El Problema Del Hombre

Desarrollo de preguntas 1. Cules son las dimensiones del hombre?

-El hombre como ser fsico .- Dotado por una Biloga y Fisiologa ala vez que comunes en la especie , singulares en su concrecin individual y de una psicologa difernciate de individuo a individuo no hay dos hombre iguales, pero a pesar de esta infinidad desigual existe permanencia armnica en esa dimensin. -El hombre como ser social.- Es decir como una conducta relacinate como comportamiento en el grupo, en el todo , en el concierto de individualismo diferenciadas entre si por su espritu de autonoma y armonizadas. -El como ser metafsico.- Aquella dimensin por la que el hombre es capas de preguntarse por su principio y por su fin, por su ser esencial en un esfuerzo de inmanencia a travs de la cual se medita y reflexiona para luego transcenderse tratando de escapar de su mundo fsico y social.

2. Evolucin del concepto del hombre a travs de la historia?

El hombre es un animal Racional pero existen otras definiciones como: Agustn y Tomas.- Ha sostenido que el hombre es una Criatura religiosa es un ente religioso que esta ligado o religado a un ser superior. Arthur Schopenhauer.-Gran filosofo alemn que vivi de 1788, que el hombre era un animal metafsico por su esencia natural lo obligaba a transcenderse. Aristteles.-Lo define como Animal poltico pues parece que lo poltico es algo consustancial con su vida cotidiana y algo que lo compren de irremisiblemente ya sea como agente activo o pasivo . Linneo.-Lo distingue del resto de la animalidad como Homo Sapiens pues su sapiencia y sabidura es su don ms caracterstico de su vida individual. Spengler.- Lo catalogo como al Hombre Lobo y que su voracidad por el poder poltico y econmico es dominante y a momentos de su vida individual. Pascal.- Lo califica Coa Pensante , es decir como algo vacio, frgil pero que resuena y hace sentir presencia. Casirer Neokantiano de la Escuela de Marburgo.- Concibe al Hombre como un Animal Simblico e incluye todos los modos de conocimientos como aspectos de las diferentes maneras de simbolizar. Ortega y Gasset, Jos.-dice que el Hombre no es un ser abstra cto, si no una realidad concreta que vive aqu y ahora es por lo tanto , una vida , no solo biolgica , sino cultural y la razn es una funcin de la vida.

3. A que se denomina gregarismo primario?

Es el producto de la impotencia humana para subsistir ant e la fragosidad de sus condiciones vitales, a cada momento va sufriendo los impactos del sentimiento de conservacin individual que quiere ganar para si el favor de los dems, el servicio de los dems, la defensa de los dems. El sentimiento gregario es u na forma instintiva de conservacin individual. El hombre se une, se junta, convive, para preservarse para defenderse, para subsistir como individuo.

4. Diferencia entre animal metafsico y animal social?

El hombre es un Animal Metafsico pero tambin es Un Animal Social. Lo metafsico lo transciende. Lo social lo proyecta .lo metafsico lo eleva, lo suspende en los brazos del vuelo espiritual de la materia. Lo social fija en la tierra, lo ata alas nec esidades de la especie. Luego lo social es otra de las dimensiones de la unidad Hombre; es el mundo de sus necesidades, de sus limitaciones, de sus logros culturales a travs de su conciencia de libertad que es el enlace entre lo metafsico y lo fsico .en lo social se impone la necesidad en lo metafsico la libertad. Pero como lo metafsico es para nosotros lo fsico en su momento espiritual, que el mundo de la necesidad en los momentos culminantes de la objetividad del espritu objetivo, es posedo por la accin dignificante y creadora de la libertad.

5. Diferencia entre necesidad y libertad?

Por necesidad el hombre, se integra en lo social, pero como una actitud vital de afirmacin de lo individual; y este sentimiento de necesidad constantemente se ve amenazando y en veces alterado y atacado por el sentido de libertad que juzga, critica, se rebela y quiere arrancar al hombre de las costumbre, de las normas vigentes, de los usos cotidianos para imponerle otras normas y costumbres, que luego se harn tambin necesarias a quedaran como imagen utpicas del instinto individual. A su vez la libertad que es el instrumento mas edificante del hacer individual en el mbi to social, se ve seriamente amenazada y constreida por el imperio de la necesidad .

6. A que se denomina hombre revolucionario?

El revolucionario es el soador, el idealista, el utpico de hoy que puede transformarse, como la historia nos lo demuestra, en el realista de manaana.tenemos una plyade de apasionantes figuras de hombres visionarios, que en mas de un caso han convertido en programa de accin de un pueblo lo que apenas fue instinto de libertad individual.

7. A que se denomina `personalidad cole ctiva e individual?

Resulta entonces que es personalidad colectiva, va cediendo paso a otra personalidad que se va fortaleciendo a medida que las personalidades individuales van adhirindose al nuevo mensaje de libertad individual .surge el momento de crisis, en que el espritu colectivo de otrora cede al paso de otro espritu colectivo , bajo el influyo de las personalidades individuales .de esta manera, lo que fue personalidad individual instinto de libertad individual , ahora es personalidad colectiv a que se defiende como necesidad tal el caso del sistema implantado por los bolcheviques en la Rusia Sovitica ; en la que las personalidades individuales Marx,Engels y Lenin han impuesto sus imgenes individuales .

8. Cmo se da la proyeccin metafsica en el hombre?

Lo metafsico se da en el hombre como ente social, como una proyeccin de la persona, que es eticidad y a travs de la cual crea y recrea las formas de relaciones de su ambiente circudiante .As como e n la relacin que ha servido de introito a este ensayo hemos dicho que lo metafsico no es sino la unidad materia hombre en su momento espiritual; de la misma manera podemos sostener que la persona , en el plano fsico y social, no es sino el individuo en su momento espiritual. Y este individuo en su proyeccin social mantiene su carga espiritual en tanto persona provista de libertad; y su peso instintivo vital en tanto necesidad.

9. Por qu se dice que el hombre es un animal de costumbre?

El hombre como ente social es un animal de costumbre y necesidades y un ente de renovacin y libertad. Como animal de necesidades tarta de abrazarse a la tradicin, a lo socialmente establecido como personalidad colectiva, pero como actitud de libertad se ve impul sado a atender contra su necesidad actual en aras de un ideal que sustente mejor nuestra necesidad.

10. Qu caractersticas present a la tradicin

-El hombre esta sobrecogido por imposiciones misteriosas, mgicas extrahumanas que le exigen inexorablemente el cumplimiento de prohibiciones sacrificios, martirios , pero esta asfixiante situacin , ha sufrido tambin el impacto del espritu individual . -el cristianismo pues en materia religiosa, representa una verdadera revolucin espiritual que llena un vacio hondamente sentido por el hombre antiguo y en cuya aparicin no solo se percibe el mensaje angustiado de los pueblos cautivos elegidos. - Otra forma del poder de la tradicin lo constituye el lenguaje que en su misin de servir de medio de comunicacin en tre los nombre y las generaciones.

11. Qu caractersticas presenta el instinto de renovacin?

Del arte que es el reino de la libertad individual pasamos ala ciencia que es el reino de la necesidad social impulsada por la libertad individual. Se considera la ciencia como el sumun de todas las actividades humanas. Ella proporciona seguridad apoyo firmeza en un mundo en que lo fenomnico parece ser la solucin del todo. Antes de el , el hombre anduvo esclavo de sus circunstancias y as paso del agua al aire , al apeiron, al numero al ser , al devenir, alas homeomerias, alosa tomos como si fuera una Botella borracha .

12. Por qu se dice que la ciencia es tradicin y renovacin; necesidad y libertad?

La tradicin y la renovacin constituyen a su vez dos expresiones elocuentes de la doble corriente dialctica del individuo comprometido en el grupo de un lado y marginando de el, otro ala postre creyendo servir mejor al grupo .por el peso de la tradicin en el todo asume la personalidad colectiva como acto inconsciente difcilmente puede liberarse de ella esta tradicin esta alimentada fundamentalmente por las fuerzas atvicas mtico religiosas .Por eso es que la ciencia propiamente dicha solo surge con los aportes lgicos y epistemolgicos que va a proporcionar la Filosofa Socrtica a base del concepto la definicin de los principios generales y el mtodo inductivo .

13. Qu revoluciones han producido cambios radicales y totales en las estructuras socio -culturales de la humanidad?
En cambio , las revoluciones autenticas es decir aquellas que han producido cambios radicales y totales en las formas y en el contenido de las estructuras socio -culturales de la humanidad son escasas . As de las viejas teoras ptolemaicas astronmicas tardara trece largos siglos para que aparezca la concepcin Coprnica y muchos siglos mas para que se imponga; de a vieja fsica tridimensional recin en nuestro siglo se va a considerar el tiempo como una cuarta dimensin de ka aeja alquimia de los rabes va a tardar muchos siglos para que se haga presente del asombro progreso de la Qumica en la poca moderna con Lavoisier y solo en nuestro siglo podemos asistir a esa otra gran revolucin que significa la desintegracin del tomo y sus proyecciones en la vida del hombre.

14. Por qu se dice que el hombre es producto de las fuerzas Estabilizadoras y prevalentes?
De lo dicho se deduce que el mundo cultural del hombre es un producto de la lucha srdida e inadvertida en unos casos y franea y abierta en otros de las fuerzas estabilizadoras y prevalentes contra las fuerzas revolucionarias y evolucionistas del instinto de tradicin contra el espritu de creacin de las fuerzas conservadoras contra la fuerzas renovadoras de cuyo flujo y reflujo deviene la historia no como ciencia histrica a ni como Filosofa si no como el comportamien to intimo comn del mundo de la cultura y del hombre como agente de ese mundo. Las fuerzas estabilizantes del ser y la ruptura de este equilibrio por la irrupcin fenomnica y desintegrarte del venir, invaden la naturaleza intima de todas las cosas como existencia fsica de todos lo seres como entes biolgicos y de capacidad.

15. Qu quiere decir Ortega y Gasset. El hombre mas que una naturaleza es historia?
El hombre como dira Ortega y Gasset mas que naturaleza es historia y trasciende socialmente en su mundo cultural que s tambin historia. El hombre es tanto ente social , es un ser que vive pisando con un pie en el mundo de la necesidad y con el otro en el mundo de la libertad de cuya accin e interaccin deviene en un ser histrico pero ala vez el hombre tiene clavada su mirada en el reino de lo metafsico de lo inconmensurable de lo eterno para asirse al espritu del ser. En tanto ente metafsico el hombre aspira a la inmortalidad y en tanto ente social se aferra a su instinto de conservacin individual.