El Olam haba, o el Ms All en el Judasmo I

Hna. Mara del Cielo El presente trabajo intenta ser un esbozo de las creencias escatolgicas del judasmo. Por la dificultad del tema, y por la diversidad de opiniones al respecto dentro del mismo judasmo es difcil dar un estudio acabado, pero si podemos dar algunas apreciaciones basndonos en algunos de sus textos y en la doctrina cristiana. Los ngeles El judasmo recibi del Antiguo Israel la creencia en ngeles, creados por Dios, a quien rodean a modo de corte y estn a su servicio. Segn los datos bblicos y en algunos escritos judos antiguos se concibe a los ngeles como enviados (malak, enviado), su tarea principal es realizar las misiones encomendadas por Dios, especialmente ante los hombres.

Maimonides (Ramban) Junto a esto, el ngel tiene la tarea de alabar a Dios, cantando himnos y proclamando su santidad, y presentarle las oraciones de los hombres. En nombre de Dios acompaan a las personas, velan por la observancia del orden csmico y castigan los pecados de los hombres que lo perturban, asumiendo en este contexto diversas tareas, como la del ngel acusador, ngel del castigo, del juicio, de la muerte, frente a los impos, mientras que con los justos son acompaantes, protectores e intercesores. Maimnides (Ram bam)[1] filsofo judo, afirma la existencia de los ngeles al dividir lo que Dios cre en el mundo en tres partes: El tercer gnero de criaturas seran los que poseen forma y no materia, estos son los ngeles, seres inmateriales aunque sus formas estn claramente separadas unas de otras (contra otras corrientes en el judasmo que niegan la individualidad de los seres espirituales).[2]

El judasmo rabnico hereda y toma postura ante esta creencia. Por una parte, aceptan la creencia bsica, pero por otra, polemizan contra todo aquello que poda ir en menoscabo del primado de Dios y del papel relevante del hombre en la creacin. Pero el judasmo contemporneo, en general, considera las tradiciones anglicas como material simblico y potico, perteneciente a otra cosmovisin. En concreto el judasmo reformado y el conservador han eliminado de la liturgia toda referencia a ellos o las interpretan mitolgicamente[3]. Un rabino explica as, la intervencin de los ngeles buenos y malos en la vida del hombre: Cuando la persona realiza algn acto errneo, o pecaminoso, o rebelde libera una energa negativa que se acumula en el acervo espiritual de la persona (y de la nacin). A esto tradicionalmente se le denomin ngel acusador, ya que acta como indicador del pecado de la persona. Por su parte cada acto justo, o correcto, o en cumplimiento de un mandamiento libera energa de sentido positivo, que se suma al tesoro espiritual personal. Es lo que en la Tradicin se ha llamado ngel defensor, ya que su presencia denota la buena accin de la persona[4]. El episodio de la Biblia, donde Jacob lucha contra el ngel de Dios, es interpretado como la lucha contra las malas inclinaciones, como se puede ver en este comentario a la Parasha: "Jacob se qued solo, y un hombre luch con l hasta el amanecer" (32:25) El Hombre/ngel con el que Yaakov (Jacob) luch representa el Yetzer Hara (La inclinacin del hombre al mal)[5]. Satans ngel bueno o malo? Algunos autores judos afirman que segn la tradicin Satans fue el smbolo mstico de todas las fuerzas malas en el mundo. Algunas veces fue identificado con el tentador, el impulso malo que nos incita a cumplir con el lado peor de nuestra naturaleza o mala inclinacin. Pero aun esta nocin, nunca ech races profundas. Por esta razn, el judasmo es tan estrictamente monotesta que rechaza la tentacin de entronizar cualquier ser que no sea Dios, con la autoridad sobre un reino metafsico, aun el reino del mal[6]. De acuerdo a esta doctrina, no existe para el judasmo Satans como ngel malo, ni creen en los demonios que habiendo sido creados por Dios con una naturaleza buena, se hicieron a s mismos malos[7]. Bajo ningn punto de vista aceptan que Satans, sublevado contra su Creador, tienta al hombre para llevarlo al mal y apartarlo de El. Segn ellos, todos los ngeles son buenos porque estn al servicio de Dios, algunas veces para ayudar a los hombres, otras veces para castigarlos. Esto se deja ver claramente en la entrevista a Elio Toaff, rabino de Roma, por el periodista Alain Elkann.

-Porque en la Biblia no se hace referencia al enfrentamiento primigenio entre Dios y Satans? - E. Toaff responde: Satans es considerado como uno de los ngeles que estn al servicio de Dios. Porque tiene esta horrible fama? Solamente porque su deber es el de poner en evidencia los pecados, los vicios del pueblo. Es el ngel acusador, que le hace ver a Dios el lado peor del pueblo de Israel[8]. No aceptan la creencia en el diablo, porque seria como igualarlo a Dios: imaginar un poder que se rebela contra Dios y tiene chance de prevalecer, no es ms que idolatra[9]. Por lo tanto afirman que Dios es el Creador de ambos, el bien y (de un modo que no entendemos) el mal, y todo lo que existe tiene su origen en Dios y en ningn otro. No puede haber dominio satnico, porque todo lo que es cae bajo el control de Dios y de ningn otro[10]. Ciertamente que imaginar un poder que se rebela contra Dios y tiene chance de prevalecer, no es ms que idolatra. Pero al afirmar que los hombres comenten pecado tambin se est hablando de seres que se rebelan contra Dios. Lo afirma el Salmo: por qu se amotinan las naciones? Se alan los jefes de la tierra, conspiran contra el Seor y contra su Mesas. Lo mismo ocurre con el demonio. La enseanza de la Iglesia es clara: afirma la existencia de Satans, pero no concibe dos principios, ya que no hay ms que un solo Dios. Dice el Catecismo de la Iglesia Catlica: El poder de Satn no es infinito. No es ms que una criatura, poderosa por el hecho de ser espritu puro, pero siempre criatura: No puede impedir la edificacin del Reino de Dios[11]. Si bien Dios permite esta actividad diablica, nosotros sabemos que en todas las cosas interviene Dios para el bien de los que lo aman (Rom.8, 28). Para muchos judos, Satans es una tendencia al mal innata en el hombre. No existe fuente alguna en la Tora y el Talmud que haga referencia al Satn como un ente maligno con conciencia propia y autoridad. el Satn es, como la Tora lo indica al designarlo con el nombre Satn, como una fuerza desviadora de un camino, esas fuerzas son enviadas y creadas por Dios para cumplir con un objetivo as como Dios crea el viento o la gravedad y el sol y les encomienda actuar sobre la naturaleza as tambin lo hace con las fuerzas espirituales y as como la Tora utiliza el antropomorfismo metafrico para dar ms fuerza a sus mensajes con los poderes naturales terrenales - devarim 32 , tambin lo hace con los poderes espirituales como en Job, pero no es un ser como el hombre que piensa decide y acta por su propia cuenta , es solo una parbola. El Satn de acuerdo a todos nuestros pensadores no es mas que una referencia metafrica a las inclinaciones del hombre que tiene hacia el mal, de all el nombre Satn desviador, no es un ser con malas intenciones que quiere destruir al hombre y fomentar el pecado como se concibe en ciertas culturas donde existe una guerra universal entre el bien y el mal. La guerra existe pero en el interior de cada espritu humano, los seres y poderes espirituales as como las criaturas y fuerzas terrenales carecen de autoconciencia y libre albedro, solo son elementos que cumplen con una funcin, carecen de intenciones malas o buenas; solo el hombre posee intenciones, posee autoconciencia, fue el nico que comi de rbol del bien y el mal y el nico que puede

practicarlos, el nico creado a imagen y semejanza divina. El Talmud dice "el Satn no es ms que el instinto malo" - baba batra 15 - el instinto malo es parte nuestra.[12]. Satans acta solamente a partir de las rdenes de Dios. Satans no es malo, sino que es enviado por Dios. Es el ngel que debe probar a los hombres y el que recibi la tarea ms fea y ms temible, pero en cierto sentido, ms divina. Porque al final, Satans, es el que te acerca a Dios cuando tu mueres. Para nosotros es un ngel, y no un ngel cado: Dios no lo ha expulsado del Cielo. Voy a decir ms, es el ngel predilecto de Dios Satans acusa a los malos porque protege a los indefensos. De hecho es Satans en el Da del Juicio quien juzgar a los tiranos. Por lo tanto es ejecutor de la justicia de Dios, y no su violadorSi quieres culpar a alguien en este escenario, culpa al Todopoderoso: Satans es inocente[13]. Si bien compartimos los mismos textos del Gnesis, es muy distinta la interpretacin que el judasmo da del episodio de la Creacin. El Judasmo no cree en el pecado original por el cual nuestros primeros padres Adn y Eva, dejndose seducir por la serpiente (Satans o el diablo) quisieron ser como Dios (pecado de soberbia). Tampoco creen que como padres del gnero humano, si bien cometieron un pecado personal, este pecado afecta a toda la naturaleza humana, que transmitirn en un estado cado[14]. No creemos en el pecado original, y no sostenemos que los seres humanos sean bsicamente pecadores[15]. Segn ellos, la serpiente no era Satans, sino una metfora. Todos los hombres nacemos sin pecado, ni macula.[16] Un rabino afirma:Es ms, nuestra tradicin argumenta que el Ietzer HaRa (pulsin negativa) solo le es conferida a la persona a partir del momento en que es dado a luz; en el vientre materno es puro, pleno de Ietzer HaTov, el instinto al Bien[17]. Mientras que la tendencia mala est presente en la persona desde el nacimiento, la buena, yezer ha-tob, que la combate, hace su primera aparicin a los trece aos, en la edad de la reflexin y el razonamiento, cuando se celebra el bar-miswa, en que se acepta el yugo de la Ley[18]. Entonces, si fuimos creados puros y suponiendo que no heredamos esa inclinacin al mal desde el origen, Porque Dios crea y enva estas fuerzas para actuar sobre nuestra naturaleza? No implicara en Dios el querer mal y que seamos tentados aun con el riesgo de sucumbir bajo estas malas inclinaciones? Porque se nos confiere esa pulsin negativa al nacer? As el mundo ha sido creado como un lugar donde es posible, pero muy difcil obedecer a Dios: Dios permite la existencia del mal y de la tentacin, aunque se puedan arrastrar a los hombres a apartarse de El y despreciar sus enseanzas[19]. De este modo, Dios termina siendo el culpable del mal en el mundo, y no simplemente quien lo permite, es al fin y al cabo, el culpable de las mismas inclinaciones malas del hombre: Si quieres culpar a alguien en este escenario, culpa al Todopoderoso: Satans es inocente. Pero el mismo Seor nos dice en el libro de la Sabidura: Dios creo inmortal al hombre, y lo form a su imagen y semejanza; ms por la envidia del diablo entr la muerte en el mundo; e imitan al diablo los que son de su bando[20].

Muchos autores judos pretenden dar una interpretacin metafrica a los pasajes de las Sagradas Escrituras donde aparece la intervencin de Satans o diablo, para salvar la gloria y la primaca de Dios quien no admite ninguna fuerza contraria a El; pero de este modo se corre el peligro de negar la bondad de Aquel que nos ha creado y que a pesar de nuestras infidelidades ha establecido una Alianza perpetua con el hombre. Nos olvidamos de Nuestro Padre amoroso que no quiere la muerte del hombre sino que viva: No os afanis en acarrearos la muerte con el descarro de vuestra vida; ni os granjeis la perdicin con las obras de vuestras manos. Porque no es Dios quien hizo la muerte, ni se complace en la perdicin de los vivientes: Todo lo cre para la vida; saludables hizo las cosas que nacen en el mundoMs los impos con las manos y con las palabras llamaron a la muerte; y reputndola como amiga, vinieron a corromperse hasta hacer con ella alianza, como dignos de tal sociedad[21].

El Olam haba, o el Mas All en el Judasmo II El infierno

Hna.Mara del Cielo As como para el judasmo no existe Satans como ngel malo, tampoco existe el infierno, lugar destinado al castigo eterno de los rprobos. Segn algunos Dios castiga a los malos. As lo afirma Maimonides, famoso filosofo judo: Dios retribuye al hombre de acuerdo a sus acciones: Premia por el bien y castiga por el mal. Una accin buena no cubre por otra mala, ni viceversa. Tanto el premio como el castigo se dan en el Mundo Venidero que es completamente espiritual[1]. Al respecto dice la Sagrada Escritura: Sigue los caminos de tu corazn y lo que encanta tus ojos; pero sbete que de todas estas cosas Dios te pedir cuentas[2]. Otros autores sostienen que se da un castigo pero por un perodo de tiempo, no eterno. Aun as, nadie puede explicar de qu modo se da esto. Todos los hombres atraviesan despus de la muerte un cierto perodo, o sea siete das en los cuales el individuo no es capaz de separarse de los bienes terrenos, o sea de la propia familia. Despus hay un mes que prepara la separacin, el individuo comienza a ser atrado ms del cielo que de la tierra. Por eso se hace un ao de luto, pero un ao que termina a los 11 meses, porque el luto se tendra que hacer por un ao por las personas que tienen muchos pecados graves que expiar. Como, creemos que no hay dentro de nosotros un rprobo completo, hacemos luto por 11 meses. Despus de los once meses la persona va al paraso. No existe el infierno, pero existe el castigo. Como para el justo hay un premio que se da en el lapso de tiempo de un ao, as, para el rprobo existe el castigo.

Despus de este ao, estos 11 meses, van todos al paraso[3]. En algunos se ve una contradiccin al decir que tanto buenos y malos despus de la muerte estaremos junto a Dios. "No hay gueinom (infierno) en el Mundo Venidero, sino que el Santo Bendito Sea, sacar al sol de su estuche (es decir, energa pura, sin filtros) y los justos se curan con l, mientras que los malvados sufren con l."[4] Otro autor afirma: El infierno NO existe como lo han planteado otras religiones, o algunas personas que no conocen la mdula del judasmo. Malos y buenos, sin otras distinciones, TODOS tenemos nuestro destino en el Olam HaBa (Mas All), pero all tendremos roles o posiciones diferentes, que nos permitirn gozar ms o menos, o an sentir displacer por habernos integrado a la Fuente de Vida Eterna, que es H (Dios).[5] Cmo un alma puede sentir displacer por unirse a El eternamente? Si la sola contemplacin de Dios constituye la misma Bienaventuranza en la otra vida? Se dir en aquel da: He aqu, este es nuestro Dios, en quien esperbamos; El nos salvara. Este es Yahv, en quien hemos puesto nuestra esperanza; regocijmonos y alegrmonos en su salvacin[6]. No hay felicidad que se compare a la que experimentan los justos en la Vida eterna, precisamente porque el centro de la misma es Dios. Maimonides se refiere a un premio espiritual en el Mas All, muy distinto del que ofrece este mundo: Este mundo en el que vivimos es un mundo de prueba para, mediante la obediencia a Dios, lograr llegar a estar cerca de El eternamente en el Mundo Venidero que es el mayor placer al que puede aspirar un ser humano. Ningn placer y ninguna satisfaccin de este mundo puede retribuir siquiera por una sola buena accin, pues los placeres terrenales nunca son eternos[7] De ningn modo se puede contemplar el rostro del Altsimo, y sufrir con el o sentir displacer por habernos integrado a la Fuente de Vida Eterna. Precisamente la pena principal del infierno segn la doctrina catlica consiste en la separacin eterna de Dios en quien nicamente puede tener el hombre la vida y la felicidad para las que ha sido creado y a las que aspira[8]. Por lo tanto, el castigo no puede ser estar junto a El, porque precisamente ese es el fin de la Vida del Hombre, en eso consistir nuestro gozo: vivir con Dios y para siempre.

"El Infierno", segun El Bosco

Si afirmamos que no existe el infierno, que todos llegaran al Cielo, estaramos negando la justicia de Dios, que da a cada uno segn sus obras. Como se entienden las palabras del profeta Daniel segn el cual de los que duermen en el polvo de la tierra se despertaran, unos para vida eterna, otros para ignominia y vergenza eterna?[9] Cmo se interpretan sino las palabras del Eclesistico: Despus se levantara y les dar el pago, a cada uno en particular, y los enviara al profundo de la tierra. Pero a los que se arrepienten les concede el volver a la justiciay destin para ellos el premio de la verdad[10]. Dice Dios en boca del Profeta Isaas hablando del Juicio final y del castigo eterno para los rprobos: Y saldrn, y vern los cadveres de los hombres que se rebelaron contra Mi; como gusano nunca morir, y cuyo fuego nunca se apagar; y ser objeto de horror para todos los hombres[11]. Algunos explican que el paraso y el infierno son los recuerdos amplificados y develados de la individualidad, que no dejan de satisfacer y/o torturar a quien los provoc en su vida terrena[12].

El verdadero infierno es la eternidad de los malos recuerdos, de la memoria de las incorrectas acciones ejecutadas en Este Mundo.[13] Se puede ver en esto una contradiccin, por un lado se niega la existencia del infierno, pero por otro admiten un eterno sufrimiento (recuerdos que no cesan de torturar) por las malas obras cometidas. Contemplar el Rostro de Dios, despus de esta vida, constituye nuestra esperanza y nuestro gozo. Vivir eternamente junto a Dios en compaa de los ngeles y los justos. Vivir junto a El, donde ya no habr enfermedades, ni odio ni tristezas, ni necesidad alguna; porque El mismo es nuestra Bienaventuranza. Mas los justos vivirn eternamente; su galardn esta en el Seor, y el Altsimo tiene cuidado de ellos. Por tanto, recibirn de la mano del Seor el reino de la gloria, y una brillante diadema[14]. Negar la existencia del infierno, es un modo de escapar a la responsabilidad de nuestros actos malos ante Dios, es en cierto sentido buscar un modo mas fcil de vivir, sabiendo que al fin y al cabo, seamos buenos o malos, todos tendremos la misma posibilidad de llegar a El. Es el pensamiento de los mundanos, que describe la Sagrada Escritura, quienes no ponen su esperanza en la Vida eterna sino que se afanan por gozar de este mundo olvidando el fin para el cual fuimos creados: Dijeron pues, entre s, discurriendo sin juicio: Corto y lleno de tedio es el tiempo de nuestra vida; no hay consuelo en el fin del hombre; ni se ha conocido nadie que haya vuelto de los infiernos. Pues nacido hemos de la nada, y pasado lo presente seremos como si nunca hubisemos sidoVenid pues, y gocemos de los bienes presentes; apresurmonos a disfrutar de las criaturas como en la juventud. Ninguno de nosotros deje de tomar parte en nuestra lascivia; dejemos por todas partes vestigios de nuestro regocijo, ya que nuestra herencia es esta, y tal nuestra suerte[15]. Jess habla con frecuencia de la gehenna y del fuego que nunca se apaga (cf Mt 5, 22.29; 13, 42.50; Mc 9, 43-48) reservado a los que, hasta el fin de su vida rehsan creer y convertirse, y donde se puede perder a la vez el alma y el cuerpo (cf. Mt 10, 28). Jess anuncia en trminos graves que enviara a sus ngeles que recogern a todos los autores de iniquidad, y los arrojaran al horno ardiendo (Mt. 13, 41-42), y que pronunciar la condenacin: Alejaos de m malditos al fuego eterno!(Mt 25,41)[16]. El error est en la concepcin de lo que es en s el pecado,

porque siendo una ofensa contra Dios que es Infinito, la culpa adquiere una magnitud infinita. Dios aborrece el pecado. Dice la Biblia: La conversacin de los pecadores es insoportable; porque hace gala de las delicias del pecado[17]. Dos cosas contristan mi corazn, y la tercera me provoca clera: un varn aguerrido que desfallece de hambre; el varn sabio de quien no se hace caso; y el hombre que de la justicia se vuelve al pecado, al cual destina Dios a la perdicin[18]. El principio de la soberbia del hombre fue apostatar de Dios, apartndose su corazn de Aquel que le cre. As pues, el origen de todo pecado es la soberbia; quien la tuviere, rebosar en abominaciones, y ella al fin ser su ruina[19]. Por eso el castigo es eterno. Dios no destina a nadie al infierno, para que eso suceda es necesario una aversin voluntaria a Dios (un pecado mortal) y persistir en el hasta el final[20]. Morir en pecado mortal sin estar arrepentido ni acoger el amor misericordioso de Dios, significa permanecer separados de El para siempre por nuestra propia y libre eleccin. Este estado de autoexclusin definitiva de la comunin con Dios y con los bienaventurados es lo que se designa con la palabra infierno[21]. Si la Iglesia hacindose eco de las palabras de Nuestro Seor en la Sagrada Escritura, predica la existencia del infierno y su eternidad, es para hacer un llamamiento a la responsabilidad con la que el hombre debe usar de su libertad en relacin con su destino eterno. [22]Al mismo tiempo es un llamamiento a la conversin: Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y son muchos los que entran por ella; mas que estrecha la puerta y que angosto el camino que lleva a la Vida!; y pocos son los que la encuentran (Mt 7, 13-14). Por lo tanto, el creer en el infierno no nos debe llevar a la desesperacin ni mucho menos. Nos debe llevar a la responsabilidad sobre nuestras almas y sobre las dems. Si nos esforzamos por cumplir los mandamientos, amando a Dios y al prjimo, confiemos en que Nuestro Seor Jesucristo, vencedor de la Muerte y el Pecado nos dar todas las gracias necesarias para llegar a El.

El Olam haba, o el Mas All en el Judasmo III Resurreccin

Hna.Mara del Cielo Tejiat HaMetim significa en hebreo la vuelta a la vida de los difuntos o mejor dicho resurreccin. Este trmino suele ser confundido con reencarnacin o metempsicosis. Uno y otro concepto son por completo opuestos. En este primer estudio del tema nos referiremos al concepto de resurreccin en el judasmo. El judasmo tradicional no cree que la muerte sea el fin de la existencia humana pero en muchos textos judos actuales no hay una doctrina clara en temas escatolgicos, especialmente en lo que se refiere a resurreccin y reencarnacin. Algunos afirman que quiz se deba a que el judasmo se centr ms en la vida presente, razn por lo cual no tienen muchos dogmas sobre la vida en el ms all y dan amplio lugar a la opinin personal [1]. Hay judos que niegan totalmente la resurreccin del cuerpo como tambin el premio y castigo futuro, otros aceptan por igual la doctrina de la resurreccin y la reencarnacin como propias del judasmo, y otros escpticos no tienen respuesta al problema. De los primeros tenemos un ejemplo en la declaracin de Pittsburg, en 1885: Nos reafirmamos en la doctrina del judasmo de que el alma humana es inmortal, basando esta creencia en la naturaleza divina del espritu humano, que siempre encuentra bienaventuranza en la justicia y sufrimiento en la maldad. Rechazamos como ideas no enraizadas en el judasmo la creencia en la resurreccin del cuerpo y en la Gehenna y en el Edn como lugares de castigo o recompensa eterna[2]. Hay otros que en cambio defienden la creencia en la resurreccin de los muertos como fundamental en el judasmo tradicional. Antiguamente esta creencia distingui a los fariseos de los Saduceos. Los Saduceos rechazaban este concepto porque segn ellos no estaba explcitamente mencionado en la Torah. La creencia en la Resurreccin es uno de los 13 Principios de la Fe de Rambam. La segunda bendicin de la oracin del Shemoneh Esrei que se recita tres veces al da contiene varias referencias a la resurreccin. La resurreccin de los muertos suceder en la era mesinica. Cuando llegue el Mesas iniciar el mundo perfecto de paz y prosperidad, los justos muertos sern vueltos a la vida y se les dar la oportunidad de experimentar el mundo perfecto que su justicia ayud a crear. Los malos no resucitarn[3].

El Sheol
Segn la tradicin juda, basada en las Sagradas Escrituras las almas de los difuntos descendan al Sheol. Esta es una palabra de origen desconocido, que designa las profundidades de la tierra (Dt 32,12) a donde bajan los muertos (Gen 37,35) y donde buenos y malos mezclados tienen una lgubre supervivencia (1 Sam 28,19; Sal 89,49; Ez 32,1732)[4]. Los antiguos tenan este concepto sobre la muerte: El hombre, muriendo no termina su existencia individual. El ser no puede transformarse en no ser. Pero ya no vive. Desciende en el sheol donde su existencia es un plido simulacro de la vida anterior. No tiene ninguna relacin con las parientes que permanecen en la tierra[5]. S.D. Luzzato afirma que los antiguos crean en la inmortalidad del alma pero no podan explicarse que el espritu separado del cuerpo experimentase ni placer ni gozo y le atribuan solo una cierta capacidad cognoscitiva, negando cualquier sentido de gozo y de sufrimiento, cualquier impresin de bien y de mal. Por eso llamaban ese lugar Dumah (silencio), Choschech (tinieblas), Erez neshijah (tierra del olvido). El alma, segn ellos, permaneca inerte, inactiva hasta el momento en el cual Dios la restituira al cuerpo, con la resurreccin de los muertos[6]. Podemos afirmar que si bien, en muchos textos del Antiguo Testamento se deja entrever un cierto pesimismo sobre la suerte de los difuntos: yo pensaba, dice el rey Exequias, ir a las puertas del Sheol, privado del resto de mis aos. Dije: Ya no ver a Yahv, a Yahv en la tierra de los vivientes; no ver ms a hombre alguno entre los moradores del mundo. Pues no puede alabarte el sheol, ni celebrarte la muerte, ni esperan en tu fidelidad los que bajan a la fosa (Is 38,10-11.18) porque, en la muerte, nadie de ti se acuerda; en el sheol, quin te puede alabar?(Sal 6,6); sin embargo el poder de Dios se ejerce tambin all. (Num 16,33; Sal 6,9; Job 7,9). Esta fe en el poder de Dios hace surgir en el espritu del justo, la esperanza de que Yahveh lo saque del sheol y lo lleve consigo. Es la esperanza expresada en los salmos msticos. Merece especial mencin el Sal 16, en el cual esta esperanza de liberacin del sheol adquiere la forma de esperanza en la resurreccin corporal. En el v.9 hay una alusin a la muerte y a la paz del sepulcro: Por eso se alegra mi corazn, mis entraas retozan, y hasta mi carne en seguro descansa; pues no has de abandonar en el sheol mi alma; el elemento nuevo, se aade: ni hars que tu santo contemple la corrupcin (v.10), lo que significa una liberacin del cuerpo mismo. El v.11 describe la vida nueva, a la que ese santo resucitar[7]. La esperanza de la resurreccin en cierto modo velada en el Antiguo Testamento alcanzar su cumplimiento con Jesucristo, cuando despus de resucitar descendi al Sheol, para liberar los que se encontraban all que estaban privados de la visin de Dios (cf Sal 6, 6; 88, 11-13). Tal era, en efecto, a la espera del Redentor, el estado de todos los muertos, malos o justos (cf Sal 89, 49;1 S 28, 19; Ez 32, 17-32), lo que no quiere decir que su suerte sea idntica como lo ensea Jess en la parbola del pobre Lzaro recibido en el "seno de Abraham" (cf Lc 16, 22-26). "Son precisamente estas almas santas, que esperaban a su Libertador en el seno de Abraham, a las que Jesucristo liber cuando descendi a los infiernos" (Catech. R. i, 6, 3). Jess no baj a los infiernos para

liberar all a los condenados 1033 (cf Cc. de Roma del ao 745: DS 587) ni para destruir el infierno de la condenacin (cf DS 1011; 1077) sino para liberar a los justos que le haban precedido (cf Cc. de Toledo IV en el ao 625: DS 485; cf tambin Mt 27, 52-53).

Esperanza de la resurreccin final?

Descenso de Cristo al limbo Refirindose a los temas en comn entre el cristianismo y el judasmo, la Pontificia Comisin Bblica hace referencia a la idea de una salvacin despus de la muerte que aparece en algunos textos de la Sagrada Escritura. Lo que para Job no era ms que un vislumbre de esperanza (mi redentor vive: Job 19,25), se convierte en esperanza firme en un salmo: Pero Dios rescatar mi vida del poder de los infiernos[8]; s, l me acoger (Sal. 49,16). En el Salmo 73,24 el salmista dice de s mismo: Despus me acogers en la gloria. Dios puede, no solo vencer el poder de la muerte e impedir que separe de l a su fiel (Sal 6,5-6), sino tambin conducirlo ms all de la muerte a una participacin en su gloria.

El libro de Daniel y los escritos deuterocannicos repiten el tema de la salvacin y le aaden nuevos desarrollos. De acuerdo con la esperanza apocalptica, llegar la glorificacin de la gente reflexiva (Dn 12,3: se trata sin duda de personas fieles a la Ley a pesar de la persecucin) a continuacin de la resurreccin de los muertos (La multitud de los que duermen en la tumba se despertarn, unos para la vida eterna, y otros para la vergenza y el horror eterno Dn12,2). La firme esperanza de la resurreccin de los mrtires para una vida eterna (2 Mac 7,9) se expresa con fuerza en el Segundo Libro de los Macabeos[9]. Segn el libro de la Sabidura (Sa 9,19), puesto que el justo es hijo de Dios, Dios vendr en su ayuda y lo arrancar de las manos de sus adversarios (2,18), preservndole de la muerte o salvndole mas all de la muerte, pues la esperanza de los justos est llena de inmortalidad (3,4)[10]. La fe en la resurreccin de los muertos es un dogma explcito del hebrasmo clsico confirmado y elaborado por Maimonides, y confirma que Dios mantiene su fidelidad a aquellos que yacen en el polvo, y que en su misericordia resucita los muertos, recrea sus cuerpos y les asegura la vida eterna[11]. Llega la hora en que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz y saldrn los que hayan hecho el bien par una resurreccin de vida, y los que hayan hecho el mal para una resurreccin de juicio (Jn 5,28-29).

El Olam haba, o el Mas All en el Judasmo La Reencarnacin I

Hna.Mara del Cielo En este trabajo presentaremos de modo general, las distintas concepciones dentro del Judasmo con respecto a la reencarnacin, y dejaremos para una segunda parte la relacin de esta creencia y el mal en el mundo. La reencarnacin es llamada propiamente metempscosis. Consiste en la creencia de que el alma del sujeto que muere vuelve a nacer en otro cuerpo. Esta creencia envuelve una concepcin dualstica del hombre que considera al cuerpo y al alma como dos cosas independientes. Segn esta doctrina, el alma es lo nico verdadero, mientras que el cuerpo es el lugar de confinamiento temporal del alma, donde sta queda encerrada hasta que se purifica totalmente de sus ataduras temporales. Segn esta doctrina cuando el alma no ha conseguido purificarse totalmente en esta vida, al morir vuelve a encarnarse en otro cuerpo y as sucesivamente hasta que termina definitivamente su purificacin[1]. El Judasmo no cree en Satans como ngel malo, por lo tanto tampoco cree en el infierno como lugar destinado a los rprobos o malos. Ahora bien, segn una renombrada profesora juda, por el hecho de que no existe infierno para el judasmo,

existe la idea de que confiamos en que Dios castiga a los malos. (Aunque no se explica de que modo). La reencarnacin surge como una gran posibilidad de respuesta a este misterio[2]. Es necesario dejar en claro que si bien en muchos mbitos es aceptada esta doctrina, la reencarnacin es una idea posterior, totalmente ajena al judasmo. La doctrina de la transmigracin de las almas, (gilgul) segn algunos fue introducida por la Cbala, la cual interesada por los diversos tipos de almas y sobre su suerte despus de la muerte, elabor diversas teoras. La tarea del hombre consiste en completar la rectificacin o perfeccin del cosmos cumpliendo los preceptos con la debida intencin mstica, de manera que se liberen las chispas atrapadas y sean restauradas volviendo a su fuente divina. Cuando este proceso se complete, vendr la redencin. Si uno no completa esta tarea en esta vida, se reencarnar para continuar su obra en otro cuerpo[3]. La reencarnacin no forma parte del judasmo tradicional. La mayor parte de los judos nunca crey en ella. No figura en la Biblia hebrea ni en el Talmud, ni la exgesis de Raz ni la de Ibn Ezra o Abarbanel. Ni en los Tosafistas ni en la Hajala. Su primera mencin data del siglo XII en el sur de Francia, el mstico libro Sller Habahir. Su insercin en el judasmo es tarda, parcial y marginal[4]. La concepcin de la justicia Divina que da a cada uno segn sus obras es parte de la Revelacin de Dios en las Sagradas Escrituras, aceptada y defendida por rabinos de todos los tiempos. Pero en la reencarnacin es dejada de lado ya que el alma entra en un absurdo proceso de vida y muerte dilatando infinitamente ese encuentro con el Creador y por lo tanto la responsabilidad de sus actos. Segn Rambam, uno de los grandes filsofos judos, esta retribucin es inmediata despus de la muerte, por lo tanto no hay varias posibilidades de volver a vivir en esta tierra ni de expiar en las sucesivas existencias las faltas cometidas en una vida anterior: Dios retribuye al hombre de acuerdo a sus acciones. Premia por el bien y castiga por el maltanto el premio como el castigo se dan en el Mundo Venidero que es completamente espiritual[5]. Lamentablemente la doctrina de la reencarnacin es aceptada por muchos judos hoy en da. Algunos la niegan pero dan libertad de creer en ella o no, ya que segn ellos no va contra los fundamentos del Judasmo. As lo afirma un rabino: La Reencarnacin es una creencia individual (o de ciertos grupos), tal como la no creencia en la misma lo es. Es una creencia de ndole restringida, y que no atenta contra los principios generales y superiores (Tora y halaja), ni tampoco es obligatorio compartirla. En el judasmo no hay dogmas, ni fe ciega; pero hay leyes establecidas que deben ser cumplidas cabalmente. Por lo tanto los judos que creen en la reencarnacin, estn dentro del judasmo, como los que consideran que al morir nuestra alma retorna a la Fuente de Vida Eterna [6] Este modo de pensar da lugar a una amplia gama de opiniones: Creer en la reencarnacin es otro camino para explicar la creencia tradicional Juda que cree que cada alma juda en la historia estuvo presente en el Sina y acept la Alianza con Dios[7].

Es errado afirmar que la creencia en la reencarnacin no atenta contra los principios del judasmo, pues como ya dijimos antes est fuera de las Escrituras Sagradas y de la Tradicin. La idea de regresar despus de la muerte a esta tierra una y otra vez esta muy lejos de aquella esperanza que anim a Abraham, Moiss y Jacob. Ellos murieron esperando unirse a Dios en el momento de la resurreccin (ya que no se tenia la concepcin de ver a Dios inmediatamente despus de la muerte), y no con la esperanza de reencarnarse nuevamente. Al relatar la muerte de Abraham dice la Sagrada Escritura Expir pues Abrahamy fue a reunirse con su pueblo[8] (algunos traducen con sus padres), expresin muy frecuente que expresaba a su vez la fe en la inmortalidad[9]. La reencarnacin se opone totalmente a la resurreccin de los muertos. Si bien es cierto que algunos rabinos tratan de compatibilizar ambas creencias, no se puede aceptar la reencarnacin sin negar la resurreccin. En la reencarnacin no se habla de Dios, ni se tiene en cuenta el peso de eternidad que tienen las decisiones libres de los hombres. Al existir mil posibilidades de volver a vivir, Por qu esforzarnos por ser buenos, porque amar, porque respetar, porque aspirar a grandes ideales, o proyectos? En definitiva, qu sentido tiene la vida? El hombre se convierte en su propio salvador, porque es en virtud de sus nuevos actos buenos que redime las culpas pasadasy si no lo logra en la segunda vida, aun tiene ms posibilidades. Por lo mismo es claramente contraria a la doctrina catlica, al oponerse a dos verdades tan fundamentales como la redencin y la resurreccin, presentes no solo en el Nuevo Testamento sino tambin en el Antiguo. Ambos Testamentos, ensea la Iglesia, son palabra de Dios y ninguno debe ser rechazado. San Pablo afirma en su Carta a los Hebreos: Y as como fue sentenciado a los hombres morir una sola vez, y despus viene el juicio (Heb 9,27). Creer en la reencarnacin es incompatible con la fe en Jesucristo, porque en la reencarnacin no hay salvacin: el hombre vuelve a la miseria antigua otra vez, la redencin no existe.[10] El S.S. Juan Pablo II refirindose a la actitud de muchos hoy en da, que aceptan una lejana idea de la vida futura pero escpticos a la verdad de fe de la resurreccin de Cristo que esclarece este misterio dice: Hay tambin quienes sienten el atractivo de una creencia como la de

la reencarnacin, arraigada en el humus religioso de algunas culturas orientales (cf. Tertio millennio adveniente, 9). La revelacin cristiana no se contenta con un vago sentimiento de supervivencia, aun apreciando la intuicin de inmortalidad que se expresa en la doctrina de algunos grandes buscadores de Dios. Adems, podemos admitir que la idea de una reencarnacin brota del intenso deseo de inmortalidad y de la percepcin de la existencia humana como prueba con miras a un fin ltimo, as como de la necesidad de una purificacin completa para llegar a la comunin con Dios. Sin embargo, la reencarnacin no garantiza la identidad nica y singular de cada criatura humana como objeto del amor personal de Dios[11].