Prefa

Icoana, obiect de cult i oper de art, este specific religiei cretine, i mai precis, Bisericii ortodoxe. De altfel, numai n Biserica ortodox se poate vorbi de un cult al icoanelor. Dac iudaismul a fost considerat o religie a cuvntului (prin care Dumnezeu a vorbit poporului ales, l-a educat i 1-a pregtit pentru venirea lui Mesia), iar elenismul o religie a imaginii (religie n care, neexistnd o revelaie supranatural, cultura cu elementele ei vizuale a prevalat asupra religiei), cretinismul este deodat religie a Cuvntului ntrupat i a imaginii; este deodat cult i cultur. Cuvntul prin care Dumnezeu vorbea poporului evreu n Vechiul Testament a venit n istorie i lumea a vzut slava Lui, slav ca a Unuia-nscut din Tatl, plin de har i de adevr (Ioan, 1, 14). Mesajul lui Hristos se adreseaz ntregii personaliti umane. Toate facultile persoanei umane sunt ci solicitate spre receptarea mesajului dumnezeiesc. Vzul, auzul, inima, puterea de judecat, toate, concur la receptarea nefragmentar a aceluiai adevr. Apostolii au propovduit Adevrul (Hristos) pe care 1-au auzit prin cuvnt, l-au vzut cu ochii lor, 1-au atins cu minile lor, 1-au contemplat n toat frumuseea Cuvntului vieii (Ioan, 1, 1 2). Ceea ce au auzit i au vzut, Apostolii au propovduit, de aceea n mesaju1 pe care cretinismul l d lumii, alturi de cuvntul auzit i neles st i imaginea, chipul Celui care rostea adevrul i din care iradia puterea tmduitoare. Spre a prinde adevrul momentului Hristos n istorie, Sfntul Evanghelist Luca, medicu1 i pictorul, a nfiat adevrul despre faptele deplin adevrate... aa cum ni le-au lsat cei ce le-au vzut de la nceput (Luca, 1, 1 2) scriind Evanghelia i zugrvind chipurile Mntuitorului Hristos i al Sfintei Sale Maici. Evanghelistului Luca i se atribuie ase sute de icoane, care constituie modelele dup care au fost reproduse n tradiia cretin icoanele Mntuitorului si ale Sfintei Sale Maici. Iat pentru ce icoana este nedesprit de cuvnt n procesul de transmitere a Revelaiei. Primind mesajul cretin n felul acesta, oamenii primesc pn la sfritul veacurilor nu numai cuvntul, ci i faa

omeneasc a Celui care a rostit cuvntul, i prin ea, chipul cel nevzut al Dumnezeirii, izvor al tuturor chipurilor omeneti, deci i al chipului naturii umane asumate de Fiul lui Dumnezeu. Prin icoan cretinismul poate privi spre Absolut cu ochii luminai de credin i har. Icoana nu este, aadar, o apariie trzie n tradiia cretin, ci, din punct de vedere istoric, ea are nceputul n epoca apostolic. Spre sfritu1 perioadei, iconoclaste, patriarhul Nikifor al Constantinopolului avea s scrie n acest sens, urmtoarele: a zugrvi i a vedea n icoan pe Hristos nu a nceput cu noi, nici, cu generaia noastr, nici nu este vreo nou nscocire. Pictarea icoanelor are autoritatea timpului, ea se distinge prin vechime, este de aceeai vrst cu propovduirea evanghelic... Aceste sfinte icoane au aprut de la nceput mpreun cu credina i au nflorit mpreun cu ea. Ele sunt o lucrare a apostolilor, care este pecetluit de prini... Ei au descris faptele minunate nfindu-le nu numai n cri, ci i n imagini. Prin urmare, cel ce primete cele scrise, va primi n mod necesar i reprezentarea... cci ceea ce adesea mintea nu a prins din auzirea cuvintelor, prinzndu-le vederea, le-a explicat mai clar. (Adv. Epiph. la I Pitra, Spicil. Solesmense, P. G. 100, t. IV, 313314). Icoana este un chip, o reprezentare, dar nu orice chip i nu orice reprezentare, ci un chip reprodus dup criterii precise, impuse nu numai de regulile artei, i ale culturii, ci, mai ales, de doctrina bisericii. Acesta este motivul pentru care nu orice pictur cu subiect religios poate fi sfinit i, prin urmare, poate deveni icoan. Nu poate fi icoan nici acea pictur religioas n care pictorul caut s se exprime mai nti pe sine. Pictorul de icoane, dup cum arat i autorul acestei cri, nu caut s se exprime pe sine n icoan, ci nvtura Bisericii. Dou sunt raiunile profunde pe care se fundamenteaz icoana ca obiect de cult: ntruparea Logosului dumnezeiesc i nevoia de concret a omului. Prin ntrupare, materia a devenit mijloc prin care se poate exprima Dumnezeu, iar omul simte nevoia receptrii mesajului lui Dumnezeu cu toat fiina lui, prin toate cile de acces ale lumii exterioare ctre adncul fiinei Sale. Prin limbajul culorii, prin icoan, deci, ni se descoper altfel, dar nu diferit, ceea ce se exprim prin cuvnt. De aceea icoana nu poate lipsi din misiunea sfnt a Bisericii. Chiar denominaiunile neoprotestante (care resping cultul icoanelor) se servesc de o serie de reprezentri care le sugereaz pe cele vestite prin cuvnt. Toate acestea dovedesc nevoia omului de instruire prin imagine, estompat de micrile sectare, iar imaginile caricaturale i de prost-gust ale materialelor propagandistice sectare dovedesc pe de o parte c predispoziia omului de a

vedea chipul celui cruia i se adreseaz a fost deviat, neputnd fi ns anihilat, i, pe de alt parte, c acea tendin fireasc a omului a pierdut orientarea dat de Biseric. De la ndrumarea Bisericii s-au sustras i o parte din actualii furitori de icoane, dar i muli dintre cretinii obinuii. Primii, de cele mai multe ori nu mai respect tehnica i disciplina pictrii unei icoane, ceilali reduc icoana la nivelul unui obiect istoric (eventual valoros pentru vechimea lui, nu pentru ceea ce el reprezint), la nivelul unui obiect aductor de noroc i n cel mai fericit caz, la nivelul unei opere de art, demn de un col al casei sau de vreun muzeu. Toate sunt reduciuni i profanri ale icoanei, toi uitnd c prin sfinire, o reprezentare religioas realizat dac se respect disciplina statornicit de Biseric, depete sfera artei, devenind un obiect de cult, un simbol, adic o punte care unete lumea vzut cu cea nevzut, o Fereastr spre Absolut, aa cum i intituleaz Michel Quenot lucrarea de fa. Autorul crii care vede lumina tiparului i la noi, unul din puini buni cunosctori ai icoanei, este profesor n Elveia i a descoperit Ortodoxia contemplnd icoanele. nelegnd att tehnica realizrii, ct i teologia icoanei, el ne-a oferit o sintez de cea mai bun calitate a ceea ce reprezint i semnific icoana. Nu numai cunosctor al icoanei, dar i sensibil la mesajul ei, Michel Quenot ne prezint motivaia teologic a icoanei, istoria cultului icoanelor i perturbrile constatate de-a lungul secolelor, tehnica realizrii icoanei, dar i cteva icoane, nvndu-ne s descifrm mesajul acestora. ntr-o manier concis, ntr-un stil simplu i direct, uneori tranant, dar ntotdeauna onest, autorul nu numai c ne relateaz despre icoan, dar fiind el nsui un om evlavios, ne introduce n taina contemplrii lui Dumnezeu prin frumuseea sacr. Cartea Icoana. Fereastr spre Absolut este totodat o mrturisire de credin prin intermediul artei sacre. Pr. dr. Vasile Rduc

Introducere Icoana este la mod. i, la prima vedere nu este nimic surprinztor, ntr-o civilizaie n care imaginea este stpn. Foarte cutat n lumea culturii, ea d loc la numeroase expoziii, iar coleciile particulare s-au nmulit de-a lungul ultimelor decenii. Aceast predilecie ridic motivri uneori opuse, dovada n acest sens constituind-o interesul pe care-l arat pentru icoan, att credincioii, ct i necredincioii. Unii dintre acetia din urm vd n icoan o oper de art pe care o apreciaz pentru nalta ei valoare estetic. Alii gsesc n icoan o savoare exotic sau simt o irezistibil atracie pentru icoan, cu toate c nu-i explic de unde provine ea. Ct despre credincioi, trebuie desigur, menionai cei pe care Ortodoxia i fascineaz i care recunosc n icoan locul unde se ntlnesc n aceeai nrudire spiritual. Majoritatea cretinilor din Occident ns nu cunosc bogia icoanei, fiind uneori prea marcai de un iconoclasm (aciunea de distrugere a icoanelor) ce renate mereu, sau de ilustraii pioase, din care sacrul este totui absent. Un semn important este faptul c din ce n ce mai muli tineri doresc s cunoasc mai bine icoana. Ar fi naiv s nu vedem n aceasta dect o admiraie trectoare. Nu este, oare, o chemare a inimii perceperea confuz a unui adevr. Pentru c, nainte de a fi frumoas, icoana trebuie s fie adevrat, i aceasta, cu att mai mult cu ct imaginea atinge inima nainte de a atinge inteligena. Astzi, cnd chipul uman este att de brutalizat, cnd discriminarea rasial persist, cnd atia oameni sufer de lipsa comunicrii adevrate, chipurile acestea strlucind cu o lumin venit din alt parte ne uimesc i ni se adreseaz. Ele vorbesc despre Dumnezeu, dar i despre oameni. Extrem de vast n timp i n spaiu, subiectul depete cadrul unui studiu att de restrns ca acesta. Intenia noastr este de a oferi celor pe care-i intereseaz icoana, fr s o cunoasc totui, cteva chei de lectur care vor

permite o nelegere a esenialului. Pornind de la un scurt istoric al iconografiei cretine, delimitm domeniul religios pe care se construiete icoana, nainte ortodox. Scoaterea n eviden a ceea ce nseamn icoana pune o confruntare cu arta religioas din Occident, dar totodat, i o analiz detaliat a culorilor i a legturilor dintre cuvnt i vedere. Analiza ctorva icoane duce n cele din urm n mod logic la o ncercare de reflecie teologic. Iubirea pentru frumusee (filocalia, n grecete) ne satisface i ne umple de bucurie. Aceast frumusee nete din privirea lui Dumnezeu care ptrunde lumea cu energiile dumnezeieti. Numai n E1 ne este dat s descoperim frumuseea tuturor lucrurilor. Trebuie s coborm n linitea i singurtatea propriei inimi, pentru a asculta vibrnd inima lumii transfigurat. Dedicat brbailor i femeilor care sunt n cutarea acestei frumusei dar oare, nu suntem toi prin natura noastr ? lucrarea de fa vorbete despre unumanism autentic, vizualizat. Oare, nu vorbete fiecare icoan despre un Dumnezeu fcut Om pentru ca omul s poat deveni Dumnezeu? A reduce icoana la nivelul unei opere de art nseamn a o goli de funcia ei primordial. Teologie n imagine, ea anun prin culori i face prezent ceea ce Evanghelia proclam prin cuvnt. Icoana este, aadar, unul din aspectele Revelaiei divine i ale comuniunii noastre cu Dumnezeu. Credincioii ortodoci adunai ntr-o biseric pentru liturghie stabilesc legtura cu Biserica cereasc prin intermediul icoanelor i rugciunilor liturgice. n lucrarea sa magistral, Ortodoxia prestigiosul teolog Serge Bulgakov subliniaz c fiecare ramur istoric a cretinismului universa1 a primit un dar deosebit care-i este specific: catolicismul a primit darul organizrii i al autoritii, protestantismul a primit darul moral al onestitii intelectului i vieii; popoarelor ortodoxe, i mai ales celor din Bizan i din Rusia le-a fost dat s vad frumuseea lumii duhovniceti. Dar, icoana exprim Ortodoxia. Ca i Cuvntul, ea transmite Tradiia Bisericii, de unde necesitatea de a defini ceea ce este. Termenul icoan poate fi uzurpat i a i fost adesea ncepnd cu secolul al XVIII-lea i mai ales n zilele noastre, cu toate c asistm la o renatere promitoare. Dar exist i deeuri i trebuie s tii s le descoperi. Mai mult, mentalitatea noastr occidental tinde s o reduc la nivelul unui tablou religios n sensu1 romano-catolic ceea ce ea, de fapt, nu este. O asemenea confuzie implic nsi negarea specificitii ei.

Subiectul reprezint n sine o lume. Invenie bizantin, icoana a fost creat n secolul a1 V-lea. Imperiul Roman de Rsrit cade n 1453. Cu popoarele balcanice i slave, istoria icoanei traverseaz cu pai mari spaiul i timpul. Desigur, icoana este strns legat de evoluia curentelor de gndire care traverseaz cretintatea. Arta catacombelor ofer numeroase exemple n acest sens. Iconoclasmul, hristologia (doctrina despre Hristos) pnevmatologia (doctrina despre Duhul Sfnt), toate, se regsesc rsfrnte n icoana supus canoanelor, care sunt un fel de bariere impuse de Biseric n funcie de o teologie. Dac arta exprim o concepie despre lume, ea este nainte de toate limbaj, i, ca atare, elaborat. Ca s-1 nelegi, se cere cunoaterea vocabularului i a sintaxei. Mai mult dect o oper de art, icoana face apel la arta care permite trecerea de la vizibil la invizibil. Structurile ei, foarte rafinate merg n aceast direcie. A ignora aceste structuri, nseamn a te priva de elemente eseniale necesare lecturii. nelegerea deplin a icoanei necesit, ntr-adevr, o nelegere a ansamblului. Nici numai estetic, nici numai spiritual, frumuseea icoanei este interioar i i are izvorul n arhetipul (modelul) ei. Desigur, aceast frumusee scap simplului estetician, cci descoperirea esenei profunde a icoanei solicit celui care o contempl iluminare interioar. E1 trebuie s primeasc Lumina care este Dumnezeu nsui (Ioan 1, 9, i 8, 12) pentru ca privirea curit de patimi s perceap lumina taboric transfigurnd materia. V-am ruga s ne permitei s prefam paginile care urmeaz de rugciunea pe care o rostete pictorul de icoane nainte de a-i ncepe lucrarea: Tu, Doamne Dumnezeule, Stpne a toate, lumineaz i ndrepteaz sufletul, inima i mintea robului Tu; cluzete-mi minile ca s pot nfia cum se cuvine i n mod desvrit chipul Tu, al Sfintei Tale Maici i pe cele ale tuturor sfinilor pentru slava, bucuria i nfrumusearea Sfintei Tale Biserici !

Capitolul I Temeiuri 1. Originea i dezvoltarea icoanei Preliminarii A scrie o istorie a icoanei depete cadrul acestui text succint. Aceast pictur, menit a fi venerat pare s fie creat n prima jumtate a secolului al Vlea. Ocazia o constituie aducerea la Constantinopol a portretului Sfintei Fecioare cu Pruncul (Odighitria), atribuit Sfntului Luca. Fie c acesta a pictat sau nu una sau mai multe icoane ale Sfintei Fecioare, e1 este singurul evanghelist care a dat attea detalii despre ea. Considerat, pe drept sau pe nedrept, ca fiind primul pictor de icoane, el ne-a transmis, fr nici un dubiu, prima icoan verbal, schindu-i un fel de portret interior. Aceast art plmdit de teologie se mbogete de-a lungul secolelor, pornind din catacombe, dincolo de sinoade i de iconoclasmul purificator, atrgnd cu sine Prini emineni ai Bisericii, cum ar fi Sf. Vasile, Sf. Ioan Damaschinul, Sf. Teodor Studitul i atia alii. Ieit dintr-o cultur nou (Bizanul), care se menine mai bine de un mileniu (330 1453), icoana este

ntr-un anume fel rezultatul unei sinteze a culturilor elin, roman i cretin. nsi arta roman profit de aceast influen bizantin i, dac rile slave nu pot fi reduse la Bizan prin cultura lor, e totui adevrat c arta lor nu ar fi cunoscut aceeai dezvoltare armonioas fr aceast influen determinant. Acelai duh i aceeai tehnic rspndit mult dincolo de hotarele imperiului ne ndreptesc s vorbim de unitatea bizantin, recunoscnd n acelai timp i contribuii specifice fiecrei naiuni. nainte de a ajunge la arta propriu-zis a primilor cretini, o analiz retrospectiv ne permite s nelegem mai bine evoluia ei. Lumea ebraic Refuzarea de ctre iudaism a oricrei reprezentri a divinitii se explic prin legea transmis lui Moise (Ieirea 25,cu 1822). Heruvimii de pe chivotul Legii nu constituie nici o nclcare a Legii, fiind modelai potrivit voinei lui Dumnezeu (Ieirea 25, 15). Cu toat teama de a nu recdea n idolatrie, exist totui o mare toleran. Frescele din secolul al III-lea, care mpodobeau zidurile unei sinagogi din Dura-Europos, un mic ora de pe malul occidental al Eufratului, reprezint o mrturie fundamental n acest sens. Se pare c aici este vorba despre cel mai vechi i cel mai mare ansamblu de fresce consacrate unor teme din Vechiul Testament. Dar aici nu apare nici o urm pictural a divinitii dect templul i chivotul Legii, care-i transmit prezena. Aadar, dac uneori, pe drept cuvnt, se stabilesc legturi strnse ntre cultul de la sinagog i cel cretin, orice demers asemntor la nivel de iconografie cere o pruden deosebit. Grecii La greci, a-i privi pe zei nseamn s nnebuneti sau s orbeti. Cultul statuilor este criticat de filosofi. Cuvntul eikon (chip, icoan) se situeaz ntradevr, din punct de vedere etimologic, foarte aproape de eidolon (idol). Romanii n timp ce la greci portretul suveranului este adorat de ceteni, imitatorii lor, romanii, desfoar, la rndul lor, o tradiie interesant pentru cercetarea

noastr. Difuzat la hotarele imperiului, portretul mpratului capt valoare juridic, adic este echivalent cu nsi prezena acestuia. Orice act semnat n faa acestui portret are aceeai validitate ca o semntur dat faa mpratului nsui. De ce s ne mirm atunci c ntr-un atare context cretinii exploateaz stilul ambiant? Difer numai Duhul. Catacombele i primii cretini Catacombele marcheaz naterea artei cretine. Aceasta art apare chiar n momentul cnd expresionismul nlocuiete o art menit s redea formele i volumul trupului omenesc. Cutarea unei noi expresii a micrilor sufletului n pictur se potrivete perfect primilor artiti cretini. Ct privete catacombele, s nu uitm c este vorba, nainte de toate, de cimitire subterane n care oamenii mergeau s-i cinsteasc morii. Religie interzis, cretinismul cere atunci de la adepii si un greu tribut pentru credina lor, de unde tematica imaginilor referitoare la martiri, iar din Vechiul Testament, la intervenia lui Dumnezeu n favoarea poporului ales: Noe, Avraam, Faraonul Egiptului, Moise lovind cu toiagul stnca din care nete ap etc. Adesea se ntlnete scena veterotestamentar a celor trei tineri n cuptorul cel de foc i a lui Daniel elibernd-o pe Suzana acuzat de desfru de ctre btrnii desfrnai. Artitii cretini utilizeaz, de asemenea, din belug sursele portretisticii pgne a timpului lor. Filosofii se bucur de o nalt consideraie. Numeroase lucrri i arat pe nelepi aezai n semicerc (scen regsit n icoana Cincizecimii unde Apostolii sunt aezai astfel), sau un filosof singur prednd. Cretinismul i nsuete foarte repede aceste modele, pe care le modific. Nu deine el, oare, nelepciunea avndu-1 n frunte pe Hristos, care dintr-o dat devine filosoful suprem? Subiect predilect pentru Orient, nelepciunea va fi omagiat prin Aghia Sophia (n grecete Sfnta nelepciune), biseric din Constantinopol, ridicat de Iustinian II n 537 i care a fost sufletul cretintii orientale, pn cnd turcii au transformat-o n moschee dup cucerirea oraului n anul 1453. Simbolurile pgne preluate de cretini i transformate sunt numeroase. Astfel, anotimpurile vestesc nvierea, o corabie vestete belugul i, dincolo de ea, Biserica. Punul, porumbelul, palmierul i grdina ne trimit cu gndul la rai. Dar cretinii nu se mulumesc doar s schimbe sensurile simbolurilor existente, ei inventeaz noi simboluri, mai ales din secolul al II-lea. nchinarea

magilor trimite la convertirea pgnilor la credin, nmulirea pinilor, la Cina cea de tain, via de vie trimite la taina vieii divine la cei botezai, i aa mai departe. Nu trebuie s ne nelm, aceast art se vrea didactic. Pstrnd esenialul, artitii cretini urmresc s ntrein prin art i s susin credina neofiilor. Acest limbaj simbolic permite s se exprime ceea ce nu poate fi exprimat n mod direct. ntr-o lume pgn i ostil, el devine un fel de cod secret revelat catehumenilor puin cte puin. De teama persecuiilor profanrilor, primele trei secole prezint cel mai adesea crucea reprezentat printr-o ancor, printr-un trident sau pur i simplu prin monograma greceasc a lui Hristos . Foarte rspndit n secolul al II-lea, petele reprezint simbolul cel mai important. Semn al fecunditii n antichitate, apoi al erotismului n lumea roman, el devine formula condensat a Crezului. Compus din cinci litere, cuvntul grec IHTIS (pete) scoate n evident formula: Iisus Hristos Theou Uios Sotir, care se traduce cu expresia Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Mntuitorul. Nu este nimic surprinztor n faptul c acest simbol se gsete pretutindeni, lucru despre care ne relateaz Clement Alexandrinul (mort nainte de anul 215): Peceile noastre trebuie s fie mpodobite cu un porumbel, sau cu un pete, sau cu o corabie cu pnzele sus, sau cu o lir, precum a fcut Policarp, sau cu o ancor... (Pedagogul 111, 59, 2). Unitatea tematic i stilistic a simbolismului cretin din acea epoc poate s ne mire. Ea nu face dect s sublinieze strnsele raporturi existente ntre Bisericile locale din Italia, Africa de Nord, Spania i Asia Mic. Victoria cretinismului Atribuit Dumnezeului cretinilor, victoria repurtat de Constantin cel Mare asupra lui Maxeniu n 312 permite cretinismului, avansat din 313 la rangul de religie de stat, s nainteze pe scena lumii. Arta cretin ieit din catacombe, ia locul temelor de inspiraie pgn. S ne gndim la rsturnarea produs! Cretinii i recupereaz bunurile confiscate. Solicitai de aici nainte, artitii lucreaz, pentru noua religie, fr s se ascund. Pentru ntrirea credincioilor i pentru convertirea celorlali, nu numai artele decorative i arhitectura, dar mai cu seam pictura au depus un efort deosebit. Convertirea

mprailor la cretinism aduce dup sine o mulime de noi convertii. Constantin cel Mare, imitat n acest sens de muli mecenai poruncete ridicarea unor noi biserici mpodobite n mod deosebit. Adesea vizitatorii dobndesc n aceste biserici moate sau obiecte care au venit n contact cu trupurile sfinilor, nct permisiunea pe care Biserica o d spre sfritu1 secolului al IV-lea de a se furi portrete pentru a fi utilizate n cult nu face altceva dect s confirme o practic larg rspndit. Aceste portrete permiteau, desigur, s se ntrein amintirea celor pe care ele le reprezentau i s-i venereze, n ciuda puternicelor opoziii ale episcopilor teologi. Inaugurat n anul 330, Constantinopolul, noua capital imperial are s devin de-a lungul secolelor cetatea minunat, care mbina viaa profan cotidian cu sacrul. Prestigiului mpratului roman de la Constantinopol i corespunde n secolu1 al IV-lea o nou reprezentare a lui Hristos, nu numai ca filosof sau nvtor, dar i ca erou juvenil, fr barb ptruns de blndee, sau ca stpn ce troneaz ca un mprat. Trebuie s recunoatem c declararea lui Hristos, drept stpn al universului cretin, i a mpratului ca reprezentant al su pe pmnt stabilete o legtur profund ntre Biseric i Stat, legtur care n-a fost lipsit de neajunsuri. De aici nainte mpratul se impune fr dificultate ca stpn absolut fa de supuii si i statele vecine. n ce-i privete pe episcopi, acetia sunt n msur s promoveze reprezentri ale lui Hristos, apte s li se dedice acelai cult ca portretelor mpratului. Un exemplu elocvent a1 acestui cult l constituie srbtoarea inaugurrii Constantinopolului, cnd poporul ngenunchea n faa chipului mpratului purtat n mod solemn pe strzi. Motenire pgn: se nelege c mpratul de curnd ctigat de partea cretinismului, dar a crui convertire definitiv nu va avea ns loc dect pe patul de moarte, nu dorea s renune dintr-odat la o atare cinste. Foarte ncet va avea loc un transfer al ei spre persoana lui Hristos. Justinian I Rscruce strategic ntre Orient i Occident, Bizanul profit de numeroasele contribuii ale culturilor vecine n crearea artei sale fundamental cretin, produs al unei vaste sinteze. Existent, dup cum am spus, nc din prima jumtate a secolului al V-lea, portretul sacru exist ca atare din vremea lui Justinian I (527565), ultimul mare mprat roman. Sub domnia acestuia, perioad numit i ,,vrsta de aur, lumea bizantin i pregtete forma

definitiv, foarte deosebit de universul roman. Imperiul su cuprinde aproape tot bazinul mediteranean i are scopul mrturisit de a realiza unitatea politic i religioas a acestuia. Sfnta Sofia i celelalte Biserici din Constantinopol, Ierusalim, Ravenna i din alte pri, dovedesc geniul i spiritualitatea intens a epocii. Dup Egon Sendler, portretul sacru primete armonia, ritmul i graia din Alexandria i din oraele greceti. Din Orient, Justinian I din Ierusalim i din Antiohia provin frontalitatea, realismul trsturilor, totui fr naturalismul puin greoi. Practica de a scrie numele personajului reprezentat este preluat de cretini din tradiia pgn . Egiptul Pornind de aici, este interesant s comparm portretele funerare egiptene din secolul al III-lea pictate n encaustic (procedeu de pictur, la vechii greci, n care culorile erau diluate n cear) cu acele icoane foarte vechi din secolele al VI-lea 1 al VII-lea de la Mnstirea Sfnta Ecaterina de la Muntele Sinai, care prezint acelai procedeu. Fixat deasupra capului mumiei, portretul defunctului, uneori completat cu inscripii, servea pentru identificarea acestuia. Exist dovada c aceste efigii, descoperite n cea mai mare parte la Fayoum, erau realizate pe cnd persoana respectiv era n via i c ele erau pstrate n cas, n amintirea ei. Copii, care susin c au fost convertii de Sfntul Marcu, n jurul anului 70 d. Hr., au adoptat n chip firesc obiceiul local i puneau tblie de acest fel n mormntul pustnicilor i martirilor lor. Una dintre cele mai vechi icoane, cea a lui Hristos care l ocrotete pe Ava Mena, stareul unei mnstriri, ne ofer un exemplu minunat n acest sens. Icoana cea nefcut de mn Pe lng motenirea roman i egiptean, icoana ine de o alt tradiie de prim importan pentru evoluia ei viitoare. Este vorba de icoana cea nefcut de mn, trimis de Mntuitorul Hristos lui Abgar, regele Edesei. Legenda povestete c regele fiind lepros, dorea s-1 vad pe Iisus i s stea de vorb cu E1. I-a trimis o mic delegaie format din oameni de la curte care 1-a ntlnit,

pe cnd Iisus predica oamenilor n Palestina. Iisus tia c patimile Sale se apropiau i c nu putea s dea curs dorinei regelui. n schimb, el i-a ters faa cu un tergar i chipul Lui s-a imprimat n mod minunat pe acest tergar pe care 1-a trimis Iui Abgar. n felul acesta a luat fiin prima icoan, izvor i baz a tuturor icoanelor. Trebuie s reinem c istoria cu bucata de pnz a Veronici pe care Iisus i-ar fi imprimat chipul, prezint un paralelism evident cu istoria chipului trimis lui Abgar. Cuvntul Veronica, de altfel, nu nseamn el, oare, icoan adevrat? Metode rafinate de investigaie au permis s se scoat n eviden trsturile imaginii de pe faimosul giulgiu de la Torino, a crui tain nu este deloc rezolvat prin cercetrile recente de datare fcute cu Carbon 14. Trebuie s constatm c o asemnare profund i de necontestat leag chipul de pe giulgiul de la Torino de icoana cea nefcut de mn. Coinciden stranie i minunat! Actele sinodului Quinisext din 691-692 (Regula 82, Mansi XI, col. 960) constituie prima meniune oficial referitoare la icoan i la importana ei pentru epoca respectiv. n acel text se cere artitilor s nu-l mai reprezinte pe Hristos n mod simbolic prin Mielul antic, ci s nfieze aspectul su omenesc, ntruparea Sa prin care E1 a eliberat lumea. Utilizarea termenului icoana se potrivete cel mai bine din momentul n care chipul sfnt devine obiect de cult n ntreaga Biseric. La nceputul secolului al VIII-lea s-a ajuns la o exagerare: uneori evlavia friza superstiia n aa msur, nct icoana unui sfnt trecut n viaa de dincolo putea s fi socotit na unui nou botezat. La Constantinopol, unii credincioi ajungeau pn acolo nct puneau pinea euharistic pe o icoan nainte de a o consuma, obicei condamnat cu asprime. Iconoclasmul Opoziia fat de cultul icoanei, pn atunci sporadic, dar exacerbat de iconoclasmul evreilor i al numeroilor arabi musulmani din provinciile orientale, ale imperiului roman, n secolul al VIII-lea, ntlnete cutremurul strnit de mpratul bizantin Leon al III-lea Isaurul. Ridicndu-se mpotriva reprezentrii lui Hristos i a sfinilor, acesta consider c asemenea reproduceri nu pot constitui obiect de venerare. Trebuie recunoscut faptul c numeroase

motive de ordin economic politic nemrturisite au influenat din culise, aceast criz cu consecine inestimabile. Criza iconoclasmului ajunge Ia apogeu spre anul 730, iar sinodul de la Hiera (754), localitate din apropierea Constantinopolului, merge pe linia unei interdicii, negnd c taina lui Hristos cuprinde natura divin i natura uman, adic iubirea ipostatic. Dup sinodalii de la Hiera, dumnezeirea soarbe natura uman. n ciuda excomunicrii iconoclatilor de ctre papa Grigore al III-lea i sinodul de la Roma din 731, condamnarea cultului icoanelor se soldeaz cu distrugeri masive de icoane rpite din biserici i din locuinele particulare. Iconofilii nempcai, ntre care clugrii, sunt socotii eretici, arestai i torturai. Mnstirile lor sunt jefuite, pmnturile i bunurile lor, confiscate. Un clugr, pe nume Nicodim, a fost dus ntr-o zi n faa mpratului care i-a spus rnjind: Nu vezi, clugr prost, c oricine poate s calce pe chipul lui Iisus Hristos fr s necinsteasc persoana Sa? ndat, clugrul a aruncat pe jos o moned cu chipul mpratului i a rspuns: mi este, aa dar, ngduit calc pe aceast moned fr s v dezonorez! Cei de fa l-au mpiedicat s fac aa ceva; au pus mna pe el i 1-au ucis pentru c a dispreuit chipul mpratului. Aceast nou erezie i jignirile de tot felul ale puterii imperiale la adresa populaiilor iconofile din provinciile italiene accelereaz declinul imperiului i conin n germene desprinderea definitiv de Bizan. Sinodul a1 II-lea de la Niceea din 787 (cel de-a1 aptelea sinod ecumenic, ce le ratific pe cele patru precedente) se dovedete hotrtor. Iconofilii suport aici atacurile ndrjite ale iconoclatilor i apr cultul icoanelor cu toate argumentele logice posibile. Victoria lor se soldeaz cu reintroducerea cultului icoanelor, care provoac o ultim plpire de violen la nceputul secolului al IX-lea (8 1 3-842), mai ales sub Leon al V-lea Armeanul. Dar lumea monahal rezist pn victoria final din 843, care vede izbnda Ortodoxiei (dreptei credine) asupra tuturor ereziilor. Ziua de 11 martie este instituit ntr-adevr drept srbtoare a Ortodoxiei, celebrndu-se pn astzi n prima duminic din Postul Mare. Nu trebuie, deci, s ne mire faptul c nu mai avem dect puine icoane anterioare acestei perioade iconoclaste. Cele mai vechi dateaz din secolele al VI-lea i al VII-lea i provin regiuni foarte ndeprtate de Constantinopol: mnstirile greceti i copte din Egipt, mnstirea Sfnta Ecaterina din Sinai, Roma Georgia cretinat din secolul a1 IV-lea.

n concluzie, nu este oare interesant s semnalm c icoana este miza celei mai profunde crize care a avut loc n snul Bisericii Orientale? Din nefericire, Occidentul nu a neles niciodat foarte bine adevrata dimensiune a acestui scandal care amplific ndeprtarea Bi sericii Romei, ndeprtare creia schisma din 1054 nu face dect s-i pun punctul final. n definitiv icoana face loc unei dezbateri teologice profunde, care are drept centru ntruparea Fiului lui Dumnezeu, cheie de bolt a cretinismului. Repere pentru o istorie a icoanei dup anul 843 Dup anul 843, Capadocia constituie, fr ndoial, cel mai important centru al artei sacre. n valea rului Gorema, centru de via monahal dezvoltat de Sfntul Vasile n secolul al IV au aprut sute de biserici spate n gresia unui relief cu forme selenare. Redescoperite la nceputul secolului XX, ele reprezint o mare varietate de teme i stiluri. Se pare c, n majoritatea lor bisericile dateaz din secolele al XI-lea i al XII-lea. Aceast perioad vdete o via intens n Bizan, care se traduce prin nflorirea artei i a teologiei. Invazia cruciailor, provocat de veneieni n 1204 i jefuirea Constantinopolului, distrug fora moral i material a imperiului. Muli pictori se exileaz trecnd prin Orient, n Occident i n Balcani. Dup 1054, n Italia i face apariia o schimbare progresiv n utilizarea icoanei, cu toate c influena bizantin rmne foarte puternic pn la sfritu1 secolului al XIII-lea. Cderea Constantinopolului n 1453 i invadarea Balcanilor de ctre turci, care transform cele mai frumoase biserici n moschei, marcheaz sfritul unei epoci prestigioase care coincide pentru Rusia cu eliberarea definitiv de subjugu1 ttarilor, cauz a attor suferine cumplite. Convertit la cretinism n secolul al X-lea, Rusia reia, n chip firesc, tafeta defunctului Bizan. Se cuvine s precizm c patriarhul Fotie, promotor neobosit al evanghelizrii slavilor, cinstea icoanele n mod deosebit. De aici, rspndirea lor rapid, dup se poate vedea din atelierele ruso-bizantine descoperite, existente nc de la sfritu1 secolului a1 X-lea. Cu sprijinul artitilor bizantini, ntre care Teofan Grecul (secolu1 al XIV-lea), Rusia i dezvolt foarte repede propriul su limbaj iconografic. Clugr dotat cu o inteligen i o spiritualitate ieit din comun, Andrei Rubliov (1360 sau 13701430), canonizat de Biserica

Ortodox Rus n 1988, i care poate fi considerat fr ndoial, cel mai mare pictor rus, deschide calea picturii independente. Influenat pe plan artistic de maestrul Teofan, care mrturisea c ncerca s traduc n pictura sa ,,frumuseea duhovniceasc pe care o ntrezreau ochii si duhovniceti, el devine i ucenicul devotat al vestitului i veneratului Sfnt Serghei de Radonej, a crui nrurire asupra ei i a Bisericii Ruse au fost de nepreuit. Icoana Sfintei Treimi, expus astzi la Galeriile Tretiakov din Moscova i care i este atribuit lui Rubliov, constituie, prin excelen, o bijuterie. Fineea liniilor i a culorilor exprim nu numai o intens frumusee spiritual, dar red ceea ce nu pot s traduc cele mai frumoase texte teologice. Fr s omitem s menionm printre altele marile coli de la Moscova, Novgorod i Pskov remarcm c pictura rus de icoane atinge apogeul ntre sfritul secolului al XIV-lea i nceputul secolului al XVI-lea. Schematiznd, putem spune c secolul al XVII-lea anun declinul. Acest declin merge mn n mn cu abandonarea progresiv a tradiiei, n urma influenei occidentale crescnde, care aduce cu sine scderea vieii spirituale i nivelului cercetrii teologice. Un studiu cu privire la evoluia artei mpodobirii bisericilor ajut, desigur, la o mai bun nelegere a icoanei. Asemnarea ntre fresc, marile icoane, i micile mozaicuri permite comparaii de cel mai mare interes. n Grecia exis actualmente trei biserici bogate n mozaicuri, anume cele din Dafni Osios Lucas, Nea Moni din insula Kios, la care putem aduga bisericile Sfinilor Apostoli, Sfnta Sofia i Sfntul Gheorghe toate din Tesalonic. Mai puin costisitoare, frescele erau mai frecvente. Spre exemplu, gsim fresce minunate la Muntele Athos n Grecia (Tesalonic, Mistra, Ioannia), n Macedonia (Ohrida, Nerezia, Kurbinovo), n Serbia (Studenia, Decani, Sopociani, Gracianita) n Bulgaria (Rila, Ivanovo, Sofia), n Muntenia i mai ales Moldova (Romnia), n Cipru (Asinou, Lagoudera, Kahopetna n Ucraina (Sf. Sofia din Kiev), n Rusia (Catedrala Naterii Domnului din Suzdal), n Georgia. Fiind foarte bogat, Veneia putea s-i ofere mozaicuri, ca i Palermo i Kefalu. Cele de la Kahrie Djami din Constantinopol capt n zilele noastre dimensiune aparte n mediul lor musulman. Ar fi greit s credem c producia de mozaicuri a ncetat cu totul de-a lungul ocupaiei turceti n Grecia, Serbia i Bulgaria. Pierderea se situeaz mai ales la nivelul calitii i originalitii. Muntele Athos ar merita un studiu separat pentru fapt c el adpostete mnstiri greceti, ruseti, romneti, srbe i bulgreti. Numeroase influene

artistice se repercuteaz se confrunt aici ntr-un adevrat creuzet. Ultime bastioane de care valurile modernitii se sparg, mnstirile atonie de astzi triesc tot potrivit tradiiei bizantine. Ele permit pelerinului ateu s neleag bogia neegalat a artei sacre creat de Bizan i aceasta n cadrul lungilor liturghii n care armonia suprem n muzica vocal, imnografie i iconografie duce pn aproape de dumnezeire. Dac Rusia a contribuit foarte mult la dezvoltarea iconografiei prelund succesiunea Bizanului n momentul declinului su tragic, imputabil, n bun parte, Occidentului, propriul su declin la nivel teologic, de care am amintit mai sus se repercuteaz ntr-un mod dezastruos pn la Athos. S comparm capodoperele din mnstirile Marea Lavr, Vatopediu, Iviron, Hilandar, Dionisiu i Dohiariu, pentru a nu cita dect cteva, cu produciile mai trzii i decadente de la mnstirea Sfntul Pantelimon i Schitul Prodromul. Nu este nevoie s fii un fin cunosctor al artei sacre pentru a percepe aceste dou lumi. Totodat, nelegem nelepciunea Bisericii, care nu cere ca formele s fie vechi sau moderne, ci conforme cu adevrul. Note cu privire la icoana copt Icoana copt ar merita un studiu aparte, mai mult dect textul nostru. Motenitoare a unei arte elenist-alexandrin profund remodelate, icoana copt cunoate vrsta ei de aur ntre secolele al IV-lea i al VIII-lea. nc necunoscut n zilele noastre, ea se deosebete n mod esenial de icoana bizantin prin caracterul ei de art popular de oper a unor oameni simpli, clugri, rani, care au pictat tot pentru oameni simpli. Continund arta Egiptului antic, care nfia mai cu seam un suflet naripat ce zbura deasupra unui trup cu form identic, iconografia copt nu urmrete s reproduc trsturile trupului persoanei, ci sufletul acesteia. Ceea ce impresioneaz nainte de toate n icoana copt sunt capetele exagerat de mari, spre deosebire de icoanele bizantine aezate pe trupuri scurte i disproporionate, cu trsturi reduse la minimum. Ochii, totdeauna foarte mari, expresie a vederii interioare, capteaz atenia. Ct despre Hristos cel rstignit, E1 este reprezentat cu ochii deschii, semn evident al nemuririi Sale i al milei Sale fa de oameni. Cu toate c termenul copt este sinonim cu cel de ???? sub tcere iconografia Bisericii Etiopiene, Biseric precalcedonian, ca i cea din Egipt, de

unde a preluat parial doctrina i cultul. n legtur direct cu arta cretin din primele secole, transmis probabil prin intermediul mnstirilor din pustiurile Egiptului, Sinaiului i Mesopotamiei, iconografia etiopian al crei apogeu se situeaz n secolul al XV-lea, s-a mbogit cu motenirea bizantin, dar s-a inspirat i din arta cretin din Nuia, lsnd chiar s se bnuiasc ici-colo influene indochineze. Accentul geometric vdit acordat formelor, personajelor i vemintelor lor caracterizeaz aceast iconografie mpestriat, care utilizeaz din belug mari pete de culoare. Aici, ca i n alte locuri, imaginea d informaii cu privire credina poporului i permite s se descopere influenele strine. Trebuie s constatm c, n fiecare caz, contactul cu Occidentul s-a dovedit nefast i nerodnic, chiar dac alte cauze interne au jucat un rol n decadena iconografic acut, care dinuie i astzi att la copii din Egipt, ct i la fraii din Etiopia. Fie ca ei s poat reface legtura cu Tradiia lor autentic i s regseasc amintirea acestor forme rsrite dintr-o alt lume i marcate de pecetea Duhului.

Baza biblic i dogmatic Este, oare, Hristos Dumnezeu adevrat i om adevrat ntr-o singur persoan? Taina fundamental a credinei cretine const ntr-un rspuns pozitiv la aceast ntrebare. La fel i cultul icoanei. Dar dac temeiul icoanei se gsete n ntruparea Fiului, icoana, la rndul ei, d mrturie despre ntrupare. A nega pe una, echivaleaz cu negarea celeilalte. De aici rezult c icoana prin excelen este cea a lui Hristos. Desigur, dezbaterea pro sau contra cu privire la icoan face s apar toate ereziile, dar n acelai timp permite i o clasificare teologic de o valoare inestimabil pentru cretinism. Nu este surprinztor s constatm c victoria Bisericii n 843 mpotriva lungii i profundei crize iconoclaste a fost de atunci ncoace considerat ca un triumf al Ortodoxiei (dreapta credin)? S nu uitm c ameninarea crescnd a islamului intransigent fa de icoane, adugat certurilor dintre iconoclati i Iconofilii, a constrns pe cretinii din Bizan la o justificare esenial am putea spune, chiar metafizic, a imaginii sacre.

La ora cnd comemorm dousprezece secole de la cel de-al aptelea sinod ecumenic (al doilea sinod de la Niceea), care a proclamat legitimitatea icoanelor i a cinstirii lor, se cuvine s amintim n ce msur aceast dezbatere vizeaz arta n ansamblul ei. Argumentarea iconoclast Aceasta se fundamenteaz pe de o parte, pe interdicia veterotestamentar iar pe de alt parte, pe textul din prima Epistol a Sfntului Apostol Ioan: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a contemplat vreodat (4, 12) i pe textul din Evanghelia a IV-a Nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu (1, 18), trecndu-se sub tcere urmarea: Fiul cel Unul-nscut, Care este n snurile Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (In. 1, 18). A spune c icoana lui Hristos reprezint natura Sa omeneasc fr cea dumnezeiasc duce la nestorianism. Contrariul, anume c icoana nfieaz natura divin a lui Hristos, nu i pe cea uman, s-ar dovedi iresponsabil dat fiind c natura divin nu ar putea fi reprezentat (erezia arian). A admite n fine un amestec de natur uman i natur divin duce la erezia monofizit . ---------------------------------------------------------------------------------~ Nestorianismul este o erezie pus n circulaie de Nestorie, fost patriarh al Constantinopolului. Dup adepii acestei erezii, ntre natura divin i natura uman din Iisus Hristos nu a existat o unire real, ci doar una moral. ???? dup iconoclati negarea sinodului de la Calcedon (cel de al IV-lea sinod ecumenic, inut n anul 451), ce a formulat nvtura dup care, n Hristos, cele dou naturi sunt unite n mod neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit. De aici vine respingerea de ctre ei a icoanei lui Hristos, care ar vrea s fie numai o reprezentare material. --------------------------------------------------------------------------------Sfnta Fecioar a nscut un simplu om, n care Fiul lui Dumnezeu a slluit mai trziu ca ntr-un templu. Aceast erezie a fost combtut de mari teologi, cum ar fi Sfntul Chiril al Alexandriei, iar la sinodul III ecumenic (Efes 431) a fost condamnat. Arianismul este o erezie care i-a luat numele de la

ntemeietorul ei, Arie, preot n Alexandria Egiptului. Pe la nceputul secolului al IV-lea, Arie susine c cea de-a doua Persoan a Sfintei Treimi, Fiul, nu este de aceeai natur cu Tatl. Erezia a fost combtut de Sfntul Atanasie cel Mare i condamnat de sinodul 1 ecumenic (Niceea 325), Monofizismul este o alt erezie, pus n circulaie de Eutihie, stareul unei mnstiri din Constantinopol. Spre deosebire de Nestorie, care fcea o deosebire att de mare ntre cele dou firi ale Mntuitorului, nct ajunsese s spun c n E1 sunt nu numai dou firi, ci i dou persoane, Eutihie nva c n Hristos exist numai o fire - firea dumnezeiasc - firea omeneasc fiind deosebit de cea divin, Erezia a fost combtut i condamnat la sinodul IV ecumenic (Calcedon, 451). Sfinii Prini au avut atari atitudini fa de aceste erezii pentru c toate afectau certitudinea mntuirii naturii umane: dac Fiul lui Dumnezeu n-ar fi fost Dumnezeu adevrat, ntregul lui sacrificiu ntruparea, patima, moartea i nvierea Lui - n-ar fi avut nici o urmare pentru firea uman pe care o asumase, ar fi fost o simpl creatur fr o putere deosebit; dac cele dou naturi nu ar fi fost unite n mod nedesprit, deci n mod real, tot ceea ce Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu a svrit pe pmnt, n-ar fi afectat natura pe care o sumase; dac natura uman asumat de Fiul lui Dumnezeu ar fi absorbit de natura divin, pierzndu-i caracteristicile de natur uman, devenind altceva, ceilali oameni n-ar mai fi n comuniune cu acea natur uman ndumnezeit i proslvit n Hristos, oamenii ar pierde garania mntuirii lor subiective prin participare la natura uman proslvit n ipostasul Fiului lui Dumnezeu (n. tr.). Cele mai bune argumente teologice n vederea aprrii icoanelor Ioan Damaschinul (650-730), Teodor Studitul (751-826) i patriarhul Nichifor (750-828) sunt furitorii acestor argumente. Argumentarea lor poate fi rezumat foarte pe scurt n felul urmtor: Prin ntrupare, Hristos pune capt legii mozaice i interzicerii de ctre aceasta a oricrei reprezentri. Vechiul Testament cedeaz locul Noului Testament, care ne descoper o adevrat cunoatere a lui Dumnezeu eliberatoare de idolatria inevitabil mai nainte. Cuvntului, singurul cunoscut n Vechiul Testament, i succede, prin ntrupare, vederea.

Fiul este chipul Tatlui, dup cum afirm acest lucru Iisus nsui: Cel ce M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl (In. 14, 9); tem dezvoltat adesea n Evanghelia dup Sfntul Ioan, reluat de Sfntul Pavel care vede n Hristos Chipul Dumnezeului nevzut (Col. 1, 15), izvor al creaiei i al restaurrii ei ntr-o lume nou. Chip (dup asemnarea) Tatlui celui nevzut, E1 particip astfel la natura Sa dumnezeiasc, dup cum s-a nvat la sinodul I ecumenic de la Niceea din 325. Dar numai Duhul Sfnt face posibil nelegerea acestui chip al Dumnezeului Cel nevzut. Majoritatea zdrobitoare a contemporanilor lui Hristos nu au fost ei, oare, orbii, inapi s neleag mai mult despre Hristos, dect c E1 e fiul teslarului Iosif? Mai mult, din moment ce Hristos s-a nscut dintr-o Mam care putea fi descris, natural c El va avea un chip care va corespunde chipului Mamei Sale. i, dac E1 nu ar putea s fie reprezentat prin art, aceasta ar nsemna c E1 s-a nscut numai din Tatl i nu s-a fcut om (Teodor Studitul, A treia respingere, cap. 11, p. G. 99, 417C). n nvierea prefigurat de Schimbarea la fa de pe muntele Tabor ??? pe El i tainele mntuirii. ntruparea Fiului Iui Dumnezeu justific i postuleaz icoana fiindc, prin ea, Dumnezeu ptrunde materia pe care E1 o renate lund trup, care devine, la rndul lui teofor (purttor de Dumnezeu). -----------------------------------------------------------------------------------Eu nu cinstesc materia, spunea Sfntul Ioan Damaschinul, ci pe Creatoru1 materiei care s-a fcut materie pentru mine i care a binevoit s locuiasc n materie i s realizeze mntuirea prin intermediul materiei (Despre Cultul sfintelor lcoane, J, 16rn P.G. 94, col. 1245 AC). S nu uitm c omul, duh ntrupat, se nal spre lumea duhovniceasc pornind de la ceea ce este trupesc! Calcedonul vorbete, desigur, de dou naturi distincte (Dumnezeu adevrat i om adevrat), dar iconoclatii uit acest lucru. Exist, de fapt, unire ipostatic, adic natura uman este asumat de Persoana dumnezeiasc a Fiului lui Dumnezeu. n icoana lui Hristos nu este reprezentat nici dumnezeirea Sa, nici natura Sa, ci Persoana Sa n care sunt unite natura dumnezeiasc i cea omeneasc. Altfel spus, icoana arat persoana Cuvntului cel venic fcut om i nu natura Sa uman separat de dumnezeire. Logic vorbind, icoana Iui Hristos, particip la persoana lui Hristos, n calitatea ei de reprezentarea lui Hristos. Chipul cuprinde un fel de prezen a fiinei reprezentate j poate deveni astfel obiectul unei cinstiri din partea

credincioi1or. Trebuie reinut faptul c nu este cinstit semnificantul n calitate de materie, ci semnificatul reprezentat. Legtura dintre icoan i prototipul su nu este, aadar, deloc tributar identitii lor. Aceast legtur decurge mai degrab din reprezentarea persoanei, al crei nume este, de altfel, nscris pe icoan, aa nct cinstea acordat icoanei merge la modelul ei (Sinodul II??? de la Comparat cu icoana Mntuitorului, Evanghelia este o icoan verbal. Teodor Studitul rspunde n felul urmtor iconoclatilor, care la nceputul cretinismului nu vedeau n aceast icoan nici o justificare: ----------------------------------------------------------------------------------Hristos nu a poruncit nicieri s scriem nici mcar cel mai nensemnat cuvnt. i totui, chipul Su a fost conturat de Apostolii Si i pstrat pn astzi. Or, ceea ce este reprezentat pe de o parte cu cerneal i pe hrtie, este reprezentat n icoan prin diverse culori sau printr-un alt material. (Prima respingere, cap. X, P.G. 99, 340 D) Este semnificativ, scrie L. Uspenski, c lupta pentru reprezentare se situeaz n istoria Bisericii la limita dintre cele dou perioade care au formulat fiecare cte un aspect diferit al dogmei ntruprii. De-a lungul primei perioade, fundamental hristologic, i care este aceea a sinoadelor ecumenice, icoana d mrturie nainte de toate de realitatea ntruprii. A doua perioad, pnevmatologic, ntinzndu-se ntre secolele al IXlea i al XVI-lea, rspunde unei nevoi capitale de definire a Duhului Sfnt i a lucrrii Sale n om, adic a efectului ntruprii (Ibidem). Icoana devine, aadar, o ilustrare a celebrei mrturii fcut de Sfntul Irineu, transmis de-a lungul secolelor, dup care Dumnezeu s-a fcut Om, ca omul s poat deveni Dumnezeu. Reprezentarea omului transfigurat nu face altceva dect s sublinieze lucrarea Duhului Sfnt. S lsm ultimul cuvnt Sfntului Ioan Damaschinul: Dac tu ai neles c Cel Netrupesc s-a fcut om pentru tine, atunci, evident c poi s reprezini chipul Su omenesc, Fiindc Cel Nevzut s-a fcut vizibil lund trup omenesc poi s nfiezi chipul Celui pe care L-am vzut. Pentru c Cel care nu are nici trup, nici form, nici cantitate, nici calitate, care depete orice mrime din cauza desvririi naturii Sale, Cel care avnd natur dumnezeiasc, a luat condiia robului, i-a restrns cantitatea i calitatea s-a

mbrcat cu trsturi omeneti, sap n lemn i prezint spre contemplare pe Cel Care a voit s se fac vizibil. (P.G. 94, col. 1239)

Locul icoanei n Biserica Orientului Icoana n viaa cotidian Dac psihologia modern insist ca i C.G. Jung asupra profundei nevoi de reprezentri pentru o via religioas armonioas i rodnic, psihologia religioas aeaz icoana printre nevoile eseniale ale credincioilor ortodoci. nc de la Botez, credinciosul primete icoana sfntului crui nume l poart. La cstorie, prinii binecuvnteaz tinerii soi cu icoane, iar la nmormntare, n fruntea cortegiului funerar este purtat icoana primit la botez sau la cununie i cea Sfintei Fecioare. Acolo unde ateismul nu i-a ndeplinit lucrarea, icoana se ofer privirilor de ndat ce pete pragul vreunei case. Aezat destul de sus, ea cluzete privirea spre Cel prea nalt, care n acest fel este salutat nainte chiar s fie salutat stpnul casei. Icoanele sunt prezente ntrun fel sau altul n toate marile momente ale vieii. Exist chiar icoane portative pentru cltorie. Vizitarea unei biserici este nsoit totdeauna de cerea lumnrilor care sunt aprinse n cinstea sfinilor ale lor icoane le srutm, ca i cum am mbria pe vreun membru al familiei. Icoana n viaa Bisericii ntr-adevr, cretinul ortodox are contiina c particip la marea familie a sfinilor. Este suficient s contemplm interiorul bisericilor acoperite de fresce i de icoane pentru a nu ne simi singuri. Individualismul i izolarea n sine, att de fireti omului, nu-i au raiunea de-a fi, deoarece orice rugciune este uniune cu

cei alei, ale cror priviri imobile i fixe exprim, cu toate acestea un dinamism interior. Suport pentru meditaie, frescele i icoanele duc la contemplarea ???? triete un cretin ortodox, atunci cnd intr ntr-un lca de cult golit de orice chip sacru! S nu uitm: Casa lui Dumnezeu, reflect ordinea cosmosului: pardoseala reprezint pmntul, bolta reprezint cerul, absida altarului reprezint unirea celor dou. nc n secolul al V-lea Dionisie Pseudo-Areopagitul declar c biserica trebuie considerat o imagine a Bisericii Cereti. n consecin, totul trebuie s se refere la lumea cereasc, astfel nct chiar frescele s nu redea formele vieii de zi cu zi, ci lumea duhovniceasc. ncepnd cu secolul al IX-lea, apar reguli oficiale care impun alegerea i dispunerea scenelor. Astfel, reprezentarea Pantocratorului, stpn al lumii vzute i nevzute, mpodobete turla cea mare care sugereaz o deschidere spre cer i constituie punctul cel mai nalt n ierarhia scenelor reprezentate. Bolta absidei o reprezint pe Maica Domnului, punte ntre pmnt i cer. nconjurnd altarul ca un zid protector absida reprezint liturghia cereasc a ngerilor, iar n registrul inferior, comuniunea venic a Apostolilor. Deasupra uii de la ieire se gsete, de obicei, o fresc ce reprezint Adormirea Maicii Domnului sau judecata din urm. Aceasta este o puternic chemare adresat cretinului care se ntoarce acas.. Ceilali Sfini ocup restul spaiului rmas disponibil n biseric. n fine, catapeteasma, despre care vom vorbi mai trziu, are un dublu rol. Pe de o parte, ea separ pe credincioi de altar, numit tronul lui Hristos, iar pe de alt parte, ca o punte i unete cu lumea cereasc. Icoanele expuse pe diversele tetrapoduri din biseric sunt oferite spre venerarea direct a credincioilor, care nu ngenuncheaz atunci cnd intr n biseric, ci fac semnul Sfintei Cruci de regul de trei ori n cinstea Sfintei Treimi. Cu capul plecat, ei rostesc o scurt rugciune i srut icoanele: mai nti pe cea a Mntuitorului Hristos, apoi pe cea a Maicii Domnului apoi, de obicei, pe cea a srbtorii sau a perioadei liturgice, scoas n eviden prin punerea ei pe tetrapodul din mijlocul bisericii. ---------------------------------------------------------------------------------n bisericile de tradiie slav icoana nvierii sau a praznicului. La noi se aeaz pe tetrapodul din faa catapetesmei, se aaz pe un tetrapod n mijlocu1 bisericii. n bisericile din Transilvania care n perioada habsburgic, pentru o vreme, au

inut de Biserica srb - se mai pstreaz i astzi obiceiul icoanele s fie expuse n mijlocul bisericii. Este suficient s asiti la o slujb ortodox a Bisericii Ortodoxe pentru a realiza importana icoanei n cult. Ea este nu numai tmiat de mai multe ori, dar i purtat cu solemnitate n procesiune. Nu putem s nu relatm episodul ambasadorilor cneazului rus Vladimir al Kievului, care, dup ce au urmrit slujbele din Sfnta Sofia din Constantinopol au raportat stpnului lor: ,,Nu tiam dac eram pe pmnt sau n cer, cci, cu siguran nu exist nicieri n lume o strlucire att de mare i asemenea frumusee. Ne este cu neputin s v-o descriem, dar noi ne-am convins c acolo Dumnezeu locuiete printre oamenii care slujesc slavei Sale ntr-un chip pe care nici un cult din lume nu poate s-1 egaleze. Cci nu este cu putin s-i uitm mreia. Vladimir s-a convertit la cretinism n 988 cu ntreg poporul su. Aceast frumusee, care exprim lumea spiritual, aparine numai Ortodoxiei pentru care CUVNTUL (Evanghelia) CULTUL i ICOANA sunt strns legate. Tot ceea ce este propovduit de Dumnezeiasca Liturghie, cntrile Bisericii i cuvintele celui care citete i gsesc ntr-adevr un comentariu strlucitor n linitea frescelor i a icoanelor. Ct despre frumusee, ea atinge desvrirea n fiecare din cele cinci simuri. Ochii se minuneaz la vederea icoanelor; tmia din belug sugereaz nrilor mireasma mpriei; gustul se acioneaz la savoarea pinii i vinului la mprtanie, simul tactil intervine atunci cnd srutm sfintele icoane, Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce. n fine, auzul i vederea joac un rol e important. S notm ca exemplu c muzica de org i pictura n ulei, amndou aprute n aceeai epoc, ofer simurilor culori i sunete voluptuoase, oarecum carnale care traduc o concepie despre lume, strin icoanei. Bizantin sau slav, muzica strict vocal deschide urechea inimii la vibraii din alt lume. Cu icoana, modul su de exprimare vizeaz o realitate dincolo de aspectul fizic care d natere unui nivel de gndire, de sensibilitate i de contiin mai nalt. Catapeteasma sau Iconostasul

Termenul desemneaz pur i simplu un perete despritor mpodobit cu icoane. De origine destul de recent, catapeteasma (iconostasul) atinge forma ei clasic n secolul al XV-lea. Separat de nav numai printr-un fel de grilaj nu prea nalt sau de un fel de barier, altarul primelor secole se modific pe msur ce se nmulesc icoanele. Agate de acest grilaj pe un rnd, apoi pe dou i aa mai departe pn s-a ajuns la cinci rnduri, icoanele dau catapetesmei forma pe care o cunoatem n zilele noastre. Desfurarea ei pn la bolt, pe de o parte izoleaz preotul, dar mai ales ferete de priviri ansamblul frescelor. Soluia aleas const n a aduce pe catapeteasm planul iconografic adoptat pentru turl, bolta altarului i nava. Catapeteasma, n vremea noastr, deseori neneleas, trebuie reevaluat n funcie de teologia icoanei. Ea nu este n nici un caz o barier, ci expresia maxim a Ceea ce se poate manifesta vizual, deoarece n spatele ei, nu e nimic de vzut, n sensul c taina ce se svrete acolo nu se situeaz la nivelul vizibilului, ci al comuniunii. Astfel, funcia catapetesmei nu se limiteaz s recapituleze n ochii notri toat istoria mntuirii, ceea ce este foarte important; ea sugereaz i trecerea ntr-o alt lume nevzut pentru ochii notri trupeti. Ea simbolizeaz, altfel spus, hotarul ntre lumea simurilor i lumea duhului. Dincolo de semnificaia didactic, iconostasul invit la comuniunea cu Biserica cea cereasc. Ea subliniaz legtura esenial, existent ntre taina prezenei Trupului proslvit al lui Hristos, Euharistia i icoan reprezentare chiar a acestui Trup.

Scurt comentariu asupra icoanelor praznicelor mprteti Anul liturgic al Bisericii Ortodoxe nu ncepe n prima duminic din Postul Crciunului ca n Biserica Romei, ci la 1 septembrie. Icoana praznicului completeaz textele liturgice n anunarea tainei i formeaz cu acestea un ntreg. Trebuie, pe drept cuvnt, s vorbim de o iluminare reciproc! n timpul slujbei de priveghere la praznic, preotul depune icoana praznicului pe tetrapodul din mijlocu1 bisericii, respectiv, din faa catapetesmei. Praznice cum sunt cel al Intrrii n Ierusalim, al nlrii i al Cincizecimii au dat schimbtoare, depinznd de data Pate1ui, Srbtoarea Srbtorilor.

1. Naterea Maicii Domnului (8 septembrie) Totul se scald, ntr-o atmosfer de bucurie intens i, dup cum noteaz n Carnetele unui pictor de icoane, monahul Grigorie Krug, un mare meter iconar, care a tiut s regseasc vigoarea i suflul proprii geniilor marii Tradiii: Naterea Maicii Domnului reprezint ultimele pregtiri ale neamului omenesc pentru primirea dumnezeirii. 2. ntmpinarea Maicii Domnului (21 noiembrie) Prima i singura ntre femei, Maria ptrunde n Sfnta Sfintelor din Templu, ea, care va deveni templul Iui Hristos. Prin invitarea de ctre marele preot, Zaharia, de a urca treptele altarului, icoana arat nlarea Fecioarei la nivelul sfineniei i al dumnezeirii. 3. Buna Vestire(25 martie) Acum are loc mplinirea tainei Care depete toate limitele raiunii omeneti -ntruparea Fiului lui Dumnezeu (apud monahul Grigorie). Spre deosebire de prinii (dup trup n. tr.) care nasc fiine muritoare, Maria primete n snul ei pe Domnul vieii, care zdrobete legturile morii i care va da via din belug tuturor celor ce se vor ntoarce spre El. Aceast srbtoare este rnduit aproape de echinociul de primvar cnd soarele, depind ecuatorul, ncepe micarea de revoluie spre emisfera nordic pe care o va nclzi n mod progresiv i o va inunda cu lumina sa. Nu este, oare, aceasta anunarea unei mari bucurii viitoare, anume venirea Celuilalt Soare? 4. Adormirea Maicii Domnului (15 august) Tradiia relateaz c, nainte ca Sfnta Fecioar Maria s treac pragul acestei lumi, Sfinii Apostoli s-au adunat n jurul ei i c nsui Mntuitorul Hristos a venit spre a-i primi sufletul. Icoana ofer o lectur contemplativ a slujbei din acea zi: ----------------------------------------------------------------------------------Pe nsctoarea de Dumnezeu cea neadormit n mijlocirile ei pentru noi, ndejde nezdruncinat, mormntul i moartea nu o au inut, cci, fiind Maica Vieii, la Via o a mutat Cel Care S-a slluit n pntecele ei cel pururea fecioresc. (Condacul de la utrenia praznicului Adormirii Maicii Domnului).

Legtura strns dintre mam i prunc, artat n aproape toate icoanele Maicii Domnului care ine n brae pe Mntuitorul Hristos, aici se gsete inversat. Fiul, Adam cel Nou, apare ntru slav, nconjurat de ngeri. El ine n mini pe Sfnta Sa Maic, adic sufletul care ia asupra Sa trupul nduhovnicit. Noua v, pe care Apocalipsa o descrie nvluit n soare (p. 12, I) ne-o ia nainte n procesu1 de ndumnezeire: este rspunsul la chemarea puternic a lui Dumnezeu, care S-a fcut purttor de trup, ca omul s devin purttor de Duh Sfnt, dup frumoasa expresie a Sfntului Atanasie cel Mare (+373). Adormirea Maicii Domnului am putea-o numi apoteoz a omului, deoarece nvierea i Schimbarea la fa, care reprezint cei doi poli ai cretinismului, gsesc n aceast Adormire deplina lor realizare.

5. Naterea Mntuitorului Hristos (25 decembrie) Petera ntunecat simbolizeaz disperarea total sau iadul. Tocmai aici Hristos se nate tainic spre a elibera pe Adam i mpreun cu el toat omenirea. Anticipate n diferite mituri, Naterea i Moartea-nviere a lui Hristos nu sunt ele, oare, semnul unei ateptri nostalgice ale unicului i adevratului Mntuitor al omenirii? Nu este mai puin interesant c Zeu, zeu a1 luminii i divinitate suprem n mitologia greac, se nate, la fel, n ntunericul unei peteri. Trebuie s coborm n petera impresionant din partea superioar a podiului Lasithi din Creta n care, cnd ridicm privirea, de la o adncime de 70 de metri, nelegem cum pare lumina s neasc din ntuneric. Puterea evocatoare a icoanei aici este foarte puternic confirmat. n ceea ce l privete, cultul ortodox o descrie pe Maica Domnului drept muntele cel sfnt de unde va iei Hristos. De altfel, centrul icoanei nu este oare ocupat de ea stnd ntins pe un aternut de culoarea purpurei care subliniaz demnitatea ei n calitate de Maic a Domnului? Acest eveniment ce depete puterea noastr de nelegere, la nceput ne face s fim nencreztori i uimii vzndu-1 pe Iosif n partea din stng jos.

Dup Dostoievski, nu exist n lume dect Un singur chip absolut frumos, este Hristos i ntruparea este epifania (artarea) Celui Frumos (Fraii Karamazov, N, 1). Acest Pate al iernii rsun de prezena lui Emanuel (Dumnezeu este cu noi, Mat. 1, 23), iar legtura profund cu nvierea ne determin s. trimitem cititorul s analizeze aceast icoan. 6. ntmpinarea Domnului (2 februarie) Baldachinul care separ icoana subliniaz, pe de o parte, bucuria ncercat de btrnul Simon (cel care a vzut pe Dumnezeu) ntlnind pe Dumnezeul Su, dar i presimirea cumplit a Maicii Domnului, care ntrezrete suferinele Fiului ei (c. 2, 25-35). Privirea pruncului se concentreaz asupra lui Simon a crui fiin, n totalitatea ei, se arat a fi primitoare. 7. Teofania (Artarea lui Dumnezeu, sau Botezul Domnului (6 ianuarie) Apele reprezint un fel de mormnt lichid pe care Hristos l sfinete prin prezena Sa. Cum s nu vedem aici o legtur cu icoana Naterii? Aceast srbtoare, teofanic prin participarea celor trei persoane ale Sfintei Treimi, este totodat si srbtoarea iluminrii, cci apariia lui Dumnezeu este nsoit de o lumin strlucitoare. 8. Schimbarea la fa (6 august) Schimbarea Domnului la fa sau transfigurarea, de pe Muntele Tabor, este calea, chipul i culmea transfigurrii universale (Grigorie, monahul) i nu numai un fel de minune izolat. Mult mai mult, trebuie s se neleag c nu Hristos este cel care se transfigureaz, ci Apostolii, ai cror ochi curii percep deodat deplina realitate a Celui pe care-l nsoesc zi de zi. 9. Intrarea n Ierusalim sau Duminica Stlparilor (srbtoare mobil) Despre icoan se spune c este teologie n culori. Iat un exemplu n acest sens, pornind de la o omilie a Sfntului Epifanie al Ciprului: Din ce cauz Hristos, acum i numai acum, urc aezat clare pe animal, E1 care altdat fcea acelai drum pe jos? Pentru a arta c va fi nlat pe Cruce i proslvit pe ea. Ce desemneaz satul care se gsete naintea sa ? Dispoziia duhului potrivnic al omului alungat din Paradisul n care Iisus trimite doi

ucenici, adic cele dou Testamente, cel Vechi i cel Nou. Ce nchipuie asin ? Fr ndoial, sinagoga care i-a dus viaa sub o grea povar pe spatele creia se va aeza cndva Hristos. Ce nchipuie puiul asini ? Poporul pgn, fr msur, pe care nimeni nu 1-a putut mblnzi, nici legea, nici teama, nici ngerul, nici profetul, nici Scriptura, ci numai unul Dumnezeu, Cuvntul (citat de Grigorie monahul). . 10. nlarea (srbtoare mobil) Cultul srbtorii anun: Domnul s-a nlat... pentru a nla chipul czut al lui Adam i pentru a ne trimite pe Mngietorul, Duhul Adevrului care ne sfinete sufletul. O bucurie senin nsoete promisiunea: Eu voi fi cu voi n toate zilele pn la sfritu1 veacurilor (Mat. 28, 20). De aici nainte, natura uman, legat de cer, l percepe pe Hristos drept Cap al Bisericii. Dup cum s-a nlat, tot aa va i reveni (F. p. 11) la sfritul veacurilor. Vedem pe icoan, sub Hristos care se nalt ntru slav, chipul Bisericii i stlpii ei, Apostolii. 11. Cincizecimea (srbtoare mobil) i cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi mpreun n acelai loc. i din cer, fr de veste s-a fcut un vuiet ca de o suflare de vnt ce vine repede, i a umplut toat casa unde edeau ei. i li s-au artat mprite, limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei.(F. p. 2, 1 3). Icoana i prezint pe Apostoli, adunai n sem-cerc n jurul tronului gol al lui Hristos a crui prezen dumnezeiasc este readus prin limbile de foc i lumina care le nconjoar. n icoan, sub Apostoli, se gsete pictat, ncadrat ntr-un arc de cerc de culoare neagr, un mprat n vrst avnd n mini un tergar pe care se afl aezate dousprezece rulouri. n stare de captivitate, acesta simbolizeaz cosmosul i mntuirea pe care o anun predica Apostolilor reprezentat de cele dousprezece rulouri. 12. nlarea Sfintei Cruci (14 septembrie) Ultima dintre cele dousprezece praznice, aceast srbtoare, mpreun cu alte cteva srbtori ale Maicii Domnului, depete cadrul Evangheliilor. Originea ei urc n timp n secolul a1 IV-lea cnd Sfnta Cruce pe care a fost rstignit Mntuitorul a fost descoperit la iniiativa Sfintei Elena, mama mpratului

Constantin cel Mare. Icoana acestui praznic arat pe episcopul Ierusalimului care, stnd n picioare n faa bisericii nvierii, expune o cruce n faa poporului adunat spre venerare. nlat pe locul cpnii (In. 19, 17) sau Golgota n care Tradiia vede n mod simbolic centrul lumii i locul de ngropare al lui Adam, Crucea este instrumentul i semnul prin care Hristos, Noul Adam, elibereaz lumea din ntunericul morii i permite transfigurarea sa. Coborrea n Iad sau nvierea (srbtoare mobil) Dinamismul i lumina caracterizeaz aceast icoan care este mprumutat din Evanghelia apocrif a lui Nicodim. Hristos este descris aici drept Cel viu... care are cheile morii i ale iadului (poc. 1, 12). Dup ce a zdrobit i a clcat n picioare porile iadului Mntuitorul a ntins mna, a fcut semnul crucii peste Adam i peste toi sfinii i, prinznd mna dreapt a lui Adam nlndu-se din iad i ieind din el, toi sfinii urmndu-L (Nicodim Aghioritul, VII, XXIV, 1, 2). ,,Srbtoarea a srbtorilor, nvierea d un sens morii lui Iisus pe cruce. Ea explic tot ceea ce precede i tot ceea ce urmeaz. Fr ea, viaa cretinului pierde orice sens. ,,Dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic-i credina voastri noi suntem mai de plns dect toi oamenii Scrie apostolul Pavel (I Cor. 15, 14-19) Capitolul II Studiul icoanei propriu-zise Frumuseea va mntui lumea, spunea Dostoievski. Este suficient s fi trecut prin Creta i alte regiuni ale Grecei, acest pmnt cruia noi i datorm att de mult, fr s vorbim de locurile minunate, adesea aproape de noi, pentru a nelege impactul frumosului asupra simurilor, n cele din urm asupra sufletului, care se orienteaz n mod firesc spre Dumnezeu, izvor al oricrei frumusei i dttor de via. Omul este nsetat de Frumusee! Paul Evdokimov consider c, dac omul caut frumuseea, aceasta este posibil pentru c el este scldat n lumina ei, pentru ca n nsi natura lui, omul este sete de Frumusee i de chipul Su.

Fr aceast Frumusee, lumea devine de neneles. Or, pictorii de icoane nu au gndit dect la crearea acestei Frumusei. Trebuie s ne punem ns de acord asupra termenului. Frumuseea icoanei nu st n primul rnd n fineea desenului (cuvntul iconograf nseamn scriitor de imagine i nu pictor), ci n armonia care se degaj din ntreg. Ea este rezultatul unei lungi tradiii unde meditaia i o minuioas elaborare merg mn n mn. Ea nu nete dintr-o intuiie subit, dintr-o emoie puternic. dintr-o abstracie pur sau din vreo trstur de geniu, orict de prezent ar fi acesta n operele marilor iconografi. Nimic nu este lsat la ntmplare i fiecare element se ncadreaz n ntreg. Suprafeele icoanei sunt fin distribuite, iar urmele liniilor geometrice scoase la iveal cu ocazia restaurrilor de fresce nu las nici o ndoial n ceea ce privete studiul prealabil minuios. Nu este, oare, interesant s scoatem n evident faptul c nsui filosoful neoplatonician Plotin vorbete n secolul al III -lea despre o vedere a lumii prin ochii luntrici care permit nelegerea esenei profunde a lucrurilor? Dup el, realitatea natural perceput direct cu simurile noastre nu ne duce la inima lucrurilor. n acord cu aceasta, adevraii iconografi nu reprezint realitatea exterioar ca atare, ci realitatea spiritual, care este adevru1 prin excelent. De aici, reiese n mod natural c acest limbaj simbolic scap totalmente omului trupesc a crui inim rmne n ntregime orientat spre confortul personal i realitile materiale. nainte de a continua subiectul pe care ne-am propus s-1tratm, se impune o precizare. Dac lum n considerare arta sacr din marile tradiii, care, pe lng cretinism, cuprinde hinduismu1, budismul, taoismul i islamul, peste tot vom vedea c ies n evident canoane (reguli) privind modul de procedur, i aceasta la niveluri diferite. Adugate viziunii spirituale corecte a celor care au inspirat-o i au rspuns de ea, aceste reguli formale i asigur protecia. n arta musulman, geniul geometric mpreun cu simul ritmului nzuiesc s traduc spaiul nelimitat, simbol al prezenei dumnezeieti. n ce privete caligrafia, care i atinge apogeul n Coran i exprim Cuvntul sacru, ea permite o comparaie cu icoana din arta cretin. Aceast cutare a frumuseii dumnezeieti i gsete nflorirea n mandala tradiional hindus i n chipul lui -----------------------------------------------------------------------------------Mandala este o imagine simbolic organizat n jurul unui centru.

Ea poate fi o cosmogram, o psihogram sau o teofanie (apariie miraculoas) a unui zeu. Acestea constituie centrul mantalei, devenind polul meditaiei. Mandala e utilizat n cult de budismul tibetan. (n. tr.). Buddha unde, pentru fiecare intervine un canon de proporii, mbinat cu modele motenite de la vechii maetri. Forma omeneasc a Mntuitorului reprezint, n fine, pentru cretini cel mai sublim chip dumnezeiesc. Arta cretin are, deci, obligaia sa transfigureze omul care vine la Hristos i lumea care depinde de el.

1 Canoanele icoanei i scopul lor Reprezentarea lui Hristos este o sarcin de temut. La fel este i n ceea ce privete reprezentarea omului, creat dup chipul lui Dumnezeu. Se cuvine s nui falsificm ctui de puin trsturile, riscnd n felul acesta s cdem n caricatur. i clcarea n picioare a chipului omului nseamn o jignire adus lui Dumnezeu. De aici i exigena Bisericii Rsritului ca pictorii de icoane s se conformeze unui ansamblu de canoane, cluze i paveze care garanteaz o continuitate i o unitate doctrinar mai presus de frontiere. Definit n mod Canonic, tema icoanei nu e de competena artistului. La fel i simbolismul ei. Diferit de arta profan, unde simbolismul se exprim prin alegorie, tema icoanei nu va putea fi rodul unei gndiri intelectuale, deoarece ea reveleaz n mod spontan taina pe care a reprezentat-o. Mai mult, icoana triete din aceast realitate i nu se nelege dect din interior, ridicnd un col al voalului Realitii duhovniceti dincolo de orice formulare verbal. Simbolismul secundar, care se refer la detaliile majore ale icoanei, se nelege cu uurin. Aa este cu micarea minilor care indic rugciunea, mai ales n icoana Deisis, sau n cele ale martirilor ce in o cruce n mn, puterea mrturiei lor. inuta vestimentar a persoanelor este invariabil, ca i gesturile i multe alte detalii. Dac secolul a1 XVII-lea, mai ales, ofer exemple de icoane pur cerebrale i, deci, strict simbolice (ochiul care vede ochiul care nu doarme), trebuie s vedem n aceasta o ndeprtare de la Tradiie. Prin gratuitatea lor, ele subliniaz

cu att mai bine bazele adevratei icoane prin al crei esut curge sngele Bisericii. n 787, cel de al VII-lea sinod ecumenic decreteaz n sens urmtoarele: De pictor depinde numai aspectul tehnic al lucrrii, dar ntregul ei plan, dispoziia i compoziia sa aparin i depind de Sfinii Prini ntr-un chip foarte limpede (Niceea 11, 6, a, 252 C). Iar n 1551, sinodul de la Moscova declar: Arhiepiscopii i episcopii din toate oraele i mnstirile din eparhiile lor s poarte de grij pictorilor de biserici i s le controleze lucrrile. Astfel, primele modele, ca i operele celor mai mari pictori au fost instituite ca exemple. La sinodul de la Moscova mai sus menionat, icoana Sfintei Treimi pictat de Rubliov este ca model desvrit. Aceasta explic faptul c dispun n mod progresiv de manualele care dau indicaii precise cu privire la maniera de a picta i de a reproduce chipurile sfinilor. Manualul cel mai cunoscut rmne cel al clugrului atoni Dionisie de urna ntocmit n secolul al XVII -lea la cererea clugrilor din Athos. Orientare spiritual pentru viaa cretin i pentru rugciune icoana rmne pentru mult timp mai cu seam apanajul clugrilor. Nimic mai firesc, deoarece mnstirea vrea s fie creuzetul vieii duhovniceti. Dar prin votul ascultrii, clugrul d mai lesne ascultare ndrumrilor primite. Nu triete el, oare, n snul marii familii a sfinilor ateptnd mpria? nainte s aeze icoana pe lemn, o zmislete n sine n rugciune, linite i ascez. Dup ce i-a curit privirea i prin ea inima, el poate reproduce chipul unei lumi transfigurate. Dac prima icoan pictat de elevul iconograf este neaprat cea a lui Hristos, pentru c icoana d mrturie despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu, orice clugr promovat iconograf picteaz nainte de toate icoana schimbrii la fa. Un manuscris de la Muntele Athos ndeamn pictorul s se roage cu lacrimi, ca Dumnezeu s-i ptrund sufletul. S mearg la preot, ca acesta s se roage pentru el i s-i citeasc troparul Schimbrii la fat. ntr-o epoc n care pictorii de icoane laici i atelierele lor se gsesc din abunden, sinodul de la Moscova se plnge de o decdere a vieii morale a pictorilor: Pictorul de icoane trebuie s fie smerit, blnd, evlavios, s nu plvrgeasc, s nu rd peste msur, s nu fie certre, nici invidios, nici beiv, nici ho, e1 trebuie respecte curia duhovniceasc i trupeasc.

Cnd influenele profane ale Renaterii devin prea evidente, patriarhul Nikon poruncete distrugerea acestor icoane ameninnd cu anatema pe autorii i deintorii lor. Dac este adevrat c iconograful se mic ntr-un spaiu restrns, ce las dup cum se pare puin teren liber creativitii sale, de el depinde s fie mai mult dect un copist. El are datoria s-i expun credina, prin intermediul talentului su i aceasta n duhul canoanelor pe care e profund interesat s le mbogeasc i ntinereasc. Mrturia unui pictor de icoane contemporan, D-na Fortunato Theokretov, pare s capete aici un interes cu totul aparte i ne lmurete cu privire la posibilitile actuale n acest domeniu: Raiunea de a fi a icoanelor este aceea de a sluji att lui Dumnezeu ct i omului. Icoana este o fereastr prin care poporul lui Dumnezeu, Biserica, contempl mpria lui Dumnezeu; i, pentru acest motiv, fiecare linie, fiecare culoare, fiecare trstur a feei capt un sens. Canonul iconografic, formulat de-a lungul secolelor nu este o nchisoare care ar priva artistul de elanul su creator, ci pstrarea autenticiti a ceea ce este reprezentat. n aceasta const Tradiia. Atunci cnd sunt pictai Sfntul Petru, Sfntul Pavel, Sfntul Ioan Hrisostom, Sfntul Serafim i toi ceilali sfini, vrem s fim siguri c au fost pictai n tradiia Bisericii, aa cum i cunoate i cum i pstreaz Biserica n memoria ei vie. De aceea, nu avem nici un motiv s schimbm faa vreunui sfnt sau vreuna din caracteristicile lui, tipul vemintelor sau culoarea. De asemenea, nu exist nici cel mai mic motiv s schimbm stilul reprezentrii, atta timp ct nu am gsit un mijloc mai bun de a exprima prin pictur un trup devenit vehicul al Duhului Sfnt. Bizantinii au reuit s pun la punct formula potrivit pe care o cunoatem i pn acum, toate celelalte ncercri de nfiare a ideii de trup transfigurat au euat... Atta timp ct cultul ortodox este n mod fundamental bizantin, va fi de neconceput ca arta lui vizual s fie de expresie diferit (Extras dintr-o conferin). n ciuda acestei fideliti fa de Tradiie, este uimitor s constatm c pot fi numrate nu mai puin de patruzeci de coli n spaiul rusesc (Novgorod, Moscova, Iaroslav, Tver, ganov etc.), unde nu gsim dou icoane identice. Un avantaj uria trebuie subliniat, anume faptul c icoana unui praznic este imediat recunoscut de oricine.

Este foarte important s deosebim arta profan de arta sacr de domeniul creia aparine icoana. Aceasta ne va ajuta s scoatem n eviden n mod progresiv criteriile de autenticitate ale icoanei la nivelul formei, i mai ales, ale coninutului, etap indispensabil dac vrem s deosebim opera de art transfigurativ de orice produs, fie chiar i cu tem sfnt, dar care uzurp denumirea de icoan. Dac Marc Chagall i Paul Klee, pentru a nu-i cita dect pe ei ofer exemplul minunat al unei cutri a realitii prin intermediul unui limbaj pictural ptruns de poezie, arta lor nu este teologic, aa cum este cea a icoanei. n arta profan, opera original i de valoare reflect personalitatea artistului. Ea este ntr-un anume fel o ncercare de a materializare a gndirii i a viziunii sale cu privire la lume. O recunoatere a publicului implic creaii noi, iar efortul artistului tinde n mod constant spre inovaie i depire. Expoziii n mod savant orchestrate reprezint, n plus, o form de publicitate. Acestea nu sunt dect cteva aspecte sigure, dar care permit totui, oprim comparaie cu arta icoanei. Iconograful i hrnete arta din Tradiia i din nvtura Bisericii. Personalitatea lui trebuie s se eclipseze n faa personajului reprezentat. Atitudinea ce se cuvine s o aib trebuie s fie cea pe care a avut-o Sfntul Ioan naintemergtorul (Trebuie ca El s creasc i eu s m micorez~ In. 3, 3o), atitudine iubitoare i foarte atent. De aici putem s tragem o concluzie logic, anume c iconograful nu trebuie s-i semneze lucrrile cel puin pentru trei motive: n primul rnd, numele su este sinonim cu cel al personalitii sale, care nu trebuie s ias n eviden; n al doilea rnd, icoana este realizat dup Tradiie i dup documente, care nu aparin pictorului; n al treilea rnd, inspiraia pe care o are pictorul vine de la Duhul Sfnt. Dac numeroi iconografi greci contemporani dau impresia c-i semneaz icoanele pictate, se cuvinte s precizm c n mod normal ei fac n aa fel ca numele lor s fie precedat de cuvintele: Prin mna lui (numele)... subliniind astfel preponderena slujirii lor eclesiale, care implic intervenia dumnezeiasc. Este interesant s constatm c unii artiti profani i semneaz lucrrile prin introducerea n tablou a unui element pictural care permite s-i identificm. Aceast procedur nu este admis n cazul icoanei, deoarece acela care se roag n faa ei ar putea s fie abtut de la scopul esenial. iconograful trebuie s nlture de pe icoan sentimentele i emoiile sale pentru a nu le impune

celorlali i pentru ca s nu fac din ele un fel de ecran prin care s i se limiteze, oarecum credinciosului, modul de abordare a ceea ce este reprezentat n icoan. Nu este, aadar, evident faptul c arta picturii icoanelor, adevrata pictur de icoane este, cum spune un iconograf contemporan, o lucrare eroic i un apostolat?

Evoluia difereniat a artei sacre n Orient i n Occident Dac prsirea canoanelor Bisericii Orientale, care guverneaz iconografia, se dovedete plin de consecine pentru c din acest moment asistm la un declin inevitabil, nsoit de asfixie lent, o privire prealabil aruncat asupra a ceea ce se petrece n Occident ne permite o comparaie de cel mai nalt interes. Pn n secolele al XI-lea i al XII-lea, artele exprim peste tot aceeai realitate i au aceeai credin, anume, aceea de a revela cele nevzute. Este perioada minunat a artei romane care descoper o lume dincolo de legile gravitaiei i spiritualizeaz pn i piatra. S ne gndim la Chartres, BerzelaVille, Saint-Savin! Trebuie s menionm deopotriv pictura irlandez, spaniol i italian, unde lucrrile de vrf se svresc n armonie cu Orientul cretin, Orient ale crui hotare, s nu uitm, cuprindeau mult mai mult dect ceea ce nelegem astzi prin acest termen, pentru c a inclus mai ales Ravena i Sicilia. Bizanul traverseaz deopotriv o perioad de via intens; asistm la o nflorire spectaculoas a artei i a religiei n ciuda catastrofei din 12O4, provocat de intrarea cruciailor. Cu toate aceste, n peninsula italic, Cimabue, Giotto i Duccio se gsesc la originea unei ndeprtri treptate de arta bisericii Orientale, care va duce la separarea din Renatere. ntorcnd spatele tradiiei bizantine ei ncep procesul unei desacralizri a artei sacre occidentale, deschiznd calea unei implacabile laicizri. Arta transcendentului dispare prin introducerea de ctre acetia a facilitii optice: perspectiva adncimii, iluminarea, dar i ntoarcerea la personaje foarte realiste n opoziie cu hieratismul icoanei, fr s omitem recurgerea la lumea emoiilor. Devenit din nou independent, arta sacr face loc artei religioase lipsite de transcenden. Dac pn acum era orientat spre spectator, deschis spre el, de acum nainte

ea devine un tablou care i triete propria sa via; scenele se desfoar fr s se in cont de cel care contempl. Viziunea subiectiv asupra artei oprete integrarea ei n misterul liturgic. Emotivitatea nltur comuniunea duhovniceasc. Limbajul sacru al simbolurilor se pierde. Trebuie s precizm c suntem pe deplin contieni c schema privind Reprezentrile Maicii Domnului n tradiia ortodox i n Biserica Romei poate fi reducionist. Cu toate acestea, ea permite o mai bun nelegere a evoluiei de netgduit i capital n domeniul artei sacre. E uimitor s artm, aa cum face Paul Evdokimov, faptul c sinodul de la Trento (1545 - 1563) i Sinodul de la Moscova (1551), au loc n aceeai epoc, i ajung la concluzii divergente n ceea ce privete natura artei sacre. n timp ce Biserica Rsritului prefer suprafaa iconografic cu dou dimensiuni, mai deschis misterului, Apusul cretin, mai liberal, las ua deschis unei soluii facile din cauza realismului, anume statuia) n trei dimensiunii, mai individual i mai autonom. Astfel, reprezentrile n relief, mult inferioare numeric icoanelor, nu sunt deloc neglijabile n rile tradiional ortodoxe. nc din secolul al XII-lea ntlnim n numeroase altoreliefuri i basoreliefuri ale Mntuitorului Hristos i ale sfinilor, mai ales n nordul i n sudul Rusei. Muzeul Topkap din Istanbul ofer i el o mare varietate de sculpturi bizantine utilizate n cult. Trebuie s reflectm la faptul c prezena sau absena volumului include sau exclude orice materializare. Alegerea este deci hotrtoare. n aceeai epoc, Reforma se opune simbolismului catolic i acoper cu un strat de var frescele i picturile din biserici. Putem spune mai degrab c problema artei sacre este escamotat, dar gsim, desigur, asemenea reacii nc din secolul al XI-lea. Este suficient s-l numim pe Bernard de Clairvaux, una din marile personaliti ale cretinismului i cel care a inspirat cea de-a doua cruciad. Atacnd Cluny-ul, e1 atac arta care stnjenete mnstirile. Dar, care art?! Aceast nval pictural nu-i pare propice pentru contemplarea interioar. Din contr, pentru clugri, ea reprezint un risc de distracie, iar grija aceasta o regsim n secolele urmtoare n asceza cistercian. Dac marii pictori ai Renaterii cum ar fi Rafael, Leonardo da Vinci pentru a-i cita doar pe ei, ne ofer n tratarea temelor religioase o frumusee mai degrab fizic dect spiritual n care grija pentru detaliul anatomic, perspectiva, culorile fidele realitii nconjurtoare au o foarte mare importan, n ceea ce l privete pe iconograf, acesta las de-o parte orice

detaliu de prisos ca s nconjoare domeniul imaterialului, al spiritului i al veniciei unde spaiul i timpul i pierd raiunea lor de a fi. Trebuie s nelegem bine c nimic nu deosebete arta religioas a Renaterii sau a barocului de arta profan dect tema religioas. Formele sunt aceleai, iar sentimentele pioase ale artistului nu sunt deajuns s o fac sacr. O art devine sacr numai atunci cnd percepia duhovniceasc se ntrupeaz n forme, cnd acestea i reflect strlucirea. Dac o viziune spiritual anumit postuleaz un limbaj adecvat, o art cu o tem sacr, care recurge la limbajul formal al artei profane, merit denumirea de art religioas i nu de art sacr. Ar fi de asemenea eronat i naiv s confruntm iconografia bizantin cu anumite coli de pictur contemporan cum ar fi cubismul, expresionismul, arta abstract n care se constat, de asemenea, o prsire a preciziei anatomice i a naturalului. Nu vom repeta niciodat destul c arta icoanei cere o viziune spiritual hrnit din seva Bisericii, viziune care se ntrupeaz n forme fidele Tradiiei. Ct privete exemplele picturale contemporane de capete dezarticulate cu ochi astupai i de trupuri rsucite cu corpuri mpletite cu piepturi bombate etc., ele reflect mai degrab starea dezintegrat a omului modern, dect setea sa dup o realitate de dincolo de materialitate. Unde se gsete frumuseea fizic i, mai ales, cea spiritua1? Nu este vorba aici de un refuz net de a privi omul dup chipul lui Dumnezeu? ntreaga imnografie a Bisericii Ortodoxe l descrie pe Mntuitorul Hristos ca avnd o frumusee desvrit, care depete frumuseea tuturor fiinelor. Se nelege c este vorba frumusee spiritual i nu fizic, aa cum a neles Tradiia. Nimic mai firesc dac arta icoanei nesocotete imitarea omului existent i creeaz o form idealizat pentru a reprezenta pe Cel care este mai presus de natural, raional i conceptual. Ce contrast fa de arta religioas occidental care rmne la suprafaa lucrurilor i se fundamenteaz pe modelele vii pentru a-i nfia pe Mntuitorul Hristos i Maica Domnului! Cte femei de o frumusee senzual, obiect al pasiunii pictorilor, i-au mprumutat chipul pentru reprezentarea Maicii Domnului pe care scrierile sfinte, ptrunse de viziune spiritual, o descriu ca fiind cea mai frumoas, cea mai curat dintre toate femeile ? Celei ce str1ucete de sfinenie i se atribuie trsturile naturale ale unei persoane obinuite. Ce inconsecven!

Exemple prestigioase ne sunt date de foarte numeroi pictori dintre care putem enumera pe Filippo Lipi, Raphael, i Rubens. Cel de-al VI-lea sinod ecumenic (680) consider asemenea reproduceri ca fiind incompatibile cu adevrul credinei din cauza rezonanei lor senzuale. A-1 picta pe Mntuitor ca pe un om obinuit implic ideea c E1 ar fi avut numai natura omeneasc, n timp ce E1 este Dumnezeu-Om. Sarcina deosebit a iconografului este, dimpotriv, aceea de a sublinia cu trie c plintatea dumnezeirii slluite n trupul Mntuitorului Hristos.

O deosebire fundamental: icoana, teologie a prezenei Exist o nenelegere profund sau mai degrab o distan serioas ntre modul n care a fost neleas ideea de art divin n Biserica Rsritului i cel n care a fost neleas n Biserica Apusului. Manifestare vzut a ceea ce nu se poate vedea, icoana nu exist prin ea nsi. Ea nu este altceva dect mijlocul prin care suntem condui spre fiine. Pentru Rsrit, ea este un obiect sfnt prin care simim prezena personal a cuiva (Dumnezeu, Maica Domnului, sfinii), aa cum afirm marele sinod din 869/870: icoana ne anun i ne face prezent ceea ce Evanghelia ne spune prin cuvnt. Mult timp unite, cele dou Biserici surori, se vor separa n mod progresiv n ceea ce privete modul n care fiecare a neles ceea ce este esenial n icoan: teologia prezenei. nc o deosebire important n timp ce Rsritul, imitat n aceast privin de arta roman, se intereseaz s preamreasc slava lui Dumnezeu, demnitatea lui Hristos biruitor al suferinei i al morii (s ne gndim la Pantocratorul bizantin i la Hristos biruitorul de la Vezelay, din La Charite-sur-Loire etc.), Apusul rmne la baza Crucii. ntr-adevr, trebuie s vedem aici una din consecinele impactului pe care l-a avut asupra cruciailor vederea rii Sfinte i a mormntului Mntuitorului Hristos. Rsritenii, fiind totdeauna acolo, depesc foarte repede ceea ce este tragic n eveniment pentru a ptrunde dincolo de fenomen. n felul acesta, icoana Rstignirii nu red tristeea i abandonarea, ci, nainte de toate, mrturia unei prezene. Din contr, ce emoie,

ce sentiment de gol existenial trim, atunci cnd contemplm mai mult timp celebrul tablou al lui Grunewald care exprim brutalitatea existenei i umilirea Celui care s-a fcut pentru noi om. Pe de o parte prezen, pe de alt parte absena. Cel rstignit de pe icoan nu are minile crispate, convulsionate. n icoan predomin maiestatea i senintatea, nu suferina i martiriul. Eu privesc pe Hristos rstignit i vd pe mpratul, exclam Sfntul Ioan Hrisostom. Braele larg desfcute, capul plecat ntr-o parte i trupul nclinat n fa nu fac altceva dect s ilustreze mplinirea jertfei de pe Cruce, reprezentat n ultimul cuvnt de pe Cruce: Svritu-sa (In. 1~9, 30), ca i mai devreme prin cuvintele Iar Eu cnd m voi nla de pe pmnt, i voi trage pe toi la Mine. Iar aceasta zicea, artnd cu ce moarte avea s moar (In 12, 3233). Hristos din tabloul lui Grunewald se distinge printr-o regie de mare intensitate dramatic n care aspectul emoional domin. Zdrobit, tras n jos de greutatea crnii rnite, trupul lui Iisus are culoarea verde a descompunerii. S revenim la iconograful ortodox, care nu se adreseaz cu precdere emoiilor, ci spiritului, scond n eviden chenoza (coborrea, golirea de sine, micorarea) Dumnezeului-om, integritatea trupului Su, aducnd aminte de nestricciune. Este important, deci, s ncercm a nelege ct de mult anuleaz de fapt dimensiunea divin reprezentrile lui Hristos, fcute n maniera lui Grunewald! n asemenea, tablouri natura uman a lui Hristos absoarbe dumnezeirea n aa fel nct se scot n eviden nu mai eecu1, disperarea, fr cel mai mic indiciu cu privire la nviere, dezbrcnd Crucea de puterea ei de Via. S admitem c, dac nu este necesar s fii cretin pentru a pune n eviden suferina omeneasc, trebuie n schimb s fii cretin pentru a vedea i a face s se vad n Cel rstignit pe Hristos cel nviat ntru slav. Nu fr justificare, Dostoievski, n celebrul su roman Idiotul, striga prin gura prinului Mkin, profund tulburat vznd punerea n mormnt de Holbein cel Tnr, care reprezint pe un Hristos desfigurat, cu ochii sticloi i trupul n descompunere: ,,tii c privindu-1, un credincios poate s-i piard credina?

Date generale cu privire la icoan

Pregtire i materiale Fereastr spre Absolut, icoana este rodul unei munci ndelungate care cere rbdare, experien i talent. n icoan materia nu este violat, ci aa cum a plsmuit-o Dumnezeu, nct toate materialele i ingredientele folosite provin din lumea mineral, vegetal sau animal. Ele sunt chemate s participe la transfigurarea cosmosului, pentru c sarcina iconografului este aceea de a spiritualiza realitatea palpabil. Scndura, ca suport, numai ea cere o lung pregtire. De ea depinde pstrarea picturii n condiii atmosferice adesea foarte variabile. Alegerea lemnului are o mare importan este esenial s fie trainic i stabil. Spatele scndurii va fi, de altfel, ntrit cu adaosuri de scndur. Centrul suportului, destinat s primeasc desenul, este adesea scobit civa milimetri n aa fel nct s lase un fel de ram lat de 2 3 m. Aceast uoar scobire, mai frecvent n tradiia rus dect n cea bizantin, se numete n slava veche kovceg. Termenul folosit pentru a desemna sipetele cu sfinte moate i cu obiecte sacre, amintete de faptul c scopul primordial al marginii care rezult prin scobirea uoar a lemnului, nu este acela de a ncadra icoana, ci de a pstra imaginea ca ntr-un fel de chivot. Tehnica pictrii icoanelor se fundamenteaz de la nceput pe dou procedee folosite n antichitate, i anume, pictura n encaustic abandonat treptat cu ncepere din secolul al VIII-lea sau de la sfritu1 crizei iconoclaste i culoarea de ap cu ou, numit tempera, concurat ncet, ncet, i ea de produsele industriale, fr a fi totui vreodat egalat de acestea. Pe lemnul fcut aspru se aplic un strat subire de clei din piele de iepure, peste care se aplic n general o pnz subire, mbibat la rndul ei n clei. Aceast pnz permite o mai bun aderen a fondului destinat s primeasc culorile i ferete pictura de orice vtmare, cum ar fi crpturile provocate prin uscarea treptat a lemnului. Practica a fost necunoscut pn spre sfritu1 secolului al XIV-lea, iar pnza respectiv lipsete adesea din icoanele greceti de format redus i acolo unde suportul este un lemn foarte tare. Peste fondul cu pnz sau chiar pe scndur (n cazul cnd aceasta este dintr-un lemn tare) se aplic pn la apte straturi dintr-un grund fcut din acelai clei, amestecat cu praf de piatr alb (albastru sau cret), numit levkas n rusete. Acest fond cretos tare, perfect lustruit, primete desenul inspirat dintr-

un manual sau dintr-o icoan veche. Fidelitatea fa de Tradiie, cheza a autenticitii, implic respectivul demers care, n afar de aceasta, orienteaz creativitatea pictorului. Urmeaz aurirea. Fondul icoanei se numete ntr-adevr ,,lumin. Se recurge la ocrul galben sau rou, uneori la lac alb. Adesea sunt aplicate foie de aur i toate acestea cer o tehnic complex, desvrit prin practic. Lucrarea urmtoare const n acoperirea desenului cu glbenu de ou, apoi cu culori uniforme, nainte s se precizeze contururile i s se lumineze ansamblul, adic nainte s se dematerializeze suportul. Dac icoana nu se semneaz, cu toate c exist numeroase excepii de la aceast regul, ea primete totdeauna un nume care o leag de modelul ei. nainte s fie expus fumului de lumnare i prafului, n genera1 icoana este impregnat cu ulei de in fiert, amestecat cu chihlimbar, cu rin sau cu acetat de cobalt, care ptrunde prin stratul de culori i le amelioreaz aderena. Aceast ungere se numete oliva (de la grecescul aleipho = a unge, n. tr.). E, desigur, important ca icoana, rsfrngere a nestricciunii noii creaii nit din mormnt mpreun cu Hristos n dimineaa de Pati, s reziste rnilor i uzurii timpului.

Scrierea numelui Scrierea numelui investete icoana cu o prezen. Puterea numelui este, ntr-adevr, recunoscut n toate religiile teiste, mai ales, n islam i n numeroasele culturi vechi printre care este suficient s reinem, spre exemplu, Egiptul, China i lumea evreiasc. Vechii egipteni susin c numele face parte integrant din persoan. A-1 scrie sau a-1 rosti nseamn a-i da via sau a o prelungi. La chinezi, a da un nume implic o luare n stpnire a persoanei sau obiectului n cauz. n fine, evreii au atribuit numelui lui Yahve (YHVH = Eu sunt cel ce este Ieirea 3, 14), pe care numai arhiereul l putea pronuna, energii dincolo de orice putere de nelegere a oamenilor. Dumnezeu este prezent i activ n Numele Su care trimite puterea i binecuvntarea Sa. Trebuie reinut un detaliu: o schi a teologiei numelui se profileaz n lucrarea Pstorului lui Hermas, scris pe la mijlocul secolului al II-lea. n

aceast carte se spune: Numele Fiului este mare i minunat i E1 este Cel care susine lumea. Legat fiinial de persoana Sa, numele lui Hristos actualizeaz prezena Sa activ, care nu poate fi perceput prin simul vzului. Numele se dovedete a fi o arm puternic mpotriva rului i nsemnarea lui pe icoan i confer acesteia caracterul sacru. Icoanele lui Hristos i ale Maicii Domnului poart n grecete abrevierea numelui Mntuitorului (ICXC =Is Xs) i al Maicii Domnului (MP-Y = M ). Adesea, n funcie de originea icoanei, lng inscripia iniial se adaug i alte inscripii n limba locului de unde provine icoana. Un manual de la Muntele Athos pentru folosina iconografilor propune o ntreag serie de nume pentru Hristos: Atotputernicu1, Izvorul vieii, Mntuitorul Lumii, Milostivul, Emanuil, Regele slavei etc. La fel i pentru Maica Domnului: Odighitria (Cea care arat drumul), mprteasa ngerilor, Fecioara dulce mngietoare (Vladimir), Bucuria tuturor Mngietoarea celor n nevoi etc. Adugm, de asemenea, c aureola lui Hristos poart totdeauna inscripia o (Cel ce Este) aezat deasupra sau de-o parte i de alta, cum se vede n diverse variante. Absena realismului Dac iconograful se d de-o parte fr s-i semneze numele pe lucrare, o face pentru c n icoan exist ceva mai mult dect triunghiul nchis al oricrei opere de art profan: Artistul, creaia sa i privitorul. Teofanic, semn vzut al nevzutului, prin elementul transcendent care se afl n ea, icoana depete pe pictor, ct i pe cel care o privete. Absenta realismului, caracteristic acestei arte, scoate n eviden procesul de spiritualizare. Se nelege de la sine c nu se picteaz ceea ce este spiritual. A obiectiva prin sensibil ceea ce este spiritua1, ar fi o curat distrugere i s-ar merge n sens invers. Dac tablourile fac ape1 la simuri i caut s fac s vibreze n noi un sentiment firesc, icoana nu vrea s fie nici emoionant, nici sentimental. Faa, cum vom vedea mai jos, nu devine niciodat portret, dup cum reprezentarea pmntului, a lumii vegetale i animale nu urmrete s reproduc ceea ce o nconjoar. Din contr! Lumea vegetal i cea animal, adesea reprezentate prin aluzii, neag orice logic, iar n cadrul lor ntlnim adesea forme stranii. Poate de neneles n zilele noastre, ele

se vor face nelese ntr-o zi, deoarece trebuie s ne ncredem n nelepciunea iconografilor odinioar. Lumea noastr coruptibil i corupt particip n icoan la ndumnezeirea omului i, prin urmare, aici este transfigurat. Nu vedem, oare, n ea sfini care vorbesc i poruncesc fiarelor slbatice ce li se supun aa cum se supuneau omului primordial nainte de cderea n pcat? Este o aluzie la taina viitorului paradis! Icoana nu se reduce, aadar, la o art figurativ sau nefigurativ, ea descoper lumea de dincolo, realitatea spiritual nevzut de ochii notri trupeti. Icoana este departe de a fi abstract, i aceasta pentru c ea este fundamentat pe ntruparea Hristos. (Este, ntr-adevr, corect s afirmm c Naterea lui Hristos marcheaz naterea icoanei.) Ea tie s fie figurativ atunci cnd reprezint trsturile unui sfnt, dar, nainte de toate, pune n evident dimensiunea duhovniceasc. Fiecare element anecdotic este redus la minimum. Ceea ce intereseaz nainte de toate este frumuseea interioar i nu estetica pur. Leonid Uspenski precizeaz foarte bine c elul icoanei este acela de a orienta spre transfigurare toate sentimentele noastre, puterea noastr de nelegere i toate aspectele firii noastre, dezbrcndu-le de orice exaltare care nu poate fi dect nesntoas i vtmtoare. Tot astfel cum tlmcete ndumnezeirea, nimic din ceea ce este omenesc nu-i este strin, fie c este aspectul psihologic, fie trsturile proprii ale omului n mediul su nconjurtor pmntesc. Dac persoana reprezentat este, desigur, totdeauna asemntoare cu modelul i poart, de pild, aceleai veminte pe care le-a purtat n timpul vieii, trupul pictat nu are nimic carnal i prin urmare, nimic care s putrezeasc, aa cum se vede, din nefericire, n icoanele decadente influenate de pictura Renaterii. nlturat, carnea face loc unui trup transfigurat, plin de energii dumnezeieti. De unde vine, atunci, aceast tulburare pe care o arat uneori diferite persoane n faa icoanei? E vorba de atracie i repulsie combinate. Aceasta pentru c icoana anun lumii bucuria, ns ascetismul din jurul ei i imprim o not de tristee. i contrastul ntre tristee i bucurie trimite la esena nsi a cretinismului, unde lumina nvinge definitiv ntunericul i suferina. Bucuria Patelui nu ar fi posibil fr Patim, dup care Hristos nviaz.

Icoana ne interpeleaz, dar nu ne vorbete, cu adevrat, dect din momentul n care ntoarcem spatele mpriei trupului, pentru a primi Duhul Sfnt, care, numai E1, poate s ne umple de o bucurie desvrit. Arhitectura Arhitectura se nscrie n aceast sfidare a logicii omeneti. n ea descoperim un refuz evident al oricrei funcionaliti. Proporiile sunt complet ignorate i nu in seama de mrimea personajelor. Acelai lucru se poate spune despre uile i ferestrele dispuse n mod bizar, cu dimensiuni utopice. n fine, o culoare mai nchis este suficient ca s semnifice interiorul. Legile gravitaiei nu acioneaz n aceast lume. Nu este, oare, adevrat c icoana, ca i Evanghelia, este o provocare la adresa nelepciunii lumii acesteia i ordinii ei? De aici decurg formele sale adesea neobinuite i ocante. i totui, nu exist loc pentru echivoc. Icoana nu cunoate aparenele i arat inima sau esena fiinelor i a ceea ce este trit. Personajele mai importante sunt desemnate pe nume. Adugm faptul c, dac formele arhitecturale, munii vegetaia ce formeaz fondul icoanei sunt totdeauna subordonate personajelor care ocup spaiul din fa, aceste diverse elemente le sunt integrate i nu au independen proprie. Taina Botezului lui Hristos ofer un foarte frumos exemplu de armonie cu munii situai n stnga i-n dreapta Sa. Icoana rstignirii, cu zidurile Ierusalimului n planul din spate, ilustreaz, deopotriv, cele spuse mai sus. Faa De la ntruparea Fiului lui Dumnezeu, chipul omului primete o dimensiune nou. Voina de spiritualizare a lumii include o transfigurare a lumii sensibile unde frumuseea carnal nu mai este suficient. Spre deosebire de arta elenistic i cea a renaterii, unde frumuseea trupului omenesc primeaz prin efectul su naturalist, n icoan, trupul dispare adesea sub veminte care seamn cu toga roman. Aceste mantii nu mai acoper trupuri, ci suflete, prelund culorile lor diafane. Cutele vemintelor nu mai exprim micrile fizice, cu ritmul duhovnicesc al ntregii fiine. i aceasta este att de adevrat, nct se ajunge, spre exemplu s se discearn starea spiritual a societii

omeneti de-a lungul secolelor pornindu-se de la evoluia cutelor vemintelor n iconografie. Se ntmpl ca trupul s fie gol, cum este n icoana praznicului Botezului lui Hristos, dar lipsa lui de naturalism face s fie mai spiritual. Goliciunea nu dezvluie trupul, deoarece elul icoanei nu este acela de a pune n eviden frumuseea natural, cum face arta profan, ci de a face vizibile adevrurile teologice i de a ntrupa o prezen spiritual. Faa este centrul trupului. Ea domin totul. Clugrul Grigorie Krug n lucrarea Carnets dun printre dicnes, scrie urmtoarele: ,,Numai chipul care posed o fa - chip, i numai un chip omenesc transfigurat prin mutaie dumnezeiasc poate avea dreptul s fie icoan sfnt. i mai departe: ,,Vulturul care ine Evanghelia nu poate fi icoana evanghelistului lan, ci doar simbolul lui. n treact fie spus, grecii din antichitate considerau sclavul ca fiind aprospos, adic fr de fa. Or, lund chip omenesc, Dumnezeu ne restituie o fa dup chipul Su, nou, celor nlnuii (aprospoi) de pcat. Dac arta cretin de la nceputurile cretinismului prezint personajele sale din fa, cu timpul deseori, nu se mai ntmpl aa ceva, fr s mai vorbim de ceea ce se ntmpl astzi, cnd adevrata fa tinde pur i simplu s dispar, ba chiar s reapar ntr-o form caricatural. Este exact ceea ce exprim marele critic de art Rn Huyghe n lucrarea sa Arta i sufletul: ,,Pe msur ce faa uman, mai ales, n nobleea sa, a disprut din operele contemporane, opusul ei, Animalul a ocupat aici un loc ciudat. E1 apare n mod frecvent, ca i cum ar da mrturie despre o obsesie surd a zilelor noastre (Ed. Flammarion, Paris 1980, p. 342) Nu-i aa c arta actual reflect o lume n criz, lipsit de certitudini? n ciuda abundenei fr precedent a mijloacelor de comunicare pe care le are la ndemn, omului modern i este tot mai greu de a-1 ntlni cu adevrat pe cellalt a crui fa i scap. n icoan, numai personajele care nu au ajuns la sfinenie apar din profil. S privim spre exemplu magii i pstorii n icoana Naterii Domnului. Aceasta scoate n eviden importana frontalitii care nseamn o Prezen. Contactul direct o cere. Experiena relaiilor umane confirm aceast afirmaie. Profilul scurt-circuiteaz ntr-un anume fel acest contact direct i depersonalizeaz

relaia. Astfel, n ciuda puterii evocatoare a subiectului, Srutul lui Iuda de Giotto, care 1 arat pe Hristos din profil, descoper un fel de absen. n unele cazuri s-ar putea vorbi de dominare: Tu- ul din ipostaza fa-n fa cedeaz locul lui el, care caracterizeaz persoana vzut din profil. Prin frontalitatea lor, personajele din icoan, interpeleaz spectatorul i i dezvluie starea lor interioar. Nimic mai normal, cnd capul determin volumul i poziia trupului. Ansamblul compoziiei i este subordonat. Dar, n timp ce canonul frumuseii clasice impune ca trupul s aib de cinci ori lungimea corpului, n icoan trupul este mai lung de zece ori dect capul. Feele par adesea bronzate, avnd aproape culoarea pmntului. Desigur, faa lui Hristos, Adam cel Nou (de la ebraicul adamah, pmnt), nu ar putea fi atribuit unei anumite rase. E1 aparine omenirii ntregi, pe care de altfel, o recapituleaz. Personajele primelor icoane privesc viaa de apoi cu ochii foarte larg deschii, uneori chiar exagerat. O asemenea privire ntrit de arcada puternic a ochilor reine atenia celui care privete. Dar, spre sfritul perioadei iconoclaste se face simit o evoluie n modul de reprezentare a lui Hristos, care const ntr-un echilibru mai mare ntre divin i uman. i sub impactu1 nnoirii isihaste* n Bizan cu ncepere din secolu1 al XIV-lea i cu o for deosebit n Rusia secolului al XVI-lea faa devine tot mai blnd. Atins de harul dumnezeiesc i sfinit, fiecare organ al simurilor a ncetat s mai fie organul senzorial obinuit al omului biologic. Ochii, mari i nsufleii dau mrturie cu privire la Sfnta Scriptur: Ochii mei sunt pururea spre Domnul (Ps. 24, 15) cci ochii mei au vzut mntuirea Ta (c. 2, 30). Ei s-au deschis spre sublim i spre vederea lui Hristos. ------------------------------------------------------------------------------------*Isihasm, vine de la cuvntul grecesc isyhia, care nseamn calm, singurtate, pace interioar; se refer la rugciunea mistic, numit rugciunea lui Iisus, n care comuniunea cu Dumnezeu se obine, fcndu-se s coboare nelegerea n inim prin repetarea numelui lui Isus Hristos, nsoit de rugciunea vameului Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine pctosul (c. 18, 14). Mintea, curit de gndurile rele, pstreaz amintirea Fiului lui Dumnezeu i omul interior se deschide la lucrarea Duhului Sfnt. Termenul de isihasm trimite mai ales la practica acestei rugciuni care, dei rspndit din primele secole ale cretinismului, a luat o form nou la pustnicii

(isihatii) care triau n sihstriile din Muntele Athos n secolele al XIV-lea i al XV-lea. Sfntul Grigore Palamas este eminentul lor purttor de cuvnt. Legat de o spiritualitate de o bogie de nebnuit, isihasmul ptrunde n Rusia i se dezvolt mai ales n celebra mnstire a Sfintei Treimi - Sfntul Serghie. A se vedea n acest sens minunatul text duhovnicesc Recits dun pelerin russe, aprut la Ed. Seuil i Petite philocalie de la prire du coeur, aprut la aceeai editur. -------------------------------------------------------------------------------------Studierea restului feei include fruntea, nasul, urechile, gura i obrajii brzdai de riduri adnci la ascei, clugri i episcopi. Fruntea, bombat i foarte nalt, adpostete fora duhului i nelepciunea, nedesprite de iubire. Nasul alungit i subire scoate n eviden nobleea. E1 nu mai percepe cele ale lumii acesteia, ci buna mireasm a lui Hristos i suflarea viu-fctoare a Duhului, nit dintr-un gt zugrvit peste msur de gros tocmai pentru acest motiv. Gura, parte senzual prin excelen este totdeauna foarte fin, are un desen foarte geometric care nltur orice senzualitate. Ea rmne nchis, deoarece contemplaia postuleaz linitea. Senin al spiritualitii, aceast gur de form redus arat, dup Sfntul Chiril al Ierusalimului (+387), c trupul nu mai are nevoie de hran pmnteasc pentru a tri, pentru c a ajuns o minune duhovniceasc (Cateheza 18, P.G. 33, Col. 613). Urechile, create pentru a auzi poruncile lui Dumnezeu, s-au interiorizat, iar zgomotul lumii nu mai ajunge la ele. Ele i concentreaz atenia asupra glasului interior. Chiar i sub barb uneori stufoas se ghicete o brbie energic. Unele detalii pot totui s surprind, cum ar fi ochii fr strlucire sau urechile zugrvite ru sau chiar ciudate. Lipsa realismului, neconformitatea cu natura ne amintesc faptul c acest trup percepe mai mult i altceva dect cea mai mare parte dintre noi: nu numai lumea fizic, ci i lumea spiritual. Aceast prsire a naturalismului n reprezentarea organelor de sim subliniaz detaarea fa de excitri i un fel de surzenie fa de zgomotul lumii n folosul unei perceperi a lumii spirituale. ntr-adevr, Sfinii Prini socotesc simurile drept pori ale sufletului. i printele clugrilor, Sfntul Antonie cel Mare, (nscut pe la anul 250) arat ct de mult afecteaz curia inimii omului acest du-te-vino dezordonat al imaginilor transmise de vedere, de auz, de simul tactil, de gust, de miros i de cuvnt.

nelegem mai bine c personajele cu forme adesea hieratice i trsturile, n general, aspre ale ansamblului nu mbie sentimentele, ci atrag privirile spre interiorizare. Trupurile, n nemicarea lor, nu sunt niciodat statice, iar nfiarea lor eapn scoate mai mult n eviden dinamismul vieii interioare pe care o vdesc ochii arztori i ncreztori. Aceasta este reprezentarea unui trup supus duhului, dup cuvntul Scripturii: s tac tot trupul (Zaharia 2, 17) ca s se arate Cel Prea nalt. Dac nemicarea exprim pacea ntru Dumnezeu i viaa supraomeneasc, mobilitatea, dimpotriv dovedete nemplinirea vieii spirituale, chiar starea pctoas a omului. S ne gndim la icoana Schimbrii la fa unde, n timp ce Moise i Ilie, la dreapta i respectiv, la stnga Mntuitorului Hristos, stau nemicai, apostolii, nspimntai de glasul din cer, se arat cuprini de o mare tulburare. Degetele, peste msur de lungi, ca i trupul, adesea foarte slab, arat ct se poate de bine dematerializarea i dezvluie fluxul unei intensiti spirituale care nete din toat fiina. Aureola din jurul capului simbolizeaz raza de lumin dumnezeiasc care-1 lumineaz pe cel ce triete n apropierea lui Dumnezeu. Mai interesat de suflet dect de trup, icoana vrea s arate efectul lucrrii Duhului Sfnt asupra omului, care se manifest n mod concret printr-un fel de asemnare dumnezeiasc. Aceast prezen a Duhului Sfnt se rsfrnge pe fa dup cum mrturisete Nicolae Motovilov care vede transfigurat n faa lui pe printele su duhovnicesc, Serafim din Sarov. Ptruns de aceast lumin, stareul se preface n ntregime fa strvezie ca petala trandafirului aezat la flacra unei lumnri. ,,Atunci printele Serafim m prinse pe dup umeri i strngndu-i foarte tare mi spuse: Noi, amndoi, tu i eu, suntem n deplintatea Duhului Sfnt. De ce nu m priveti? Nu pot, printe, s te privesc. Flcri nesc din ochii ti. Faa ta s-a fcut mai luminoas dect soarele. i mai departe, Motovilov continu: ,,Imagineaz-i n mijlocul soarelui de la miezul zilei (cnd razele lui strlucesc cel mai tare), faa unui om care i vorbete. Vezi micarea. buzelor sale, expresia schimbtoare a ochilor si, auzi sunetul glasului su, simi cum minile lui te strng pe dup umeri, dar n acelai timp, nu-i zreti nici minile,

nici trupul, nici pe-al tu, nimic altceva dect o lumin strlucitoare, care se rspndete dejur-mprejur, pe o distan de mai muli metri, luminnd zpada care acoperea cmpul i cdea peste marele clugr i peste mine. Evanghelistul Matei anun sensul profund al aureolei din jurul capului sfinilor: Atunci, drepii vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor (Mat. 13, 43). Vom mai spune cteva cuvinte cu privire la icoanele Mntuitorului Hristos. Desigur, faa omeneasc a lui Dumnezeu rmne inepuizabil, dar fiecare iconograf scoate n eviden unul din aspectele sale, caracterizat prin cutarea celei mai mari armonii. Timpul i locul Inovaiile picturii moderne sunt aduse la adevrata lor msur dac le comparm cu ndrzneala iconografilor, aa-zii prizonieri ai canoanelor fixe, dar, de fapt, liberatori, fiindc permit o concentrare a efortului asupra a ceea ce este esenial. Icoana nesocotete, ntr-adevr, faimoasa unitate de loc i de timp. La acest nivel domnete libertatea cea mai total i iconografii nu se abin s apeleze la ea. Toate timpurile i locurile pot atinge acelai punct. Timpulnchisoare, spaiul-nchisoare nu mai au loc aici. Doar importana i valoarea subiectului i determin poziia. Icoana Naterii Domnului ofer n acest sens un exemplu perfect. Acest praznic nglobeaz toate celelalte praznice i face prezente toate marile evenimente din viaa lui Iisus. Aici icoana ntlnete slujba care vorbete despre Patele Naterii i Patele nvierii Domnului. S adugm c scena zugrvit se desfoar n faa unei case sau a peterii, dar niciodat n interior, care rmne totdeauna fundalul. Iconograful subliniaz n acest mod ct de mult evenimentul depete locul istoric, ca i faptul c el merge dincolo de momentul n care s-a petrecut. Structura Ordinea i pacea domin structura icoanei care ofer o imagine a lumii viitoare. Oamenii i animalele, peisajul i arhitectura particip la armonia dumnezeiasc. Or, armonia pe care fiecare om o descoper fr s fie un fin cunosctor al artei rezult dintr-o structur bine definit, rod al Tradiiei i al

unei munci rbdtoare n cutarea desvririi. Fr a intra aici n detaliile unei analize care ar duce prea departe, vom spune nainte de toate c pictorul de icoane nu va putea neglija geometria din cauza proporiilor pe care urmeaz s le defineasc. Ba mai mult, el dispune de caiete de plane i de manuale care explic n mod foarte detaliat. S analizm din nou frumoasa icoan a Naterii Domnului, datnd din secolu1 al XV-lea, realizat n atelierul lui Rubliov. Ce observm n ea? Scene diferite aparinnd unor perioade i unor locuri deosebite. O mprire a icoanei n trei pri egale pe orizontal ne permite s distingem trei sfere de lectur, anume sus, sfera profetic, n centru cea a tainei nsi iar jos, trmul omenesc. O mprire a suprafeei icoanei n nou dreptunghiuri egale duce la aprofundarea analizei. Fiecare sfer se compune n mod practic din trei scene. Citind mereu de la stnga la dreapta, descoperim n registrul de sus, magii, steaua cu cele trei raze simboluri ale Sfintei Treimi i ngerii. n registrul din mijloc se afl ngerii care se nchin, Pruncul, Mama Sa i pstorii. n partea de jos se afl Iosif tulburat i interpelat de un pstor n vrst cocoat, universul reprezentat prin stnci, plante, pmnt i, n fine doicile ndeletnicindu-se cu activitile specifice oricrei nateri. Un studiu mai subtil duce la o desvrire a acestei analize sumare. Cititorul cu spirit geometric mai dezvoltat s compare, spre exemplu, poziia capului Pruncului cu ntreaga suprafa a icoanei, apoi cu capul Maicii Domnului. Pe urm, pornind de la capul Pruncului, s traseze un cerc. Aceeai structurare se regsete n celebra icoan a Sfintei Treimi (1411), capodoper a lui Rubliov. Nenumrate studii fcute cu privire la ea 1 vor lmuri pe cititorul interesat, dar noi inem s prezentm acest exemplu. Crucea, i merit s semnalm acest lucru, se gsete, n general, prezent n mod nevzut mai ales n icoanele praznicale, iar personajele sunt distribuite ntr-un mod simetric n aa fel nct exist totdeauna o convergen spre un punct central care este fie Hristos, fie Maica Domnului, fie nelepciunea divin. Mrimea personajelor Dac raporturile numerice ntre prile trupului jucau un rol fundamental la vechii greci, arta bizantin evolueaz spre o abandonare a celor trei dimensiuni. Chipu1 omului nou, remodelat prin Hristos trimite la o lume n care dimensiunile nu mai au loc. Este vorba de o libertate absolut. Mrimea unui personaj se determin n funcie de valoarea i de semnificaia sa. Poziia

intervine deopotriv n aa fel, nct un personaj aflat n picioare n partea din spate este mrit n comparaie cu cel care se gsete n planul din fa. Dar chiar aa, termenii n fa i n spate trdeaz realitatea, deoarece profunzimea nu exist i pentru c n icoan totul se desfoar n prim plan. Perspectiva Acest refuz al adncimii este ilustrat prin personaje care, n general, se detaeaz pe fondul aurit n absena oricrui element decorativ sau a planului din spate. Percepute astfel, n afara spaiului i timpului, personajele se impun prin prezena lor spiritual. Cel mai adesea ignorat din pricin c imit natura prin punerea n practic a unei tehnici pure, perspectiva este n mod frecvent inversat. n loc s se gseasc n spatele tabloului, punctul de perspectiv se gsete n fa. Punctul de fug nu se gsete n tablou, ci la spectator. Acest lucru arat n mod concret c punctul de plecare se gsete n cel care privete icoana i c personajele vin n ntmpinarea lui. Din aceasta rezult o deschidere, pe cnd n tablou punctul de fug nchide. n temele cu personaje grupate, profunzimea este pur i simplu sugerat prin suprapunerea capetelor i a aureolelor. Utiliznd perspectiva invers, iconografia cuprinde toat nvtura Evangheliei care inverseaz valorile cum ar fi, spre exemplu, Predica de pe Munte (Mat. 5, 1-12). Dar ea ne aduce aminte deopotriv de faptul c Dumnezeu are iniiativa de a veni n ntmpinarea omului. Lumina Toat arta Bizanului tinde spre o depire a formelor care exprim materialitatea. Mozaicurile din Ravenna sunt, chiar prin culorile lor, un imn adus luminii. Or, lumina este subiectul icoanei. i totui, ea nu va putea fi iluminat, dup cum nu se ilumineaz soarele. esut din lumina dumnezeiasc, icoana nesocotete ntr-adevr umbrele. n continuare vom descoperi finalitile teologice ale unui studiu pe marginea acestui subiect.

Importana culorilor Culorile, fiice ale luminii, insufl formei suflet i deplintate. Marele specialist i pictor modern Johannes Itten declar: ,,tiu c secretul cel mai adnc i cel mai esenial al aciunii culorilor rmne nevzut chiar i pentru ochi i c nu poate fi contemplat dect prin inim. Esenialul scap formulelor. i mai departe: ,,Culorile sunt fore strlucitoare, generatoare de energii care au asupra noastr o aciune pozitiv sau negativ, fie c avem sau nu cunotin de ea. Vechii sticlari foloseau culorile pentru a crea n spaiul bisericilor o atmosfer mistic i supraterestr i pentru a transpune meditaia credincioilor ntr-o lume duhovniceasc. Toate acestea au valoare pentru pictorii de icoane, dar mai exist ceva. Cei vechi gndeau c vederea transform i, dac acest lucru este adevrat, nelegem consecinele care decurg de ci pentru icoan. Adresndu-se cu prioritate sensibilitii, spre deosebire de desen, care vorbete raiunii, culoarea semnific. Valoarea sa este prin excelen simbolic, chiar dac interpretrile variaz. Pe plan religios, jocul de umbre i lumin simbolizeaz o for ascensional. Arta cretin ne d numeroase exemple de folosire a culorilor ca simboluri: roul, simbol al dragostei i al Duhului Sfnt, albul, simbol al Tatlui, al credinei i al curiei, i aa mai departe. Cele apte culori ale curcubeului ar trebui s permit ochiului lectura a mai mult de 700 de nuane. Este, oare, nevoie s mai spunem ct tiin trebuie s stpneasc iconograful n folosirea lor? n iconografia bizantin, culoarea care nu este doar un element decorativ joac un rol important. Fiind n felul ei un limbaj, ea tinde s exprime lumea transcendent. Prin asocierea culorilor, icoanele ajung s traduc, dincolo de realitatea obiectului, un mesaj profund, spiritual perceput prin subcontient. Dei adesea decurge din Tradiie, alegerea culorii se supune n mare msur semnificaiei simbolice, de unde constrngerea pentru artist, care nu va putea s dea fru liber propriei sale fantezii. Utilitatea canoanelor menionate mai sus nu mai trebuie demonstrat. i totui, este incontestabil c schimbrile

remarcate indic faptul c adesea culoarea lua natere n contextul lucrrii. Dar, din motivele menionate, iconograful renun la arsenalul de trompe loeil(clarobscur, umbre). Culorile, niciodat terne, niciodat ntunecate, frapeaz prin puterea i prin vioiciunea lor. Caii i stncile pictate n ocru rou subliniaz refuzul oricrui realism, deschiznd calea n vederea spiritualizrii. Acestea sunt culori mistice. Prin trsturi de penel din ce n ce mai limpezi care au la nceput o baz ntunecoas, iconograful obine o luminozitate crescnd. Vemintele, i, mai ales cele ale lui Hristos cel proslvit, ale Pruncului Iisus, ale Maicii Sale i aripile ngerilor las adesea s se vad fire de aur foarte fine, aplicate n mod paralel. De aici rezult lumin i bucurie. Acest procedeu numit assisto capt o importan major. Prin calitatea sa de lumin pur. spre deosebire de culorile ce nu fac altceva dect s reflecte lumina, aurul simbolizeaz dumnezeirea care, ca un metal topit, curge prin trupurile transfigurate. Proprietile chimice i rezistena diferitelor culori erau perfect cunoscute de vechii maetri greci i rui. Culorile, de origine mineral (carbonai, silicai, oxizi etc.) sau organic (substane vegetale sau animale), au rezistat vicisitudinilor vremii. ntr-adevr, n timp ce icoanele datnd din secolul al Vlea sunt bine conservate, altele, uneori foarte recente, i pstrate n condiii de mediu favorabile, pot s se gseasc ntr-o stare lamentabil. Printre diferitele cauze ale acestei stri de lucruri, cea mai important este, desigur, nesocotirea sau nerespectarea regulilor tehnice stabilite de marii pictori de icoane. Culorile, trebuie s menionm aceasta, au tendina de a cpta o mai mare importan la rui dect la greci. Contextul geografic i climatic, care contribuie n final s modeleze sufletul, are oarecare importan chiar dac el nu explic totul. Merit citat aici unul dintre cele mai frumoase texte ale filosofului rus Eugen Trubekoi, scris n 1916, care i pstreaz, i azi, ntreaga valoare: ,,Cmpul semnificaiilor culorilor icoanei este tot att de infinit ca i cmpul natural al culorilor care pot fi vzute pe cer. Mai nti sunt culorile albastre, din care iconograful cunoate o mare varietate: albastrul ntunecos a1 nopilor nstelate, albastrul luminos al zilei i o mulime de tonuri mai pale: albastru azuriu, turcoaz, aproape verzi. Noi, locuitorii din nord, suntem obinuii cu aceste culori albastre, care dup apusul soarelui tind spre verde. Dar albastrul nu constituie dect fondul comun pe care se desfoar o infinitate de alte culori cereti: licrirea stelelor, roul zorilor de zi, roul unei furtuni pe timp de noapte

sau al unui incendiu; numeroasele nuane ale curcubeului, n fine aurul soarelui din miezul zilei. n icoanele din vechea Rusie gsim toate aceste culori n sensul lor supraterestru. Toate sunt utilizate de artist pentru a separa empireul de existena noastr pmnteasc. Aceasta este cheia care ne permite s nelegem frumuseea inefabil a simbolismului culorilor n icoan. Ideea principal a acestui simbolism este, dup ct se pare, urmtoarea: mistica icoanelor este mai nti de toate solar, n sensul cel mai nalt spiritual al acestui cuvnt. Oricare ar fi frumuseea pe care ar putea-o mbrca celelalte culori ale cerului, aurul soarelui de amiaz rmne culoarea culorilor i minunea minunilor. Toate celelalte i sunt oarecum subordonate. n prezena lui, albastrul de noapte dispare; stelele plesc, la fel i strlucirea unui incendiu produs pe timp de noapte. Purpura zorilor de zi nu este dect precursoarea soarelui care rsare. n fine, toate culorile curcubeului provin din jocul razelor de soare, cci soarele este izvorul oricrei culori i al oricrei lumini n cer i sub cer. Aceasta este n icoan ierarhia culorilor n jurul soarelui fr amurg. Nici o nuan a curcubeului nu rmne fr un rol n reprezentarea slavei dumnezeieti, dar numai aurul solar simbolizeaz centrul vieii dumnezeieti, n timp ce restul se gsete n jurul acestuia. Numai Dumnezeu, mai strlucitor dect soarele, produce aceast lumin mprteasc. Culorile care-1 nconjoar exprim natura creaturilor cereti i pmnteti preamrite, care constituie Templul Su cel viu, nefcut de mn omeneasc. Am spune c pictorii de icoane printr-o anumit intuiie mistic, au ghicit secretul spectrului solar, descoperit cteva secole mai trziu i au conceput toate nuanele curcubeului ca rsfrngerile multicolore ale unicei raze a vieii dumnezeieti. (E. Trubekoi, Trois etudes sur licone, p. 6566). Se impune aici o scurt remarc. Motenit din secolul al XVI-lea, obiceiul de a mbrca icoana cu metal numit riza sau ,,oklad, orict de frumos ar fi, adesea face dovada unui iconoclasm incontient, care sustrage privirilor noastre frumuseea liniilor i a culorilor, tot attea ci spre lumea transcendent fcut prezent. Culorile i semnificaia lor Culoarea, care este lumin, pentru fizician este o radiaie cu o anumit lungime de und. Nu era de mirare s fii impresionat sau transformat de ea, dup

cum credeau cei vechi. Ciclul de lumin, prezent n ritmul anotimpurilor, n culoarea frunzelor, a florilor i a fructelor (pentru a nu cita dect cteva) oscileaz ntre ntuneric i lumin. Trei vopsele albastru, galben i rou amestecate cu grij permit s se obin toate culorile ce pot fi i cele modificate n ceea ce privete caracteristicile, luminozitatea i saturaia. Aflat n strns legtur cu celelalte simuri, ochiul percepe tonuri calde sau reci, culori aspre sau catifelate, uscate, delicate, fade, fr s mai vorbim de sonoritatea lor. Culoarea acioneaz, ntr-adevr, asupra trupului ntreg i cu att mai mult asupra sufletului, fr s se poat da explicaii exhaustive. i acest impact psihic nu face dect s creasc pe msur ce o persoan prezint un nivel de cultur mai nalt. Medicina psihiatric recurge de mult vreme la culori. n timp ce pacienii cu stri depresive sunt aezai n camere n care abund culoarea roie, bolnavii agitai stau ntr-un mediu ambiant vopsit n bleu i violet. i aceasta, deoarece culorile reci (albastrul, verdele) exprim i sugereaz calm, blndee, repaus, contemplaie, bucurie, tristee, contrar excitaiei, puterii, bucuriei, forei, activitii, nflcrrii atribuite culorilor calde (rou1, galbenul). ncercri efectuate n acest domeniu n mai multe uzine au confirmat n mod clar efectele culorilor asupra randamentului salariailor. De altfel, nici animalele nu rmn datoare. S ne gndim, printre altele, la coco, la cine i la unele insecte pe care roul le excit. i pentru c ne apropiem de tratarea fiecrei culori, s reinem c un pachet negru pare mai greu dect unul alb; un local vopsit n rou, mai cald dect unul albastru. Conversaiile telefonice dureaz net mai puin ntro cabin pictat n rou dect ntr-una pictat n albastru. Ct privete expresia a fi muncit de gnduri negre, ea nu face altceva dect s explice efectul culorii negre asupra psihicului. S ne mai mirm, aadar, de interesul artat de bizantini pentru exploatarea la maximum a culorilor ntr-o art sacralizat? Albul. Albul, opusul negrului, nu este cu adevrat o culoare, ci corespunde totui sumei tuturor culorilor, dac sunt culori - lumin. ntr-adevr, nimic nu este mai luminos dect lumina alb. Nimic mai firesc dect ca albul s simbolizeze lumina crei proprietate este aceea de a se rspndi i a brzda spaiul. Simbol al netemporalitii, albul era culoarea atribuit zeilor din cea mai ndeprtat antichitate. Cuvntul tibetan hot-tkar nseamn Alb i unul referindu-se la unitatea lui Dumnezeu. Vergiliu descrie pe zeul Pan (care nseamn totul), izvor de via, ca fiind alb ca zpada (Georgicele, cartea a

III-a, vers. 91). La celi preoii sau druizii sunt mbrcai n alb. Vechii egipteni consider albul ca pe o culoare vesel i norocoas. Ei i acoper morii cu giulgiuri albe pentru c moartea separ lumina de ntuneric, sufletul de trup. Culoare a morii n Africa neagr, albul slujete i s alunge moartea. La cretinii primelor secole, botezul se numea luminare. Noul botezat mbrac veminte de un alb strlucitor, ca semn al naterii sale la o via adevrat. Albul este de acum nainte culoarea Revelaiei, Harului i Teofaniei. Locurile nalte implic o lumin mai puternic. Nu este, oare, aceasta lumea venicelor zpezi rezervat zeilor? Dumnezeu se arat lui Moise pe muntele Sinai ntr-o revrsare de lumin (fulgere). Mntuitorul se schimb la fa pe Muntele Taborului. Acest alb ameitor i scnteietor al vemintelor lui Hristos se regsete n icoana Schimbrii la fa i n numeroase icoane ale nvierii fr a uita celebra fresc din biserica Kariye din Constantinopol (azi moschee). Albe sunt i fiinele ptrunse de lumina dumnezeiasc: ngerii, care se gseau lng mormnt, cei de la nviere, ca i btrnii din Apocalips i adesea aureola sfinilor (dac aceasta nu este din aur). Alb este Dumnezeu Tatl n icoana Paternitii, condamnat de sinodul de la Moscova (Dumnezeu Tatl, ntr-adevr, nu s-a ntrupat). ncadrndu-se n simbolismul dublu al Slavei i al Patimii lui Hristos, demnitarii Bisericii Ortodoxe poart veminte liturgice albe pe care sunt aezate cruci de culoare neagr, n contrast cu albul vemintelor. Dar frecare culoare cuprinde o ambivalen. Cmpul de zpad pe un ghear evoc moartea aa cum caii albi o prevestesc, potrivit psihanalizei. Albul noului nscut pe fundalul negru al peterii din icoana Naterii, sau cea a lui Lazr n icoana nvierii sale aduce aminte de mormnt. Culoare a cureniei, a tiinei dumnezeieti (pcatele voastre se vor face albe ca zpada, Is. I, 17) i a cunoaterii integrale (marii sfini sunt adesea mari savani), albul exprim deopotriv bucuria i fericirea. Kandinsky n cartea sa Du spirituel dans l art et dans la peinture en particulier (Denoel-Gonthier, Paris, 1979, p. 128) sugereaz foarte bine dinamismul acesteia, spunnd: ,,Albul acioneaz asupra sufletului nostru ca o linite absolut... Aceast linite nu este moart, ci plin de posibiliti vii. Albastrul. Fr ndoial, cea mai profund i cea mai nematerial dintre culori (de asemenea, cea mai rece), albastrul ofer o transparen care se verific n vidul apei, al aerului sau al cristalului. Privirile ptrund pn la infinit.

Culoare cereasc prin excelen i, prin urmare, predominant n vitraliile medievale, albastrul dematerializeaz, ntr-un anume fel, formele nfiate n aceste vitralii. Fiind pasiv din punct de vedere material prin slaba ei strlucire, culoarea albastr devine eminamente activ la nivel spiritual, orientat fiind spre transcendent. Ea conduce sufletul pe calea credinei al crei simbol, de altfel, este. Albastrul are i un caracter ntrovertit i discret, sugernd smerenia tcut. Tonurile mai profunde accentueaz aciunea lui interioar, dar i atracia spre infinit. Tonurile deschise sunt de ajuns s-l fac ndeprtat i indiferent. Se cuvinte s precizm: contrastul unui ton cu una sau mai multe culori i schimb valoarea. Transparena albastrului, menionat mai sus, face din aceast culoare un aliat firesc al albului. Odinioar era simbol al nemuririi la chinezi i al adevrului la egipteni, unde marele preot purta un safir i oficia mbrcat n albastru, iar din aceasta ne dm seama de legtura ei cu divinitatea. n confruntarea dintre cer i pmnt, albastrul i albul (culori cereti) fac corp comun, mpotriva roului i verdelui (culori pmnteti). Icoana popular a Sfntului Gheorghe care ucide balaurul ofer un excelent exemplu n acest sens. n mitologia greac, tatl oamenilor i al zeilor poart numele de Zeu care nseamn via, eter, cldur i foc. Mantia sa albastr (eterat, culoare a cerului) sau roie (foc) d mrturie despre legtura strns existent ntre nelepciune i iubire la divinitatea suprem. Cu toate c n Orient culoarea albastr era apreciat s ne gndim la esturile i superba ceramic persan i otoman ea este ignorat n Noul Testament, iar n Vechiul Testament este rar citat. Este vorba de vemntul de purpur violet, purtat de marele preot (Ieirea 28, 3 1), care comunic cu Dumnezeu n Cortul Mrturiei, fcut i el din stofe de culoare violet (Exod 26, 14; 36, 8, 11). Culori atribuite Sfintei Fecioare, albastrul i albul, exprim detaarea fa de lume i nlarea sufletului eliberat spre Dumnezeu. Icoana Adormirii Maicii Domnului pictat de Teofan Grecul pe care o putem admira n galeriile Tretiakov din Moscova, ofer un perfect exemplu n acest sens. (Scena Adormirii n icoana Deisis i marile praznice, este direct inspirat din icoana lui Teofan Grecul.) Praznicul Adormirii Maicii Domnului (15 august) se situeaz n apropierea semnului zodiacal al Fecioarei, la ntlnirea dintre var i toamn,

cnd din cerul larg deschis (adic de un albastru pe care nu-1 tulbur nici un nor), soarele incendiaz pmntul, dezgolit astfel i dematerializat. Cum am putea nesocoti un atare simbolism? Semn al tainei vieii dumnezeieti, albastrul ntunecat abund n iconografie. E1 este culoarea centrului aureolei n icoanele Schimbrii la fa i a lui Hristos proslvit. Albastrul este foarte des culoarea mantiei Pantocratorului, a vemintelor Sfintei Fecioare i ale Apostolilor, fr s uitm albastrul modelat din icoana Sfintei Treimi a lui Rubliov. Roul i purpuriul. Culoare nelimitat i, deci, aproape de lumin, nct servete uneori drept fond icoanei roul exprim izbucnirea unei viei exuberante fr s imite risipirea galbenului nvalnic. Prin strlucirea puternic, irezistibil i prin strnsa lui legtur cu sngele, principiu al vieii, culoarea roie este considerat adesea drept prima dintre culori. Pmnteasc, ea simbolizeaz tinereea, frumuseea, bogia, sntatea, iubirea, dar i rzboiul. Este prezent la toate marile festiviti ale multor popoare. Dac dragostea spiritualizat (Duhul Sfnt) se exprim prin roul pur, roul deschis coloreaz steagurile revoluionarilor. A-i pierde sngele (rou), nseamn s-i pierzi viaa. Copil al astrului focului, vinul, care reprezint sngele, nveselete inima, accelerndu-i btile. Simbol al adevrului divin n Vechiul Testament, vinul devine la Cina cea de tain, snge al lui Hristos. Plotin (Eneade, VI, cap. 111) vede n foc unul din arhetipurile frumuseii. Or, simbolul Sfintei Treimi este cifra 3, ea nsi chip al focului (vahni n sanscrit, se traduce prin foc i trei). Srbtorit la solstiiul de var, cnd soarele se afl la zenit, Ioan Boteztorul anun pe Iisus ca fiind Cel care boteaz nu cu ap, ci cu foc (Mat. 3, 11). Praznicul Naterii lui Hristos este fixat atunci cnd declinul zilei s-a oprit i soarele i reia drumul ascendent care aduce dup sine o cretere a zilelor. Icoana Naterii arat Soarele Cel Nou, lumina care str1ucete n noaptea ntunericului. Simbol al iubirii, al jertfei i al altruismului, rou1 ocup n cretinism un spaiu larg. Roie este hlamida lui Iisus n pretoriu, roii sunt vesmintele martirilor, ca i mantia Sfntului arhanghel Mihail i serafimii nii, al cror nume n ebraic nseamn arztori. De notat este faptul c roul poate s nsemne, deopotriv, egoism, ur, orgoliu luciferic i, prin extensiune, focul iadului. .

Purpura, era rezervat celor mai nalte demniti chiar de pe vremea lui Homer (Odiseea, XIX, 225). n Sfnta Scriptur se spune c Daniel a primit veminte de purpur din partea regelui Belaar (Dan. 5, 29), iar n Noul Testament, bogatul la curtea cruia zcea Lazr, era mbrcat n porfir i vison (c, 16, 10). La bizantini, purpura simbolizeaz puterea suprem. Cu excepia ceremoniilor religioase, cnd aprea nvemntat n alb, mpratul purta veminte de purpur al crei nego era interzis de codul lui Justinian. Astzi, cardinalii Bisericii romano-catolice se mbrac n haine purpurii. Dei exist un puternic contrast din punct de vedere spiritual ntre rou i albastru, aceste culori creeaz o mare armonie. Putem vedea aceasta atunci cnd Maica Domnului este reprezentat avnd un vemnt rou (omenesc) sub mantia de culoare albastr (simbol al naturii divine, pentru c a purtat n ea pe Fiul lui Dumnezeu). Mantia purpurie i albastr a personajului central din icoana Sfintei Treimi a lui Rubliov subliniaz, la rndul ei natura uman, jertfa i dumnezeirea lui Hristos. Vemntu1 purpuriu este totodat mprtesc i sacerdotal. Cele dou culori atest cele dou naturi ale uneia i aceleiai persoane. Merit s adugm c n icoanele care reprezint un singur personaj, constatm adesea c, atunci cnd mantia este dintr-o singur culoare, restul vemintelor prezint o culoare complementar. Acelai lucru se ntmpl n scenele evanghelice. Mai mult, culorile sunt bine demarcate unele de altele. Verdele. Este complementar roului, aa cum apa este complementar focului. Verdele este culoarea regnului vegetal, a primverii i, deci, a rennoirii. Produs prin fotosintez (astrul focului), clorofila (verde) este condiionat de umiditate (ap). Verdele i viaa sunt dou cuvinte cu conexiuni profunde. Grecii i romanii au consacrat culoarea verde Afroditei (i, respectiv lui Venus), zei a frumuseii nscut din ap. Egiptenii recunoteau n verde culoarea vieii vegetale, a tinereii i a sntii, urmai n aceast privin de Dionisie Pseudo-Areopagitul. Toate popoarele mediteraneene, de la Vechiul Testament la Islam, recurg din abundent la simbolistica verdelui. Gsindu-se ntre albastru (rece) i rou (cald), verdele pur reprezint echilibrul perfect ieit dintr-un amestec de albastru i galben i, prin urmare, calmul, absena micrii. Dar dac i se adaug puin galben sau albastru, se schimb fiind capabil de puternice modulri. Simbol al regenerrii spirituale, verdele este n mod frecvent culoarea profeilor i a evanghelistului Ioan, vestitorii Duhului celui Sfnt. Este de ajuns s rsfoim

un album de icoane pentru a ne da seama de marea contribuie a verdelui n reprezentarea personajelor. Galbenul i aurul. La nivelul luminozitii, galbenul nu este dect un rou mai luminos, de unde i marea nrudire cu roul, dei este greu ne limitm la atta. n timp ce roul pur reprezint adevrul, galbenul tulbure sau pal simbolizeaz orgoliul, adulterul, trdarea tot attea duhori ale suflului luciferic. Culoarea aurie prezint mai mult interes. Se tie c la multe popoare a existat cultul soarelui. La egipteni substana soarelui a zeilor i a faraonilor era aurul. Statuia aurit a lui Buddha amintete de iluminare, iar Vrsta de aur scoate n eviden desvrirea. S ne reamintim cupolele aurite i mozaicurile bizantine care simbolizeaz viaa de apoi, o lume unde soarele nu apune. Inalterabil, aurul simbolizeaz la cretini viaa cea venic i credina, dar nainte de toate simbolizeaz pe Hristos nsui: Soarele, Lumina, Rsritul. nc o ambivalen: aurul-culoare, simbol al soarelui se deosebete de aurul-moned, simbol a1 corupiei. Aurul nu este o culoare ntlnit n natur, astfel c, fondul aurit al icoanei creeaz un spaiu unde trupurile nu mai trebuie s se conformeze elementelor de peisaj sau de arhitectur. Eliberate de ceea ce este pmntesc, ele sunt spiritualizate. Dac strlucirea metalic a aurului reflect, pe de o parte lumina soarelui i flacra lumnrilor, pe de alt parte, ea intensific culorile diverse prin jocul unui contrast care produce o armonie sublim. Cuvntul ebraic awr (aour, aur, ur) care nseamn lumin, se nrudete cu cuvntul latinesc aurum (aur, care n India semnific lumina mineral). La fel, cuvntul latinesc oratio (cuvnt) trimite la cuvntul franuzesc or (aur). Grecii spuneau despre un mare orator c are gur de aur. Aceasta nseamn c galbenul auriu simbolizeaz CUVNTUL (Logos), despre care Sfntul Ioan Evanghelistul spune c este Dumnezeu i Via, Lumina oamenilor (In. 1, 9 10). A vorbi nseamn a aciona pentru c Dumnezeu a zis: s fie lumin i a fost lumin (Fac. 1, 3). Dac omul simbolizeaz cuvntul i lumina, o cugetare mai atent ne va face s nelegem consecinele ce rezult de aici n ceea ce privete icoana. N-am putea, oare, s spunem c aici Cuvntul n cazul nostru, mesajul evanghelic sau liturgic este asimilat de vedere?

Cafeniul. Culoare a solului, a argilei i a gliei, maroul rezult dintr-un amestec de rou, albastru, verde i negru. E1 sugereaz frunzele uscate, toamna, putrezirea a ceea ce este vegetal i ajunge s fie pmnt de rsadni. O larg palet de culori cafenii se obine prin degradarea culorilor pure. De asemenea, cafeniul nu posed dinamismul i strlucirea celorlalte culori. i, cu toate acestea, icoanele sunt pline de aceste ocruri care se asorteaz cu lumina, imagine a unui pmnt transfigurat ce oficiaz cina pascal. Simbol al smereniei (humus = pmnt), al srciei, haina de pnz grosolan a clugrilor amintete de moartea lent pentru lume, pentru a deveni pmntul cel bun al lui Dumnezeu. Negrul. Ca i albul, negrul nseamn absena sau suma, tuturor culorilor. Dar, pe cnd albul reprezint n mod simbolic unitatea luminii, negrul este negarea acesteia. Negrul, evocare a neantului, a haosului, a nelinitii i a morii, absoarbe lumina fr a o mai da napoi. i, cu toate acestea, negrul nopii deine promisiunea rsritului, aa cum iarna o are pe cea a primverii. Biblia vede n culoarea neagr noaptea originilor care precede creaia: ntunericul acoperea adncul (Fac. 1, 2). Pmntul locuinei morilor poart smna renaterii i se arat rodnic: Dac bobul de gru nu moare.... Simbol a1 timpului, negrul este, dup Jung, locul germinrilor. Astfel, el poate fi doar o culoare de trecere, care duce la rennoire. Pe icoane, vemintele negre ale clugrilor simbolizeaz renunarea la deertciunea lumii, condiie a vederii luminii dumnezeieti. Fiindc viaa se stinge fr lumin, pe icoanele judecii din urm, cei osndii sunt zugrvii n negru. Diavolii, la rndul lor, sunt zugrvii n negru, rou sau cafeniu. Petera din Icoana Naterii este neagr, la fel este i mormntul lui Lazr, petera de sub cruce i iadul din icoana nvierii. Aceste cteva consideraii ne fac s ntrevedem cmpul larg de investigaie oferit de culori i tratarea lor n iconografie. Dac s-a prut c am insistat prea mult asupra culorilor n cadrul acestei lucrri restrnse, se datoreaz convingerii noastre privind importana deosebit a temei. Aceast stpnire incontestabil a culorilor i a simbolismului lor contribuie n mod esenial la frumuseea icoanelor, care fascineaz pn i pe marii maetri ai picturii moderne. O dovad n acest sens ne-o d pictorul francez Matisse, care a fost entuziasmat la vederea icoanelor, cu ocazia

cltoriei sa1e prin Rusia la nceputul secolului nostru. Marele om de tiin suedez Engstrm declara n 1932, la sfritu1 unui periplu prin Rusia, c: ,,O asemenea armonie de culori nu a fost niciodat atins. Trebuie s trimitem pictorii notri acolo, att pe cei tineri, ct i pe cei n vrst, pentru ca s nvee respectul pentru echilibrul spiritual. Aceasta nu este nimic altceva dect taina credinei! Eu am srbtorit n Rusia un festival de art eminamente sublim (extras din cartea lui Moscovites). Legtura dintre Cuvnt i vedere n ultima parte a acestui capitol, punem ntrebarea: care este impactul vederii asupra auzului i invers, al auzului asupra vederii? Subiectul este important, dac ne aducem aminte c n Ortodoxie, Cuvntul (Evanghelia), textele liturgice i icoanele sunt mpreun. Cum s nu fim micai de citirea Evangheliei, care relateaz Naterea Domnului, atunci cnd, n acelai timp, privim icoana? Cuvntul gsete n icoan, pe de o parte, un suport de nenlocuit, dar, pe de alt parte, icoana ofer, mai ales, o mai mare revelare a misterului afirmat. ntr-o oarecare msur, Cuvntul este asimilat de vedere, aa cum sugeram acest lucru atunci cnd am prezentat culoarea aurie. tiina confirm, de altfel, c jumtate din auz se realizeaz prin intermediul privirii. Mai mult, pentru un cretin ptruns de mesajul icoanelor, orice lectur sacr primete o dimensiune nou, care este de fapt o rezonan vizual. Capitolul III Analiza ctorva icoane 1. Icoanele Maicii Domnului Dup icoana Iui Hristos, care este pentru noi o evocare permanent a ntruprii Fiului lui Dumnezeu, icoana Maicii Sale se impune de la sine. Nu este ea, oare, cel mai frumos giuvaier al omenirii, stadiul ultim al ndumnezeirii omului? Proclamat a fi Theotokos (Nsctoare de Dumnezeu) de sinodul de la Efes din 431, ea nu putea s aib aceast calitate dect dac Hristos era Dumnezeu adevrat i om adevrat. Icoanele cu Fecioara i Pruncul att de

frecvente i de apreciate de iconografi i credincioi nu fac altceva dect s ateste aceast tain. Ele asigur adesea n mod paralel patronajul unei biserici, al unei mnstiri sau al unui ntreg popor. Rsritul reprezint totdeauna pe Maica Domnului Theotokos cu prul, partea superioar a frunii i umerii acoperii de un voal cu o margine aurit, numit n grecete maforion. Este de neconceput reprezentarea ei sub chipul unei fecioare cu prul lsat la vedere i despletit n maniera occidental. Maforion-ul este mpodobit de trei stele de aur, una pe frunte i cte una pe fiecare umr. Dei considerate de unii drept un simbol al Sfintei Treimi, tradiia rus vede n aceste stele simbolul fecioriei nainte i dup Natere. Ortodoxia distinge patru tipuri iconografice fundamentale ale Maicii Domnului: 1) Cea care troneaz 2) Cea care se roag (Oranta) 3) Cea care arat calea, Odighitria (de la grecescul odos-cale). 4) Cea dulce mngietoare: Eleusa (de la grecescul Eleos, mil). Pornindu-se de la aceste patru tipuri, s-au realizat pn acum peste 230 de variante. Subiectul este foarte vast. Semnalm printre alte nume descriptive atribuite foarte devreme icoanelor Maicii Domnului-Theotokos: Kardiotissa (Fecioara buntii), Balikhotissa (izvor al vieii), Galactotrophousa (cea care alpteaz). n plus, fa de funcia ei sacr, desemnarea unei icoane a Maicii Domnului - Theotokos se refer n mod frecvent i la locul de origine. Oraele ruseti Vladimir, Jaroslav, Smolensk, Tver, Tikvin, Herson, Kazan, Novgorod i altele, mprumut numele lor unor icoane celebre. O combinare a numelui funciei icoanei cu cel al locului de origine este destul de curent i permite o mai mare precizie. Se vorbete, aadar, de icoana Odighitria-Vladimirskaia, de Odighitria-Smolenskaia, de Eleusa-Hersonskaia i aa mai departe. Tipul CELEI CE TRONEAZ o arat pe Maica Domnului aezat pe un tron ntr-o poziie frontal. Ea ine la piept Pruncul Iisus, care binecuvnteaz i arat un sul al Scripturilor. De fiecare parte a tronului se gsete reprezentat un nger, uneori un sfnt, nclinat spre Prunc, ca semn a1 nchinrii. Dac denumirea Platytera (care conine totul) se ntlnete frecvent, acest nume nu desemneaz un tip specia1 de icoan, de vreme ce uneori el este atribuit, printre altele, Fecioarei cu semn.

 ORANTA se ntlnete cu, sau mai rar, fr Pruncul Iisus. n primul caz, cnd vorbim de Fecioara cu semn (znamenie, n rus i vlahernitissa n grecete), Pruncul este reprezentat ntr-o migdal n faa pieptului Maicii Sale. Dumnezeul pe Care universul nu poate s-L ncap este circumscris n snul Fecioarei. Nu poate fi trecut cu vederea urmtorul text din profetul Isaia: Pentru c Domnul nsui v va da un semn: iat, Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu i-i va da numele Emanuel (Is. - 14) care nseamn Dumnezeu este cu noi. Faa Pruncului este ca a unui adult cu fruntea nalt, plin de nelepciune. E1 ine n mini un sul din crile Scripturii i binecuvnteaz cu mna dreapt. Fecioara ridic braele ntr-un gest de rugciune i adorare. Icoana numit Rugul aprins aparine acestui grup. n tipul ODIGH1TRIA (care arat calea), Nsctoarea de Dumnezeu l privete pe cel care se uit la ea dintr-o poziie plin de maiestate, i arat cu mna dreapt Pruncul pe care-1 ine pe mna stng. mbrcat ntr-un vemnt haurat cu aur, amintind dumnezeirea Lui, Pruncul, reprezentat ca adult, ine n mna stng sulul cu textele Scripturii i binecuvnteaz cu mna dreapt. E1 apare n calitate de Emanuel, contient de rolul su mntuitor, ntr-o frontalitate plin de mreie si demnitate. Direct inspirat din prima icoan a Fecioarei pictat dup tradiie, de Sfntul Luca, acest tip de icoan ocup un loc privilegiat Manualul de la Muntele Athos pentru iconografi indica faptul c pictorul se nclina n faa icoanei Odighitria i se ruga la Hristos nainte de a ncepe lucrul. Fecioara ELEUSA, UMILENIE (n rus) sau MNGIETOAREA nseamn mil dar i mngiere. Exemplul cel mai prestigios i cel mai cunoscut n aceast privin este Fecioara din Vladimir, icoan greceasc introdus n Rusia n secolul al XII-lea, n care intimitatea raporturilor psihologice dintre Mam i Prunc este puternic exprimat. Cu trupul lipit de trupul Maicii Sale, obraz lng obraz, Pruncul pare s caute refugiu la cea care ntrevedea deja Patima Lui. Ea l nvluie cu protecia ei afectuoas i matern. 2. Icoana Pantocratorului i Deisis Distingem trei reprezentri iconografice majore ale lui Hristos: Mandylion (chipul nefcut de mn oferit regelui Abgar), Emanuel (Hristos-Pruncul cu aspect adult reprezentat eznd pe tron i binecuvntnd cu sulul Scripturii n

mna stng), i Pantocratorul (Atoate-iitorul sau Stpnul Universului). Acesta din urm este cel mai frecvent. Prezent n majoritatea bisericilor bizantine, el este zugrvit n locul cel mai nalt din biseric, n centrul boltei turlei principale. Printre marile fresce i mozaicuri consacrate acestei teme, portretul cel mai impresionant este Pantocratorul din mnstirea Daphni. n apropiere de Atena, Lucrare fcut n mozaic de un artist din secolul al XI-lea. Cu privirea cobornd spre credincioii adunai n biseric, Hristos pare c scruteaz adncul inimilor. Aceast expresie uneori sever i caracteristic artei bizantine, se schimb n buntate n icoanele slave. Potrivit erminiei, Pantocratorul este reprezentat bust sau preaslvit. Uneori este reprezentat pe tron, nconjurat de cete ngereti, fiind un mod n care se scoate mai mult n eviden slava lui dumnezeiasc. Privirea i gesturile capteaz pe cel care-l privete. Scoase n eviden printr-un desen precis, degetele minii Sale drepte binecuvnteaz n felul preoilor Bisericii Ortodoxe. n cele dou versiuni curente prezentate aici, unirea degetului inelar cu cel mare amintete de unirea n Hristos a celor dou naturi, divin i uman, celelalte trei degete simboliznd Sfnta Treime. Merit reinut faptul c degetele din exemplu1 50, prin poziia lor, schieaz monogramul grecesc al lui Hristos (IC XC), nscris pe toate icoanele, chiar i pe cele ruseti. Pantocratorul are capul nconjurat de o aureol cruciform, pe marginea creia sunt scrise literele O N (Eu sunt Cel ce este; Ieirea, 3, 14) i ine n mna stng Evanghelia, uneori deschis la unul din textele: Eu sunt Lumina lumii, sau: Cel care vine dup Mine nu umbl ntru ntuneric, ci n lumin; sau Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa etc. E1 este mbrcat cu o mantie roie (numit chiton), peste care poart alta de culoare albastru nchis sau verde, amintind deopotriv de cele dou naturi. Dac privim mai atent, distingem dou grupuri de icoane ale Pantocratorului. Unele scot n eviden sensul cosmic al Atotputernicului mprat al mprailor i Domn al domnilor (I Tim. 6, 15), celelalte subliniaz lucrarea mntuitoare a lui Hristos, potrivit cu textul din Evanghelie mai sus amintit: Eu sunt Lumina lumii. Cel care vine dup mine, nu va umbla ntru ntuneric, ci va avea viaa venic (In. 8, 12), text care se gsete pe cele mai multe din icoanele ce-1 reprezint pe Hristos. Trebuie, desigur, s admitem c, dac iconografia ce-1 reprezint pe Pantocrator se inspir din viziunile veterotestamentare ale profeilor (Cerul este

scaunul Meu i pmntul, aternut picioarelor Mele, Is, 66, I), ea mprumut mai mult i din textul Evangheliei nlrii pe care l gsim n (24, 5052) i din Faptele Apostolilor (F. p. 1, 911). Pantocratorului rece al frescelor i icoanelor, care-1 arat pe Cel ce este tronnd peste lume i de neatins, icoanele nlrii i opun intronizarea solemn a lui Hristos nsoit de doi sau patru ngeri: ,,i acestea zicnd, pe cnd ei priveau, S-a nlat i un nor L-a luat de la ochii lor. i privind ei, pe cnd El se nla la cer, iat doi brbai au stat lng ei, mbrcai n haine albe. i acetia au zis: Brbai galileeni, de ce stai privind la cer? Acest Iisus Care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum Lai vzut nlndu-se la cer (F. p. I, 9 1 1). Pe cnd Pantocratorul, nfiat n icoan, reprezint o parte din icoana nlrii, lucru confirmat de istoricii de art, nlarea nsi scap istoricilor profani. Dac Poniu Pilat, personaj autentificat de toi istoricii, este reprezentat ca martor i, deci, garant al rstignirii lui Hristos, nlarea vorbete de Hristos Care ade de-a dreapta lui Dumnezeu-Tatl (Mc. 16, 19). Este vorba aici de un eveniment religios care scap criticii istorice tiinifice, de altfel ca i nvierea, de care va fi vorba n continuare. Icoan eshatologic (de la grecesul eschaton, care se refer la vremea de apoi), pentru c ngerii de la nviere vestesc ntr-adevr c E1 va reveni la fel dup cum s-a nlat, icoana Pantocratorului este i imaginea lui Hristos, care st de-a dreapta Tatlui, dar este n acelai timp i prezent n Biseric pn la Parusie (revenirea lui Hristos la sfritul veacurilor). E deajuns s artm coninutul extrem de bogat al acestei icoane populare. Foarte rspndit i ndrgit de popoarele ortodoxe, icoana numit Deisis (care nseamn n grecete mijlocire) nfieaz pe Pantocrator bust sau eznd pe tron, nconjurat de personaje care mijlocesc pentru credincioi. n mica Deisis, lng Hristos sunt reprezentai numai Maica Domnlui i Sfntul Ioan Boteztorul. n marea Deisis lng Maica Domnului i Sfntul Ioan Boteztoru1, n jurul Mntuitorului Hristos se mai afl i cei 12 apostoli, precum i cei doi arhangheli. Foarte rar Maica Domnului i Sfntul Ioan Boteztorul cedeaz locul lor altui sfnt ocrotitor, vreunui sfnt local sau ngerilor, dar reprezentarea lui Hristos este totdeauna central. Mntuitorul Hristos d mrturie despre nainte-mergtorul Ioan spunnd: ntre cei nscui din femei, nimeni nu este mai mare dect Ioan, dar cel mai mic n mpria lui Dumnezeu este mai mare dect el (c. 7, 28). Sfntul Ioan este

mai presus de profei i totui orict de mare ar fi, el rmne un om al Vechiului. Testament. Ori, toi sfinii Vechiului Testament, cu Ioan Boteztorul n frunte, prin nvierea lui Hristos, au devenit mijlocitori n Nou1 Testament a crui cea mai aleas floare rmne Sfnta Nsctoare de Dumnezeu. Deisis este icoana nunii Mielului: Hristos este nsoit aici de logodnica Sa, Biserica, reprezentat prin Nsctoarea de Dumnezeu. Prieten al Mirelui (ln. 3, 29), naintemergtorul o nsoete pe logodnic, Biserica, de unde locul foarte important pe care i-1 acord Ortodoxia. Bizanul mai cunoate nc o reprezentare sporadic a lui Hristos, ca mare Preot care poart o coroan mprteasc cu inscripia: mpratul mprailor i marele preot. Cartea pe care o ine n mn se deschide pe o parte la cuvintele: mpria Mea nu este din lumea aceasta (ln. 1 8, 36), iar pe de alt parte, la cuvintele: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor (Mt. 26, 28). Aici mpratului pmntesc al bizantinilor, i corespunde mpratul ceresc. 3. Icoana Rstignirii Din spirit practic, spre deosebire de Orient, care este mai contemplativ, Occidentul, din lips de credin, vrea s ating, s vad, s simt. n faa tainei nvierii, Rstignirea ne copleete pe plan fenomenal, Crezul proclam: i a fost rstignit n zilele lui Poniu Pilat, autentificnd astfel moartea Mntuitorului Hristos pe care orice istoric serios o recunoate i despre care Evangheliile vorbesc din abunden. Contrar Occidentului cretin, fascinat de cruce i de nfiarea ei dolorist*, Ortodoxia nu-1 vede pe Hristos izolat n natura Sa uman, ci plin de slava lui Dumnezeu. De altfel, majoritatea crucilor ortodoxe nu au nscris pe ele expresia Iisus Nazarineanul, Regele iudeilor, ci mpratul slavei i al ngerilor, expresie preluat de Apostolul Pavel (1, Cor. 2, 8) i de Sfntul Ioan Hrisostom: 1 vd rstignit i l numesc mprat (P. G. 49, 413). ntregul serviciu divin din ciclul pascal repet fr ncetare: Cu moartea, moartea a clcat (troparul nvierii) subliniind faptul c moartea lui Hristos pe cruce nu este un eec, ci victoria asupra morii. De aceea iconografia nu arat un trup supus chinurilor, ci pe Stpnul Vieii, prezen dumnezeiasc strlucitoare.

Atribuit celebrului pictor rus Dionisios (meterul Dionisie), format la coala urmailor lui Rubliov, icoana prezentat aici a fost executat pe la anul 1500 pentru catapeteasma unei * Dolorismu1 este doctrina privind utilitatea valoni morale a morii. mnstiri i figureaz printre cele mai frumoase icoane ruseti. Foarte ngust i nchis la culoare, crucea avntat ocup centrul compoziiei ce are un echilibru perfect. Trupul lui Hristos, deosebit de alungit i plin de graie, se nclin uor spre Sfnta Fecioar ntrit i susinut de trei femei ndoliate. Prad unei dureri intense, fr ns a face un spectacol de lacrimi, Maica Domnului se desprinde de grup, artnd cu mna dreapt spre Fiul su, mn ntins din toat fiina ei spre trupul eliberat de atracia pmnteasc, i care pare s se ncline spre Ea. Rstignit cu Fiul su i n deplin comuniune cu E1, Maica Domnului nu las loc revoltei, ci se altur iubirii Bunului pstor( (In, 10, 1 1) dndu-i n mod deliberat viaa pentru oile Sale Pentru aceasta M iubete Tatl, pentru c Eu mi pun sufletul ca iari s1 iau. Nimeni nu-1 ia de la Mine, ci Eu de la Mine nsumi l pun (In. 10, 17 18). n stnga crucii se gsete adncit n meditaie ucenicul iubit, Ioan Evanghelistul. n spatele lui este reprezentat centurionul Longin, mirat i plin de respect, a crui prezen este atenuat de uniforma n culori deschise. Alungite i ntr-un anume fel eterate, celelalte personaje contribuie la ntrirea verticalitii imaginii, coborrea i ridicarea lui Hristos, adic coborrea la iad i ridicarea din nou la Via. Cea de-a treia travers a crucii, aezat sub picioarele Celui rstignit, reprezint balana destinului, cele dou mprii opuse pe care crucea le unete, timpul eliberrii nlnuiilor. Simbol de o valoare cosmic i universal, crucea, care se avnt spre cele patru puncte cardinale, este aezat pe muntele Golgota, spaiu sacru, considerat n tradiia biblic drept centrul lumii. Sistemul de gndire al societilor tradiionale, socotete muntele drept punct de unire ntre Cer i Pmnt. Pom a1 vieii sdit n suferin (slujba nlrii Sf. Cruci), crucea se fixeaz n centrul pmntului, pe omfalosul (n grecete, buric) lumii, deasupra peterii ntunecate unde se afl craniul lui Adam. nlat n centrul universului, ea nchipuie axa, lumii prin care comunic cele trei niveluri cosmice: cel de sus

(Cerul), al nostru (pmntul) i cel de jos (infernul), unde se nfige pomul mntuirii. Dac embrionul este legat de mam prin intermediul cordonului ombilical, omul i gsete principiul vital n aceste dou centre - Golgota i crucea. Mai mult, i credem c cititorul a neles deja aceasta, Hristos i d viaa pe cruce, ceea ce arat cu o for uimitoare faptul c universul n totalitatea sa particip la Moartea-nviere. Acesta este un mesaj de o bogie nebnuit pe care aceste cteva rnduri nu fac altceva dect s-l ating n treact, el meritnd un studiu consacrat numai lui. S revenim la scen. Sngele noului Adam, curge din coasta Sa rnit pe craniul reprezentantului omenirii care, n felul acesta, i recapt viaa. Cum s nu vedem legtura cu icoana Naterii? Hristos se nate n ntunericul cel mai adnc; Rscumprarea are loc n centrul lumii. Hristos este reprezentat cu ochii nchii, deci, ntradevr mort. i, cu toate acestea, ct pace, ct dragoste i ct demnitate pe chipul Lui! Faa Sa nclinat las s se prevad un somn adnc. Viata a adormit i iadul se nspimnt (din slujba Smbetei celei mari). nchipuind sfera divinului, doi ngeri n poziie de nchinare, zboar deasupra crucii, cu minile acoperite de vemnt n semn de respect. La stnga, sub brna transversal, un alt nger conduce i mpinge n faa lui, spre Hristos, un chip care simbolizeaz Biserica. ngerul din dreapta Celui rstignit alung Sinagoga reprezentat printr-o femeie care privete speriat napoi. n planul din spate al sferei umane reprezentat prin personaje, se ridic zidurile Ierusalimului. Hristos este ntradevr respins de ai Si, ceea ce face pe Apostolul Pavel s spun: Noi nu avem aici cetate stttoare (Evr. 13, 11 14), att este de adevrat c ucenicul nu va putea fi mai mare dect nvtoru1 su. Pnza alb, cu faldurile frumos aranjate, care acoper coapsele lui Iisus ntrete frumuseea ansamblului, armonia i ritmul. Crucea se profileaz pe lumina fondului aurit. Adnc tulburat de smna bucuriei pascale, nu tristeea din jur precumpnete, ci slava lui Dumnezeu 4. Icoana nvierii sau a Coborrii n Iad Ortodoxia este mrturia nvierii. Aceasta constituie tema principal a slujbei vecerniei din fiecare smbt i a utreniei din fiecare duminic

dimineaa. Credincioii care vin la biseric duminica particip aproape totdeauna la slujba nvierii. Icoana nvierii Praznic a1 praznicelor primete n chip firesc un, relief cu totul aparte. Spre deosebire de Rstignire, despre care dispunem de detalii precise i abundente, evanghelitii nu spun nimic despre momentul exact al nvierii lui Iisus. N-ar fi fost posibil ca acest moment s fie prins pe pnz aa cum a fost nfiarea nvierii lui Lazr ieind din n mormnt n faa prietenilor si. Eveniment nemsurabil i, prin urmare, impropriu pentru o analiz tiinific, nvierea lui Hristos rmne cu toate acestea un fapt istoric real, reper esenial pentru istoria noastr. S spunem c ea nu este un fapt istoric n sensul istoriei profane, ci un fapt teologic care depete posibilitile istorice omeneti. Dac nu se gsesc spectatori ai momentului exact al nvierii, exist totui martori care adeveresc acest fapt, ncepnd cu soldaii. Ortodoxia nu nfiaz momentul nvierii cnd Hristos iese din mormnt, cci acesta deformeaz adevrul i nltur taina. Tradiia recunoate dou icoane ale nvierii n conformitate cu Sfintele Scripturi: cea a femeilor purttoare de mir venite la mormnt (Mat.28, 1 8) i cea a Coborrii lui Hristos n iad pe care o prezentm aici. Aceast frumoas icoan, a crei tem se fixeaz din secolul al VIII-lea poart adesea inscripia Anastasis, adic ridicare (din pcat). Coninutul ei, fr ndoial, datoreaz mult Evangheliei apocrife a lui Nicodim, mentionat mai sus. nind ca o lumin, Hristos apare n icoan ca Domn al Vieii i al lumii. nvingtor a1 prpastiei morii, trupul su nviat este nsufleit de DumnezeulTreime, mai ales de Duhul Sfnt, de unde aceast strlucire a energiilor divine (paiete de aur) i acest dinamism, care este exprimat, printre altele, de vemntul flfind n aer. El este n ntregime lumin, fiina Lui ntreag anun zorile unei zile noi. Sfrmnd porile iadului ntinse n form de cruce deasupra hului, Hristos le calc n picioare i-1 prinde cu putere de mn pe Adam pe care-1 smulge din ntunericul morii. Aceast ntlnire dintre primul i noul Adam primete o semnificaie deosebit. Icoana ntlnete liturghia bizantin punnd un puternic accent pe faptul c nvierea Iui Hristos anun vestea cea bun a nvierii tuturor celor mori. De aici strnsa legtur ntre silueta lui Hristos cel nviat i cea a lui Adam pe care o ia cu sine n propria-i nviere. Cu Adam, toat omenirea ce-l motenete, este rscumprat. Sleit de puteri, dat fiind c este trezit din somnul morii (pcatul), Adam l privete bucuros dar

obosit pe Eliberatorul su. E1 ntinde cealalt mn, rmas liber, ntr-o micare de ntmpinare i totodat de rugciune, atras spre Dumnezeul su ca floarea spre soare. Tot n prim plan, Eva ngenuncheat i ridic cu sfial minile acoperite de poala vemntului ei. n spatele ei, se afl Moise innd n mini tablele Legii, cei drepi din Vechiul Testament i civa profei dintre cei care au proorocit despre venirea Mntuitorului. La stnga, mbrcai n vesminte cu nsemnele regale, se afl David i Solomon ntr-o poziie de ntmpinare i rug; n spatele lor se gsesc un profet i Ioan Boteztorul naintemergtorul, trimis n iad ca s anune venirea Domnului vieii. El arat cu mna pe Hristos care adesea este nfiat innd n mn Sfnta Cruce, arm de biruin. Cuie i zvoare sunt mprtiate deasupra prpastiei ntunecate a iadului a crui intrare este scoas n evident de munii foarte apropiai unii de alii. Avnd un trup duhovnicesc, transfigurat, Hristos scap legilor lumii, scap legii gravitaiei, marcat de stricciune i moarte. Hristos este primul care s-a desprins de neamul omenesc, i de aici toat transparena deschiderea i comuniunea Sa. O revenire la icoana Naterii Domnului ne ajut ntrevedem mai bine legtura profund dintre cele dou praznice amndou putnd purta numele de Pate. Pruncul dumnezeiesc se nate n mod tainic n inima iadului. Sfenic purttor lumin, trupul lui Dumnezeu sub pmnt alung ntunericul iadului, proclam slujba din ziua praznicului Naterii Domnului. Ecoul acestei srbtori ajunge pn la utrenia Smbetei cel mari: Tu ai cobort n pmnt pentru a mntui pe Adam negsindu-1, o, Doamne, ai mers s-l caui pn n iad. Naterea anun astfel nvierea. Ea o conine ntr-o oarecare msur Pruncul (de la praznicul Naterii) nu se afl E1, oare, ntr-un mormnt (peter) nfurat n fii de pnz, aa cum este nfiat Lazr, mortul nviat ieind din mormnt (tot o peter)? Imagine a iadului, petera ntunecoas se regsete n icoana Botezului Domnului, unde Iordanul se transform n mormnt lichid, element al Cosmosului pe care Trupul Su l curete. Trebuie deopotriv, s amintim petera ntunecoas de sub Crucea de pe dealul Golgotei, n icoana Rstignirii. Tot Vechiul Testament este orientat spre venirea lui Hristos. ntruparea Fiului lui Dumnezeu i nvierea sunt mplinirea final a acestei tendine spre Hristos. Ele scot n eviden prezena lui Dumnezeu n centrul istoriei, iluminnd totul: Nu te teme! Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm. i Cel ce sunt viu. Am fost mort i, iat, sunt viu, n vecii vecilor i am cheile morii i ale iadului (poc. 1, 1718).

Ca i n icoan, Hristos coboar n adncul fiinei noastre i ne smulge din ntunerc. Integrarea n Cel rstignit i nviat implic faptul c ne-am ngropat mpreun cu E1 prin botez n moartea Sa (Col. 2, 12) de unde vechiul ritual al cufundriica s nviem cu el dintre cei mori. D-i sngele i primete Duhul, repet Tradiia care alung orice ambiguitate: Viaa postuleaz moartea omului celui vechi, prsirea i depirea rului originar care-l macin. Nelinitile, limitele, eecurile noastre, opacitatea fa de alii (egocentrismul) fa de frumuseea creaiei, consecin evident ale acestei pecei ntunecoase, toate sunt absorbite de un vrtej eliberator n msura aderrii noastre la Moartea-nviere care, numai ea, ne face s trecem (Pate nseamn trecere) din mpria morii pe care o sugereaz ntunericul, la lumina, care este izvorul vieii. Capitolul IV Elemente de teologie a icoanei 1. Icoana, chip curitor Imaginea invadeaz lumea noastr cotidian. Ea domin toate mediile sociale, strada, locul de munc i, prin pres i micul ecran, ptrunde pn n snul familiei. Obinuinei i uzurii pe care imaginea le provoac, tehnicienii ei rspund prin forme i culori tot mai subtile i mai insistente, adesea fr prea mare respect fa de sensibilitatea spectatorului pe care trebuie s-1 cucereasc. Prin fora sa de sugestie, imaginea poate fi utilizat mpotriva omului, fr ca acesta s-i dea seama. Ea poate s-i modeleze gndirea, s-i aprind pasiunile, s-i modeleze comportamentul, ntr-un cuvnt, s-1 priveze chiar de libertate. n societatea noastr, imaginea se substituie din ce n ce mai mult textului. Reflecia tinde s cedeze n faa senzaiilor i, mai ales, n faa privirii. S gndim la puternica momeal vizua1 pe care o reprezint strada cu vitrinele ei, cu luminile ei, adesea mobile i sclipitoare! i ce s mai spunem de publicitatea bazat pe randament care ne invadeaz? Trebuie s admitem c din moment ce numai profitul are importan, valorile omeneti se estompeaz, crete chemarea spre simuri. Foarte sugestiv, din cauza puterii sale simbolice i a impactului su cu sensibilitatea, imaginea se insinueaz n adncurile fiinei, ameninnd totodat viaa interioar.

Civilizaie a imaginii, societatea post-industrial traverseaz o criz profund legat de un materialism omniprezent. Din acelai motiv, libertatea noastr i a artistului, ne autorizeaz s transformm lumea dup chipul nostru. Dac vederea noastr este curat, noi spiritualizm totul. n caz contrar vom rmne prizonierii materiei, ai spaiului i ai timpului. ntreaga via spiritual postuleaz, deci, o alegere ntre poli care sunt materializarea sufletului sau spiritualizarea trupului n direcia indicat prin icoan. Nu trebuie, oare, s admitem c exclusivismul raionalist, tiinific i mecanic actual se pltete printr-o atrofiere periculoas a facultilor globale ale crei disocieri de pictura modern ne ofer numeroase exemple? Viziunea unei lumi transformat ntr-o uria lad de gunoi pe care ne-o ofer anumii artiti contemporani, reflect foarte bine miasmele incontientului lor. Sufletele se dezintegreaz; aadar, i feele, spune marele scriitor rus Gogol, care subliniaz ct de mult este investit fiecare artist cu o putere pe care n-ar putea-o nesocoti: ,,Arta ne mpac cu viaa. Arta este introducerea ordinei i a armoniei n suflet i nu a tulburrii i a dezordinii... Dac artistul nu realizeaz minunea transformrii sufletului spectatorului n iubire i n iertare, arta sa nu este altceva dect o pasiune trectoare (Scrisoare din 10-1-1848, adresat poetului Jukovski). Omul este modelat n mod progresiv de ceea ce contempl. Regsim la tibetanii i cambodgienii ntlnii caracteristicile de nepsare i senintate ale lui Buddha a crui imagine ei au asimilat-o n mod profund. Ar trebui s fii orb s nu vezi aici dect o trstur rasial. Loc de ntlnire a Luminii exterioare i interioare, ochii reprezint partea cea mai transparent i cea mai vie a trupului. Stingerea acestei lumini este echivalent cu moartea. ,,Lumintorul trupului este ochiul. Dac ochiul tu este bun, tot trupul tu va fi luminat, dar dac ochiul tu va fi bolnav, tot trupul tu va fi ntunecat (Lc.11,34). Lui i incumb obligaia s spiritualizeze materia din care el face parte prin trupul su, pentru a aduce la Dumnezeu ntreaga creaie (Cf. Ef. 1,110). Tradiia biblic i cretin vede n idolatrie un transfer al contemplrii lucrurilor dumnezeieti asupra celor ce in de simuri. De la origine destinate s favorizeze apropierea noastr de Frumuseea suprem care este Dumnezeu, frumuseea sensibil a devenit un scop n sine. Dar, icoana ne permite s

revenim la aceast contemplare originar i s efectum un transfer invers, pentru c scopul ntruprii este acela de a reorienta privirea oamenilor spre Dumnezeu. Punct de referin n viaa cretin, ntruparea Fiului Lui Dumnezeu ilumineaz fiecare moment i fiecare aspect al acesteia. Prin ntrupare, cele mai simple fapte de via, fie c este vorba de a bea sau de a mnca, de a ne trezi dimineaa sau de a ne culca, chiar faptul de a tri, devin susceptibile de transfigurare i i regsesc n cult sensul lor profund. i dac este vorba de cult, este din cauza integrrii icoanei n misterul liturgic, cult despre care Paul Evdokimov spune c este icoana ntregii iconomii a mntuirii. 3. Schimbarea la fa

Cheie de bolt a nvturii ortodoxe referitoare la vederea lui Dumnezeu, Schimbarea la fa se gsete n centrul icoanei. Aceasta nu este altceva dect o vedere a lui Dumnezeu fcut om i artarea harului ndumnezeitor n om. Prototip i nu portret al viitoarei naturi umane transfigurate, icoana exprim noua ordine a lumii n care oamenii i animalele vor tri n armonie. Am subliniat exemplul sfntului nconjurat de animale care i ling prietenos minile. Dar aceast transfigurare, nc viitoare, a omului ntreg cuprinznd, aa clar, i trupul, dup Sfinii Prini este anunat n transfigurarea Mntuitorului Iisus Hristos pe muntele Tabor, cunoscut la noi sub numele de Schimbarea la fa. Sfinii evangheliti ne relateaz n acest sens urmtoarele: ,,i S-a schimbat la fa naintea lor, i a strlucit faa Lui ca soarele, iar vemintele Lui s-au fcut albe ca lumina (Mat. 17, 2; c. 1, 27 36; Mc. 9, 1 8). Aceast stare deiform se pare c va fi cea la care este chemat fiecare om, dac citim n mod atent urmtorul text al Evangheliei dup Sfntul Matei: Atunci cei drepi vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor (Mat. 13, 43). Adnc spat n natura uman, chipul lui Dumnezeu, dup ce a fost ntunecat de pcatul originar este restaurat i curit prin participarea la ntruparea lui Hristos, mai ales prin botez. Dar asemnarea cu Dumnezeu se obine prin primirea Duhului Sfnt i ea poate s fie mai mult sau mai puin evident. Omul reprezentat n icoan este copleit de har. Prin participarea sa la viaa divin, el sfinete spaiul, timpul, tot ceea ce l nconjoar. Eliberat de

patimi, el se nfieaz n deplintatea total a naturii Sale pmnteti ndumnezeite. ndumnezeirea sfntului se transmite, se propag n jurul su i, de aceea, putem vorbi i de transfigurarea cosmosului. n calitate de reprezentare a unei lumi transfigurate, icoana trebuie s ndemne la rugciune pe cel care o privete. Trebuie semnalat c, la ordodoci, teolog este nainte de toate cel care are o experien personal a lui Dumnezeu. ntruct refuz orice realism, icoana l face pe privitor s ajung la o alt viziune asupra lumii. E1 este invitat n mod personal s participe la aceast transfigurare. S revenim la povestirea lui Motovjlov privind transfigurarea Sfntului Serafim din Sarov (+1833) spre a nelege ce nseamn transfigurarea. Faa ta a devenit mai luminoas dect soarele. M dor ochii... Sfntul Serafim spuse: Nu-i fie temn, prietene al lui Dumnezeu. Tu ai ajuns tot att de luminos ca i mine. Acum, tu eti n plintatea Duhului Sfnt, altfel nu m-ai fi putut vedea. Aceast mrturie scoate n eviden dou lucruri: lucrarea Duhului Sfnt i lumina care nsoete prezena Sa. Iar orice icoan ne griete despre energia dumnezeiasc, despre lumin i se ncadreaz n cultul Bisericii care cnt: Lumina Ta strlucete pe feele sfinilor.

4. Lumina, ntuneric care-i ia ochii De ce s ne mirm de aceasta, de vreme ce lumina este primul atribut al lui Dumnezeu? (Ps. 27, 1; Is. 60, 1920; Is. 42, 6). Icoana Naterii arat pe Hristos ca pe o pat de lumin care alung ntunericul peterii. Tot aa este i n icoana nvierii, unde silueta strlucitoare a lui Hristos apare ca un fulger n noapte. E1 este Lumina lumii despre care vorbete prologul Evangheliei dup lan i Lumin spre luminarea neamurilor (c. 2, 32). Dar cele patru simboluri ale luminii razele i haurile de aur (assisto), aureola i vemintele albe n icoana Schimbrii la fa atrag n mod deosebit atenia. Razele simbolizeaz soarele, haurile simbolizeaz scurgerea vieii divine (harul) spre lume. Aureola utilizat n alte tradiii pentru scoaterea n eviden a capului, amintete la rndul ei, de sfera solar, imagine a sacrului i a

energiei duhovniceti, care este iradiat spre lume. Ct despre albeaa vemintelor, ea simbolizeaz puritatea, nestricciunea, ntr-un cuvnt, desvrirea. Iluminarea omului nu este altceva dect ndumnezeirea(thesis) de care vorbesc n mod frecvent Prinii Bisericii. De aici vine afirmaia marelui Sfnt Grigore Palamas (+1359), dup care, a participa la energiile dumnezeieti nseamn a deveni tu nsui, ntr-un anume fel, lumin. Personajele din icoan ptrunse de aceast lumin necreat particip n mod intim la viaa lui Dumnezeu cci, apropiindu-se de lumin, sufletul se transform i el n lumin (Sf. Vasile cel Mare). Lumina joac un rol primordial n natur, dar i n toate civilizaiile. Viaa i este subordonat, la fel i fericirea. ntreaga noastr existen se joac pe polaritatea zi-noapte care exprim foarte bine dualismul Ying-Yang al vechilor chinezi. Hadesul grecesc (eolul evreiesc) sau iadul nu este nimic altceva dect un loc ntunecat unde domnete singurtatea. Rolul luminii este att de important, deoarece ea permite vederea celuilalt, recunoaterea reciproc, ce precede orice comuniune. Spre deosebire de lumin, noaptea, simbolizeaz rul, moartea, materialitatea. Nu se spune, oare, c exist nopi att de ntunecate nct ntunericul poate fi tiat cu cuitul? Materialitatea implic absena luminii, n timp ce o luminozitate intens uureaz i face strvezie realitatea nconjurtoare. Mam a culorilor, lumina intervine cu putere n art. De ce s nu citm pe marii pictori meditativi Rembrandt, La Tour, Corot, ale cror lucrri fosforescente par s neasc din adncimi! Aceast autoluminozitate implic totui o lumin iluzorie i contrasteaz cu arta icoanei, unde lumina nu este nici creat, n mod artificial, nici proiectat din exterior, ci se scurge n fiinele purificate, dup cum ne amintete fondul aurit, simbol al luminii divine care a creat toate. nc din antichitate s-a creat o fizic a vederii. Teoria acesteia este simpl: ochiul i obiectul emit fiecare lumina lui. Vederea exist ntructva atunci cnd ochiul i obiectul ating aceeai frecvent, sau mai bine zis, cnd ating aceai prag. De aici rezult un fel de comuniune ntre cel care vede i ceea ce este vzut. Interesu1 acestei concepii, desigur foarte discutabil, vine din faptul c ea se altur teoriilor ulterioare care afirm c vederea transform. n secolul a1 III-lea, filosoful Plotin descrie modul n care scap omul din lumea material

prin lumin. Este vorba, aadar, de lumina interioar, care nu poate fi vzut de ochii trupeti, cernd ns o vedere cu ochii minii. Perceput cu ochii trupeti, lumina natural devine ntuneric prin supunerea ei fa de materie. De aici, limbajul a priori tulburtor al lui Dionisie Pseudo Areopagitul (sec. al VI-lea), care vorbete de Dumnezeu ca fiind ntuneric orbitor. Icoana Schimbrii la fa i Coborrii n Iad prezint pe Hristos mbrcat n alb sau aur strlucind de lumin. Trupul su proslvit se nscrie adesea un ansamblu de trei sau patru cercuri concentrice care simbolizeaz aceast lumin dumnezeiasc. Iar fiecare cerc capt un colorit mai ntunecos, pe msur ce se avanseaz spre centrul albastru adesea foarte nchis. Pierzndu-i luminozitatea, lumina natural se spiritualizeaz, ntunericul devine lumin. Dac omul devine ceea ce contempl, lumina de dincolo care nete din icoan, ptrunde n adncul fiinei lui. Sfntul Macarie cel Mare zice: ,,Sufletul care a fost pe deplin iluminat de frumuseea inefabil a slavei celei luminoase a feei lui Hristos i care a fost umplut de Duhul Sfnt... devine n ntregime ochi, n ntregime lumin, n ntregime fa (I Omilie, 2, P.G 451 AB). Holos Ophtalmos! Numai ochi! Acesta este ndemnul Avei Visarion, unul din Prinii Bisericii, la nceputul secolului al V-lea. Spre sfritul vieii, orbind, ochii si preau cu toate acestea, exagerat de mari i transpareni. Cu puin nainte moarte, el rspunde unui ucenic venit s-1 consulte, spunnd c monahul trebuie s fie ca heruvimii i serafimii: numai ochi. Utilizarea din abunden a aurului pentru fondul icoanei se explic, aadar, mai bine. Spre deosebire de culori, el nu triete din lumin pentru c el nsui este lumin.

5. Prezen i ntlnire Dup Sfntul Grigore cel Mare, icoanele sunt pentru cei nenvai ceea ce Sfnta Scriptur este pentru tiutorii de carte (Ep. ctre Serenus, episcop de Marsilia, P.L. 77, 1027). Orict de (frumoas ar fi o astfel de declaraie, luat ca atare, n afar contextul su, rmne insuficient, cci, dac icoana are o valoare pastoral i pedagogic de necontestat, ea este nainte de toate ntlnire

personal, proclama Sinodul al aptelea ecumenic (Niceea, 787).Aceast expresie este explicat n felul urmtor de teologul rus Leonid Uspenski: ,,Harul Duhului Sfnt este cel care face s apar sfinenia att a persoanei reprezentate, ct i a icoanei i, tot prin Duhul Sfnt, se produce relaia ntre credincios i sfntul reprezentat, prin intermediul icoanei acestuia. Serge Bulgakov, n lucrarea sa menionat, scrie: ,,Potrivit credinei ortodoxe, icoana este locul unei prezene a harului, ca o epifanie (artare) a lui Hristos (a Maicii Domnului, a sfinilor sau a altor persoane sfinte reprezentate n ea); i aceasta, pentru a putea s ne rugm n faa ei..., pentru c prin icoan ni se comunic un ajutor, ca i cum el ar proveni de la persoanele care sunt reprezentate n icoan. Icoana sfinete locul unde ea se afl i creeaz n credincios sentimentul unei prezene divine tangibile. Ea este realmente o ntlnire, pentru c a te ruga n faa icoanei lui Hristos, nseamn a te ruga, de fapt, n faa Lui. Dup cum, n Euharistie forma pinii i vinului nu este Hristos, ci locul prezenei sale reale, la fel icoana nu este Hristos, ci locul prezenei Sale duhovniceti. 6. Cretinul icoana vie Slava lui Dumnezeu este omul, spune Talmudul, reluat in aceast privin de Sfntul Irineu. Creat dup chipul lui Dumnezeu (Fac. 1, 2728), de la nceput, primul om, Adam, a ntunecat, prin pcat, acest chip dumnezeiesc din el. Dar ntruct noi, oamenii, am devenit cosngeni cu Hristos prin ntruparea Lui, Moartea i nvierea ne fac cosngeni prin har, iar voalul sfiat al Templului (c. 23, 45) subliniaz c nimic nu ne mai desparte de Dumnezeu. Cum Hristos, este chipul Tatlui, cretinul contempl pe Mntuitor i se curete i recapt treptat frumuseea cea dinti i redevine icoan a lui Dumnezeu. Adesea Sfinii Prini fac distincie ntre CHIPUL lui Dumnezeu i ASEMANAREA cu Dumnezeu. Origen scrie ,,Omul a primit cinstea de a fi chip a1 lui Dumnezeu n cadrul primei creaii, dar desvrirea deplin a asemnrii cu Dumnezeu i va fi dat i la sfritul veacurilor.

ntr-adevr, chipul i este dat odat cu suflarea de via n timp ce asemnarea marcheaz scopul vieii pmnteti. Ea este ncoronarea oferit celor fericii n mpria cereasc. Spuneam mai sus c omului i este sete de Frumusee. Aceast Frumusee al crei chip el este n mod intrinsec, nu altceva dect Dumnezeu. ntreaga noastr fiin este orientat spre E1. Dar, dac Dumnezeu este centrul intim al fiinei noastre natura noastr uman i sensul acesteia sunt condiional msurate de simul divinului, prezent n fiina noastr. A afirma c moartea lui Dumnezeu aduce dup sine moartea omului nu nseamn altceva. Omul este icoan a lui Dumnezeu n msura n care el este mai mult om, fericit datorit prezenei lui Hristos. Holos Ophtalmos! n ntregime ochi! Aceasta nu implic oare, o deschidere total fa de ceilali, fa de lume, fa de Dumnezeu? Olivier Clement are dreptate atunci cnd scrie: ,,Cretinismul este religia feelor (...) A fi cretin, nseamn s descoperi, chiar n centrul absenei i al morii, o fa deschis pentru totdeauna ca o u de lumin, faa lui Hristos, iar n jurul ei, ptrunse de lumina Sa dragostea Sa, feele pctoilor iertai, care nu mai judec, ci primesc Evanghelia nseamn anunarea acestei bucurii. Model de sfinenie, prezen, revelare a transfigurrii cosmice viitoare a lumii, icoana ni se druiete ca o mare carte deschis. Trebuie s tii s citeti n ea pentru a nva s descifrezi feele cu care te ntlneti pe strad i pentru a gsi acea mldi unic grefat pe Hristos. Chemarea pe care ne-o face Hristos este aceea de a da o fa celor care nu au fa (aprspos). Aceast chemare este preluat de Didim cel Orb (secolul al IV-lea) care va spune: Dup ce L-ai vzut pe Dumnezeu, trebuie s vezi pe Dumnezeu n orice frate. La cele spuse pn acum, mai adugm cteva cuvinte. n timpul lungilor noastre peregrinri pe Muntele Athos, am fost frapai de nrudirea profund existent ntre feele reprezentate n minunatele fresce bizantine ale bisericilor i din trapezele mnstirilor i feele mai multor clugri pe care i-am ntlnit acolo. Adpai din acelai izvor de Ap Vie, cu privirea ndreptat spre aceeai raz de lumin, ei strlucesc la fel. Concluzie

Art religioas, iconografia este vedere i cunoatere a lui Dumnezeu. Nici arta, nici teologia, luate n mod separat ar putea crea o icoan. Se impune unitatea amndurora Fundamentat pe ntruparea Logosului, de care amintete permanent, aceast teologie prin bogatul ei coninut de forme i culori ntlnete celelalte forme de teologie. Trind din Tradiie icoana permite revenirea la origini. i, n timp ce decadena spiritual a fost legat altdat de declinul ei rapid, rennoirea actual nregistrat ici i colo i este adesea foarte ndatorat. Omenirea se afl actualmente la o rscruce a istoriei, unde o nou cultur n gestaie se zbate n durerile naterii. Epoca (noastr, profund antropocentric, bate toate recordurile atunci cnd este vorba de numrul de organizaii legate de promovarea de salvgardarea drepturilor omului i de bunstarea sa. i, totui chiar aceste drepturi sunt n frecare zi batjocorite n majoritatea rilor de pe glob, n timp ce problemele de supravieuire, att a omului, ct i a mediului su ambiant, se pun cu o acuitate fr egal. Iar, icoana descoper o lume de frumusee, de armonie i de pace n care omul i cosmosul regsesc starea lor edenic. Unei arte i unei lumi adesea nchise asupra lor nsei, imaneneinchisoare ea i substituie transcendena, deschiderea spre viaa de apoi, singura ieire spre fericirea tuturor. n mod constant, icoana rememoreaz, ntr-adevr, finalitatea existenei umane: a deveni ochi, nseamn a dezvolta vederea interioar pe care o alimenteaz lumina Duhului Sfnt ce transfigureaz totul. i dac icoana i gsete principiul ei constructiv n lumina transfigurrii lui Hristos, ea invit interlocutorul su s rsfrng aceast transfigurare n lume prin primirea Duhului Sfnt care este, dup Sfntul Serafim din Sarov, nsui scopul vieii cretine. Faptele Apostolilor relateaz c Sfntul Pavel a fost ocat la vederea attor idoli n oraul Atena. Cu toate acestea, el a fost mirat i fericit s descopere un altar pe care era scris: Dumnezeului necunoscut (F. p. 17, 23). Oare, nu pe acest Dumnezeu necunoscut l caut arta n abundena ei de umbre i lumin? Desigur, trebuie s redobndim o vedere curat, s ne eliberm de cataracta pe care o reprezint un materialism excesiv, tot atia idoli care-1 in pe om prizonier. Arta reflect, ntr-adevr, viaa! Icoana ne ndeamn cu modestie s-1 mpcm pe om cu Dumnezeu, s-1 ajutm s-i regseasc, apoi s-i dezvolte vederea spiritual. Evenimente cu consecine importante au vrut ca cele dou leagne ale icoanei, Bizanul i Rusia, s scape cu totul sau n parte cretintii care le

datoreaz att de mult. Plin de transcenden, islamul i fundamenteaz iconoclasmul pe necunoaterea ntruprii Fiului lui Dumnezeu. n ceea ce privete Rusia, ntrit prin rugciunea i sngele attor martiri, fie ca ea s-i regseasc echilibrul prin unirea tuturor n respectul pentru oameni, aa cum sugereaz icoana Sfintei Treimi a lui Rubljov. Imprimat profund n contiina poporului rus, icoana nu poate dect s reapar ntr-o zi cu o vigoare nou, aa cum las s se ntrevad numeroasele semne percepute n ultimii ani. Icoana l nsoete pe cretinul ortodox de la leagn pn la mormnt nchis ntr-un muzeu, icoana nu mai triete, cci ea nu mai rspunde funciei ei primordiale. Dezrdcinat, redus la nivelul unui obiect de art, icoana pstreaz, cu toate acestea (cel puin aa credem noi) energii duhovniceti acumulate de-a lungul secolelor prin generaiile de credincioi care s-au rugat n faa ei. Atunci, ndrgit pentru vechimea i frumuseea ei ea d mrturie n tcere despre o lume transfigurat. Trebuie s fim prudeni fa de reproducerea icoanelor pe hrtie sau prin alte procedee industriale. Dac exist, desigur, foarte bune copii lipite pe un suport de lemn masiv (nu plac aglomerat), producii ale unui artizanat n general monastic; adesea prea multe copii ieftine lipsesc icoana tocmai de ceea ce-i este esenial. Am artat mai sus ct de importante sunt materia suportului i ingredientele. Acelai lucru se poate spune i despre culori, despre lumin, tot attea elemente pe care hrtia nu le poate reda. Cum s nu ne nelinitim cnd aflm c ici-colo cursuri organizate propun neofiilor realizarea unei icoane ntr-un foarte scurt interval de timp? i ci nu se mulumesc cu o nvtur rudimentar pentru a zbura cu propriile lor aripi, n timp ce o ucenicie autentic cere o munc susinut de-a lungul mai multor ani nainte ca cineva s ndrzneasc a pretinde titlul de iconograf? Patrimoniu al Bisericii nedesprite, icoana ne-a fost transmis dup schism i pn astzi de ctre Biserica Ortodox a crei imagine liturgic este. Eterodocii dornici s refac legtura cu aceast art, s ncerce s se ptrund de aceast trire liturgic, fr de care, ei vor denatura cu siguran icoana, care, rupt de rdcinile ei, va ceda locul foarte repede unui tablou religios n sensul catolic al cuvntului ceea ce n realitate, nu este icoana. Cum s nu regretm, de asemenea, acea tendin pe care o au unele persoane, desigur bine intenionate, de a ndemna copiii s picteze icoane? Abia descoperit, icoana este astfel ru

cunoscut i redus la nivelul unei imagini pioase, fiind desprit de aspectul ei sacru. Practica acestei picturi cere, i repetm aceast idee, talent i via duhovniceasc intens, trit n snul Bisericii, hrnit ea nsi de Tradiie. Adevratul iconograf este ntr-adevr teolog prin imagine. i iconografia este un limbaj care, ca s spunem adevrul, implic credin. n prelungirea pierderii unitii ei, schiate n secolul al XVII-lea, n secolul al XIX-lea, icoana s-a ndeprtat de canonicitate, de osmoza cu marea tradiie, ceea ce explic prezena imaginilor ne-iconice n numeroase biserici ortodoxe, n ciuda sprijinului nedezminit acordat icoanei, recunoscut ca fiind primordial. Fornd puin nota, nu trebuie s fim de acord c n faa unui Occident cretin dezorientat care-i caut drum la nivelul imaginii sacre i redescoper cu entuziasm icoana chiar dac uneori, o facem cu stngcie, din cauza unei prea mari separri Orientul ortodox contaminat de arta izvort din Renatere, dar din fericire meninndu-se n perenitatea tririi sale liturgice, la rndul su, trebuie s se reorienteze printr-o iconografie rennoit, n legtur cu marea tradiie, n dependen de Duhul Sfnt. Curentul actua1 de rennoire iconografic ne bucur. Datorat mai cu seam emigraiei ruse n Frana ca de pild Grigore Krug (+1969) i Leonid Uspensky (+1987), care au marcat aceast generaie, el se nscrie n Grecia n filiera lui Fotios Kontoglou (+ 1965), cruia i revine meritul de a fi renviat tradiia bizantin i care a lsat urmailor si un manual foarte detaliat pentru uzul iconografilor. Creatori ai acestei arte i, prin urmare, deintori ai harismei oricrui iniiator, grecii (i aceasta n ciuda mrfii de calitate proast oferit strinilor), ne pare c astzi dau dovad de un mai mare dinamism dect ruii care sunt totui n plin proces de ntoarcere la izvoare. Nu este mai puin adevrat c cele mai frumoase icoane care se afl n circulaie n rile noastre provin n mare parte din Rusia care, ca o ironie a soartei dat fiind situaia ei actual, evanghelizeaz n felul su un Occident subalimentat din punct de vedere spiritual. n dialogul fresc inaugurat ntre cretini, icoana reprezint un loc privilegiat de ntlnire, un ferment real n vederea unitii. Trebuie numai ca ea s fie descoperit sau re-descoperit dup criteriile enunate aici, adic n puritatea ei n care se exprim adevrurile profunde ale credinei.

TENA Muzeul Benaki, Muzeul Bizantin ATHOS (Sfntul Munte): mai ales urmtoarele mnstiri: Hilandar, Marea Lavr, Iviron, Stavronikita, Vatopediu i Dohiariu BARDEJOV (Slovacia): Sarisske Muzeum. BELGRAD: Muzeul Naional, Muzeul Bisericii Ortodoxe Srbe. BUCURETI: Muzeul de Art. CONSTANTINOPOL: Patriarhia Ecumenic. CRACOVIA: Muzeul Naional. DECANI (Serbia): mnstire. HERAKLION (Creta): Sfnta Ecaterina. IERUSALIM: Patriarhia Greac Ortodox. KIEV: Muzeul de Art Rus i catedrala Sfnta Sofia. KYRENIA (Cipru): Palatul mitropolitan. KOLLIKEN (Elveia): colecia particular a doctorului Siegfried Amberg-Herzog. LENINGRAD: Muzeul National Rus. LONDRA: Victoria and Albert Museum. METEORA (Grecia): cele cinci mnstiri deschise publicului, dar mai ales, Mnstirea Schimbrii Ia fat. MOSCOVA: Ga1eriile Tretiakov, Muzeul Andrei Rubliov, Muzeul Kremlinului ~i catedralele Bunei Vestiri, a Adormirii Maicii Domnuluj i a Sfntului Mihail, Muzeul Naiona1 de Istorie, Muzeul de Art Pukin. NIKOSIA: colecia din Faneromeni. NOVGOROD: Biserica Schimbrii la Fa, Muzeul de Arhitectur i al Monumentelor vechi. OHRIDA (Macedonia) bisericile Sfnta Sofia i Sfntul Clement. PARIS: Muzeul Luvru. PATMOS: Mnstirea Sfntul Ioan. Ravenna: muzeul. RECKLINGHAUSEN (Germania): Muzeul de Icoane. RODOS: Pa1atu1 mitropolitan. ROMA: Pinacoteca Vaticanului i Muzeul din Latran. SINAI: Mnstirea Sfnta Ecaterina. SKOPLJE (Macedonia): Galeriile de Arte Frumoase. SOFIA: cripta de la catedra1a Alexandru Nevsky i Galeriile Naionale, STOCKHOLM: Muzeul Naional. TBILISSI (Georgia): Muzeul de Arte Frumoase. VENEfIA: Institutul Grecesc i Biserica Sfntul Gheorghe, a grecilor. ZAGREB: catedrala i Muzeu1 de Art i al vechilor monumente.

Cuprins PREFAA------------------------------------------------------------------5 INTRODUCERE----------------------------------------------------------7

I. TEMEIURI--------------------------------------------------------------13 1. Originea i dezvoltarea icoanei---------------------------------------13 2. Baza biblic i dogmatic----------------------------------------------26 3. Locul icoanei n Biserica Orientului----------------------------------32 4.Scurt comentariu asupra icoanelor praznicelor mprteti--------.38 11. STUDIUL ICOANEI PROPRIU.ZISE-----------------------------45 1. Canoanele icoanei i scopul lor----------------------------------------47 2. Evoluia difereniat a artei sacre n Orient i Occident------------52 3. O deosebire fundamental: icoana, teologie a prezenei------------56 4. Date generale cu privire la icoan-------------------------------------59 111. ANALIZA CTORVA ICOANE ---------------------------------87 1. Icoana Maicii Domnului----------------------------------------------87 2. Icoana Pantocratorului i Deisis--------------------------------------90 3. Icoana Rstignirii-------------------------------------------------------93 4. Icoana nvierii sau a Coborrii n Iad--------------------------------96 IV. ELEMENTE DE TEOLOGIE A ICOANEI-----------------------100 1. Icoana, chip curitor ---------------------------------------------------100. 2. ntruparea-----------------------------------------------------------------103 3. Schimbarea la fa-------------------------------------------------------104 4. Lumina, ntuneric care-i ia ochii-----------------------------------106 5. Prezen i ntlnire------------------------------------------------------108 6. Cretinul icoan vie--------------------------------------------------109 CONCLUZIE ---------------------------------------------------------------112 BIBLIOGRAFIE SUMAR -------------------------------------------------_