William Bet An Court

EL SENTIDO DE LA ILUSTRACIN PARA KANT*
William Betancourt D.
Universidad del Valle
RESUMEN Nuestro propsito actual es mostrar cmo un pensar filosfico concreto, el de Kant, enfrenta la problemtica de una poca histrica tambin concreta, la Ilustracin, desde un punto de vista determinado: la ciencia, y cmo Kant pretende con ello posibilitar una toma de conciencia por parte de la sociedad a la que pertenece frente a su valor y a las limitaciones polticas de su poca. En otras palabras, tratamos de recuperar la reflexin kantiana en torno a la funcin que en una sociedad dada cumple la ciencia con respecto a la libertad humana. Nuestro trabajo habr de tomar como base un pequeo artculo de Kant que con el ttulo Respuesta a la pregunta qu es la Ilustracin, escribi el autor en 1784, en el que consigna as su concepcin de la misma: Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aqu la divisa de la Ilustracin. Palabras clave: Ilustracin, libertad, mayora de edad, entendimiento, saber.
SUMMARY Our actual purpose is to show how a concrete philosophical thought, Kants, faces the problematic of a historical epoch also concrete, the Illustration, from a specific point of view: the science, and how Kant pretends with it, to enable the awareness by the society to which it belongs with respect to its value and to the political limitations of his epoch. In other words we try to recover the Kantian reflection with respect to the function that a specific society fulfils with respect to the human freedom. Our work will take as a basis a small article written by Kant entitled Answer to the question what is the Illustration written by the author in 1784, in which he consigns in this way his conception of it: Sapere aude! Have the courage to serve your own understanding. Here is the symbol of the Illustration. Clue words: Illustration, freedom, be of age, understanding, knowledge.
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Este artculo fue publicado en dos partes en los primeros dos nmeros de sta nuestra revista Praxis Filosfica, septiembre de 1977 y enero de 1978. El Comit de Redaccin, de comn acuerdo con el profesor William Betancour D., ha considera pertinente publicarlo nuevamente por los siguientes importantes motivos: que el presente nmero est dedicado a la obra de Kant, que las principales tesis y reflexiones del artculo siguen an vigentes y, finalmente, como celebracin de la fundacin de Praxis Filosfica hace ya 27 aos.
Praxis Filosfica Nueva serie, No. 18, Ene.-Jun. 2004: 7-39 ISSN: 0120-4688
-ILa cuestin de si es, en general, posible una filosofa pura o no, constituye hoy en da un asunto capital. Pues, si bien de una parte, nos parece falto de vigencia un pensar que se desarrolle en torno a s mismo, dejando de lado el mbito social en el cual tiene lugar y tratando de prescindir de los condicionantes propios de la poca histrica, sea mediante un marcado desinters por los mismos, sea a travs de un intento de superarlos; por otra el as llamado compromiso corre permanentemente el riesgo de sacrificar a la vigencia de lo inmediato el pensar mismo. Da a da la problemtica filosfica se desplaza hacia la pregunta por su funcin y su sentido. La cuestin acerca de qu es filosofa parece irse transformando en la necesidad de plantear y responder previamente aquella de para qu la filosofa. Desde esta ltima perspectiva se intenta volver a los filsofos. Se les mira desde su relacin con la poca que les toc vivir y su pensar, en general, trata de ser explicado, aceptado o rechazado, desde el valor de su compromiso, que se siente cada vez ms claramente como compromiso poltico. Es as que aquellos escritos de los filsofos que hacen referencia, ms o menos explcita, a los contextos socio-histricos, frente a los cuales se desarrolla un pensar concreto, pasan a ocupar el centro de inters y deben ofrecer, las claves para la interpretacin de la totalidad del pensamiento de cada autor. Consecuentemente el sentido del compromiso y el grado de sensibilidad para los problemas socio-polticos, determinan el juicio histrico sobre cada autor y su validez en el momento presente. Ahora bien, en cuanto toda reflexin filosfica propiamente dicha, ha de partir necesariamente de la consideracin de la realidad concreta frente a la cual se desenvuelve, debe ganar simultneamente las formas de aprehensin de la misma, vlidas en su poca histrica y las formas del comportamiento humano que stas necesariamente engendran. Por tanto, el filosofar se constituye, a su vez, en una reflexin sobre las formas de aprehensin de la realidad concreta y en una forma autnoma de aprehensin de la misma, o al menos, en el intento continuo de lograrla. Desde esta ltima perspectiva la filosofa ha de instaurarse tambin como objeto de la reflexin y es aqu donde ha de discutir su valor, sus posibilidades, su sentido y su justificacin. No es, por ahora, nuestro propsito discurrir acerca de la filosofa en cuanto disciplina autnoma o sobre su valor y posibilidades, ni siquiera sobre su justificacin, que hoy se hace cada vez ms pertinente. Si hemos mencionado aqu este mbito problemtico, ha sido slo con la finalidad de ver, en alguna forma -por ahora slo en germen-, cmo el filosofar ha
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de ocuparse de los modos diversos de aprehensin y decisin que sobre lo real concreto son vlidos en pocas histricas concretas, pero no considerndolos nicamente en s mismos, esto es, como si tales modos de aprehensin fueran su objeto propio, sino -y esto siempre-, desde un modo de reversin hacia lo real diferente, y que slo en cuanto que es capaz de aparecer y mantenerse como tal, esto es, como distinto a todos los dems intentos, puede hacer de stos sus objetos y en cuanto referido directamente a lo real tomar frente a ellos una posicin crtica. Vista as la tarea filosfica es doblemente crtica: de una parte, intenta recuperar y ganar el sentido de la vigencia de lo real concreto mediante el esclarecimiento de sus lmites y posibilidades; de otra, adopta una posicin crtica frente a los mltiples y diversos modos de validez de dicha realidad, tales como se presentan en las mediaciones de todos los modos de aprehensin de la realidad no propiamente filosficos. Siendo, como lo es, la ciencia en su ms propio sentido un modo generalizado de aprehensin y decisin acerca de la realidad; es ms, el modo fundamental de acceso a lo real en la cultura occidental, por lo menos desde los albores de la modernidad hasta hoy, no es posible para la filosofa prescindir de una continua referencia a la misma. Si bien es cierto, que por otra parte, no se podra circunscribir la labor filosfica a dicha referencia sin desvirtuarla y falsearla; pues, el que deba ejercitar su tarea sin prescindir de la ciencia y referida a ella, no agota su sentido ni sus posibilidades. Por el contrario, habra que pensar la ciencia como un campo necesario para la reflexin filosfica, pero no como el nico y, talvez, ni siquiera como el fundamental. Afirmbamos antes que la ciencia es el modo ms universal y vlido de aprehensin y decisin acerca de lo real en nuestro mundo occidental. En cuanto tal modo de aprehensin es la ciencia la obra de la razn, en cuanto modo de decisin un factor esencial en la determinacin histrica de la sociedad y un determinante esencial de la libertad humana o de la carencia de la misma. Nuestro propsito actual es mostrar cmo un pensar filosfico concreto, el de Kant, enfrenta la problemtica de una poca histrica tambin concreta, la Ilustracin, desde un punto de vista determinado: la ciencia; con el fin de posibilitar una toma de conciencia por parte de la sociedad a la que pertenece frente a su valor y a las limitaciones polticas de su poca. En otras palabras, recuperar la reflexin kantiana en torno a la funcin que en una sociedad dada cumple la ciencia con respecto a la libertad humana. De otra parte, debemos advertir que en nuestro desarrollo tratamos de deslindar lo que Kant entiende por Ilustracin ms que de establecer
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las relaciones histricas entonces vigentes; esto es, que si bien el ttulo Ilustracin contina designando una poca, ste ser empleado a lo largo de nuestro trabajo en el sentido que Kant trata de darle, y no slo en el vigente para una reflexin meramente historiogrfica. Nuestro trabajo habr de tomar como base un pequeo artculo de Kant que con el ttulo Respuesta a la pregunta qu es la Ilustracin, escribi el autor en 1784.
- II La Ilustracin consiste en el hecho por el cual el hombre sale de la minora de edad. El mismo es culpable de ella. La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad, cuando la causa de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino en la falta de decisin y nimo para servirse con independencia de l, sin la conduccin de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aqu la divisa de la Ilustracin1
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El que Kant formule la posibilidad de la libertad como un imperativo, seala el lugar especial que en la totalidad de su pensamiento ocupa la reflexin sobre el hombre. Este, en cuanto requiere de una expresa dilucidacin de su ser propio no es para Kant, en la radicalidad de su pensar, un ente que comprenda su ser como ya dado de antemano. Por el contrario, le est exigido por su propia naturaleza el intentar a cada paso la decisin de su propio ser. Decisin que si bien encuentra su posibilidad en el acto fundamental del conocer y pensar, no llega a ser plena y concreta si prescinde del asumir y enfrentar; realizar, quisiramos decir; el modo y las posibilidades de su ser como productos de su propia libertad. Libertad sta que slo es real en los actos libres, para los cuales hay que ganar previamente un principio suficiente. Kant encuentra dicho principio-fundamento en un uso especfico de la razn, el uso prctico. No obstante, la Crtica de la razn Prctica, como exposicin del uso prctico de la razn, y la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, como fundamentacin del principio que hace posible dicho uso, completan para Kant el Sistema real de la filosofa2 , ste, al menos en cuanto hace referencia a su parte prctica, no llegara a ser real si no nos fuera dado contar con la posibilidad de referir tanto el fundamento 1
Kant, I., Respuesta a la pregunta Qu es la Ilustracin?, en Filosofa de la historia, Nova, Buenos Aires, 1964, p.58. En adelante citamos las obras de Kant sin mencionar explcitamente el autor. 2 La filosofa como un sistema, Jurez editor, Buenos Aires, 1969, p.3.
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Ibd. p. 13 ss. Acerca de la diferencia entre saber y conocer de que parte vase Crtica de la razn pura, Losada, Buenos Aires, 1961, T.I, p. 133 ss.
la razn prctica- como su principio -el imperativo- al mbito general de la experiencia, y asegurar de alguna manera su validez y su sentido. Dicha referencia surge para Kant en el intento de constitucin de un Sistema general de la experiencia, que si bien seala un uso diverso de la razn -el uso esttico-, posible mediante la facultad de juzgar, no constituye, sin embargo, una parte nueva en el sistema, sino nicamente el nexo necesario, la posibilidad de referir una a otra, entre las dos que lo integran -terica y prctica-3 . Kant entiende as la Crtica de la facultad de juzgar como la tarea destinada a fundar el proyecto que permita la inclusin, o la construccin, del saber propio de la razn prctica en el mbito del conocimiento como lo asegurado y experimentable4 . Si esto es as podramos afirmar que la tarea fundamental de Kant est dirigida a ampliar los lmites de vigencia de la experiencia -tal como es sta vlida para la ciencia-. Intencin que vemos, adems, confirmada tanto en la pregunta cuyas condiciones tiende a ganar la Crtica de la razn pura -Cmo es posible la metafsica como ciencia?-, como en el propsito renovado en los Prolegmenos a toda metafsica futura que pretenda presentarse como ciencia. Si ahora tomamos como punto de referencia el hecho de que para Kant todo saber prctico, en cuanto Idea, permanece en el terreno de la metafsica, comprenderemos ms fcilmente el afn del filsofo por conquistar dicho dominio para la ciencia. Conquista sta cuya posibilidad parece garantizada por la unidad radical de la razn pura. Es ms, siendo el hombre, desde la urgencia que implica el intentar una determinacin de su ser propio -ya no un mero conocimiento de su esencia, tarea sta que ocup la metafsica anterior a Kant- el propsito explcito del pensar de Kant y su ms alto fin, se comprende por qu el empeo continuo de Kant gira en torno a la conquista de modos de concrecin de la libertad, desde los cuales, y slo desde los cuales, entiende, ser posible un adecuado deslinde de la existencia humana. De ello habla ya el proyecto general que de la filosofa en un sentido universalmente vlido incluye Kant en sus Lecciones de lgica. Proyecto ste que adems permite comprender, visto desde la perspectiva que tratamos de sealar, el sentido y la forma de desarrollo de la obra capital del filsofo. Segn el referido proyecto, la meta capital de todo filosofar consiste en el desarrollo de una Antropologa. Dicha antropologa no se reduce, sin embargo, a un mero saber terico acerca del hombre; por el contrario,
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lo supone. En cuanto la Antropologa no es simplemente una disciplina posible para Kant, sino que constituye la tarea capital del filosofar, debe ser comprendida como un desarrollo, como la realizacin del ser del hombre a partir de su fundamento: la razn humana. Si Kant logra o no su propsito no es cuestin que discutir aqu. Baste indicar, por ahora, cmo su obra intenta al menos desarrollar los pasos previos para tal Antropologa, pensados en el proyecto general del filosofar como sus condiciones de posibilidad. De otra parte, la preocupacin de Kant no se agota, en nuestro criterio, en la mera exposicin terica de dichas condiciones de posibilidad, sino que intenta, aunque slo sea tmidamente, establecer las bases para la realizacin concreta de la tarea propuesta, nica forma vlida de la misma. Vista as, la Antropologa kantiana deja de ser un mero estudio del hombre y se inserta en el mbito de la ms alta forma de praxis, aquella que tiende a resolver la contradiccin teora-praxis mediante la asuncin plena de la misma en un desarrollo concreto. A este ltimo propsito corresponde, en nuestro criterio, el asunto que nos ocupa. A esta comprensin del filosofar corresponde igualmente el orden propuesto por Kant en el mencionado proyecto, las etapas de su desarrollo y, sobre todo, el que Kant no logre responder a la pregunta final, la ms difcil y problemtica, la de mayor importancia y valor en su criterio, pero para la cual debi resultar muy corta su existencia personal. As las cosas, e intentando ganar alguna luz acerca del porqu Kant aplaza siempre el abordar directamente la construccin de su proyectada Antropologa -si es que su obra no es ya un modo de lograrlo-, creemos conveniente, aunque tenga que ser slo en esbozo, intentar recuperar la relacin entre el fundamento de posibilidad de todo filosofar -la razny el principio de realizacin de la mencionada Antropologa -la libertad. En la introduccin a las Lecciones de lgica, dictadas por Kant desde 1765 en la Universidad de Knigsberg y recogidas y publicadas bajo su supervisin por Gottlob Benjamin Jasche en 1800, incluye Kant el proyecto filosfico de que nos hemos ocupado arriba:
Das Feld der Philosophie in dieser weltburgerlichen Bedeutung lasst sich auf folgende Fragen bringen; 1. 2. 3. 4. Was kann ich wissen? Was soll ich tun? Was darf ich hoffen? Was ist der Mensch?
Die erste Frage beantwortet die Metaphysik, die zweite die Moral, die dritte Religion und die vierte die Anthropologie. Im Grunde konnte man aber alles dieses zur Anthropologie rechnen, weil sich die drei ersten Fragen auf die letzte beziehen5
La determinacin cartesiana del ego cogito como principio-fundamento abra camino a la posibilidad de implantacin de la razn como el tribunal que ha de decidir en adelante de toda verdad y de toda realidad. Con dicha determinacin se introducen las condiciones para una nueva fe y una nueva libertad, al par que se inicia el proceso de implantacin del nuevo fundamento, coincidente con el de devaluacin del fundamento anterior. El primero de estos procesos encuentra su propia figura en el Iluminismo del Siglo XIII, como instauracin y vigencia de la razn pura. Kant se inscribe en esta tarea e intenta realizar la consumacin de la Ilustracin de la razn. Esta pretensin se cumple en la Crtica. La Crtica de la razn realizada por Kant pretende poner de relieve los elementos de la razn pura, haciendo resaltar, esto es, delimitando, las distintas posibilidades del uso de la razn y de las reglas correspondientes6 . De aqu que la palabra Crtica aparezca como ttulo en sus obras principales. Vista as la crtica es el autoconocimiento y aseguramiento de la razn puesta sobre s misma y ante s misma. La realizacin de la ms interna y propia racionalidad de la razn que se presenta a s misma como un sistema, y en cuanto tal se fundamenta. A su vez, la razn pura es, desde Descartes, la facultad de conocimiento propia de un ser racional en general, de un ser cognoscente cualquiera, capaz de cualquier conocimiento, de un conocimiento en general y, como tal, del conocimiento en un sentido absoluto. Kant circunscribe dicha razn a la razn, y es esta razn, nuestra razn, la que somete a crtica7 .
Logik, ein Handbuch zu Vorlesungen, en Kant Werke in zwlf Bnden, Band VI, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1968, p. 447-8. Traducimos: El mbito de la filosofa, en este significado universalmente vlido para todos los hombres, se deja circunscribir en las siguientes preguntas: 1.- Qu puedo saber?; 2.Qu debo hacer?; 3.- Qu puedo esperar?; 4.- Qu es el hombre? La primera pregunta compete a la Metafsica, la segunda a la Moral, la tercera a la Religin y la cuarta a la Antropologa. Pero, en esencia, se pueden incluir todas en la Antropologa, puesto que las tres primeras preguntas remiten a la ltima 6 Crtica de la razn pura, Losada, Buenos Aires, 1961, T.I, p.135 y T.II, p.373 (A.768 B.796 - XXIII). 7 Ibd. A.150-B.189; T.I, p.289.
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En cuanto la crtica kantiana intenta la posicin de nuestra razn en su esencia y la concibe como principio-fundamento de toda verdad y de toda realidad en general, se ocupa de deslindar la posibilidad de una Antropologa de toda antropologa propiamente dicha- concibiendo esta tarea como la mira primordial de todo filosofar. El hilo conductor de nuestro pensar seala la constitucin de una Antropologa como el propsito fundamental de la tarea kantiana. Dicha posibilidad de interpretacin surge de las Lecciones de Kant sobre Lgica. La Lgica retoma el tema de la razn en su uso especulativo (Verstand). Se trata, pues, aqu de dilucidar lo referente a las reglas formales de todo pensar8 . Esto es, de poner a disposicin del hombre lo que ya de antemano posee: su razn. As, la pretendida Antropologa kantiana deber explicitar, tomando conocimiento y posesin de ello, aquello que le compete al hombre en su esencia. En ningn momento la reflexin ha de sobrepasar lo vigente. El tema de dicha antropologa, como inserta en la lgica, constituye un factum. Lo nico debido ser el anlisis, la explicitacin de aquello mediante lo cual es posible la reflexin. Kant trata, pues, de posibilitar la apropiacin del instrumento. Dicha regulacin ha de constituir un paso necesario en todo pensar antropolgico. No obstante, dicha tarea -la de constituir una lgica-, parece un punto de partida inaplazable, Kant se exime de su realizacin, pues parte de sealar que dicha empresa se encuentra agotada ya desde Aristteles9 ; esto es, ha sido culminada y no es susceptible de mejoramiento alguno. Si esto es as, no podramos ahora eximirnos de preguntar por qu Kant se empea en la reflexin acerca de la lgica. Y esto no slo en las mencionadas lecciones sino, de una manera particularmente expresa, en la casi totalidad de la Critica de la razn pura. Es ms, cmo puede ser la antropologa un propsito de toda lgica? y si lo fuera, qu deberamos entender por lgica y por antropologa en Kant? El anterior preguntar result necesario en virtud de los usos diversos que de los trminos hace Kant en su obra. Esclarecer el sentido de dichos trminos y la posibilidad de sus usos determinados es ahora nuestra ms urgente tarea. Slo as podr resultar el pensar kantiano algo actual para nosotros. Sabemos ya que en la labor filosfica se corre un gran riesgo cuando nos atenemos a nuestra propia comprensin, esto es, a la manera de
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Ibd., T.I, p.128. dem.
vigencia que tiene el uso del lenguaje en el ejercicio de nuestra cotidianidad. No podemos intentar un pensar cuya comprensin pueda ser slo aproximada. En nuestro toda aproximacin parece condenada a la ambigedad. Para salvar el obstculo que nos plantea una lectura actual de Kant fue necesaria la adopcin de una perspectiva determinada, que nos llev a la necesidad de afirmar: la Antropologa es el negocio capital de Kant. No obstante debemos advertir que quien ahora quisiera entender a Kant como antroplogo, en cualquiera de las acepciones corrientes de la designacin, se equivocara grandemente. Para aproximarnos un poco a la concepcin que tiene Kant de su proyectada Antropologa; en sentido estricto de la Filosofa en su ms vlida formulacin; intentaremos recuperar el sentido que para el filsofo tiene la Ilustracin.
- III Con el trmino Ilustracin Kant nombra su poca. Su referencia no se limita, sin embargo, a consignar un hecho. Por el contrario, Kant trata de ganar una comprensin suficiente para un fenmeno que, por otra parte, encuentra como ya vigente, como el asunto capital de su poca histrica: La Ilustracin consiste en el hecho por el cual el hombre sale de la minora de edad10 Kant hace referencia a la Ilustracin. Esta, a su vez, designa una poca histrica. Aquella poca en la cual l vive. La Ilustracin se presenta, entonces, como el signo de la poca y la caracteriza. El hombre de la poca de Kant es el hombre ilustrado. Ilustrarse es la tarea de la poca. El ilustrarse depende, aclara Kant, del entendimiento (Verstand). La obra del entendimiento, aquello que posibilita y determina la Ilustracin, es la ciencia. El hombre ilustrado es el cientfico. El ingreso en la mayora de edad depende de la ciencia. La permanencia en la minora de edad es culpable para todo hombre que posea un sano entendimiento. Es ms, la ciencia es lo disponible. La ms alta oferta de la poca. Y la posibilidad concreta para ingresar en ella es el entendimiento. Este se piensa, a su vez, como un factum. Slo un entendimiento defectuoso nos exime de culpa. Slo la indecisin y la comodidad nos mantienen en la minora de edad. En sta somos conducidos como con andadores; todo est hecho y decidido para nosotros. Nosotros mismos estamos decididos y resueltos. Cmo? Mediante la ciencia. Mediante la Antropologa.
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Respuesta a la pregunta Qu es la Ilustracin?, ed. cit., p.58.
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Esto es, mediante aquella ciencia que tiene al hombre como tema (Psicologia rationalis, Metaphysica). El producto de todo pensar, la tarea propia del entendimiento, es, en cuanto producto vlido, la ciencia. Bastar pensar para romper el yugo de la minora de edad e ingresar en la Ilustracin. Pero, cmo? No estamos determinados ya por la ciencia? No es sta, en cuanto conocimiento, algo conocido y con lo cual adems se cuenta siempre? Acaso corremos el riesgo de ser engaados en las maneras de su divulgacin? Y si as fuera, no estn ah sus productos, no nos servimos a diario de ellos? Qu sentido tiene el que nos afanemos por la ciencia? No hay ya, desde hace mucho tiempo, quienes lo hacen? Cuando ms, slo podramos esperar algn pequeo progreso de nuestro propio esfuerzo. Si ello es as, cabe an preguntar si habr valido la pena. En qu sentido para Kant el servirse del propio entendimiento posibilita la Ilustracin y determina el abandono de la minora de edad? Si la minora de edad est determinada por la ausencia de libertad, y es entendida como sujecin, cmo hemos de entender la all mencionada libertad? Kant mismo lo aclara: ...es posible que el pblico se ilustre a s mismo, siempre que se lo deje en libertad, incluso casi es inevitable11 . Pero, si la libertad es entendida como posibilidad real para la Ilustracin, esto es, para la mayora de edad -pinsese en el sentido actual de este concepto-, no depende del mismo hombre, no es su posibilidad concreta y Kant parece afirmarlo as cuando dice: ...siempre que se lo deje en libertad, por qu el hombre es culpable de permanecer en la minora de edad? Si el pensamiento de Kant no es contradictorio, es menester plantear aqu una posibilidad diferente de entender la libertad, pues si ella fuera una condicin exterior al hombre mismo la Ilustracin no sera posible. Menos an cuando se habla del pblico; ya que el concepto de Ilustracin comienza a carecer de sentido cuando se piensa nica y exclusivamente en el individuo. Es ms, qu papel desempea la ciencia como libertadora del hombre, si, slo se piensa como conocimiento? Aqu parece que llegamos al tema central, que ha de permitir ver claramente el lugar en que la mencionada y problemtica libertad se hace real. La ciencia es la tarea del entendimiento. Es el resultado de su uso adecuado. El entendimiento ha de ser, pues, el lugar para la reflexin y la decisin. Toda libertad comienza con el uso del propio entendimiento: Sapere aude!. Para tal uso es sin embargo, menester el atreverse. Dicho atreverse exige valor, el mayor valor. Por qu es necesario
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Ibd. p. 59.
atreverse a hacer uso, a servirse dice Kant, del propio entendimiento? Qu quiere decir esto? Ms an, qu significa tal atreverse, si el pensar por s mismo es segn Kant vocacin que todo hombre tiene12 ? Y finalmente, si a pensar hay que atreverse, cmo se hace libre el hombre mediante el pensar? La reflexin anterior nos remite ahora a la necesaria consideracin de la primera pregunta que hace Kant en la exposicin de su proyecto filosfico. Ella reza as: Qu puedo saber? -Was kann ich wissen?-13
- IV Si en todo preguntar la respuesta a la pregunta ha de seguir una direccin previa que le viene de lo buscado, la pregunta de Kant ha de ser tomada como una pregunta no problemtica en s misma. Esto es, ella se incluye en el modo de preguntar preparado ya desde los griegos y vigente a todo lo largo del desenvolvimiento cultural occidental. Segn esta venerable tradicin la pregunta kantiana ha de apuntar a un qu de contenido material previamente dado. Hay que suponer como lo radicalmente vigente aquello por lo cual se pregunta. La respuesta a la pregunta, as como tambin la pregunta misma, se inscriben en la conviccin inamovible segn la cual hay algo por lo cual es posible interrogar, independientemente de si es o no necesario hacerlo. As considerada nuestra pregunta la respuesta que le ha de corresponder debe ganar, en su realizacin, la circunscripcin y deslinde de un mbito hacia el cual se dirige y en el cual, al menos desde su ms autntica intencin, se agotan todo saber y pensar. Saber; radicalmente conocer como forma preeminente de todo saber, esto es, no susceptible ya de sospecha; comienza as a ser, cada vez ms, coleccionar conocimientos. Para su posibilidad bastar ganar las reglas de juego mediante su reduccin a criterios adecuados a la intencin expuesta. Pero de ello se encarga la lgica. Y esta ltima es previamente asegurada en cuanto propedutica especie de antesala dice Kant14 . La lgica se constituye as en la condicin para todo saber. Ella debe posibilitar la adquisicin de todos los conocimientos posibles. Estos, a su vez nos entregan el mbito al cual estn previamente dirigidos, y ste
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dem. Logik, ed. cit., p.448, nota 25. 14 Crtica de la razn pura, ed. cit., p.127.
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se encuentra ya dado desde siempre. El progreso del saber es as lineal. Todo obstculo puede ser superado mediante la constancia y la observacin. Es ms, se cuenta con una garanta previa: la razn. Esta constituye el modo adecuado para la mediacin. La razn nos libera en cuanto nos hace asequible todo cuanto pueda constituirse en inters para un ser cognoscente en general. Este todo debe coincidir, en ltima instancia, con lo real, con el todo de lo existente. La nica condicin a que ha de estar sujeto nuestro conocimiento es esclarecida por la lgica. Dicho esclarecimiento es, por otra parte, algo de lo cual hasta podramos prescindir, pues la lgica slo encuentra como tarea el poner a nuestra disposicin las reglas formales de todo pensar, pero stas no pueden jams oponerse a la razn misma; ya que surgen del mero anlisis de la facultad, sin alterarla en su ser propio. Es as que en cuanto la razn, como facultad, es posesin comn para todos los hombres, bastar guiarse por su uso natural para lograr sus propsitos. De otra parte, y a fin de no correr riesgos innecesarios, la razn en su empeo de conocer puede dejarse orientar por la lgica y sta es algo ya disponible desde Aristteles, segn Kant. Saber es, pues, asunto de la razn. Un saber racional en general, es posible cuando se siguen las normas de la lgica. Un saber racional que se cie a las reglas de la lgica se denomina ciencia. El saber propio de la ciencia es un saber, adems, seguro. Hacer ciencia es, pues, dedicarse a la observacin y consignacin en conceptos y juicios de lo dado. Lo dado, en cuanto tal, es el fenmeno. Un saber dirigido a los fenmenos es ciencia. Este saber ser tanto ms rico cuntos ms fenmenos, o campos fenomnicos acote. Atreverse a saber es, pues hacer ciencia. Hacer ciencia, a su vez, salir de la minora de edad. Kant consagra as el positivismo y declara su advenimiento como liberador.
-VAquello que cabe entonces preguntar es: cmo se realiza la liberacin? Ms an, la Ilustracin es la poca de la ciencia y sta encuentra su ideal en el erudito? Ser la erudicin el propsito principal de la Enciclopedia? Responder a estas ltimas preguntas equivale a ocuparse de estas otras: por qu Kant se ocupa de la lgica?, qu es la lgica kantiana?, qu quiere decir Kant con atrvete a pensar, cuando pensar es lo cotidiano y propio de todo hombre?, y finalmente, por qu Kant no
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Respuesta a la pregunta Qu es la Ilustracin?, ed. cit., p.67, nota. Ibd. p.58.
pregunta qu s yo? sino qu puedo saber?; aqu habra que mirar la pregunta ms desde el punto de vista del puedo, que desde el propio del qu. Poder saber, atreverse a saber!, esto es, atreverse a poder saber o tal vez simplemente: atreverse a poder. Porque, no es ya todo saber una forma de poder? Y de no ser as, cmo entender la relacin entre saber y libertad que Kant plantea? En el texto que nos ocupa Kant pasa muy rpidamente por el momento en que habra que ubicar nuestro problema. Tal vez ello se deba al propsito del escrito y a su carcter de artculo destinado a una publicacin peridica y acerca de una cuestin que era de inters general en el momento15 . Dice Kant: La mayora de los hombres, a pesar de que la naturaleza los ha librado desde tiempo atrs de conduccin ajena (naturaliter maiorennes), permanecen con gusto bajo ella a lo largo de la vida, debido a la pereza y la cobarda16 . Este texto nos remite a la naturaleza y nos lleva a interrogar por el sentido de la mencionada liberacin. La afinacin kantiana., segn la cual la naturaleza nos ha liberado ya de conduccin ajena, podra tomarse como un lugar comn, como algo que es asunto inteligible de suyo y no requiere de esclarecimiento alguno. Es precisamente esto, y el modo de expresarse Kant lo confirma, algo ya aceptado por la poca histrica a la que se refiere la reflexin. No obstante, como suele suceder con casi todo lo esencial, la comprensin y aceptacin generalizadas fundan un pasar por alto el asunto del pensar. Lo comprensible de suyo, aquello en lo cual vivimos, posee el carcter de lo ms obvio y en cuanto tal oculta su ndole problemtica. La afirmacin de Kant nos exime, en el desarrollo del texto, de toda referencia a la naturaleza en cuanto se concreta a consignar que sta nos ha liberado. Sin embargo, si queremos ganar la perspectiva que constituye el centro de inteligibilidad del texto, tenemos que preguntar expresamente tanto por la naturaleza, como por el modo en que se opera la mencionada liberacin. Nuestra pregunta dice ahora: qu entiende Kant por naturaleza? y qu relacin posibilita su carcter de liberadora? Ms an, cul es la sujecin que da sentido a la liberacin? Finalmente preguntamos: cmo es posible para nosotros, desde Kant y an antes de l, una naturaleza?
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Comenzaremos por la ltima de nuestras preguntas. En su respuesta debe poderse ver claramente cmo se funda la condicin de posibilidad para la liberacin, as como tambin aquello que mantiene al hombre en la dependencia y sujecin, esto es, en la minora de edad. La naturaleza es para Kant asunto del saber. Sapere aude! El saber que hace posible en general una naturaleza es, adems, un saber especfico y bien fundado. Kant seala ya en el texto su carcter en cuanto menciona su principio: la minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la direccin de otro17 . El entendimiento aparece pues aqu como el principio determinante del saber que posibilita una naturaleza en general. Un saber riguroso acerca de la naturaleza es, pues, slo posible mediante el uso del entendimiento, el cual es, a su vez, pensado por Kant como una facultad superior con respecto a la simple facultad de conocimiento propia del espritu. Kant dice:
Facultades del espritu 20 Facultad de conocimiento Facultades superiores de conocimiento Entendimiento Principios a priori Legalidad Productos Naturaleza
Y dice ms an: ...la naturaleza, en la especificacin de las leyes trascendentales del entendimiento (principios de su posibilidad como naturaleza en general)...18 . En cuanto el entendimiento, como facultad superior de conocimiento, es el principio de posibilidad de la naturaleza, como naturaleza en general, es mediante la referencia a su uso especfico y a sus productos propios como lograremos establecer el carcter de la liberacin, que Kant menciona en el texto que nos ocupa. Se logra ver ya sin demasiada dificultad el centro de la cuestin a que apunta el decir de Kant. Y, sin embargo, aqu es el pensar precisamente ambiguo. Aqu surge lo que da qu pensar. Kant se aparta del concepto tradicional de naturaleza. Tambin lo hace del concepto por el que ya largamente ha luchado la Ilustracin, como signo fundamental del pensamiento del siglo XVIII. Por razones que saltan a la vista Kant no puede compartir la concepcin de naturaleza que, con variantes ms o menos profundas, han mantenido la metafsica clsica y la teologa a lo largo del desarrollo
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dem. La filosofa como un sistema, ed. cit. pp. 100 y 95, respectivamente.
filosfico-cultural que le precede. En esto Kant se identifica con el espritu de la Ilustracin. Pero, tambin de ste, y precisamente en lo tocante a sus fundamentos, se ocupa la reflexin crtica de Kant. En sta el filsofo intenta la fijacin y determinacin de sus lmites y sus posibilidades. Kant es plenamente consciente de que toda la obra de la filosofa ilustrada, as como tambin el pujante esfuerzo cientfico de la poca, quedan en el aire en la medida en que no se someta a la rigurosa tarea de la crtica el fundamento de su posibilidad intrnseca: la Razn Pura. Ms adecuadamente, y a fin de recoger en un slo trmino las diversas directrices del siglo XVIII, evitando de paso y de momento la ingente tarea de recogerlas y examinarlas una a una, podramos decir -a cambio de la expresin razn pura, que suele resultar problemtica- el sujeto, tal como haba sido deslindado y liberado por Descartes, y que pese a los mltiples esfuerzos interpretativos perdura an, todo lo transformado que se quiera, en su papel de ltimo tribunal de validez para todo obrar y pensar. A pesar de nuestra conviccin de que es ste el punto central de la problemtica kantiana y en general de todo el pensar posterior a Descartes -a fin de no extendernos demasiado y de no interrumpir el hilo de la reflexin-, hemos de renunciar aqu a detenernos en este aspecto del problema. Intentaremos s mostrar hasta dnde el desplazamiento del centro de inters desde los terrenos de la metafsica hacia la interpretacin de la naturaleza, la historia y la sociedad, llevado a cabo por el pensamiento de la Ilustracin, funda en parte la crtica de Kant y justifica nuestra afirmacin segn la cual ste intenta recuperar su fundamento a fin de salvaguardar el del espritu que la anima, terminando en una concepcin que difiere necesariamente de lo que histricamente hemos dado en llamar la poca de las Luces.
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- VI Las reflexiones anteriores nos llevaron a la conclusin de que para Kant la naturaleza es asunto del saber. Pero, no de todo saber sino precisamente de aquel que, como tarea del entendimiento (Verstand), resulta un saber riguroso y bien fundado. Kant denomina tal saber: ciencia, y es, en su criterio, el nico que constituye un conocimiento propiamente dicho.
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Es as que nos es posible afirmar que para Kant todo conocimiento propiamente dicho es ciencia y que sta, como obra del entendimiento, est siempre y necesariamente referida a la Naturaleza. Nos es, pues, ahora, menester preguntar por el sentido de la referencia antes mencionada. La respuesta a esta pregunta ha de permitir ver claramente el papel de liberadora asignado por Kant a la naturaleza, entendida, a su vez, como posibilidad para el abandono de la minora de edad. A una con ello, intentremos mostrar el carcter de sujecin del hombre, como imposibilidad de ser ilustrado, determinado por una especial concepcin de la ciencia, la que corresponde, segn nuestro modo de ver, al pensamiento general de la Ilustracin. La ciencia puede determinarse, en su aspecto ms general y de acuerdo con su intencin, como la nica manera adecuada; esto es, valedera y productiva, de apropiacin de la naturaleza por parte del hombre. Y esto quiere decir, ante todo como la posibilidad ms concreta y universal de poner la naturaleza a disposicin de los intereses y necesidades del hombre. La ciencia no es, pues, un modo ingenuo e inocuo de acercamiento a la realidad. Quizs tampoco sea un intento de aprehensin de la realidad tal cual ella es, si se quisiera pensar en la posibilidad de alguna forma de vigencia de lo real en s mismo. La ciencia aparece, ya desde los primeros tanteos realizados por el hombre en lo que resulta el derrotero propio de la modernidad, como un modo fundamental de dominacin, como una forma especfica de poder, como la ms promisoria va de conquista posible para el hombre nuevo. Y este carcter de la ciencia no es accidental, ni provisorio; por el contrario, constituye su pathos ms permanente. El naciente saber, que pronto posibilitara la ruptura con el saber cristiano, entonces vigente, se ver rpidamente confirmado por la multiplicidad de sus resultados; todos ellos relacionados directamente con las necesidades concretas de los hombres. Paradjicamente, esta confirmacin fctica de la bondad del camino emprendido imposibilitar, simultneamente, la conquista de sus ms propios fundamentos y la dominacin de su sentido. Carece de inters, entonces, preguntar por el valor de la ciencia, ms an, estamos exentos de hacerlo, ya que ella misma se autoconfirma en sus continuos y progresivos logros. El mismo Kant se cuida de anotar, aun cuando slo sea como punto de partida para la reflexin, este factor como decisivo. As, en las primeras lneas del prefacio a la segunda edicin de la Crtica de la razn pura (1787) dice: Si en el trabajo de los conocimientos que pertenecen a la obra de la razn se sigue o no la
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Crtica de la razn pura, ed. cit., T.I, p.127.
senda segura de la ciencia, cosa es que por los resultados bien pronto se juzga19 . Aparecen as las realizaciones de la ciencia constituidas en criterio radical, tanto para la validez cientfica del conocimiento, como para la misma de la ciencia. Los logros del empeo cientfico determinarn en adelante como labor fundamental, de una parte, la extensin y acumulacin de los conocimientos -factor decisivo para la comprensin del positivismo posterior- y, de otra, los ms variados intentos de constitucin formal del sistema cientfico. Intentos estos que parecen llegar a un hito al consolidarse el proyecto cientfico mediante la configuracin y el aseguramiento del estatuto propio de la fsica, llevado a cabo por Newton. A partir de este logro podra afirmarse que todos los esfuerzos tienden a perfeccionar el proyecto y a completar el sistema, as como tambin, desde otros campos, a ganar un estatuto suficiente; siguiendo, eso s, el modelo fsico-matemtico para las restantes ciencias positivas. Si la ciencia misma parte ya de la presuncin de su valor radical, confirmado adems por los resultados obtenidos, si la cuestin del inters del hombre moderno se desplaza hacia la consecucin y desarrollo de un sistema cientfico, se puede comprender sin demasiado esfuerzo el que no se diera una reflexin detenida acerca de la concepcin de la naturaleza con que aquella misma operaba. Pareca suficiente en medio del entusiasmo que acompaaba a los cientficos de esta poca el dedicar toda su capacidad al conocimiento de una naturaleza que siempre podra identificarse como lo real concreto. Al mismo tiempo, se parta de una conviccin segn la cual si poda esperarse una completa debelacin del carcter y esencia de la naturaleza misma, sta habra de surgir como un resultado capital de la ciencia. Es ms, la identidad naturaleza-realidad pareca ser algo comprensible de suyo. Sobre estas bases y con estos presupuestos, se desarrolla en sus lneas ms representativas el pensamiento ilustrado. Y aquellos intentos modernos que vuelven continuamente a ensayar una reflexin acerca de lo real mediante la investigacin de sus fundamentos -pinsese en Spinoza, Leibniz, Locke y Hume-, son considerados como pertenecientes a una metafsica que comienza ya a sentirse como anacrnica, si no como nociva. El hombre de la Ilustracin se ha apropiado ya de la naturaleza al declarar su fe en una realidad que, si bien puede mostrarse esquiva en un momento determinado, no encierra en s misma secretos insalvables, no
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plantea problemas que la razn no pueda develar ni conduce a algn sentido metafsico oculto, ni a misterio teolgico alguno. El hombre ilustrado ha aprendido a confiar plenamente en la razn y encuentra confirmada a cada paso su confianza en los resultados de la ciencia. Con esta fe como fundamento intenta tambin la conquista de la historia, la sociedad y el estado. Es ms, son esa fe y las consecuencias que de ella se derivan garanta suficiente para su sentimiento de libertad. El hombre contina siendo, pues, la medida para todo actuar y pensar, y la razn la confirmacin de su papel como tal, que encuentra suficientemente fundada en la ciencia y sus resultados. El hombre ilustrado se perfila, pues, como el hombre que a partir de una fe radical en la razn -para la cual haba sido una preparacin suficiente la fe cristiana- rompe todo tipo de ataduras con cuanto no sea su propia decisin, con cuanto escape a la clara luz de una razn que se ilumina a s misma e ilumina todas las cosas, con toda metafsica, con todo prejuicio y con toda autoridad impuesta. El hombre ilustrado es as el que ha conquistado para s mismo la mayor libertad. Libertad cuyo fundamento ltimo est constituido por la posesin de una razn que a s misma se ilumina y se funda, y por el valor de su conocimiento, la extensin de su ciencia y el evidente poder ejercido, ya sea sobre la naturaleza ponindola a su disposicin y servicio, ya sea sobre la historia, sobre la sociedad o sobre el estado, considerados como sus productos.
- VII Se comprende ahora la expresin de Kant segn la cual la naturaleza ha liberado al hombre de la sujecin a otros. En un primer sentido salta a la vista que si dicha liberacin es posible gracias a la fuerza y al poder de la razn, sta a su vez es natural para el hombre. Si bien es cierto que esta forma de comprensin resulta trivial, no lo es menos que, guardada la literalidad del texto, es adecuada. Y, sin embargo, no basta con la posesin de la razn para la liberacin. Kant lo advierte: Sapere aude!, Atrvete a hacer uso de tu razn!; es decir, la naturaleza libera al hombre de toda sujecin, slo si ste se atreve a usar su razn, si hace empleo de su entendimiento. La expresin empleada por Kant resulta, por otra parte, un tanto problemtica pues el filsofo diferencia claramente entre saber y conocer, entre razn y entendimiento.
- VIII Cabe ahora preguntar si es sta la ms adecuada interpretacin del pensamiento de Kant. Si Kant comparte plenamente este sentido de la Ilustracin y valida con ello todo positivismo.
Pese a la ambigedad de la expresin latina, en este caso no nos menester un recorrido extenso para esclarecer el sentido propio en que Kant utiliza el trmino saber. La expresin Sapere aude! aparece precedida de una referencia explcita al entendimiento, esto es en lenguaje kantiano, a la razn en su uso especulativo. As mismo la alusin posterior a la naturaleza nos deja ver claro que es del entendimiento de lo que Kant habla. Y, sin embargo, el trmino saber parece sealar aqu algo ms, algo que guarda relacin con el atreverse, pero que slo puede ponerse en claro ms adelante. La segunda posibilidad de entender la afirmacin de Kant, nos conduce al punto de vista de la Ilustracin como signo caracterstico del siglo XVIII. La liberacin mencionada resultara del conocimiento alcanzado acerca de la naturaleza que, por otra parte, nos habla un lenguaje que con un poco de esfuerzo y de constancia podemos comprender claramente. La naturaleza no encierra enigmas indescifrables, ni requiere de sueos metafsicos para develarse al hombre. Est all siempre presente y dispuesta a recibirnos. Ha dejado de ser extraa y no nos exige mediadores para su conquista. Es ms, ella misma nos ha dotado de instrumentos suficientes para poseerla y se ha hecho dcil. No nos amenaza. Slo nos pide esforzarnos y hacer uso de nuestra razn. Si bien la liberacin, entendida desde esta perspectiva, puede no ser completa en un momento dado, ello no es bice para su realizacin plena; bastar emplear nuestra razn y extender nuestra ciencia para conseguirlo. Y en ello podemos confiar, ya que su principio nos est garantizado de antemano. Esta falta de sujecin por parte de la naturaleza, as como la liberacin, se hace evidente y se perpeta en la ciencia. En una ciencia que ha encontrado la clave para posibilitarnos el dominio y la apropiacin de la naturaleza. Ahora es sta la que ocupa el lugar que durante tanto tiempo le estuvo reservado al hombre: el mbito de la sujecin. Ya no es difcil ver cmo desde estos fundamentos el papel de la ciencia en la liberacin del hombre se relieva y adquiere una dimensin extraordinaria. Pues, la plena posesin, y posesin dice no-sujecina, dominacin de la naturaleza, depender de la expansin y desarrollo de la ciencia. Las bases para el Positivismo han sido conquistadas.
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La cuestin nos conduce de nuevo a la expresin de Kant Sapere aude!. La Ilustracin, en su figura histrica nos incita y anima a esforzamos a hacer el mejor uso posible de la razn, y nos garantiza los resultados y la posibilidad de realizar la empresa. Para la Ilustracin es necesario hacer uso de nuestra razn para ser libres. Al tiempo nos llama a asumir una libertad de la cual nuestra razn es garanta y principio, una libertad que ya poseemos de antemano. Para Kant el problema es ms complejo. A ser libre hay que atreverse. Es necesario atreverse a pensar! Kant no habla de esforzamos en primera instancia, aunque reconozca la necesidad de hacerlo. En otras palabras, para Kant no basta la ciencia para la liberacin, al menos, no la ciencia entendida como el simple resultado del buen empleo de la razn. Kant apunta as, con la simple mencin del atreverse, a una concepcin de la ciencia que, segn nuestro criterio, difiere de la vigente para la Ilustracin y constituye una crtica radical a todo positivismo. A fin de ganar, an cuando slo sea en esbozo, una comprensin de la concepcin de ciencia que tiene Kant, nos es menester intentar una tercera posibilidad de interpretacin del texto que nos ocupa. Hasta ahora toda nuestra reflexin ha buscado establecer las condiciones que nos permitan aprehender el punto de partida para el abandono de la minora de edad, esto es, la condicin de posibilidad para la Ilustracin segn el pensar de Kant. Dicha condicin de posibilidad no puede consistir en el buen empleo del propio entendimiento. Debe, ms bien, permitir, en general, su uso. Es a lo que apunta la sentencia: atrvete a pensar! Es el punto de apoyo y la posibilidad para el imperativo. Si tenemos ahora en cuenta que, en general, todo saber y todo pensar se refieren a la naturaleza, o se relacionan con ella como con su terna; ms an, si se trata de la ciencia, es claro que es esta, la naturaleza, la condicin de posibilidad para el pensar; pues es en el ms amplio sentido aquello que da qu pensar. Para convencemos de ello basta que por un momento intentemos imaginar su no existencia y ensayemos un pensar. Este slo sera entonces posible si admitiramos, cuando menos, el propio yo, la misma razn como su correlato, como un correlato ya vigente ah, ya existente como lo que nos hace frente, como constituyendo en ltimo trmino la naturaleza en su sentido mas lato, el de lo simplemente dado. La naturaleza aparece as para Kant como la condicin de posibilidad para el abandono de la minora de edad; y ya que esta significa sujecin a otro, como la posibilidad para la liberacin, en el sentido en que precisamente nos hace libres.
Cmo se cumple en el pensar de Kant dicha liberacin? Esta pregunta nos conduce a planteamos explcitamente la cuestin: qu entiende Kant por Naturaleza y cmo es sta posible? La respuesta a estos ltimos interrogantes deber esclarecer, simultneamente, el sentido en que la naturaleza nos libera de toda sujecin ajena, segn Kant.
- IX El hecho de que Kant nos hable acerca de la posibilidad de una naturaleza en general determina necesariamente la forma de nuestro preguntar y seala la direccin que ha de seguir la reflexin. Preguntamos acerca de la posibilidad de la naturaleza. y ello, como si ya no estuviramos de antemano seguros de su existencia. Esto es, nuestra pregunta determina el que nos esforcemos en abandonar el modo de vigencia de la naturaleza en las diversas formas de la cotidianidad. La actitud natural y el mundo meramente natural, en ella necesariamente presente, deben considerarse as slo como una referencia necesaria, como un punto de partida especfico. No obstante nuestro abandono de toda relacin meramente natural con el mundo, sta debe permanecer vigente como nica condicin necesaria para todo conocimiento. Ya que el modo fundamental de la cotidianidad es la experiencia, an pensada, si se quiere, como pura experiencia sensorial, sta constituye de manera radical la nica va de acceso al mundo. A un mundo as aprehendido y mantenido como correlato de nuestra experiencia lo denominamos naturaleza. La naturaleza, en su acepcin ms radical e inmediata, est constituida as por todo aquello meramente dado, sea cual fuere la relacin en que frente a ella nos conduzcamos y por diversos que resulten nuestros propsitos en cada momento. A su vez, aquello meramente dado, lo simplemente ah presente ante m, slo es posible como correlato de nuestra experiencia. Desde aqu hay que pensar, ahora, la posibilidad de toda naturaleza. De otra parte, el hecho de que tengamos que abandonar el mbito de la cotidianidad para intentar aprehender la posibilidad y determinacin de la naturaleza, lleva a que abandonemos, a una con ello, nuestra conviccin, natural e inmediata, acerca de lo que llamamos naturaleza. Slo en este sentido es posible comprender plenamente la afirmacin de Kant: Todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia, pero no se fundamentan en ella20 .
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Ibd. p.147.
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La reflexin anterior nos llev al abandono de nuestra conviccin natural, segn la cual la naturaleza es lo simplemente dado. Asign a su vez a nuestra comprensin el que todo dato es slo posible mediante la experiencia. La naturaleza considerada as, como el todo de lo meramente dado, es pues cuestin de nuestra experiencia y guarda una referencia a sta, de tal ndole que si prescindimos de la experiencia, desaparece la naturaleza. La esencia de la naturaleza debe, pues, dilucidarse desde la esencia de la experiencia. De aqu que Kant se pregunte tambin, por la posibilidad de la experiencia e intente una determinacin radical de la misma. A esta tarea dedica Kant su obra fundamental, la Crtica de la razn Pura.21 Una detallada exposicin acerca de la determinacin de la experiencia en Kant no nos es posible de momento, ya que ella sola rebasara en mucho los propsitos del presente trabajo. Es as que nos limitaremos a mostrar aquellos elementos que en nuestra consideracin arrojan una luz a suficiente sobre el problema y permiten una adecuada comprensin de nuestro propsito. De cuanto precede poderos concluir que para Kant la naturaleza no puede mantenerse como lo simplemente dado desde s y por s mismo, que sta para su adecuada aprehensin, requiere de la determinacin previa del papel de la experiencia, sin la cual no es aquella posible. En otras palabras, considerada en s misma con independencia de la experiencia, la misma naturaleza no es posible para Kant; y, formulando lo mismo en relacin inversa, que la experiencia resulta un elemento constitutivo de la naturaleza. Toda naturaleza comienza con la experiencia, podramos decir, siguiendo el hilo de la expresin de Kant. Ahora debe comenzar a ganar para nosotros en inteligibilidad el texto que incluy Kant en el proyectado prlogo a la Crtica del Juicio, que ya hemos citado. El texto hace parte del bosquejo general del Sistema de la crtica de la razn pura22 .
21 Cartas, Cassirer, X, 114; Akademieausgabe XI, 313 ss.; Carta a J. S. Beck del 20 de enero de 1782; as como tambin: Prolegmenos a toda metafsica futura que pretenda presentarse como ciencia, Aguilar, Buenos Aires, 1961, Nrs. 23 y 24, pp. 114 a 116. A fin de facilitar la comprensin de nuestra afirmacin incluimos aqu los apartes de la carta de Kant a Beck que consideramos ms importantes: el anlisis de una experiencia en general y los principios de la posibilidad de sta son justamente lo ms difcil de toda Crtica; y ms adelante: En una palabra: como todo este anlisis -aqu se refiere Kant a lo expuesto en la Crtica de la razn pura, bajo el ttulo Sistema de los principios del entendimiento puro- tiene slo la intencin de demostrar que la experiencia misma es posible solamente por intermedio de ciertos principios sintticos a priori, pero como sto nicamente se puede hacer comprensible cuando estos principios hayan sido expuestos realmente, hay que proceder en forma tan breve como sea posible. 22 La filosofa como un sistema, ed. cit. p.100.
Kant concibe en l la naturaleza como un producto del espritu, precisamente, como el producto propio de la razn en su uso especulativo, corno el producto del entendimiento. Se comprende ahora la afirmacin de Kant Sapere aude! y su versin de la misma Ten valor de servirte de tu propio entendimiento!23 . No obstante parece que nuestra reflexin ha alcanzado ya su meta, se hace necesario plantear todava otro interrogante pues, si hasta aqu nos hemos ocupado de la relacin entre experiencia y naturaleza, queda an por esclarecer el vnculo entre naturaleza y entendimiento. A esto ha de conducirnos una nueva consideracin del sentido de la experiencia para Kant.
-XPreguntamos ahora por la esencia de la experiencia para Kant. En la respuesta a nuestra pregunta hemos de recuperar tambin el sentido que para la metafsica moderna, y en ella y desde ella se mueve Kant, tiene la esencia de una cosa. Segn la metafsica moderna la esencia de algo es aquello que lo posibilita como tal, la posibilidad de la cosa en s misma24 . As las cosas nuestra pregunta se dirige hacia la posibilidad de la experiencia. Kant responde explcitamente nuestra pregunta. Veamos:
Si se toma la palabra Naturaleza en sentido formal, entonces sta significa el primer principio interno de todo cuanto pertenece a la existencia de una cosa, as puede haber tantas ciencias naturales, como cosas especficamente diferentes hay, cada una de las cuales debe contener el principio interno peculiar de las determinaciones pertenecientes a la existencia de cada cosa. Pero, por otra parte, tomando la palabra Naturaleza en su significado material, no como una modalidad, sino como la totalidad de todas las cosas, en tanto que ellas son objetos (Gegenstande) de nuestra sensibilidad, con lo cual tambin pueden serlo de la experiencia, entonces aquella (la Naturaleza) es entendida como la totalidad de todos los fenmenos, (apariencias, Erscheinungen), esto es, el mundo sensible, con excepcin de todos los objetos (Objeckte) no sensibles.... Esencia es el primer principio interno de todo aquello que pertenece a la posibilidad de una cosa. De aqu se puede atribuir a las figuras geomtricas, (ya que en su concepto no se puede pensar nada que determine una existencia), slo una esencia, pero no una naturaleza25
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Respuesta a la pregunta Qu es la Ilustracin?, ed. cit., p.58. Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft, en Kant. Werke in swlf Bnden, ed. cit., Band IX., p.II, nota. 25 Ibd., p.11. La traduccin es nuestra.
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Nos hemos detenido en este texto de Kant por considerar que en l el autor expone de la manera ms explcita y sinttica su concepcin de la Naturaleza, al menos de aquella forma de la Naturaleza que hace posible la ciencia. No es ahora nuestro empeo el exponer y discutir la validez del concepto formal de naturaleza que Kant menciona. Es ms, el mismo autor parece pasar por alto en el texto su esclarecimiento, ya que ello conducira necesariamente a una reflexin estrictamente metafsica, de la cual parece eximirle el que su pensar se desenvuelve sobre un suelo ya conocido, el de la metafsica moderna. En la segunda parte del texto expone Kant su comprensin acerca de la naturaleza y de la experiencia. Kant se refiere a la acepcin material del trmino; algo que, por lo dems, debe ser recuperado si queremos estar seguros de nuestro pensar, pues as considerado el trmino, advierte, no nos es posible contar con una modalidad determinada de lo real, que permita su aprehensin y dominio. Por el contrario, la determinacin de la naturaleza como el mundo sensible, como la totalidad de los fenmenos, parece conducirnos a identificarla con lo inmediato, con lo meramente dado ah en persona. No obstante el contenido de la naturaleza, es decir, los fenmenos mismos no se modifiquen si son considerados como meramente dados, Kant encuentra precisamente aqu el centro de la cuestin. El mbito de la naturaleza, slo limitado por los objetos no-sensibles, queda necesariamente inscrito en una total indeterminacin. Es as que jams podramos arribar a una comprensin, ni siquiera aproximada, de lo que a aquella compete mediante la recoleccin y consignacin de los infinitos fenmenos que la constituyen. De aqu que Kant luche por un concepto puramente formal, por una adecuada racionalizacin de la naturaleza. Esta se deslinda como la totalidad de todas las cosas, en cuanto ellas hacen frente a nuestra sensibilidad. El que Kant emplee aqu el trmino Gegenstand -lo que hace frente, lo presente-, y lo diferencie del trmino Objekt -objeto-, no es, desde ningn punto de vista circunstancial. Kant parte de que si no contramos de antemano con nuestra sensibilidad no sera jams posible la naturaleza. De ello habla la consideracin segn la cual para su posibilidad es necesario el estar en frente como acto, el ejercicio de la sensibilidad como tal. Lo enfrente de, como fenmeno, pone pues siempre y necesariamente no slo el algo indeterminado que posibilita su presencia, como presentndose l mismo desde s y por s; sino, y fundamentalmente, la sensibilidad, como mbito en el cual acaece toda presencia y presentacin. Con la cosa natural as entendida est puesta, pues, a una y siempre la
sensibilidad como su ms radical posibilidad; al menos como tal en lo que segn Kant nos es cognoscible en general. El acto mediante el cual la naturaleza se constituye y llega a ser tal; esto es, lo que en general hace frente a la sensibilidad, llega a estar presente, a en-frentar a, como lo que est delante de y as se mantiene frente a, es denominado por Kant: experiencia. Ntese aqu como Kant hace explcita la referencia al afirmar que aquello que hace posible la naturaleza, hace a su vez posible la experiencia. No obstante esta referencia debe ser mantenida como vlida, no es posible plantear la identidad. Esto es, Kant diferencia entre experiencia y sensibilidad, entre cosa sensible y fenmeno, entre dato sensible y experiencia. El reconocimiento de que sin la intervencin de la sensibilidad la naturaleza no es posible no implica, pues, el que para Kant baste con el ejercicio de la sensibilidad para que se d una naturaleza. Si as fuera, habra que aceptar el que sta subsiste y se presenta por s misma, o recurrir al Creador para explicar su existencia. Kant rechaza una y otra alternativa. A este respecto creemos conveniente recordar de nuevo el texto con que Kant inicia la introduccin a la Crtica de la razn pura26 , que ha de resultar ahora para nosotros bastante ms claro. As las cosas, nos es posible afirmar que para Kant la sensibilidad constituye un factor esencial para la posibilidad de la experiencia, pero no la agota, ni se identifica con ella. De aqu que para l la naturaleza no sea simplemente el objeto de la sensibilidad; lo que, si adems miramos al modo de vigencia de la misma, no es jams posible de lograrse, sino en rigor el objeto de la experiencia.
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- XI Intentemos a partir de nuestro texto mostrar lo que constituir una diferencia entre sensibilidad y experiencia. En todo acto propio de la sensibilidad nos colocamos frente a algo determinado, esto es particular; no es posible sentir en general la naturaleza sino que en cada caso estamos sintiendo esto o aquello. Nuestras sensaciones, como modos de concrecin de la sensibilidad, son siempre sensaciones particulares, individuales -Tngase en cuenta que no hablamos aqu de sensaciones puras, como correspondientes a sentidos especficos-. El carcter particular de la sensibilidad es, adems, doble, cumplindose tanto a nivel del acto, esto es, como modificacin indi26
Crtica de la razn pura, ed. cit., T.I, p.147.
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vidual del sujeto sensiente y como referido a un algo tambin particular, que se presenta como dato, como el correlato propio del acto sensorial.27 Este doble carcter de meramente particular y transitorio, propio de la sensacin y de lo sentido en ella, determina en la consideracin de Kant, de una parte, la imposibilidad de la constitucin de la experiencia por la sensibilidad y, de otra, el que el objeto sensorial no pueda fundar algo as como una naturaleza. El algo objeto- sensorial no es, pues, para Kant una cosa natural y, sin embargo, debe poder presentarse para que sta sea posible. La naturaleza resulta as, en general, cosa de la experiencia. Es el carcter de la experiencia humana, y no la mera sensibilidad, lo que posibilita la existencia de la naturaleza, en cuanto slo desde y mediante ella es en general posible un objeto propiamente dicho. Al objeto constituido mediante la experiencia le denomina Kant fenmeno. La totalidad de los fenmenos constituye la naturaleza. De lo anterior se puede concluir que la naturaleza es para Kant un producto especfico de la experiencia. La constitucin de la naturaleza, que deja ahora de ser tal por s y en s, implica para Kant un necesario superar lo meramente particular e inmediato y es slo posible, mediante la inclusin -sntesis- del dato en una totalidad universal y uniforme. Ahora bien, esta labor sinttica no es posible mediante la sola sensibilidad. Para ella es menester la intervencin del entendimiento, y slo mediante ella y a partir de ella es posible la experiencia. Kant expone y fundamenta la esencia y la estructura de la experiencia en la Crtica de la razn pura, a lo largo de la seccin titulada Sistema de todos los Principios del entendimiento puro.28 Se comprender que no nos es posible entrar en la exposicin de la mencionada seccin de la Crtica pues ello sobrepasa nuestro propsito actual. Creemos, sin embargo, que el camino recorrido ya y la perspectiva que hemos adecuado para la interpretacin del texto de Kant, nos permite continuar una labor que, si bien no ha de resultar exhaustiva s puede ser suficiente, al menos como indicacin para la investigacin. De nuestras afirmaciones anteriores se deduce que la experiencia tiene lugar slo mediante la intervencin del entendimiento. Del ttulo de la seccin que en la Crtica de la razn pura dedica Kant a la dilucidacin especfica de la esencia de la experiencia se concluye que el entendimiento procede segn principios.
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Ibd. p.169. Ibd. p.288 ss.
Mediante la referencia a principios es posible para Kant la constitucin del todo de los fenmenos, es decir, de la naturaleza, as como tambin la existencia de los objetos para la sensibilidad29 . En ltima instancia, para Kant, la pregunta por la posibilidad de la naturaleza se reduce a la pregunta por la posibilidad de la experiencia y esta ltima a la pregunta por la posibilidad de un objeto en general. Hasta aqu hemos pretendido hacer ver cmo para Kant no existe la naturaleza sin recurrir a la experiencia, y cmo sta no es posible sin la intervencin de la sensibilidad y del entendimiento. A fin de evitar equvocos quisiramos an hacer una advertencia. Para Kant existe diferencia entre sensibilidad e intuicin; pues, mientras la sensibilidad constituye la condicin sujetiva para que algo llegue a ser dado, mero dato, segn Kant la intuicin constituye la manera inmediata de relacionarse un conocimiento con su objeto, esto es, supone la constitucin previa del objeto. As dice Kant:
Cualquiera que sea el modo y el medio en que un conocimiento pueda relacionarse con los objetos, aquel en que la relacin es inmediata y al cual se dirige todo pensamiento como medio, es la intuicin. Pero sta slo tiene lugar en tanto que el objeto nos es dado, lo cual slo es posible, al menos para nosotros los hombres, porque el objeto afecta de un modo determinado el espritu (Gemt)30
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29 No de cosas sensibles. Sobre la posibilidad de una cosa sensible en Kant vase Crtica de la razn pura, ed. cit., T.I, p.169 ss. 30 Crtica de la razn pura, ed. cit., T.I., p.169.
En cuanto la naturaleza, como objeto de la experiencia, slo es posible mediante la intervencin del entendimiento, resulta claro que para Kant la naturaleza no es idntica a lo real, a lo existente en s y por s. Para designar lo real propiamente dicho Kant reserva el ttulo de cosa en s; sta es la cosa misma separada de toda relacin con nosotros, extrada a su manifestacin para nosotros, la que si bien requiere ser pensada como posibilitando todo fenmeno, no es en general cognoscible, al menos para nosotros. En cuanto la cosa en s permanece siendo para Kant una simple incgnita, lo nico realmente cognoscible y determinable es, pues, la cosa natural, la naturaleza en general. Pero sta ya no se presenta para nosotros como forzosa en sus determinaciones, como inapelable e independiente. Por el contrario, es nuestra experiencia en toda su complejidad la que determina su sentido y sus posibilidades. Es ms, en cuanto el carcter radical de la naturaleza y la forma propia de la experiencia dependen de nuestro entendimiento, es la naturaleza un producto de ste. Es pues en este sentido y no en otro que Kant habla
de que la naturaleza desde hace mucho tiempo ha liberado al hombre de sujecin ajena31 .
- XII Hemos ganado ya una base suficiente para intentar mostrar lo que Kant quiere decir con el imperativo Sapere aude!, para comprender cmo es posible salir de la minora de edad y cul es el sentido de la Ilustracin para Kant. La poca moderna asiste desde sus comienzos a un proceso ininterrumpido cuya finalidad ms propia parece ser el acercamiento y la conquista de la naturaleza. Los resultados de los mltiples esfuerzos que hacia la consecucin de este fin se hacen, se plasman en sus ms diversas realizaciones sociales e histricas. El modo de apropiarse el hombre dichas realizaciones y de garantizar su continuidad est constituido por la ciencia. Esta a su vez se siente como la obra de la razn. De una razn que, al conquistar la naturaleza, la historia y la sociedad se conquista, a una con ello, a s misma. El desarrollo y la apropiacin que de la razn hace el hombre incrementan continuamente su fe y le permite sentirse cada vez ms seguro del valor de su propia existencia y del indiscutible valor de su razn. Cuando sta se ha consolidado en su propia figura y ha establecido sus posibilidades fundamentales surge la Ilustracin. Vista as la Ilustracin es la poca en que la razn, que se ilumina a s misma, intenta constituir, siempre desde s y por s, un principio universal y vlido para la posesin e interpretacin de todo lo real, bien sea de lo meramente natural o de lo humano. En cuanto dicho principio debe comportar su mismo carcter, la razn termina erigindose a s misma en tal principio -La anterior afirmacin es, en nuestro criterio, igualmente vlida para todo racionalismo y empirismo; pues, este ltimo, aplicado al cual podra aparecer extraa, no logra prescindir de ella en sus fundamentos. As mismo, y precisamente debido a su pretensin ms presente, debido a su continuo intento por determinar el carcter, la esencia y la posibilidad de todo lo real, la razn del Iluminismo se inscribe en el mbito de la iluminacin. Y ni siquiera la ciencia moderna, la ciencia cuyo estatuto consigue Newton est exenta de este riesgo. Es ste el peligro que advierte Kant y que le lleva a intentar la Crtica. Crtica que en su ms propia significacin no es sino el intento de
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La filosofa como un sistema, ed. cit., p.100. Crtica de la razn pura, ed. cit., T.I, p.163.
determinar la esencia de la razn mediante la fijacin de sus propios lmites. Crtica que comienza ya por advertir que ahora es menester aseguramos de que es de la razn humana, y no de la razn en general, de lo que se trata, tal como pudo mostrarse en el texto con que se inicia la obra de Kant. A esta razn, a la razn Ilustrada, signo caracterstico del siglo XVIII, la denomina Kant razn pura. La ciencia moderna, y con ella de manera necesaria la naturaleza tal cual aquella la concibe, es el ms alto producto de la razn pura y el fenmeno ms generalizado y universal del Siglo de las Luces. La ciencia constituye, adems, la manera de apropiarse el hombre de la naturaleza y sta se identifica cada vez ms claramente con lo real. En cuanto lo real resulta as aprensible y a disposicin de la razn, se intensifica progresivamente la conviccin de que tambin esto, lo real mismo, posee una estructura racional. El conocimiento y la posesin de esta estructura constituirn el proyecto general de la Ilustracin y proyectar, ya en germen, el posterior idealismo, que Hegel lleva hasta sus ltimas consecuencias. En cuanto inscrito en este movimiento general, al cual por otra parte no era posible escapar, Kant pertenece de un lado a la Ilustracin, como su epgono, y del otro al idealismo alemn, como su precursor. O, talvez, y nosotros tendemos a considerarlo as, no pertenezca en propiedad a ninguna de estas tendencias filosfico-culturales, elevndose sobre una y otra para, de una manera pocas veces repetida a todo lo largo de nuestra cultura occidental, irrumpir en la poca actual, como el ms actual de sus pensadores. En cuanto la crtica kantiana se dirige a la razn ilustrada, a la razn pura, se dirige necesariamente a su ciencia y, por ende, a su concepcin de la naturaleza. Es as como nos est permitido ahora sealar que la naturaleza nos libera de toda sujecin ajena slo porque existe la ciencia. Se ver esto ms claro si recuperamos el texto de Kant segn el cual la naturaleza es un producto del entendimiento32 . Siendo esto as, vemos que el producto fundamental del entendimiento en su uso adecuado es la ciencia y el producto ms propio de la ciencia es la naturaleza. Kant intenta en la Crtica de la razn pura hacer ver que la naturaleza es un producto del entendimiento y cmo la ciencia hace en general posible la naturaleza. La reflexin sistemtica acerca de la manera como esto se realiza constituye para Kant el propsito de todo conocimiento trascendental, y el sistema de tales conocimientos la Filosofa Trascendental33 .
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- XIII Con la afirmacin ...hace ya mucho tiempo que la naturaleza ha liberado los hombres de sujecin ajena Kant devela el doble carcter de la ciencia, en tanto que aduce al sentido capital de la modernidad y a las formas de su vigencia. El reconocimiento del papel liberador de la naturaleza con respecto al hombre le conduce a tener que asumir su libertad. Y no d cualquier manera, ni como algo gratuito e indiferente, sino, y es aqu donde el imperativo formulado por el filsofo adquiere toda su fuerza y sentido, como la nica posibilidad para la realizacin de una existencia plena y digna. La libertad en que la naturaleza deja al hombre no es ya vigente, no est simplemente all, a su disposicin. Por el contrario, ante ste se yergue la inmensa tarea de asumirla, de conquistarla y constituirse en un ser humano propiamente dicho. La situacin en que de esta manera coloca Kant al hombre es su ms grave y radical situacin. En ella es menester y slo en ella ser posible hacerlo, decidirse a ser hombre, asumirse el hombre en su papel y sentido ms propios. A esta grave situacin de la cual slo es posible salir mediante una decisin radical del ser del hombre, le acompaa simultneamente el sentimiento del mayor abandono. Es la penuria de tener que ser hombres lo que continuamente nos asecha y amenaza con destruimos. Ms tarde Nietzsche ha de exclamar: Crece el desierto: desventurado aquel que alberga desiertos!34 . Si bien la naturaleza dona al hombre su falta de sujecin, la posibilidad de su propia libertad le deja, al tiempo, sin piso, sin sustento suficiente para hacerle soportable y llevadera la existencia. Y ello acaece porque el hombre occidental haca mucho tiempo, muchsimo tiempo, haba aprendido a vivir inmerso en una naturaleza, de la cual se senta parte y adems seor, y que a pesar de todo le resultaba propicia y justificaba su propio sentimiento al sealarle, de alguna manera, su preciada dignidad. Y esto haba llegado a constituir a lo largo de la historia occidental un principio inamovible del que el hombre, antes de la poca moderna del pensar, jams se atrevi a dudar, por muy diferentes que hayan sido las razones que para no hacerlo encontraba y por las cuales tanta preocupacin manifestaba.
34 Nietzsche F., As hablaba Zaratustra, Entre las hijas del desierto 2, en Obras completas, Aguilar, Buenos Aires, 1962, T.III, p.422.
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Ahora Kant, en un texto que bien podra pasar desapercibido, devela la ms radical situacin que hasta su momento, y talvez sta dure todava, les ha tocado vivir a los hombres. La naturaleza no solamente nos libera, abandonndonos, sino, que estrictamente pensada desaparece como tal, esto es, como algo en s, como el suelo firme y por siempre confiable que a cada paso encontramos ante nosotros. Pero no todo es desesperanza para Kant. Es as que en la frmula de un imperativo nos indica el camino: Sapere aude!, Atrvete a pensar!; si la naturaleza misma ha huido, si nada queda ya en pie, intenta construirla. Para ello cuentas an con tu propio entendimiento y bastar con que hagas uso de l! La condicin formulada por Kant para el ingreso en la mayora de edad es, pues, la asuncin plena y radical de la propia libertad. Sobre esta condicin y desde ella le ser posible al hombre el hacer uso de su libertad, y esto en el doble sentido de un uso pblico y un uso privado de la misma. Sentidos estos que slo podemos ganar plenamente en la medida en que mantengamos presente el punto de partida anotado; en la medida en que nuestra reflexin asuma plenamente la condicin que para la posibilidad de toda libertad y de todo uso de la misma formula Kant. No es, sin embargo, este el lugar para el ulterior desarrollo de la cuestin planteada por Kant. Nuestro propsito se limit a mostrar el sentido y la posibilidad de la Ilustracin para Kant y creemos haberlo cumplido, al menos en sus lneas principales. Por el contrario, consideramos conveniente esclarecer un poco ms el concepto de Ilustracin que Kant critica, y esto slo en la medida de lo ms pertinente.
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- XIV En el mismo texto que nos ha venido ocupando afirma Kant que a pesar de que la naturaleza nos libera de toda sujecin ajena, la mayora de los hombres permanecen con gusto bajo ella a lo largo de la vida35 . De las reflexiones inmediatamente precedentes surgen ya suficientes elementos para comprender, si no para justificar, el sentido de la aseveracin de Kant. No obstante esto, intentaremos revisar la cuestin desde otra perspectiva que, por lo dems, parece guardar una ms estrecha relacin con el punto de partida del pensar de Kant. Kant consigna aqu un hecho. La mayora de los hombres viven bajo la direccin de otros. Esto es, carecen de libertad, y ello a pesar de que la
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naturaleza les ha colocado precisamente en ella. Cmo es esto posible si intentamos pensar desde la Ilustracin como fenmeno propio de la poca histrica? No es precisamente la Ilustracin, como manifestacin de la razn, quien dona y posibilita la libertad? Es ms, no es la ciencia el ms alto logro de la razn, lo que garantiza la no sujecin a la naturaleza? Es cierto que en la formacin del proyecto cientfico -pinsese en Copernico, Galileo y Newton- se tiene por parte de los cientficos, que adems y ante todo son filsofos, plena conciencia del sentido y valor de la ciencia como referida a un objeto, a un algo, puramente inexistente, pero que permite, como mediacin, un mejor acceso a los fenmenos naturales. Galileo advierte al referirse a los cuerpos: Mobile...mente concipio omni secluso impedimento...36 . Y Newton formula as la primera ley del movimiento, en la que consigna el fundamento del proyecto cientfico: Corpus omne perseverare in statu suo quiescendi vel movendi uniformiter in directum, nisi quatenus a viribus impressis cogitatur statun illum mutare37 . Tanto en la formulacin de Galileo, como en la de Newton, se puede advertir sin dificultad el carcter de puramente pensados que poseen los cuerpos, esto es, la naturaleza en general. Galileo es, quizs ms explcito al afirmar: Concibo en mi mente algo movible totalmente abandonado a s mismo.... Esto es, el cuerpo mvil de que nos habla es puramente pensado, no algo existente. Por su parte, Newton se refiere a todo cuerpo, con lo que anula toda diferencia posible entre cuerpos diversos; lo que es imposible de corroborar en la experiencia concreta, como tambin resulta imposible encontrar en el mundo natural un cuerpo que se muestre a la experiencia tal como la ley de inercia lo describe. Las indicaciones precedentes resultan suficientes para ilustrar nuestra afirmacin acerca del sentido general que posee la ciencia en la poca en que se luch por conseguir para ella un estatuto suficiente y estable. La ciencia en cuanto conocimiento es mediacin. La naturaleza en cuanto tema de la ciencia, difiere en general de lo naturalmente existente y constituye el modo segn el cual los objetos tienen que ser pensados, no al modo radical de su existencia real. Esto es, en sus orgenes mismos el
Galileo, Discorsi, 1638; en Heidegger M., Die Frage nach dem Ding, Max Niemeyer, Tbingen, 1962, p.70. 37 Newton, I., Philosophia naturalis principia matemtica, 1686-7; en Heidegger M., Die Frage nach dem Ding, ed. cit., p.60.
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nuevo concepto de naturaleza, el que se apropiar a la ciencia coincide, en un sentido general al menos, con el concepto kantiano. Sin embargo, a medida que el pensamiento moderno se desarrolla y avanza la ciencia, se va desdibujando progresivamente este sentido original y cada vez es ms posible la identificacin entre naturaleza y realidad. Acerca de cmo se opera esa identidad ya hemos dado antes algunas indicaciones que confiamos sern suficientes. Con el pleno logro de la identidad naturaleza-realidad, posibilitada por la razn pura y los modos de su desarrollo, el hombre de la poca ilustrada no logra concebir en sus fundamentos ltimos el sentido de la liberacin ms que como disponibilidad y posibilidad de apropiacin y dominio. A esto contribuye, ms que todo otro intento, la ciencia. Es as que en la misma medida en que la ciencia progresa y le garantiza al hombre ilustrado la dominacin, al mismo tiempo en que le brinda seguridad y le impele a la sujecin, le priva de la decisin radical con respecto a su propia libertad, sometindolo, no ya a la naturaleza segn el viejo concepto determinado por la metafsica y la teologa, sino a la naturaleza que ella misma ha elaborado y en cuya realidad plena llega finalmente a creer. En este sentido es la ciencia para Kant aquello que determina la permanencia del hombre en la minora de edad. Por ello precisamente Kant emprende la crtica de la ciencia desde s misma y en sus fundamentos propios dedicando a ello sus ms grandes esfuerzos. Ilustracin es, pues, para Kant, el gran atrevimiento; aquella forma del atreverse en la que est en juego el hombre mismo y de la que todo parece depender. Y la ms alta y difcil forma del atreverse del hombre sigue siendo el pensar.
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Ibd., T.I, p.128. dem.

Respuesta a la pregunta Qu es la Ilustracin?, ed. cit., p.58.

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Respuesta a la pregunta Qu es la Ilustracin?, ed. cit., p.67, nota. Ibd. p.58.

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Crtica de la razn pura, ed. cit., T.I, p.127.

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Crtica de la razn pura, ed. cit., T.I, p.147.

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Ibd. p.169. Ibd. p.288 ss.

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Respuesta a la pregunta Qu es la Ilustracin?, ed. cit., p.58.

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Respuesta a la pregunta Qu es la Ilustracin?, ed. cit., p.58.

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