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A afirmao da teologia adventista do stimo dia a partir dos sonhos e vises de Ellen White Fbio Augusto Darius1 Resumo: A Igreja Adventista do Stimo Dia nasce do eco tardio do Segundo Despertamento, sob um discurso fortemente apocalptico. a jovem Ellen White que alega ter tido centenas de vises sobre os mais diversos assuntos a normatizadora dessa denominao, justamente por esses fenmenos. Apesar de sua pouca escolaridade, em setenta anos de ministrio produziu mais de cem mil pginas acerca dos mais diversos assuntos, dialogando com os reformadores clssicos e indicando novos caminhos para velhos problemas. baseado em seus escritos que os adventistas alegam pertencer ao protestantismo histrico. A pretenso do presente artigo analisar parte das vises e sonhos de Ellen White, a partir da prpria literatura denominacional e dos textos bblicos alegados para justificar tais eventos como provenientes do Esprito Santo.

Ellen Gould Harmon White, falecida h quase um sculo, em julho de 1915, ainda hoje figura polmica. Na rede mundial de computadores, ao digitar seu nome no mais famoso stio de buscas da atualidade, aparecem nada menos que 1.280.000 entradas, apenas em portugus2. Nesses stios podem ser visualizados desde imagens de poca e registros biogrficos at teorias conspiratrias e indicaes de plgio em algumas de suas mais conhecidas obras. Tambm podem ser encontradas pginas especializadas em desmascarar a profetisa embora tambm no seja difcil encontrar boas indicaes bibliogrficas e mesmo quase todos os seus livros disponveis on-line3

O que acontece hoje, principalmente no mundo virtual, sempre pertenceu ao cotidiano de Ellen White, a partir do momento em que, aos 17 anos, passou a ter sonhos e vises. Para melhor compreenso, faz-se necessrio contextualizar a partir de um rpido recorte temporal os primeiros momentos de sua vida para posteriormente, tratar de sua obra. Nascida em novembro de 1827 na cidade de Gorham, no ento pequeno e

O autor graduado em Histria pela Universidade Regional de Blumenau, mestre em Teologia pela Escola Superior de Teologia e doutorando em Teologia pela mesma instituio. (fabiodarius@aol.com) 2 A partir da insero do termo Ellen White no stio www.google.com.br em 14 de junho de 2010. 3 O stio www.adventistas.com, apesar de seu despretensioso nome, apresentado como um jornal sensacionalista, mostrando fatos que desabonam a biografia de Ellen White e a Igreja Adventista do Stimo Dia, de forma geral. O stio www.ellenwhitebooks.com apresenta a maioria de seus livros online. Ambos foram acessados em 14 de junho de 2010.

2 rural estado do Maine, regio da Nova Inglaterra, no extremo Oeste dos Estados Unidos, viveu uma infncia considerada normal de acordo com os padres de seu pas4. interessante notar que justamente nesses primeiros anos de Ellen, os Estados Unidos rapidamente se transformavam, conforme Osborn:

provvel que no tenha havido nem uma outra dcada no sculo dezenove que tenha testemunhado crescimento mais rpido e acontecimentos mais momentosos do que as dcadas de 1830 e 1840. Os Estados Unidos se unificaram de costa a costa. Durante essas duas dcadas, sete Estados se uniram Unio, juntamente com a Califrnia, que, em 1850, se tornou o trigsimo primeiro Estado. A guerra contra o Mxico acabou com grandes anexaes territoriais. A populao dos Estados Unidos elevouse de cerca de 5 milhes em 1800 para mais de 20 5 milhes em 1850 .

Aos nove anos de idade e recm-alfabetizada, Ellen White, filha de Robert Harmon, um chapeleiro, e Eunice Harmon, dona de casa, mulata com ancestrais caribenhos6, levou uma pedrada no rosto, ao sair da escola, cujo dano no foi imediatamente percebido. Durante as semanas seguintes sua sade oscilou bastante e chegou a estar entre a vida e a morte. A partir de ento, perdeu a agilidade mental e o vigor da juventude, alm de suas mos tremerem a ponto dela no mais conseguir escrever. Alm disso, seu rosto levemente desfigurado, a lembraria durante toda a sua vida deste triste episdio. A autora da pedrada, tomada de grande compaixo ainda tentou, sem sucesso, ajudar Ellen White em seus deveres de casa. Acerca desse perodo, escreveu White:

Os Estados Unidos do incio do sculo XIX apresentavam indicadores muito distintos dos visualizados hoje: a grande maioria da populao era rural, a Guerra de Independncia ainda causava sofrimentos, a nova nao ainda no se impunha hegemonicamente e lutava contra a escravido, sem decidir que modelo ideolgico escolher: o proveniente do conservador Sul ou o pujante e pouco tradicional Norte. Somente a partir de 1865, com o fim da Guerra de Secesso que o pas efetivamente comearia a se estabelecer enquanto nao unificada. Diante desse contexto, uma infncia considerada normal era ir para a escola e, de acordo com o gnero, ajudar o pai ou a me nas tarefas. A garota aprenderia piano e bordado, esperando casar enquanto o rapaz assumiria a posio do pai. Para mais informaes, vide: GRAY, Wood. Panorama dos Estados Unidos. Publicado pelo Departamento Cultural da Embaixada dos Estados Unidos da Amrica, 1969 5 OSBORN, Ronald E. The Spirit of American Christianity. New York: Harper & Brothers, 1958, p. 1821 In: DOUGLASS, Herbert. Mensageira do Senhor. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2003, p. 334. 6 digno de nota uma mulher franzina, filha de mulata e com o rosto desfigurado, em plena Era Vitoriana, ser a co-fundadora de uma das primeiras denominaes religiosas genuinamente estadunidenses.

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Minhas professoras aconselharam-me a abandonar a escola, e no retomar os estudos antes de minha sade melhorar. Foi a mais forte luta de minha juventude, ceder fraqueza e decidir que deveria abandonar os estudos e renunciar a toda esperana de instruir-me7

Para enfrentar tal dor, a religio foi um forte auxlio. Toda sua famlia, desde pelo menos os quarenta anos anteriores, frequentava a Igreja Metodista de sua cidade natal. Seus pais eram membros influentes e atuantes, mas o cotidiano da igreja como um todo, no despertava muito interesse em Ellen White. Tecia ela a imagem de um Deus justiceiro e implacvel, nada permeado pela graa e pouco misericordioso. Sentia que suas oraes no eram ouvidas e que seu presente e futuro estariam irremediavelmente condenados a uma sucesso de dias enfadonhos.

com esse estado de esprito que Ellen pela primeira vez ouve falar de um batista leigo, fazendeiro por profisso, chamado William Miller. Miller comeara a pregar sobre a breve e literal volta de Cristo que se daria em 1843 e isso ele fazia com mpeto a toda a denominao que lhe emprestava o plpito. Nos primeiros anos de sua obra, muitas pessoas voltaram s suas igrejas de origem e efetivamente houve um reavivamento espiritual, aos moldes do chamado Despertamento, que ainda ecoava firmemente nos Estados Unidos, constituindo, conforme Mark Noll, o primeiro evento genuinamente nacional da Amrica8.

O movimento, apesar de rpido, foi avassalador e causou algum frisson. Conforme White:

Muitos dos que no aceitaram suas opinies quanto ao tempo exato do segundo advento, ficaram convencidos da certeza e proximidade da vinda de Cristo e de sua necessidade de preparo. Em algumas das grandes cidades seu trabalho produziu impresso extraordinria. Vendedores de bebidas abandonavam este comrcio e transformavam suas lojas em salas de cultos; antro de jogos eram fechados; corrigiamse incrdulos, destas, universalistas, e mesmo os libertinos mais perdidos, alguns dos quais no haviam durante anos entrado em uma casa de culto.

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WHITE, Ellen. Vida e Ensinos. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2004, p. 15. NOLL, Mark. A History of christianity in the United States and Canada. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1992, p. 110

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Vrias denominaes efetuavam reunies de orao, em diferentes bairros, quase a todas as horas do dia, reunindo-se os homens de negcios ao meio-dia para orao de louvor. No havia nenhuma citao extravagante, mas sim uma sensao de solenidade quase geral no esprito do povo. Sua obra, como a dos primeiros reformadores, tendia antes para convencer o entendimento e despertar a conscincia do que a meramente excitar emoes9

Tambm sua famlia acaba atrada pelo frescor do chamado movimento milerita e logo os Harmon, sem qualquer explicao plausvel, so expulsos da comunidade que h tanto os abrigava. A essa altura, a jovem Ellen contava j com seus quase 17 anos de idade e foi testemunha ocular de um triste episdio que marcou o fim dessa fase do movimento milerita: o Grande Desapontamento. No dia 22 de outubro de 1844, havia uma grande expectativa pela volta de Cristo, a partir das interpretaes de Miller e seus adeptos acerca do livro de Daniel, especialmente os captulos 7 e 9. Criam eles que ao final das 2300 tardes e manhs da profecia concebida por eles como anos literais10 que se iniciara em 457 a.C. com a reconstruo do Templo de Jerusalm por decreto de Artaxerxes, o santurio celestial seria purificado. Erroneamente, concluram que o santurio seria a Terra e que o final dessas 2300 tardes e manhs se daria de forma precisa em outubro de 1844.

possvel que algum com a sade claudicante e poucas perspectivas futuras como Ellen White se encantasse por tais predies, pondo fim a sua dor e s angstias espirituais que muito impressionavam seu corao. No entanto, no o que suas palavras, acerca do episdio, parecem mostrar:

Ficamos desapontados, mas no desanimados. Resolvemos refrear-nos da murmurao naquela severa prova pela qual o Senhor nos estava purificando das escrias e refinando-nos como o ouro no crisol; resolvemos submeter-nos pacientemente ao processo de purificao que Deus julgava necessrio para ns, e aguardar com paciente esperana que o Salvador remisse Seus filhos provados e fiis11.

WHITE, 2004, p. 332. Para tanto, interpretaram, como os adventistas do stimo dia tambm hoje o fazem, as passagens de Nmeros 14.34 e Ezequiel 4.7, que reza: Quarenta dias te dei, cada dia por um ano (). 11 WHITE, 2004, p. 54.
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5 A partir desse ponto, ou seja, outubro de 1844, Ellen White passaria a exercer, aos poucos, papel fundamental na constituio da Igreja Adventista do Stimo Dia, que, enquanto instituio, s passar oficialmente a existir a partir de 1860. At ento, a seita12 subsistir conforme a concepo weberiana comunidade-seita-igreja. De acordo com Butler:

Ao comparar outros milenaristas da poca, como os mrmons e as testemunhas de Jeov, historiadores e socilogos consideram extraordinria a rpida transio da instabilidade ps-milerita para a organizao bastante estvel e uniforme alcanada pela Igreja Adventista do Stimo Dia.Sugerem-se cinco razes para este fenmeno na expanso dos adventistas sabatistas: (1) eles se separaram dos outros ps-mileritas e milenaristas aps a reformulao de ideias; (2) eles pregavam no apenas o advento, mas as condies para ele; (3) essas condies eram validadas pela inspirao divina, por cujo meio o grupo adquiria uma fonte independente de inspirao, parte das Escrituras; (4) eles estabeleceram um ministrio profissional, o que abriu caminho para outras agncias especializadas; e (5) eles desenvolveram interesse adicional pela educao, regime alimentar, cuidado mdico, liberdade religiosa e rigorosa observncia do sbado, [o que] promoveu o avano da denominao tanto do ponto de vista ideolgico quanto institucional.Nenhum desses cinco componentes teria redundado num movimento religioso mundial sem a presena e as mensagens de Ellen White13.

precisamente em dezembro de 1844 que Ellen White recebe a primeira de suas mais de duas mil vises. Ela ocorre em um momento importante da histria da Igreja Adventista do Stimo Dia, servindo como uma espcie de alento s provaes recentes e vindouras. Aconteceu diante de algumas mulheres que constituam um pequeno grupo de estudo bblico e orao em Portland, Maine. Em viso, viu o povo do Advento a caminho da Cidade Santa. Logo no ano seguinte, na cidade de Exeter, ela v Cristo e o Pai se transferindo para o lugar santssimo em 184414.
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Assim sendo, seita seria uma associao voluntria de indivduos religiosamente qualificados. Crculo restrito e religiosamente elitista, a seita uma espcie de aristocracia religiosa, que faz da comprovao explcita de determinadas qualidades morais uma condio distintiva de admisso e participao.O conceito foi extrado do glossrio da bibliografia: WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Cia das Letras, 2009, p.289-290. 13 BUTLER, Jonathan. The Making of a New Order in: DOUGLASS, 2003, p. 182 14 No dia posterior ao no surgimento de Cristo nas nuvens do cu, 23 de outubro, um membro pioneiro entende o erro de Miller, em viso, ao ser esclarecido que naquele dia o santurio celestial foi sim purificado, tendo Cristo passado do lugar Santo para o Santssimo. A segunda viso de Ellen White vem a

No entanto, esses sonhos e vises que aparentemente surgiram como uma espcie de chancela divina s intenes da igreja nascente, ou seja, proporcionar uma reforma dentro da reforma15, logo se transformaram em um intenso debate institucional, visto que o grupo j estava muito desgastado perante grande parte da opinio pblica e a alcunha fanticos j era bastante comum ao se tratar dos mileritas16. Como se no bastasse, esses carismticos no deveriam fazer parte de uma comunidade racional baseada em evidncias sistematicamente organizadas a partir de um profundo estudo das Escrituras. Alm disso, o fanatismo perpetrou em vrias comunidades durante o perodo conhecido como Segundo Despertamento, no incio do sculo XIX e os resultados dessas manifestaes era muitas vezes duvidosos17. De acordo com Douglass:

Depois do dia 22 de outubro de 1844, para a maioria dos mileritas e para o mundo religioso zombador em geral, os fenmenos carismticos como vises eram altamente suspeitos. Os mileritas, ofendidos por serem rotulados de fanticos, ficaram bastante desconfiados de quem quer que afirmasse ter vises18.

confirmar essa e prtica semelhante acontece repetidas vezes, fazendo com que White seja a normatizadora da Igreja Adventista do Stimo Dia pela autoridade a ela dada em virtude de suas vises e escritos, mesmo nunca tendo oficialmente exercido um cargo. 15 A inteno da Igreja Adventista do Stimo Dia em seus incios, como acontece com outras denominaes nascentes, era efetivamente proporcionar uma reforma dentro da reforma efetuada pelas igrejas protestantes. Nesse sentido, Ellen White escreveu: Com o desaparecimento dos fundadores, dos que possuam o verdadeiro esprito de reforma, seus descendentes pem-se na dianteira e do novo molde causa. Embora se apeguem cegamente ao credo dos pais, e se recusem a aceitar qualquer verdade alm da que lhes foi dada conhecer, os filhos dos reformadores se afastam grandemente do exemplo paterno de humildade, abnegao e renncia do mundo. Assim, a primitiva simplicidade desaparece. Um dilvio de mundanismo invade a igreja e leva consigo seus costumes, prticas e dolos. WHITE, Ellen. O Grande Conflito. Tatu: Casa Publicadora Brasileira. 42 ed., 2004, p. 385. 16 Segundo o peridico The American Journal of Insanity. Edited by The Officers of the New York State Lunatic Asylum, Utica, Vol I. Utica: Bennet, Backus & Hawley, 1844-45, p. 249-250, ao menos 32 pacientes foram recebidos em hospitais psiquitricos diagnosticados de insanidade atribuda ao Milerismo. 17 Dezenas de artigos e/ou captulos de livros foram escritos pelos adventistas do stimo dia sobre esse assunto, inclusive sob o prisma da Psicologia, ainda que incipiente na segunda metade do sculo XIX, demonstrando a utilizao do cientificismo do sculo em questo para subjugar grupos considerados minoritrios, como se ver. Este tema foi magistralmente trabalhado pelo francs Michel Foucault, principalmente em uma das suas obras clssicas, a Arqueologia do Saber. Em Ellen White, o artigo A Mente Fantica, encontrado em seu livro Mente, Carter e Personalidade (WHITE, Ellen. Mind, Character and Personality, vol I. Nashville: Southern Publishing Association, 1977, p.43) aborda a questo da carne santa, onde alguns membros ditos adventistas afirmavam no mais serem pecadores. 18 DOUGLASS, 2003, p. 134.

7 Para se precaver de tais manifestaes, os primeiros adventistas do stimo dia sistematizaram uma srie de condies bblicas que deveriam ser preenchidas por qualquer pretenso profeta ou visionrio19. Esses testes eram passagens bblicas onde vrias manifestaes fsicas e psicolgicas eram descritas, bem como a amplitude e universalidade da mensagem. Com isso, criou-se no movimento uma caracterstica um tanto paradoxal, visto que os mileritas e primeiros adventistas do stimo dia, ao pregarem acerca do fim do mundo e da preparao para a literal volta de Cristo muitas vezes incentivavam seus membros a deixarem as cidades antros do mal e viverem em ambientes menos poludos, do ponto de vista ambiental e religioso20. Com esse ato exemplificativo, lutavam fervorosamente contra a modernidade do sculo XIX embora se utilizassem do pensamento cotidiano para fundamentar algumas de suas prticas, como o prprio gosto pela matemtica em voga desde a Guerra de Independncia21 e as profecias. Alm disso, a indumentria do adventista era diferente, geralmente mais simples, os adornos eram rejeitados e a prpria alimentao era seguida de acordo com algumas normas do Antigo Testamento. Em virtude dessa prescrio especfica, a carne suna22 foi abolida da mesa e, em tentativa de substituio, o cirurgio John Kellog, pioneiro adventista, desenvolveu os flocos de milho popularmente conhecidos ainda hoje como sucrilhos.

Pode-se ir alm e afirmar que esses primeiros adventistas simplesmente colocaram em xeque o novo modus vivendi estadunidense. De acordo com Bull e Lockhart os adventistas danam uma msica diferente em harmonia com o cu, mas

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No outono de 1914, Pr. D.E. Robinson, secretrio de Ellen White, escreveu um artigo intitulado Provado pela Palavra, onde aborda esses requisitos. 20 Nesse sentido, White enftica e escreve: Poucos reconhecem a importncia de evitar, quanto possvel, todas as associaes contrrias vida religiosa. Ao escolher seu ambiente, poucos tornam a prosperidade espiritual sua primeira preocupao.Os pais vo com a famlia s cidades, porque imaginam ser mais fcil obter a subsistncia do que no campo. Os filhos, nada tendo que fazer quando no se acham na escola, recebem uma educao de rua. Adquirem, das ms companhias, hbitos de vcios e desenfreamento. Os pais vem tudo isso, mas requer sacrifcio corrigir-lhes os erros, e ficam onde esto, at que Satans toma inteiro domnio de seus filhos. melhor sacrificar toda e qualquer considerao mundana do que pr em risco as preciosas almas confiadas ao vosso cuidado. Elas sero assediadas pelas tentaes, e devem ser ensinadas a enfrent-las; mas vosso dever cortar qualquer influncia, romper com todo hbito, quebrar todo lao que impedir de, com a vossa famlia, vos entregardes a Deus de maneira mais franca, positiva e sincera WHITE, Ellen. Vida no campo: um auxlio para a segurana moral e social.. 5 ed.. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 1988, p. 9. 21 NOLL, 1992, p. 192. 22 Tal prescrio encontra-se no captulo XI do livro de Levtico e inclui tambm frutos do mar e alimentos bem como outros alimentos no utilizados comumente pelos ocidentais. Ainda hoje os adventistas do stimo dia evitam esses alimentos bem como bebidas alcolicas, tabaco, refrigerantes e cafena.

8 dissonante com a Terra onde o ritmo de vida marginal s rotinas americanas, sendo perfeitamente simbolizada pelo Sbado do stimo dia23. Os quatro testes bblicos so fundamentados de acordo com os seguintes textos: Isaas 8:20, Mateus 7:20, Jeremias 28:9 e 1 Joo 4:2. Eles complementam o texto de Nmeros 12:6, que assim reza: Disse Iahweh: Ouvi, pois, as minhas palavras: Se h entre vs um profeta, em viso que me revelo a ele, em sonho que lhe falo24. Sem a aprovao nos quatro testes, o profeta no verdadeiro pelos adventistas, visto que entre os falsos tambm podem existir aqueles que recebem sonhos e vises, bem como manifestaes fsicas semelhantes aos profetas divinamente inspirados.

Dessa forma, os primeiros adventistas do stimo dia tornam-se fundamentalistas, no sentido original do termo, refutando toda e qualquer outra manifestao de cunho espiritual que tivesse origem diferente daquela especificada na Bblia, segundo a prpria tica de seus intrpretes. Com isso a partir da aprovao de Ellen White nesses testes os conselhos e escritos da mensageira25 serviram e ainda em grande medida servem como norteadores de toda a mensagem adventista. A prpria autoridade dos profetas bblicos, com seus princpios de transmisso e interpretao transplantados mais de dois mil anos depois, acabam por afirmar a teologia desta denominao nascente. Mais do isso, ao pretender separar o verdadeiro do falso o joio do trigo os pioneiros adventistas acabam direta ou indiretamente minando outro pretenso visionrio estadunidense, fundador da primeira igreja totalmente originria nesse pas: Jospeh Smith26.

Alm dessa precauo acerca dos falsos profetas que germinavam nos Estados Unidos, poucos anos depois das manifestaes de Ellen White, do outro lado do
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BULL, Malcolm e LOCKHART, Keith. Seeking a Sanctuary: Seventh-day Adventism and the American Dream. Indiana: Indiana University Press, 2006. p. 246. 24 De acordo com a Bblia de Jerusalm. 25 Segundo bibliografia: WHITE, Ellen. Selected Messages Book 3. Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1980, p. 71ela preferia mensageira profetisa. 26 visvel ainda hoje a exaltao ao profeta atravs do prprio hinrio dos Santos dos ltimos Dias. O hino 70, nomeado Louvor ao Profeta reza na primeira estrofe: Hoje ao profeta rendemos louvores; Foi ordenado por Cristo Jesus para trazer a verdade aos homens, para os povos trazer nova luz As ltimas linhas do hino pressupe o martrio de Smith: Os seus algozes cruis e impiedosos; Por seu delito cruel pagaro. (Hinos IJCSUD. Misso Brasileira da IJCSUD, 1959). Para mais informaes acerca dos Santos dos ltimos Dias, sugiro a seguinte bibliografia: BLOOM, Harold. La religin en los Estados Unidos: el surgimiento de la nacin poscristiana. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1994.

9 Atlntico um francs, Hyppolyte Leon Denizard Rivail, mundialmente conhecido por seu pseudnimo Allan Kardec diz decodificar a comunicao dos mortos com os vivos. Logo aps, na Amrica do Norte, a casa da famlia Fox27 supostamente recebe algumas batidas que so devidamente interpretadas como vindas do alm-tmulo. Diante destes fatos, Ellen White e a Igreja Adventista do Stimo Dia se colocam como grandes crticas do espiritismo moderno e essa suspeita perdura at os dias de hoje28.

Visto sob esses prismas, nota-se a grande importncia do enquadramento de Ellen White nesses quesitos. Sem ela, a Igreja Adventista do Stimo, em pelo menos um momento decisivo de sua histria, poderia ter enveredado por outros caminhos teolgicos e em inmeras ocasies, suas cartas acalentaram o corao de lderes e membros leigos. preciso ainda dizer que de autoria de sua pena algumas das obras fundamentais que fizeram com que a denominao de forma inquestionvel do ponto de vista doutrinrio abraasse o mais caro dos princpios histricos da Reforma: a salvao unicamente pela graa de Cristo. A partir de 1888, quando do Conclio de Minneapolis, ela, pretensamente29 inspirada pela Esprito Santo escreveu obras como Caminho a Cristo e O Desejado de Todas as Naes que de forma inequvoca afirmam a necessidade da lei como um espelho que mostra o pecado, concordando com Lutero, mas demonstrando que unicamente pela f o ser humano salvo.

Com esses pr-supostos considerados, parece ser possvel perceber a importncia da afirmao da teologia adventista a partir dos sonhos e vises de Ellen White levando em conta os j comentados testes bblicos. No primeiro30 dos quatro enquadramentos dados pela igreja aos pretensos profetas31 - sempre baseado nas Escrituras segundo o texto de Isaas 8.20 (

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Texto mais detalhado pode ser acessado atravs da bibliografia: WHITE, Ellen. Early Writings of Ellen G. White. Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1945, p. 300 28 No filme Chico Xavier, estreado esse ano, uma frase de Ellen White pde ser ouvida: O Espiritismo a obra mestra do engano. Tal frase pode ser encontrada em WHITE, Ellen. The Spirit of Prophecy Volume Four. Battle Creek: Seventh-day Adventist Publishing Association, 1969, p. 379 29 O autor, em vista de sua pesquisa acadmica e f pessoal, no questiona esse fato. Ainda assim, a opo pela dvida faz-se necessria para manter a questo pujante e aberta a dilogos. 30 A descrio desses primeiros dois testes pode ser encontrada tambm em DARIUS, Fbio Augusto; WACHHOLZ, Wilhelm. Passos para Cristo: a construo do conceito de "santificao" na obra de Ellen White legada Igreja Adventista do Stimo Dia. So Leopoldo, 2010. 119 f. Dissertao (Mestrado) Escola Superior de Teologia, Programa de Ps-graduao, So Leopoldo, 2010

10 instruo e ao testemunho! Se eles no falarem de acordo com esta palavra, certamente no nascer para eles a aurora), a compreenso parece ser bastante clara: Ellen White no modificou ou descontextualizou nenhum texto sagrado para adequ-lo aos seus prprios escritos. Na verdade, nunca foi exegeta, mas comentarista. Creio nas declaraes de uma Bblia inteira32, escreveu ela. No criou nenhuma doutrina (nem mesmo a do Santurio) e no fundou uma religio crist com contedo revolucionrio e questionvel, do ponto de vista tradicional do cristianismo. A igreja que ela ajudou a fundar e sistematizar , conforme os adventistas, totalmente bblica, sendo que a grande diferena reside justamente na compreenso e respeito ao Declogo - com nfase no quarto mandamento apenas em virtude do seu esquecimento - em relao a misericordiosa graa divina, compreendida pela f. A justificao pela f, como j comentado, aceita em sua totalidade em 1888. Na verdade, nenhuma linha dos seus escritos questiona a autoridade bblia, mas, ao contrrio, exalta o livro sagrado. Ela prpria costumava utilizar a analogia luz menor, luz maior, dizendo que seus textos, uma pequena luz, indicavam a grande luz, a Santa Bblia33. Em relao ao segundo teste bblico, expresso em Mateus 7.20 ( pelos seus frutos, portanto, que os reconhecereis), julgam os adventistas que Ellen White tambm passou. A influncia da vida do profeta, bem como suas mensagens individuais ou coletivas, devem ser boas34. As afirmaes nesse sentido so embasadas pelo fato dela ter tido uma vida humilde, respeitvel e condizente com sua misso. Nunca acumulou riqueza (pelo contrrio, passou muitas necessidades ao longo de sua vida) e sua hospitalidade era amplamente reconhecida. Mostrava-se sempre disposta e

absolutamente preocupada com a vida de sua comunidade. Falando sobre o profetismo em Israel, Isaltino Gomes, descreveu uma caracterstica que se enquadra com a personalidade de Ellen White. Diz ele que:

O profeta no um temperamental emburrado. A angstia de Jeremias mostra um homem que v o que est por acontecer ao seu povo e que sofre com
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De acordo com o Prof. Dr. Alberto Timm, em seu documentrio sobre Ellen White intitulado Dom de Profecia, existiam mais de uma centena de pretensos profetas, apenas nos Estados Unidos nos primeiros cinquenta anos do sculo XIX. 32 WHITE, Ellen. Mensagens Escolhidas. v. I Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2001 p. 17. 33 Segundo Ellen White, em seu livro Mensagens Escolhidas, v. 3, p 30: Pouca ateno dada Bblia, e o Senhor deu uma luz menor para guiar homens e mulheres luz maior. 34 JEMISON, Housel T. A prophet among you. Boise: Pacific Press Publising Association, 1955, p. 104.

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isso. Ele no se alegra com a desgraa, mas chora por causa dela: Ah! Meu corao! Meu corao! Eu me contoro em dores. Oh! As paredes do meu corao! Meu corao se agita! No posso calar-me, porque ouves, minha alma, o som da trombeta, o alarido de guerra (Jr 4.19).35

Alm disso, o tempo pode ser tomado como prova para a mensagem de uma pessoa. A esse respeito, Douglass, escreveu:

Contando com apenas cem crentes em 1850, o movimento adventista tornou-se um movimento internacional, que cresceu para mais de 10 milhes de adeptos. Observadores no adventistas, bem como adventistas, declaram enfaticamente que Ellen White a razo para essa influncia mundial A Igreja Adventista no se sobressai apenas no ministrio da pregao; ela patrocina o maior sistema de escolas protestantes do mundo. Seu programa mdico tambm internacionalmente conhecido, produto em grande parte do estmulo de Ellen White. Esses programas mundiais incluem a ADRA [Agncia de Desenvolvimento e Recursos Assistenciais], jamais teriam atingido suas principais realizaes sem a previso e os princpios expostos por Ellen White. A Universidade de Loma Linda, por exemplo, com sua internacionalmente conhecida Escola de Medicina, nem mesmo existiria se no fosse pela viso e tenacidade de Ellen White.
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Acerca do exemplo citado, os frutos no so apenas os relativos a sua pessoa, mas a sua obra em si. De fato, ela foi mulher de prtica e ao vigorosa, sendo que suas vises serviram, durante dcadas, para dirimir dvidas institucionais e mostrar o reto caminho a seguir, de forma bastante especfica.

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GOMES, Isaltino. Profetismo em Israel. Disponvel em http://www.ibcambui.org.br/estudo/O%20PROFETISMO%20EM%20ISRAEL.pdf. Acessado em 11 de novembro de 2008, p. 8. 36 DOUGLASS, 2003, p. 515.

12 Com relao ao terceiro teste, a partir de Jeremias 28.9 (o profeta que profetiza a paz, s quando se realizar a palavra do profeta que ser reconhecido como profeta que Iahweh realmente enviou!) ainda pode trazer torna certas elucubraes em virtude de Ellen White ter falecido h menos de um sculo atrs. Muitas profecias bblicas tiveram seu cumprimento apenas muitos sculos depois e talvez ainda seja um pouco cedo para hoje interpretarmos que Ellen White nunca errou. Seja como for, no h muitas dvidas entre os adventistas do stimo dia de que suas previses e mensagens resistiro ao tempo, embora, desde os anos 70 do sculo passado seus escritos tenham comeado a ser estudados de forma um tanto mais acadmica. Alm disso, na Bblia podem ser encontradas profecias condicionais e incondicionais, sendo as primeiras, alteradas conforme o quadro tambm se altere. Contudo, Ellen White no escreveu apenas sobre a paz ou moralidade: ao escrever sobre o espiritismo, comentou que:
Foi-me apresentado o engano das pancadas na parede e vi que Satans tem poder para trazer perante ns o aparecimento de formas que pretendem ser nossos parentes ou amigos que dormem em Jesus. Far-se- parecer como se esses amigos estivessem efetivamente presentes; as palavras que proferiram enquanto estiveram aqui, com as quais estamos familiarizados, e o mesmo tom de voz que tinham quando vivos, cair em nossos ouvidos. Tudo isso visa enganar o mundo e enredlo na crena deste engano37.

Alm disso, escreveu negativamente acerca do ecumenismo, afirmando que o catolicismo, o protestantismo e o espiritismo haveriam de dar as mos e isso praticamente se tornaria uma unio. Foi escrito em uma poca em que esses grupos pouco dialogavam38. Escreveu negativamente acerca do sindicalismo dizendo que:
Satans est ativamente em operao em nossas cidades populosas. Sua obra observada na confuso, na luta e discrdia entre o capital e o trabalho, bem como na hipocrisia que penetrou nas igrejas. ... A concupiscncia da carne, a soberba dos olhos, a ostentao do egosmo, o abuso do poder, a crueldade e a fora empregados para fazer com que os homens se liguem s confederaes e unies atando-se a si mesmos em molhos para a queima dos
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WHITE, Ellen. Primeiros Escritos. Tatu: Casa Publicadora Brasileira. 10 ed., 2007, p. 262. DARIUS, 2010, p. 60.

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grandes fogos dos ltimos dias - tudo isso operao de instrumentos satnicos39

Seja como for, os adventistas do stimo dia creem que seus escritos se encontram rigorosamente corretos em virtude deles virem do Esprito Santo, ao contrrio de Kardec ou Chico Xavier, que, segundo esses mesmos intrpretes, foram enredados por Satans, se passando por anjos de luz na tentativa de enganar os eleitos. Compreendem ainda que ela foi efetivamente uma profetisa aos moldes bblicos ao denunciar e anunciar. No caso, as denncias eram contra sistemas religiosos e a moralidade. O anncio era sempre o da volta de Cristo e a reabilitao do ser humano em um mundo transformado.

Finalmente, o ltimo dos quatro testes bblicos remete ao texto da Primeira Epstola de So Joo, captulo 4, verso 2. (Nisto reconheceis o esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio na carne de Deus;...). Para a autora, o Evangelho foi, era e uma Pessoa e esta pessoa Jesus. Ela sempre refutou o Esprito Santo como sendo um ente considerado apenas uma fora ativa40 ao afirmar que to real como o prprio Cristo, sempre em consonncia com os textos dos bblicos. Escreveu tambm sobre a natureza de Cristo ao afirmar que:

Teria sido uma quase infinita humilhao para o Filho de Deus, revestir-Se da natureza humana mesmo quando Ado permanecia em seu estado de inocncia, no den. Mas Jesus aceitou a humanidade quando a raa havia sido enfraquecida por quatro mil anos de pecado. Como qualquer filho de Ado, aceitou os resultados da operao da grande lei da hereditariedade41

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WHITE, Ellen. Eventos Finais. Tatu: Casa Publicadora Brasileira. 17 ed, 2006, p. 102.(Curiosamente, nesta mesma compilao, na pgina 99, ela profetiza o que muitos atestam ser os atentados de 11 de setembro de 2001, ao escrever em 1909 que: Uma ocasio, achando-me eu na cidade de Nova Iorque, fui convidada, noite, para contemplar os edifcios que se erguiam, andar sobre andar, para o cu. Garantia-se que esses edifcios seriam prova de fogo, e haviam sido erigidos para glorificar seus proprietrios e construtores. ...A cena que em seguida passou perante mim foi um alarma de fogo. Os homens olhavam aos altos edifcios, supostamente incombustveis, e diziam: "Esto perfeitamente seguros." Mas esses edifcios foram consumidos como se fossem feitos de pez. Os aparelhos contra incndios nada podiam fazer para deter a destruio. Os bombeiros no podiam fazer funcionar as mquinas. 40 De acordo com PAULSEN, David. The Paulson Collection of Ellen G. White Letters. Payson, AZ: Leaves-Of-Autum Books, 1985, p .102. 41 WHITE, Ellen. O Desejado de Todas as Naes. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2005. p. 49

14 Conclui-se que, apesar das duras crticas, Ellen White, ao menos para os adventistas do stimo dia, afirma a teologia dessa denominao ponto por ponto, ao receber do prprio Esprito Santo sonhos e vises para esta chancela. Os testes bblicos aqui rapidamente abordados, a esses mesmos crticos, constituem espcie de paradoxo ao prprio sistema adventista ao refutar qualquer outra pretensa manifestao proftica no descrita na Bblia e, ao mesmo tempo, aceitar Ellen White como profetisa dezenove sculos depois do fechamento do inspirado cnon.

Para tanto, a explicao reside na prpria gnese do adventismo: sempre em face de alguma grande transformao, Deus enviava Seus profetas. Para o ltimo captulo da histria deste mundo, ou seja, a volta de Cristo e o restaurao de todas as coisas, compreendem os proslitos desta igreja, que Ellen White foi a escolhida para efetuar tais admoestaes. Apesar de a igreja hoje sobreviver sem um auxlio proftico, muito difcil visualiz-la desde seus incios sem a presena e autoridade de Ellen G. White. A Igreja Adventista do Stimo Dia hoje consta com mais de 16 milhes de membros, sendo mais de um milho somente no Brasil. Seu sistema educacional, com mais de 1 milho de alunos o segundo maior do mundo, em se tratando de instituies religiosas, ficando somente atrs da Igreja Catlica Romana nesse aspecto. Alm disso, os hospitais adventistas, em todo o mundo, so conceituados e alguns de seus mdicos so considerados os melhores em suas funes. Para cada um desses ramos, foi Ellen White quem lanou as bases. Por isso, ainda hoje, quase um sculo depois de sua morte, sua importncia no diminuiu e cada vez mais se tm escrito acerca dela.

Referncias:

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15 DOUGLASS, Herbert. Mensageira do Senhor. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2003. GRAY, Wood. Panorama dos Estados Unidos. Publicado pelo Departamento Cultural da Embaixada dos Estados Unidos da Amrica, 1969. JEMISON, Housel T. A prophet among you. Boise: Pacific Press Publising Association, 1955. NOLL, Mark. A History of christianity in the United States and Canada. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1992. OSBORN, Ronald E. The Spirit of American Christianity. New York: Harper & Brothers, 1958. PAULSEN, David. The Paulson Collection of Ellen G. White Letters. Payson, AZ: Leaves-Of-Autum Books, 1985. WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Cia das Letras, 2009. WHITE, Ellen. Early Writings of Ellen G. White. Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1945. ____________. Eventos Finais. Tatu: Casa Publicadora Brasileira. 17 ed., 2006. ____________. Mensagens Escolhidas, vol. I Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2001. ____________. Mind, Character and Personality, vol I. Nashville: Southern Publishing Association, 1977. ____________. O Desejado de Todas as Naes. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2005. ____________. O Grande Conflito. Tatu: Casa Publicadora Brasileira. 42 ed., 2004. ____________. Primeiros Escritos. Tatu: Casa Publicadora Brasileira. 10 ed., 2007. ____________. Selected Messages, vol. III. Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1980. ____________. The Spirit of Prophecy, vol. IV. Battle Creek: Seventh-day Adventist Publishing Association, 1969. ____________. Vida e Ensinos. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2004. ____________. Vida no campo: um auxlio para a segurana moral e social. 5 ed., Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 1988.