Tesina de Grado

ndice 1.- Abstract 1.1 Palabras claves 1.2 English abstract 1.3 English Keywords 2.- Justificacin 3.- Esquema de investigacin 3.1 Tema 3.2 Problema 3.3 Hiptesis 3.4 Variable independiente 3.5 Variable dependiente 1 3.6 Variable dependiente 2 4.- Objetivos 4.1 Objetivos Generales 4.2 Objetivos especficos 5.- Metodologa de la Investigacin 6.- Definiciones conceptuales 7.- definiciones operacionales 7.1- Indicadores Introduccin Parte I La pareja como vnculo vital Que es la pareja? Evolucin histrica de la familia y la pareja Transformaciones de la familia actual Cmo se transform la pareja Del deseo al cdigo Parejas tradicionales Parejas transicionales Pareja contraculturales o innovadoras Parte II Posmodernidad A qu llamamos posmodernidad? Gnesis de la cultura posmoderna Posmodernidad o posmoralidad? Perfil del individuo posmoderno Posmodernidad, cultura de la imagen y del simulacro Posmodernidad, el lugar de los no lugares La nocin de pareja y familia en la posmodernidad Conclusin Parte III La clnica ante el desafo actual Psicoanlisis Conductismo

Terapia Familiar Sistmica Terapias posmodernas Constructivismo social, narrativas Conclusin: Hacia una nueva mirada del terapeuta Parte IV La Investigacin realizada - Mtodo a) Muestra b) Instrumento c) Procedimiento d) Resultados e) Respuestas acerca de pareja f) Respuestas acerca de terapia g) Opiniones promedio sobre la terapia de pareja h) Respuestas acerca de valores/ creencias i) Cruce de Variables j) Discusin- Interpretacin de los resultados k) Un caso porteo, algunas conclusiones de mi investigacin Conclusin Bibliografa Protocolo de investigacin Libro de Cdigos Matriz de datos DE QU HABLAMOS CUANDO HABLAMOS DE AMOR? La nocin de pareja en la posmodernidad. Una visin pluralista para el abordaje teraputico. 1.- Abstract: He de considerar al siguiente trabajo como una investigacin de carcter descriptivo-cuantitativo, efectuada con la finalidad de repensar la terapia de pareja, analizando el marco de la posmodernidad en la que sta se inscribe en nuestros das, indagando en los cambios de creencias que han afectado a los vnculos de pareja. Vivimos en un mundo globalizado, en una poca signada por la incertidumbre y por un ritmo vertiginoso de cambios que afectan todos los rdenes de nuestra vida. Inmerso en la posmodernidad, el de la pareja es un terreno en el que se manifiestan profundas modificaciones, con respecto a los viejos modelos de la modernidad. Asimismo, las formas del encuentro entre los sexos y, seguramente, la propia definicin de pareja necesitan ser reformuladas. Analizar la evolucin histrica de la nocin de pareja, incluyendo los nuevos estilos en que las personas adultas deciden unir sus vidas. La finalidad de este estudio es establecer una comprensin amplia de las problemticas que pueden originar la consulta teraputica de la pareja en la poca actual, con el fin de repasar aquellos aportes que en los ltimos veinte aos han resultado novedosos para la intervencin clnica, as como contribuir al diseo de otros recursos creativos que permitan ayudar a cada pareja a resolver sus problemas, dentro de su realidad particular y de su propio contexto de desarrollo. 1. 1 Palabras claves: Pareja - posmodernidad creencias - terapia diversidad - pluralismo multiplicidad 1.2 English Abstract: I have to consider to the following work like an investigation of descriptive, quantitative and qualitative character, carried out with the purpose of rethink the couples therapy, analyzing it inside of post modernity time, where this one is

registered nowadays, investigating about the changes on beliefs which have affected the couple bonds. We lived in a global world, a time signed by the uncertainty and signed by a vertiginous rate of changes that affect all the areas of our life. The couples land is immersed in the post modernity time where deep modifications are pronounced, about the old models of modernity. Also, the forms of the meeting between sexes and surely, the definition of couple needs to be reformulated. I will analyze the historical evolution about couple notion, including the new styles which the adult people decide to join their lives. The purpose of this investigation, is to establish a large understanding about the problematic which make possible the first therapeutic date from the couple with the purpose of reviewing those contributions that in the last twenty years have been novel for the clinical intervention, as well as contributing to design other creative resources which allow to help to each couple to solve their problems, within their particular reality and within its own context of development. 1.3 English Key words: Pair post modernity - beliefs - therapy - diversity pluralism - multiplicity 2.- Justificacin Hace apenas 50 aos, los matrimonios para toda la vida, eran, para la mayora, la nica forma vlida para que dos personas decidieran convivir y establecer un proyecto en comn. En nuestros das, sin embargo, para los ms jvenes, parecera estar aceptada la idea de que cuando el amor se esfuma, las parejas pueden decidir emprender caminos separados, sin que esto connote un estigma de fracaso ni de disolucin del vnculo familiar, en el caso de que tengan hijos. Los divorcios y los nuevos casamientos de los divorciados son un contraste notorio, con respecto al modelo tradicional de pareja hasta que la muerte los separe. Tanto se ha profundizado en el tema, que se acu un trmino especfico para dar cuenta de la versin que supone en las segundas nupcias, el caso de parejas formadas por padres separados con hijos: las familias ensambladas. Pero estas familias son apenas una de las tantas variantes en las que hoy se puede constituir una pareja. En tiempos en que todas las certezas rectoras de la humanidad, estn siendo cuestionadas, las bsquedas y las necesidades reales de los individuos confrontan a la psicologa con el desafo de encontrar respuestas comprehensivas y originales para poder satisfacer las consultas que los llevan a la terapia. En ese sentido propongo definir a la pareja: como el vnculo amoroso que establecen dos personas adultas entre s, el cual puede adoptar una diversidad de formas en funcin del contexto histrico y sociocultural en el que sta se desenvuelva. Esta definicin resulta lo suficientemente abarcativa como para incluir en ella a muy distintas modalidades de unin adulta que, escapando a los patrones clsicos del matrimonio, son igualmente vlidas y significativas. Me refiero a situaciones como la convivencia, que, ya sea como un estadio previo a la unin conyugal o como instauracin de la pareja definitiva, es uno de los estilos actuales de pareja que ha ganado adeptos y que, hasta tiene su figura legal, con equiparacin de derechos de los convivientes respecto a las uniones matrimoniales. Asimismo, la unin civil para personas gays, celebrada por primera vez el ao pasado en el registro civil de la Capital Federal, constituye otra modalidad vincular que comienza a ser aceptada y legitimada en nuestra sociedad. Logros considerables, si tenemos en cuenta que en nuestro pas, el divorcio vincular no aparece sino hasta 1987, hace apenas 18 aos. Contemplemos, igualmente, aquellas situaciones de matrimonio a distancia que atraviesan muchas parejas hoy en da, cuando uno de los miembros debe instalarse en otra ciudad o viajar varios meses al ao a otros pases por cuestiones laborales; estas uniones tambin presentan su especificidad y dejan de ser situaciones

Del deseo al cdigo La fuerza de la ley se construy entonces para reglamentar y contener la fragilidad del deseo. Segn el Cdigo Civil Argentino[8] los esposos se deben mutuamente fidelidad asistencia y alimentos y deben convivir en una misma casa. Adems debern fijar de comn acuerdo el lugar de residencia de la familia. Es as como la ley fue inscribiendo en nuestra prctica una suerte de costumbres en torno a la conyugalidad. El discurso que sobre la fidelidad, asistencia, alimentos y cohabitacin se fue tejiendo construy las bases de nuestra prctica social marital. El encuentro amoroso entre dos personas tena que encajar en este formato si pretenda el reconocimiento y la aprobacin social. As es como la pareja ingres en el marco de lo que Gergen llam una gran narracin progresiva.[9] Gergen presenta este concepto citando la investigacin de Kelwood (1980) segn la cual las personas hacen uso especial de la narracin progresiva en las primeras etapas de la relacin, aparentemente invistiendo a la relacin con ms valor an y con la promesa de futuro. Es as como la pareja va construyendo a travs de sucesivos cambios positivos como el noviazgo, la convivencia, el casamiento, la paternidad, el envejecimiento juntos, los nietos, etc. una identidad que sigue comprometidamente desde su inicio con el riguroso cumplimiento de cada uno de sus paso y consiguientes ritos. A su vez, esta validez narrativa depende fuertemente de la afirmacin de los dems. Es as que surgen los confidentes, los testigos de la ceremonia matrimonial, los padrinos y madrinas del bautismo que van legalizando y contextualizando el discurso amoroso. Estas narraciones estn a su vez anidadas dentro de otras mayores como macro narraciones que las contienen que pertenecen a la historia de pareja de las familias de cada integrante de la pareja, y a su vez a la de la familia de las familias de cada uno constituyendo el genograma de pareja. De acuerdo a estas macro narraciones es posible diferenciar generacionalmente diferentes modelos de pareja construidos en referencia a las anteriores y a su vez constructores de los siguientes. Estos modelos se imponen a cada generacin bajo la forma de mandatos. Segn Janine Puget [10] un mandato tiene el significado de delegacin segn el cual un sujeto ha sido dotado del poder de realizar algo en nombre del otro...Conlleva un premio: ser merecedor de la estima del otro o ser usado manipulado como objeto del deseo del otro. Ms adelante agrega: tener una pareja desde el deseo del otro conlleva las fantasas de seguir una tradicin, la de nuestros antepasados... Las brechas entre generaciones son necesarias para la continuidad no repetitiva de una sociedad. Dice tambin que si bien es posible no ocupar un lugar en una estructura matrimonial, la sociedad tal como es concebida tiene una representacin para la pareja, por lo menos en lo que concierne a la continuidad histrica y a la transmisin. Ello se inscribe inconscientemente como imperativo. No tener pareja se torna factor desestabilizador de la ocupacin de un lugar como sujeto social. Esta paradoja entre el deseo y la obligacin de ser incluido en la narracin progresiva marital hizo que la pareja fuese adquiriendo diferentes formas. Irene Meler [11] las describe como tres modalidades vinculares ordenadas segn un eje conceptual tradicionalismo-innovacin en forma progresiva. 1 - Parejas tradicionales, en su forma conyugal caracterizadas por una fuerte concentracin del poder por parte del hombre y la consiguiente dependencia econmica y emocional de la mujer. Existe en ella una divisin sexual del trabajo absoluta, no interviniendo la mujer en una actividad productiva y sin participacin del varn en la crianza. Cuando entran en crisis difcilmente rompan el contrato. Los hombres se retiran de la relacin, en ocasiones a travs de relaciones paralelas que consideran lcitas aunque no legales. Las mujeres suelen deprimirse y se instalan en la queja. Se trata de una modalidad vincular en vas de desaparicin al

menos en los medios urbanos en funcin de los cambios sociales respecto de las relaciones entre los gneros. 2 - Parejas transicionales, son las que comienzan suscribiendo un contrato tradicional que va evolucionando paulatinamente hacia la posibilidad de compartir tanto la generacin de ingresos como la atencin de los nios pero el marido sigue siendo el proveedor econmico principal. Aparecen, de todos modos, temores a la prdida de las referencias de la identidad del gnero sexual. Expresiones del hombre tales como yo ac de qu la juego? o por parte de la mujer no quiero parecer un macho cansado son muestras de esta problemtica. Aqu se ve la dilucin de la divisin sexual del trabajo generando angustia por la desidentificacin. Son, a la hora del conflicto, los ms renuentes a una renegociacin del contrato conyugal. Las mujeres manifiestan un hambre de vnculos con un cnyuge ms centrado en sus proyectos o intereses personales que en la relacin. 3 - Parejas contraculturales o innovadoras formadas por mujeres que no aceptan la pasividad frente al marido. Suelen representar el rol de proveedoras econmicas aunque el ideal de maternidad es manifiesto. Presentan a veces dificultades en conectarse con sus nios pequeos. Suelen presentar conflicto y muchas veces se disuelven. Se sienten despojadas de los emblemas identificatorios tradicionales para su gnero. Lo que seala Meler es que escasean las parejas entre iguales. Concluye que, tal vez se trate de una modalidad vincular en construccin, dependiente del curso que sigan las polticas de las relaciones sociales entre los gneros sexuales. El proceso que va desde el noviazgo al matrimonio avanza, como dijimos, en el curso de una narracin progresiva en la que es posible diferenciar las siguientes etapas: -El enamoramiento. Hugo Bianchi [12] lo describe como un fenmeno que posee un alto grado de complejidad emocional. Hay una idealizacin mutua perteneciente al registro del imaginario. La ilusin de completud a partir del estado de desamparo otorgan cualidades sobreestimadas al objeto. La construccin de una escena en la que se representa la completud a partir del otro caracterstica de este aspecto imaginario del enamoramiento y su pesquisa pone de manifiesto no slo el origen de la relacin sino tambin la permanencia del estado afectivo que caracteriza dicho estado. Es una experiencia repetida en la clnica de parejas que, ante la pregunta acerca de la escena en que se enamoraron, sta se sonroje y la reviva an cuando estn atravesando por un momento crtico. Hay una disposicin al retorno de aquella poca en contradiccin con el estado actual y que los trae a la consulta. Rodolfo Moguilansky y Adolfo Seiguer[13] describen la escena de enamoramiento inicial como una escena nica, relativamente inmvil, casi como una fotografa en la que los dos se sienten separados del mundo, y que queda suspendida en el tiempo ya que empieza y termina en ella misma. Sostienen que esta imagen se construye a posteriori al historiar la pareja y pasa a ser parte de sus formulaciones ideales. Es una escena vista desde afuera mirada desde un observador y es construida por la pareja como un recuerdo encubridor. Todo intento de revisionismo resulta sacrlego. Se constituye en una narracin fundante de futuras narraciones y su verosimilitud es absolutamente secundaria. Del enamoramiento la pareja pasa al noviazgo caracterizado por la confrontacin sucesiva de las respectivas narraciones familiares. Aparecen las diferencias culturales y se manifiestan las posibles aprobaciones o desaprobaciones por parte de las respectivas familias a la futura unin de la pareja. Celia Falicov[14] alerta sobre los problemas que pueden introducirse en a

constitucin del matrimonio, la falta de apoyo familiar y considera que la aprobacin parental es de gran importancia psicolgica para la mayora de los individuos. Cada fase del ciclo vital de la pareja se ve afectada por la respuesta de la familia extendida hacia el casamiento. Las diferencias raciales, religiosas o tnicas seguramente podran aumentar la probabilidad de desaprobacin parental, especialmente en familias donde se espera continuidad a travs de las generaciones y la endogamia es la regla. Para Friedman (1982) las dificultades de ciertas familias para aceptar en su lugar a matrimonios mixtos radica ms en procesos emocionales que culturales. La falta de permiso para casarse puede tener repercusiones sobre el xito marital. Stanlon 1981 sostiene que el 80% de los que fallan es por falta de permiso para el xito (fragmento de Paseo por la nubes). Meses o aos llevan las parejas hasta la convivencia sea esta mediatizada o no por la unin legal. Adela Garca[15] recalca la importancia que le atribuye a la diferencia en la relacin de pareja cuando se trata de una convivencia con o sin compromiso legal ya que muchas parejas que consulta se muestran sorprendidas por el cambio en la relacin a partir de la institucionalizacin de la misma. La unin matrimonial desde un punto de vista sociolgico consiste en una unin formal sexual aprobada socialmente de intento permanente y marcado por una serie de obligaciones y derechos. Para Elina Aguiar y Marta Nusimovich[16], el primer matrimonio es una experiencia inaugural y los hijos habidos de ese vnculo inauguran a los padres en la parentalidad. La fundacin de la conyugalidad y de la parentalidad dejan una marca en cada uno de los cnyuges que atraviesa los posibles matrimonios siguientes y las familias que estos constituyen. Su peculiaridad reside en colocar al sujeto en la experiencia exogmica. La fuerza del objeto inaugural conyugal y su conjuncin con el objeto inaugural parental hacen que, aunque la pareja se divorcie, en un aspecto siguen estando juntos hasta que la muerte los separe ya que la parentalidad no desaparece. Lino Guevara habla de la eleccin de pareja basada en las caractersticas deseadas del otro: Cada participante efecta una fantstica proyeccin de cualidades en el otro. En diferentes grados la ilusin de completud est presente y la identidad de cada uno se hace ms o menos dependiente de la relacin. Cada uno valora en el otro las caractersticas de las que carece pero por marcadamente opuestas, tambin las teme. La persona afectada llega a combatir los mismos rasgos que elige. Parte II Posmodernidad A qu llamamos posmodernidad? Hemos hecho referencia a la posmodernidad y a su incidencia en las transformaciones vinculares actuales. Pero a qu me refiero exactamente cuando hablo de posmodernidad? En esta segunda parte de la investigacin, dilucidar esta pregunta mediante una aproximacin terica-descriptiva a este fenmeno y luego, analizar los resultados de mi investigacin en un grupo de habitantes de la ciudad de Buenos Aires. El primer paso resulta indispensable para comprender las coyunturas actuales que influyen en la clnica de pareja en nuestros das. El segundo, aunque de alcances acotados, nos dar un panorama ms especfico sobre un determinado grupo poblacional, que fue sujeto de nuestro anlisis. Por tal motivo, en primer lugar pretendo realizar una breve descripcin de la posmodernidad, concebida como fenmeno social, desde su perspectiva filosfica,

como as tambin la caracterizacin del hombre posmoderno, que no es otra cosa que el sujeto que vive, concientemente, o no, a la manera posmoderna. Tambin dedico algunos prrafos a la descripcin de algunos ejes temticos propios de la posmodernidad, tales como la cultura de la imagen, el simulacro y los denominados no lugares. Gnesis de la cultura posmoderna En una primera aproximacin, y considerada negativamente, la cultura posmoderna, que se corresponde con las sociedades posindustriales, como contrapuesta a la modernidad, sera la cultura del desencanto, del fin de las utopas, de la ausencia de los grandes proyectos que descansaban en la idea del progreso moderno. Esta idea est en la base de las grandes filosofas hegemnicas, de los sistemas de ideas que han tenido gran influencia en la sociedad, durante los siglos XVIII, XIX y XX, a saber; el iluminismo, el positivismo y el marxismo, junto a sus expresiones polticas principales, desde el conservadurismo democrtico hasta el comunismo, pasando por el liberalismo, el socialismo y aun los populismos. El mencionado desencanto se produce porque se considera que los ideales de la modernidad no se cumplieron, menos aun si se entiende que dichos ideales eran universalistas, es decir, deban ser vlidos para toda la humanidad. En palabras de Esther Daz, profesora de Filosofa de la Universidad de Buenos Aires: el proyecto de la modernidad apostaba al progreso. Se crea que la ciencia avanzaba hacia la verdad, el arte se expandira como forma de vida y la tica encontrara la universalidad de normas fundamentadas racionalmente. No obstante, las conmociones sociales y culturales de los ltimos decenios, parecen contradecir los ideales modernos. La modernidad, preada de utopas, se diriga hacia un maana mejor. Nuestra poca, desencantada, de desembaraza de utopas[17]. Lyotard, por su parte, denomina peyorativamente grandes relatos [18]a los proyectos o utopas cuya finalidad era legitimar, dar unidad y fundamentar las instituciones y las prcticas sociales y polticas, las legislaciones, las ticas, y las maneras de pensar. Uno de los grandes relatos, hoy derribados, tiene su origen en la filosofa de Hegel; segn la cual la historia humana es concebida como la marcha del espritu hacia la libertad, todo lo real es racional y todo lo racional es real. Otro de los grandes relatos, tambin derribado, es el de la emancipacin de los trabajadores y la lucha por la sociedad sin clases, obviamente, de origen marxista. Un tercer gran relato, derivado del positivismo, promete un mundo de bienestar para todos basado en el desarrollo de la ciencia y la industria. Pero hoy, todos los grandes relatos han entrado en crisis. Han sido invalidados en el curso de los ltimos sesenta aos, por diferentes acontecimientos; que van desde los campos de concentracin y las bombas atmicas (donde se observa claramente que no todo lo real es racional), hasta la crisis del marxismo en los pases del Este. Estas diferentes maneras de contar una historia universal de la humanidad que conducen a la emancipacin de la misma han fracasado. Y ante este fracaso, estos ideales estn perdiendo vigencia. No fue la ausencia del progreso sino, por el contrario, el desarrollo tecnocientfico, artstico, econmico y poltico, lo que ha hecho posible el estallido de las guerras mundiales, los totalitarismos tanto de izquierda como de derecha, la brecha creciente entre la riqueza del Norte y la pobreza del Sur, el desempleo y la nueva pobreza en los pases en vas de desarrollo. Por otra parte, en terreno poltico, el surgimiento de candidatos ajenos por sus antecedentes al mundo de la poltica habla a las claras de la crisis que afronta la poltica tradicional. Si es cierto que asistimos al colapso de las filosofas de la modernidad, si se trata de una crisis terminal, corresponde preguntarse qu alternativas se abren o cmo es el mundo posmoderno. Segn Lyotard, la posmodernidad no sera un proyecto o un ideal ms, sino, por el contrario, lo que resta de la crisis de los grandes relatos, lo que queda de la clausura de las ideologas.

En ese sentido podramos interpretar que lo que queda de la clausura de las ideologas, no es sino la imposicin de una ideologa nica; la de la economa de libre mercado, el consumo, el capitalismo duro, neoliberal, de la cual, la condicin posmoderna o posmodernidad viene a ser algo as como el sustento, la base filosfica necesaria para el encubrimiento de lo que no es el fin de las ideologas, sino el triunfo de una de las que estaba en pugna. Posmodernidad o posmoralidad? Se ha producido un cambio fundamental en relacin a los valores. Estos no han cambiado en esencia, pero s en contenido. Los antiguos valores ya no valen, hay en la posmodernidad una nueva significacin en torno a los valores. As lo explica la ya citada Esther Daz, en Posmodernidad?, Bs. As., Biblos, 1988, p. 79: la modernidad se preguntaba acerca de lo necesario (categrico). En cambio, la posmodernidad se pregunta acerca de lo conveniente (hipottico). En la modernidad, la pregunta era; qu debo hacer?, y la respuesta era categrica: actuar segn el deber... Haba que cumplir con el deber por el deber mismo, sin medir sus consecuencias. En cambio en la posmodernidad se pregunta acerca de lo instrumental; qu me conviene hacer? La respuesta es hipottica; actuar segn lo que desea obtener. Por tal motivo, Gilles Lipovetzky ha definido la realidad actual con la expresin de sociedad posmoral, en la cual predomina una nueva moral, caracterizada por ubicarse ms all del deber, que funciona segn una tica mnima, sin obligacin ni sancin, tolerante y permisiva. Perfil del individuo posmoderno Para algunos autores, en la cultura posmoderna se acenta un individualismo extremo, hasta el nivel del egosmo ms atroz, en un proceso de personalizacin que abarca todos los aspectos de la vida social y que significa, segn Lipovetzky, por un lado, la fractura de la socializacin disciplinaria y, por el otro, la elaboracin de una sociedad flexible basada en la informacin y en la estimulacin de necesidades. Por sociedad flexible se entiende claramente una sociedad donde han caducado los viejos y tradicionales valores. Se disuelven los valores absolutos. Ya no estamos en presencia de una moral absoluta, sino relativista, que parte del sentimiento, lo moral pasa a ser lo que cada uno siente de tal manera. Por otra parte, en la estimulacin de necesidades, se observa otra de las caractersticas del hombre posmoderno; la de satisfacer sus propios deseos, que se hacen pasar por necesidades. Esto se manifiesta en la sociedad de consumo, sumada a un individualismo hedonista y narcisista. Al individualismo lo acompaa la ausencia de trascendencia, ya no slo en sentido religioso, producto del proceso de secularizacin y desacralizacin de la modernidad, sino que tambin desaparece la trascendencia laica de una vida consagrada a un ideal, cualquiera que ste sea. Es decir, una total falta de inters y compromiso para con el terreno de las ideas, propias del hombre posmoderno. En palabras de Carlos Cerd: al hombre posmoderno no le interesa el proyecto histrico y globalizante de la modernidad; sigue actuando, negociando, previendo, pero el proceso en su conjunto parece ahora desprovisto de toda finalidad. Es indiferente con el pasado y sin proyectos para el futuro, vive un tipo de existencialismo hedonista, cuyo ambiente para dicho estilo de vida parece ser presentado por la democracia poltica y el liberalismo econmico.[19] Otra de las caractersticas, ligada al hedonismo y narcisismo propios del hombre posmoderno, es que ms que nunca antes la consigna es mantenerse joven. Se exalta el cuerpo a travs de una variedad de dietas, gimnasias de distinto tipo, tratamientos revitalizantes y cirugas estticas cuyo significado ha cambiado. Haciendo un repaso a las revistas del corazn o a los programas de espectculos en la televisin, es fcil darse cuenta de que la consigna actual para las mujeres es que ahora todas quieren tener veinte aos. No es como antes, cuando la ciruga plstica serva para borrar alguna arruga rebelde, o mejorar una nariz. Ahora es

distinto. Las mujeres que llegan hoy a la operacin pretenden transformar sus cuerpos. Se revelan contra las leyes de la naturaleza e intentan detener el paso del tiempo desde la camilla del quirfano. El rostro deja de ser el mismo, las facciones y hasta las expresiones cambien radicalmente. Se desafa a la biologa para lograr una meta que parece inalcanzable: quitarse por lo menos dos dcadas de vida de la superficie de la piel. Y aqu la palabra superficie adquiere una dimensin que expresa en todo su alcance el fenmeno posmoderno; el hombre hoy es superficial, ms que nunca antes, la frivolidad ha dejado de ser mal vista, y hoy es considerada un atributo, un valor en las sociedades posmodernas. El ser ya no cuenta, hoy el valor es parecer, lo que en las corrientes psicolgicas actuales se conoce como la cultura del simulacro. Esta exaltacin del cuerpo se acompaa de una exaltacin de los sentidos y de un hedonismo que, en general, conspira contra la salud. Dos mil quinientos aos despus comprobamos, a la manera posmoderna, que Platn estaba equivocado, no somos el alma, sino el cuerpo. Y por eso es que en estos tiempos posmodernos se muestra el cuerpo desnudo con tanta facilidad. El nudismo se encuentra en ascenso, como otra de las caractersticas del hombre posmoderno. La cultura joven ha impuesto sus criterios de rechazo a las rigideces del orden moral, las profundidades del espritu y las exigencias del pensamiento. Lo importante es divertirse, relajarse, escaparle al estudio y gozar del ocio. Es el crepsculo del deber -manifiesta Lipovetzky (1996)-, la declinacin de la responsabilidad, la austeridad y de las grandes virtudes del pasado. Quiz dos normas sean las ms promocionadas en la joven galaxia que giramos actualmente: el peso y el antienvejecimiento. Estas tendencias se observan claramente en la evolucin del consumo de productos cosmticos y la popularidad de las dietas. La obsesin por la edad y las arrugas se manifiestan asimismo en el apogeo de la ciruga esttica. La lucha contra las arrugas y los excedentes corporales indeseables son liderados por el afn remodelador del aspecto que buscan desafiar los deterioros del tiempo y acomodarse a la esttica de la juventud. El sujeto se auto concibe como un individuo constituido por un cuerpo con necesidades que deben ser satisfechas constantemente y que, al mismo tiempo, se va consumiendo irremediablemente, aunque, una batera de terapias logre demorar la decadencia. Este individuo, aunque establezca vnculos con otros semejantes, se halla fundamentalmente solo, entre otros individuos que persiguen su propia satisfaccin. Aislado, vive su existencia como un perpetuo presente, con un pasado que es un tenue recuerdo de satisfacciones y frustraciones y un futuro que es concebido como un juego de nuevos deseos y satisfacciones. Cerd lo observa al afirmar que: el ocaso de los valores supremos (como la verdad, la libertad, la razn, la humanidad o Dios) es uno de los dramas del hombre actual. La posmodernidad se propone vaciar al hombre de dichos valores, reemplazndolo con otros como el hedonismo y su brazo ms directo, el consumismo, el relativismo con su permisividad, y todos unidos por el materialismo[20]. En consecuencia, busca el consumo, el confort, los objetos de lujo, el dinero y el poder, elementos necesarios para dar respuesta a las necesidades que se plantean y que definen a la sociedad posmoderna como la apoteosis de la sociedad de consumo. En palabras de Ander-Egg; asumir a fines del siglo XX- el modo burgus de ser en el mundo es vivir conforme a los valores de la sociedad de consumo, cuyo modelo est configurado por la santa trinidad del hombre contemporneo (posmoderno), que no es el Padre y el Hijo y el Espritu Santo, como explica la religin cristiana, sino el Dinero, el Consumo y el Status. stos son, no slo el objetivo final, sino la medida de todas las cosas. Mientras la modernidad exaltaba el ahorro, la posmodernidad estimula el crdito. Esto facilita el consumo, porque ante la antinomia tener o ser, para la cultura posmoderna soy lo que tengo. El hombre posmoderno se halla muy lejos de aquel sujeto que haca de la conciencia y del cultivo esforzado de una persona su mayor orgullo. Al contrario, la publicidad nos invita a adelgazar sin esfuerzo, a estudiar un idioma sin esfuerzo, a dejar de fumar sin esfuerzo, y a lograr el colmo de la

felicidad en una playa del Caribe, con la piel tostada, bebiendo un trago, recostado en una reposera, con los ojos cerrados y el walk-man colgado. El hombre huye ante cualquier meta que le suponga sacrifico o esfuerzo para su consecucin. Lipovetzky proporciona, en las siguientes palabras, un buen resumen de la sociedad posmoderna: ... es aquella en que reina la indiferencia de masa, donde predomina el sentimiento de reiteracin y estancamiento, en que la autonoma privada no se discute, donde lo nuevo se acoge como lo antiguo, donde se banaliza la innovacin, en la que el futuro no se asimila ya a un progreso ineluctable. La sociedad moderna era conquistadora, crea en el futuro, en la ciencia y en la tcnica, se instituy como ruptura con las jerarquas de sangre y la soberana sagrada, con las tradiciones y los particularismos en nombre de lo universal, de la razn, de la revolucin. Esa poca se est disipando a ojos vistas; en parte, es contra esos principios futuristas que se establecen nuestras sociedades, por este hecho posmodernas, vidas de identidad, de diferencia, de conservacin, de tranquilidad, de realizacin inmediata; se disuelven la confianza y la fe en el futuro, ya nadie cree en el porvenir radiante de la revolucin y el progreso, la gente quiere vivir enseguida, aqu y ahora, conservarse joven y no ya forjar el hombre nuevo. [21] Para Lipovetzky, la sociedad posmoderna es la era del vaco en la que los sucesos y las personas pasan y se deslizan, en la que no hay dolos ni tabes definitivos, pero tampoco tragedia o Apocalipsis. En la sociedad posmoderna no hay lugar para la revolucin, ni para fuertes compromisos polticos, la sociedad es como es, y la idea de cambiar radicalmente a la misma, ya no se le ocurre a nadie. Naturalmente, tambin la educacin se modifica de una poca a otra: despus de la educacin autoritaria y mecnica, que Lipovetzky atribuye a la modernidad, se constituye el rgimen homeoptico y ciberntico; despus de la administracin imperativa, la programacin opcional, a la carta, sera propia de la posmodernidad. Lipovetzky menciona que ...ya no se cree en la exigencia de una educacin moral elevada, en la que inculcar principios morales superiores no es ms que un objetivo marginal de la educacin dada a los nios. [22] Cerd menciona que: La condicin posmoderna se caracteriza por el derrumbe de las instituciones tradicionales (escuela, iglesia, familia y Estado) y por el predominio del desorden y vaco moral. Posmodernidad; cultura de la imagen y del simulacro Como ya se mencion, en la condicin posmoderna se disuelven las coordenadas que antes se crean firmes, es el fin de las autoridades absolutas, domina la sospecha e impera un hiperindividualismo hedonista y narcisista. Predomina el desencanto y la incertidumbre, claudicando el idealismo, las revoluciones y utopas. El enfoque posmoderno cambia la nocin de tiempo, es el advenimiento de la cultura de la imagen, de la prioridad del objeto telepresente. De alguna manera, la televisin y el zapping se han constituido en protagonistas centrales de la cultura, lo que la pensadora argentina Beatriz Sarlo denomina gran sacerdote electrnico o escuela bsica donde la alfabetizacin meditica se impone por encima de la alfabetizacin de la letra. Uno de los temas bsicos del debate posmoderno gira en torno a la realidad. La misma se ha vuelto difusa, incierta. Se habla de informacin pero, cunto de verdad hay en esa informacin. Asistimos a la verdad de lo real o al espectculo de lo real? Hasta que punto la informacin televisiva es una gigantesca farsa al servicio de las leyes del mercado, el rating o la negociacin de productos de consumo? Lo real del acontecimiento de desvanece, se torna irrelevante, lo que importa es el efecto que provoca su exhibicin. En el contexto de la cultura de la imagen en la cual estamos sumidos, donde la realidad es ms virtual que real, tambin lo malo se vuelve liviano, pierde gravedad. Jean Baudrillard, socilogo francs, en un estudio de la sociedad actual, establece la diferencia entre disimular y simular. Lo primero es fingir no tener lo que se tiene. Quien disimula, intenta pasar desapercibido. Pero quien simula, aparenta ser quien no es, o poseer lo que no tiene; busca crear una imagen de algo inexistente. El

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disimulo no cambia la realidad, slo la oculta o enmascara, en cambio la simulacin muestra como verdadero algo que no lo es. Uno remite a una presencia, lo otro a una ausencia, a una nada. Ahora el problema actual es la simulacin, concluye Baudrillard. Y segn Pereyra[23], el ejemplo ms ilustrativo de este fenmeno sea Disney World; un mundo de fantasa que parece ser ms verdadero que el real. Todo parece real, increblemente verdico, pero es slo fantasa, parodia, un gran simulacro. Disney no ha sido solamente el creador de Donald, Mickey, y el resto de los personajes surgidos de su creatividad, fue el inventor de la industria de la imaginacin, el genio de la simulacin de la cultura posmoderna. Los modelos de simulacin son infinitos, en la poltica, en las ventas, en la moda, en la cosmtica, en todas las cosas que nos hacen parecer diferentes de lo que somos. Tenemos caretas para cada ocasin; para una fiesta, para el trabajo, para el aula, con nuestras amistades, en pblico, slo en el mbito de la ms absoluta intimidad nos mostramos tal como somos, o en las situaciones lmite, en los momentos de mayor crisis. Ahora el simulacro produce una disociacin entre lo que se muestra y la realidad, entre el ser y el parecer. Asimismo, la televisin ha trasladado los espacios de la fantasa a una superficie gris plomiza de 21 o 29 pulgadas. Pulsando el control remoto se ven novelas y series llenas de conflictos y dramas inimaginables, se puede ingresar a la habitacin de una pareja para observar su vida ntima, viajar por el espacio en una nave del siglo XXI, ver las cosas ms inslitas, con la vvida sensacin de lo real. No hay necesidad de imaginarse ni pensar nada. Todo est al alcance de la vista. La televisin y el zapping sepultaron la ficcin y alimentaron la omnipotencia narcisista, al lograr casi cualquier satisfaccin imaginaria sin ensueos ni idealizaciones. La televisin padece de una presin de la urgencia; la competencia con los otros medios y el valor del tiempo exige premura y una velocidad que hace imposible el desarrollo del pensamiento elaborado y reflexivo. Esto privilegia el fast thinkers, una especie de fast food cultural, alimento predigerido, pre pensado, o pensamiento light. Posmodernidad, el lugar de los no lugares Los no lugares, segn la propuesta de Marc Aug, citada por Pereyra (La Posmodernidad, p. 19-22), son esos lugares caractersticos de nuestro tiempo. A diferencia de los lugares de la modernidad; aquellos espacios que tienen historia, identidad y contienen una atmsfera de familiaridad (casa, plaza del barrio, bar de reunin con amigos), los no lugares son aquellos que no pueden definirse como espacios de identidad, no como relacionales o histricos. Por ejemplo, el shopping center, es por excelencia un no lugar tpico de la posmodernidad. Fenmeno del mundo actual, modelo de la cultura posmoderna, signo de una nueva identidad urbana, el shopping ha invadido el planeta, prolifera en todos los continentes. Son iguales en Buenos Aires, Santiago, San Pablo, Pars, Miami o Tokio. Constituyen mbitos homogeneizadores y globalizantes que arrasan con las culturas nacionales. No slo configuran una nueva esttica del mercado, sino que son una nueva tica y una nueva religin impuesta por el capitalismo actual. Cuando entramos a un shopping ingresamos a un espacio y tiempo diferente. La temperatura es benigna y placentera, el lugar limpio y ordenado. La presencia de agentes de seguridad transmite tranquilidad y confianza. Hay una llamativa organizacin del espacio que hace perder rpidamente la orientacin y los puntos cardinales. Hay un ordenamiento de las formas que hace a todos los negocios y lugares semejantes a diferencia de lo que ocurre en las calles de la cuidad. El shopping vive al margen de lo que pasa afuera. El shopping anula la nocin de tiempo. All no se diferencia el da de la noche. Se vive al margen del clima y las inclemencias climticas. Tambin es un lugar sin memoria. La historia est ausente, es el tiempo de la amnesia. El pasado slo aparece bajo la forma de una mercadera o souvenir. El nico tiempo que admite el shopping es el futuro. En definitiva, el shopping responde a la lgica y la psicologa del mercado. Es una escenografa montada para vender, todo est al servicio del consumo. Por eso,

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nadie sale de su territorio sin gastar algo es imposible resistirse a la tentacin de comprar. Aunque se vaya a pasear o caminar, finalmente algo se compra. De alguna manera el mercado cobra sus servicios. Y son no lugares porque no estn para gestar nuevos vnculos. Hay cantidad, pero no calidad humana. Las nicas relaciones que se producen son con las mercaderas. Domina un feroz individualismo, cada uno habita su propia burbuja. Nadie se interesa por el otro ni hace nada por los dems, es el reino de la indiferencia. La nica excepcin es la que despliegan vendedores o promotores, en tanto nos constituimos como potenciales compradores. Si rechazamos la oferta, caemos nuevamente en el anonimato y la indiferencia. Hay ciertas reglas implcitas de comportamiento, prevalecen los rituales de la moda y la apariencia (el simulacro). Se privilegia el lujo y la ostentacin (el valor no es lo que soy, sino lo que tengo o aparento). Es el reino de Narciso. En el shopping hay cines, restaurantes, negocios de todo tipo, pero nada que apele al pensamiento (las libreras tienen un fin comercial), la reflexin o la elevacin espiritual. Todo es trivialidad y banalidad. Slo interesa el bienestar momentneo y fugaz, no los valores profundos y duraderos de la existencia. Es una institucin al servicio del hombre light, no de las aspiraciones duraderas de la vida. Un lugar para la satisfaccin momentnea, vaco de contenido eterno o trascendente. Por eso, el shopping es el nuevo modelo de la cultura posmoderna, la catedral de la religin del consumo y el hedonismo, cuando la redencin se ofrece en trminos de oferta y demanda, por la va del bienestar autocomplaciente. Para redondear, podemos citar al ensayista francs Alain Finkielkraut[24], quien en 1994, public un libro titulado La derrota del pensamiento, en el cual, segn los crticos, se indigna por el estado moral de una sociedad a la que le da igual un cmic que una novela de Nabokov, un slogan publicitario que un poema de Bcquer, un partido de ftbol que un ballet, o un video clip que una pera de Verdi. Ahora se aprecia la frivolidad y la complacencia egosta. Asistimos al derrumbe de los ideales de progreso, del esfuerzo del intelecto y la sensibilidad artstica. Las obras de hoy exhiben una carencia de pensamiento creativo y profundidad. Cada vez se lee menos y se mira ms televisin. La as llamada american way of life, representativa de vivir bien, comer lo suficiente (o en exceso) tener una casa confortable y dos o tres autos, ha invadido y permeado a tal punto las conciencias que hoy se ha transformado en el sueo de millones de personas. En nuestros das, quin lee a Platn, Shakespeare, Cervantes o Borges? Cunto se estudia y reflexiona de la Santa Biblia? Quines visitan los museos, galeras de arte o bibliotecas? Dnde ha quedado la poesa? Qu ha sido de la meditacin y de la reflexin? Lo nico que parece progresar es la tecnologa al servicio del consumo y la informtica. El pensamiento dej de ser un valor supremo, ahora es un simple accesorio del cual puede prescindirse. La posmodernidad ha cristalizado el valor adolescente como un producto, un eslogan, un icono, entre las estrategias avanzadas del consumo. Pero una sociedad que se deja llevar por el principio del facilismo, la frivolidad y el hedonismo, va camino al suicidio. Hay posibilidades de cambiar la cadena de costumbres? Se puede revertir este orden que glorifica la inexperiencia, la inmadurez y la estupidez? La sociedad retomar el camino de la sensatez y la sabidura? La nocin de pareja y familia en la posmodernidad En el contexto descrito y siguiendo la lnea sobre la evolucin histrica de la nocin de pareja, planteada en la primera parte de este trabajo, cabe ahora preguntarse hacia dnde van la pareja y la familia de la posmodernidad? En cuanto a la familia, Juan Carlos Nocetti [25]formula la hiptesis de que en un futuro predominar la familia satelital, cuya unidad bsica es la madre y sus hijos; los padres circularn y volver la familia ampliada pero sustentada en matrimonios sucesivos. Los padres circularn, cada vez con menores y ms laxas responsabilidades con respecto a su prole. Prestarn servicios diversos a las unidades bsicas con las que

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mantenga desde la simple amistad como compaero para actividades sociales hasta el status de esposo de lecho con residencia estable y duradera. Entre estos extremos podrn cumplir con obligaciones sexuales, econmicas, paternales, o afectivas en forma exclusiva o compartida con otros compaeros de la madre. Los hijos tendrn, de este modo, distintos padres, con los cuales mantendrn relaciones de diverso compromiso afectivo y social. Estos participarn en la educacin de sus hijos propios, los de sus hermanos y los de su compaera o compaeras, tambin con diferente grado de compromiso y responsabilidad. Rachel Mustin[26] dice que el casamiento sigue siendo el estado civil preferido en Amrica pese a que muchas mujeres, en el auge de los nacimientos no encuentran maridos. Por otra parte hay menos tolerancia para matrimonios infelices. Observa que mientras en la poca de Freud, el psicoanlisis duraba un ao y el matrimonio toda la vida. Hoy ocurre justo lo contrario. El matrimonio, considera Mustin, est estructurado para asegurar la diferencia de estatus entre hombre y mujer, que comienza desde la relacin desigual dentro de la familia primaria. Mustin agrega que descubri que el matrimonio tiene un efecto protector para los hombres pero nocivo para las mujeres, en trminos de salud tanto mental como fsica. Mientras los datos estadsticos muestran la crisis por la que atraviesa el matrimonio, nuestra sociedad se empea en conservar la institucin conyugal. Las terapias maritales, tal como son llamadas en varios pases (terapia de pareja en el nuestro) se basan en el diseo de estrategias que garantizan la continuidad de la relacin segn los patrones dominantes. Se parte del falso supuesto de que en el mbito privado hombres y mujeres estn en un mismo nivel aunque no lo estn en las esferas polticas y econmicas. Virginia Goldner[27] sostiene que esta dicotomizacin es ingenua y no crtica. Cita a Minuchin que dice que no tiene ilusiones acerca de la bondad de la familia y que nunca minimiz su terrible poder destructivo. Ante la expansin de la terapia familiar en 1970 l y Haley vieron a la familia siendo reglamentada por los profesionales. Haley denuncia al campo clnico cumpliendo un importante rol de control social, en la sociedad. Goldner concluye alertando sobre las desigualdades sexuales que han sido histricamente inevitables en la estructura y la consiguiente responsabilidad profesional de reconocer la relacin entre poltica, tica y psicoterapia. Creer que los problemas familiares son slo problemas tcnicos es suponer que hallando la tcnica adecuada es posible encontrarles solucin. Mientras el mundo sea un lugar injusto, mientras prevalezca el patriarcado, el amor ser manchado por la dominacin, la subordinacin ser erotizada para hacerla ms tolerable y los sntomas seguirn siendo necesarios para evitar que las familias se desintegren. Algunas historias de amor, sin embargo sobrevivieron al poder y a las leyes del orden social. Tal la historia de amor del medioevo de Tristn e Isolda. Toms Abraham[28] la introduce en su texto sobre el amor para referirse al tipo de amor que se sita fuera del matrimonio y de las reglas de cualquier inscripcin social. Est condenado a ser absoluto, no tiene soporte en la vida social. Como toda pasin es intil. El amor es absoluto porque descansa slo sobre s. En la historia de Abelardo y Elosa Tomas Abraham la considera una historia de enamoramiento y no de amor ya que este ltimo se define por el matrimonio. Se exalta el amor de la no posesin y del no contrato El amor es libertad y el matrimonio es un vnculo. Conclusin Podemos concluir, a partir de los datos obtenidos, que en nuestra muestra las opiniones evidencian una tendencia hacia la posmodernidad, si bien no todos los nuevos valores impregnan las creencias de los individuos. Todava coexisten ideas heredadas de la modernidad y hay una gran cuota de incertidumbre o de posturas no tomadas con respecto a temticas como el amor, las consecuencias en torno a la creacin de nuevas formas familiares que puedan surgir de la institucin libre de la prctica de la homosexualidad.

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Podemos observar una alta confianza en la terapia, lo que confirma parte del planteo inicial, en cuanto a la necesidad de bsqueda de respuestas a las problemticas planteadas por consultantes como los que evidencia nuestra muestra: personas de carcter y valores inclinados hacia la posmodernidad, pero en las cuales an persisten rasgos tradicionales. Son personas que creen en la pareja como institucin, pero que estn abiertas a distintas modalidades y que, por otra parte, admiten las libertades sexuales de cada individuo. Esto nos lleva a un estilo de consultante imposible de clasificar en una tipologa o patologa determinada y a un desafo: el de aportar las soluciones que ellos nos demandan. Considero que se ha producido un cambio fundamental en relacin a los valores. Estos no han cambiado en esencia, pero si en contenido. Los antiguos valores "ya no valen", hay en la posmodernidad una nueva significacin en torno a los valores. "la modernidad se preguntaba acerca de lo necesario. En cambio, la posmodernidad se pregunta acerca de lo conveniente. En la modernidad, la pregunta era; qu debo hacer?, y la respuesta era categrica: actuar segn el deber... Haba que cumplir con el deber por el deber mismo, sin medir sus consecuencias. En cambio en la posmodernidad se pregunta acerca de; qu me conviene hacer? La respuesta es hipottica; actuar segn lo que desea obtener. La pareja posmoderna se enfrenta hoy con el desafo de recrearse y nombrarse cada da, en un mundo de palabras que intentan congelarla y encasillarla en alguna prctica. Cuando la realidad de la relacin no encaja con el comportamiento esperable tal como fue nominada se construye un problema para el que la terapia debe proveer respuestas que ayuden a estas parejas. Analizar este asunto en la parte III de la presente investigacin. PARTE III La Clnica ante el desafo actual En este ltimo tramo de la investigacin, me propongo destacar aquellos aportes que en los ltimos veinte aos han resultado novedosos para la intervencin clnica, sin dejar de lado aquellas corrientes que han sentado las bases para su surgimiento. Me mueve el convencimiento de que hoy ms que nunca, inmersos como estamos, en el contexto de la posmodernidad, se vuelve necesario para la prctica, que los profesionales puedan contar con la posibilidad de disear sus propios recursos creativos que permitan ayudar a cada pareja a resolver sus problemas, dentro de su realidad particular y de su propio contexto de desarrollo. Asimismo, entiendo que, no slo las parejas estn atravesadas por estos valores, sino tambin la psicologa, que vio surgir nuevas corrientes de pensamiento y prctica basadas en esta mirada del mundo. No me propongo profundizar en cada uno, ni elaborar una explicacin histrica de la psicologa. El alcance de este captulo es hacer una presentacin que sea lo suficientemente detallada como para ofrecer a modo de abanico las herramientas disponibles para la intervencin clnica hoy, en relacin a la temtica de nuestra investigacin: las parejas en la posmodernidad. Para ello, a continuacin, har un repaso breve sobre las escuelas que ya tienen una tradicin en psicologa, enfatizando en su enfoque acerca de la pareja, para terminar presentando a aquellas ms novedosas. Psicoanlisis Cuentan que Freud al conversar con un paciente que le confesaba no haber tenido jams un pleito con su esposa, le coment que entonces tal vez no estaban hechos el uno para el otro. Y si bien el psicoanlisis admite una dosis de conflicto en toda relacin de pareja, su mirada, al igual que la mirada en cuanto a las conflictivas individuales, es la de encontrar patologas o disfuncionalidades en la dinmica de las parejas, ante la presencia del conflicto.

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La concepcin psicoanaltica de la patologa de la pareja enfatiza en los conflictos conscientes e inconscientes, reales o fantaseados que la sustentan, a partir de lo que se conoce como Psicologa del Self. Cuando se habla de una relacin de pareja, se habla de algo ms que la suma de las distintas personalidades que la conforman. La relacin misma tiende a influir y a cambiar a cada miembro de la pareja, y este cambio, a su vez, tambin influye en la relacin de la pareja. Muchas veces, al enfrentar los problemas, se traslada el conocimiento y la categorizacin desde la patologa individual a la patologa de la pareja, es decir, se considera el conflicto dentro de la persona del mismo modo que el conflicto entre las personas, adjudicndole a este ltimo las mismas caractersticas dinmicas que se le asignan a los problemas de la personalidad individual. A pesar que ambos problemas pueden superponerse no son idnticos, los problemas de pareja tienen caractersticas nicas y distintivas que surgen de la relacin. El nuevo nivel de organizacin que supone la pareja crea nuevas cualidades ya que una relacin de pareja tiene propiedades nicas que le pertenecen, por encima de las caractersticas de las personas que se unen para formarla, por lo que los principios psicolgicos que rigen la conducta de un individuo no son los mismos que rigen la conducta de una relacin. No se puede, por tanto, aplicar directamente los conocimientos que se tienen sobre la personalidad del individuo al anlisis de una relacin. Este enfoque considera necesario comprender la patologa en la relacin de pareja y a su vez recuperar a su normalidad, y para ello se tiene que tomar en cuenta no slo los elementos patolgicos del comportamiento y de la relacin, sino tambin los aspectos modificables de la personalidad de los miembros de la pareja. Para hacer esto es necesario realizar una apreciacin sistemtica de todos los aspectos de la relacin de pareja: su historia, el curso de sus motivaciones y las pautas pasadas y presentes de interaccin de pareja. Segn Ackerman,[29] los trastornos en la relacin de pareja se caracterizan por dos elementos importantes: . Falta de reciprocidad de satisfacciones, y

. Conflicto. Estos caracteres centrales estn influidos por varios procesos: perturbacin de la unin e identificacin emptica, defectuosa comunicacin; fracaso en los recursos de restablecimiento luego de un desequilibrio en la relacin; y falta de complementariedad, por la que uno de lo miembros de la pareja ya no obtiene del otro satisfaccin de sus necesidades, apoyo de su identidad personal, y refuerzo de las defensas necesarias para combatir la ansiedad. En los trastornos de pareja, como en todo lo dems, el conflicto puede estar manifiesto o latente, puede ser real o irreal, consciente o inconsciente, en variadas combinaciones. Adems el conflicto entre los miembros de la pareja tiene una relacin especial con la estructura del conflicto intrapsquico de cada uno de ellos. El conflicto de pareja puede agravar o servir para disimular la verdadera naturaleza de estos conflictos internos. Estos conflictos individuales internos pueden trasladarse al centro del trastorno en las relaciones de pareja, o pueden ocupar una posicin perifrica; con esto, el contenido irracional del conflicto individual puede representar un elemento en el conflicto de pareja o aparecer en el centro mismo de toda la relacin. El problema, para el psicoanlisis, est en saber qu parte del conflicto es real y que parte es irreal y determinada por motivaciones y percepciones individuales patolgicas (neurticas) y cmo la parte irreal afecta los aspectos relativamente ms reales de la interaccin de pareja. En cuanto a los componentes reales de la experiencia, lo que se necesita es un reconocimiento correcto de los niveles reales de la interaccin de pareja, y un plan de accin adecuado a tal reconocimiento. La parte irreal, estructurada por la interaccin neurtica, requiere un programa

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distinto, una evaluacin diagnstica precisa y una correccin psicoteraputica adecuada. Dentro de este mismo plano (conflicto consciente o inconsciente) Martin, [30]seala como un factor decisivo en las problemticas que se suscitan en la pareja el incumplimiento del contrato matrimonial. El contrato matrimonial es una declaracin que rene el conjunto de expectativas de los cnyuges. Con excesiva frecuencia, dicho contrato no es una declaracin formal (oral o escrita) de lo que cada cnyuge puede esperar del otro, sino un conjunto no declarado de expectativas conscientes. Adems, cada miembro de la pareja abriga un conjunto de expectativas ignoradas (inconscientes) y que, por ende, no est dispuesto a reconocer. Un contrato matrimonial que permita la satisfaccin mutua de suficientes expectativas dar por resultado la armona conyugal. La imposibilidad de satisfacer aspectos importantes del contrato puede provocar, en el cnyuge defraudado, una reaccin de clera, ofensa, sntomas neurticos o psicticos, depresin y sntomas psicosomticos, como si se hubiese violado un verdadero acuerdo. Al desconocer las expectativas de su pareja, un individuo puede creer que ha cumplido sus propias obligaciones y que, por ende, el incumplimiento del otro es injusto o desleal. A menudo, es imposible explicarles a estos cnyuges que sus expectativas se vern irremediablemente frustradas, porque se fundan en fantasas que ninguna relacin real puede satisfacer. Desde la perspectiva de la psicologa del self . La nocin de un self de pareja parece ser entonces el concepto-puente que nos permite articular algunas de las observaciones hechas a lo largo de este trabajo, en torno al funcionamiento de las parejas; un funcionamiento que se caracteriza no slo por la investidura libidinal de los cnyuges o compaeros (tanto de s mismos como del otro), sino tambin por la investidura de un tercer objeto (ms correctamente un espacio imaginario), al que podemos denominar espacio psquico de la pareja, es decir, el lugar de los fenmenos de la pareja. Tales fenmenos ocurren como formaciones y procesos regidos por una lgica especfica y por instancias propias hasta cierto punto irreductibles a los aportes de los miembros individuales. La pareja que funciona con este self es feliz, el ello de l y de ella es de nivel genital, objetal y postambivalente, y el superyo es maternal, tierno y preventivo.[31] Conductismo La terapia conductista se centra en el presente del sujeto, aunque no niega el pasado ni lo descarta, pero considera que ese pasado no contina siendo activo en el presente de un paciente, aunque reconoce la importancia de las experiencias de aprendizaje previas. En general no se lo considera una escuela psicolgica sino, en todo caso, como una tendencia clnica, que se nutre de otras teoras. La historia de esta terapia se desarroll a lo largo del tiempo, de modo que resulta difcil que actualmente un profesional se encuadre como un conductista puro o clsico. Por esta razn otros autores no conductistas llaman a los continuadores de los lineamientos conductistas como neo-conductistas, pero esto tampoco satisface a los protagonistas. Cuando se habla de conductismo aparece una referencia a palabras tales como estmulo respuesta, refuerzo, aprendizaje lo que suele dar la idea de un esquema de razonamiento acotado y mecnico. Pero ese tipo de palabras se convierten en un metalenguaje cientfico sumamente til para comprender la psicologa. Actualmente nadie acotara la teraputica solamente esos ordenadores tericos, hasta los clnicos que se definen como conductistas usan esos elementos como punto de partida, pero nunca se pierde de vista la importancia interpersonal entre el paciente y el terapeuta, ni la vida interior de un ser humano, ni otros elementos, tcnicas, teoras, inventivas que sirven para la tarea teraputica. En este sentido, en los comienzos del conductismo se desechaba lo cognitivo, pero actualmente se acepta su importancia y se intenta modificar la rotulacin cognitiva (expectativas, creencias actitudes) para reestructurar las creencias irracionales del

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cliente buscando romper los marcos de referencia que pueden ser desadaptativos. Frente a determinados estmulos, se puede mostrar un repertorio conductual adecuado pero puede responderse errneamente a otros. En este proceso, aunque las respuestas estn bien aprendidas, suelen ser desadaptativas. Para modificarlas se elabora un plan con respuestas potenciales ante un problema dado. Ocurre que el hbito que se quiere cambiar, es una conducta que en determinados casos se convierte o se constituye directamente como desadaptativa. Es importante estructurar la terapia con el cliente, describir el modo de aprendizaje social de la conducta desadaptativa, explicar en que consiste el tratamiento, cuales son las etapas etc. El objetivo se convierte en la modificacin de las conductas, y es clave determinar claramente este y otros objetivos, es decir cuales son las conductas desadaptativas que deben modificarse. En primer lugar se prepara al cliente sobre los lineamientos de un tratamiento, luego se seleccionan situaciones conflictivas que se deben cambiar en las cuales se evidencia la problemtica a tratar, para esto primero se llega a imaginar situaciones interpersonales en el consultorio, luego a simular estas circunstancias probando una modificatoria de la conducta propiamente dicha, para poder lograr paulatinamente el desempeo de nuevas conductas frente a situaciones reales. Ms tarde se insistir en la llamada exposicin en vivo, que es la exposicin gradual a situaciones anlogas a las que fueron tratadas durante la desensibilizacin imaginaria. Se busca as un nuevo desempeo frente a un nuevo rol en situaciones reales, al seguir con xito una pauta formulada en el consultorio, pero ahora ensayada en vivo. Hay que tener en cuenta que en las conductas aparecen refuerzos, que es cuando un acontecimiento acrecienta la posibilidad de la conducta a la que sigue. Hay refuerzos positivos y negativos (si disminuye la probabilidad de la conducta que contina). En el consultorio se pautan cuales son los refuerzos positivos y cuales los negativos, como llegar a condicionar mediante estos refuerzos la evitacin de conductas desadaptativas y el fomento de otras que no lo son. Es comn que los clientes se manejen dentro de un contexto de autoconcepto negativo, lo que constituye una actitud negativa respecto a la propia conducta. Por ello se enfatiza en la eficacia de las conductas de interrelacin del cliente. En este sentido la falta de asertividad, suele implicar un dficit conductual adecuado, por lo que se utilizan tcnicas para fomentarla, y crear un marco social ms favorable. El terapeuta influye de manera significativa durante las sesiones de terapia, se pasa de operar en primer lugar en un ambiente controlado (por ejemplo el consultorio) para llegar a una aplicabilidad significativa en la vida del cliente, mediante un condicionamiento operante en el mbito interpersonal. Uno de los mtodos utilizados es la relajacin, porque se entiende que los pensamientos y sentimientos tienen una localizacin muscular. Por lo tanto el entrenamiento de la relajacin reduce la ansiedad. Se persigue as la llamada desensibilizacin sistemtica para reducir la ansiedad injustificada ante ciertas situaciones, con la consigna de relajarse ante la aparicin de tensin. La terapia conductista se centra en el presente del sujeto, aunque no niega el pasado ni lo descarta, pero considera que ese pasado no contina siendo activo en el presente de un paciente, aunque reconoce la importancia de las experiencias de aprendizaje previas. Contrariamente a escuelas como las de Carl Rogers (Terapia Centrada en el Cliente) que plantean el autocontrol y la no direccin del cliente, el conductismo cree que si alguien requiere ayuda es porque necesita intervenciones teraputicas dirigidas y sistemticas, que debern realizarse basadas en la inventiva profesional. Terapia Familiar Sistmica La epistemologa sistmica en su aplicacin a la terapia familiar se gest durante las dcadas de 1950 y 1960, y desde entonces no ha dejado de desarrollarse. Los conceptos sistmicos, cibernticos, comunicacionales y ecolgicos, se fusionaron con el saber de la psicologa, y de la mano del movimiento de terapia familiar,

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desarrollado primero en Palo Alto, Estados Unidos y luego en el resto del mundo, han ocupado un lugar relevante en el campo de la psicologa clnica. La clnica sistmica es entendida en su formulacin ms general como la aplicacin a la psicologa clnica de una concepcin del orden humano visto como un proceso social resultado de las interacciones humanas enmarcadas en un contexto que les otorga sentido. En stas, las personas crean, con las posibilidades que les otorga el lenguaje, realidades de significado. Estas interacciones, significados, conductas y creencias se constituyen fenomenolgicamente como un proceso con elementos de accin social y cognitivos que construyen eso que llamamos sufrimiento y enfermedad. Esos mismos elementos abren tambin las opciones de aquello que llamamos cambio y salud como situaciones en las que el individuo se aleja del sufrimiento. Debido a que en sus comienzos se desarroll especialmente estudiando la dinmica de la organizacin familiar, actualmente se habla de terapia familiar sistmica, como una manera genrica de mencionar a las lecturas sistmicas que se ocupa de las organizaciones humanas en general. Esta perspectiva en lugar de preguntarse por las causas del pasado individual que justifiquen el comportamiento actual o presente de las personas; se pregunta por cmo est organizado y significado el contexto interpersonal y los sistemas de creencias actuales de los participantes para que el comportamiento en cuestin sea adecuado, tenga algn sentido, e incluso sea tal vez una de las pocas opciones posibles. A principios de los aos cincuenta Gregory Bateson, antroplogo y experto en comunicacin ingls, afincado en los Estados Unidos, comenz la investigacin que estudiaba las paradojas en la comunicacin. As comenz a interesarse por las formas de relacionarse de los pacientes con el entorno institucional y familiar y qu variaciones produca esto en su conducta. Ideas que provenan de disciplinas jvenes como la ciberntica, la teora general de los sistemas y de la fsica moderna lo llevaron a pensar temas propios de las ciencias de la conducta de un modo original. Por ejemplo en lugar de preguntarse por qu, o sea en base a qu causas, en el pasado individual, una persona se comporta de una manera determinada, Bateson se preguntaba qu efectos del efecto tienen influencia sobre sus propias causas?, o cmo est constituido el contexto actual de esta persona, para que su conducta tenga sentido, o sea coherente con la situacin?, As, Bateson fue un pionero en introducir cierta concepcin terica nueva en las ciencias humanas, su idea sistmica y ciberntica de la comunicacin que reemplazaba cierta forma de pensamiento causalista y lineal por otro circular. El lenguaje abandona aqu, su clsica concepcin representacional, adquiriendo el status activo de constructor de mundos, inventor de realidades a travs de las narrativas. Bateson conect las nuevas ideas cibernticas con la nocin de conducta. Cre un puente bastante slido que permiti integrar conceptualmente un grupo de teoras a la reflexin sobre las relaciones entre organismos, conocimiento y mundo. Bateson desarroll toda una filosofa de la mente orientada a describir cmo los organismos perciben, piensan y actan. Con esta tarea contribuy a conectar las nociones de comunicacin y conducta de modo tal que permiti en el campo de la psicologa y en un conocimiento de los lmites ciertamente cerrados que se imponan desde los prevalecientes modelos psicodinmicos y conductistas. Ampliando la nocin clnica de mente contribuy a establecer en el campo psiquitrico la idea de que los trastornos mentales son trastornos de la comunicacin. Para Bateson la comprensin emerge de la interaccin, el sujeto negocia continuamente con la naturaleza y con los otros y crea una experiencia recurrente. Esa experiencia genera categoras y formas de entendimiento que se aplican de una experiencia en otra. El concepto de sistema significa el predomino de las relaciones sobre las partes. Un sistema es complejo cuando est compuesto por una gran cantidad de

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elementos variables cuyos valores adems de cambiantes son aleatorios. El sistema define sucesos que son resultado de un gran nmero de circunstancias, la complejidad implica un orden y una organizacin que nos es incierta o desconocida. El modelo batesoniano de mente propone una modificacin del sujeto de la psicologa clsica (lo mental como una entidad mediadora entre lo externo y la conducta). Para Bateson, lo mental era un procedimiento. La unidad de anlisis propuesta por Bateson es la mente como sistema, un sistema constituido por los comportamientos reglados y entendidos como un lenguaje. La terapia basada en aspectos sistmicos, se interesa as en las posibles modificaciones de los sistemas de relaciones, donde se dan relaciones simtricas (basadas en cierta igualdad) o complementarias (basadas en determinadas diferencias). No considerando disfuncional a ninguno de los dos tipos, salvo cuando se da una sola de estas formas (cronificacin de la interaccin) y no un permanente y necesario cambio. La terapia sistmica utiliza tambin conceptos evolutivos, por ejemplo al considerar diferentes etapas de desarrollo, por ejemplo de un sistema familiar (noviazgo, matrimonio, procreacin; o niez, adolescencia, maduracin). De esta manera cobra importancia no slo lo que ocurre en cada una de esas fases, sino tambin las crisis que acompaan el paso de cada fase evolutiva hacia otra. La manera en que se modifican las pautas de relacin en un sistema dado, la finalizacin de la utilidad de un sistema de relaciones especfico y el paso a otros sistemas nuevos, la construccin de los mismos, la modificacin de la estructura familiar, de pareja, de relacionarse, las nuevas pautas de organizacin, etc. Toda organizacin busca su estabilidad mediante diversos procesos. Y desde esta estabilidad sobreviene el caos, el desorden, que no es ms que el principio de un nuevo ordenamiento diferente, que seguramente ser un nuevo estado con mayor experiencia y de mayor complejidad. Por lo tanto esto implica una idea de salud que incluye el desorden. En este sentido la teraputica se ocupa de los sistemas estructurales de las relaciones, de los subsistemas basados en uno mayor, de la integracin de los miembros en l, del respeto hacia cada uno de los miembros (protegiendo la diferenciacin de cada uno), de las nueva y viejas reglas de conducta de cada sistema o subsistema (lmites familiares, alianzas internas). Desde esta perspectiva la teraputica tiene un amplio campo de accin. Trabaja sobre las jerarquas, la permeabilidad de los miembros y las formas de organizacin de los sistemas. Se observan dos tipos de sistemas los aglutinados (lmites difusos de familias o grupos) o los sistemas llamados desligados (lmites rgidos). Los sistemas aglutinados desdibujan los roles de cada uno de sus miembros, exagerado el sentido de pertenencia y desdibujando la autonoma personal, inhibindose la autonoma (por ejemplo de los nios). En estos sistemas pierden diferenciacin los subsistemas, todos los miembros sufren cuando uno lo hace, y cualquier modificacin de la estructura del sistema modifica al resto. En cambio los sistemas desligados se organizan de manera en que en los casos ms extremos, cada miembro constituye un pequeo subsistema, porque si bien se relacionan, lo hacen escasamente, por lo que se manifiesta un amplio sentido de independencia y tolerancia a las variaciones entre sus miembros. En estos casos la influencia de cada uno de los miembros no influir en demasa en los dems. La clave de la intervencin sistmica es introducir un cambio significativo en la interaccin de los miembros de un sistema que haga innecesaria la manifestacin sintomtica de uno varios miembros. En la prctica se suscitan diferentes enfoques que se tienen en cuenta, por ejemplo los dichos de un mdico, de un docente o un familiar, o un compaero de trabajo de un paciente dado no tienen porque coincidir, porque no importa cual es la idea de mayor veracidad, sino que se pueda producir otro tipo de relaciones. Para ello el psicoterapeuta recurrir a diferentes alianzas teraputicas, y podr intervenir utilizando tcnicas paradojales en las relaciones estereotipadas.

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La intervencin sistmica se ocupa de las terapias llamadas de parejas o intervenciones grupales. Considera que los vnculos conyugales tambin presentan las caractersticas de un sistema. Aqu se puede aplicar el til concepto de trada rgida entendida como los sistemas relacionales paterno-filiales en las que uno o varios de los hijos son usados (sin una necesaria intencin deliberada) para evitar conflictos familiares. La intervencin sistmica se diferencia de la mayora de las dems expresiones teraputicas, en que estas se interesan en el psiquismo humano. La intervencin sistmica, en cambio, plantea el paso del individuo al sistema, de lo intrapsquico a lo interpersonal. As no interesa un individuo enfermo sino las maneras de organizacin del sistema en el que un individuo demanda atencin. Se diferencia tambin de otras maneras de intervencin grupal o familiar en que no considera a los miembros de un grupo familiar como apoyatura del individuo enfermo. La intervencin sistmica utiliza as la interaccin como elemento de trabajo y comunicacin. Es as que no se atiende en el por qu? Un individuo acciona de determinada manera sino en el como? lo hace. De igual manera no importa quin hace qu, sino cundo? se realiza una determinada conducta. La intervencin sistmica se ocupa de las terapias llamadas de parejas o intervenciones grupales. Considera que los vnculos conyugales tambin presentan las caractersticas de un sistema. Aqu se puede aplicar el til concepto de trada rgida entendida como los sistemas relacionales paterno-filiales en las que uno o varios de los hijos son usados (sin una necesaria intencin deliberada) para evitar conflictos familiares. La Intervencin Sistmica se diferencia de la mayora de las dems expresiones teraputicas, en que estas se interesan en el psiquismo humano. La intervencin sistmica en cambio plantea el paso del individuo al sistema, de lo intrapsquico a lo interpersonal. As no interesa un individuo enfermo sino las maneras de organizacin del sistema en el que un individuo demanda atencin. Se diferencia tambin de otras maneras de intervencin grupal o familiar en que no considera a los miembros de un grupo familiar como apoyatura del individuo enfermo. La intervencin sistmica utiliza as la interaccin como elemento de trabajo y comunicacin. Es as que no se atiende en el por qu? Un individuo acciona de determinada manera sino en el como? lo hace. De igual manera no importa quin hace qu, sino cundo? se realiza una determinada conducta. Terapias posmodernas: construccionismo social y narrativa A partir de la ltima dcada del siglo pasado la terapia familiar sistmica empez a nutrirse de nociones epistemolgicas que introdujeron la nocin de complejidad. Definitivamente desechada la pretensin de objetividad cientfica, comenz a aceptarse la idea de que reemplaza aquello que se pensaba como la certeza ltima (prueba emprica) como nicamente una de muchas formas de pensar lo cierto. Crece el inters por pensar los temas tericos en oposicin a los empricos. Las crticas hacia el modo de pensamiento conocido como cientfico lo reubican como uno de varios modos posibles de pensar lo cierto. Los discursos de cientificidad, tan prolficos durante el siglo XX, se encuentran entonces compartiendo el campo del saber con discursos cientficos referentes a aquello que ocurre en la contemporaneidad, en el presente dado. Esta conmocin en el saber que se evidenci de manera ms amplia en los mbitos intelectuales y culturales alcanz de manera particular a las distintas disciplinas y la psicologa no estuvo ajena a estas transformaciones. Las dimensiones en las que se presentaron estos discursos crticos estuvieron, con frecuencia canalizados por una reflexin histrica. Por un interrogante de las formas en que aquello que se acepta como cierto se fue constituyendo a lo largo del tiempo. Dentro de la psicologa y en particular, en su prctica clnica, fue la visn de la Terapia Sistmica, la que primero adopt esta nueva forma de ver el mundo y de pensar el conocimiento. Algunos aspectos de su constitucin nos permiten

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plantear formas de pensar lo psicolgico que van ms all de los eventos que se dan dentro de las mentes de los seres humanos. Desde que Bateson, en los aos 50, desarrollara los dos constructos tericos que vendran a funcionar como principios del trabajo teraputico con orientacin sistmica - la hiptesis del doble vnculo y la familia como un sistema homeosttico, hasta nuestros das, un largo camino de transformaciones se desarroll en la forma de aplicar la terapia sistmica, llegando a las visiones que hoy podemos incluir dentro del grupo de las llamadas terapias de la posmodernidad. Si bien la hiptesis del doble vnculo fue fundamental para concebir cmo las formas de interaccin humana (cuyo vehculo es la comunicacin) son un elemento de suma importancia para pensar el trastorno psicolgico en trminos interaccionales, es la metfora del sistema la nocin en la que estas nuevas visiones hicieron hincapi. En el ao de 1956 aparece el artculo Hacia una teora de la esquizofrenia publicado por el equipo de Bateson. En este texto se presenta una aproximacin terica al problema de la esquizofrenia donde se desplaza el foco de atencin original de las explicaciones etiolgicas tradicionales (centradas en la psique o mente del enfermo) y se pasa al mbito de la comunicacin interpersonal. Este desplazamiento constituira una separacin con respecto al modelo mdico vigente donde el trastorno se demarcaba como una patologa mental. Pensar el trastorno psicolgico de una manera diferente fue posible gracias a la metfora del sistema, la metfora ciberntica, que habra de guiar el trabajo teraputico sistmico los siguientes 30 aos. Podemos decir que la Ciberntica es la ciencia de la comunicacin y el control caracterizado este ltimo como un proceso de autorregulacin mediante ciclos de retroalimentacin. La familia vista en la perspectiva clnica sistmica se constitua como un conjunto de elementos as como las relaciones entre esos elementos y a partir de ellos es como se mantiene la identidad u organizacin del sistema. La familia estara constituida por un conjunto de reglas y relaciones que le permitiran asumirse como tal. El retomar esta metfora en el campo de la prctica clnica hizo que se reconceptualizara de un modo diametralmente diferente un tema central: el sntoma. El sntoma pasaba a ser algo que formaba parte de un ciclo homeosttico que permita que se estabilizara la familia y no ms como un atributo individual. En esta lgica la desviacin o diferencia que estableca el sntoma en la familia era lo que haca posible un reajuste y que la familia permaneciera como unidad. Esta adopcin tuvo como consecuencia que se recurriera a figuras o metforas espaciales que nos permitieran explicar al sistema como una entidad que permaneca igual mientras cambiaba. Tenemos as conceptos como homeostasis, calibracin, circularidad, que hacen referencia a esa secuencia ciberntica de auto ajuste. Visto de este modo hace 40 aos se produjo un desplazamiento del modelo mdico y se consigui pensar aquello que se consideraba trastorno psicolgico (o sntoma de acuerdo al modelo mdico) ya no en trminos de los eventos que ocurren dentro de la cabeza. Se pasa a pensar el trabajo clnico en trminos de las formas y secuencias de interaccin personal en los que estamos inmersos. Esta perspectiva dentro del trabajo clnico fue fundamental para el desarrollo de enfoques dentro de la terapia familiar como el modelo estratgico, el sistmico o el orientado a la solucin del problema. Sin embargo la complejidad que supone el trabajo clnico hoy en da nos lleva a crear otras opciones. Si antes la metfora orgnica del sistema permiti una explicacin trminos de interrelaciones, ahora una metfora diferente propone la posibilidad de ampliar la perspectiva y las formas de pensar la prctica clnica. La metfora, en este caso es la que se conoce como narrativa.Veamos el contexto histrico en cual surge esta metfora. Mientras se pens el trabajo clnico con la metfora del sistema el espacio teraputico se vio inmerso en circularidades, circularidades eternas, que en una lgica recursiva permita el ciclo de estabilidad de las unidades de interrelacin

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familiar. Su manejo lleva a pensar al terapeuta como el individuo encargado de modificar el ciclo disfuncional y proveer a la familia con la ayuda necesaria para regresar a una interrelacin mas funcional. Se asuma que el terapeuta poda, gracias al permanecer fuera del sistema familiar, conocer la verdadera naturaleza de las relaciones disfuncionales que se le presentaban como sntoma. El terapeuta sistmico que pretendi abolir la linealidad del modelo mdico y rechaz la posibilidad de asumir una nica causa para el trastorno que encontraba, crea conocer sin ningn tipo de duda cmo se daba en un sistema (familia) el patrn disfuncional (sntoma) e incluso asuma la decisin de cual habra de ser la direccin del cambio a conseguir. Durante los aos 80 se viene a presentar una corriente de discursos crticos que se enfrentan a esta postura en la prctica de la terapia sistmica. Si en los 50 fue posible una conceptualizacin diferente del trastorno psicolgico gracias a una forma de aplicar el pensamiento batesoniano, en los 80 surge otra posibilidad en lecturas diferentes del mismo Bateson, y en el trabajo de bilogos especializados en el campo de la ciencia cognitiva como Humberto Maturana y Francisco Varela, lingistas como Ernest Von Glasersfeld, epistemlogos como Heinz von Foerster, antroplogos como James Clifford e incluso hacia dentro de la psicologa en el trabajo de Kenneth Gergen. Su crtica se presenta como una forma totalmente diferente de conceptualizar nociones que el sentido comn de los terapeutas sistmicos haba adoptado como evidentes o cuando menos incuestionables. Nociones como lo real, la objetividad, el sujeto o la historia son incluidos en esta corriente de pensamiento que reestructura nuestro pensar de lo psicolgico. En trminos generales el contexto de discusin en que encontramos estos discursos crticos es el de la epistemologa. El cuestionamiento explcito se dirige a la pregunta cuales son las condiciones bajo las cuales es posible un conocimiento verdadero? En este punto el trabajo de los bilogos Humberto Maturana, Francisco Varela y el permite plantear algunas lneas de este pensar crtico. Ellos se interrogan por la posibilidad de un mundo independiente al observador, sus investigaciones referentes al modo en que el cerebro procesa la informacin. El cerebro no procesa la informacin en sentido anlogo al de una cmara fotogrfica sino a travs de la identificacin de diferencias. El acto perceptual no se constituye en trminos de un mapeo de los objetos exteriores hacia un punto en el cerebro sino en el clculo de las diferencias que se registran en las superficies, texturas o espacios. El cerebro constituye conjuntos de invarianzas que se identifican como objetos slidos que experimentamos como lo que est ah y que llamamos objetivo. Sin embargo sera imposible saber cmo es realmente lo que se percibe antes de que sea procesado por el cerebro. Aquello que sealamos como objetivo o real slo se puede asumir cuando coincidimos con alguien ms que confirma nuestro cmputo de diferencias. De hecho, nuestras ideas sobre el mundo son ideas compartidas, conseguidas a travs de consensos mediados por la cultura y el lenguaje. En este punto es entonces posible decir que aquello que entendemos como realidad es el resultado de un juego de interacciones sociales. En la medida que nos relacionamos con el mundo construimos nuestras ideas acerca de l en la conversacin con otros individuos. Este movimiento del juego de interaccin sujeto (pensado en trminos de conciencia o conducta)/mundo hacia una relacin lenguaje/mundo nos lleva a focalizar cmo las frases, los discursos, las palabras estn inmersas en nuestra vida cotidiana y constituyen formas de vida. Si se piensa al lenguaje mismo como el resultado de un intercambio social las nociones de sujeto o individuo, realidad o verdad puede ser entendidas como conjunto de rdenes significativos que ponen en relacin lo material con lo social a travs de lo simblico. El modo concreto como expresamos y pensamos las cosas es el producto de esta interaccin y as aquello que consideramos como proposiciones de conocimiento sobre el mundo son bsicamente el resultado de esta interaccin social.

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Al considerar la naturaleza de la relacin que mantiene al individuo con lo real (ya no con la verdad) en trminos de un intercambio social canalizado por los usos del lenguaje se ha de asumir ya no la necesidad de determinar si se tiene un conocimiento preciso o cuales han de ser esas condiciones que posibilitan un conocimiento verdadero. No se trata ya de plantear cmo el lenguaje ha de presentar una imagen precisa del mundo. Este contexto terico ofrece de manera especfica dos dimensiones que se pueden encontrar como constituyentes de esa metfora narrativa que se ha de diferenciar de la metfora orgnica del sistema. Primero, es dable sealar un inters creciente en los significados. Mientras en la metfora orgnica del sistema uno de los puntos principales era el nfasis en los intercambios conductuales en la metfora narrativa este nfasis se centra en el modo en el que los conjuntos de significados emergen y circulan interminablemente entre los individuos. El segundo punto es el de la temporalidad. En la metfora orgnica del sistema los referentes a una circularidad y circuitos de retroalimentacin muchas veces pasan por alto la dimensin del tiempo. Se puede asumir que se regresaba a lo mismo, el sistema como homeostato que siempre se mueve para permanecer igual. La idea del tiempo es fundamental en la metfora narrativa pues es a travs de la secuencia de interaccin como se da cuenta de un discurso o ms de ellos que estn circulando. Estos juegos discursivos no se encuentran dentro de la mente de los individuos, son parte de un flujo general de constantes cambios narrativos, de historias que organizan nuestras experiencias y nuestra relacin con nosotros mismos. En este sentido considero podemos esperar una transformacin del mbito teraputico en el que el o los consultantes no esperan respuestas dadas por un supuesto portador de una verdad el profesional-. Este mbito se convierte en un contexto que favorece la emergencia de nuevas posibilidades para los individuos, porque el terapeuta adopta una postura irreverente frente a todos los conocimientos tericos, una postura de no saber, que le permite estar ms atento a aquellos imprevistos que puedan surgir. No dirige el sentido del cambio. Lo acompaa y se permite sorprenderse por las nuevas realidades que puedan emerger de ese contexto. Esto nos lleva a una posible conclusin para este trabajo. Una conclusin que est ms relacionada con la prctica, que con la teora. Si tenemos en cuenta la diversidad, la multiculturalidad, la evolucin en las relaciones entre los gneros, la transculturalidad, la homosexualidad que sali del closet, la transexualidad, hoy posibilitada por la ciruga, los cambios en el ritmo de vida de muchas parejas dados por las nuevas formas del trabajo (viajes frecuentes, teletrabajo, etc.), el desarrollo de tecnologas de fertilizacin que provocaron nuevas maneras de acceder a la parentalidad y todo el repertorio de nuevos modos de vida que existen en nuestros das, resulta evidente que los viejos modelos teraputicos, en los que se esperan comportamientos normales, funcionales, adaptativos o que se refieren a tiempos supuestamente apropiados para cumplir con el ciclo de vida esperable, no parecen conllevar grandes posibilidades de xito, a la hora de cumplir con las expectativas de aquellos que consultan por su sufrimiento. Conclusin: hacia una nueva mirada del terapeuta Dijo Carlos J. Bianchi [32], en referencia al terapeuta de pareja: El terapeuta de pareja deber admitir que su funcin est ms emparentada con el arte que con la ciencia. El terapeuta es un mediador, no un rbitro. No arbitra soluciones, media entre dos personas en conflicto decodificando los mensajes recprocos que constituyan malentendidos, ya sean verbales o no verbales; propende a mejorar la comunicacin entre ambos poniendo de manifiesto las fantasas acompaantes en cada uno de ellos, puntualizando, sobre todo, aquello que tenga que ver con culpas, resentimientos, escamoteo de la realidad en cuanto a sus verdaderos sentimientos y proyectos, y finalmente devuelve a la pareja la responsabilidad de tomar sus

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propias decisiones. Sus palabras expresan plenamente aquello que hemos intentado desarrollar a lo largo de este trabajo. Creo que ms que los enfoques, son las personas-terapeutas, las responsables de encontrar las respuestas que los consultantes requieren. As, propongo entender que cada individuo y cada pareja es un mundo complejo y el terapeuta debe ser un facilitador para el dilogo, sin preconceptos ni modelos de normalidad/patologa. Todas las tcnicas y todas las herramientas, al menos las citadas en este captulos, en tanto estn basadas en la honestidad y el compromiso con el logro de los objetivos, son vlidas. Creo, siguiendo la postura construccionista y narrativa, que el propio modelo teraputico, al tiempo que se generan los cambios en los consultantes, se construye, emerge de esos dilogos. Es necesario poner atencin a que el terapeuta no se convierta en un adaptador a una normalidad preconcebida, sino en catalizador para el ejercicio de la libertad de los consultantes. Propongo pensar la conversacin teraputica como una danza, en la que la improvisacin es el elemento fundamental. Solo as, es posible que surjan las palabras mgicas para crear nuevas realidades. Esas realidades que no podemos prever, ni juzgar, pero que dan sentido a las vidas de las personas. Mtodo Muestra: el campo de estudio se circunscribi a la Capital Federal argentina, a personas de entre 25 y 45 aos, hombres o mujeres, con o sin pareja, que acudieran o no a terapia, de nivel educativo terciario y/o universitario y de clase media. Por su edad y nivel educativo, se estima que dentro de este grupo es posible encontrar representados ms acabadamente los sujetos de involucrados en nuestra investigacin: aquellos atravesados por los valores de la posmodernidad. Instrumento: se confeccion un cuestionario cerrado diseado para averiguar: 1 - Qu tipo de vnculo de pareja prevalece en estos grupos, fundamentalmente, si est ligado a valores tradicionales de la modernidad o a nuevas modalidades que no implican el matrimonio tradicional. 2 - Qu creencias se manejan en torno a las distintas alternativas en el ejercicio de la sexualidad y a la construccin de vnculos familiares en base a las elecciones sexuales libres de los individuos. 3 - Grado de confianza en la terapia como ayuda para abordar las problemticas que puedan surgir en relacin a la vida de pareja. Bsicamente queremos saber si las personas acuden o acudiran a la terapia para encontrar respuestas a y aliviar sus conflictos relacionados con esta temtica. Procedimiento: se aplic el cuestionario a personas elegidas al azar, en mbitos laborales, calle, conocidos, etc. Los mismos contestaron sobre el papel, sin ayuda del encuestador. Resultados: a continuacin se exponen los datos obtenidos en la investigacin. Gnero: Se encuestaron 20 mujeres y 20 hombres.

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Nivel de estudios: La poblacin con educacin terciaria, universitaria de posgrado representa el 72% de los encuestados. Primario: 5% Secundario: 23% Terciario: 34% Universitario: 25% Posgrado o Master: 13%

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Estado civil: El 59% se encuentra casado o en pareja. Soltero/a: 19% Casado/a: 27% Separado/a: 11% En pareja: 32% Viudo: 0% Divorciado/a: 11%

Profesin o Empleo

Profesionales Mdico

Empleados Jefe Mantenimiento Instrumentadora Mucama quirrgica Psicloga Empleada Abogado Contador Lic. en Administrac. Pblica y Municipal Mdica anestesista Publicista

Oficios Comerciante Peinadora Taxista Peluquero Estilista Manicura

Otros Autnomo Artista plstico Sacerdote catlico

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Modalidad de empleo: aproximadamente la mitad trabaja en relacin de dependencia y la otra mitad es independiente. Sin empleo: 0% Intermitente: 2% Autnomo: 29% En relacin de dependencia: 47% Comerciante cuentapropista: 11% Profesional independiente: 11% Est en pareja? (independientemente del estado civil) El 72% de los encuestados se encuentra en pareja. No: 28 % S: 72%

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Matrimonio o convivencia previa: El 55% ha tenido experiencias de matrimonio o convivencias anteriores. El otro 45% No. Un matrimonio: 45% Una convivencia: 27% Un matrimonio y una convivencia: 4% Dos matrimonios: 4% Dos convivencias: 12% Otros: 8%

Respuestas Acerca de Pareja 10-Es importante para la vida de una persona tener una pareja: El 30% estuvo de acuerdo, con una media de 4,075 y un desvo standard de 1.

TD: Totalmente en desacuerdo D: En desacuerdo A/D: Ni de acuerdo ni en desacuerdo A: De acuerdo TA: Totalmente de acuerdo

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11-Estar enamorado es imprescindible para mantener unida a la pareja: El 27% estuvo de acuerdo, con una media de 3,8 (Casi De acuerdo) y un desvo standard de 1,11

TD: Totalmente en desacuerdo D: En desacuerdo A/D: Ni de acuerdo ni en desacuerdo A: De acuerdo TA: Totalmente de acuerdo 12-Las parejas homosexuales deben tener los mismos derechos y obligaciones que las heterosexuales: El 22,5% estuvo de acuerdo, con una media de 3,65 (Entre De Acuerdo e indeciso) y un desvo standard de 1,21

TD: Totalmente en desacuerdo D: En desacuerdo A/D: Ni de acuerdo ni en desacuerdo A: De acuerdo TA: Totalmente de acuerdo 13-La existencia de una ex pareja con hijos afecta la buena relacin de la pareja: El 20% estuvo de acuerdo, con una media de 2,87 (Casi indeciso con leve tendencia a estar de acuerdo) y un desvo standard de 1,32

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TA: Totalmente de acuerdo A: De acuerdo A/D: Ni de acuerdo ni en desacuerdo D: En desacuerdo TD: Totalmente en desacuerdo 14-La existencia de una ex pareja sin hijos afecta la buena relacin de la pareja: El 10% estuvo de acuerdo, con una media de 3,5 (Entre indeciso y en desacuerdo) y un desvo standard de 1,06

TA: Totalmente de acuerdo A: De acuerdo A/D: Ni de acuerdo ni en desacuerdo D: En desacuerdo TD: Totalmente en desacuerdo El ndice de flexibilidad respecto a la nocin de Pareja es del 71.6% La pregunta con mayor dispersin es la 13 Respuestas acerca de Terapia" Hizo terapia?

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El 62% de los encuestados hizo terapia Motivos para ir a terapia:

El 68% de los que van a Terapia tienen como motivo crisis personales, problemas vinculares problemas emocionales. Problemas emocionales: 22% Problemas vinculares: 22% Problemas laborales: 0% Problemas sexuales: 4% Prdidas afectivas: 9% Crisis personales: 26% Autoconocimiento: 15% Otros: 2% Hizo terapia de pareja?

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La mayora, 82% de los encuestados no ha hecho terapia de pareja. Slo el 18 % S la ha hecho. Motivos para ir a terapia de pareja (respondido por el 18% que s acudi a este tipo de tratamiento)

Las principales causas para concurrir a terapia de pareja han sido los Problemas vinculares, las peleas constantes y las crisis. Problemas vinculares: 46% Problemas sexuales: 8% Prdidas afectivas:0% Problemas con los hijos: 8% Adiccin de uno de los miembros: 0% Crisis: 15% Peleas constantes: 15% Bsqueda de nuevos proyectos: 8% Otros: 0% Si no fue a terapia de pareja, qu lo motivara a concurrir? (Respondido por el total de la muestra.)

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Problemas vinculares: 18% Problemas sexuales: 13% Prdidas afectivas: 0% Problemas con los hijos: 9% Adiccin de uno de los miembros: 7% Crisis: 16% Peleas constantes: 21% Bsqueda de nuevos proyectos: 9% Otros: 9% Opiniones Promedio sobre la terapia de pareja: (respondido por el 18 % que s ha hecho terapia de pareja) 20-La terapia de pareja te ayud a lograr tus objetivos: El 42% estuvo de acuerdo, con una media de 3.43 (Entre indeciso y de acuerdo) con un desvo standard de 1,27

TD: Totalmente en desacuerdo D: En desacuerdo A/D: Ni de acuerdo ni en desacuerdo A: De acuerdo TA: Totalmente de acuerdo

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21-La terapia de pareja te ayud a mejorar la comunicacin con tu pareja: El 57% estuvo de acuerdo, con una media de 3.86 (Entre de acuerdo e indeciso) y un desvo standard de 0,69

TD: Totalmente en desacuerdo D: En desacuerdo A/D: Ni de acuerdo ni en desacuerdo A: De acuerdo TA: Totalmente de acuerdo 22-La terapia de pareja te ayud a mejorar tu estado de nimo: El 42% estuvo de acuerdo, con una media de 3.86 (Entre de acuerdo e indeciso) y un desvo standard de 1,07

TD: Totalmente en desacuerdo D: En desacuerdo A/D: Ni de acuerdo ni en desacuerdo A: De acuerdo TA: Totalmente de acuerdo 23-La terapia de pareja te ayud a desarrollar nuevas capacidades afectivas: El 71% estuvo de acuerdo, con una media de 3.86 (Entre de acuerdo e indeciso) y un desvo standard de 0,90

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TD: Totalmente en desacuerdo D: En desacuerdo A/D: Ni de acuerdo ni en desacuerdo A: De acuerdo TA: Totalmente de acuerdo 24-La terapia de pareja te aport recursos para resolver las crisis: El 85% estuvo de acuerdo, con una media de 4,14 (Entre de acuerdo y Totalmente de acuerdo) y un desvo standard de 0,38

TD: Totalmente en desacuerdo D: En desacuerdo A/D: Ni de acuerdo ni en desacuerdo A: De acuerdo TA: Totalmente de acuerdo El ndice de confianza/aceptacin respecto de la terapia de pareja es del 76.5% Respuestas acerca de Valores/Creencias: 25. El amor para toda la vida es posible: El 22% estuvo de acuerdo, con una media de 2.88 (Casi indeciso, algo de acuerdo) y un desvo standard de 1,38

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TA: Totalmente de acuerdo A: De acuerdo A/D: Ni de acuerdo ni en desacuerdo D: En desacuerdo TD: Totalmente en desacuerdo 26-La familia tradicional (mam, pap, hijo, hija) es la base de la sociedad: El 27% estuvo de acuerdo, con una media de 2.65 (Casi indeciso, algo de acuerdo) y un desvo Standard de 1,27

TA: Totalmente de acuerdo A: De acuerdo A/D: Ni de acuerdo ni en desacuerdo D: En desacuerdo TD: Totalmente en desacuerdo

27-El divorcio es la mejor solucin cuando se acaba el amor: el 22% estuvo de acuerdo, con una media de 3.93 (Prcticamente de acuerdo) y un desvo standard de 1,14

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TD: Totalmente en desacuerdo D: En desacuerdo A/D: Ni de acuerdo ni en desacuerdo A: De acuerdo TA: Totalmente de acuerdo 28. El matrimonio debe ser para toda la vida: El 5% estuvo de acuerdo, con una media de 3.68 (Entre indeciso y en desacuerdo) y un desvo standard de 1,19

TA: Totalmente de acuerdo A: De acuerdo A/D: Ni de acuerdo ni en desacuerdo D: En desacuerdo TD: Totalmente en desacuerdo 29-Las creencias familiares influyen en tus decisiones al elegir una pareja: El 20% estuvo de acuerdo, con una media de 2.93 (Indeciso) y un desvo standard de 1,38

TA: Totalmente de acuerdo A: De acuerdo A/D: Ni de acuerdo ni en desacuerdo D: En desacuerdo TD: Totalmente en desacuerdo 30-La homosexualidad es tan normal como la heterosexualidad: El 22% estuvo de acuerdo, con una media de 3.18 (Indeciso) y un desvo standard de 1,47

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TD: Totalmente en desacuerdo D: En desacuerdo A/D: Ni de acuerdo ni en desacuerdo A: De acuerdo TA: Totalmente de acuerdo 30-La adopcin, y/o la fertilizacin asistida son alternativas posibles para las parejas heterosexuales que no pueden tener hijos: El 22% estuvo de acuerdo, con una media de 4.33 (De acuerdo con algo de totalmente de acuerdo) y un desvo standard de 1,12

TD: Totalmente en desacuerdo D: En desacuerdo A/D: Ni de acuerdo ni en desacuerdo A: De acuerdo TA: Totalmente de acuerdo 32-La adopcin, el alquiler de vientres y/o la fertilizacin asistida son alternativas posibles para las parejas homosexuales que no pueden tener hijos: El 12% estuvo de acuerdo, con una media de 2.70 (Indeciso con algo en desacuerdo) y un desvo standard de 1,54

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TD: Totalmente en desacuerdo D: En desacuerdo A/D: Ni de acuerdo ni en desacuerdo A: De acuerdo TA: Totalmente de acuerdo El ndice de posmodernidad promedio de los encuestados para el tem Creencias es del 65.6% Las preguntas con mayor dispersin son la 25, 29 y 32. Cruce de variables Nivel de Estudios / Hizo Terapia El 50% de los encuestados con nivel de estudios modos la muestra es de slo 2 personas). El 55% de los encuestados con nivel de estudios El 57% de los encuestados con nivel de estudios El 80% de los encuestados con nivel de estudios El 60% de los encuestados con nivel de estudios primarios hizo terapia. (De todos secundarios hizo terapia. terciarios hizo terapia. universitarios hizo terapia. de postgrado hizo terapia.

Nivel de Estudios / Hizo Terapia de Pareja Ninguno con nivel de estudios primarios hizo terapia de pareja. El 11% de los encuestados con nivel de estudios secundarios hizo terapia de pareja. Ninguno de los encuestados con nivel de estudios terciarios hizo terapia de pareja. El 40% de los encuestados con nivel de estudios universitarios hizo terapia de pareja. El 40% de los encuestados con nivel de estudios de postgrado hizo terapia de pareja La terapia de pareja me ayud / Sexo El 72% de los encuestados que afirman que la terapia de pareja los ayud son hombres y el 28% mujeres. La terapia de pareja me ayud / Ests en pareja? El 72% de los encuestados a los que la terapia de pareja los ayud estn actualmente en pareja. Sexo /Opiniones sobre la pareja Es importante para la vida de una persona tener una pareja El 70% de los hombres y el 75% de las mujeres estn de acuerdo o totalmente de acuerdo. . Estar enamorado es imprescindible para mantener unida a la pareja

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El 55% de los hombres y el 70% de las mujeres estn de acuerdo o totalmente de acuerdo. Las parejas homosexuales deben tener los mismos derechos y obligaciones que las heterosexuales. El 60% de los hombres y el 55% de las mujeres estn de acuerdo o totalmente de acuerdo. La existencia de una ex pareja con hijos afecta la buena relacin de la pareja El 40% de los hombres y el 40% de las mujeres estn de acuerdo o totalmente de acuerdo. El 35% de los hombres y el 35% de las mujeres estn en desacuerdo o totalmente en desacuerdo. La existencia de una ex pareja sin hijos afecta la buena relacin de la pareja El 55% de los hombres y el 50% de las mujeres estn en desacuerdo o totalmente en desacuerdo. Hiciste hacs terapia? /Sexo El 60% de los hombres y el 65% de las mujeres respondi afirmativamente Hiciste hacs terapia? / Ests en pareja? El 80% de los que hicieron o hacen terapia estn en pareja Por qu motivos cres que consultaras a un terapeuta de pareja? / Ests en pareja? El 70% de los que consultaran por problemas vinculares est en pareja. El 28% de los que consultaran por problemas sexuales est en pareja. El 60% de los que consultaran por problemas con los hijos est en pareja. El 25% de los que consultara por problemas de adiccin de uno de los miembros est en pareja. El 77% de los que consultara por crisis est en pareja. El 58% de los que consultara por peleas constantes est en pareja. El 50% de los que consultara por bsqueda de nuevos proyectos est en pareja. El amor para toda la vida es El 50% de los encuestados con El 30% de los encuestados con El 64% de los encuestados con El 40% de los encuestados con El 40% de los encuestados con posible / educacin educacin educacin educacin educacin Nivel de estudios primaria estn de acuerdo. secundaria est de acuerdo. terciaria est de acuerdo. universitaria est de acuerdo. de postgrado est de acuerdo.

Creencias / Sexo Entre aquellos totalmente de acuerdo y de acuerdo en que El amor para toda la vida es posible, el 47% son hombres y el 53% mujeres. Entre quienes sostienen que La familia tradicional (mam, pap, nena, nene) es la base de la sociedad, la mitad son hombres y la otra mitad mujeres. El 34% de los que opinan que El divorcio es la mejor solucin cuando se acaba el amor son hombres y el 65%, mujeres. 56% de quienes estuvieron en desacuerdo o totalmente en desacuerdo en afirmar que El matrimonio debe ser para toda la vida son hombres. El 44%, mujeres. Entre aquellos que estuvieron en desacuerdo o totalmente en desacuerdo en afirmar que La homosexualidad es tan normal como la heterosexualidad, el 40% fueron hombres y el 60%, mujeres. Entre quienes se situaron en la opinin opuesta, hubo mayora de hombres (52%) y minora de mujeres (48%). Entre aquellos de acuerdo y totalmente de acuerdo en sostener que La adopcin, y/o la fertilizacin asistida son alternativas posibles para las parejas heterosexuales que no pueden tener hijos, el 52% son hombres y el 48%, mujeres. Entre quienes estuvieron totalmente de acuerdo en afirmar que La adopcin, el alquiler de vientres y/o la fertilizacin asistida son alternativas posibles para las

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parejas homosexuales que no pueden tener hijos, el 43% son hombres y el 57% mujeres. Entre quienes estuvieron en desacuerdo o totalmente es desacuerdo, el 55% fueron hombres y el 45% mujeres. Discusin Interpretacin de los resultados: Un caso porteo. Algunas conclusiones de nuestra investigacin Con el fin de aproximarnos a la realidad que nos circunda, hemos confeccionado un estudio de campo, compuesto por una muestra poblacional de 40 individuos. Hemos asumido que, por su edad y nivel educativo, dentro de este grupo es posible encontrar representados ms acabadamente lossujetos de involucrados en nuestra investigacin: aquellos atravesados por los valores de la posmodernidad. La muestra se compuso de un grupo de personas de entre 25 y 45 aos, hombres o mujeres, con o sin pareja, que acudieran o no a terapia, de nivel educativo terciario y/o universitario y de clase media. En cuanto al procedimiento, se eligieron personas al azar, contactadas en mbitos laborales, calle, conocidos, etc. Los mismos contestaron sobre el papel, sin ayuda del encuestador. Obtuvimos la siguiente composicin:

Gnero: Se encuestaron 20 mujeres y 20 hombres.

Nivel de estudios: La poblacin con educacin terciaria, universitaria o de posgrado representa el 72% de los encuestados. El 5% slo termin la primaria y el 23% slo el secundario. En general, nos encontramos con un nivel educativo elevado.

Estado civil: el 59% de la muestra se encuentra casado o en pareja. El restante 41 % se divide entre quienes se definieron como solteros, separados o divorciados. Profesin o Empleo: Son variadas las ocupaciones de los encuestados: desde profesionales como mdicos, paramdicos, artistas, sacerdotes, contadores, hasta operarios, mucamas, peluquera, comerciantes. Ninguno se declar desocupado, aunque s hubo un 2% que asumi que tiene trabajo en forma intermitente.

Modalidad de empleo: Menos de la mitad (47%) trabaja en relacin de dependencia y la otra mitad es independiente (autnomo, cuentapropista, profesional independiente), lo que demuestra una tpica situacin de la posmodernidad, como el empleo informal o el subempleo.

Situacin vincular afectiva: Independientemente del estado civil, el 72% de los encuestados se encuentra en pareja, incluyendo en esta definicin a noviazgos o uniones alternativas. Matrimonio o convivencia previa: El 55% ha tenido experiencias de matrimonio o convivencias anteriores. El otro 45%, no. Entre quienes han tenido experiencias previas encontramos un 45% que se cas previamente, un 27% estableci una convivencia, un 4% que se cas previamente y tambin convivi con otra pareja, un 4% consagr dos matrimonios antes de su pareja actual y el 12 % estableci dos convivencias anteriores. Podemos empezar a apreciar que la nocin matrimonio para toda la vida no parece ser la rectora para la mayora de encuestados.

El instrumento aplicado fue un cuestionario cerrado que se confeccion especficamente para averiguar: 4 - Qu tipo de vnculo de pareja prevalece en estos grupos, fundamentalmente, si est ligado a valores tradicionales de la modernidad o a nuevas modalidades que no implican el matrimonio tradicional.

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5 - Qu creencias se manejan en torno a las distintas alternativas en el ejercicio de la sexualidad y a la construccin de vnculos familiares en base a las elecciones sexuales libres de los individuos. 6 - Grado de confianza en la terapia como ayuda para abordar las problemticas que puedan surgir en relacin a la vida de pareja. Bsicamente queremos saber si las personas acuden o acudiran a la terapia para encontrar respuestas a y aliviar sus conflictos relacionados con esta temtica. Veamos algunas respuestas: En primer lugar, quisimos conocer las opiniones acerca de la nocin de Pareja y, en ese sentido se extrajeron resultados interesantes: El 72,5% estuvo de acuerdo o totalmente de acuerdo en que Es importante para la vida de una persona tener una pareja. Para nuestra investigacin este dato es relevante, ya que justifica indirectamente la necesidad de abordar el tema de la misma. Pese a los cambios y al individualismo asociados a la posmodernidad, encontramos que la gente sigue necesitando la compaa de una pareja. El 62,5% estuvo de acuerdo o totalmente de acuerdo en que Estar enamorado es imprescindible para mantener unida a la pareja. Podemos interpretar que el concepto de amor no ha perdido vigencia. El 55% estuvo de acuerdo o totalmente de acuerdo en que Las parejas homosexuales deben tener los mismos derechos y obligaciones que las heterosexuales. Sin embargo, no se trata de una amplia mayora. Una gran cantidad de poblacin no tiene una postura tomada, ya que el 27,5% no est ni de acuerdo ni en desacuerdo, en tanto que una minora respondi que est en desacuerdo o totalmente en desacuerdo. Existen opiniones en todos los sentidos acerca de que La existencia de una ex pareja con hijos afecta la buena relacin de la pareja. Una leve mayora no est ni de acuerdo ni en desacuerdo (25%). El resto de respuestas se distribuye en forma pareja entre de totalmente de acuerdo y totalmente en desacuerdo. El 52,5 % est en desacuerdo o totalmente en desacuerdo con que La existencia de una ex pareja sin hijos afecta la buena relacin de la pareja, aunque la segunda mayora (32,5%) no tiene posicin tomada. En segundo lugar, nos propusimos determinar qu valor se asigna a la Terapia como forma de resolver problemticas vinculadas a la pareja, ya sea en su modalidad individual o de pareja. En este caso, pudimos apreciar que la mayora tiene confianza en los efectos benficos de la terapia como forma de abordar sus conflictos y si bien slo el 18 por ciento se inclin por la terapia de pareja, tambin esta forma de consulta, es tomada en cuenta como posibilidad de resolucin de conflictivas que involucran a ambos miembros de la pareja. As lo confirman los datos: El 62% de los encuestados respondi que hizo terapia. De este grupo, el 22% tuvo como motivo problemas emocionales, otro 22%, problemas vinculares, 0% acudi por problemas laborales, un 4% por problemas sexuales, 9% por pprdidas afectivas, la mayora, el 26%, por crisis personales y 15% por autoconocimiento. Hizo terapia de pareja? La mayora, 82% de los encuestados no ha hecho terapia de pareja. Slo el 18 % S la ha hecho. En cuanto a los Motivos para ir a terapia de pareja (respondido por el 18% que s acudi a este tipo de tratamiento), obtuvimos que las principales causas para concurrir a terapia de pareja han sido los Problemas vinculares, las peleas constantes y las crisis. Problemas vinculares: 46%, Problemas sexuales: 8%, Prdidas afectivas:0%, Problemas con los hijos: 8%, Adiccin de uno de los miembros: 0%, Crisis: 15%, Peleas constantes: 15%, Bsqueda de nuevos proyectos: 8%, Otros: 0% Preguntamos, luego: Si no fue a terapia de pareja, qu lo motivara a concurrir? (Respondido por el total de la muestra.). Y respondieron: Problemas vinculares: 18%, Problemas sexuales: 13%, Prdidas afectivas: 0%, Problemas con

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los hijos: 9%, Adiccin de uno de los miembros: 7%, Crisis: 16%, Peleas constantes: 21%, Bsqueda de nuevos proyectos: 9%, Otros: 9% En cuanto a las opiniones especficas sobre la Terapia de pareja: (respondido por el 18 % que s ha hecho terapia de pareja), obtuvimos la siguiente informacin: El 57% estuvo de acuerdo o totalmente de acuerdo en afirmar que La terapia de pareja te ayud a lograr tus objetivos. El 71% estuvo de acuerdo o totalmente de acuerdo en afirmar que la terapia de pareja te ayud a mejorar la comunicacin con tu pareja. El 71% estuvo de acuerdo o totalmente de acuerdo en que La terapia de pareja te ayud a mejorar tu estado de nimo. El 85% estuvo de acuerdo o totalmente de acuerdo en sostener que La terapia de pareja te ayud a desarrollar nuevas capacidades afectivas. El 85% estuvo de acuerdo y el 15% totalmente de acuerdo en que La terapia de pareja te aport recursos para resolver las crisis Y, en tercer lugar, quisimos determinar si ste grupo resulta representativo del universo que estudiamos, en tanto estn o no atravesados por los valores de la posmodernidad. Para ello desarrollamos una serie de preguntas expresando Valores y Creencias ligadas a la modernidad y a la posmodernidad. Una leve mayora, no estuvo ni de acuerdo ni en desacuerdo en opinar que El amor para toda la vida es posible (una idea romntica heredada de la modernidad). El resto se distribuye en forma pareja entre totalmente en desacuerdo y totalmente de acuerdo, con una leve inclinacin (42,5%) hacia el acuerdo y totalmente de acuerdo. El 50% estuvo de acuerdo y totalmente de acuerdo en valorar la idea moderna de que La familia tradicional (mam, pap, hijo, hija) es la base de la sociedad. El resto se distribuy entre las tres opiniones restantes. El 65% estuvo entre de acuerdo y totalmente de acuerdo en declarar que El divorcio es la mejor solucin cuando se acaba el amor (una creencia que asociamos a los nuevos tiempos). El 57,5% estuvo en desacuerdo o totalmente en desacuerdo con la afirmacin moderna de que El matrimonio debe ser para toda la vida Sin embargo un 30% no adopt postura alguna. Con respecto a la afirmacin de que Las creencias familiares influyen en tus decisiones al elegir una pareja, (una costumbre respetuosa de las tradiciones, la cual asociamos a la modernidad) las respuestas se distribuyeron en forma uniforme, con una mayora en ni de acuerdo ni en desacuerdo. El 47,5% (una leve mayora) opin que La homosexualidad es tan normal como la heterosexualidad, si bien el 37.5% se declar en contra. Es claro que todava al respecto subsisten prejuicios correspondientes a la modernidad. La gran mayora (85%) se inclin por aceptar la idea de que La adopcin, y/o la fertilizacin asistida son alternativas posibles para las parejas heterosexuales que no pueden tener hijos. Sin embargo, en el caso de brindar la misma opcin La adopcin, el alquiler de vientres y/o la fertilizacin asistida son alternativas posibles para las parejas homosexuales que no pueden tener hijos- para los homosexuales, claramente la muestra se inclin por totalmente en desacuerdo y en desacuerdo (50%). Opinan diferente los hombres y las mujeres? Un dato curioso es que el 72% de los encuestados que afirman que la terapia de pareja los ayud son hombres y el 28% mujeres. Quizs podamos interpretar que stos, aunque ms reacios a buscar ayuda, una vez que inician el tratamiento se entregan con mayor confianza? No nos atrevemos a afirmarlo, pero es un dato a tener en cuenta. Otra informacin notable es que el 72% de los encuestados a los que la terapia de pareja los ayud estn actualmente en pareja, de modo que se advierte el xito en los resultados de estos tratamientos.

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Tanto hombres como mujeres (70% de los hombres y el 75% respectivamente) coinciden en que es importante para la vida de una persona tener una pareja. Sin embargo a la hora de afirmar que Estar enamorado es imprescindible para mantener unida a la pareja, pudo apreciarse que la mayora de las mujeres (70%) las que defienden este postulado, aunque slo el 55% de hombres coincidi. En cuanto a la opinin de que Las parejas homosexuales deben tener los mismos derechos y obligaciones que las heterosexuales, el 60% de los hombres y el 55% de las mujeres estn de acuerdo o totalmente de acuerdo. Estos datos se corroboraron una vez ms al cruzar la variable Creencias con el Sexo: Entre aquellos totalmente de acuerdo y de acuerdo en que El amor para toda la vida es posible, el 47% son hombres y el 53% mujeres. Entre quienes sostienen que La familia tradicional (mam, pap, nena, nene) es la base de la sociedad, la mitad son hombres y la otra mitad mujeres. El 34% de los que opinan que El divorcio es la mejor solucin cuando se acaba el amor son hombres y el 65%, mujeres. 56% de quienes estuvieron en desacuerdo o totalmente en desacuerdo en afirmar que El matrimonio debe ser para toda la vida son hombres. El 44%, mujeres. Entre aquellos que estuvieron en desacuerdo o totalmente en desacuerdo en afirmar que La homosexualidad es tan normal como la heterosexualidad, el 40% fueron hombres y el 60%, mujeres. Entre quienes se situaron en la opinin opuesta, hubo mayora de hombres (52%) y minora de mujeres (48%). Entre aquellos de acuerdo y totalmente de acuerdo en sostener que La adopcin, y/o la fertilizacin asistida son alternativas posibles para las parejas heterosexuales que no pueden tener hijos, el 52% son hombres y el 48%, mujeres. Entre quienes estuvieron totalmente de acuerdo en afirmar que La adopcin, el alquiler de vientres y/o la fertilizacin asistida son alternativas posibles para las parejas homosexuales que no pueden tener hijos, el 43% son hombres y el 57% mujeres. Entre quienes estuvieron en desacuerdo o totalmente es desacuerdo, el 55% fueron hombres y el 45% mujeres. Finalmente, advertimos que el 60% de los hombres y el 65% de las mujeres hizo terapia. Y el 80% de los que hicieron o hacen terapia estn en pareja. Nivel de estudios: Teniendo en cuenta que la poblacin con educacin terciaria, universitaria o de posgrado representa el 72% de los encuestados, el 5% slo termin la primaria y el 23% slo el secundario, podemos apreciar que, en general, nos encontramos con un nivel educativo elevado. Estado civil: como la mayora de nuestros encuestados est en pareja, podemos asumir que habla en base a experiencias propias y no slo en base a opiniones. El 59% de la muestra se encuentra casado o en pareja. El restante 41 % se divide entre quienes se definieron como solteros, separados o divorciados. Profesin o Empleo: Son variadas las ocupaciones de los encuestados: desde profesionales como mdicos, paramdicos, artistas, sacerdotes, contadores, hasta operarios, mucamas, peluquera, comerciantes. Ninguno se declar desocupado, aunque s hubo un 2% que asumi que tiene trabajo en forma intermitente. Modalidad de empleo: Menos de la mitad (47%) trabaja en relacin de dependencia y la otra mitad es independiente (autnomo, cuentapropista, profesional independiente), lo que demuestra una tpica situacin de la posmodernidad, como el empleo informal o el subempleo. Est en pareja? Independientemente del estado civil, el 72% de los encuestados se encuentra en pareja, incluyendo en esta definicin a noviazgos o uniones alternativas. Matrimonio o convivencia previa: El 55% ha tenido experiencias de matrimonio o convivencias anteriores. El otro 45%, no. Entre quienes han tenido experiencias

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previas encontramos un 45% que se cas previamente, un 27% qu estableci una convivencia, un 4% que se cas previamente y tambin convivi con otra pareja, un 4% consagr dos matrimonios antes de su pareja actual y el 12 % estableci dos convivencias anteriores. Podemos concluir que la nocin matrimonio para toda la vida no parece ser la rectora para la mayora de encuestados. En cuanto a sus respuestas Acerca de Pareja tambin se extrajeron datos interesantes: El 72,5% estuvo de acuerdo o totalmente de acuerdo en que es importante para la vida de una persona tener una pareja. Para nuestra investigacin este dato es relevante, ya que justifica indirectamente la necesidad de abordar el tema de la misma. Pese a los cambios y al individualismo, la gente sigue necesitando la compaa de una pareja. El 62,5% estuvo de acuerdo o totalmente de acuerdo en que estar enamorado es imprescindible para mantener unida a la pareja. Podemos interpretar que el concepto de amor no ha perdido vigencia. El 55% estuvo de acuerdo o totalmente de acuerdo en que las parejas homosexuales deben tener los mismos derechos y obligaciones que las heterosexuales. Sin embargo no podemos interpretar que se trata de una amplia mayora. Una gran cantidad de poblacin no tiene una postura tomada, ya que el 27,5% no est ni de acuerdo ni en desacuerdo. Una minora respondi que est en desacuerdo o totalmente en desacuerdo. Existen opiniones en todos los sentidos acerca de que la existencia de una ex pareja con hijos afecta la buena relacin de la pareja. Una leve mayora no est ni de acuerdo ni en desacuerdo (25%). El resto de respuestas se distribuye en forma pareja entre de totalmente de acuerdo y totalmente en desacuerdo. El 52,5 % est en desacuerdo o totalmente en desacuerdo con que la existencia de una ex pareja sin hijos afecta la buena relacin de la pareja. Aunque la segunda mayora (32,5%) no tiene posicin tomada. Respuestas acerca de Terapia". En este caso, pudimos apreciar que la mayora tiene confianza en los efectos benficos de la terapia como forma de abordar sus conflictos y si bien slo el 18 por ciento se inclin por la terapia de pareja, tambin esta forma de consulta, es tomada en cuenta como posibilidad de resolucin de conflictivas que involucran a ambos miembros de la pareja. Veamos las respuestas: El 62% de los encuestados respondi que hizo terapia. De este grupo, el 22% tuvo como motivo problemas emocionales, otro 22%, problemas vinculares: 22%, 0% acudi por problemas laborales: 0%, un 4% por problemas sexuales: 4%, 9% por pprdidas afectivas, la mayora, el 26% crisis personales y 15% por autoconocimiento. Hizo terapia de pareja? La mayora, 82% de los encuestados no ha hecho terapia de pareja. Slo el 18 % S la ha hecho. Motivos para ir a terapia de pareja (respondido por el 18% que s acudi a este tipo de tratamiento). Las principales causas para concurrir a terapia de pareja han sido los Problemas vinculares, las peleas constantes y las crisis. Problemas vinculares: 46%, Problemas sexuales: 8%, Prdidas afectivas:0%, Problemas con los hijos: 8%, Adiccin de uno de los miembros: 0%, Crisis: 15%, Peleas constantes: 15%, Bsqueda de nuevos proyectos: 8%, Otros: 0% Si no fue a terapia de pareja, qu lo motivara a concurrir? (Respondido por el total de la muestra.): Problemas vinculares: 18%, Problemas sexuales: 13%, Prdidas afectivas: 0%, Problemas con los hijos: 9%, Adiccin de uno de los miembros: 7%, Crisis: 16%, Peleas constantes: 21%, Bsqueda de nuevos proyectos: 9%, Otros: 9% Opiniones Promedio sobre la terapia de pareja: (respondido por el 18 % que s ha hecho terapia de pareja) El 57% estuvo de acuerdo o totalmente de acuerdo en afirmar que La terapia de pareja te ayud a lograr tus objetivos.

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El 71% estuvo de acuerdo o totalmente de acuerdo en afirmar que la terapia de pareja te ayud a mejorar la comunicacin con tu pareja. El 71% estuvo de acuerdo o totalmente de acuerdo en que La terapia de pareja te ayud a mejorar tu estado de nimo. El 85% estuvo de acuerdo o totalmente de acuerdo en sostener que La terapia de pareja te ayud a desarrollar nuevas capacidades afectivas: El 85% estuvo de acuerdo y el 15% totalmente de acuerdo en que La terapia de pareja te aport recursos para resolver las crisis. Respuestas acerca de Valores/Creencias: Una leve mayora, no estuvo ni de acuerdo ni en desacuerdo en opinar que El amor para toda la vida es posible (una idea romntica heredada de la modernidad). El resto se distribuye en forma pareja entre totalmente en desacuerdo y totalmente de acuerdo, con una leve inclinacin (42,5%) hacia el acuerdo y totalmente de acuerdo. El 50% estuvo de acuerdo y totalmente de acuerdo en valorar la idea moderna de que La familia tradicional (mam, pap, hijo, hija) es la base de la sociedad. El resto se distribuy entre las tres opiniones restantes. El 65% estuvo entre de acuerdo y totalmente de acuerdo en declarar que El divorcio es la mejor solucin cuando se acaba el amor (una creencia que asociamos a los nuevos tiempos). El 57,5% estuvo en desacuerdo o totalmente en desacuerdo con la afirmacin moderna de que El matrimonio debe ser para toda la vida. Sin embargo un 30% no adopt postura alguna. Con respecto a la afirmacin de que Las creencias familiares influyen en tus decisiones al elegir una pareja, las respuestas se distribuyeron en forma uniforme, con una mayora en ni de acuerdo ni en desacuerdo. El 47,5% (una leve mayora) opin que La homosexualidad es tan normal como la heterosexualidad, si bien el 37.5% se declar en contra. Es claro que todava al respecto subsisten prejuicios correspondientes a la modernidad. La gran mayora (85%) se inclin por aceptar la idea de que La adopcin, y/o la fertilizacin asistida son alternativas posibles para las parejas heterosexuales que no pueden tener hijos. Sin embargo, en el caso de brindar la misma opcin -La adopcin, el alquiler de vientres y/o la fertilizacin asistida son alternativas posibles para las parejas homosexuales que no pueden tener hijos- para los homosexuales, claramente la muestra se inclin por totalmente en desacuerdo y en desacuerdo (50%). Conclusin: Podemos concluir, a partir de los datos obtenidos, que en nuestra muestra las opiniones evidencian una tendencia hacia la posmodernidad, si bien no todos los nuevos valores impregnan las creencias de los individuos. Todava coexisten ideas heredadas de la modernidad y hay una gran cuota de incertidumbre o de posturas no tomadas con respecto a temticas como el amor, las consecuencias en torno a la creacin de nuevas formas familiares que puedan surgir de la institucin libre de la prctica de la homosexualidad. Podemos observar una alta confianza en la terapia, lo que confirma parte de nuestra hiptesis, en cuanto a la necesidad de bsqueda de respuestas a las problemticas planteadas por consultantes como los que evidencia nuestra muestra: personas de carcter y valores inclinados hacia la posmodernidad, pero en las cuales an persisten rasgos tradicionales. Personas que creen en la pareja como institucin, pero que estn abiertas a distintas modalidades y que, por otra parte, admiten las libertades sexuales de cada individuo. BIBLIOGRAFA

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