Kant

Vida.
Inmanuel Kant naci en 1724 en Knisberg, en una familia pietista. Ingresa en la universidad en 1740 donde estudia con Martin Knutzen (discpulo de Wolf) el cual le orient hacia las matemticas, la fsica (sobre todo la de Newton) y la metafsica. En 1770 obtiene la ctedra de Metafsica y Lgica un la universidad de Knisberg. Abandona a los 74 aos la universidad y en 1804 acaba muriendo.

Obras.
3 perodos: 1) Perodo pre-crtico: Historia natural del universo y teora de los cielos, Disertacin sobre las formas y principios del mundo sensible e inteligible 2) Perodo crtico (1770-1790): Crtica de la Razn Pura; Fundamentacin de la metafsica de las costumbres; Crtica de la Razn Prctica; Crtica del juicio. 3) Perodo post-crtico: Religin dentro de los lmites de la razn; Metafsica de las costumbres

Marco histrico, sociocultural, filosfico

3.1. Introduccin : Kant vive en el siglo XVIII, poca de grandes
cambios en todos los aspectos.

3.2. Marco sociocultural : En esta poca aparece el proletariado.

Adems, se desarrolla la Ilustracin, movimiento con el que Kant comparte sus ideales de tolerancia igualdad, libertad y progreso de la humanidad, ideales defendidos en la Enciclopedia (obra que pretende poner al alcance de todos el conjunto de saber y las nueva ideas). Con la Ilustracin, la razn es liberada de cualquier tutela poltica o religiosa y se usa para explicar la realidad pero sin tener en cuenta la religin.

3.3. Marco poltico : En esta poca predomina el despotismo

ilustrado (los monarcas predominan ciencias, artes y aplican reformas sociales para mejorar las condiciones de vida de la gente, pero sin tener en cuenta lo que piensan).

3.4. Marco cientfico : Se produce un avance muy importante de

la ciencia. Destaca la fsica newtoniana; culmina la revolucin iniciada por Coprnico (continuada por Kepler y Galileo).

3.5. Marco religioso : En cuanto a la religin en esta poca se

distinguen 3 actitudes: -Desmo (religin natural sin dogmas). -Pietismo (secta que basa la religin en la reflexin personal y la prctica de la virtud) -Ocultismo mstico.

3.6. Marco filosfico: Esta poca est marcada pos las ideas ilustradas
de moral, poltica, ciencia, religin Adems en esta poca conviven el racionalismo (destaca el racionalismo dogmtico de Wolf) que defiende la posibilidad de la metafsica acerca del alma, mundo y Dios y el empirismo que lo negaba. Kant adoptar una postura intermedia entre ambas corrientes ya que afirma que hay conocimientos que no provienen de la experiencia, pero por otra parte afirma que el conocimiento se inicia con la experiencia.

Lneas principales de su pensamiento.

Introduccin.
Para Kant la filosofa es una actividad encaminada a responder 4 cuestiones: Qu puedo saber? Qu debo hacer? Qu puedo esperar? Qu es el hombre? Para responder a estas preguntas realizar un anlisis crtico de la razn, mediante el cual la razn se analizar a s misma para establecer los principios que rigen el conocimiento de la naturaleza, las leyes que regulan el comportamiento moral, los fines ltimos de la razn y los lmites de la razn. Esta razn que se impone a si misma los principios, leyes y fines es la razn (conjunto de estructuras innatas a priori) pura (vacas de conocimientos empricos). La razn pura tiene doble funcin: -Terica: Se encarga de conocer cmo son las cosas. -Prctica: Se ocupa de conocer cmo tiene que ser la conducta humana.

Uso terico de la razn.

Introduccin. El estudio de la naturaleza y del alcance y los lmites del conocimiento humano lo realiza Kant en su obra Crtica de la Razn Pura donde tratar de resolver el problema de la posibilidad de la metafsica. Para responder esta

y otras cuestiones Kant analizar cuales son los requisitos para tener conocimiento cientfico. Segn Kant, el conocimiento cientfico se expresa a travs de juicios, los cuales para que el conocimiento sea cientfico debern ser sintticos (proporcionan informacin nueva, no aclaran el sujeto de la oracin) y a priori (no proceden de la experiencia, sino que la preceden. Una vez establecido la existencia de los juicios buscar las condiciones de su posibilidad en matemticas, fsica y metafsica. Este estudio ser realizado con la Esttica trascendental, la analtica trascendental y la dialctica trascendental. 4.2.2 Esttica trascendental. Trascendental: Aquello que no deriva de la experiencia pero que nos proporciona experiencia. Es la ciencia de todos los principios de la sensibilidad (capacidad o facultad de las sensaciones). Explica el modo de tener sensaciones y como es trascendental tratar sobre el conocimiento de las condiciones trascendentales (no dependen de las circunstancias o peculiaridades empricas del sujeto sino que descansan en la estructura misma de la mente. Estas condiciones son universales y necesarias y no pueden dejar de darse ni modificarse ni con el desarrollo de la tcnica ni con el avance de la ciencia; son las formas a priori de la Sensibilidad y las categoras del Entendimiento) que permiten el conocimiento sensible, paso previo para todo conocimiento. Kant distingue 2 momentos en la percepcin: 1. La materia: Est constituida por sensaciones (efecto de los objetos en la sensibilidad) que son a posteriori. 2. Las formas a priori o intuiciones puras (puro = vaco de contenido emprico): Son el espacio y el tiempo, son las condiciones del conocimiento sensible. No son impresiones simples particulares, sino la forma con la que percibimos esas impresiones. Adems son intuiciones porque no son conceptos del entendimiento y son puros (vacos de contenido emprico) y a priori (preceden a la experiencia). Las formas aplicadas a los datos empricos de la realidad constituyen los llamados fenmenos. Podemos definir fenmeno como el objeto tal como es percibido por nosotros una vez que los contenidos de la sensacin han sido sometidos a las formas a priori del espacio y el tiempo, por lo que respecta a la sensibilidad, y a las categoras por lo que respecta al entendimiento. Kant afirma que el espacio y el tiempo hacen posible los juicios sintticos (que dicen algo nuevo del sujeto, no se limitan a aclararlo) a priori en matemticas. La intuicin pura espacial ser la geometra y la intuicin pura temporal la aritmtica. A nivel de sensibilidad habr conocimiento cuando la sensibilidad forma fenmenos sintetizando datos empricos y formas a priori.

4.2.3 Analtica trascendental. Es el estudio del entendimiento, el cual es el encargado de comprender lo percibido por sensibilidad aplicando conceptos a los fenmenos. El entendimiento es la facultad de los conceptos, la facultad de juzgar. Los conceptos se aplican mediante juicios y Kant afirma que el entendimiento adems de elaborar conceptos empricos a posteriori (mesa, rbol, tiza) a partir de la experiencia, el entendimiento produce conceptos puros a priori o categoras (sustancia, causa, necesidad). A partir de la clasificacin de los juicios deduce que hay 12 categoras. Las categoras son solo fuente de conocimiento aplicado a los fenmenos, no se pueden aplicar a realidades que vayan ms all de la experiencia, a los llamados nomenos. Por tanto podemos decir que a nivel de entendimiento hay conocimiento cuando hay sntesis entre fenmenos y categoras. A partir de estas categoras se deducen los principios del entendimiento puro que expresan reglas relativas a lo que sucede empricamente y estos principios junto a las categoras posibilitan que la fsica sea una ciencia. 4.2.4 Dialctica trascendental. Con la dialctica trascendental Kant se preguntar si la metafsica es posible y har un estudio de las ideas (que segn Kant tienen un sentido trascendental, crtico y subjetivo y designan los principios incondicionados de la razn que permiten sintetizar nuestros conocimientos) de la razn (que utiliza las ideas para pensar) Kant afirma que la metafsica entendida como un conjunto de juicios acerca de realidades situadas ms all de la experiencia (realidades noumnicas) es imposible, ya que las categoras solo se pueden aplicar a fenmenos. Al estudiar la razn Kant afirma que la razn busca encontrar juicios cada vez ms generales. Esta tendencia mientras que la razn se mantiene en los lmites de la experiencia, permite la construccin de la ciencia, aunque si sobrepasa los lmites de la experiencia en busca de lo incondicionado nos acabaremos encontrando con: Antinomias en cosmologa: Juicios acerca de un mismo tema que se contradicen el uno al otro y que no poseen argumentos que los demuestren. Paralogismos en psicologa: Son falsos razonamientos que llevan a los filsofos a hablar del alma. Teoras metafsicas acerca de Dios que pretenden demostrar su existencia.

Kant dice que Dios, Alma y Mundo son tres ideas de la razn en las cuales se muestra como la razn busca encontrar leyes ms extensas pero que no nos proporcionan conocimiento objetivo, ya que en realidad estas ideas se

refieren a nomenos y por ello cuando la razn trata de conocerlos cae en contradicciones consigo misma.

Uso prctico de la razn. (Teora moral)

La razn adems de uso terico, tiene una funcin moral ya que se ocupa de cmo debe ser la conducta humana y cules deben ser los principios que determinan a los hombres a obrar si es que su conducta ha de ser moral. La razn que se encarga de todo esto es la razn prctica que formula imperativos (mandamientos). Pero para que una accin posea valor moral no se puede expresar por un imperativo cualquiera sino por un imperativo categrico (Ley moral universalmente vlida que nos se basa en un mandamiento que nos obliga a hacer algo porque tenemos el deber de hacerlo); por lo que segn Kant las acciones realizadas por deber son las nicas con valor moral y no las acciones que realizamos para obtener algo, las cuales estn expresadas en imperativos hipotticos (mandamientos que te obligan a hacer algo con fin a otra cosa). Por ello los nicos imperativos que podrn ser denominados imperativos morales sern los imperativos categricos lo que supone la libertad del sujeto, ya que slo un ser dotado de voluntad libre puede darse a s mismo una ley moral. Pero el individuo solo es libre en el mbito moral porque solo obedece a su razn. Los imperativos categricos representan una accin en s misma, sin referencia a ningn fin, como necesaria mientras que el imperativo hipottico representa una accin que se realiza como medio para lograr un fin. La virtud ser la voluntad de actuar siempre por deber y una conducta virtuosa exigir respetar a todas las personas ya que son seres racionales, seres morales y libres La tica de Kant es una tica formal, vaca de contenido, independiente de la experiencia y que pretende ser universal (vlida para todos) y racional. Es a priori, categrica en sus imperativos y autnoma (ya que el uso de imperativos categricos supone la libertad del sujeto, ya que slo un ser dotado de voluntad libre puede darse a s mismo una ley moral).

La tica de Kant culmina con la postulacin de los 3 postulados de la razn prctica (proposiciones exigidas por la razn prctica debido a la existencia del imperativo categrico o ley moral y que como son del uso prctico de la razn, no amplan nuestro conocimiento sino que tienen un significado moral): La libertad del sujeto: debida a la existencia de la ley moral o imperativo categrico. La inmortalidad del alma: Kant defiende la garanta de que tras esta vida ser posible un progreso infinito hacia la virtud.

Existencia de Dios: Garanta recompensada con felicidad.

de

que

nuestra

virtud

ser

Estos tres postulados responden a la pregunta qu puede esperar el hombre? Y nos muestran el verdadero significado de las ideas de la razn ya que mientras que en la Crtica de la razn pura Kant demuestra que estos postulados son nomenos, ahora vemos que el verdadero sentido de estas ideas era prctico y moral, no terico. Postulado: Algo que no es demostrable, pero necesariamente como condicin de la moral misma. que es supuesto

Con todo esto podemos afirmar que Kant rechaza totalmente las ticas materiales (que establecen los principios morales del objeto de la voluntad: fin o bien). Las ticas materiales no proporcionan imperativos categricos sino imperativos hipotticos, y por tanto dicen que obramos para conseguir algo (felicidad, placer) y nos muestran la mejor forma para alcanzarlo. Las ticas materialistas adems estn basadas en la experiencia y por ello son a posteriori y no pueden proporcionar la necesidad incondicionada que corresponde a la ley moral.

Para Kant la voluntad es autnoma o libre cuando acta por respeto al deber siguiendo la ley moral sin atender a condicionamientos sensibles. La voluntad que acta de forma autnoma es libre porque no depende de exterior, solo obedece a la ley moral. El sujeto cae en la heteronimia moral cuando su voluntad acta siguiendo un imperativo hipottico y sometindose a las condiciones que le impone algn fin exterior a la misma sin hacer caso a la ley moral o al imperativo categrico del deber.