellos; y decirles: Por cuanto hemos odo que algunos que han salido de nosotros, os han inquietado con palabras, trastornando vuestras almas, mandando circuncidaros y guardar la ley, a los cuales no mandamos. El lector debe fijarse en la fuerza de estas palabras que acaba de leer y debe comprobarlas en su Biblia, en el captulo 15 de los Hechos. Al fin, Pablo y Bernab y los gentiles haban ganado la batalla, los fariseos judaizantes quedaron derrotados, desautorizados y calificados como trastornadores de almas. La importancia de aquella asamblea celebrada, ms menos en el ao 50 de nuestra era, jams la podremos comprender bien. Cundo la doble comisin de hermanos regres a Antioquia, la iglesia se reuni y al enterarse de la decisin unnime de los Apstoles sobre aquella embarazosa cuestin, qu pas?, que fueron gozosos de la consolacin que recibieron al saber que para ir al cielo no haba que someterse a la ley sino recibir a Cristo por fe en el corazn. Qu hubiera sido del cristianismo si en aquella hora, cuando se estaban poniendo los fundamentos, no hubiera habido un Pablo que, como doctor de los gentiles, supiese poner las cosas en su lugar y defender la verdad a todo precio? La respuesta solo Dios la puede dar. En esta asamblea de Jerusaln qued, de manera definitiva e inequvoca, aclarado para siempre que los gentiles nada tienen que ver con la ley de Moiss. Fue el momento preciso en que el asunto se puso a prueba, y los apstoles bajo la direccin del Espritu Santo y la inspiracin, de Dios, a ellos otorgada, dejaron bien sentado que los gentiles no han de ser inquietados, mandndoles guardar la ley. El lector que quiera estar sobre lo seguro, debe estudiar bien el mencionado captulo 15. Los adventistas

estn haciendo el mismo triste y desdichado trabajo que aquellos judos que fueron de Jerusaln a Antioqua, y all sembraron la alarma y la confusin entre los hermanos. En el captulo 21 de los Hechos hay otro pasaje terminante y enftico. (Vanse los vers. 17-25) Pablo llega a Jerusaln. Jacobo y los hermanos, despus de orle, le advierten que los nimos estn all muy excitados en contra suya. Por qu? Porque los judos de Jerusaln han odo que Pablo est enseando a apartarse de la ley de Moiss a todos los judos. Le recomiendan que haga una demostracin de sometimiento a la ley para que la multitud vea que no es as. Pero ahora viene una salvedad en cuanto a los gentiles (verso 25) que dice as: Empero en cuanto a los que de los gentiles han credo, nosotros hemos escrito haberse acordado que no guarden nada de esto. Puede pedirse una cosa ms clara que sta en demostracin de que la ley fue dada a los judos y nunca fue dada ni mandada a los gentiles? Creo haber demostrado y aclarado este punto para todo el que quiera ver las cosas como son. Captulo 3 LA UNIDAD DE LA LEY Por la unidad de la ley entiendo y voy a demostrar, que la mayor parte de las veces que a travs de toda la Biblia se habla del trmino la ley de Moiss o simplemente La Ley, se da a entender los cinco libros que escribi Moiss. Bajo la expresin La Ley de Moiss, se entiende tanto los mandamientos grabados en piedra, como aquellas ordenanzas, leyes y preceptos de todo orden que Dios dio al pueblo de Israel por medio de Moiss. Claro que dentro del trmino general La Ley, se habla de: La Ley del holocausto; La ley del presente; La ley de la expiacin; La ley de la plaga; La ley del leproso; La ley de los celos; La ley del nazareno. Quire esto decir que sean siete las leyes? No. En el terreno particular son siete leyes que tienen que ver con otros tantos asuntos. Pero estas siete leyes son parte integrante del trmino general La ley. Los adventistas pretenden hacer una divisin de la ley en dos partes: La ley moral y la ley ceremonial. Se encuentra tal divisin en las Escrituras? No. Los adventistas pretenden que la ley que ellos llaman ceremonial, fue abolida, pero que la ley moral est en pie, en todo su vigor. Pues yo no creo en tal divisin. Cules son los argumentos que ellos aducen en apoyo de su teora? Se basan especialmente en dos pasajes de las cartas de Pablo, que son: Efesios 2:15, Dirimiendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos en orden a ritos. Y Colosenses 2:14, Rayendo la cdula de los ritos. La palabra del original griego en estos pasajes es, DOGMA, empleada solo cinco veces en todo el Nuevo Testamento. Las dos antes citadas y el Lucas 2:1, Sali edicto de parte de Augusto. Hechos 16:4, Les daba que guardasen los decretos. Hechos 17:7, Hacen contra los decretos del Csar. La versin de Felipe Sco de San Miguel tiene en ambos pasajes (Efesios y Colosenses) en vez de rito, decretos. La versin de Torres Amat tiene ritos en el primero y decretos en el segundo. La Versin Moderna tiene en Efesios 2:15, habiendo abolido en su carne (crucificada) la ley de mandamientos en forma de decretos. Y en Colosenses 2:14, Borrando de en contra de nosotros, la cdula escrita en forma de decretos. El Nuevo Pacto tiene la misma traduccin que la Versin Moderna. El famoso comentarista Dr. E. Lund, redactor que fue de Revista Homiltica, comentando Colosenses 2:14, dice as: La palabra cdula usada aqu, es voz que ocurre con frecuencia en las leyes romanas y significa billete o nota de promesa bajo la firma manuscrita. Los ritos, debe leerse decretos, y son los decretos de Dios en toda la ley escrita del Antiguo Testamento. Por eso dice el Apstol aqu, no contra vosotros (gentiles), sino contra nosotros (judos). En estos decretos hallamos nuestra propia firma, porque admitimos que la ley es buena y que nuestro deber es cumplirla, pero resulta un documento muy contrario a nosotros, cdula documento de cuentas que no hemos pagado, quedando a deber. Pero Dios al perdonar, cancela el documento, rompe la cdula y nos deja sin deuda. Y esto lo hace mediante Cristo Jess, que nos ha rescatado de la maldicin de la ley. Tengo a la vista el Comentario a los Colosenses por C. W. Branch, cuya opinin coincide con la de Lund. De todas maneras, el lector debe observar que la palabra DOGMA, del original, no podra ser traducida ritos en tres pasajes en que aparece, adems de los dos a que nos estamos refiriendo, porque sera impropia traducir: Sali rito de

parte de Augusto Cesar. Los pasajes de Efesios 2:15 y Colosenses 2:14, encierran la misma idea que Glatas 3:10-13, donde dice: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que estn escritos en el libro de la ley. Dice aqu el Dr. Lund, comentando este pasaje: La ley y los profetas es una expresin bblica que denota todo el Antiguo Testamento. Cuando se dice el libro de la ley, equivale a la primera parte del Antiguo Testamento, que contiene todas las leyes religiosas, morales, administrativas y penales. Una gran parte de las leyes dadas por Dios a Israel, no podran catalogarse dentro del trmino ritual, porque no son ritos, son preceptos morales. El lector puede leer, por ejemplo, xodo 21 al 23, y all encontrar varias leyes que no son de orden ritual, sino moral. Pero cuando dice Pablo: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que estn escritas en el libro de la ley para hacerlas, a qu parte de la ley se refiere? Sera ingenuo el hacer aqu distincin de ley, puesto que, si no permanecan en los preceptos de orden puramente ritual, caan bajo de maldicin, y cunta ms maldicin les traera la violacin de los preceptos morales? Qu dijo el Seor en Mateo 9:13? Andad pues y aprended qu cosa es: misericordia quiero y no sacrificio. El sacrificio judo era un rito, la misericordia no. Ahora bien, la lgica y el sentido comn nos dicen que le pasaje de Glatas 3:10, se refiere a toda la ley y de toda esa ley que se vino a convertir en una maldicin para el hombre, porque no poda cumplirla; de toda esa ley dada por Moiss, Cristo nos redimi. El no nos redimi de unos cuantos preceptos, para dejarnos sometidos al estricto cumplimiento de otros, porque en tal caso estaramos an bajo la maldicin de una parte de la ley. Cristo nos redimi de la ley, de toda la ley que Dios dio al pueblo de Israel por medio de Moiss, o de cualquier otra forma de ley anterior a Cristo. Los adventistas afirman que Cristo nos redimi de la ley que ellos llaman ritual. Ahora yo les pregunto: Comer carne de puerco o dejarla de comer, pertenece a la ley moral o ritual? Ellos mismos confiesan que pertenecen a la ritual, y sin embargo, se someten como esclavos a una ley que dicen que no est en vigor, y lo hacen con verdadero fanatismo, pues un adventista recalcitrante en sus doctrinas, ni come carne de puerco, ni nada en que intervenga cualquier sustancia derivada del puerco. En esto son igual que los mahometanos. Cuando uno les presenta esto a ellos, alegan que si lo hacen es por higiene y no por la conciencia, pero en la prctica el adventista es un esclavo de la ley, de toda la ley. Los cristianos de Galacia haban empezado por creer en Cristo para ser salvos, y despus queran someterse a ciertos preceptos de la ley y no a otros, pero Pablo les advirti que maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que estn escritas en el libro de la ley, y otra vez vuelvo a protestar a todo hombre que se circuncidare, que est obligado a hacer toda la ley. (Glatas 5:3). La referencia que Pablo hace a la ley est tomada de Deuteronomio, cap. 27, en donde casi se habla solamente de preceptos morales, y de ellos, de toda la ley nos libr Cristo. Pero el adventista est bajo la maldicin de la ley; porque no la cumple toda y quiere cumplir una parte; por lo menos, se siente obligado en conciencia a cumplirla. Cito a continuacin una serie de pasajes donde el lector puede comprobar que para los israelitas la ley era una y no dos. Estos son los decretos, derechos y leyes que estableci Jehov entre s y los hijos de Israel en el monte Sina. (Levtico 26:46). En este pasaje los decretos, derechos y leyes, componen en conjunto la ley. Estos son los mandamientos que orden Jehov a Moiss. (Lev. 27:34). Qu gente hay que tenga estatutos y derechos justos como toda esta ley que yo pongo hoy delante de vosotros? (Deut. 4:8). Para guardar todas las palabras de aquesta ley y estos estatutos. (Deut. 17:18,19). Conforme a toda la ley que Moiss te mand. (Josu 24:26). La referencia es a todo cuanto haba sido escrito hasta entonces por mandato de Dios, porque si fuese a las tablas solamente, Josu no escribira sobre ellos otra cosa. El libro perdido y hallado. (2 Reyes 22:8-13). La ley de Jehov que l prescribi a Israel. (2 Crn. 16:40). Como est escrito en la ley de Moiss. (2 Crn. 23:18). Las cosas que les he mandado, toda ley, estatutos y ordenanzas, por mano de Moiss. (2 Crn. 33:8). En los Salmos est muchas veces la expresin ley, pero cualquier lector honrado sabe que se refiere a todo lo escrito hasta tal fecha. Lo mismo que cuando Isaas dice: A la ley y al testimonio (8:19), quiere decir a toda la revelacin de Dios hasta el presente en que viva el profeta. En Nehemas 8:1-3 se habla

del libro de la ley que Esdras ley desde el alba hasta el medioda. Esto prueba que la ley era una y no dos; esto prueba que el libro de la ley era todo cuanto Moiss haba escrito. Malaquas 4:4, dice: Acordarte has de la ley de Moiss mi siervo... ordenanzas y leyes para todo Israel. Las ordenanzas y leyes componan qu?: La Ley de Moiss, expresin que lo encierra todo. Si del Antiguo Testamento pasamos al Nuevo Testamento, encontramos lo mismo. La ley es una y no dos al hacer referencia a ella, a menos que el texto o el contexto indiquen otra cosa. Por lo menos 160 veces se emplea el trmino ley en el Nuevo Testamento, y siempre se refiere a la ley de Moiss como un todo y no a una parte. Solamente en Romanos hay 49 referencias a la ley, sin que haya una sola en donde se pueda apreciar que Pablo divida la ley en dos. Vamos a dar algunos ejemplos: No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas. Este pasaje lo toman los adventistas para afirmar que la ley moral est vigente. Dice el gran exegeta Dr. Juan A. Broadus en su comentario acerca de este versculo, lo siguiente: La ley y los profetas es frase que se emplea para denotar toda la Escritura del Antiguo Testamento, siendo la ley los cinco libros de Moiss (la Torah), y los profetas el resto del mencionado Antiguo Testamento. Vanse pasajes paralelos en: Mateo 11:13; 7:12; 22:40. Lucas 16:16. Juan 1:45. Hechos 13:15; 28:23. Romanos 3:21. En todos estos pasajes la ley y los profetas denota todo el Antiguo Testamento. No se puede barrenar el trmino ley para hacer dos, cuando toda la ley est comprendida como una unidad. En Lucas 2:22-27 tenemos los trminos Ley de Moiss y ley del Seor. Ambos trminos comprenden lo mismo: los cinco libros de Moiss, conocidos como la ley propiamente dicha. En Lucas 24:44 dice: Todas las cosas que estn escritas de m en la ley de Moiss, y en los profetas y en los Salmos. Aqu tenemos otra divisin del Antiguo Testamento dada por el Seor. La ley, los profetas y los Salmos. Para Cristo la ley eran los cinco libros de Moiss. La ley por Moiss fue dada. (Juan 1:17). En la ley Moiss nos mand apedrear a las tales. (Juan 8:5). Nosotros tenemos ley, y segn nuestra ley debe morir. (Juan 19:7). En 1 Corintios 9:8-9 tenemos: La ley y la ley de Moiss. Cmo podemos saber nosotros que el trmino ley en estos pasajes no se refiere solamente al captulo 20 de xodo? Pues muy fcil y sin lugar a dudas. 1. Lucas 2 se habla de la ley en conexin con la purificacin de Mara y la redencin del primognito, cuya referencia es a una costumbre establecida en la ley, de la cual se habla en xodo 13:2 y Nmeros 18:15. 2. En Juan 8:5 se habla de la ley, pero la referencia est tomada del libro de Levtico 20:10. 3. En Juan 19:7 dice: Nosotros tenemos ley, y la referencia est tomada de Levtico 24:16. De esta manera se ve que el trmino ley se emplea en sentido general y no limitado como pretenden los adventistas. Ellos tienen tal obsesin con esto, que en viendo la palabra mandamiento ley, ya estn en xodo 20, y no es as, segn vemos por la propia Palabra del Seor. (3) Como bien observa Broadus, en su comentario acerca de Mateo, pgina 130, lejos de limitarse la expresin ley a xodo 20, en varios pasajes del Nuevo Testamento el trmino denota todo el Antiguo Testamento, como se ve por los pasajes siguientes: Juan 10:34: No est escrito en nuestra ley? En qu parte estaba escrito? En el Salmo 82:6. En Juan 12:34 dice: hemos odo de la ley. La referencia es el Salmo 89:4 y otros varios pasajes de los profetas. En Juan 15:25, dice: Est escrito en su ley. La referencia est tomada del Salmo 35:19. En 1 Corintios 14:21, dice: En la ley est escrito. Dice el comentarista A. B. Rudd: es una cita de Isaas 28:11,12; as es que la palabra ley aqu, como en Romanos 3:19, quiere decir no slo la ley de Moiss, sino el Antiguo Testamento entero. Lo mismo puede verse en 14:34, la ley dice, y la referencia es Gnesis 3:16. Hay muchas personas que quiz de una manera poco inconsciente dividen la ley en ritual y moral. A aquellos que tengan a mano una concordancia, yo los invito para que estudien todos los pasajes en que se habla de la ley en el Nuevo Testamento, y despus dganme qu apoyo bblico tiene tal divisin. Quiere esto decir que la ley no tiene preceptos morales y rituales? En ninguna manera. Yo estoy afirmando la unidad de la ley de Moiss y nada ms.

Voy a terminar este captulo con una cita del gran telogo B. H. Carroll, tomada de su comentario de Glatas, donde dice acerca del verso 21, del captulo 4, lo que sigue: Decidme, los que deseis estar bajo la ley, o no os la ley? Llamo la atencin al hecho de que lo que dice la ley aqu, no se halla en xodo, Levtico, Nmeros Deuteronomio, sino que se encuentra en el Gnesis. El punto es este: Que el Nuevo Testamento as como el Antiguo, da a la historia del Pentateuco el nombre de ley, as como la misma legislacin. La historia es el fondo de los estatutos, toda ella. La historia y la legislacin son llamados la ley. Si entendemos esto claramente, nos guardar de las equivocaciones de los crticos. Sea la historia del Gnesis la legislacin del Monte Sina, todo es llamado la ley. Y Juan C. Varetto, aade: Los escritores del Nuevo Testamento no conocen esta divisin que han hecho algunos telogos. El declogo es la parte ms importante de la ley, pero no es la ley. Basados en la teora de las dos leyes, los adventistas pretenden que una fue abolida y la otra no, pero tal teora no tiene apoyo bblico y tiene la Biblia en contra. (3) Ellos se ven obligados a justificar la visin celestial de la Sra. White, pretendindola apoyarse a travs de las Escrituras y presentar argumentos que puedan ser aceptados por mentes predispuestas para creer cualquier cosa que les facilite la lectura rpida y no reflexiva sobre la disparatada teologa de su lder carismtica. Captulo 4 LA LEY ABOLIDA PARA EL CRISTIANO CONVERTIDO Esto de la ley abolida suena muy sospechoso en los odos aun de muchos que no son adventistas. Sin embargo, esto es el corazn de toda la discusin. Si la ley est en vigor, los adventistas estn en lo cierto, y los que los combaten estn equivocados, porque la ley dice..., y el adventista pretende procura hacer, mientras que si la ley dice y el evanglico no hace procura hacer nada, cmo ser justificado? Si no pudiera demostrar que la ley est abolida para m, entonces voy a empezar a guardar el sbado y los dems detalles, porque en la ley est mandado que se guarden. Yo s que los principios morales de Dios no cambian, ni se abrogan, pero estos principios de la moral Divina, no fueron patrimonio exclusivo del pueblo judo. El privilegio del pueblo judo fue que Dios les dio una ley donde estos principios estaban escritos, pero el resto de los pueblos de la tierra tenan estos elementos de moral grabados en la conciencia, desde la creacin. Los gentiles no tenan ley escrita en tablas en pergaminos, pero Pablo afirm que la tenan escrita en sus corazones. (Vase Romanos 2:14,15). El conocido comentador G. H. Lacy, est en lo cierto cuando dice: La sustancia de la parte moral de la ley de Dios, ha estado en vigor desde la eternidad, y sus obligaciones siempre pesaban en la vida de los hombres aun cuando no tuviesen todava la forma de esta ley dada en el Sina. El nio tiene obligaciones respecto a sus padres, aun antes de estar instruido en ellas. As la ley moral dada en el Sina, fue instruccin dada a Israel en cuanto a sus obligaciones que siempre haban existido. La ley es susceptible de cambio, modificacin abolicin; pero slo por el legislador, Dios. Y ms adelante, pginas 70 y 71, aade: En la muerte de Cristo muri la letra de la ley, siendo cumplida y abolida. La sustancia (moral) de ella se expres no en tablas de piedra que se podan romper, sino que espiritualmente queda escrita en los corazones de los de la fe. Estas nuevas tablas estn para siempre seguras en poder de Cristo. Entonces los que quieren estar debajo de la letra de la ley escrita en tablas de piedra, no estn en Cristo, no pueden estarlo. Esta es la opinin del Dr. Lacy acerca de la ley. Dice Juan C. Varetto en su libro Refutacin del Adventismo, pgina 90: La ley moral es aquella que Dios ha escrito en el corazn de cada hombre, pero en esta ley no est escrito que se debe descansar la sptima parte del tiempo, ni mucho menos que esa parte tenga que ser necesariamente el sbado. El salvaje que roba o mata siente que su conciencia le acusa de haber hecho mal, aunque nada sabe del Declogo. Por qu? Simplemente porque el Creador ha grabado en lo ms ntimo de su ser los

mandamientos que dicen: No matars, no codiciars. Son preceptos morales que los conoce por la luz de la conciencia sin que nadie se los haya enseado. Pero jams la paz de un salvaje ha sido perturbada por no guardar el sbado. Este asunto no ocasiona conflictos de conciencia sino entre judos y sabatistas. De ah se deduce que la ley sabtica no es de carcter moral, sino religioso y ceremonial. En la pgina 47, dice Varetto: Una larga experiencia ha venido a demostrarme que la abolicin de la ley es el punto que ms debemos conocer si queremos luchar eficazmente contra las especulaciones de los enemigos de la doctrina de la gracia. Este terreno no lo debemos abandonar bajo ningn concepto, pues el xito final de la discusin estar siempre relacionado con la fuerza desplegada al exponer esta consoladora doctrina. Todo depende de este punto. All debe empezar y all debe terminar. Salir a otro campo es slo perder el tiempo. Si la ley est en vigencia, los adventistas tienen razn; en cambio, si como sostenemos, el declogo no forma parte del Nuevo Pacto, los adventistas estn vencidos en toda lnea. Aparecen como enemigos de la cruz de Cristo y cae sobre ellos el anatema pronunciado sobre los que causan trastornos contra la sana doctrina. Estoy plenamente identificado con esta opinin de Varetto y considero que todo aquel que no lo est, no puede ni debe combatir a los adventistas por el hecho de que guarden el sbado no quieran comer determinadas clases de carne. Ahora bien, si es una cuestin de vida muerte el sostenerse en el punto que Varetto seala, no menos importante es que para sostenernos all, empleemos los mismos argumentos que Pablo emple, en su tiempo, contra los judaizantes. La epstola a los Glatas, desde el principio al fin, es el razonamiento encaminado a dilucidar y aclarar el principio, la finalidad y el alcance de la ley y su relacin con la gracia. Despus de Glatas est Romanos, donde el asunto de la ley y la gracia son tratados ampliamente. Vamos a entrar ahora en el corazn del argumento. Dios hizo un pacto con Abrahm y el pacto comprenda UNA promesa. Cul era sta? Que en la simiente de Abrahm seran benditas (dichosas, felices) todas las naciones de la tierra. Y cmo recibiran esa bendicin, por la fe por las obras? La respuesta que da Pablo es que sera por la fe. A qu simiente se refera la promesa de Dios?: A CRISTO (Glatas 3:16) Y a tu simiente la cual es Cristo. El estudiante de la Palabra de Dios debe tener en cuenta que sta era una promesa hecha por Dios, y basada en la soberana de su infinita misericordia; no haba mediador alguno aqu, porque la promesa no encerraba ninguna condicin a la cual ambas partes deban sentirse obligados a cumplir. Aqu Dios promete y el hombre, miserable e indigno recibe. Dios le promete bendecirlo en Cristo, y es Dios quien lo promete y quien lo har. Pero ahora dice Pablo, y lo basa en el Antiguo Testamento, que 430 aos despus de esta promesa dada por Dios a Abrahm, Dios dio el pacto de la ley. (Glatas 3:17). Pero este pacto no descansaba en la gracia soberana de Dios, sino que haba aqu dos partes, y dos partes que estaban en desacuerdo, por lo cual fue necesario UN MEDIADOR (un rbitro), (Glatas 3:19-29) que fue Moiss. Este pacto estaba condicionado: Dios lo propona con las bendiciones y maldiciones inherentes y el pueblo se comprometa a cumplirlo, como bien dice Carroll: Cada da, cada semana, cada mes, cada ao y as repetidas veces. Cul fue el resultado? Que Dios cumpli con su parte, pero el pueblo no. El pueblo viol y traspas el pacto de la ley porque no cumpli con su parte. De esta manera demuestra Pablo en su razonamiento lo frgil del pacto de la ley y lo indisoluble del pacto de la gracia, donde propiamente no haba sino una parte, que era Dios quien por gracia promete libremente.

11 Comentarios
Veamos que es estar bajo la Ley para todos aquellos que dicen que la Ley fue abolida:

Qu

significa

realmente

"Bajo

la

Ley"?

El trmino "bajo la Ley" es usado constantemente por el cristianismo contra aquellos de nosotros que guardamos la Torh. La mayora de los Creyentes Israelita Mesinicos no pueden responder apropiadamente al reclamo cristiano que "bajo la Ley" de algn modo es igual a la observancia de la Torh y obediencia a YAHWEH Elohim. En este estudio controversial, examinaremos lo que "bajo la Ley" en verdad quiere decir, dndoles respuesta apropiada a la luz del consejo de Las Escrituras Kadosh.

Aquellos de nosotros que hemos estado en la Comunidad Israelita Mesinica por algn tiempo sabemos que somos un grupo de personas controversial. Pero este grupo de personas crece a diario en el mundo entero. Aquellos que crecieron en el cristianismo y han salido del sistema de la iglesia han cuestionado mucho de lo que se les ense en el pasado, probndolo contra Las Escrituras. Mientras que el cristianismo nos dio un cimiento fundamental en la Palabra de Elohim, y, en verdad nos present, aunque con los nombres y doctrinas erradas, las Buenas Noticias de Salvacin disponibles por medio de Yahsha Ha Mashaj, es un sistema religioso falso, y como tal nos present con muchas enseanzas de hombres, mandamientos de hombres, las cuales no se encuentran en Las Escrituras.

Una de las enseanzas erradas del cristianismo, cual ha resurgido en los ltimos aos mientras el Movimiento Israelita Mesinico ha crecido mucho, es la creencia de que Yahsha vino a abolir la Torh o, como ellos la llaman, "la Ley de Moiss." Aquellos de nosotros que hemos llegado hace algn tiempo a la Comunidad de la Asamblea Israelita Mesinica Nazarena de la fe no creemos que esto sea verdad. Damos evidencia de esto practicando muchas cosas que el cristianismo ha negado en el cuerpo del Mesas, pero asimismo fueron seguidas y guardadas por los primeros discpulos y emisarios de Yahsha. Nosotros honramos el Shabbat del sptimo da, celebramos las Convocaciones Kadoshim/Apartadas (Festividades Bblicas) de Vayikra / Levtico 23, y guardamos las leyes dietticas. Estas son las ordenanzas de la Torh que la mayora de los cristianos creen que no tienen importancia.

Le creencia cristiana de que no estamos "bajo la Ley," proveniente de las cartas de Shal (Pablo), es una creencia equivocada, y algunas veces mal intencionada, para justificar la desobediencia a TODA la Escritura.

Este estudio se dirige al trmino "bajo la Ley," cmo es utilizado en Las Escrituras, lo que realmente quiere decir en su contexto apropiado a la luz de lo que el Tanaj y las Escrituras del BritHadashah (Pacto Renovado) nos dicen. Examinaremos las Palabras de Yahsha en lo que se refiere a la Torh. Examinaremos cmo se ha tratado este trmino. Entonces probaremos estos reclamos contra las Escrituras. Cuando terminen de leer, es nuestra sincera oracin que la prxima vez que un cristiano les diga a ustedes como Israelitas Mesinicos que estamos "bajo la Ley," y ellos no, puedan responder apropiadamente. (Por favor noten que este estudio slo se dirige al trmino "bajo la Ley," no se dirige a otras reclamaciones que son usadas contra la observancia de Torh. Para esto hay otros estudios en el web de Hora Mesinica, http://www.geocities.com/horamesianica

Bendiciones

Maldiciones

Antes de que examinemos el trmino "bajo la Ley," es imperativo que entiendan la importancia que la Torh juega en la vida del creyente nacido de nuevo de lo alto que est madurando en su fe Por qu al pueblo de Israel le ha sido dada la Torh? Yahsha dice en Devarim / Deuteronomio 7:6 6 Porque ustedes son un pueblo apartado como Kadosh para YAHWEH su Elohim. YAHWEH su Elohim los ha escogido a ustedes de entre todos los pueblos en la faz de la

tierra para ser su propio tesoro preciado. La palabra Hebrea kadosh significa especficamente: "Apartado, separado, distinto, especial, reservado, distinguido, puro, diferente." Lo que esto quiere decir es que Israel est supuesto a estar apartado de todos los otros pueblos del mundo. Esto sucedera por Israel guardar y honrar los mandamientos (mitzvot) de YAHWEH cuales estn contenidos en la Torh.

9 "YAHWEH te establecer como un pueblo apartado para El mismo, como El te ha jurado si observas los mitzvot/mandamientos de YAHWEH tu Elohim y sigues sus caminos. 10 Entonces todos los pueblos de la tierra vern El Nombre de YAHWEH, Su Presencia, est contigo; as que ellos tendrn temor de ti. 11 "YAHWEH te dar gran abundancia de buenas cosas del fruto de tu cuerpo, el fruto de tu ganado y el fruto de tu tierra en La Tierra que YAHWEH jur a tus padres darte. Devarim / Det. 28: 9-11

Si Israel es fiel para guardar y honrar la Torh, entonces Israel es prometido por YAHWEH ser "establecido... como un pueblo Kadosh," y esto conducir a la grandeza de Israel. Esto es una indicacin que si Israel honra las mandamientos se convertir en un gran pueblo y ser bendecido por YAHWEH; Devarim / Det. 4: 5-6 especficamente dice:

5 Miren, yo les he enseado leyes y estatutos, as como YAHWEH mi Elohim me orden, para que se puedan comportar conforme a ellos en La Tierra donde ustedes van para tomar posesin de ella. 6 Por lo tanto, obsrvelos; y sganlos; porque entonces todos los pueblos los vern como teniendo sabidura y entendimiento. Cuando ellos oigan de todas estas leyes, ellos dirn: 'Esta gran nacin es de cierto un pueblo sabio y con entendimiento.'

Vean que por Israel observar la Torh, ser dicho de ellos: 'Esta gran nacin es de cierto un pueblo sabio y con entendimiento.'. Si hay algo que necesitamos hoy es un pueblo que sea un pueblo sabio que conozca a Yahsha y pueda comprender las cosas de RuajHaKodesh (Espritu Apartado/Santo). Necesitan discernir primero las cosas basadas nicamente en Las Escrituras.

Pero, qu si la gente no escucha las palabras de la Torh y desobedece? Antes de la muerte de Moiss al final de Devarim / Det. La asamblea de Israel es llevada a los Montes Eival y Gerizim. Ellos son divididos y doce bendiciones y maldiciones distintivas son pronunciadas sobre las tribus. (Cp. 27:1-26) Terminan con una palabra final: 26 "'Una maldicin sobre cualquiera que no confirme las palabras de esta Torh por ponerlas en prctica.' Todo el pueblo dir: 'Amen!'" (Devarim / Det. 27:26) Este no es un uso ligero de Amen, o "As sea, De cierto" Para parafrasear, el pueblo de Israel le es dicho que si ellos no permiten que la Torh sea honrada y establecida como sus principios regidores, sern maldecidos por su pecado. Siendo maldecidos, se encontrarn sujetos a las penalidades (castigos) de la Torh y as ya no estarn "bajo la misericordia" o "bajo la gracia." La respuesta de ellos es As sea. Estas no son palabras ligeras bajo ningn concepto.

La historia de las Escrituras y la naturaleza del hombre revelan que el pueblo de Israel no ha sido fiel en guardar la Torh. De hecho, ambos YAHWEH y Moiss saban que esto iba a suceder. Devarim / Det. Captulos 29 y 39 exponen el juicio y maldiciones que han sido puestos sobre todo Israel a causa de nuestra desobediencia. Sin embargo, a pesar que Israel ha sido desobediente a la Torh, hay muchas bendiciones que recibir por guardarla. Esto es lo que nuestro Padre quera todo el tiempo. El nos dio su Torh y sus mandamientos para ser bendicin para nosotros para demostrar su amor por nosotros. Por nuestro amor hacia nuestro Padre Celestial, entonces naturalmente seguiramos lo que El nos ha dicho hacer.

12 "As que ahora, Israel, todo lo que YAHWEH su Elohim pide de ustedes es que teman a YAHWEH su

Elohim, sigan sus caminos, que lo amen y sirvan a YAHWEH su Elohim con todo su corazn y con todo su ser; 13 que le obedezcan, por el propio bien de ustedes, los mitzvot y regulaciones de YAHWEH que yo les estoy dando hoy." (DevarimDet. 10: 12-13)

YAHWEH dice que sus mandamientos son I'tov lecha, "por tu propio bien." La Torh no fue dada para poner a la gente en una esclavitud legalista o un yugo, sino ms bien para proveer a aquellos que son parte de la Comunidad de la Asamblea de los hijos de Israel la mejor forma de tener xito en el Planeta Tierra, ambos espiritual y fsicamente.

Por supuesto, a travs de los siglos desde que a Moiss le fue dada la tarea de escribir la Torh hasta ahora, ha habido desobediencia hacia ella. Despus que el pueblo de Israel entr en La Tierra Prometida, hubo peleas en cmo implementar la Torh como "la Ley de La Tierra." Israel estuvo en su cima durante los reinos de David y Salomn, pero a causa de la idolatra de Salomn, el reino se parti en Jud y Efrayim. El Reino del Norte de Israel / Efrayim fue llevado cautivo a causa de su desobediencia a la Torh, y ha sido corporativamente dispersado en las naciones / Gentiles hasta este da. El Reino del Sur fue llevado cautivo a Babilonia despus que los del Norte, pero regresaron a La Tierra de Israel cuando Babilonia fue conquistada por Persia (libro de Esdras y Nehemas). Jud, o el pueblo Judo, siendo los nicos en llevar la antorcha de Israel por 2,500 aos, han tomado la Torh muy seriamente por este juicio. Asimismo, mientras muchos de Efrayim se despiertan a su Herencia Hebrea, tambin estn tomando la Torh muy seriamente.

Qu

Fue

Lo

Que

Yahsha

Dijo?

En el tiempo que Yahsha camin en La Tierra, haba varios partidos en la comunidad Juda que variaban referente a su obediencia a la Torh. Los dos partidos ms sobresalientes en Las Escrituras eran los Fariseos y los Saduceos. Los Saduceos slo aceptaban la Torh, Bereshit / Gen. a Devarim / Det., como siendo Escritura relevante, y no tenan como aplicable todo el resto del Tanaj, es decir los Profetas y los Escritos (Salmos, Proverbios, etc). Como resultado, tenan una muy limitada visin del mundo y no crean en la resurreccin de los muertos, en malajim/mensajeros, demonios, o milagros. Los Fariseos, en contraste, consideraban el Tanaj completo como Escritura aplicable, y ellos crean en la resurreccin de los muertos, malajim/mensajeros, demonios, y milagros. Pero ellos tambin crean en la validez de la Torh Oral, o Ley Oral, la cual Yahsha conden (ver Mattityah Cap. 23 Traduccin D.A.), que compona tradiciones orales varias transmitidas a travs de los siglos cuales dan explicacin a los mandamientos. La Torh Oral fue escrita 200 aos despus del Mesas en lo que ahora es conocido como el Talmud. Los Fariseos y Saduceos componan el Concejo religioso conocido por El Sanedrn.

Mucha gente que lee el Pacto Renovado/Nuevo Testamento creen que los Fariseos son antagonistas contra Yahsha. De hecho, muchos de ellos eran, pero muchos eran Saduceos. Aun, al mismo tiempo, muchos otros de sus seguidores eran Fariseos y ciertamente, las enseanzas de Yahsha y de sus emisarios estaba ms cerca a la de los Fariseos que a la de los Saduceos. De hecho, el emisario Shal (Pablo) proclam delante del Sanhedrin: Ego Pharisaios, aniP'rush, "Hermanos, yo mismo soy un Parush e hijo de Perushim " (Hechos 23:6). Sorprendentemente para algunos, Pablo no dice "Yo era un Fariseo." Toda la enseanza de los Perushim/Fariseos en cuanto a la Torh estaba de acuerdo a las Palabras de Yahsha, lo que Yahsha conden es lo que ellos le aadan, o sea, las cargas pesadas que an ellos no movan ni un dedo para ayudarlas a cargar.: 1 Entonces Yahsha se dirigi a la gente y a sus talmidim. 2 Les dijo: "Los maestros de la Torh y los Perushim se sientan en la silla de Moshe. 3 As que cualquier cosa que le digan que [Moshe] dijo, tengan cuidado de hacerla. Pero no guarden sus ordenanzas ni hagan lo que ellos hacen, porque ellos hablan, pero no actan! 4 Ellos atan cargas tan pesadas a los hombros de la gente, pero no alzan un dedo para ayudar a cargarlas. (Mattityah/Mateo 23:1-4)

Si t tienes un entendimiento de los tiempos en los cuales Yahsha vivi, y te has comprometido con el estudio de la Torh, tendrs un trasfondo apropiado de las narrativas de los besarot (evangelios), y vers que cuando Yahsha discute con los Fariseos, en la mayora de los casos, es sobre interpretacin y aplicacin de la Torh y, no "en abolir los mandamientos," como es dicho muy a menudo.

As que, cules fueron las palabras de Yahsha sobre la Torh? Considera lo que El dijo en Mattityah / Mateo 5:17-19 en su Sermn del Monte:

17 "No piensen que he venido a abolir la Torh o los Profetas. He venido, no a abolir, sino a completar. 18 S, en verdad! Les digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una iod, ni una virgulilla pasarn de la Torh; no hasta que lo que tenga que suceder, suceda. 19 De manera que cualquiera que desobedezca el menor de estos mitzvot, y as ensee a otros, ser llamado el menor en el Reino de YAHWEH. Pero cualquiera que los obedezca y as ensee ser llamado grande en el Reino de YAHWEH."

Estos tres versos de La Escritura son de suma importancia para nosotros que creemos que Yahsha es el Mesas y que El es La Palabra de Elohim hecha carne El viv una vida perfecta y guard la Torh perfectamente y sin pecado; vino a completar nuestro entendimiento de la Torh. Por ser Yahsha nuestro ejemplo para vivir, TODA LA ESCRITURA TIENE QUE SER INTERPRETADA POR MEDIO DE STAS PALABRAS! No importa qu duro parezca ser, o qu tan poco popular pueda ser, aquellos que reclaman que la Torh ha sido abolida y que no es relevante para estos das se tienen que reconciliar con estas palabras, esto es, si Yahsha es ciertamente Elohim, sus Palabras son punto final. Quin miente, El que dijo que no vino a abolir la Torh o los que dicen engaosamente que la aboli? Puesto que YAHWEH-Yahsha no miente...entonces?

Qu

es

lo

que

Yahsha

est

diciendo?

Cuando el Mesas dice: "No piensen que Yo he venido a abolir la Torh o los Profetas," El nos est diciendo que su misin no es remover la "Ley de Moiss". El verbo Griego usado aqu para abolir es kataluo, que significa: "disolver, desunir, destruir, demoler." El dice claramente: "No piensen que Yo he venido para destruir la Ley, o los Profetas." (Versin King James)

Yahsha nos dice cul es su misin referente a la Torh: "Yo no vine a abolir, sino a completar." La palabra Griega usada aqu es: pleroo que significa: "llenar, completar, realizar, llevar a efecto, llevar a realizacin." Lo que esto quiere decir es que Yahsha vino a darnos un completo entendimiento de la Torh, a completar, y A COMPLETAR NO ES UN SINNIMO DE ABOLIR! Las prximas palabras de Yahsha: S, en verdad! Les digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una iod, ni una virgulilla pasarn de la Torh; no hasta que lo que tenga que suceder, suceda.

El hace referencia a que pase el Cielo y la Tierra antes de que la Torh sea abolida. Estn aqu el Cielo y la Tierra? Por supuesto que s. Entonces, por qu hay muchos que dicen que la Torh ya no es para hoy? Habrn ellos estudiado Las Escrituras? O han hecho su propia versin, como muchos predicando lo que le venga en ganas?

Sabemos que la validez de la Torh contina hasta este da cuando Yahsha concluye su observacin con lo

siguiente:

19 De manera que cualquiera que desobedezca el menor de estos mitzvot, y as ensee a otros, ser llamado el menor en el Reino de YAHWEH. Pero cualquiera que los obedezca y as ensee ser llamado grande en el Reino de YAHWEH."

El Mesas pone recompensas a aquellos que observan y guardan la Torh y castigos a aquellos que no la obedecen y as ensean a otros a no guardarla. La palabra "menor" o elaschistos es de extrema importancia. Es definida como "El menor, mnimo en magnitud, en nmero y cantidad, en rango o dignidad, en peso o importancia." Qu quiere decir esto? Querr decir que muchos que han enseado que la Torh ya no hay que guardarla no sern dados recompensas en el Reino? No es nuestro lugar juzgar el estado legal de nadie, pero nosotros tenemos que prestar atencin a las palabras de YAHWEH y seguir su exhortacin.

La Torh fue dada originalmente a Israel para ser de bendicin. Aquellos que siguieran la Torh y obedecieran sus mandamientos cosecharan las recompensas de la obediencia. Aquellos que se desentiendan y desobedezcan los mandamientos de la Torh seran maldecidos. En la verncula de hoy podramos decir que la Torh podra ser tu mejor amigo o tu peor pesadilla. Como creyentes somos en verdad perdonados de nuestro pecado cuando caemos pero tenemos que esforzarnos para no pecar. El emisario Yojann escribe: 245 Los que obedecen sus mandamientos, permanecen unidos con El y El con ellos. As es como conocemos que El permanece unido con nosotros: por el RuajHaKodesh que El nos dio. 1 Yojann / Juan 3:24. As, pues cmo encaja en todo esto el no estar "bajo la Ley"?

Lo

que

los

cristianos

han

dicho

acerca

de

"Bajo

la

Ley"

El trmino "bajo la Ley" o en alguna forma escrita similar aparece en la Versin Reina Valera unas cuantas veces (Ro. 2:12; 3:19; 6:14-15; 1 Cor. 9:20-21; Gal. 3:23; 4:4-5, 21; 5::18), que es una versin ampliamente usada por la iglesia (ms adelante discutiremos cmo algunos versos no pueden ser traducidos "bajo la Ley") El prximo ejemplo es de la Reina Valera 1909 de Romanos 6:14-15:

14 Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia. 15 Pues qu? Pecaremos, porque no estamos bajo de la ley, sino bajo de la gracia? En ninguna manera.

La iglesia dice que estar "bajo la Ley" es igual a estar observando los mandamientos de la Torh de YAHWEH, "bajo gracia en vez de bajo Ley." Dice que cuando Shal (Pablo) dice que los Creyentes estn "bajo gracia" ya no tienen que obedecer la Torh, pero al mismo tiempo a los Creyentes no les es permitido pecar. Pero, qu es lo que define el pecado? Qu es lo que dice Shal? 56 El aguijn de la muerte es el pecado; y el pecado deriva su poder de la Torh; (1 Cor. 15:56) Por qu el pecado deriva su poder de la Torh? Porque la Torh es la que nos da el significado de lo que es pecado. El emisario Yojann / Juan dice: 4 Todo aquel que contina pecando, est violando la Torh; en verdad el pecado es violacin de la Torh. (1 Yojann / Juan 3:4), as, pues, el pecado es violacin de la Torh. En 2 Cor. 6:14 Shal dice: 14 No pongan yugo sobre ustedes mismos, unindose en una yunta con los incrdulos. Pues, cmo podrn ser socios la justicia y la anarqua? Qu compaerismo tienen la luz con la oscuridad? Cmo pueden ser estos incrdulos practicantes de la anarqua si no estn quebrantando, lo sepan o no, la Torh?

La interpretacin cristiana de "bajo la Ley" se queda muy corta porque ambos Shal y Yojann nos dicen que el pecado es definido por la Torh y que evitemos la anarqua. Como la Torh demuestra, si t desobedeces los mandamientos, entonces sers maldecido. Si somos instruidos por Shal a no pecar, y la definicin de las Escrituras del pecado es anarqua o desobediencia a la Torh, entonces Shal (Pablo) en verdad nos est diciendo que no violemos la Ley de Moiss, contrario a lo que la mayora de los cristianos creen. (Cuando hablamos de cristianos, nos referimos a catlicos y cristianos por igual)

Los "telogos" cristianos necesitan examinar TODA la Escritura, especialmente cuando nos dicen que los creyentes tienen que seguir exclusivamente las instrucciones de Shal contenidas en Romanos 13:9- Pues los mandamientos: "No cometas adulterio," "No asesines," "No robes," "No codicies,"g y cualquier otro, estn resumidos en una mitzvah: "Ama a tu prjimo como a ti mismo."hShal no estaba inventando estas cosas, sino que estn escritas en la Torh. Ms bien, en todas las cartas de Shal (Pablo) hay 267 citas del Tanaj (Antiguo Testamento), la mayora son de la Torh. Entonces podemos decir con certeza que todo lo que Shal (Pablo) escribi se deriv de la Torh. Y si Shal todava mantena que los mandamientos de la Torh hay que obedecerlos, que son instruccin vlida para TODOS los creyentes, entonces, qu quiere decir "bajo la Ley?"

La interpretacin cristiana de "bajo la Ley" como siendo obediencia a la Torh tambin se queda corta a causa de la posicin de los incrdulos en este paradigma. Estn los incrdulos que han rechazado la salvacin "bajo la Ley" o bajo "la gracia?" Pensando que las cartas de Shal estn escritas a regiones del imperio Romano donde los no-Judos, incrdulos no estaban siguiendo la Torh, esto es algo a ser considerado. O no es estar "bajo gracia" algo que slo est disponible a aquellos que conocen al Masas? Mantn en tu mente que aquellos que desobedecen la Torh estn bajo maldicin. No estaran esos incrdulos paganos en las comunidades a las cuales Shal estaba escribiendo bajo maldicin por su pecado: su idolatra, fornicacin, homosexualidad, etc.?

Si estos paganos no pueden estar "bajo gracia", entonces qu son ellos? No pueden estar bajo nada. Shal dice en Romanos 1:25, referente a los paganos incrdulos: 25 Han cambiado la verdad de Elohim por la falsedad, adorando y sirviendo a cosas creadas, antes que al Creador; alabado sea El para siempre, Amen.

El captulo 1 de Romanos completo discute cmo esta gente son guiados al pecado. Cul es la posicin de esta gente? No hemos tenido ninguna respuesta satisfactoria de los "telogos cristianos."

El primer problema de por qu la inmensa mayora de los cristianos no quieren adoptar una vida obediente hacia la Torh es algo que mucha gente no quiere ver porque es desobediencia, o rebelin hacia YAHWEH la cual resulta en pecado y a estar bajo maldicin as como la Torh nos indica. Considera que Shal escribi en 2 Tesalonicenses 2:7, 7 Porque ya esta separacin de la Torh est actuando secretamente, pero ser secretamente slo hasta que el que lo est deteniendo est fuera del camino. Esta carta fue escrita en el 50-52 E.C., algunos veinte aos despus que Yahsha haba resucitado y ascendido al Reino de YAHWEH. Al final del primer siglo, la anarqua o desobediencia a la Torh creci a tal grado en la ekklessia, que podemos entender las palabras del emisario Yojann / Juan donde dice: 3 La manera que podemos estar seguros que le conocemos, es si estamos obedeciendo sus mandamientos. 4 Cualquiera que diga: Yo le conozco, ? pero no obedece sus mandamientos, es un mentiroso, y la verdad no est en l. Juan dice directamente que si no guardamos la Torh, pero al mismo tiempo reclamamos conocer al Mesas Yahsha, estamos hablando mentiras, y quin es el que habla mentiras? Pues ste esha satn. 8 La persona que permanece pecando es de ha satn, porque desde el mismo principio ha satn ha permanecido pecando. Por esta razn el Hijo de Elohim aparecer, para destruir las obras de ha satn (Yojann / Juan 2:9) Ahora estamos en la posicin apropiada para entender lo que quiere decir "bajo la Ley."

Lo

que

La

Escritura

dice

acerca

de

"bajo

la

Ley."

El trmino "bajo la Ley" o "bajo Ley" o de alguna otra forma similar es utilizado varias veces, como hemos dicho antes, en las cartas de Shal. En el Griego, "bajo Ley" es hupo nomon. Hupo es definido en "ThayersGreekDefinitions" como "por, bajo." Nomos es definido como los estatutos de Moiss, significando Torh, pero es notable que W, E Vine dice que tambin puede significar "ley como es decretada por un Estado e impuesta como la administracin de justicia." Hacemos la diferencia porque nomos tambin significa ley Griega o Romana, o ley Juda fuera de las Escrituras. Mantengan esto en mente cuando vean la palabra Ley en las Escrituras.

Examinaremos algunas de las referencias donde "bajo la ley" o "bajo ley" es usado, ponindolos en su propio contexto.

Romanos

2:12

12 Porque todos lo que sin ley pecaron, sin ley tambin perecern; y todos los que en la ley pecaron, por la ley sern juzgados: (Reina Valera 1909)

12 Todos los que han pecado fuera del marco de la Torh morirn fuera del marco de la Torh; y todos los que han pecado dentro del marco de la Torh, sern juzgados por la Torh. (Traduccin Kadosh Israelita Mesinica)

Esta es la primera vez que "bajo la ley" o "bajo Torh" aparece en las Escrituras. Mientras la mayora de los "telogos" cristianos creen que "bajo la ley" es igual a observancia de la Torh, esta no es una aseveracin precisa, cuando consideramos el prximo verso: 13 Porque no son simplemente los oidores de la Torh a quienes Elohim considera justos, sino son los hacedores de lo que dice la Torh los que sern justificados ante los ojos de Elohim. (Romanos 2:13 Traduccin Kadosh Israelita Mesinica) "Los hacedores de la Ley sern justificados" La palabra "hacedores" es poieites, "uno que hace, ejecuta, realiza, uno que obedece o cumple con la ley." Es usada en Yaakov/ Santiago 1:22, 22 No se engaen a ustedes mismos por slo or lo que la Palabra dice, sino hganlo! La misma forma del verbo es usada en Mattityah / Mateo 5:19b, Pero cualquiera que los obedezca y as ensee ser llamado grande en el Reino de YAHWEH." Obviamente estar "bajo la Ley" no quiere decir obedecer la Torh, porque de otra forma los hacedores de la Torh no seran justificados delante de Elohim. Esto no significa que somos salvos por obra, pero, ms bien, con el entendimiento correcto, la fe, si no tiene obras, est muerta. Yaakov / Santiago 2:17, 17As que, la fe sola, si no est acompaada con obras, est muerta. Las obras son la evidencia natural de nuestra experiencia de salvacin, y vienen naturalmente a causa de nuestro amor por el Rey Pastor Yahsha.

Romanos

3:19

19 Empero sabemos que todo lo que la ley dice, los que estn en la ley lo dice, para que toda boca se tape, y que todo el mundo se sujete Dios: (Reina Valera 1909)

19 Adems sabemos que lo que dice la Torh, lo dice a aquellos que viven dentro del marco de la Torh; de modo que es para que toda boca sea callada y al mundo entero sea mostrado el merecimiento del juicio

adverso

de

Elohim.

(Traduccin

Kadosh

Israelita

Mesinica)

La ms literal traduccin de Romanos 3:19 no es "bajo la Ley," sino "en la ley" en nomos. Lo que esto significa es que la Torh habla directamente a aquellos que conocen lo que dice. A pesar de esto, Shal dice que el mundo entero tiene que dar cuentas a Elohim por causa de la Torh. Hupodikos especficamente significa "Bajo sentencia, condenado, expuesto, sujeto a juicio." El prximo verso, Romanos 3:20, clarifica dicindonos: 20 Pues ante El nadie de entre los vivos ser considerado justificado basado en la observancia legalista de los mandamientos de la Torh, porque lo que la Torh hace verdaderamente es mostrar a la gente cun pecadores son. En otras palabras la Torh revela el pecado en nuestras vidas y nos expondr a juicio. La Torh muestra al mundo de lo que es culpable y por lo cual ser castigado. La Torh ofrece a los creyentes en el Mesas la mejor manera de tener lo mejor en nuestra relacin con Nuestro Creador, YAHWEH.

Romanos

6:14-15

14 Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia. 15 Pues qu? Pecaremos, porque no estamos bajo de la ley, sino bajo de la gracia? En ninguna manera. (R.V. 1909)

14 Pues el pecado no tendr autoridad sobre ustedes; porque no estn bajo legalismos, sino bajo gracia. 15 Entonces, a que conclusin debemos llegar? "Vamos, seguiremos pecando porque ya no estamos bajo legalismos, sino bajo gracia?" Elohim no lo permita! (Traduccin Kadosh Israelita Mesinica)

Somos permitidos pecar y quebrantar la Torh porque no estamos "bajo la Ley" como "santos" redimidos? No! Puesto que la definicin Bblica del pecado es violacin a la Torh; estar "bajo la Ley" o bajo la Torh" no puede significar ser obedientes a la Torh. Ms bien, como creyentes no nos encontramos "bajo Torh" sino "bajo gracia" cubiertos por la Sangre del Mesas porque no estamos sujetos a los castigos de la violacin a la Torh. ESTAR "BAJO LA LEY" ES ESTAR BAJO LOS CASTIGOS DE LA TOR ?H. Creyentes nacidos de nuevo y redimidos no estn sujetos a los castigos de la Torh y no estn "bajo la Ley" o "bajo la Torh."

31 Entonces abolimos la Torh por medio de esta confianza? YAHWEH no lo permita! Por el contrario confirmamos la Torh. (Romanos 3:31 Traduccin Kadosh Israelita Mesinica)

Corintios

9:20-21

20 Heme hecho los Judos como Judo, por ganar los Judos; los que estn sujetos la ley (aunque yo no sea sujeto la ley) como sujeto la ley, por ganar los que estn sujetos la ley; 21 A los que son sin ley, como si yo fuera sin ley, (no estando yo sin ley de Dios, mas en la ley de Cristo) por ganar los que estaban sin ley. (R.V. 1909)

20 Esto es, con los Judos lo que hice fue ponerme en la posicin de Judos, para ganar a los Judos. Con la

gente sujeta a la perversin legalista de la Torh, me pongo en la posicin de alguien bajo dichos legalismos, para ganar algunos bajo estos legalismos, aunque yo no est sujeto a la perversin legalista de la Torh. 21 Con aquellos que viven fuera del marco de la Torh, me pongo en la posicin de alguien fuera de la Torh, para ganar a los que estn fuera de la Torh; aunque yo mismo no est fuera del marco de la Torh de Elohim, sino dentro del marco de la Torh, como es apoyada por el Mashaj. (Traduccin Kadosh Israelita Mesinica)

Estos versos son problemticos para muchas personas, porque primero, parece que Shal est flaqueando en obedecer la Torh, y despus porque la mayora de las Biblias han tergiversado la ltima parte del verso 21, la correcta es: "sino dentro del marco de la Torh, COMO ES APOYADA POR EL MASH ?AJ."

Est Shal siendo un hipcrita en vacilar en su observancia de la Torh, siendo obediente a la Torh cuando est con Judos y siendo desobediente cuando est con las naciones (ethnos, paganos)? No. El dice despus en 1 Corintios 11:1, 1 Traten de imitarme, as como yo mismo trato de imitar al Mashaj. Si Shal nos est diciendo la verdad aqu, y Yahsha observ la Torh, entonces Shal observ la Torh como imitador de Yahsha, y los imitadores de Shal tienen que hacer lo mismo! Lo que Shal est diciendo por "con los Judos lo que hice fue ponerme en la posicin de Judos" es que l hace lo mejor que puede para comprender a su audiencia. Estos son los Judos que estn "bajo la Ley," porque no tienen al Mesas y estn sujetos a los castigos de la Torh porque no creen en el Mesas, de algo que Shal, como creyente en el Mesas, estaba libre. Similarmente, cuando Shal dice: "a aquellos que estn sin ley," l lo hace para relacionarse a los paganos que no conocen la Torh. Es probablemente la mejor evidencia en Hechos 17:2223, 22 Shal se levant en la reunin del consejo y dijo: "Hombres de Atenas: Yo no saba cun religiosos son ustedes en todas sus formas! 23 Porque estaba caminando, mirando sus santuarios, y tambin encontr un altar con la inscripcin: "A un dios desconocido." Por lo tanto, a ese que ustedes ya estn adorando en ignorancia, ste es el que yo les proclamo.

Glatas

3:23

23 Empero antes que viniese la fe, estbamos guardados bajo la ley, encerrados para aquella fe que haba de ser descubierta. (R.V. 1909)

23 Ahora bien, antes de que esta confianza con llenura de fe viniera, estbamos aprisionados en sujecin al sistema que resulta de pervertir la Torh con legalismos, mantenida guardada, hasta que esta confianza con llenura de fe, por venir, fuera revelada. (Traduccin Kadosh Israelita Mesinica)

Glatas

4:4-5

4 Mas venido el cumplimiento del tiempo, Dios envi su Hijo, hecho de mujer, hecho sbdito la ley, 5 Para que redimiese los que estaban debajo de la ley, fin de que recibisemos la adopcin de hijos

4 pero cuando la hora designada lleg, YAHWEH envi a su Hijo. El naci de una mujer, nacido a una cultura donde la perversin legalista de la Torh era la norma, 5 para que El pudiera redimir a los que estaban en sujecin a ese legalismo y entonces permitiera que nosotros furamos hechos hijos de YAHWEH.

Glatas 21 Decidme, los que queris estar debajo de la ley, habis odo la

4.21 ley?

no

21 Dganme, quieren estar en sujecin al sistema que resulta de pervertir la Torh en legalismos? O no oyen lo que la misma Torh dice

Glatas

5:18

18

Mas

si

sois

guiados

del

Espritu,

no

estis

bajo

la

ley.

18 Pero si son guiados por el Espritu, entonces no estn en sujecin al sistema que resulta de pervertir la Torh en legalismos.

Este es el ltimo lugar donde aparece el trmino "bajo la ley," en el Pacto Renovado. Conociendo ya que el trmino significa estar sujeto a las penalidades de la Torh, permite que este verso tenga mucho ms sentido para nosotros como Israelitas Mesinicos Nazarenos. Si en verdad ests guiado por el RuajHaKodesh de Elohim, entonces no ests sujeto a las penalidades de la Torh, como tampoco ests sujeto a la torh oral ni a los mandamientos de hombre, que son los "legalismos" de la Torh. Solamente estamos sujetos a la Torh Oral cuando confirma a la Torh Escrita. Si t en verdad ests guiado por el RuajHaKodesh, entonces no vas a ser guiado a desobedecer al Rey Pastor y ser maldecido. Ms bien si t ests guiado por el RuajHaKodesh, naturalmente obedecers a YAHWEH, NO COMO OBLGACIN, SINO COMO ALGO MUY PLACENTERO, y obedecers los mandamientos de la Torh y sers bendecido tal como la Torh nos indica.

Ests

Bajo

la

Torh?

Lleva seriamente al corazn las palabras de Devarim/Deuteronomio 27:26 "26 "'Una maldicin sobre cualquiera que no confirme las palabras de esta Torh por ponerlas en prctica.' Todo el pueblo dir: 'Amen!'" Est muy claro que cuando violamos los mandamientos de la Torh y fracasamos en cumplir sus estatutos daamos nuestra relacin con nuestro Abba YAHWEH. Cuando comprendemos esto, las palabras de Shal en Galut-YAH (Glatas) 3:10 toman un nuevo significado:

10 Porque todo aquel que depende de la observancia legalista de los mandamientos de la Torh vive bajo maldicin, puesto que est escrito: "Maldito todo el que no se mantiene haciendo todo lo escrito en el Rollo de la Torh."d

Este verso cita directamente de Devarim/Deuteronomio 27:26, malditos aquellos que no se mantienen haciendo todo lo escrito en la Torh. Esto tiene total sentido dado el correcto trasfondo de la Torh de este verso. Aquellos que no cumplen con los mandamientos de la Torh, aunque guardar los mandamientos de la Torh no est intencionado a traer Salvacin, sin embargo, se encuentran malditos.

Yahsha el Mesas vino a liberarnos de la esclavitud al pecado y de la maldicin de la Torh sobre los pecadores: 13 El Mashaj nos redimi de la maldicin pronunciada en la Torh, hacindose maldito en lugar de nosotros; pues el Tanaj dice: "Todo el que es colgado en una estaca est bajo maldicin."g (Galut-YAH 3:13). Shal nos dice en Colosenses 2:13-14 13 Ustedes estaban muertos por sus propios pecados, esto es, por su "prepucio," su vieja naturaleza. Pero YAHWEH les dio vida, juntamente con el Mashaj, perdonando todos sus pecados. 14 El cancel el documento de deuda en contra nuestra. Por causa de las regulaciones, estaba como testimonio en contra nuestra; pero El lo removi, clavndolo en la estaca de ejecucin. Contrario a una creencia popular errnea, causada por aquellos que persisten en tergiversar las Escrituras y sacar los versos fuera de contexto, no dicen que el Mesas clav en ninguna "cruz" la Torh, sino EL DOCUMENTO DE DEUDA, la maldicin pronunciada en la Torh en contra nuestra, por no obedecer la Torh. Aquellos que han recibido a Yahsha en sus vidas como su Salvador no estn "bajo la Torh" o BAJO LA MALDICIN PRONUNCIADA EN LA TOR ?H POR NO CUMPLIRLA!!! Pero an as, esto no nos da una pauta para desobedecer a YAHWEH - puesto que la obediencia trae bendiciones y la desobediencia trae maldiciones y cuando desobedecemos a nuestro Abba YAHWEH daamos la relacin que tenemos o debamos tener con El.

Por tanto, qu debas cambiar en tu vida para encontrarte en obediencia al Rey Pastor Yahsha y no "bajo la ley" sujeto a sus penalidades?

En nuestros das YAHWEH Elohim est haciendo cosas nuevas y excitantes por medio de la restauracin de las Dos Casas de Israel Yahudh (Jud) y Efrayim (Israel) mientras ms y ms creyentes estn siendo atrados a un estilo de vida a las Races Hebreas y a la obediencia a la Torh. Las profecas nos dicen que cuando TODO Israel sea restaurada:

22 "Por lo tanto, di a la casa de Israel que YAHWEH Elohim dice esto: 'Yo no voy a hacer esto por amor a ti, casa de Israel, sino por amor a Mi Nombre Kadosh, el cual t has estado profanando entre las naciones a las cuales has ido. 23 Yo separar Mi Gran Nombre para ser considerado como Kadosh, puesto que ha sido profanado en las naciones t lo profanaste entre ellos. Las naciones sabrn que Yo soy YAHWEH,' dice YAHWEH Elohim, 'cuando, delante de sus ojos, Yo estoy apartado por medio de ti para ser considerado como Kadosh.

24 te y 25 y Yo y 26 y Yo y 27

Porque reunir te Entonces

Yo

te de regresar Yo t

recoger

de todos

entre los tu

las

naciones, pases, suelo. sobre ti, limpio;

a rociar agua

propio limpia

estars de todos toda tus un espritu piedra un mi de corazn espritu dentro nuevo dentro adentro de de de de tu tu

te de Yo pondr sacar te Yo tu

lavar

inmundicia dolos. corazn ti; carne carne. ti

te un corazn dar pondr

dar nuevo de

y que 28 T y 29 Yo y 30 y para de 31 y mientras por 32 'que En casa Yo

causar respetes Vivirs en La

que mis Tierra

vivas estatutos que Yo

por y di mi los a

mis

leyes, obedezcas. tus padres. pueblo,

sers Yo Yo llamar no multiplicar aumentar que la Entonces tus te tu miras obras a culpa Entiende,' no cambio, de estoy haciendo y ti y dice esto por el la nunca hambruna recordars que misma, te al te producto produccin sufras entre tus no del salvar grano ser de

tu toda y enviar fruto en el las sendas fueron asco prcticas YAHWEH mi por amor tus a de ti de tus tus lo tu

Elohim. inmundicia. aumentar, hambruna. rboles campos, reproche naciones. perversas buenas; misma asquerosas. Elohim, ti. sendas, 36:22-32)

sentirs tus

avergnzate Israel.'

constrnate

(Yejezkel/Ezequiel

23 "Ellos nunca jams se profanarn a s mismos con sus dolos, sus cosas detestables, ni ninguna de sus transgresiones; sino que Yo los salvar de todos los lugares donde han estado viviendo y pecando; y Yo los lavar, para que sean mi pueblo, y Yo sea su Elohim. 24 Mi siervo David ser rey sobre ellos, y todos ellos tendrn un pastor; ellos vivirn por mis estatutos y guardarn y observarn mis regulaciones. 25 Ellos vivirn en La Tierra que Yo di a Yaakov mi siervo, donde sus padres vivieron; ellos vivirn all ellos, sus hijos, y sus nietos para siempre; y David mi siervo ser su gobernante para siempre. 26 Yo har un Pacto de Shalom con ellos, un Pacto eterno. Yo les dar a ellos, aumentar sus nmeros, y pondr mi Lugar Kadosh entre ellos para siempre. 27 Mi hogar estar con ellos; Yo ser su Elohim, y ellos sern mi pueblo. 28 Las naciones sabrn que Yo soy YAHWEH, quien aparta a Israel como Kadosh, cuando mi Lugar Kadosh est con ellos para siempre." (Yejezkel/Ezequiel 37:23-28)

El Corazn de nuestro Abba YAHWEH es que nosotros demostremos nuestro amor por El y le obedezcamos:

26(29) Oh, cmo deseo que sus corazones se queden as siempre, que ellos me teman y obedezcan todos mis mitzvot, para que todo vaya bien con ellos y sus hijos para siempre! Devarim/Det. 5:26(29)

Queremos ser bendecido o maldecidos? Queremos tener la mejor relacin posible con nuestro Abba YAHWEH, o queremos una relacin forzada, tensa?...... 0ninguna relacin?

Consideren

estas

preguntas

mientras

ponderan

si

cumplir

con

la

Torh

es

no

importante.

Pinsalo!

[1] Enviado por Baruj Ata Adonai el 30/05/2006 a las 07:05:29

okey solo di un vistazo, Uds. tienen en mayoria muchas cosas claras, Pero somos salvos por fe si amen pero Jesusabolio la ley de ordenanza, no la ley de los 10 mandamientos, somos salvos ademas vemos cuando Dios dice un nuevo mandamiento doy amaos los unos a los otros,y en apocalipsis dice aqui la fe de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesus, aquiestan la, y la gracia, somos salvos, pero no debemos adorar imagenesrobar,matar,adulterar,codiciar,honrar a nuestros padres,nofornicar,no levantar falsos testimonios, y " el sabado Dios bendice este dia y cierra la creacion bendiciendo este dia este dia, este dia descansamos porque somos salvos, nosotros cuando somos bautizados por el espiritu santo el dice que la escribiria en nuestro corazones, claro si tenemos el Espiritu Santo, obedecemos vERrOMANO 3.31 DICE LUEGO POR LA FE INVALIDAMOS LA LEY? eN NINGUNA MANERA sino que confirmamos la ley. Ver. Daniel 7.25,dIOS DICE QUE EL DIA QUE EL BENDIJO sABADO PENSARIA PARA LOS QUE CREEN SERIA CAMBIADOS LOS TIEMPOS Y LA LEY, EL SABADO PERTENECE A LOS 10 MANDAMIENTOS la ley de dios. CONTESTEME QUE TENGO OTROS VERSICULOS A COMPARTIR SABEMOS QUE EL SEOR jESUS ES EL DESCANSO ESPIRITUAL PERO AQUI TENEMOS DIAS FISICOS Y HAY UN DIA FISICO BENDECIDO POR DIOS Y CUANDO EL DIO EL DIA sABADO LO MARCO PERPETUO uDS, DICEN QUE EN LA GRACIA DIOS NO LO DIO A LOS GENTILES, SOLO SE LO DIO A LOS ISRAELITAS, CLARO EN LA CARNE TENEMOS NACIONALIDADES PERO EN EL ESPIRITUAL SOMOS iSRAELITAS ESPIRITUALES. CONTESTEME QUE PODEM,OS COMPARTIR CON LA PALABRA DE DIOS. COMPARTIR CON LA BIBLIA. NO CON NOSOTROS, SINO LA BIBLIA. LO QUE ALLI DICE, SALUDOS.
[2] Enviado por maritza o el 30/12/2006 a las 13:12:34

Mi amigo que comenta de Mateo empieza mal, primero porque interpreta lo que Jess no dice y luego porque afirma que estamos sin ley; eso es por que solo le dio una miradita al estudio "el cristiano y la ley" le recomiendo que lo lea todo es muy claro y bblico. 17No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. 18Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido. 19De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos. 20Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos. Jess dice claramente que vino a cumplir la ley y los profetas. De quien esta hablando de nosotros o de El, claro que deEl, El vino a cumplir lo que 4000 aos bajo la ley no pudieron, por eso el deca "para que se cumplan las escrituras . El decir que Cristo vino a imponernos la ley como afirma el primer comentario es decir lo que Cristo no dijo, es interpretar. Cristo vino a cumplir la ley El no nosotros, nosotros no podemos, en la historia nadie a podido, si no mustrenme uno que haya cumplido toda la ley, Dice la palabra no hay justo ni aun uno, no lo hay. Esto concuerda con lo que dice al final del pasaje "si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos." Mi pregunta es saben como guardaban la ley los escribas y fariseos?, pues Jess dice tenemos que superarlos, quedando aun ellos fuera de entrar en el reino de los cielos, lo cual nadie a logrado, ni lograra; solo Cristo la cumpli por nosotros, tu

decides "tratar" de guardar la ley que nadie a logrado o recibir el sacrificio de Cristo. Es muy importante tambin y esto nos aclara mas lo que Jess dice, viendo otros pasajes paralelos a este, de los evangelios como referencia como: Lucas 16:16-17. "16La ley y los profetas eran hasta Juan; desde entonces el reino de Dios es anunciado, y todos se esfuerzan por entrar en l. 17Pero ms fcil es que pasen el cielo y la tierra, que se frustre una tilde de la ley. Con esto podemos ver que no es lo que dice nuestro amigo: "S, en verdad! Les digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una iod, ni una virgulilla pasarn de la Torh; no hasta que lo que tenga que suceder, suceda." Se dan cuenta como un "HASTA QUE PASEN" no significa que termine la tierra y el cielo, esto cambia la escritura, tengamos cuidado una solo palabra cambia todo el sentido de lo que en verdad es. Hebreos 1:8-13. 1Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, (Salmo 110:1) 2ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el hombre. 3Porque todo sumo sacerdote est constituido para presentar ofrendas y sacrificios; por lo cual es necesario que tambin ste tenga algo que ofrecer. 4As que, si estuviese sobre la tierra, ni siquiera sera sacerdote, habiendo an sacerdotes que presentan las ofrendas segn la ley; 5los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales, como se le advirti a Moiss cuando iba a erigir el tabernculo, dicindole: Mira, haz todas las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte. 6Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas. 7Porque si aquel primero hubiera sido sin defecto, ciertamente no se hubiera procurado lugar para el segundo. 8Porque reprendindolos dice: He aqu vienen das, dice el Seor, En que establecer con la casa de Israel y la casa de Jud un nuevo pacto; 9No como el pacto que hice con sus padres El da que los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; Porque ellos no permanecieron en mi pacto, Y yo me desentend de ellos, dice el Seor. 10Por lo cual, este es el pacto que har con la casa de Israel Despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis leyes en la mente de ellos, Y sobre su corazn las escribir; Y ser a ellos por Dios, Y ellos me sern a m por pueblo; 11Y ninguno ensear a su prjimo, Ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al Seor; Porque todos me conocern, Desde el menor hasta el mayor de ellos. 12Porque ser propicio a sus injusticias, Y nunca ms me acordar de sus pecados y de sus iniquidades. (Jeremas 31:31-34) 13Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se envejece, est prximo a desaparecer. en DaudH
[3] Enviado por daud el 22/09/2007 a las 04:09:29

Amor

verdadero,

Entre mas se empenen en destruir la doctrina Biblicaanteponindole la doctrina del hombre, mas permiten que la gente sincera entiendan la verdad de Dios. Que La Iglesia Adventista pertenezca o no a una organizacion de iglesia en este o en otro pais, no es lo que hara la diferencia. Asi hermano que no se preocupe. "Lo que se les viene encima" se les viene estemos o no en las organizaciones de denominaciones. La verdad se defiende solita. La gente sincera conocera la verdad si con oracion y humildad estudian la BIBLIA. Su articulo esta minado por el odio. Y eso es parte de la verdad Biblica. Incluso, usted sabe, que la iglesia Adventista tiene luz profetica que vendrandias de persecucionfisica y literal de parte de gentes como usted, unidas para hacernos dano. Asi que no nos sorprende su articulo plagado de tergiversaciones y malas inetnciones. Dios le bendiga y le perdone. Y Gracias por traer interes sobre la VERDAD presente.
[4] Enviado por maovarin el 11/12/2007 a las 19:12:23

Creo hermanos que tenemos una confusin muy clara respecto a la ley de Dios, espero que este comentario le deje una mejor claridad. Que es la ley? son mandamientos , estatutos y decretos dados por el Seor al pueblo en el monte sina, como se constituye la ley? En tres partes 1. la ley moral( los 10 mandamientos) 2. la ley sacerdotal (sacerdotes, sacrificios, ofrendas, oficios del templo,diezmos) 3. la ley de convivencia social (comidas, tierras, vestimentas, ganado, aseo, guerra, etc.) en nmeros 25:10-13 el Seor establece un pacto sacerdotal con la trib de lev perpetuamente, pero en hebreos 8 el Seor aparece como nico sacerdote y mejor ofrenda y en el versculo 13 concluye el cambio de pacto del levtico al nico que el del Mesias, as que hermanos podemos ver que el Seor no aboli la ley sino que la confirma dando a la parte sacerdotal su verdadero transfondo, pero que pasa con la ley moral y la ley de convivencia social? que an sigen vigentes ya que en el nueno testamento en ninguna parte dice que queda abolidas sino que el Seor dice que el no viene para abolir la ley y los profetas sino a cumplir, los diez mandamientos siguen vigentes en su totalidad an el sabado ( el cual los catlicos cambiaron), la ley leviticadesapararece en su totalidad con el Mesias (an con diezmos que eran de esa ley), la que no practcamos los cristanos es la ley de convivencia social que es vigente hoy, como dietas alimenticias que hasta la ciencia la confirma, como sembrar las tierras, como vestir apropiadamente, crianza de ganado, aseo, ssanidad pblica etc. el problema que vemos se deriva de dos cosas una que el Antisemitismo que el odio a todo lo que tenga que ver con judios por eso no queremos ver la ley del antiguo testamento por el temos a parecernos a los judios,la diferencia seris solo por la creencia en el Mesias y por otra parte el odio hacia los adventitas del septimo da que si miramos la ley nos pareceriamos a ellos, pero la verdad es que hay est la ley en su totalidad, solo ha cambiado lo del sacercio como dice hebreos 8, hermanos no tengamos miedo al regresar a nuestras raices del primer siglo que an ellos nisiquieratuviern miedo de ir a sinagogas como lo expresas muchos autores, el resto es dotrina catlica muy posterior y dotrina protestante ddel siglo 18 y 19 que no tiene que ver con el comportamiento cristiano del primer siglo.
[5] Enviado por robertovalenzuela el 20/01/2008 a las 19:01:41

Sabiendo lo anterior podemos dicernir lo que habla pablo en la carta de los romanos sobre la ley, y que se refiere en cada momento en que escribe, ya que el habla sobre ley sacedotal, ley levitica, ley moral, ley de convivencia, ley de Dios, ley del pecado, ley de la carne, ley de la mente, ley de los miembros, ley de los mandamientos, etc, as que no podemos generalizar todo sobre la ley a la de Dios, ya que le dariamos una mala intepretacin en cada momento, los exhorto a estudiar romanos y descubrir estas verdades sobre la ley, tenemos una mala formacin dotrinal en algunos casos y todo por no estudiar con profundidad dando incorrectas interpretaciones, como la que una persona no puede ser salvo si no dice una oracin de entrega especial de la iglesia a donde vamos, si hasta el seor le dij al joven rico que para ser salvo solo debia cumplir los mandamiento de la ley moral (10 mandamiento) o como el ladrn de la cruz que no tuvo sino que decir que el Eterno se acordara de l en el paraiso y no se arrepinti, as que no hay formula para llegar a ser salvo, o los que dicen que si no diezman perderan su salvacin etc. abramos los ojos amados hermanos y no sigamos dotrinas de hombres si al Eterno y su palabra, AMEN.
[6] Enviado por robertovalenzuela el 20/01/2008 a las 19:01:05

ROGANDO ESTOY A DIOS PARA QUE ME DE LAS PALABRAS NECESARIASY PRESENTARLAS A USTEDES HERMANOS EN CRISTO.DESPUES DE HABER LEIDO SU ARGUMENTO CON RESPECTO AL SABADO Y SU DECLARACION CON RESPECTO ALA LEY DE NUESTRO DIOS,LES MANIFIESTO: 1.-CRISTO JAMAZ TRANSGREDIO EL DIA DE REPOSO NUNCA QUEBRANTO EL SABADO.1JUAN 3:4DICE EL QUE COMETE PECADO TRANSGRIEDE LA LEY. Y JESUS NUNCA COMETIO PECADO 1PEDRO 2:23 TU Y YO ESTAMOS DE ACUERDO CON ESO!LOQUE HIZO JESUS ES MAGNIFICAR LA LEY Y ENGRANDECERLA.JESUSCRISTO ES EL UNICO QUE PUEDE CUMPLIR CON LOS SIN EL...CUANDO JESUSREQUERIMIENTO DE LA LEY. TAL COMO DIOS DEMANDA.PORQUE LA LEY DE DIOS ES ESPIRITUAL.EL ENSEO CON SU EJEMPLO LA VERDADERA OBSERVANCIA DE LA LEY DE DIOS..CUANDO SANO AL HOMBRE DELA MANO SECA, CUANDO LOS DISCIPULOS TUVIERON HAMBRE Y RECOGIERON ESPIGAS EN EL DIA SABADO,EL MOSTRO EL VERDADERO SIGNIFICADO DE LA LEY CON SU EJEMPLO.ESA ES LA VERDADERA OBSERVANCIA DEL SABADO COMO ENSEO JESUS Y NO COMO ENSEABAN LOS ISRAELITAS, NO SANABAN ENFERMOS ..RECORRIAN UN KILOMETRO YREGRESABAN ASUS CASAS, NO BENDECIAN ANADIES,, ODIABAN ALOS POBRES, ALOS LEPROSOS LOS MANTENIAN AL MARGEN DE SU PRESENCIA..CON SUS OBRAS INVALIDABAN LA LEY QUE DIOS LES DIOS PARA QUE LO PUSIERAN POR OBRA .MATEO 5:21 EN ADELANTE.. 2.LA SEMANA DE LA CREACION.- HERMANOS MIOS QUE QUEDE CLARO EN USTEDES QUE DIOS CREO LO SCIELOS Y LA TIERRA EN SEIS DIAS Y VIO DIOS QUE TODO ERA BUENO EN GRAN MANERA.GENESIS 1; Y

EL CAPITULO 2:1-3 DICE DIOS BENDIJO EL SEPTIMO DIA Y LO SANTIFICO PORQUE ESE DIA DESCANSO DE SUS OBRAS.NO PODEMOS TAPAR EL SOL CON UN DEDO..FUE TAMBIEN EL SEPTIMO DIA UNA TARDE UNA MAANA UN DIA LITERAL NO COMO LO ARGUMENTAN POR EL HECHO DE NO EMPLEAR LAS PALABRAS TARDE Y MAANA EL SEPTIMO DIA,AHORA HERMANO... PORQUE ENTONCES DIOS PONE DEMASIADO INTERES EN SANTIFICAR UN DIA ALA SEMANA COMO FUE ESTABLECIDO EN EL SINAI Y ESCRITO POR SU DEDO SI NO FUE EL SEPTIMO DIA LITERAL?EXODO 20:8-11CUANDO EL CREADOR DEL UNIVERSO HACE UNA DECLARACION SOLEMNE ENFATICA Y EXPLICITA..QUIENES SOMOS NOSOTROS PARA PONERLA EN DUDA...ACUERDATE DEL DIA DE REPOSO PARA SANTIFICARLO O PARA APARTARLO PARA USO SANTO.. DESEARIA QUE ENTIENDAN QUE GRACIAS ALA SABIDURIA GRANDE DE DIOS Y SUS PLANES ESTE TEMA DE LA CREACION A REFUTADO POR COMPLETO LAS MUCHAS TEORIAS SOBRE LA EVOLUCION..HEMOSTRIUNFADO NOSOTROS LOS CRISTIANOS UBICANDO ADIOS EN SU CORRECTA JERARQUIA COMO CREADOR DEL UNIVERSO UN UNIVERSO HECHO EN SEIS DIAS LITERALES (YOWN)YUNA OBSERVANCIA DEL SEPTIMO DIA DADA MUCHO ANTES DE QUE NUESTROS PRIMEROS PADRES COMETIERAN PECADO.EN LA PERFECCION Y ARMONIA DE LA S COSAS DIOS DECLARO EL SABADO COMO SANTO.PARA LAS ETERNIDADES..Y NO SOLO PARA SU PUEBLO ISRAEL SINO PARA LA HUMANIDAD ENTERA ISAIAS 56:1-7,8 EL