EL HOMBRE A LA LUZ DE LA ANTROPOLOGA FILOSOFICA.

Tomado de: http://perso.wanadoo.es/angeljes/24/tema24.htm En esta lectura vamos a profundizar un poco ms en los conceptos que emitimos en el apartado anterior. Para eso nos detendremos en unas consideraciones sobre Antropologa Filosfica a fin de encontrarle sentido al hombre en todas sus dimensiones. Como ir viendo, el tema es de vastas proporciones, pero lo significativo es que nos va ubicando en el contexto de una mirada amplia, positiva e iluminadora para la comprensin de la naturaleza del hombre. La Antropologa filosfica, como reflexin holstica, considera al hombre como objeto de estudio en una perspectiva global. Como reflexin filosfica no es una ciencia positiva, sino un anlisis de los fundamentos de la misma nocin de hombre, y de la consideracin de ste como punto de partida de todo conocimiento sobre s mismo y sobre el mundo. De esta forma la antropologa filosfica es un puente entre las ciencias y la metafsica. Por ello, no es una disciplina filosfica que trate de establecer apriorsticamente las caractersticas de una pretendida esencia humana inmutable, sino que parte de las ciencias humanas, tales como la antropologa fsica, la antropologa cultural, la psicologa, la lingstica, la sociologa, etc., para elaborar una reflexin sobre el ser humano en su globalidad, capaz de explicar cmo este ser humano es la condicin de posibilidad de tales ciencias y, en general, de la conducta humana: lenguaje, arte, ciencia, religin, mitos, accin moral, agresividad. (1)De lo anterior se puede concluir que la Antropologa Filosfica busca reflexionar sobre el hombre como totalidad y no sobre sus particularidades. Esta reflexin filosfica antes del siglo xvii no se hubiera podido hacer, pues en esa poca el pensamiento estaba dominado por las interpretaciones Teolgicas. No obstante, aunque moderna como disciplina filosfica, la reflexin sobre el hombre es tan antigua como la filosofa misma. En cierto sentido, enlaza con el ideal Socrtico del concete a ti mismo y de la concepcin aristotlica del hombre como animal racional, como animal poltico y como animal que habla, y surge del esfuerzo constante de la filosofa por aclarar el concepto que el hombre tiene de s mismo, y su situacin en el mundo.(2). Gracias a estas modernas reflexiones hemos podido romper con concepciones tradicionales y hemos entrado en una modernidad conceptual que a partir de Descartes con su Cogito ergo sum revaloriza al Sujeto-Individuo y lo posiciona en un puesto de importancia. Si es cierto que en toda filosofa hay una reflexin sobre el hombre (que puede provenir de rasgos mtico-religiosos o ser fruto de la reflexin filosfica propiamente dicha), solamente a partir de la poca moderna se abre una nueva perspectiva: el hombre ya no se entiende solamente desde su hipottica naturaleza, ni desde una perspectiva sobrenatural, sino que se liga a su accin: a sus producciones, a sus obras y a sus relaciones con los otros hombres. El tema del hombre aparece en la filosofa moderna entendido como sujeto o como razn y como ltimo eslabn de todo preguntar filosfico (Kant). Las cuatro preguntas de Kant al

respecto hacen clsico el planteamiento y sealan este giro antropolgico. No obstante, Kant, a pesar de su distincin entre una antropologa fisiolgica y una antropologa en sentido pragmtico, distincin que seala las dos grandes direcciones de la antropologa fsica y de la antropologa cultural y social, no lleg a tematizar sistemticamente una antropologa filosfica, aunque abre las puertas a esta disciplina.(3) La reflexin sobre el hombre va tomando matices interesantes hasta el punto de que ya no es slo Reflexin, sino incluso opcin poltica la que deviene del estudio del hombre. Veamos cmo Feuerbach aborda al hombre y lo sita en el centro de la Antropologa el hombre es el nico objeto universal de la filosofa, razn por la cual la antropologa deviene la nica ciencia universal a la que deben reducirse tanto la teologa como la religin, y la nica ciencia capaz de determinar claramente la separacin entre el hombre y el animal. Ms tarde, la teora de Darwin, al sealar el puesto biolgico de la especie humana dentro del contexto de la evolucin de las especies y el psicoanlisis de Freud, al sealar el inconsciente como motor de la conducta humana, abrieron nuevas perspectivas en la consideracin del ser humano.(4) A los pensadores que hemos aludido debemos ahora agregar uno ms que desde la perspectiva culturalista aade nuevas miradas a ese ser complejo y misterioso. Para Max Scheler, la antropologa filosfica debe tratar al hombre no solamente como naturaleza o como vida; no solamente como voluntad, como sujeto o como razn, sino como hombre en su totalidad. La misin de la antropologa filosfica es la de explicar, a partir de la estructura fundamental del ser humano, todas las funciones y obras especficamente humanas: el lenguaje, la moralidad, el Estado, las armas, la guerra, los instrumentos, la tcnica, la religin, el arte, la ciencia y la filosofa misma. A partir de aqu, Scheler otorga al hombre un lugar especial en el cosmos, por su intencionalidad, su apertura al mundo, su libertad y por la capacidad de poder trascender lo inmediato. En el aspecto biolgico Scheler considera que no hay diferencias esenciales entre el hombre y los animales, sino solamente diferencias de grado. Pero insiste en la existencia en el ser humano de una dimensin, en cierto modo opuesta a la vida, que es la dimensin del espritu que lo separa de la mera animalidad. Por ella, el hombre es el ser capaz de decir-no, capaz de desligarse de sus instintos y de adaptar el medio ambiente a sus necesidades en lugar de adaptarse l al medio ambiente como hacen los animales. En definitiva, Scheler afirma que, mientras la imaginacin, la memoria, la sensibilidad y el sentimiento son fenmenos vitales no muy distintos de los propiamente biolgicos razn por la cual, en este aspecto, la diferencia entre el hombre y los animales es solamente de grado, en el hombre aparece una dimensin diferente: la dimensin del espritu, opuesta en cierto sentido a la vida, y que permite al hombre reprimir y controlar sus impulsos,(5). En su antropologa filosfica, Scheler parte de la crtica de todo dualismo psicofsico: cuerpo y psique son dos aspectos de la vida, la cual se manifiesta como impulso afectivo, instinto, memoria e inteligencia, en una gradacin creciente que culmina en el hombre; adems de pertenecer al mundo de la vida, tambin forma parte del mundo del espritu, que es irreductible a la mera vida. El espritu es, ms bien, la apropiacin de la fuerza de la vida que se deriva hacia fines ideales, hacia valores e intenciones. El espritu es, entonces, la sublimacin de la fuerza vital, que puede objetivar, simbolizar y tener conciencia de s, pero que por s mismo carece de energa interna propia, y ha de obtenerla de los impulsos vitales. El hombre aparece como un proyecto dinmico, cuyo

puesto en el cosmos le otorga la misin de hacer que el espritu se impregne de vida. Esta nocin de espritu es la que, segn Scheler, caracteriza plenamente al hombre. Por otra parte, desde esta nocin del hombre-espritu, Scheler se opone tambin resueltamente a toda forma de naturalismo, razn por la que critica la reduccin del hombre a impulsos de adaptacin natural (Darwin), nutritivos y econmicos (Marx), sexuales (Freud) o de poder (Nietzsche).(6) Estos reduccionismos antropolgicos, filosficos y polticos han generado consecuencias negativas en la sociedad y obviamente en las prcticas administrativas organizacionales. Es por eso que debemos estar alerta para no dejarnos tentar por voces atrayentes que pretender reivindicar al hombre, pero desafortunadamente lo hacen desde una sola mirada. El Filsofo A Gehlen llega ahora a recalcarnos en el carcter inacabado del hombre. Si observamos al hombre es sin duda un ser deficitario, no especializado, dbil, incompleto. Esta caracterizacin del hombre como ser carencial es la que determina tanto su capacidad de aprendizaje como su capacidad de transformacin de la naturaleza. En dicha capacidad se manifiesta el carcter fundamental del ser humano, a saber, la accin. .... en la accin confluyen todos los aspectos del ser humano: su cuerpo, su naturaleza, su inteligencia, su sociabilidad y su cultura.(7) Gehlen analiza las visiones antropolgicas existentes y se propone aportar una nueva mirada integradora, una teora general del hombre que pueda ser incluida por derecho propio en el elenco de las ciencias, y en segundo lugar una visin del hombre en su totalidad (8)Hay que partir de presupuestos, formular hiptesis, que deben ser vistas como presupuesto fundamental o axioma. Son verdades absolutas sobre las que no se discute, aunque su valor no estriba en su carcter de verdad, sino en su fertilidad para avanzar en el conocimiento. La hiptesis bsica de Gehlen es: el hombre es un ser activo y cultural. Para tal propsito serva la accin, la concepcin del hombre como un ser primordialmente activo, entendindose por accin la actividad destinada a modificar la naturaleza, con fines tiles al hombre. Debemos situar, pues, la accin, y definir al hombre como promotor y creador de cultura.(9) El hombre como criatura viviente es un ser de carencias y necesidades el ser consciente de esas carencias es lo que ha llevado al hombre a ser un ser activo, creador de cultura, transformador de la naturaleza. Las grandes creaciones del hombre en todos los niveles de su vida han sido elaboradas a partir de la reflexin sobre sus limitaciones. El hombre no tiene la estructura adecuada para poder sobrevivir en la lucha por la existencia. Est plenamente justificada la tesis de que el hombre es un ser deficitario.(10) Esta mirada holstica desde la Antropologa Filosfica sirve para entender lo complejo que es el estudio del hombre. Telogos, Bilogos, Antroplogos, Filsofos, Polticos, Economistas, Socilogos, todos a una analizan al hombre y no siempre llegan a acuerdos sobre sus conclusiones. Lo importante no es lograr un consenso, sino afirmar que el hombre sigue siendo ese misterio insondable en el que cada da se encuentran nuevos puntos de reflexin. La riqueza conceptual sobre el hombre radica en la posibilidad permanente de hallar nuevas preguntas y nuevas respuestas.

NOTAS. 1. LA ANTROPOLOGA COMO COMPO DE ESTUDIO. Documento WEB. http//perso.wanadoo.es/angeljes/24/tema24.htm Pg.16. 2. Ibidem. Pg.16. 3. Ibidem Pg. 17. 4 Ibidem Pg. 17. 5.Ibidem Pg. 18. 6 Ibidem Pg. 18. 7 Ibidem Pg. 18. 8 Ibidem Pg. 19. 9 Ibidem Pg. 19. 10 Ibidem Pg. 20.