A DIVINDADE E A RVORE DA VIDA A Divindade Oculta A Cabala tenta responder perguntas que perseguem todos os pensadores religiosos.

Se Deus bom, como entrou o mal no mundo criado por Ele? Qual a relao entre Deus, que infinito, onipotente e eterno, com um mundo finito, limitado no espao e no tempo? Como pode surgir variedade da unidade, ou matria do puro esprito? E se Deus est to alm de tudo que o homem s pode conceber como incognoscvel, como pode o homem conhecer Deus? A essas indagaes, o cabalista responde que o mundo no foi criado por Deus no sentido de ser fabricado, mas emanado de Deus. No se trata de invaso do mal ou limite num mundo que existe separadamente de Deus. O mundo flui da divindade, da qual uma manifestao. "Ele ocupa todas as coisas e Ele todas as coisas". Portanto, Deus contm e transcende todas as coisas e qualidades, boas e ms, ilimitadas e limitadas, infinitas e finitas, unidade e variedade, esprito e matria, desconhecido e conhecido, todas as quais so reconciliadas e unidas no grande Todo que a divindade; com a implicao de que o homem que quer alcanar a divindade tem igualmente de reconciliar e transcender todos os fatores em si mesmo. O Deus da Cabala mais um ser de gnero neutro que "ele". o "Infinito" (En-Sof, ou Ain Soph: as transliteraes do hebraico variam mais uma vez). uma divindade oculta, desconhecida e inexplicvel. No se pode dizer que seja "boa", ou "misericordiosa", ou "justa", ou mesmo que seja "real" ou "viva", como tampouco se pode dizer que no seja tudo isso. Pode ser chamada de "Nada" (Ayin ou Ain), pois no se pode atribuir-lhe nenhuma qualidade, mas igualmente tudo. Tambm pode ser chamada de "Luz Infinita' (En-Sof ou Ain Soph Aur), uma ilimitada radiao divina. O processo pelo qual a divindade desconhecida se faz conhecida comea com a radiao divina emanando alguma coisa de si mesma - muitas vezes descrita como a luz de um raio - e dessa se originam outras emanaes, ou luzes, at formarem dez ao todo. Essas emanaes so chamadas sefiroth e, na tpica linguagem paradoxal, o Zohar explica o seguinte: "O Velho dos Velhos, o Desconhecido dos Desconhecidos, tem forma mas no tem forma. Tem uma forma pela qual o universo preservado, mas no tem forma porque no pode ser compreendido. Quando assumiu pela primeira vez a forma (da primeira emanao), fez com que emanassem dela nove luzes esplndidas, que, brilhando atravs dela, difundiram uma luz brilhante em todas as direes. Assim o Santo Velho uma luz absoluta mas em si mesmo oculto e incompreensvel. S podemos abrang-lo atravs dessas emanaes luminosas, que tambm so em parte visveis e em parte ocultas. Essas constituem o sagrado nome de Deus". A rvore da Vida As esplndidas luzes dos sephiroth constituem o nome de Deus porque so sua identidade manifesta, e o processo de emanao o processo pelo qual ele desdobra e revela sua identidade. Os sefiroth so facetas ou aspectos da personalidade divina, estgios na revelao que Deus faz de si mesmo e fases da vida divina, e formam a base da construo do universo e da natureza do homem, ambos feitos imagem de Deus. So as foras motoras do universo e os impulsos que movem o homem. A relao entre eles mostrado no que os cabalistas chamam de Arvore da Vida. Os galhos da rvore espalham-se por todo o universo, reconciliando toda a diversidade num padro unificado. um mapa de tudo, e uma classificao de tudo. Mostra tanto a descida do divino em manifestao quanto a ascenso pela qual o homem pode reverter o processo de emanao e tomar a subir a rvore, por assim dizer, para reconquistar a divindade. A representao do homem subindo a rvore baseia-se na antiga crena de que a alma surgiu originalmente de Deus e desceu para sua encarnao num corpo fsico na Terra atravs das esferas planetrias, assumindo caractersticas de cada um dos planetas, sucessivamente agressividade de Marte, sensualidade de Vnus, inteligncia de Mercrio, e assim por diante (esta teoria um dos bastes da ASTROLOGIA tradicional). Aps a morte, a alma tomava a subir pelas esferas, despindo-se das caractersticas em cada uma delas, at retomar sua fonte original. Essa ascenso podia ser feita no apenas aps a morte, mas, atravs de tcnicas mgicas e msticas, durante a vida terrena. Em qualquer dos casos, porm, a ascenso no era fcil. Legies de demnios espreitavam espera da alma na atmosfera entre a Terra e a Lua, e se ela escapasse

de suas garras, os guardies das esferas planetrias tentavam faze-la voltar. Os textos do Hekhaloth judeu, editados nos sculos V e VI D.C., descrevem as experincias de msticos que em suas vidas terrenas ascenderam e viram a glria de Deus. Os Hekhaloth eram os palcios celestiais pelos quais eles passavam em sua jornada at o Trono do Rei Sagrado no stimo cu, e a ascenso enfrentava a resistncia dos guardas do porto. Para passar por esses seres terrveis, a alma tinha de conhecer as senhas corretas. Do mesmo modo, os sefiroth da Cabala so guardados por ordens de anjos, e cada sefirah tem uma senha, um nome divino, cujo conhecimento indica que a alma aspirante alcanou a sabedoria ou atingiu a condio espiritual exigida para avanar at aquela esfera. A rvore da Vida tem dez sefiroth ou esferas, que correspondem s esferas da Terra, aos sete planetas conhecidos na antigidade, s estrelas fixas ou zodaco e, no cume, a esfera do Primeiro Agente. So tambm os nmeros de um a dez, os blocos de construo bsicos a partir dos quais se formam todos os outros nmeros. Esto dispostos em trs tringulos, com o dcimo sefrah, Malkuth, deixado embaixo. Em cada tringulo, h duas foras opostas, e uma terceira fora que as reconcilia. A rvore lida da direita para a esquerda, como o hebraico escrito. Os sefiroth do lado ou coluna direita so positivos e masculinos, os da esquerda negativos e femininos. A rvore tambm s vezes representada na forma do corpo de um homem, Ado Kadmon, o "celestial" ou "universal", a forma de humanidade original, espiritual e ideal. O primeiro sephirah, Kether, a coroa, tambm chamado de "Velho", "ponto primordial" ou "ponto dentro do circulo", a divindade como Primeiro Agente e Causa Primeira. a unidade na qual se reconcilia toda diversidade, e o primeiro estgio na progresso de infinito a finito. Seus anjos guardies so as "criaturas vivas" de Ezequiel, Captulo I, que "tinham a semelhana de homens" e surgiam da "grande nuvem, e um fogo revolvendo-se nela, e um resplendor ao redor, e no meio dela havia uma coisa como de cor mbar, que saia do meio do fogo". De Kether, emanam dois grandes princpios ou foras opostos, Hokhmah e Binah, dois aspectos do criativo intelecto divino. Hokhmah masculino e ativo, a fora por trs de tudo que positivo, dinmico, impulsivo. O impulso que gera ao, que se encontra por trs de todo crescimento, movimento, mudana, evoluo. Seus anjos so as rodas da viso de Ezequiel, que tinham em si "o esprito das criaturas vivas". Hokhmah o pensamento ativo e criativo de Deus, o esprito doador de vida que paira sobre as guas no Gnese. Enquanto Hokhmah "o Pai" de todas as coisas, o sefirah oposto, Binah, "a Me". Hokhmah a sabedoria de Deus, Binah a compreenso ou inteligncia de Deus, passiva onde Hokhmah ativo, reagindo onde Hokhmah impele, as guas escuras do Gnese, que eram inertes mas continham em potencial toda a fervilhante vida do mundo, as guas estreis das quais, uma vez fertilizadas, todas as coisas tiveram origem. Binah est por trs de tudo que mais potencial que real, mais estvel que mutante. a esfera de Saturno, o planeta da estabilidade e inrcia, e tambm da morte, velhice, do tempo e do destino. a Binah que a Cabala atribui a origem da neshamah, a "alma sagrada ', a centelha divina em cada personalidade humana, o verdadeiro eu nas profundezas internas de cada ser humano. Entre os primeiros trs sefiroth e os demais est o Abismo, o golfo que separa o ideal do real, o infinito do finito, a conscincia divina da conscincia comum humana - embora seja um golfo que pode ser cruzado. Os dois princpios opostos no tringulo seguinte so os que impem forma ao que nesse estgio ainda informe, que do substncia as idias. Hesed, ou Geburah, o amor ou misericrdia de Deus, a fora que molda e organiza as coisas, que constri e acumula. Em termos de famlia humana, a autoridade bondosa e caridosa do pai, que protege e encoraja a criana, guiando-o no caminho certo, moldando delicadamente seu carter. Em termos de corpo fsico, a fora por trs do armazenamento dos alimentos nos tecidos. Assoma no fundo de toda energia, sistema, solidez, civilizao, governo, justia, lei e ordem construtivos. a esfera de Jpiter, o ativo governante e organizador, o pai de deuses e homens, tido na astrologia como uma influncia essencialmente benvola. O sefirah oposto, Geburah (ou Din, ou Pachad), o poder e o severo julgamento de Deus, equilibra a atividade construtiva de Hesed com atividade destrutiva. a severa autoridade da me, que disciplina e frustra a criana. No corpo, preside o colapso do tecido na perda de energia. a esfera de Marte, o planeta da guerra e da fora violenta, e Geburah est por trs de toda destruio, massacre, crueldade, ira e dio. A Cabala tende a acentuar a natureza demonaca do feminino, e todos os sefiroth femininos na coluna da esquerda da Arvore, embora necessrios ao equilbrio do

Universo, tm associaes ameaadoras e agourentas. Isso se aplica sobretudo a Geburah, no qual muitos cabalistas vem a raiz do mundo demonaco. Diz-se que a parte de feroz energia desse sefirah transbordou, por assim dizer, e levou a formao de uma hierarquia de emanaes diablicas, dispostas numa arvore prpria: o que quer dizer que a fonte ltima do mal a ira de Deus. A Beleza de Deus Todos os fenmenos so governados pela interao de construo e destruio. Hesed e Geburah. Esto unidos e reconciliados no Titereth (ou Rahamn), a beleza de Deus, que a esfera do Sol. O Sol brilha quente sobre homens, feras e safras com a nutritiva benevolncia de Hesed, mas tambm os torra e faz murchar com a destrutiva ferocidade de Geburah. Tifereth energia vital, a fora de vida, o impulso que impele a vida a continuar. Seus anjos, os shinanim, andam em carruagens, como a carruagem do sol. No corpo, Tifereth o corao, bombeando o sangue da vida pelo sistema num movimento circular, como o aparente circular da Terra ao redor do Sol, e o "corao", o centro, das esferas na rvore. Psicologicamente, Tifereth a conscincia esclarecida, o estado espiritual mais elevado, atingvel em qualquer estado mental normal. As esferas superiores s podem ser alcanadas em estados supranormais, e Tifereth, no limiar dos padres supranormais, representa a morte como acesso a uma vida nova, como Cristo morreu e tornou a viver, ou como o Sol "morre" ao entardecer para tornar a renascer na aurora. O terceiro tringulo, Netzah, a eterna pacincia de Deus, a esfera de Vnus, deusa da natureza e do desejo. a tora de atrao e coeso do universo, a fora que une tudo. Est por trs dos impulsos animais, dos sentidos, dos instintos e paixes, das reaes imediatas e impensadas, do natural em oposio ao planejado. equilibrada pelo sefirah oposto, Hod, a majestade de Deus. Essa a esfera de Mercrio, deus da inteligncia, comunicao, atividade mental, habilidade e artifcio, e "representa essencialmente uma caracterstica mercurial das coisas sempre fluindo, mudando e em constante fluxo...". Representa as mais altas faculdades mentais, intuio, compreenso, imaginao, mas como as outras esferas na coluna da esquerda tem um lado diablico - racional e lgico, do qual os cabalistas desconfiam, toda a aparelhagem de convenes restritivas impostas mente pela educao e o condicionamento social para conter os impulsos do homem natural, cuja esfera est significativamente colocada no lado bom da rvore. Hod a fora por trs das reaes aprendidas, ponderadas e artificiais, e seus anjos so os benei Elohim, os "filhos de Deus" da lenda judia, que desfiguraram a inocncia natural da humanidade, ensinandolhe as artes e ofcios. Coeso e fluxo, o natural e o planejado, reconciliam-se em Yesod, a base de todas as foras ativas em Deus, que est ligado iniciao aos mistrios e ao poder mgico que brota da unio das faculdades mentais de Hod com os impulsos animais de Netzah. Yesod a esfera da Lua, cuja luz brilha na escurido, e da tremula luz da verdade, o eu interior escondido nas profundezas da personalidade. A Lua atravessa constantes mudanas no cu, e no entanto forma um ciclo coesivo, e segundo uma longa tradio governa o aumento e a diminuio, o crescimento e a decomposio de todas as coisas na Terra. O luar luz do Sol refletida, e Yesod a ligao entre Tifereth (o Sol ou a fora vital) e Malkuth (a Terra ou corpo). "a bica para as guas vindas do alto", o canal entre a energia divina vital e a Terra ou o homem terrestre, e quando a Arvore mostrada na forma do corpo de um homem, Yesod a genitlia. A ltima sefirah, Malkuth, a esfera da Terra, da matria e do corpo fsico. Malkuth a unio dos sefiroth em toda a rvore, todo o reino manifesto de Deus. Muitas vezes chamada de Shekhinah, a presena divina no mundo, e sobretudo a presena divina no povo de Deus, Israel. Na Cabala, o Shekhinah um elemento feminino em Deus, a divina Rainha, Noiva e Filha. atravs de Yesod, "a bica", que os sefiroth mais elevados fluem para dentro dela. Como o ltimo dos sefiroth, ela est no exlio, cada na matria, com a implicao de que "uma parte do prprio Deus est exilada de Deus". Mas igualmente como ltimo sefirah, ela a entrada para o divino, a esfera em que o homem comea sua subida na rvore. O supremo objetivo da Cabala judia reunir a cada Shekhinah ao seu "marido", para restaurar a totalidade de Deus. "Aquele que venera Deus por amor", diz o Zohar, "eleva tudo ao estgio onde tudo tem de ser uno."

Shalom! Marcos Moura - Moderador Cabala Universal