Conocer Torah para entender a Pablo

Escrito por Bet El Shadai

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Romanos 7:1 Home Nosotros Artculos

"Acaso ignoris, hermanos (pues hablo con los que conocen la ley), que la ley se enseorea del hombre entre tanto que ste vive?"

Empecemos por explicar que el trmino "ley" el cual fue utilizado en la traduccin griega para la palabra hebrea "Tor". Ley en griego es "Nomos", realmente da la idea de "ley" en un sentido estrictamente jurdico, en el sentido de litigio y juicio ante una corte. Por otro lado la palabra hebrea "Tor" deriva de la raz "Yar", trmino utilizado para indicar que un arquero acierta el blanco, su objetivo al que apunt el arco, es decir, Tor da la idea de que una persona alcanz el blanco fijado por Elohim para los hombres, dio en el blanco que Elohim establece. La Tor contiene mandamientos, leyes, estatutos, juicios y testimonios del Eterno para guiar al pueblo de Elohim al camino de santidad, como un pueblo especial que refleje lo que el Eterno quiere para todos los hombres. La definicin "ley" es en s legalista, para discutir sobre ella como lo hizo Rab Shul, hay que conocer la Tor y haber estado viviendo su cumplimiento para recibir una enseanza que edifique a riesgo de blasfemar contra la sagrada palabra del Santo de Israel. En la forma de pensamiento griego aristotlico que predomina en Occidente se trata de establecer un "sistema" que rija todos los fenmenos de la vida humana, un mtodo a partir del cual se interprete el funcionamiento en todos los aspectos de la vida humana. De all surgi el "mtodo cientfico" que conduce a descubrir las leyes de funcionamiento de la vida, de la naturaleza. Disciplinas o "ciencias" para la comprensin de la relacin del individuo y el cosmos o universo que le rodea y del cual forma parte. La filosofa griega utiliza, por ejemplo, el anlisis linguistico como mtodo para aclarar trminos y conceptos y llegar a un sistema de lgica o lgica formal. La Teologa Sistemtica es el resultado de la aplicacin de la forma de comprensin griega aristotlica en el estudio de Dios, de hecho, el trmino fue acuado por los filsofos griegos. En la enciclopedia Encarta est el siguiente concepto de Teologa o "Estudio de Dios": Teologa, disciplina que trata de expresar los contenidos de una fe religiosa presentados como un conjunto coherente de proposiciones. La palabra se emplea para referirse a la fe cristiana aunque en algunos casos se utilice por analoga para referirse a otros credos, pero fue el cristianismo el que le otorg su significado actual... Telogos tan diferentes como el italiano santo Toms de Aquino en el siglo XIII y el telogo suizo Karl Barth en el siglo XX han mantenido que la teologa es una ciencia. Sin embargo, los dos se preocuparon por subrayar que hay ciencias de muchos tipos. La teologa parece una ciencia, puesto que en el estudio de sus contenidos se aplican procedimientos metodolgicos, crticos e intelectuales, aunque difieren por completo de los de las ciencias naturales y tambin de las humanas, ya que su objeto final, Dios, no es accesible a la investigacin emprica. Quiero aclarar que no estamos rechazando el pensamiento griego y que este no haya contribuido al progreso material de la humanidad pero evidentemente, los creyentes preferimos descubrir el pensamiento de Elohim que est registrado en las pginas de las Sagradas Escrituras. Toda forma de pensamiento resulta de una visin del mundo o cosmovisin, mientras el pensamiento griego es claro y definido, "blanco y negro"; la visin juda blica es dialctica y analgica, es decir contradictorio, que maneja las paradojas como parte de la realidad. Cuando usted o cualquiera que intenta entender la enseanza de un judo sobre un asunto judo relacionado con el Creador de cielo y tierra que cre y escogi al pueblo de Israel y escoge el pensamiento griego para tratar de comprenderlo entra en un grado de confusin que lo puede conducir a la gran falla de los telogos en su intento de construir una teologa de Pablo sobre la Tor. La misma razn es aplicable a los rabinos no creyentes cuando se enfrentan a Yesha y al Rabino Shul, su argumentacin la extraen desde una perspectiva griega, aristotlica y por lo tanto pagana si queremos generalizar.

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Mevaser L'Shalom
may.11 Mevaser le Shalom 28 mayo 2011

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Debemos tener en cuenta algunos conceptos que nos permiten aprovechar las enseanzas de Rab. Shul sobre la Tor: Pablo diferenci "Tor Oral" de "Tor Escrita": En Efesios 2:14-15 leemos: Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin, aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz. En rabinismo la Tor Oral es UNA CERCA ALREDEDOR DE LA LEY SEYAG HATOR que son regulaciones extra protectivas de ls mandamientos de la Escritura. Para interpretar a Pablo los telogos cristianos tampoco hacen esta distincin y Rab Shul no hablaba en el lenguaje acadmico de la teologa, hablaba a personas que conocan la Tor (judos y extranjeros proslitos o aspirantes a proslitos). Los telogos cristianos han llegado a afirmar que Pablo ensea que los cristianos si cumplen la Tor mientras los judos no. En Romanos 3:9 Qu, pues? Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera; pues ya hemos acusado a judos y a gentiles, que todos estn bajo pecado. El error de colocar a Pablo como un extrao al judasmo resulta en una errada comprensin de esta enseanza; la enseanza consiste que, en cuestin de salvacin a los ojos de Elohim no hay distincin entre judo y griego pero la medida es la Tor como lo afirma al final del verso 20: porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado. Para que un judo pueda entender las enseanzas de Pablo sobre la Tor requiere el reconocimiento de la Mesianidad de Yesha, pues las ideas de Rab. Shul solo pueden ser entendidas en una situacin post Mesinica, pues si el Mesas ya vino todas las conclusiones son vistas desde la perspectiva del cumplimiento de las promesas por parte del Eterno.

Maimnides o RaMBaM en los artculos 8 y 9 de sus 13 Artculos de Fe, formulados para proteger al judasmo de la asimilacin dice que la Tor no cambia ni ser cambiada por Elohim, pero en Las Reglas de los Reyes afirm que el Mesas Rey SE SENTAR EN SU TRONO Y ESCRIBIR DE SU PROPIA MANO UN NUEVO LIBRO DE LA TOR DADA A LOS PADRES y ORDENAR AL PUEBLO A CUMPLIR ESTOS MANDAMIENTOS. El comenzar con MILHEMET MITZV o GUERRA POR LAS ORDENANZAS y a continuacin ordenar al pueblo cumplirlas para comenzar la guerra para conquistar las naciones(segn Hilkjot Melakjim,III,I y V al VI). Tambin dice Maimnides que solo el Mesas tiene derecho a dar TEAMEI TOR JADASHIM (nuevos principios para la exposicin de la Tor). Lo mismo declara el Talmud en Nid 61,b al declarar que los mandamientos sern abolidos en el futuro, en la era Mesinica. Entonces debemos ubicar a Pablo, Rab. Shul quien ha entendido, como nosotros que el Mesas ya lleg. Las fuentes tradicionales del judasmo ensean que EN LA ERA MESINICA PREVALECER LA INTERPRETACIN MESINICA de la tor con nfasis en el mensaje central de la Tor. Cul es ese mensaje? el de la Tor Escrita y eso es la esencia de las enseanzas de Rab. Shul llamado Pablo. Hasta aqu este comentario, continuaremos tratando este y otros temas para nuestra edificacin. Eliezer Bograd Congregacin Bet El Shadai Caracas

Mashiaj

Mirarn a Mi

Los rabinos siempre creyeron en un Mesas que sufrira y morira, de acuerdo a los profetas de Israel. El Talmud, por ejemplo, se refiere al Mesas hijo de Yosef (ben Yosef), quien sera ...