Ritos de Entrada e Ritos de Sada da Cultura de Rua1

Miriam Pereira Lemos

RESUMO

Este trabalho percorre a trajetria de crianas e jovens que fazem das ruas centrais de Porto Alegre seu territrio de sobrevivncia. Busca, com o paradigma da complexidade, aprofundar o conceito de excluso social e caracterizar a cultura de rua a partir da falas dos sujeitos da pesquisa, dos contextos vividos por eles e das observaes e vivncias da educadora/pesquisadora. A vida dos meninos est imersa, construda e reconstruda numa rede de significaes em que rua, droga e morte so os elementos-chave que esto relacionados s formas como os chamados meninos e meninas de rua representam o espao, o tempo e os processos identitrios. Na perspectiva de uma anlise tanto longitudinal quanto qualitativa das trajetrias destes jovens, visa interpretao dos ritos de entrada e dos ritos de sada da cultura da rua.

Dissertao de Mestrado Defendida pela Faculdade de Educao da UFRGS.

INTRODUO

Percursos

O regresso ao comeo no um crculo vicioso se a viagem como hoje a palavra trip indica, significa experincia, donde se volta mudado. Ento, talvez, tenhamos podido aprender aprendendo. Ento, o crculo ter podido transformar-se numa espiral onde o regresso ao comeo precisamente aquilo que o afasta do comeo. Edgar Morin

Gostaria de enfatizar que esta histria se escreve a muitas mos, que no seria possvel, neste momento, identificar o que unicamente fonte de informao e conhecimento pessoal e o que vem sendo construdo na multiplicao de olhares sobre a temtica crianas e jovens que fazem das ruas seu principal espao de sobrevivncia. Considero que minha autoria neste trabalho vai no sentido de encontrar-me sempre presente em ao e em reflexo durante todos os anos em que e percebo a infncia e a juventude miserveis como motivo de ateno, de revolta e de proposio na trajetria que percorri e constru como educadora. Meu direcionamento (neste momento para uma pausa, um flego reflexo) d-se a caminho de uma busca da sistematizao de tantos conhecimentos que se encontram imersos em uma prtica cotidiana frentica que s os educadores sociais mais engajados conseguem entender. Assim, como na minha atuao na rua enquanto educadora de rua (de 1994 a 2000), busquei uma entrada em mocs2 tericos, lugares ainda pouco visitados por mim.

Moc uma expresso mica usada para designar esconderijo e/ou moradias irregulares. Mocoziar significa esconder.

Foi preciso reinventar o momento passado, transformar os fatos vividos em dados empricos: as surpresas da rua, os sustos, o olhar atravessado do lambe-lambe da Praa XV, a solidariedade dos meninos e meninas, o xingamento dos transeuntes, as balinhas distribudas pela Pastoral do Menor (que me faziam lembrar do conto de Joo e Maria s avessas), o cheiro intenso dos corpos sem banho e das roupas impregnadas de lol3, a prostituta que ajudava a modelar a argila do irmo menor, os papeleiros adultos que paravam o caminho de trabalho para pintar na praa, as brincadeiras com seringas sujas, os palavres, as msicas inditas, os silncios - enfim tudo o que forma esta polifonia urbana tpica de determinados grupos com fronteiras simblicas mais ou menos estveis - o enfrentamento com a Brigada Militar e com as polticas insuficientes e, principalmente, os meus pasmos pedaggicos4 e polticos. Precisei deste momento; no de ausncia de ao, mas, como j disse, de flego, para que no se cristalizasse em mim um sentimento de descrdito pela dureza deste trabalho. neste processo de distanciamento que retorno a campo, agora com o olhar mais aliviado e mais esperanoso. Se houve algum mrito neste trabalho, foi o de passar dois anos aprofundando o estudo desta realidade. Que ele possa ajudar a provocar mudanas no processo de emancipao das crianas e adolescentes e na formulao de polticas sociais que reconheam as subjetividades dos sujeitos a quem se destinam e que sejam mais voltadas construo de novas relaes sociais.

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Inalante; substncia psicoativa mais usada pelos jovens moradores de rua. Expresso usada pelo educador do Projeto Ax, Marco Antnio de Carvalho.

Utopias Uma idia antes de se realizar tem uma estranha semelhana com uma utopia. Sartre

Por enquanto, busco na memria os percursos e trajetrias que me levaram ao trabalho que tento desenvolver agora. No consigo se no pensar antes no lugar a que quero chegar. De antemo, remeto-me postura emblemtica de Boaventura de Souza Santos porque durante este trabalho no pedirei desculpas por ser utpica. Constru caminhos que sei, por vezes, eu prpria perguntei se no seriam romnticos e... apenas romnticos... Como tratei de uma problemtica que me fere muito (e acredito possa tambm ferir queles que me lem), tentei fazer com que meus relatos buscassem ver nesse conjunto no s as dores, mas os prazeres e as grandezas humanas escondidas ou no - em cada sujeito aqui por mim apresentado. Por mais difcil que eu reconhea ser este desafio, tentei interpretar as situaes que se apresentaram, distanciando-me de uma posio binria e procurando entrelaar os percursos numa rede de significaes que ajudaram a construir aproximaes e contornos do objeto de estudo deste trabalho, seja ele: As trajetrias das crianas e jovens que fazem das ruas centrais de Porto Alegre seu espao de sobrevivncia, seus ritos de entrada e seus ritos de sada da cultura da rua. Em um primeiro momento, fiz uma incurso sobre as trajetrias mais recentes que percorri e que levaram a realizar esta pesquisa. Mais que um desabafo, procurei situar de onde estava falando, dando alguns indcios de como me posiciono frente ao trabalho que realizei, desde 1994, com crianas e adolescentes em situao de vida na rua. 4

Explicitei a escolha metodolgica que, creio, ofereceu-se mais flexvel e abrangente temtica referida. Tambm assim a opo terica por uma complexidade de vises sobre a problemtica da rua que se proponha a pensar uma nova concepo para a educao. Procurei mais uma vez situar-me no difcil paradoxo entre a mxima internidade e a mxima distncia (Canevacci,1993) enquanto pesquisadora-educadora j vinculada populao estudada e em processo de estranhamento da cotidianidade revisitada. Na opo por uma teoria interpretativa do que chamo de cultura de rua, firmei um compromisso com a importncia de fazer ecoar as vozes dos vrios sujeitos da pesquisa, na tentativa de uma perspectiva polifnica pelas ruas centrais da cidade de Porto Alegre. Mapeei como surgiu o conceito de excludo que tem sido categorizador de determinados grupos sociais nas ltimas dcadas. Procurei dar incio a uma discusso de como se d a construo dos processos identitrios a partir desde conceito. Fiz um retorno histrico s formas de excluso desde a origem das cidades at a situao atual dos chamados meninos e meninas de rua. Apontei para a desconstruo da categoria excludo atravs da busca por uma interpretao complexa da realidade, sem colocar incluso e excluso como opostos. Nos captulos posteriores, iniciei a discusso sobre trs noes as quais pretendi aprofundar durante a pesquisa: processos identitrios, espao e tempo, pois creio que estas noes so chaves para compreender os ritos de entrada e os ritos de sada da cultura da rua. No captulo 2, procurei situar o locus da pesquisa: a rua como espao-lugar onde se constituem estas identidades e suas redes de significao. Focalizei a Educao Social de Rua (ESR)5 e a Escola Municipal Porto Alegre (EPA)6 como cenrio privilegiado do conjunto de projetos, pois foram7 portas de entrada imediata para a totalidade das crianas e adolescentes das ruas do centro desta cidade. Trouxe uma pequena cartografia dos locais de refgio dos meninos e meninas, na perspectiva de questionar a polaridade centro/periferia e na busca de significaes comuns entre eles e seus grupos de referncia na rua.

Tanto a do servio governamental realizado pela PMPA quanto o no-governamental realizado pela Associao de Apoio ao Frum Municipal dos Direitos da Criana e do Adolescente. 6 Escola Aberta inaugurada em 1995, cujo apelido EPA. 7 Durante a maior parte do perodo que analisei estas trajetrias, ou seja, de 1994 a 2001.

Seria impossvel falar de espao sem falar do tempo, visto que tempo e espao so construes sociais (Elias, 1998) que, assim como a identidade, necessitam de um sistema de contrastes para serem sentidos e concretizados (Da Matta, 1990). Tempo um fator primordial na organizao dos grupos sociais e na constituio do estilo particular de vida, do ethos de um grupo. No captulo 3, investiguei como se d a percepo do tempo para as crianas e adolescentes que vivem nas ruas, remetendo para uma observao mais densa das diferentes lgicas de temporalidade encontradas na rua e nas instituies. No captulo 4, parti da vivncia que o menino de rua tem da morte enquanto antecipao de riscos (Peralva, 2001 e Morin, 1997) e como esta vivncia organiza a construo das representaes identitrias dos sujeitos em questo. No ltimo captulo, denominado processos educativos, busquei questionar o papel da educao na manuteno do status quo de menino e menina de rua ou na emancipao destes sujeitos, equacionando o binmio moriniano autonomia / dependncia e a discusso entre igualdade e diferena. Na concluso, apontei alguns limites e possibilidades de interveno nesta realidade, a partir de uma escuta sensvel e de um esforo de compreenso de outras formas de ser e de estar em relao vida, que resgate a esperana na construo de um outro mundo possvel.

1 TEXTOS E CONTEXTOS

Neste captulo, apresento um pouco do cenrio e algumas das personagens que compem este trabalho, assim como a metodologia e o referencial terico de que dispus para interpret-los. Fao ainda um resgate da origem do conceito de excluso social que gerou uma categoria j estigmatizada: a dos excludos. Por fim, aponto trs elementos de anlise que serviram de base para circundar este estudo sobre jovens moradores de rua e de onde parti para a escolha destes.

1. 1 O Teatro da Rua

O menino de rua entra em cena Foto de Z Incio, publicada no livro Atuadores da Paixo de Sandra Alencar Porto Alegre/ Secretaria Municipal de Cultura FUNPROART/ 1997.

O ano 1994, o lugar a Esquina Democrtica, cruzamento entre a Rua da Praia e a Av. Borges de Medeiros, em Porto Alegre, ponto de encontro para os ritos cotidianos e os grandes rituais que a modernidade gacha realizou nas ltimas dcadas: manifestaes partidrias, religiosas, encenaes teatrais. A foto registra a cena da pea Dana da Conquista, teatro de rua do grupo i Nis Aqui Traveiz. Uma multido de transeuntes se aglomera para assistir trama que relata o aniquilamento do povo indgena, dos sem-alma, dos semcultura, sob o jugo da colonizao ocidental moderna. Pessoas interrompem sua caminhada cotidiana pelas ruas: vo ao trabalho, voltam das compras, foram a uma consulta mdica, circulam para pegar outro nibus. Para eles, este um espao de comrcio e circulao. Interrompem sua rotina para olhar na rua, para olharem-se na rua. J, para outros, a rua no s passagem; seu espao privado de domnio. Passam a maior parte do tempo l, dormem l, comem l, amam l. Entra em cena o menino-de-rua. Na foto, a atriz Arlete Cunha representa sua personagem: a identidade de um bispo missionrio da nao portuguesa. Xandinho, jovem adulto morador de rua, sobe no altar fictcio no meio do palco da rua e se oferece catequizao, tomando o lugar do prprio Cristo crucificado: olhar concentrado sob a cruz dourada, silncio; tempo cnico medido tal qual um profissional; braos estirados equilibram o peito aberto nova ordem. Desempenha bem o seu papel. Seria trgico, mas a platia ri. Do seu corpo exala uma mistura de odores: suor concentrado de vrios dias sem banho, roupas com urina seca e sujas do lixo das caladas onde dorme, lol impregnada pelo corpo: Sai da, cheirador, o que lhe dizem.

Ele est fora do lugar. No um ator; deveria colocar-se junto platia annima de passantes. Apesar do teatro de rua convocar os espectadores a participar, poucos se atrevem exposio pblica. Mas Xandinho destaca-se, individualiza-se. Sabe que est no seu espao cotidiano e os outros so os que vieram ritualiz-lo temporariamente. Com a desenvoltura de quem circula permanentemente por diversos territrios nmade de espaos e identidades rouba a ateno para si. E foi este momento que ficou registrado pela mstica da fotografia. Se a arte tem o poder de parar a flecha do tempo, como diz Prigogine, talvez a fotografia, enquanto arte, pudesse revert-la. Na foto, Xandinho est desempenhando mais uma personagem ritualizada das muitas que precisa assumir vivendo publicamente no centro da cidade. No sabemos muito de sua histria, pois em 1994, ano em que se inicia este trabalho, os servios aos quais me vinculo, priorizam atender populao de crianas e adolescentes que sobrevivem das ruas centrais da cidade, e que, conforme delimitao do ECA8, vai at os 18 anos. Xandinho, apesar de ter aproximadamente 1 metro de altura, um jovem adulto. No sabe precisar a sua idade nem quer faz-lo. Pode jogar com nomes e idades diferentes conforme sua estratgia de sobrevivncia lhe recomendar. S tem como auto-referncia identitria uma categoria: S menino de rua!. No igual aos outros meninos-de-rua, pois ningum igual ao outro. Porm, do conjunto de prticas e valores que compartilha e que lhe confere um significado identitrio, h uma que Xandinho no se reveste: vive quase sozinho. Incorpora-se a um ou outro grupo de recm-chegados rua, pois geralmente repassador de lol. Mas passa a maior parte do tempo s, perambulando pelas ruas do Centro, dormindo em plena luz do dia numa das mais movimentadas avenidas centrais, no calado da Borges. cagete9 - dizem os outros guris sobre ele - quando um guri afana no centro, ele fica gritando, de sacanagem: Pega, pega... pega ladro. amiguinho dos brigadiano. Pode v, ele entra e sai do postinho da Brigada a hora que qu, com o paninho molhado (de lol) e tudo ... ... mas os guris querem mat ele.10
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Estatuto da Criana e do Adolescente. O alcagete um delator, traidor. 10 Dirio de campo, Largo Glnio Peres, 1997.
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Como eu disse antes sobre Xandinho, pouco se conhece de sua histria anterior rua. Sabe-se que ele tem um longo tempo de Centro. Com a cabea desproporcionalmente maior que o corpo, lembra uma figura dramtica da prmodernidade: o bufo11. Suas estratgias de sobrevivncia so demarcadas pela oscilao entre vrias personagens: o coitado, o violento, o sacana, o debochado, idiota, o doente. um exilado nas ruas, considerado louco e, em sua trajetria incerta (ou seria certa?), a nica coisa que tem a temer a morte. Esta no tarda por vir para todos ns, diramos mas, para ele, a certeza da morte anunciada determinante e determinada de uma vida de antecipao de riscos12. De riscos e estratgias, Xandinho segue sua trajetria de jovem adulto at 2001, ano que finda esta pesquisa. Mais uma vez, segue sua rotina: vai at o moc do Casaro da CEE13 para buscar lol14. Mas l se desenrola outra cena que no a da foto no teatro de rua, em 1994, como descreve um outro guri: Xandinho foi l, porque tinha acabado a lol dele, n? J ningum mais queria vend pr ele. Que nem eu disse, n... ele cagetava todo mundo. Tava sentado assim, cherando, rindo. E o Tatu (lder do moc) j no tava bom dos corno naquele dia. Come a diz: Tu... heim? Tu... heim? cagete, n?. E todo mundo ria. Tatu pegou o 38 assim (mostra)... e comeou a girar e p na cara dele! Girava e p... E todo mundo ria. Girava e p, girava e p. At que acertou uma (bala) bem naquele testo. Enterramo no ptio mesmo. Fic raso. Ningum conseguia cav direito, tava todo mundo doido... a terra era dura. Botamos uns saco de lixo por cima, mas choveu e saiu uma perna pr fora assim (demonstrava com o corpo e ria). Ningum se import, ele ia morr mesmo, n?15

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O bufo ou bufo uma figura de teatro muito antiga, tem-se registro anterior dela Idade Mdia. Era considerado um tipo de vagabundo que vivia nas ruas em duplas ou bandos; em geral, com defeitos fsicos, usava do deboche escrachado para ironizar o status quo vigente e a prpria condio humana. 12 A noo antecipao do risco ser desenvolvida no captulo 4. 13 O Casaro da CEE um prdio abandonado ao lado da EPA que habitado por diversas famlias e agrupamentos de rua. Atualmente eles fizeram uma associao e tm um site www.amigosdocasarao.com.br 14 Inalante; a substncia psicoativa mais usada pelos meninos e meninos de rua em PoA. 15 Dirio de campo, Praa da Alfndega, 2001.

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A trajetria de Xandinho poderia ser exaustivamente detalhada nestas poucas pginas de dissertao, mas mesmo que o estudo aprofundado desta histria de vida e de morte comunique um universo - uma cultura de rua - que transversaliza o nosso, no seria suficiente para dar conta da heterogeneidade de histrias de vidas de tantos outros meninos e meninas que revelam diversas possibilidades de se tornar ou deixar de ser de rua. O que h de comum nestas histrias? Onde elas se aproximam e onde elas se distanciam de outras? So perguntas que geram novas: O que caracteriza/delimita, para as crianas e jovens que fazem das ruas seu espao prioritrio de existncia uma cultura prpria? Quais so os ritos de entrada e de sada desta cultura de rua? So estas questes que busquei investigar neste trabalho, tentando estabelecer alguns contornos sobre o que caracteriza esta cultura, com o objetivo no s de enxergar melhor com este espelho cruel da condio humana, mas de abrir travessias possveis para o dilogo entre vises de mundo diferenciadas.

1.2 Metodologia

1.2.1 O dilema de Hermes

O etngrafo um pouco como Hermes: um mensageiro que, contando com algumas metodologias para descobrir o mascarado, o latente, o inconsciente, pode obter a sua mensagem at mesmo atravs do furto. Ele apresenta linguagens, culturas e sociedades em toda a sua opacidade, estranheza e falta de sentido; ento, como se fosse um mgico, um hermeneuta o prprio Hermes - esclarece o que no estava claro, torna familiar o que era estranho e d sentido ao que era desprovido de sentido. Ele decodifica a mensagem. Ele interpreta. (Crapanzano apud.Canevacci, 1993:29)

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Se a metodologia o caminho, ela deve ser guiada pelo lugar onde se quer chegar. Neste caso, caracterizar a cultura de rua no possvel por uma apreenso anacrnica, sem percebermos sua dinmica. Optei pelo estudo etnogrfico balizado atravs das histrias de vida devido a caracterstica processual, multifacetria e de permanente mudana que esse estudo impe, o que, por si s, j caracteriza a cultura e a rua, assim como a concepo de processos identitrios que desenvolvi neste trabalho. Ao contrrio de abandonar-me a meras descries dos locais, dos grupos e das histrias investigadas, desejei construir descries densas. Cito Geertz, para quem o objeto da etnografia uma hierarquia estratificada das estruturas significantes, isto , a cultura como sistema semitico, cuja anlise constitui uma cincia interpretativa procura dos significados (1982: 17). Para confirmar esta mobilidade e, por vezes, o carter escorregadio da temtica, reafirmo nas palavras de Carmem Craidy: O fenmeno meninos de rua , antes de tudo, um fluxo que expressa um movimento de excluso social mais amplo e se manifesta de forma particular na infncia, por ser ela o elo mais frgil. (1998:22) Quis investigar como este fenmeno se produz.Acreditei que uma descrio etnogrfica aprofundada pudesse ajudar a construir este caminho e a revisit-lo sempre que necessrio, especialmente pelas trs - ou quatro - caractersticas que Geertz aponta:

ela (a etnografia) interpretativa; ela interpreta o fluxo (grifo meu) do discurso social e a interpretao envolvida consiste em tentar salvar o dito num tal discurso da sua possibilidade de extinguir-se e fix-lo em formas pesquisveis (1978:31).

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A quarta caracterstica da qual Geertz diz se utilizar o seu aspecto microscpico, entendendo que esta microscopia no busca um microcosmo que explicaria um todo. Apesar da antropologia tambm trabalhar com as grandes realidades estruturais/conjunturais, ela as confronta em contextos muito obscuros para tirar deles as maisculas: Poder, Violncia, Mudana, Opresso, etc. (Geertz, idem). nesta retomada, da cotidianidade, que me encontro epistemologicamente. Acredito ainda que preciso varrer alguns resqucios do pensamento binrio (e, por vezes, maniquesta) entre indivduo e sociedade, micro e macro vises, quantidade e qualidade, objetividade e subjetividade, s para citar alguns exemplos que se referem mais especificamente aos aspectos metodolgicos. Alguns autores aos quais me referenciei, trabalham com o conceito de subcultura (como Cludia Fonseca, David Snow e Leon Anderson, entre outros). Para Snow e Anderson: Como as sementes das quais as subculturas germinam esto estruturalmente fincadas, os elementos comportamentais (o que as pessoas fazem), de artefato (o que produzem ou usam para produzir) e cognitivos (os significados que as pessoas do s coisas) que se unem para conferir a uma subcultura o seu trao distintivo podem ser em parte interpretados como adaptaes a necessidades e oportunidades estruturais. Desse modo, as subculturas no so fenmenos sui generis mas tm origem nos processos de acomodao e resistncia a foras e mudanas sociais de coletividades de indivduos. (1998: 76) Mesmo compreendendo a argumentao destes autores, optei pela noo particularizada de cultura de rua, por acreditar que o conceito de subcultura ainda possa remeter a um estigma de inferioridade cultural to presente, no s na populao de rua, mas no prprio povo brasileiro e terceiro-mundista em geral. Tomei o cuidado de no isolar o segmento estudado como fora (ou excludo!) de um sistema mais amplo de relaes econmicas, polticas e culturais ou como unidades realmente independentes e autocontidas, procurando, assim, localizar experincias suficientemente significativas para criar fronteiras simblicas

(Velho,1997: 15/16) e contextualiz-lo dentro das relaes mais amplas em que est inserido.

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Quanto noo de cultura de rua, propus defini-la como um conjunto de: comportamentos, valores, vises de mundo, percepes (tais como as de tempo, espao e pessoa), aspectos interacionais, estratgias de sobrevivncia e rotinas cotidianas bastante especficas a uma populao com caractersticas peculiares, mesmo que heterogneas, e com uma rede de relaes e interaes simblicas prprias. Estas caractersticas acentuam-se com o decorrer do tempo de permanncia na rua e com a desvinculao gradativa dos laos de parentesco e de outras redes sociais de apoio, o que , ao mesmo tempo, causa e conseqncia da dificuldade de circulao por outros grupos sociais.

1.2.2 Alguns passos do caminho - retornos realidade

O rastreamento mais amplo dos sujeitos da pesquisa j tinha sido realizado anteriormente por mim, em um banco de dados contendo informaes das crianas e dos jovens que passaram (ou permanecem) nos servios em que atuei, com informaes gerais do tipo: regio de origem; local de nascimento; idade e motivo pelo qual dormiu na rua pela primeira vez; vnculo familiar; passagem por programas de atendimento; situao judicial; situao de sade; uso de substncias psicoativas; grupo(s) e local (is) de referncia na rua; entre outros. Nem todas as informaes aparecem neste trabalho, pois este sofre do constrangimento do tempo versus a quantidade de informaes e vivncias. Foram utilizados os registros dos meus dirios de campo de 1994 a 200116; gravaes em fitas k7, em vdeo, depoimentos e conversas espontneas com os moradores de rua, com as famlias e com os educadores. Utilizei tambm, enquanto anlise documental, as informaes coletadas sobre os sujeitos atendidos pela rede de servios especializada17, pronturios, estudos de casos e registros de abordagens de rua.

16 Na minha graduao em Cincias Sociais e na prtica curiosa em educao aprendi que h vrias coisas em comum entre uma educadora-pesquisadora e uma etngrafa : alm da busca pela dialogicidade, a tcnica de registro em um dirio.

Enfoco, neste trabalho, a rede governamental municipal. Porm acompanhei os trabalhos da rede no governamental nas 4 regies mais crticas da cidade.

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Escolhi utilizar-me de diferentes tcnicas para uma aproximao mais efetiva complexidade da realidade social. Recolhi argumentos no estudo etnogrfico feito com populao de rua de Austin, no Texas, por Snow e Anderson. Dizem eles: O argumento bsico que a realidade social multifacetada demais para ser compreendida por um nico mtodo. Conseqentemente, ao invs de discutir os mritos de um mtodo mais ou menos imperfeito sobre o outro, melhor combinar estratgias mltiplas de modo que elas compensem as debilidades umas das outras. (1998:52) Uma das tcnicas encontradas por estes autores foi a das entrevistas por comentrio. Explicam eles:

Entrevistar por comentrio significa extrair informaes de um informante, fazendo afirmaes intencionais em vez de perguntas diretas. Os comentrios podem variar, assim como ocorre com as perguntas, no grau com que so focados ou no e no seu nvel de especificidade ou generalidade.(idem:50 rodap) Mesmo que fosse minha inteno utilizar-me de entrevistas semi-estruturadas com as crianas e adolescentes moradores de rua, desacreditei da legitimidade das respostas. Isso seria transformar uma relao informal em formal, dificultando a relao deles com a pesquisadora e direcionando as respostas para agradar-me. Eles j tm nomes diferentes e vrias histrias de vida prontas para contar a cada ator social que se aproxime deles num primeiro contato, sejam eles assistentes sociais, conselheiros tutelares, transeuntes a quem eles pedem dinheiro ou pesquisadores. Aqui me referendo ainda a diferentes estratgias que Snow e Anderson apontam como perspectivas de ao e perspectivas em ao: a primeira como respostas construdas ao pesquisador ou a um forasteiro e a segunda como relatos ou conversas que ocorrem naturalmente e fazem parte de um sistema de ao corrente, ou seja, que contm as percepes e sentimentos que so inseparveis dentro das prprias seqncias de ao (idem: 49/50).

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Como pode ter validade uma pesquisa que pergunte a um morador de rua coisas do tipo: Voc usa drogas? Como voc consegue dinheiro para viver: pedindo, roubando ou trabalhando?. Mesmo com uma relao diria, como tive com quase a totalidade do segmento a ser pesquisado, s fui descobrir aspectos relevantes ou fundamentais de suas estratgias de sobrevivncia aps conviver muito tempo com eles. Porm, como afirma Becker: Os mtodos qualitativos no so diferentes dos mtodos quantitativos; os mesmos princpios subjacentes se aplicam a ambas maneiras de trabalhar (1997: 16). Primeiramente, fiz um levantamento estatstico baseada em informaes dos programas e servios que integram a Rede de Proteo Especial, prioritariamente: a EPA, a SESR18 (governamentais), a ESR19 Comunitria (no governamental), os Conselhos Tutelares e o Conselho Municipal dos Direitos da Criana e do Adolescente, numa proposio de olhar obliquamente para todos os possveis arranjos coletivos, distantes ou prximos (Canevacci; 1993:31), buscando qualificar uma cartografia do centro da cidade e das relaes dos meninos e meninas com a rede de atendimento a essa populao. Em uma viso vertical, tentei reconstituir as histrias de vida das crianas e adolescentes e delinear seus perfis, sob os trs enfoques que utilizam os servios de atendimento em que atuei:

Histria oral - a(s) histria(s) relatada(s) pelos prprios sujeitos. Histria familiar a(s) histria(s) relatada(s) da e pela famlia. Histria institucional a(s) histria(s) relatada(s) pelos tcnicos

dos servios que eles j freqentaram. Alm dos relatos de pessoas que fazem parte das suas redes de relaes mais prximas.

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Servio de Educao Social de Rua da Fundao de Assistncia Social da prefeitura de PoA. Educao Social de Rua Comunitria da Associao de Apoio ao frum Municipal dos Direitos da Criana e do Adolescente.

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O que me levou pesquisa etnogrfica - alm de outras questes a que j me referi anteriormente foi a possibilidade de retornar a campo com um olhar revisitado pelo estudo de novas pesquisas e teorias ligadas a essa problemtica e um olhar longitudinal do processo de cada sujeito e da dinmica atual da rua. Foi a necessidade de no apenas fazer uma pesquisa documental sobre os dados j coletados e sobre as minhas vivncias anteriores, mas tambm de deixar emergir novas descobertas. Alm disto, a possibilidade de colocar-me um tanto quanto distanciada de situaes que enfrentei enquanto responsvel por uma rotina de apagar incndios, ou seja, de enfrentamentos cotidianos desde socorrer algum ao hospital at brigar por polticas mais efetivas que dessem retaguarda ao trabalho que desenvolvi enquanto educadora. O mtodo etnogrfico foi usado para captar os processos em movimento. Pensando a educao enquanto ao comunicativa intencionalmente voltada para o dilogo de universos simblicos distintos e que busca uma aplicabilidade de orientao (Fonseca, 1994:02) e sabendo que tanto para a antropologia, quanto para a educao ... o sucesso do contato educativo depende do dilogo estabelecido entre o agente e seu interlocutor e nessa rea de comunicao que o mtodo etnogrfico atua (idem). Se a educao prima pela dialogicidade, na tentativa de comunicar com universos simblicos diferenciados que conseguiremos entender a lgica do outro para melhor atuarmos na relao com ele. Sendo assim, gostaria de explicitar a posio ou o papel a que propus me situar no decorrer do retorno
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a campo. Sempre fui uma militante desta causa e

considero que talvez isto seja um vcio ou nas palavras de um viciado mais antigo que eu, Mrio Volpi: A gente entra na luta e a luta entra na gente.

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Coloco retorno entre aspas, pois no perdi totalmente o contato com os sujeitos da pesquisa, nem com as polticas de ao.

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Apesar dos conceitos de militante, causa e luta estarem sendo revisitados hoje por uma postura mais pacifista e dentro de um paradigma de complexidade menos simplista que o pensamento binrio de oposies, trago esta questo agora, pois no consigo deixar de me mobilizar em torno desta problemtica, mesmo estando afastada do servio institucional. Nos servios em que atuei, fui educadora, diretora, professora, assessora e mais, fui e sou amiga dos sujeitos que cativei e que me cativaram. Sei, por diversas provas de amor recproco, que h respeito e confiana na minha relao com todos os atores principais que envolvem esta pesquisa. Portanto, coloquei-me numa posio de pesquisadora que revisita sua prtica de educadora e de militante, procurando no um distanciamento, mas um grau de envolvimento que interferisse menos no desenrolar da pesquisa. Reconheo que o meu discurso representa interpretaes de segunda mo (Geertz, 1989), das interpretaes das crianas e adolescentes de rua, mesmo eu sendo uma das personagens nesta longa histria. Por isto pretendi acentuar as falas dos diversos atores envolvidos, tentando dar um carter polifnico pesquisa, mesmo que, por vezes, a cacofonia tenha se feito insistente. Apesar de ser um trabalho que prioriza a perspectiva dos meninos e meninas de rua sobre a sua cultura, tentei trazer tambm os discursos de outros educadores relevantes vida na rua, das famlias dos guris e gurias de rua e dos atores secundrios, que no esto diretamente ligados rua, mas que fazem parte desta rede de relaes como forma de situ-la.

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1.3 REFERENCIAL TERICO

1.3.1 O ponto de partida

A partir da releitura de todos os registros que eu tenho dos servios em que atuei, percebi que havia um especialmente relevante. um momento de planejamento escolar coletivo entre alunos e educadores na Escola Municipal Porto Alegre que se destacava do conjunto dos outros registros por trazer a sistematizao de trs elementos que apareciam insistentes em vrios outros documentos e observaes que realizei. Passo a descrever o que aconteceu em setembro de 1996. Numa perspectiva de dialogar com a viso de mundo destas crianas e adolescentes sujeitos que fazem das ruas seu nico espao de sobrevivncia, optamos na Escola Municipal Porto Alegre, enquanto construo do projeto pedaggico, por registrar suas falas. O registro das falas mais freqentes e significativas resultou em um emaranhado de categorias de anlise que se prestou a subsidiar o currculo escolar. Estas falas foram submetidas aprovao dos (as) alunos (as). Na poca, enquanto diretora e coordenando a implantao do projeto pedaggico da escola, passei nas seis turmas existentes e pedi que cada uma escolhesse dois ou trs representantes para uma reunio importante que aconteceria em horrio e local combinado para conhecermos melhor o que eles pensavam e sentiam e, assim, podermos melhorar as aulas e a escola. Como fato inusitado para o caso de convite a reunies ou conversas fora do horrio de aula, todos os representantes compareceram no horrio indicado, totalizando treze alunos (as).

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Durante o trabalho foram expostas as falas que os (as) professores (as) prselecionaram como as mais freqentes e/ou significativas: Os representantes discutiram sobre cada uma delas, retirando ou elementos ou palavras que as explicassem. De todos estes elementos - extrados por eles de suas das falas, pedi que escolhessem o que era mais importante para eles. Antes mesmo que eu terminasse de expor, Diablo (18 anos) um aluno com pouca liderana na escola, mas de muita expressividade saltou frente do grupo e apontou as trs coisas mais importantes para eles. Disse ele: As treis coisa... assim... mais importanti pr nois ... a rua, a droga e a morte. Ao que todo o grupo concordou, fazendo comentrios de afirmao. Esta escuta mais microscpica dos dizeres (e dos no-dizeres) foi o ponto de partida para as anlises que propus desenvolver neste trabalho. A partir do estabelecimento destes trs elementos (coisas): rua, droga e morte, que eles responderam como mais importantes ou que caracterizam a cultura de rua, fui buscar no referencial terico sobre excluso (que veremos mais ao fim deste captulo) algumas pistas que pudessem compor uma rede de significaes para caracterizar o processo de excluso social. Tomando como ponto de partida as teorias que visam a anlise da excluso mais como conceito de fundo que no explica a heterogeneidade das diversas formas de excluso, mas que necessita que se agregue a esta outros instrumentos de anlise, encontrei em Serge Paugam (1999), a interpretao do fenmeno da excluso social como um processo relacionado a trs categorias chave de anlise: territrio, trajetria e identidade. A estas trs categorias associei as noes de espao, tempo e processos identitrios conforme explicito abaixo: Territrio: uma categoria de anlise agregada ao conceito de excluso a de territrio, chamando a ateno para o conceito de relgation (exlio, desterro, efeito de relegar, excluir, tirar do espao territorial, etc), assistindo, assim, ao fenmeno da segregao territorial (seja preso em um local reservado para ele, seja exilado nas ruas, impossibilitado de entrar em outros lugares). Aqui ressalto a necessidade de incorporar a dimenso espao. 20

Trajetria: aponta para a necessidade de descobrir nas diversas trajetrias os processos que conduzem alguns indivduos a um acmulo de desvantagens (handicaps) e outros a um acmulo de vantagens, como origem da nova forma de fragmentao social, pois uma engrenagem de perdas, em uma espiral, no como nica razo (Paugam, 1999/50). O conceito de trajetria recupera a idia de que a excluso um processo e no um estado ou uma categoria individual os excludos. Em seu carter processual, podemos afirmar que trajetria retoma a historicidade e traz a dimenso de tempo para o estudo da excluso. Identidade: outro ponto que compe a anlise da excluso a questo da identidade. No processo de excluso, h um processo de identificao com a categoria excludo, uma interiorizao de aspectos negativos que so criados a partir do estigma, do olhar do outro sobre si. Contraponho aqui a noo de processos de identificao enquanto apropriao gradual dos estigmas e rtulos que a sociedade impe ao indivduo pela noo de processos identitrios, enquanto construo de si que se d na inter-ao com o meio e com os outros. Estes elementos esto intimamente imbricados uns nos outros. E como compem uma rede, o que afetar um afetar tambm o outro.

1.3.2 A porta de entrada para a educao e a busca de uma polifonia terica

Embora seja difcil definir, neste momento, quais os autores que se destacaram como interlocutores privilegiados na construo deste trabalho, o paradigma da complexidade, protagonizado por Edgar Morin, foi o propulsor de uma tentativa de interpretar a realidade pesquisada de uma maneira complexa, tentando entender os caminhos que a ordem, a desordem, a interao e a organizao percorrem na trajetria de vida dos jovens que pesquisei. Mais difcil do que a assimilao de uma teoria e seu repertrio conceitual transformar esta teoria numa maneira de ler e de escrever a vida.

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Foram tantas as contribuies, as leituras e releituras que eu poderia dizer que tomei especialmente Edgar Morin como pano de fundo para as anlises. Geertz e Claudia Fonseca apresentaram-se como bssolas para a pesquisa etnogrfica, e para efeito de comparao com certas categorias de anlise, como tempo, processos identitrios e circulao, entre outras. Ensaiei um dilogo com Norbert Elias, Geertz, o psicanalista argentino Alfredo Moffatt e a professora Carmem Craidy, na anlise da percepo do tempo pelas crianas e jovens que vivem nas ruas. Quando aos ritos, utilizei-me tanto das anlises da antropologia clssica (Turner,1974, e Gennep, 1960 ) quanto de suas releituras por antroplogos atuais. Uso o termo rito neste trabalho no se faz na acepo pesada, como diz Aug (1997), a da antropologia clssica, que v o rito numa perspectiva funcionalista de ato consciente e planejado para determinados fins. A noo de rito, que aparece em cada captulo, utilizada aqui como processo e est mais prxima quilo que Aug chama de dispositivo ritual restrito noo que melhor daria conta, em nossa opinio, da tenso alteridade/identidade que marca toda prtica ritual que a oposio estrutura/comunitas proposta por Vitor Turner (idem: 101). Na anlise do espao, muitos foram os dilogos tericos que se impuseram para entender territrio no apenas como espao fsico, mas enquanto construto e construtor de subjetividades. Novamente Morin e Maffesoli trouxeram-me suas

contribuies, assim como diversas pesquisas locais (Fonseca, Craidy, Magni) e nacionais (Silva & Millito, Mayumi Lima, Gracianni). No foi presuno estabelecer um dilogo entre diferentes autores e campos do saber, numa perspectiva inter ou, at, transdisciplinar para as anlises em uma breve dissertao de mestrado. Como nas prticas dirias, isto , nas interaes educativas que realizei enquanto educadora, para a compreenso do fenmeno apresentou-se necessrio uma interlocuo com diferentes campos do saber. Este malabarismo terico lembrou-me o malabarismo emprico que se d na dinmica das relaes na rua: correndo o risco de se prestar mais a uma cacofonia do que a uma polifonia, difcil, mas inevitvel.

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Quis, com este trabalho, poder vasculhar as diferentes reas do conhecimento que pensam sobre esta problemtica, sem perder de vista o carter essencialmente pedaggico a que se destina esta procura por uma maior dialogicidade entre diferentes lgicas de perceber a vida. Neste caso, particularmente mais difcil avaliar como estas lgicas, que muitas vezes se pretendem inclusivas, podem dialogar a ponto de romper com estruturas coercitivas e etnocntricas ou, em outras palavras, colonizadoras e domesticadoras. A educao ao. Reflexiva sim, mas ao, cultura intencionalmente voltada para um processo de apreenso de antigos e construo de novos conhecimentos; tradio e transformao. Entendo o momento poltico atual e a necessidade de resgate da identidade pedaggica, porm penso que a educao; no momento em que busca sua autoafirmao enquanto disciplina prpria e tenta estabelecer as suas fronteiras tericas e metodolgicas, parece-me estar na contramo de um processo que ela mesma iniciou: o de pensar o conhecimento de forma transdisciplinar. Morin, em Os Sete Saberes necessrios Educao do Futuro, revisita toda sua obra, dedicando-se a rel-la sobre a tica educacional. Ele afirma:

... o recorte das disciplinas impossibilita apreender o que est tecido junto, ou seja, segundo o sentido original do termo, o complexo. O conhecimento especializado uma forma particular de abstrao. A especializao abs-trai, em outras palavras, extrai um objeto de seu contexto e de seu conjunto, rejeita os laos e as intercomunicaes com seu meio, introduz o objeto no setor conceptual abstrato que o da disciplina compartimentada, cujas fronteiras fragmentam arbitrariamente a sistemicidade (relao da parte com o todo) e a multiplicidade de fenmenos. (2000: 41).

Portanto, quais so os limites de territrios, ou as fronteiras da pedagogia enquanto disciplina? Talvez a tambm a rua ou o mensageiro das ruas - Hermes possa ajudar a colocar suas estacas as hermas sabendo que estas so apenas provisrias e esto 23

ali para sinalizar caminhos que podem ser alterados a qualquer momento. Michel de Certeau (1993) diz que a delinqncia encontra-se justamente a: entre as estacas. A fronteira o espao do delinqente do desviante, porque ele faz perceber que os limites so apenas construes imaginrias (subjetividades transformadas - ou no - em blocos de concreto), mas que apontam para caminhos diversos nessas encruzilhadas.

1.3.3 Em busca da desconstruo de uma categoria: Os excludos ou os que esto fora

Sobre mim no tem quase nada 21

Na busca de iniciar uma constituio dos processos identitrios que a situao de vida na rua pode compor, comecei tentando analisar melhor o termo excluso que assumiu, de uma dcada para c, o status conceitual enquanto categorizador de um estado e de uma identidade muito em voga tanto nos meios cientficos, quanto circulantes na opinio pblica. O conceito excluso que gera a categoria excludo tornou-se, de certa forma, to genrico e abrangente, que substituiu a discusso de classes (existncia; dominao , luta de , etc.) por um novo protagonista das polticas sociais. Ele surge da insuficincia das categorias anteriores para explicar o fenmeno. No dicionrio: Excluir: 1) por margem; 2) afastar, eliminar, omitir; 3) ser incompatvel com; 4) isentar-se, privar-se fora = excludo (adj.) 22. So os marginais, esto margem, so outsiders, esto fora. Resta a pergunta: fora de qu?

21 Adolescente recm chegado na escola, quando entrevistado para matrcula. 22 Mini Dicionrio Luft. tica-Scipione.

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Na economia globalizada em que vivemos, a progressiva concentrao de renda nas mos de umas poucas corporaes transnacionais, impulsionada pelo desenvolvimento inusitado das tecnologias de informao, vem criando um novo paradigma de emprego. Junto a este fator, est a minimizao do papel do Estado no que diz respeito ao apregoado wellfar-state, resultado da revitalizao do imperialismo e do liberalismo econmico aps o Consenso de Washington, sob o nome de neoliberalismo. O Estado Previdncia, com seu carter assistencialista, demarcou o auge da associao entre capitalismo avanado e bem-estar social. Poderamos caracterizar este bem-estar como forma de equilibrar a balana social-econmica de maneira desigual, mas sem despejar seu contedo. Ou seja, uma maneira de manter a ordem capitalista, sem produzir muitos excedentes que pudessem ameaar ao sistema23. Mas, parece que o indesejvel no foi o inevitvel. Com a crise do Estado do bem estar social, em meados dos anos 70, surge ento uma nova ordem de categorias que se sobrepe de pobreza e de misria. Em um sistema de democracia formal e de fascismo econmico (Boaventura Santos)24, nada mais evidente que a intensa preocupao que hoje se torna tema poltico emblemtico com a questo dos excludos. Enquanto a pobreza for assistida e os miserveis estiverem controlveis25, no h o que possa abalar o sistema. Na medida que crescem as massas de desempregados e os limites de pobreza e misria, tornam-se menores e mais flexveis as temticas, como as da excluso social; assumem um status poltico e intelectual tanto para a direita quanto para a esquerda. Surgem, ento, os inempregveis (Forestier,1997), os sobrantes; os suprfluos, os excedentes e toda uma nova srie de adjetivos que cristalizam qualificaes a estes sujeitos.

23 24

Ver Castel (1998). Fala de Boaventura de Souza Santos em palestra proferida na Faculdade de Direito UFRGS, em maio de 2000. 25 Seja por represso, extermnio ou invisibilidade social.

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Apesar de o caso brasileiro nunca ter estado configurado totalmente na poltica do welfare state, fato que a nova crise do capitalismo agravou ainda mais a situao de desigualdade econmica no Brasil (concentrao de riquezas por poucos) e de esvaziamento do Estado enquanto promotor de polticas de assistncia aos pobres e miserveis. Outro fator, de cunho mais intelectual, que traz tona este tema a crise dos paradigmas e a discusso sobre a centralidade da questo do trabalho que desloca as atenes sobre a luta de classes. Tentei aqui resgatar a origem destas categorias e de como a temtica vinha sendo suscitada at ento, passando das categorias de pobreza e misria de cunho mais economicista e ainda sem consenso quanto s chamadas linhas de delimitao, para o conceito de excluso. A diferena bsica na anlise a de articular diversas dimenses da problemtica (histrica, territorial, cultural, econmica, psicolgica), complexificando-a e tornando-a um caleidoscpio da sociedade atual. Em dcadas anteriores, o debate girava em torno das categorias analticas de pobreza e de misria. Em 1970, diz Milton Santos: a moda atual entre os socilogos latino-americanos trocar pobreza por marginalidade (p10). Este autor revela a diversidade de trabalhos que se voltam para discutir estes conceitos, e discute algumas interpretaes sobre pobreza e misria mensurveis enquanto: Participao maior ou menor na modernizao. Superpopulao relativa. Satisfazer necessidades materiais. Pobres = poder de compra mais reduzido. Miserveis = privados de necessidades vitais. Exrcito de reserva e lumpem proletariado. Relatividade: estar satisfeito ser Marx Carter Moore Malthus Lewis Sidney e Beatrice Webb

suficientemente rico para no sofrer de inveja. Massa marginal. Jos Nun

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Concordo com Milton Santos, para quem o problema da noo linha de pobreza/ linha de miserabilidade est em definir necessidades (que uma categoria relativa e dinmica) dada pelos objetivos que tal sociedade determinou para si (1978:10)26. Ainda este autor critica as anlises que colocam a pobreza e a misria enquanto uma posio transitria, que ignoram a luta de classes, que dizem ser inerentes ao crescimento econmico ou reducionistas questo das migraes e da crise urbana, ou da presso demogrfica e do desemprego isoladamente. Trata-se de uma poca em que, em linhas gerais, esta teorizao girava em torno de duas correntes ideolgicas polarizadas em:

No h luta de classes, e a questo assistir aos pobres, enquanto

fazemos o bolo crescer para depois dividi-lo; H lutas de classes e precisamos acabar com o modelo econmico

vigente para acabarmos com a desigualdade social.

Mas, afinal, qual a diferena entre excluso e pobreza? E misria? E entre desigualdade e excluso? Por que, ento, insistir nesta conceituao? Se, por um lado, como diria Bachelar, mais importante compreender um fenmeno do que medi-lo, por outro lado, a identificao do fenmeno desdobra-se nas polticas sociais, levando-as a no se voltarem apenas para a assistncia, mas para a questo dos chamados mnimos sociais, ou melhor, dos direitos bsicos como educao, moradia, sade, saneamento, lazer, cultura, trabalho.

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O que nos confirma Marshal Shalins em seu estudo sobre as sociedades de afluncia.

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Na Europa atual, onde cresce a discusso sobre o socialismo, mais especificamente na Frana, a discusso sobre a excluso social faz com que esta se torne categoria obrigatria para qualquer anlise. Para Serge Paugan, no adianta apenas analisar a dimenso do problema da pobreza a partir da renda, pois este patamar no seria suficiente para compreender a questo social, dizendo que esta no suficiente para explicar a ruptura e a crise identitria que caracterizam o processo de desvinculao social. Admite-se uma norma (estatstica) que aceita, mas que pode sempre ser contestada (1999:34). Entendendo excluso como um processo e agregando a ele outros conceitos necessrios sua compreenso, Paugan sugere (como j me referi) que coloquemos trs dimenses: territrio, trajetria, identidade (estigma), as quais considero estarem relacionadas s trs noes bsicas de que tratei durante este trabalho: espao, tempo e processos identitrios. Maringela Belfiore Wanderley, refletindo sobre a noo de excluso, mais precisamente na literatura francesa e brasileira contempornea, ressalta alguns conceitos que compem a articulao entre fenmenos de pobreza e excluso emergentes de diferentes matrizes, (psicolgicas e sociolgicas) com diferentes autores: desqualificao: Fracassos e sucessos de integrao que passa pelo emprego. Paugan

desinsero: Dimenso simblica acontecimentos objetivos na esfera do emprego e do vnculo social x fatores de ordem simblica.

Ganjela e Leonetti

desafiliao/desfiliao (= desafiliation): Trajetria feita rupturas de pertencimento do vnculo societal.

de

Castel

apartao social : expulso no s dos meios de consumo, dos bens e servios, mas do gnero humano, (intolerncia social).

Cristvo Buarque

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desigualdade e excluso

Boaventura de Souza Santos

Portanto, podemos perceber que, em quase todas as anlises sobre o conceito de excluso, h uma articulao ou centralidade da questo do trabalho como fator de excluso, ainda que perpasse apenas pelo campo simblico. A pobreza pode no significar necessariamente excluso (mesmo que a ela possa conduzir) o que nos remete a outra discusso que a centralidade da questo do trabalho dentro dos novos paradigmas sociais. Boaventura de Souza Santos diz que, com a reestruturao do capital, a categoria trabalho transbordou da categoria classe social (1994:252). Afirma que a subjetividade surge como um dos fatores que ficaram esquecidos durante o perodo em que a esquerda militante afunilava suas foras para a questo econmica, as intersubjetividades de gnero, tnicas, geracionais, de comportamento sexual, etc, ficavam suplantadas na luta pelo socialismo. Surgem os chamados novos movimentos sociais que do maior nfase s subjetividades e individualidades constitutivas de grupos e idias; at ento considerados homogneos dentro da luta de classes. Porm, adverte que A crise em parte a revolta da subjetividade contra a cidadania, da subjetividade pessoal e solidria contra a cidadania atomizante e estatizante. (1994:242).

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Este autor prope que preciso distinguir os significados dos conceitos de excluso e de desigualdade, justificando-os como excees ou incidentes de um processo societal que no lhes reconhece legitimidade em princpio (1995:1). Diz ele: A desigualdade e a excluso so dois sistemas de pertena hierarquizada. No sistema de desigualdade, a pertena d-se pela integrao subordinada, enquanto que, no sistema da excluso, a pertena d-se pela excluso. A desigualdade implica um sistema hierrquico de integrao social. Quem est em baixo est dentro e sua presena indispensvel. Ao contrrio, a excluso assenta num sistema igualmente hierrquico, mas dominado pelo princpio da excluso: pertence-se pela forma como se excludo. Quem est em baixo, est fora. Estes dois sistemas de hierarquizao social, assim formulados, so tipos ideais, pois que, na prtica, os grupos sociais inserem-se simultaneamente nos dois sistemas, em combinaes complexas (1995:2) Sejam quais forem os conceitos ou categorias analticas utilizadas para identificar o fenmeno da excluso social, este processo de identificao aparece como uma imagem no espelho para os sujeitos categorizados, refletindo na maneira como so vistos pelos outros e de como se vem. A luta pela classificao, a necessidade de situar-se, de estar includo em algum grupo de referncia o que leva constituio de uma identidade social que, neste caso, dificulta a circulao digna por outros sistemas de pertencimento.

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1.3.4 Os degenerados os no homens27

De quem s homem? Sou um servidor, porm no tenho senhor, cavalheiro. Como pode existir isto? Middleton28 Robert Castel, em sua obra As Metamorfoses da Questo Social, analisa a sociedade salarial para, entre outros temas, debater sobre a categoria inempregveis ou excludos. Numa perspectiva de mobilizar a memria para tentar compreender o presente (1997:21), resgata a construo da questo salarial nos primrdios da sociedade capitalista. A condio de assalariamento que hoje ocupa a grande maioria dos ativos e que est vinculada a maior parte das protees sociais do Estado29, foi, durante muito tempo, uma das situaes mais incertas e tambm uma das mais indignas e miserveis. Neste perodo, ser assalariado era instalar-se na dependncia: Algum era um assalariado quando no era nada e no tinha nada para trocar exceto a fora de seus braos (arteso arruinado, agricultor sem terra, aprendiz que no chegava a mestre) (Castel, 1997:21). Porm, a liberdade comportava um lado sombrio a individualidade negativa, personificada pelo vagabundo ou pelo invlido, por aqueles que, sem senhor, no tinham apoio ou vnculo, privados de toda proteo ou reconhecimento (idem). Havia um modelo, na sociedade feudal, que pressupunha uma sociedade hierrquica e esttica, que residia no elo de lealdade e dependncia entre um homem e seu senhor, porm este modelo no correspondia exatamente realidade, como nos informa Cristopher Hill:

27 28

Em referncia literatura de Mximo Gorki. Pea teatral da Idade Mdia citada em HILL,1987. 29 ... s na dcada de 60, a condio de assalariado tornou-se a matriz da base da sociedade salarial moderna (CASTEL,1997:22).

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... no eram mais foragidos da lei os homens sem senhor, porm existiam em nmero alarmante e (...) qualquer que fosse o seu nmero, o fato que tais homens servidores de ningum constituam anomalias, um elemento potencial de dissoluo da sociedade. (1987:55). Carmem Craidy questiona: se poderamos considerar os nossos moradores de rua como pr-modernos por no aceitarem instalar-se na indigna condio de assalariado ou, como ps-modernos, agonizando entre o desejo do simbolismo do trabalho que os inclui e a realidade do desemprego que os taxa de suprfluos. Para Castel, os desfiliados da Idade Mdia so os ancestrais dos supranumricos de hoje, no por uma identidade de condio, claro, mas por uma homologia de posio (idem, p.96). O pessimismo trazido pelas modernas (e ps-modernas) teorias sobre os excludos, os supranumricos, os incapazes, os suprfluos, os vagabundos a naturalizao destes conceitos que cria uma identidade de inempregveis. Para os sujeitos que vivem numa sociedade de matriz salarial denomin-los de inteis a este mundo, portanto passveis de extermnio. A, ento, entendemos a clebre frase de um dos diretores do Clube dos Lojistas de So Paulo para a imprensa: quando se mata um pivetinho, se est fazendo um bem a toda sociedade. Frase esta que ouvimos todos os dias, ditas de diversas maneiras ou at no ditas, mas visveis nos olhares populao pobre e, em especial,aos favelados, aos vileiros e aos guris e gurias de rua.

1.3.5 Meninos e meninas de rua

No bojo da criao do Estatuto da Criana e do Adolescente, substituindo a concepo menorista da infncia e juventude pobre, surgem diversos conceitos: em situao de risco pessoal e social, em situao de rua, em situao de vulnerabilidade social, os de rua, os na rua.

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Para o educador Mrio Volpi: Passar a falar em meninos e meninas de rua foi uma forma de recuperar a identidade daquelas crianas e adolescentes que fazem da rua seu principal espao de luta pela sobrevivncia. Hoje esta denominao j reaparece carregada de novos sentidos ideolgicos, inclusive com subdivises referindo-se a meninos de rua e meninos na rua que revelam novos estigmas e rotulaes. (1996: 6) Optei por usar a categoria meninos e meninas de rua ou crianas e adolescentes de rua, pois trabalho justamente com os processos identitrios dentro desta cultura de rua. Acredito que o estigma que este conceito fixo representa, faz parte da constituio identitria e da manuteno de um status quo especfico de um grupo social de caractersticas determinadas, mesmo que no homogneas. Mas por que estudar/trabalhar com a misria? Pela crena de que investigando as formas mximas de excluso social e cultural no limite das tenses sociais - que o fato de crianas e adolescentes viverem das ruas consigamos encontrar no apenas os nveis de excluso e incluso, mas como este ciclo pode ser interrompido.Acima de tudo, a busca por entender a prpria condio humana. E o que representa ser de rua ou estar na rua de forma constante? Segundo Bachelar, o espao tambm lugar preenchedor e preenchido pelo interno de quem nele habita. E, citando o poeta Nol Arnaud, nos diz: Sou o espao onde estou (1988-1: 199). Podemos tambm lembrar do cronista carioca do fim do sculo XVIII, Joo do Rio, que nos canta em prosa potica:

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A rua faz as celebridades e as revoltas, a rua criou um tipo universal, tipo que vive em cada aspecto urbano, em cada detalhe, em cada praa, tipo diablico que tem, dos gnomos e dos silfos das florestas, tipo proteiforme, feito de risos e de lgrimas, de patifarias e de crimes irresponsveis, de abandono e de indita filosofia, tipo esquisito e ambguo com saltos de felino e risos de navalha, o prodgio de uma criana mais sabida e ctica que os velhos de setenta invernos, mas cuja ingenuidade perptua, voz que d o apelido fatal aos potentados e nunca teve preocupaes, criatura que pede como se fosse natural pedir, aclama sem interesse, e pode rir, francamente, depois de ter conhecido todos os males da cidade, poeira d'oiro que se faz lama e torna a ser poeira - a rua criou o garoto! (199: 50). Sendo assim, cabe aqui analisar como o espao se apresenta enquanto o lugar-rua.

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2 RUA, ESPAO E TERRITRIO

Ruas tm corao de pedra No espere nada do seu amor por elas A no ser cimento, asfalto E uma famlia nova Na casa de um velho conhecido Quando menos se espera Uma rua muda de sentido Ricardo Silvestrin Talvez dizer que a rua uma das coisa mais importanti para quem nela vive ou que um elemento significativo da cultura da rua, seja uma redundncia. Porm, para entender a viso de mundo do menino-de-rua, preciso conhecer a rua, e mais, a rua do menino (Craidy, 1994). No s no aspecto fsico, mas do lugar social que o menino ocupa na rua, do seu ponto de vista sobre ela e a significao que esta exerce na constituio de sua identidade. Se, para os sujeitos em questo, a rua o espao prioritrio de existncia, isto no significa dizer que eles no circulem por outros espaos. Ao contrrio, se h uma caracterstica que comum aos que vivem na rua, esta a da errncia ou, em termos mais positivos, da mobilidade (Maffesoli, 2001). Porm, neste caso, se h o excesso de mobilidade, h, tambm, o exlio. Como o menino constri (e constri-se) (n)esta errncia e como ela se constitui em um modus vivendi que o interdita a outros espaos, ao mesmo tempo em que lhe torna um ser mutante e flexvel, o que pretendo apresentar neste captulo.

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2.1 Circulao: rua-casa-instituies

Quem olha as crianas perambulando pelo centro da cidade, dormindo sob marquises ou mendigando para sobreviver, pode pensar que elas nasceram do asfalto, que sempre estiveram l. Afinal, j faz tanto tempo que vemos crianas, jovens e adultos dormindo pelas ruas que eles parecem compor o cenrio da metrpole moderna. Mas estas pessoas nasceram como ns, de uma me, de um pai presentes ou no. Estiveram, por um perodo vinculados, a uma comunidade, ou a uma instituio que lhes adotou desde beb. Na maioria dos casos, teve uma experincia escolar. A circulao de crianas no um fenmeno novo, como nos mostra a antroploga Cludia Fonseca30 (1995). Para Cludia, mais do que uma anomia resultante da misria, constitui-se em uma estratgia de sobrevivncia, em que, fazendo circular suas crianas, as famlias das classes mais pobres procuram manter e ampliar seus laos sociais. Porm, Carmem Craidy alerta que esta circulao constante comporta um risco: Quando a essa circulao vem acrescentar-se o hbito de perambular pela rua, comea a integrao na cultura de rua e a trajetria rumo ao que poder vir a ser fixar-se na rua sempre marcada pela instabilidade o que pode se dar por perodos mais limitados ou mais longos; para alguns, a rua passa a ser um lugar de residncia mais ou menos permanente.(1998: 53).

Ento, podemos nos perguntar o quanto a circulao exacerbada interfere num enraizamento bsico para constituir-se em porto seguro de uma representao do eu menos catica. Como o lugar-rua, enquanto permanncia mais sistemtica, construdo e construtor de referncias culturais prprias?

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Cludia localizou nos arquivos pblicos de Porto Alegre um farto material de processos de apreenso de menores no incio do sculo em que entravam em disputas genitores e pais de criao , reivindicando direitos legais sobre as crianas que entravam em circulao nas classes populares.

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2.2 A rua

Eles no apenas esto fora, na rua: esto proibidos de entrar. A rua no se constitui para o menino como espao alternativo, mas sim como espao possvel. No lugar de liberdade (ainda que por muitos seja visto como tal), mas lugar de confinamento Craidy,1993. O que a rua? Espao pblico. Espao de ir e vir. Como na carta de Atenas: lugar de circulao, lazer, trabalho e cultura. Questionar sobre o bvio parece no ter sentido. Acontece que quando o familiar e o grotesco andam lado a lado, devemos nos permitir um estranhamento do que est entendido como o normal. A investigao de uma cultura de rua mobilizada, acima de tudo, pela busca de uma poltica de desvelamento desta realidade. Tentativa de trazer aos olhos e ao corao um mundo que fica escondido entre o desdm poltico e a vergonha social. Desde o advento das cidades, a rua surge enquanto o espao pblico por excelncia. Na fase anterior revoluo industrial, as crianas ocupavam naturalmente o cenrio da rua. Cenrio este que era palco de encontros, de jogos, de brincadeiras e das mais variadas formas de reunirem-se pessoas (Farge, 1979). Nesta poca, no estava to claro uma definio entre o espao pblico e o privado. Com o crescimento das indstrias e o processo acelerado de urbanizao, as cidades recebem um nmero cada vez maior de populaes pobres, o que constitui uma periferia urbana miservel. Sua populao considerada como uma ameaa. Ameaa diferente daquela, em tempos mais antigos, onde os miserveis diluam-se pelos campos, sendo enforcados por vadiagem aqueles que se encontrassem h algumas milhas de suas residncias (Hill, 1987; Castel, 1998; Geremeck,1995; Delumeau,1989). A insegurana das ruas citadinas era o medo da rua enquanto espao de reunio das populaes, do impedimento da circulao tranqila das classes abastadas, sem deparar-se com a contradio da misria. A rua precisava ser higienizada, ser limpa dos bandos de desvalidos que a infectavam. Patrulhada pelo aparato repressor do Estado, tornou-se um espao vigiado.

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Para as crianas pobres, a casa na cidade era pequena demais, usada apenas para comer e dormir. Era a rua seu espao de bem viver. Para as crianas das famlias ricas, a rua tornava-se um perigo a ser evitado. Com os espaos de lazer cada vez mais mercantilizados e o trabalho na rua considerado genericamente como informal ou ilegal, s classes populares restava a represso. A rua adquiria, assim, a funo nica de circulao. Como nos conta a arquiteta Mayumi Lima, que estudou as formas de estar das crianas na cidade e a sua produo do espao: As crianas passam a ser confinadas nas casas, nas creches, nos asilos ou nas fbricas, dependendo da classe social a que pertencem.( 1989: 45). Como vemos ainda hoje em muitas vilas de Porto Alegre, por exemplo, no h limites claros entre o fechado e privado da casa para o espao pblico e coletivo das ruas. Retirando os espaos comercializados de lazer, esportes e diverso, os quais so inacessveis maioria das crianas e adolescentes resta, pois, os espaos pblicoprivados das moradias, das escolas e das ruas.31 O que redefine a rua enquanto espao de onde as crianas devam ser retiradas a violncia. Tanto a violncia sofrida quanto a exercida, pois estas so circulares. Estar na rua no significa por si s, estar abandonado. O estado de destituio dos direitos bsicos (crianas dormindo pelas ruas, roubando e/ou revirando lixo para viver, vendendo seus corpos por um pouco de comida e proteo, injetando-se com seringas contaminadas pela gua do esgoto e pelo vrus HIV) quem define o abandono social. Este abandono s visto quando as crianas e jovens perambulam pelo centro da cidade atrs da sua sobrevivncia, Mas, cada vez mais, fica claro que sua trajetria comeou bem antes de estarem expostos aos olhares de quem quiser v-los dormindo nas ruas centrais. Nem tudo que se passa na rua est exposto aos olhos do pblico. Na necessidade de agregar-se, de delimitar um territrio prprio e de proteger-se o menino j inicializado como de rua, esconde-se em mocs.

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Espaos estes que nunca foram pensados sobre a tica das crianas e dos adolescentes, mas sempre a do adulto, homem e branco.

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2.2.1 Mocs e grupos de referncia

No meu Moc, cada dia que passa, eu conheo meus amigos; e l, do outro lado, eu s vivo de castigos. Daimon32 O moc pode ser visto como esconderijo ou local de pernoite.Os guris e gurias consideram mocs as ocupaes em casas e prdios abandonados; embaixo ou dentro de viadutos e pontes; ou um terreno baldio. Associado a um grupo que lhes permite um mnimo de fixao territorial, o moc oferta uma referncia afetiva e identitria. Assim, este territrio entendido como moradia e torna-se um simulacro de casa e de famlia. Pela sua instabilidade, mais um estgio na transio casa- ruainstituies. Diferente da unidade domiciliar no bairro, o moc e o grupo de referncia na rua oferecem uma sensao de escolha, tanto do territrio em que o menino (a) quer viver, quanto dos sujeitos com quem se reconhece. o que Silva & Millito (1995) chamam de o controle adolescente do grupo em contraposio aos conflitos intergeracionais da comunidade de origem. Agrupar-se significa unir-se aos iguais. Confere uma maior segurana de si e lhes institui ou refora o estatuto simblico de pertencimento rua. Maria Stela Santos Graciani, que atuou muitos anos como educadora social de rua em So Paulo, reafirma a importncia de uma investigao mais aprofundada sobre o processo de territorializao e grupalizao na rua, propondo uma pedagogia prpria que antecipe estratgias de vinculao necessrias a uma populao heterognea e to descrente das relaes sociais em virtude de experincias anteriores, em especial com as instituies normatizantes. Diz:

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Poesia de aluno da EPA, publicada no livro Palavra de Trabalhador 8, SMED/POA 1999.

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A conquista, a seduo dos meninos (as) de rua prev procedimentos, metodologias e estratgias cautelosos, selecionados a partir do diagnstico especfico de cada criana e, principalmente do grau de degradao de cada um (grifo meu) sem lesar ou ferir, ou violar o seu espao vital. Este limite imaginrio que circunscreve o entorno existencial da grupalizao e do menino (a) de rua constitui-se como caracterstica fundamental para a construo e constituio de vnculo educador/educando (1997: 179). Com este vnculo iniciado, possvel resgatar ou construir e organizar o desejo de sair da rua, mostrando outras possibilidades de se territorializar, isto , de construir outras referncias espaciais e identitrias, pois cada grupo de referncia na rua, apesar de ter um perfil heterogneo e aleatrio, tem tambm a sua marca de pertencimento. Assim, entre os codinomes e apelidos que adquirem na rua, o local em que se identificam aparece como um sobrenome. Tanto h quem assina Jorge M. S., que no sobrenome mas quer dizer Morro Santana, quanto h o Marcos da Praa XV, a Ritinha da Ponte, o Luizinho do Posto (Posto de Sade da Vila Cruzeiro) e o Zeca City. Descreverei, como exemplo, alguns mocs e territrios dos meninos e meninas de rua do centro de Porto Alegre.

2.2.2 A Praa da Alfndega

A Praa da Alfndega famosa na cidade pelas mulheres adultas que trabalham l h muitos anos, durante dias e noites. Entre os jogos de damas33 e os balanos da Praa, esta rea de prostituio e de explorao sexual vem caracterizando-se pela mudana ou ampliao de pblico: de feminino adulto para crianas e adolescentes, em maior nmero do sexo masculino.

A Praa da Alfndega um dos poucos locais do centro que tem mesas para jogos. Os engraxates que tm ponto ali h anos ajudam os guris a esconderem seus pertences quando saem pr se virar.

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No posso afirmar com segurana que a prtica de pedofilia vem crescendo assustadoramente nos ltimos anos. Porm, desde 1997, tenho relatos constantes de crianas (inclusive com oito anos de idade) e jovens que procuram este local ou so levados, s vezes, pelos prprios irmos, para realizarem favores sexuais. Neste mesmo ano, fiz uma denncia na Comisso de Direitos Humanos da Assemblia Legislativa a partir dos relatos de vrias crianas (entre 8 e 12 anos) de estarem fazendo boquete (sexo oral) a 1 real com camisinha, mas sem caminha mais caro: 2 reais. Utilizam-se dos motis prximos praa ou fazem programa nos banheiros pblicos e embaixo das rvores do local. Tudo depende do valor pago ou do interesse do explorador. Quem fica na Alfndega, no chega a formar um grupo de pertencimento nico, pois este espao considerado pejorativo,34 mais como local de trabalho como de pernoite. A Praa da Alfndega cada vez mais se afirma enquanto territrio de prostituio e explorao sexual misto. Porm, s para as mulheres mais antigas do local. Enquanto que os guris de todas as idades apenas ficam por l para conseguir algum troco quando precisam, mas no assumem enquanto uma profisso. Ele t dando o c uma das denncias mais freqentes na hora das brigas que, geralmente, acabam em pancadaria. Os guris mais antigos na praa j tm clientes fixos e parecem no se importar mais com o rtulo da homossexualidade: o amor cego, disse-me Reinaldo (23 anos), contando como descobriu que o que importa que gostem da gente. Considera que um de seus clientes apaixonado por ele, diz-me que vai lev-lo para Nova Iorque, pois um advogado muito importante e viaja muito, por isto ainda no est morando definitivamente com ele. Ele me d um monte de presentes, tudo o que eu quero: roupa, comida, cigarro caro e agora vai me comprar uma moto.

Sobre os meninos de rua que fazem programa com homens, mas no querem ser rotulados de bicha, ver trabalho de Snow e Anderson, 1992.

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As crianas e adolescentes explorados sexualmente costumam dormir em diversos locais. Alguns se agrupam sob as marquises das ruas ao redor, outros voltam para sua casa ou para a casa de algum amigo (a), incluindo a de gigols e mezonas 35. Por vezes, passam a noite em claro e dormem nos bancos da praa, do amanhecer at o meio da tarde, quando reinicia o movimento de clientes. So usurios sistemticos de lol e cocana inalada. As maiores demandas trazidas pelos jovens freqentadores da Praa aos servios de atendimento so para tratamento de sade, em especial para doenas sexualmente transmissveis. Observei que, neste caso, os jovens que esto na faixa dos 18 anos j tm uma escolaridade (acima da 5 srie) mais elevada que a de outros grupos que conheci. Demandam por continuar a sua escolarizao, mas no querem se juntar aos velhos e velhas que so maioria nos servios de suplncia de escolarizao oferecidos pelo municpio. Dizem tambm que so discriminados pelos professores e pelos boizinhos jovens estudantes dos supletivos gratuitos, que so pobres trabalhadores, mas andam cheirosinhos e de tnis de marca. Continua havendo populao indgena mendigando neste local, porm, desde 1998, est mais dispersa pelo centro da cidade, inclusive porque as polticas pblicas no se entendem quanto a quem deve ocupar-se da questo indgena e como faze-lo. A Praa da Alfndega fica defronte ao Shopping mais central de Porto Alegre lugar de ver televiso na vitrine, danar com as msicas da loja de discos e pedir para andar de escada rolante no shopping com algum ou mendigar. Tudo claro, do lado de fora.

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Gigols e mezonas so homens e mulheres que agenciam a prostituio.

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2.2.3 A Praa XV e o Largo Glnio Peres 36

Em torno dos pontos tursticos do centro da cidade como o Chal da Praa XV renem-se vrias famlias de rua: consangneos e agregados. Set/94

A praa mais movimentada da cidade tambm a que abriga o maior nmero de moradores de rua. Com a chamada revitalizao do centro da cidade, um dos projetos que afetaram mais diretamente a populao que vive das ruas foi a recuperao do Chal da Praa XV37. Colocou-os mais adiante dos olhos da cidade, levando-o com maior freqncia para defronte ao Pao Municipal, nas escadarias do que costumam chamar de os Lees38. Tambm a interdio aos banheiros da Praa XV no conduziu mudana a populao que ali dorme. Para a populao em geral, os banheiros do Mercado Pblico eram um acesso que, para eles, estava negado devido ao impedimento dos vigias do mercado e dos banheiros, pois estes no deixavam que a populao de rua entrasse por estarem sujos e/ou visivelmente drogados. Com o passar de alguns meses, conseguiram utilizar os banheiros do Mercado, porm s at s 20 horas; aps este horrio defecavam nas escadarias da Prefeitura.

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O Largo Glnio Peres travessia desta praa e do Mercado Pblico da cidade. A partir de 1998. 38 Porque h esttuas de lees nos portes de entrada

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No Largo Glnio Peres e arredores renem-se os mais variados grupos de crianas, adolescentes e adultos, assim como indivduos isolados de grupos. H famlias consangneas e famlias de rua vivendo h anos ali. Agregam-se recm chegados dos bairros pela oferta muito grande de possibilidades que o local oferece: esmolao, prostituio, trfico, trabalho informal, roubo e furto, alm do show constante no passeio pblico. Havia um nmero muito grande de gestantes neste local, algumas se encontravam dormindo constantemente, fizesse chuva ou sol, cobertas por um

cobertor velho e cheirando o lol trazido pelos traficantes, a olhos vistos de toda Brigada Militar. No final de 2001, na Praa XV, h um nmero expressivo de mulheres e meninas com filhos nos braos. Em um dia de observao, contei 27 pessoas instauradas na praa, sendo que dez eram crianas entre zero e cinco anos, doze eram mulheres e jovens e cinco jovens guris. Parece haver um movimento de afirmao desse espao, tanto enquanto territrio de prostituio feminina, das que no tm lugar garantido no grupo das antigas da Alfndega, quanto de segurana para as novas mes e seus bebs usados para a mendicncia na grande quantidade de bancos 24 horas que o Centro dispe. O banheiro do Mercado Pblico continua sendo utilizado com grande freqncia, apesar de uma funcionria de l ter me dito que os seguranas cuidam pr no entrar o cheirinho da lol. Em 2001, circundando o Mercado Pblico, os cheiros de peixe fresco, baunilha e erva-mate misturam-se aos de suor e lol das crianas que continuam esmolando comida nos seus bares.

2.2.4 As pontes do shopping

Atravessando as avenidas mais movimentadas do Centro da cidade, a avenida Ipiranga e a avenida Praia de Belas, fica o Arroio Dilvio. Este se estende dos bairros mais distantes da Zona Leste at o Centro, levando para desembocar o esgoto residencial no Guaba. Sob as pontes do Arroio, h muitas dcadas, abrigam-se famlias inteiras de sem teto, adultos solitrios e grupos mistos de jovens e crianas.

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Fiz visitas sistemticas de 1998 a 1999, enquanto educadora, aos quatro mocs mais habitados que ficam defronte ao shopping Praia de Belas, retornando l no final de 2001. Descrevo, inicialmente, como era a situao dos mocs no final de 1999: Os grupos que habitavam estes locais tinham algumas caractersticas comuns, como o trfico de drogas (lol, maconha e cocana, em especial), a sobrevivncia atravs de furtos, arrombamentos e o cuidado de carros nos estacionamentos do Parque Marinha do Brasil que fica ao lado do referido shopping. Apesar de os grupos de pertencimento terem contatos entre si, muitas vezes, relatavam uma relao de animosidade entre os habitantes dos diferentes mocs. Em 1998, os grupos marcaram com nmeros as pontes na entrada dos mocs, segundo eles para distinguirem-se entre si e para atendimento: Av. Ipiranga, 113. A ponte 115, mais prxima do Guaba, era a que abrigava um maior nmeros de pessoas, em geral casais de jovens adultos e adultos mais velhos. Era tambm onde acontecia o maior nmero de situaes de violncia fsica: o uso de drogas injetveis e de crack, muitas adolescentes grvidas, muita sujeira, fezes espalhadas pelo cho, trfico e receptao de roubos, muitos casos confirmados de HIV positivo. Havia predominncia de uma liderana adulta. Recebiam quentinhas39 de comerciantes no final do dia, durante toda a semana. A ponte 114 comportava uma populao de maioria infanto-juvenil. Aps a divulgao pela imprensa local da morte por afogamento de um menino de 14 anos, no permitiam mais que os pequenos dormissem l, pois a Brigada Militar estava fazendo batidas mais freqentes e mais violentas. Eles chegam botando gais [gs lacrimogneo] em nis assim, porque no conseguem entr l dentro [do moc]... e chutam o cara assim... mandam corr com os pequenos daqui. Os pequenos ento procuravam outros lugares no Centro para esconderijo, muitas vezes sendo encontrados na Praa da Alfndega. dar um endereo nos servios de

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Comida que sobrava dos restaurantes, mas que era trazida ainda quente em vasilhas de alumnio.

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A ponte 113 um espao bem fechado com barras de cimento, de muitssimo difcil acesso. Porm, para eles, considerado amplo pois conseguem ficar de p. Vivem em casais de namorados e organizam o moc com fogo, televiso bateria (que carregam no shopping), tapetes e um pequeno altar com estatuetas de So Antnio e de Nossa Senhora Aparecida. Com o intenso trabalho de fechamento da parte interna das pontes e o desmanche dos mocs do Centro, ficou mais difcil o acesso e a informao a estes espaos em 2001. Mesmo tendo um profundo vnculo com os guris e as gurias, estes se mostraram arredios quanto a informar a situao atual dos mocs, juram que esto dormindo em casa ou nos abrigos. S em 2001, as pontes do Arroio Dilvio, que foram fechadas, j esto abertas e com vrios moradores novos e antigos em especial os jovens adultos que se desvincularam dos programas de atendimento. Enquanto que os silncios revelam o medo de serem cagetados aos programas de atendimento (perderem a bolsa-auxlio ou terem seus mocs esvaziados e fechados novamente), a observao das prticas de ocupao dos espaos em 2001 revelaram que as pontes do shopping ainda se apresentam como alternativa misria.

2.2.5 Outros territrios

A Volta do Gasmetro, local atrs da Usina do Gasmetro s margens do Guaba, continua com grupos itinerantes, que permanecem pouco tempo por l. ndio estava me convidando para visit-lo quando interrompido por um outro rapaz que eu no conheo, perguntando quem esta da. ndio conta que me conhece h muitos anos e que no tem problema. O rapaz me questiona se fui eu que ajudei a tirar o beb recm-nascido da Leila, que estava com ela embaixo da ponte da Rodoviria. Digo que no, mas que talvez tenha sido melhor assim, ao menos para o beb. Ele olha-me com desprezo e diz para o ndio que est atrasado para o compromisso.

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Enquanto perguntava a ndio o que que to urgente, o outro rapaz j havia lhe puxado pelo brao40. O gua Verde, como chamado pelos seus ocupantes o Largo dos Aorianos, com seu lago artificial a piscina dos pobres. No est sendo utilizado como moradia ou pernoite com tanta freqncia. A famlia consangnea de Dona Ivone que morava ali, mudou-se devido s chamadas ao Conselho Tutelar pelo grande nmero de filhos, sobrinhos e netos que esta acolhia em sua moradia precria e, em especial, pelo incmodo que causava aos moradores dos prdios ao redor. Ficando primeiro em barracas feitas com lonas pretas num terreno baldio, mudaram-se para a Vilinha ao lado da Cmara Municipal, quando uma de suas filhas mais velhas morreu lhe deixando um barraco que havia ganhado de seu ex-companheiro que estava preso. O moc dos Altos da Bronze fica na zona mais chique do Centro. Seus habitantes em geral, tm referncia de estilo de vida burgus. Circulam nos arredores da avenida Duque de Caxias. Fazem trfico de drogas para os vizinhos dos edifcios. H porte de armas em geral, inclusive de fogo. Muitas vezes, so agressivos e expem-se pouco mendicncia, mas j tm (comida, cobertores,etc,..) com alguns dos vizinhos. As Aldeias dos Parques Harmonia e do Parque Marinha cresciam (at 2000) visivelmente em populao adulta, "famlias de rua" que faziam dos quiosques suas residncias, alguns chegavam a fech-los com lona, plstico e papelo. Ainda acontecem tentativas de construo ou levantamento de barracas s margens do Guaba, que so derrubadas pela SMAM e DMLU41 (segundo os moradores) por ser rea de preservao ambiental. Esta populao, em torno de quarenta pessoas, no final de 1999, se subdividia no que chamavam de "aldeias". Junto s famlias de rua agregavam-se crianas e adolescentes recm chegadas de outras regies, bem como do interior do estado. vnculo de ajuda

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Dirio de campo, 2001. Secretaria Municipal do Meio Ambiente e Departamento Municipal de Limpeza Urbana.

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Eles utilizavam-se dos equipamentos do Parque, como banheiros, mesas, churrasqueiras, etc. Faziam uso de utenslios (potes, tigelas, etc.) largados em "despachos" das religies afro. Tambm arrecadavam dinheiro (mendicncia, arrecadao de latinhas, trfico de drogas, etc.) e alimento com a populao que por ali circula, especialmente nos finais de semana ou em eventos culturais. Josu, um jovem adulto que j havia passado, desde tenra idade, pela circulao casa-ruainstituies (foi morador do AMIB42 durante quatro anos); com a justificativa do poder pblico em desmanchar as lonas porque o Parque rea de preservao ambiental, reclama do lixo deixado pelos visitantes nos fins de semana: E isto que ecolgico?. Josu apesar de afirmar que depois que se ganha a rua no se quer sair mais dela , como muitos outros habitantes do Parque, no hesitou em aceitar as casinhas oferecidas pela Prefeitura Municipal de Porto Alegre em 2001 e hoje mora com uma companheira e com o irmo mais novo que tambm estava na rua h dois anos. No Centro da cidade de Porto Alegre, as crianas e adolescentes concentramse, por vezes, nos mesmos pontos da populao adulta43. Outras vezes, andam ss ou buscando alguns grupos j existentes que lhe sirvam de referncia e proteo. Em um estudo etnogrfico feito por dois antroplogos cariocas, Hlio Silva e Cludia Milito, estes puderam constatar que: A territorialidade dos grupos de crianas e adolescentes nas ruas um elemento to caracterstico que tentar uma tipologia dos meninos depende de uma topologia (1994: 45). Pretendi, a partir de suas histrias, compor estas trajetrias e os perfis dos grupos de referncia que estes estabelecem nas ruas. J constatado, empiricamente, que, para cada grupo de referncia, h um conjunto de valores, normas e smbolos prprios que compe este universo de pertencimento e, conseqentemente, exige abordagens diferenciadas aos casos.

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Abrigo Municipal Ing Britta (o nico existente at 2001). No final de 1998, eu e a educadora Mrcia Gil fizemos um relatrio anual das abordagens de rua contendo uma pequena cartografia dos mocs para destacar as especificidades dos grupos de referncia na rua.

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Os grupos, chamados de referncia constituem-se com caractersticas prprias, como por exemplo nos arredores da Estao Rodoviria: o grupo dos engraxates que normalmente volta para casa noite e dificilmente se envolve em atos infracionais ; o grupo dos michs (que faz sexo em troca de dinheiro, comida, drogas ou uma noite bem dormida), o grupo dos flanelinhas (que usa muito a lol e toca pagode com latas e caixotes s sextas- feiras noite, na Praa XV), o grupo que usa drogas injetveis e que no se beneficia de nenhum programa de atendimento e diz que no se mistura com os lolozeiros, as famlias de rua, etc. Estes grupos tm caractersticas bem especficas e territrios demarcados. O que chama a ateno, na maioria das situaes observadas, o fato de ter um jovem adulto na liderana de quase todos os mocs. Com uma trajetria maior de rua, excludos ainda mais dos espaos de convivncia social, quando iniciam o que deveria ser a vida adulta, estas lideranas acabam por reproduzir, nos recmchegados e nos mais frgeis, toda a opresso que viveram nas ruas; porm, suas justificativas para atos de agresso fsica ou para os desmandos so de estarem

protegendo os pequenos do sofrimento na famlia e ensinando a lei da rua. Em geral, os jovens adultos funcionam como a nica autoridade que os meninos e meninas respeitam e como modelo de identidade.

2.2.5.1 A Bat Caverna e a Vilinha dos Papeleiros

Ao redor da Estao Rodoviria de Porto Alegre entrecruzada por viadutos h freqentemente trs ou mais grupos que variam entre "famlias" de adultos ou jovens e crianas organizadas em bandos, ocupando espaos embaixo ou dentro dos viadutos. Este local oferece um fluxo intenso de veculos para os flanelinhas, pessoas que chegam de carro e do algum trocado para desembarcar as bagagens ou para livrar-se dos pedidos de trocados, hotis que abrigam estrangeiros, comrcio intenso e banheiros pblicos.

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Os grupos de meninos (as) da Rodoviria so os que sempre apresentaram maior dificuldade de vinculao com os programas de atendimento populao de rua, devido a grande coleta (Magni, 1995)44 de dinheiro que eles conseguem com a mendicncia, a limpeza de vidros de carros nas sinaleiras e com pequenos furtos e arrombamentos (relatam que vendem toca-fitas para os taxistas do local) e do trfico de drogas. H um dia especfico na semana em que dizem no poder conversar, pois tm um compromisso: vo buscar drogas na Vila Bom Jesus. Mas o que os afastava ainda mais dos vinculos aos programas de atendimento a caracterstica do uso intenso de drogas injetveis que faz com que se apresentem tanto mais fragilizados fsica e emocionalmente, quanto com uma conduta mais agressiva e auto-excludente. Os grupos que moram em mocs nos arredores da Rodoviria apresentam a figura de um jovem adulto enquanto lder. Uma liderana tanto idolatrada quanto temida. Em 1998, junto com o enfermeiro Cristiano do Programa de Reduo de Danos
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, visitei um dos mocs mais escondidos do grupo da Rodoviria, chamado

por seus habitantes de Bat Caverna. O caminho pela encosta do viaduto da avenida Castelo Branco nos proporcionava um ar fresco. Ao longe, a paisagem noturna do centro de Porto Alegre oferecia uma viso belssima do Guaba e do Cais do Porto, mas quanto mais nos aproximvamos da Bat Caverna, mais apareciam, aos nossos ps, dzias de seringas recm usadas e escarros com sangue. O moc fica em um buraco que d acesso para uma caverna embaixo do viaduto. Com a abertura um pouco maior que uma boca-de-lobo comum, os adolescentes colocaram uma caixa de papelo aberta para que eu pudesse escorregar (literalmente) para dentro do moc, com a preocupao de que eu no sujasse a minha roupa na terra. Eram aproximadamente 22 horas, e os habitantes estavam assistindo a uma televiso que era a nica fonte de luz, tanto durante o dia quanto noite. Cada automvel que passava sobre o viaduto e, portanto, sobre nossas cabeas fazia
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Tambm sobre moradores de rua das imediaes da Rodoviria em meados dos anos 90, ver estudo sobre nomadismo urbano de Magni, 1995. 45 O PRD um programa da Secretaria Municipal de Sade de PoA que faz a troca de seringas usadas por limpas e orienta a populao usuria de drogas injetveis para a reduo de danos causados pelas drogas, encaminhando aos servios da cidade.

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estremecer a imagem da tv e todo o moc, causando um estrondo enorme. Um dos adultos, que estava pernoitando l, se refugiou nas sombras, pois disse que era melhor para ns que no o vssemos estava foragido do Presdio Central. Neste dia, no havia meninas nem crianas, mas a presena destas no incomum, exceto quanto possam pr em risco o anonimato do local. 46 Com a entrada de ar feita apenas pelo estreito buraco cavado no cho, os cheiros dentro do moc eram quase indescritveis: de mofo, de corpos e roupas sem lavagem, de comida azeda, de urina e de outros odores que no consegui distinguir. Enquanto eu conversava com alguns adolescentes que estavam desaparecidos dos programas, o enfermeiro fazia a troca de seringas novas por usadas e explicava a importncia de usar a gua limpa que acompanha o kit do PRD, pois os guris sempre argumentam que colhem gua das poas de chuva ou dos esgotos que d um barato maior e pem a aginha do kit fora. Milton, um jovem de 23 anos na poca, lder deste moc h muitos anos, mostrou-nos suas atividades preferidas: desenhar e escrever poesias. Milton um rapaz branco com traos indgenas, com escolarizao at a 5 srie, de fala mansa e com um discurso claro sobre as injustias sociais. Diz que no est ali porque quer, mas porque a sociedade quis assim. Conta que faz o que pode para ajudar os outros que passam na vida tudo o que ele j passou, mas que ele tambm se estoura, que no perfeito: s vezes eles no me obedecem, no sabem dar valor... o que ter um lugar pr ficar, ter comida, ter tudo.

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No final de 1998, o moc foi estourado pela Brigada Militar, todos encaminhados para FEBEM ou respectivas comunidades. Em menos de um ms, o moc estava reaberto por grande parte de seus habitantes.

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Milton tinha uma companheira adolescente, a Pati, com quem viveu muitos anos sob o viaduto da Rodoviria. Muitos dos meninos mais jovens referiam-se a ele como pai-de-rua e a ela como me-de-rua. Pelo seu carisma e poder, era alvo de disputa entre as meninas. A relao com Pati, entre tapas e beijos acabou se transformado numa tragdia, esfaqueou-a, alegando traio. Pati sobreviveu e Milton foi denunciado pela equipe da ESR. Passou algum tempo na cadeia, mas logo estava de volta. No perodo em que Milton ficou preso, muitos guris tentaram ocupar a sua liderana, mas no conseguiram, pois havia uma cumplicidade muito grande nesse grupo. Um adolescente de 14 anos, chefiando grupos de pequenos que dormiam sob as marquises do centro da cidade, no permitia que estes conversassem com os educadores de rua ou freqentassem os servios. Disse-me em uma abordagem, em 1998: Eu sou o Milton de amanh. O nome de Milton havia se tornado um predicado de liderana e de respeito, assim como a possibilidade de ser algum no futuro. Em continuidade visita na Bat Caverna, passamos pela chamada Vilinha dos Papeleiros, onde Cristiano conhecia alguns usurios de pico e os visitava com freqncia. Na chegada, o cho do ptio coletivo era uma mistura de lama feita pela chuva e de papis descartados e outros resduos de lixo. Numa das inmeras casinhas amontoadas feitas com diferentes tipos de materiais (tbuas, papeles, latas, etc), encontramos uma famlia de consangneos e agregados. No tempo em que ficamos l, consegui identificar o uso de lcool, maconha, cocana injetvel e lol. Nesta unidade domstica, deitados em uma cama de casal que ocupava mais da metade da extenso da casa, estavam Dona Cleuza, uma senhora aparentando uns 50 anos, um homem de uns 30 anos e uma jovem de uns 20 anos. Na porta, sentado em um banquinho, um outro homem tambm de mdia idade compartilhava as imagens na pequena tela televisiva. Visivelmente chapados, assistiam, sem comentrios, ao Programa do Ratinho. Neste momento, o choque entre o silncio da casa e a gritaria na televiso, fez com que eu tambm me ativesse na tev, enquanto Cristiano puxava assunto com os moradores. Sem que eu pudesse contextualizar o que se passava no programa, vi que o apresentador, correndo de um lado para o outro com as cmeras tentando acompanh-lo, ameaava os telespectadores com o seu cacetete emblemtico e urrava: 52

Essa gente marginal. tudo drogado, traficante, delinqente. O que que tem que fazer com uma gente assim? Isto gente? No! Isso no gente, isso bicho! A apatia e o imobilismo dos habitantes da casa contrastava com a exaltao do programa de televiso. O que pensavam aquelas pessoas, que comentrios fariam se no estivssemos ali? Nada disto pude saber, apenas vi os olhares perdidos, quase neutros, distantes como se estivessem apenas olhando para a televiso. Dona Cleuza continuava deitada tossindo muito (em sintonia com outros moradores), mas informou ao enfermeiro-educador que fora ao postinho de sade, seguindo suas indicaes, porm l no havia remdio de tuberculose para todos da casa; ento estavam repartindo o nico frasco que conseguiram, diz ela: Cada dia um de ns toma um pouco. Na casa ao lado, oito crianas dormiam sobre cobertores espalhados no piso de madeira ainda mido pela chuva. Uma me e sua filha adolescente ambas grvidas revezavam-se no cuidado com as crianas. No caminho de volta ao centro, um susto: ao passarmos por um antigo moc incendiado (no se sabe por quem) duas crianas entre oito e dez anos moradoras da Vilinha picavam-se nas pernas. A distncia entre o que acontece na Vilinha dos Papeleiros e nos mocs da Rodoviria parece mnima. Assim, pude constatar que a cultura da rua j est presente na casa. O que demarca uma ruptura mais profunda com o espao casa, enquanto comunidade de origem, no so elementos novos que seriam agregados pelos meninos e meninas na rua (abuso de drogas, circulao, instabilidade nas relaes, abuso sexual, trabalho infantil, etc), mas a exacerbao destes mesmos elementos e a fixao em um territrio/grupo de rua. Talvez, mais do que uma ruptura, possamos falar em um alargamento das relaes. Cludia Fonseca (2000) demonstra que a distncia espacial e temporal entre os membros da mesma famlia pode no significar (para eles) a perda das referncias familiares ou uma ruptura de laos.

53

A indistino entre o dentro e o fora, o pblico e o privado que j est presente desde as primeiras socializaes destes jovens, alargada de forma que a rua, para alguns guris e gurias no um espao menos familiar do que a prpria casa/comunidade. Alm disto, antes de ser um lugar de rompimento com o aspecto de lar, o menino e a menina de rua buscam reproduzir nos mocs a sua casa. Em geral, mais que esconderijo, os mocs constituem-se pela busca de uma referncia de lugar, um mnimo de enraizamento que lhes oferea um pertencimento no mundo. Esta comparao entre a casa e a rua leva a outras questes: Se existem muitos lugares para servirem de refgio na cidade, se at os bueiros j foram habitados, onde mais que eles no podem se esconder? Adianta detonar mocs? Os espaos das vilas so mais salubres, mais seguros e menos conflituosos? No h mocs nas vilas?

2.3 A casa e a comunidade de origem

A exposio das crianas dormindo nas ruas a exposio da misria da casa.

54

Os conflitos familiares: Briguei com meu padrasto, Briguei com minha me, Briguei com meu irmo aparecem como primeira resposta ao motivo pelo qual dormiram nas ruas pela primeira vez. Porm, h tambm o relato de T pedido47 na vila, por ter descumprido alguma norma de conduta vigente na comunidade, como por ter roubado dentro da vila ou ter roubado de algum importante de l ou por se juntar s gangues. Tambm encontramos, tanto dormindo pela primeira vez no centro, quanto passando a noite nas ruas ao redor do seu bairro, jovens que saram de l, porque no cheiram lol e no querem ser aviozinho48. Como Jair, de 13 anos, que estava trabalhando em um minimercado de uma grande avenida nas imediaes de seu bairro. Segundo os comerciantes que o ajudavam, ele estava dormindo sob as marquises deste local h vrias semanas. Saiu do Morro da Cruz porque estava pedido pelos outros guris que no aceitam que ele no faa parte de nenhum grupo de l. Jair relata que tem nojo do cheirinho da lol e que saiu de l para trabalhar honestamente, por isto faz biscates junto ao comrcio da Av. Bento Gonalves: carrega caixas, limpa caladas, etc. Assim ganha comida, roupas e, s vezes, levado para alguma casa para dormir uma noite, pois os comerciantes confirmam que ele passa os dias e as noites ali e nunca o viram usando drogas. Outro menino de 11 anos, quando brigava em casa ou na comunidade, saa levando um cachorro para lhe proteger enquanto dormia na rua, pois disse no confiar em ningum, nem na vila, nem no Centro. Poucos meses mais tarde, o primeiro menino foi encontrado passando a noite em frente a um hipermercado no centro da cidade, cheirando lol. O segundo, com quem conversei no fim desta pesquisa, havia abandonado os cachorros e estava dormindo na Praa da Alfndega, junto ao grupo de guris que fazem programa l.

47 48

Estar pedido estar ameaado de morte ou espancamento Revendedor ou transportado de drogas.

55

Tenho relatos de crianas e jovens que saem de casa quando nasce um irmo de outro casamento, mas que as condies scio-econmicas da famlia no so consideradas graves. Porm, na maioria dos casos, o rearranjo familiar,o conflito entre geraes e a circulao de crianas (Cludia Fonseca, 1993) aparecem como principais causas de internao na FEBEM e/ou de sada para a rua. Diz Cludia: ...a privao econmica obviamente um fator-chave. Todavia sem um exame cuidadoso dos fatores sociais e culturais atravs dos quais ela mediada, a misria nada pode explicar. (1995:17) O reordenamento apenas da regio do centro da cidade, com a retirada das crianas e jovens das ruas, tende a um represamento desta populao nos bairros perifricos. A realidade dos bairros ainda tremendamente desconhecida tanto na sua forma de demandar as crianas e jovens para o centro da cidade, quanto nos potenciais criativos submersos que cada bairro tem. Conforme levantamento da origem das crianas e jovens que esto no centro da cidade, feito pelo Servio de Educao Social de Rua da Prefeitura de Porto Alegre, so a microrregio 3 (Leste/Bom Jesus),4 (Partenon/Lomba) e 5 (Grande Cruzeiro) que aparecem nos primeiros lugares, veja grfico abaixo:

Microrregio de origem em Porto Alegre

(conforme dados do SESR - dez de 2001)

128

73 37

65 26 29 38

29

micro 1

micro 2

micro 3

micro 4

micro 5

micro 6

micro 7

micro 8

56

Coordenando a implantao do servio de Educao Social de Rua Comunitria da Associao de Apoio ao FMDCA49, pude constatar que h caractersticas comuns nas trs regies que aparecem como as primeiras no ranking de regio de origem das crianas e jovens que esto vivendo nas ruas. So regies mais prximas ao centro, com uma extensa rea de ocupao irregular. Apesar do calamento e dos servios de esgoto e gua tratada terem crescido nos ltimos anos, as reas de lazer so praticamente inexistentes. Em ruas ngremes e caladas estreitais ou em ptios que se confundem com a rua, h crianas que brincam de carrinho de lomba, de soltar pipa, de bola de gude ou simplesmente saem a catar latinhas e a pedir nas sinaleiras. Quanto aos jovens, aglomeram-se nos becos e, em geral, passam o dia sem ter o que fazer, exceto se virar do jeito que der. So regies de trfico intenso de drogas, onde os territrios de clientes esto bem demarcados tanto pelos traficantes, quanto por alguns servios que deveriam atender os seus habitantes. H uma deficincia no nmero de creches e scioeducativos, assim como um despreparo dos tcnicos para atender a parcela mais miservel da populao, em geral usuria de drogas e itinerante. Mas, h tambm uma disputa dos servios pelos usurios e por territrios. A rede de atendimento fica esfacelada, ainda mais quando se trata de dar continuidade ao trabalho com uma criana que est numa regio diferente de seu ncleo familiar. Ou no caso do jovem que chegou aos dezoito anos sem ter se integrado a um atendimento de adultos ou sado da condio de vida nas ruas, ele passa a ser um caso mais atendido pela polcia do que pela assistncia pblica. Os servios que visam assistncia s famlias mais pobres, no tm incidncia direta nas formas de sobrevivncia destas. Tanto as famlias quanto os prprios agentes pblicos sabem que um dia a bolsa-auxlio acaba e que, mesmo durante o perodo de recebimento desta, o valor recebido muito inferior ao que arrecadado atravs da mendicncia, furto, explorao sexual e/ou trfico de drogas. Relata-me uma me de um menino que foi encontrado dormindo nos arredores do seu bairro:

49

Frum Municipal dos Direitos das Crianas e dos Adolescentes.

57

Eu no quero saber de bolsa, a gente no precisa de bolsa. O Ezequiel j fugiu de casa quinhentas vezes. Ele no pra, no me obedece deste que se meteu com estes a [os filhos da vizinha defronte]. So tudo marginal e ele vai vir marginal tambm. Eu trato ele bem; pode perguntar prs vizinhas e pr ele mesmo. Eu s bato quando t demais. Ele mente que vai pro colgio e foge pr tom banho na represa, que perigoso. Mente pr mim, me diz um monte de desaforo. Eu no tenho o que fazer. Tenho os pequenos pr cuidar. No posso t deixando os pequenos com uma vizinha pr and correndo atrs do Ezequiel. Eu no quero bolsa, dinheiro, rancho, nada disso ... Eu quero que internem ele. Internem na FEBEM 50, que l ele vai aprender alguma coisa. Vai aprender a valorizar a me, a casa. E... mais... vai passar melhor que nis aqui [baixa a cabea e ri]. Se ficar aqui, ele vai se misturar com os outros maloqueiros e vai vir marginal. S quero que vocs internem ele.51

50

Sobre a viso da FEBEM enquanto lugar de educao e segurana para seus filhos, ver trabalho de Cludia Fonseca (1990). 51 Dirio de Campo, janeiro de 2001.

58

2. 4 As instituies a rede e os ns

As educadoras comunitrias descem as ladeiras do Morro da Cruz em busca das famlias dos meninos que se encontram dormindo em mocs dentro do bairro. (2001)

Ainda que no seja objeto deste trabalho a anlise dos servios e das polticas sociais destinadas populao de rua, estas perpassam as trajetrias dos moradores de rua e apontam diversos paradoxos que necessitam ser pontuados. Muito se tem questionado sobre a eficcia dos servios de atendimento que visam especificamente atender populao de rua. Se, por um lado, estes servios parecem dar um suporte maior e ajudar a controlar ou a reduzir os danos causados por quem est na rua, muitas vezes faz com que seus usurios necessitem assumir uma identidade de rua para receberem uma ateno especfica.

59

Como o caso de uma menina que no freqentou a Escola Municipal Porto Alegre por estar morando com a me no moc do Casaro, ao lado da escola. Morava sob o mesmo teto que outros alunos da EPA, mas por no ser usuria de drogas, nem perambular pela rua, a escola decidiu no aceit-la. O programa de atendimento familiar, aps alguns meses de encaminhamento, decidiu que, se as crianas estavam bem com a me, no era prioritrio dar bolsa-auxlio, pois os recursos so poucos e destinados a quem est em situao de grande risco. A menina continuou sem escola, pois a me no tinha dinheiro para pagar passagens sua ida at uma escola da periferia e, nas escolas mais prximas, ela no foi aceita por no ter comprovante de residncia e porque o perodo do ano letivo j estava na metade. H como exemplo, tambm, dois irmos que tiveram seu atendimento nos servios de rua barrado pelo conselho tutelar, pois deveriam estar em casa. Enquanto os conselhos tutelares e os servios tentavam se entender sobre quem atenderia estes dois irmos, eles ficaram circulando entre o moc das pontes, a Alfndega e a Praa XV. A famlia itinerante de papeleiros mudou de regio trs vezes, mudando assim os conselheiros que acompanhavam o caso. Depois de um ano, quando finalmente o conselho entendeu que eles poderiam ser encaminhados para os servios, tanto a menina de doze anos, quanto o menino de dez estavam usando picos, fazendo programas na Alfndega e com HIV positivo. Outro paradoxo acontece quando abre um servio de atendimento especfico populao de rua. Sempre h a discusso geral de que este s est aumentado a demanda e o servio sempre culpabilizado pela fixao de crianas e jovens nos territrios da rua. Porm, no h registro de casos de crianas que tenham sado de casa ou fugido da FEBEM para se fixarem em algum programa no centro. Ao contrrio, a grande maioria sai para as ruas em busca de uma socializao na prpria rua e dificilmente vinculado a algum servio de atendimento; resiste ao mximo. A grande metrpole j traz, em si, todos os atrativos que os guris e gurias querem para se sentir livres. No morreriam de fome, caso no existissem servios no centro. Basta observar nos terminais de nibus das cidades da grande Porto Alegre: quantas crianas descem dos nibus em bandos e se dirigem para sua virao! A circulao exacerbada faz com que algumas acabem se estabelecendo no centro. 60

Em um levantamento feito em 1999 pelos servios de atendimento da PMPA, podemos ter idia das cidades de origem destas crianas52:

ALVORADA

OUTRAS CIDADES E/OU ESTADOS

ARROIO DOS RATOS CANOAS CACHOEIRINHA

35 30 25 20 15 10 5 0 1

CAXIAS DO SUL CHARQUEADAS DOM FELICIANO ELDORADO DO SUL GRAVATA GUABA MINAS DO BUTI MONTENEGRO NOVO HAMBURGO OSRIO RIO PARDO SAPIRANGA SO GABRIEL SO LEOPOLDO SO LOURENO DO SUL TAPES VIAMO ARARANGU/SC FOZ DO IGUAU/PR

O territrio das vilas e das cidades perifricas pode se apresentar como mais perigoso para determinados meninos que vm para o centro, ou simplesmente como o lugar de tdio, onde no h mais nada o que fazer. Mas, ganhar o centro e, para os que vm do interior, ganhar a capital , mais do que usufruir um status de grupo, significa estar aberto a outras possibilidades que, em geral, parecem j estar esgotadas no lugar de origem. o que eles chamam de liberdade. Douglas tinha 16 anos em uma certido e 18 anos em outra. Isto lhe causava dificuldades ao acessar alguns servios de assistncia, mas tambm oportunizava driblar a polcia em algumas situaes. Ele tem casa em Tapes, onde moram sua me, um padrasto que ele diz ser gente fina e um irmozinho que havia nascido h pouco tempo, e que ele dizia estar louco de vontade de v-lo. Quando perguntado se gostaria de voltar para sua cidade de origem, Tapes, Douglas responde: Deus me livre... Tu j foi l?

Em geral, so crianas e jovens oriundos da regio metropolitana: Alvorada, Viamo, Canoas, Gravata e Guaba.

52

61

Digo que sim, que adorei a cidade e o povo de l. E ele continua: Ah..., no vero tudo bem, at eu fico. Mais tu j foi no inverno l? um c... desculpa a, viu? Mais no tem nada pr faz. Aqui no (em Porto Alegre). Aqui tem tuuudo pr faz! (Relato na EPA, 1997). Foi vrias vezes devolvido para sua cidade de origem, tanto pelo JIJ, pois estava com mandato de busca e apreenso, quanto pelos servios de assistncia depois de muita negociao e convencimento nos momentos mais crticos. Passado algum tempo, sempre retornou para morar nas ruas de Porto Alegre. Em 2001, (com 19 anos) descobri que estava dormindo com um grupo de adultos na Praa Argentina. Logo em seguida, ele no sei como descobre meu telefone e liga para a minha casa para contar que est trabalhando numa obra e dormindo numa pea nos fundos do escritrio da empresa que o contratou. Estava feliz e jurou-me que eu nunca mais iria encontr-lo dormindo na rua, mas que ele nunca mais ia voltar para Tapes: T pedido l. Este, entre muitos relatos que vimos, ajuda a desfazer um pouco o que eu chamo a culpabilizao do mdico pela doena, ou seja, todos os servios que atuam diretamente com a populao de rua e, em especial, no centro da cidade, so culpabilizados por fixarem o menino(a) na condio de rua. Precisaramos de uma anlise mais aprofundada para pensarmos as relaes que se estabelecem entre os meninos, a rua e os servios scio-educativos e assistenciais, assim como, quando abre um novo servio de atendimento a esta populao (especialmente se for prximo ao local que eles j esto fixados ou costumam perambular), este sempre criticado por ser mais uma forma de mant-los no centro. Um vizinho da Escola Porto Alegre sugere: Por que vocs no fizeram esta escola l do outro lado do rio Guaba? Aqui uma zona de comrcio e residncia de gente de bem, apontando em direo s ilhas para onde antigamente eram enviados os presidirios.

62

Na concepo explicitada pela maioria dos conselheiros tutelares os servios de atendimento contribuem apenas para fixar as crianas e adolescentes nas ruas. Como exemplo, trago a fala de uma conselheira tutelar quando foi solicitada a buscar um menino, encontrado por mim, escondido h um ms em um moc do Parque Marinha do Brasil: No temos condies de busc-lo. J temos muitos casos bem piores pr atender. s vocs deixarem de dar comidinha e aulinha pr eles no centro que eles voltam pr casa correndo(1998). Em 1999, a coordenao dos conselhos tutelares de Porto Alegre realiza uma audincia pblica em que divulga sua posio frente situao de crianas e adolescentes que vivem nas ruas, colocando que no atendero a pedidos de averiguao de crianas que esto nas ruas. Uma conselheira discursa em pblico, dizendo que os conselheiros se sentem mais identificados com a ao da Brigada Militar do que com a dos educadores sociais, pois ao menos eles fazem alguma coisa, vo l e retiram as crianas da rua. fato que a rua pode ser institucionalizada e que os servios de atendimento podem acentuar valores e hbitos da cultura da rua; fato que necessrio uma poltica pblica mais ampla e com maior articulao nas comunidades para atender a totalidade dos sujeitos. Mas fato tambm que o Centro sempre foi lugar de concentrao de pessoas, de comrcio e de circulao em geral. Quanto a uma poltica articulada mais efetiva no atendimento aos guris e gurias que vivem nas ruas, vemos que esta ainda muito recente em Porto Alegre. Com o ECA, em 1990, e a municipalizao dos servios comeam a surgir programas e propostas de novos servios de atendimento no centro da cidade. S em 1997, porm, surge o PAICA-Rua (Programa Municipal de Ateno Integral a Crianas e Adolescentes em Situao de Rua) que se prope articular os rgos municipais e efetivar uma rede especializada que no tenha apenas o carter assistencial. Um levantamento que fiz com a listagem geral de crianas e jovens atendidos nos servios municipais do centro de PoA, com dados do final de 2001, demonstra que, de uma listagem com 575 nomes de crianas e jovens encontrados na rua, excluindo 315 que apenas passavam o dia na rua (mendicncia e trabalho infantil), dos que compunham o universo mais freqente de vida na rua, 60% estavam h mais de nove anos na rua; 20% h mais de seis anos e 10% h mais de um ano. 63

Deixar de assisti-los no Centro no far com que retornem s suas casas, s aumentar seu abandono. No apelo do Centro da cidade, h pessoas que do esmolas, comida, roupas, levam para casa por uma noite ou para um banho. A violncia (fsica, psicolgica ou simblica) domstica, social e comunitria no se reduz com a simples devoluo do menino (a) para casa, esteja esta famlia recebendo bolsa-auxlio ou no. Basta sentar no Chal da Praa XV, nos dias mais movimentados, e ficar observando quando se ouve um grito de pega ladro segura... segura, passa um menino correndo e logo em seguida perde-se no meio da multido, fazendo sua vtima desistir de persegui-lo. O burburinho da multido, o suposto anonimato no tem eco na vila. Digo suposto anonimato, porque os comerciantes (lojistas, camels, etc.) da regio, assim como todos que ocupam este mesmo territrio sistematicamente, conhecem-nos, mas h um cdigo velado de auto-segurana mtua entre todos. O transeunte ocasional, que vtima do furto neste caso, quem visto pelos guris e gurias como o estrangeiro que deveria se portar como tal e estar alerta em territrio pouco conhecido. A gravidade das situaes de rua traz o apelo a intervenes polticas rpidas, mas os educadores que trabalham de perto sabem que os resultados s aparecem a longo prazo e exigem perseverana associada a medidas efetivas, bem articuladas e com continuidade. Para tanto, seria preciso um trabalho aproximado de conhecimento das diversas territorialidades dos meninos e meninas de rua e de seus relacionamentos entre a casa e a rua, entre o centro e a periferia.

64

2.5 Centro e periferia territrios distintos e complementares

Com a constante presso da sociedade em geral por segurana pblica e o incmodo (fsico, psicolgico, moral) causado pela populao de rua, h uma tendncia dos programas assistenciais no pas de enxergarem o menino-de-rua apenas no centro da cidade. E a higienizao do centro da cidade continua uma poltica pblica pertinente nas grandes capitais, tanto por partidos de direita quanto pelos de esquerda (respaldadas as devidas justificativas polticas e sociais). Mas o que representa esta limpeza humana do centro da cidade? Um exemplo ainda muito incipiente, porque recente na histria, da cidade de Belo Horizonte. Em visita recente a esta capital, conversei com educadores de entidades governamentais e no governamentais que atuam com a populao de rua do centro e da periferia da cidade. No centro da cidade h uma visvel reduo do nmero de crianas perambulando e/ou dormindo na rua, assim como registram os dados do projeto Miguilim da prefeitura de l. O que demonstra uma efetiva atuao dos servios especializados, respaldados pelo empenho dos educadores. Em compensao, alguns educadores relataram-me que alguns dos jovens que estavam na rua e que voltaram para suas comunidades, no encontrando outra forma de sobreviver, engajaram-se totalmente no trfico de drogas que cada vez se torna mais forte, inclusive com a presena do crack (trazida por jovens que fogem do Rio de Janeiro). Outros relatos que me impressionaram foi quanto incidncia de suicdios (enforcando-se ou atirando-se das pontes) entre os meninos que, segundo os educadores, pareciam estar resolvidos, integrados, fora da rua. Com este relato, diz-me o Frei Mariano, da Associao Franciscana Irmo Sol: Tirar o menino da rua fcil. Difcil tirar a rua do menino.
53

Reitero com esta fala - que marcou todo o

percurso desta pesquisa -, que retirar menino da rua, recolh-lo, como querem alguns, no incide sobre nenhuma mudana profunda, apenas refora o eterno retorno: ruacasa-institucionalizao.
53

Entrevistas realizadas com educadores do Projeto Miguilim da Prefeitura Municipal de Belo Horizonte, do Abrigo Dom Bosco e da Associao Irmo Sol, em julho de 2001, Belo Horizonte.

65

A cultura prpria que se constitui nas ruas est transpassada pela cultura da casa e das instituies, assim como pelas outras que o menino transita. Ela uma forma prpria de viver, sentir e perceber o mundo que, com o tempo (como veremos no captulo seguinte) de permanncia cada vez maior na rua, vai se cristalizando de tal forma que no basta dar uma casa ao menino ou sua famlia, preciso que ele se transforme em um menino de casa. E isto envolve tanto fatores de oportunidades de novas socializaes , quanto de mobilidade (Charlot,1997) 54 para tal. O que representa estar no centro de Porto Alegre para o menino e a menina-derua? Extrados de meus dirios e dos relatos de campo dos educadores, temos alguns registros que do indcios do que representa o centro da cidade para os(as) meninos(as): Rgis dos Santos Rosa, 13 anos, disse que gostava de ficar no centro porque tem multido e porque pode comer cachorro-quente. (Registro de abordagem da ESR, Praa XV, 1998). Com o passar do tempo, o que extraordinrio para o menino de casa, como comer cachorro-quente, para o menino de rua acaba virando rotina.

Marcelo, 19 anos, conta que no centro muito mais fcil de afanar e de se safar (Dirio de campo, Praa da Alfndega, 2001).

Sabrina, 17 anos, responde com uma pergunta: E aonde mais que a gente vai se virar [fazer programa55]? (Dirio de campo, P XV, 2001).

54

Charlot utiliza o termo mobilidade (interacional) ao invs de motivao (externo) por entender que o primeiro uma nova forma de interao e subjetivao. 55 Fazer programa significa manter relaes sexuais por dinheiro, comida ou uma noite de sono. Para os meninos e meninas de rua que conheci, esta expresso no se traduz nem por prostituio nem por explorao sexual. Aproxima-se mais de uma troca.

66

O centro da capital o lugar de maior concentrao e circulao humana. Permite, ao mesmo tempo, um anonimato necessrio segurana de quem sobrevive de pequenos furtos e a exposio necessria a quem necessita viver da mendicncia, do comrcio informal e da explorao sexual. o local por excelncia da ambigidade entre o anonimato e o reconhecimento/ pertencimento.

2.6 A casa e a rua

Como um ponto em um holograma a rua o microcosmos das transformaes sociais. Se, na antigamente, a rua se ope casa, delimitando espaos e vivncias, na modernidade a rua adquire uma nova identidade (Pesavento,1994). O lar como aquele que delimita a intimidade da famlia e a rua como o espao do pblico, no esto mais to fixos como em outros tempos. Cada vez mais estas lgicas se misturam. Pergunta Da Matta: O que ocorre comigo quando saio da casa e vou para o mundo da rua e das relaes impessoais que ali (na rua) esto implicadas? (1990: 100) A resposta para esta pergunta est na capacidade de relacionar estes dois sistemas (da rua e da casa), pois eles so sempre complementares e complexos. preciso aprofundar o estudo da relao entre pblico e privado para a anlise da situao de vida na rua: a transformao do indivduo annimo em indivduo visado.Como se d a inverso destas lgicas, nesta mudana de perspectiva da rua enquanto espao pblico que se torna locus das relaes mais ntimas e da sobrevivncia cotidiana? O domnio da casa em oposio ao domnio da rua (Da Matta, idem) neste caso, contraria o que estaria estabelecido enquanto domnio privado e domnio pblico, enquanto relaes de pertencimento e pessoalidade e de anonimato e individualizao. A rua , em si, uma transio, uma liminaridade, o que prprio do momento ritual (Da Matta, 1990). Ter uma representao identitria de rua estar suspenso em um espao-tempo liminar.

67

Viver de modo contnuo no lugar-rua ter uma vida em constante movimento e mudana. Mas esta mudana sozinha no transformao, como me telefona Mestre, 20 anos, s para dizer: Sabe o que eu fiz hoje? Nem espera resposta e continua: Caminhei, caminhei, caminhei, caminhei... e voltei para o mesmo lugar. O que mais tinha pra faz?! O carter de destino, de fatalidade vai aparecer mais forte na relao com as drogas e com a morte, como veremos nos prximos captulos. Maffesoli diz que o prprio da mudana ser essencialmente traumtica e dolorosa (2001: 73), e na constante mudana a circulao assume uma circularidade, isto , como se o sujeito fosse preso (exilado) em um crculo fechado onde o movimento fosse se tornando cada vez mais intenso, mas que no o levasse a lugar algum. Este movimento se torna cada vez mais frentico a ponto de no ser possvel mais par-lo, pois ele j est entranhado, como eles dizem, j se corporificou. Mas isto no significa dizer que ele no pode ser rompido. Que a esta nova ordem de excluso, no seja possvel introduzir uma desordem e uma nova organizao (Morin, 2000), que se d a partir das descobertas e das aberturas de novos espaos de pertencimento, novas territorialidades (de espaos-tempo-relaes). Uma nova territorialidade passa por criar novas unidades de pertencimento, que podem ser: o grupo da escola, o grupo de futebol, o grupo de RAP, o grupo da produo de papel reciclado, etc. Quanto mais espaos diferenciados se abrem ao morador de rua, mais se amplia seu desejo de sair da rua. Este desejo vai se construindo aos poucos e pode ter uma mobilizao interna forte at em momentos que nos parecem fteis, como freqentar cinema, ir a uma conferncia com outros estudantes, etc.

2.6.1 s vez eu venho de casa, s vez eu venho do centro56

Como vimos neste captulo, a circulao exacerbada dos meninos e meninas de rua no um fluxo de liberdade to somente, mas um impedimento de circular por outros espaos. Como diz Ren Char, citado por Maffesoli: So limitados por falta de cerca (2001).
56

Menino que freqentava a EPA quando perguntado de onde partia quando vinha para a escola.

68

Se um dos ritos de entrada na cultura da rua a assuno da rua enquanto identificadora de si, podemos pensar que a sada da rua dar-se-ia tanto nas oportunidades externas quanto na mobilidade interna (que so complementares) de uma nova territorialidade tanto espao-temporal quanto identitria. Para Da Matta, a rua buscada tanto pela necessidade de anonimato que a casa (o bairro) no oferece, quanto pela criao de uma individualidade, um reconhecimento. Tambm para este autor, o tempo da casa, baseado no privado e nas relaes pessoais, um tempo cclico. Enquanto que a rua, demarcada como o local do pblico e do individual, tem um tempo linear (Da Matta, 1990). Ento vemos a seguir que se h uma dimenso pela qual os moradores de rua parecem no circular, esta a do tempo.

69

3 DROGA, TEMPO E TRAJETRIA.

Como vimos no captulo anterior, so muitos os trajetos percorridos pelos meninos-de-rua. Apesar de includos em diversos percursos da cidade, certo que eles so impossibilitados de entrar em muitos outros. Mas se h uma trajetria que comum a todos os seres humanos, essa a trajetria temporal: nascer, crescer, envelhecer e morrer. Convencionamos um tempo que um antes, um agora e um depois. Mas, se a trajetria temporal comum a todos, as formas de representao e de vivncia do tempo podem ser peculiares a cada indivduo/grupo/sociedade. Neste trabalho, o tempo recebe um tratamento de categoria de anlise que est intrinsecamente relacionada a outras categorias que compem o chamado processo de excluso social: o espao e os processos identitrios. Agregadas a estas categorias macroscpicas esto outras drogas, sono, fome, prazer, corpo, relaes, trajetrias, etc - que compem uma rede de significaes as quais pretendo introduzir agora com referncia s perspectivas psicossociais de compreenso do fenmeno. Podemos tomar a seguinte questo como norteadora: em que sentido o tempo, enquanto categoria de anlise inserido numa rede de significaes, pode contribuir para interpretar os processos de entrada e de sada da cultura de rua?

3.1 Tempo fsico, tempo social e tempo suspenso

Educadora, na praa: Ento te encontro aqui amanh, nesta mesma hora, t? Menino: T - vai embora e retorna correndo: Amanh quando?

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Hoje, ontem, amanh assim representados, o presente, o passado e o futuro parecem dados objetivos, mas so apenas cdigos de linguagem, smbolos que usamos para interagir em nossas relaes humanas e organizar nossa trajetria. Mas estes smbolos necessitam de um sentido comum para comunicar algo a algum. E ele s compartilhado se estiver ligado a um significante que d um sentido tambm comum. O que significa o amanh? A importncia que ele tem na organizao das minhas aes no dia de hoje? Como eu resgato as minhas experincias anteriores, a minha histria para balizar os meus projetos futuros? Parecem questes de mbito puramente individual, mas no so. Na sociedade moderna ocidental, entende-se por sentido uma busca individual e, segundo Norbert Elias, a isto corresponde a um modo especfico de experimentar a si mesmo como o homo clausus. Entretanto, diz que a essa compreenso do conceito de sentido to enganadora quanto a imagem do homem isolado que ela corresponde, pois: ... o conceito de sentido no pode ser compreendido por referncia a um ser humano isolado ou a um universal derivado dele. O que chamamos de sentido constitudo por pessoas em grupos mutuamente dependentes de uma forma ou de outra e que podem comunicar-se entre si. O sentido uma categoria social; o sujeito que lhe corresponde uma pluralidade de pessoas interconectadas(ELIAS, 2001;63). As tticas de vivncia temporal se constituem na rede de relaes que estabeleo por onde eu circulo. Assim, o significante que tem (ou no) a palavrasmbolo amanh para mim est revestido de um sentido compartilhado no grupo social a que me situo. Para o povo da rua, tanto o amanh quanto o ontem so evitados.

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Como diz Carmem Craidy: ... Nela (na rua) existem muros visveis e invisveis, interdies radicais, espaos delimitados, e o que mais grave - o tempo a parece estar suspenso. Para os que vivem na rua, no h histria, mas um repetir-se crnico e circular da vida sem projeto, eterno presente que implica a luta cotidiana pela sobrevivncia. Permanecer vivo, ter algum prazer constituem o mvel fundamental do existir. O amanh no existe, a no ser quando chegar na forma de hoje e trouxer suas exigncias. O passado melhor omitir; duro e perigoso demais para ser lembrado. Esse eterno presente manifesta-se como suspenso de laos e perspectivas. (1998;25)

Um menino de 11 anos, que se encontrava no incio do processo de alfabetizao na Escola Porto Alegre, no distinguia o dia da noite; para ele, quando o cu estava nublado, j era noite. Na rua, s tinha referncias temporais pelos horrios que recebia ou ia caa de comida. Assim, o dia parecia estar sinalizado apenas pelo horrio do meio-dia, da bita. 57 importante ressaltar que tempo aqui entendido enquanto um construto scio-cultural, um cdigo comum de uma determinada coletividade humana que no est nem aqum (uma estrutura a priori) nem alm (um dado objetivo) das representaes dos sujeitos, mas , antes de tudo, um smbolo social compartilhado, resultado de um longo processo de aprendizagem (Elias: 1998). Norbert Elias percorre a trajetria da constituio do tempo na sociedade humana, relata que a princpio, a humanidade utilizava as seqncias constitudas pelos que chamamos de fenmenos naturais....

57

Comida.

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Continua ele: Enquanto no sabiam utilizar outros quadros de referncia que as seqncias de mudanas de ordem natural, para fixar comeos e fins relativos, e desse modo, determinar intervalos de igual durao no interior de um continuum evolutivo constitudo por eles mesmos, os homens desconheciam, por exemplo, a sua idade; a rigor no tinham que conhec-la. Para determinar o comeo de qualquer atividade social recorrente, no dispunham de nenhum padro de medida comum, a no ser seus prprios impulsos imediatos. (1998: 59). Quando a escola foi iniciada e comeamos a fazer o processo de investigao das histrias de vida, muitos dos novos/as, como eram chamados os recmchegados na escola no sabiam dizer a sua data de nascimento. Mesmo para alguns que j eram adolescentes, a noo de data de nascimento no lhes dizia nada. Sendo assim, normalmente se recorria ao recurso de perguntar Quando tu fazes aniversrio?, ao que a pergunta era ento compreendida, porm a resposta em muitos dos casos era: Hoje! Pode me dar o presente. Este hoje e presente, no apenas um trocadilho que demonstra a malandragem58 de sempre querer levar vantagem da situao, do momento (talvez nico), mas define tambm uma desconexo com o tempo passado, um desenraizamento de sua histria pessoal enquanto cdigo compartilhado de localizao temporal de existncia. Outras respostas remetiam a uma proximidade com uma festividade do calendrio anual. As respostas geralmente eram: fao aniversrio...(pensa um pouco) perto do Natal ou ...perto do Carnaval ou ainda com referncia ao clima e s estaes do ano, normalmente diziam fao aniversrio ... no inverno que parece ser a estao do ano mais demarcada para eles aqui no sul, pois independente de termos um vero muito quente, que no se deixa passar desapercebido, o inverno , sem dvida, o perodo mais crtico e mais marcante para quem dorme na rua. Apesar de sempre haver um interstcio entre o incio e o fim da resposta completa significar um devo responder ou no, tambm uma busca de uma referncia temporal que seja comum sua interlocutora: o Natal, o Carnaval, o inverno, etc.
58

Por vezes, tenho a impresso que os m/m de rua oscilam entre os tipos ideais - no sentido weberiano - do malandro e do bandido conforme os descrevem Alba Zaluar.

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Para Elias, o tempo no uma coisa em si, mas uma forma de relao complexa entre o tempo fsico (maneira de determinar o tempo atravs da natureza) e o tempo social (com referncia organizao das sociedades). Isto significa que o verbo mais adequado no seria medir o tempo, mas temporar, pois se trata de uma operao de estabelecimento de relaes (1998: 39). Assim, tanto o tempo quanto o espao s passam a ser concretizados e sentidos como coisas a partir de um sistema de contrastes e de relacionamentos. Podemos entender o tempo coercitivo/domesticador, mas tambm enquanto um cdigo compartilhado/domesticado. Entretanto, a compreenso deste cdigo compartilhado no est isolada do restante das outras prticas dirias. Estamos to habituados com a nossa configurao de tempo e espao, que parecem universais. No paramos para pensar que possa haver outras formas de perceb-los e de viv-los e o quanto isto pode dificultar um dilogo, uma interao ao lidarmos com a cultura do povo da rua. A sobrevivncia nas ruas no est dissociada de uma sincronizao com o tempo social hegemnico. Os guris/gurias esto sempre alertas, por exemplo, para quando o final do ms e dia de pagamento do assalariados, mas , ao mesmo tempo, orienta individual e grupalmente as atividades das rotinas dirias de formas mais diversas. No apenas pela sensao de liberdade: eu acordo a hora que quero; batalho comida quando tenho fome, mas pelo cercamento em um espao-tempo delimitado pela urgncia de manter-se vivo. Como diz Elias: Nas sociedades relativamente simples... a regulao e a estruturao do relgio fisiolgico dependem muito mais diretamente, das possibilidades oferecidas ou negadas pela natureza externa ou por outros homens eventualmente explorveis para atender as necessidades dos indivduos. (1998: 42) Assim, nas sociedades nmades se vai caa quando se tem fome, enquanto que, com a utilizao da agricultura, o sedentrio necessita de uma

dominao/regulao maior para determinar o tempo.

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Porm, se o ser humano se diferencia em vrias culturas, ele uno em sua biologia. Se tambm em nossas sociedades ps-industriais, os coletores/caadores modernos de comida (Magni, 1990) precisam sincronizar-se com o tempo social dos outros. Ainda entre as rotinas scio-biolgicas comuns aos seres humanos, h uma, entre outras, que aparece com freqncia como tema-problema em diversos contextos e que atua mais diretamente na construo de outra percepo temporal: o sono.

3.2. T virado - Sono, memria e histria

Um dos poucos momentos de descanso e segurana: dormir durante o dia e em lugares bem expostos. (2001)

A rotina de vida nas ruas impe outras formas de orientao do tempo. O menino de rua um menino lobo, em geral passa as noites em viglia e s consegue dormir pela manh, quando se sente mais seguro com o acordar da cidade. Como ouvimos em suas falas, embaixo das marquises, a insegurana refora a afirmao de que na rua no se pode confiar em ningum e necessidade de estar alerta mesmo durante o sono: Os chinelo [outros guris]... levaram tudo as minhas coisa enquanto eu drumia; Tava durmindo sozinho e os disgraado [outros guris] mi deru uma paulada na cabea. 75

No moc, que lugar de territrio prprio: Tinha muita confuso no moc esta noite; num consigui durmi ; Os brigadiano chegaru e botaru gais [gs lacrimogneo] em nis... chegaru chutando a gente assim, ...; Na casa de algum amigo ou amiga: Tava to apertadinho que tinha que drumi uns prur cima dus otro... a j dava pau... O psiquiatra argentino Alfredo Moffatt, que tem longo trabalho com

populao de rua, com a qual realizou seus estudos publicados no livro Psicoterapia do Oprimido, diz que a memria - fundamental no processo de construo identitria se constitui no momento em que nos recostamos noite em nossas camas e repassamos o nosso dia, deprimindo-nos59 e reprocessando os fatos acontecidos. O sono, que aparece como elemento secundrio nas falas e como uma constante nos contextos (ou o menino aparece chapado ou est dormindo a qualquer hora, em qualquer lugar), compe os entrelaamentos de nossas memrias. Nos relatos de abordagens de rua feitas pelos/as educadores/as: Perguntamos o porqu de no estarem indo escola e disseram que no estavam conseguindo acordar antes da 1 hora da tarde60 Dormem de repente, em qualquer lugar, no piso frio e mido; No acordam nem pr comer

59 60

Em workshop realizado em PoA,1995, no hotel Umbu. Apesar de ser retirado de um relato de abordagem, em 1996, um dos registros constantes de 1994 a 2001.

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A tentativa de realizar a atividade proposta cede ao sono, a folha de papel acaba se transformando em travesseiro. (1999)

Havia sempre o conflito do sono durante as atividades na escola (assim como em outros programas de atendimento scio-educativo). Alguns chegavam, tomavam caf e iam procurar umas cadeiras no fundo da sala para dormirem, normalmente embaixo das cadeiras ou usando-as como parede ao seu redor. Tnhamos como princpio que ali era uma escola, espao de aprendizados mltiplos, incluindo dar continuidade ao processo de escolarizao. O projeto poltico-pedaggico da escola no era assistencial, era educacional. Porm, o conflito interno dos educadores em acordar uma criana ou adolescente que passou a noite sem dormir, a repetida explicao T virado (virou a noite fazendo programa, furtando, cheirando, ou simplesmente circulando pela rua) gerava longas discusses durante as reunies de planejamento e avaliao da escola. Acordar ou no acordar, eis a questo, j que os poucos abrigos existentes se recusavam a receb-los. Sem o ato de dormir, cai-se num vazio, num tempo paralisado, num eterno presente diz Moffatt (1988). Isto insuportvel e gerador de uma crise que este autor chama de descontinuidade identitria, o que acaba por levar ao uso mais sistemtico de substncias psicoativas que lhe dem uma outra sensao de tempo, espao e eu.

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3.2.1 Drogas e tempo

A relao que fao entre a noo de tempo e uso/abuso de drogas61 se d com base na teoria temporal do psiquismo de Alfredo Moffatt e na exacerbao temporal do presente em que vivem os m/m com quem convivi. Para Moffatt, este fechamento no presente que o indivduo experincia serve para impedir que os invada o que foi e o que est por vir, que so espaos que no aprendeu a manejar (1981). Estas pessoas contaram com um nmero de frustraes to grandes e to freqentes em sua infncia que no lhes permitia ter tempo de simbolizar as perdas e ressignific-las, tampouco consegue antecipar-se como o outro do porvir, do amanh. Encontra-se sempre no aqui e agora (idem; 37). Ainda para Moffatt, o uso de substncias psicoativa exacerba o fechamento no presente62, pois a droga aumenta seus canais de percepo, multidimensiona suas sensaes e faz com que viva o agora continuamente. O corpo, em sua atividade perceptual, est encerrado no presente. A intensa vivncia do corpo, da imediata percepo, pode reter o tempo (como num xtase sexual e/ou religioso). So os instantes em que parecem ficar de fora da coero dos hbitos cotidianos e do tempo imposto. Mas o tempo no s percepo dos sentidos; , antes de tudo, uma conveno cultural, um instrumento simblico compartilhado por determinada sociedade, que s se configura enquanto estado do meio ambiente real na medida em que se elege uma dentre a complexidade de leituras possveis da realidade, enquanto figura e no enquanto fundo (Moffatt, idem). essa leitura, parcialmente compartilhada com os outros fora de ns, que compe a histria. Sendo assim, a histria o imaginrio compartilhado (idem).

61

No possvel, neste trabalho, estender a discusso sobre o conceito de drogas Uso o termo droga como usado na rua: para conceituar substncias psicoativas como a lol, a maconha, a cocana, o crack, os psicotrpicos e outros inalantes. Cigarro e lcool tambm so considerados substncias que ativam a psiqu, porm no so consideradas drogas pelas crianas e jovens de rua.No conheo nenhum morador de rua , com exceo dos adultos, que faa uso sistemtico de lcool, inclusive discriminam queles que usam. 62 Ver tambm relatos de campo de Snow e Anderson sobre o uso intenso de lcool entre os moradores de rua do Texas como fuga de si e do passado: ele fazia o que muitos de ns fazemos quando a gente pensa em algo assim (a dor de ter perdido a filha com o divrcio) ou em onde a gente est agora. A gente pensa nisso e fica puto com isso e a toma um porre e esquece... p. 338.

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Quanto aos moradores de rua, Moffatt diz que cada histria de vida um quebra-cabea e que pedaos da histria formam uma figura, porm, a histria destes jovens um filme recortado e colocado em qualquer ordem. a lembrana de fatos caticos, sem seqncia, sem ressignificao.

3.2.1.1 A histria de Leila

um

caso

que

emblemtico

da

caracterstica

especfica

de

atemporalidade63 na cultura de rua: o de Leila, atualmente com 19 anos. Conheci-a em 1994, logo nas primeiras abordagens de rua. Leila sempre foi excepcionalmente afetiva, acolhedora, mediadora de conflitos entre os educadores e os guris. Tinha um jeito tmido e afetuoso, mas sabia ficar furiosa quando os guris implicavam com ela, diziam na sua frente que ela s chupa pau de vio, ela s d pros vio. Apesar de tambm fazer programas, no era do tipo de menina que gosta de se produzir, andava sempre de cala comprida e camisetas largas, nenhum ornamento, nenhuma pintura. No tinha os dois dentes incisivos, o que fazia com que ela risse sempre com uma das mos na boca, dando um ar de auto-represso e vergonha de si. Na outra mo tinha sempre um paninho encharcado de lol. Era uma das meninas que mais cheirava na praa; estava todos os dias e a qualquer momento do dia com o paninho molhado. Dizem que durante um perodo, Leila revendia lol. Vrias vezes a vimos vendendo molhadas, mas fazia isto mais para ter a segurana de estar sempre com a posse da lol, do que pelo dinheiro. A histria familiar de Leila no incomum a outras na rua, mas tem suas especificidades. Vivia com os irmos e as irms na rua. Tem uma irm mais velha que fazia programas no Centro e, vrias vezes, enquanto nos ajudava nos trabalhos que realizvamos na Praa XV, foi tomada como uma educadora.

63

Geertz utiliza a noo de atemporalidade e apessoalidade para a anlise da sociedade balinesa, confrontando com a nossa viso:Ligada sua concepo despersonalizada da condio de pessoa, existe uma concepo atemporalizante (pelo menos do nosso ponto de vista) do tempo (1989: 257).

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A me aparecia na praa com freqncia, passando longos perodos com as outras filhas menores (de 1 e de 3 anos) sentada nos bancos ou na escadaria da praa. Dois de seus irmos eram tambm freqentes nos atendimentos de rua, porm passavam perodos internos na FEBEM ou escondidos por causa do mandato de busca e apreenso do JIJ64. A famlia veio de Iju e tinham uma casa na Vila Cruzeiro do Sul, onde moravam o pai e a me biolgicos. Relatavam serem descendentes de ndios, contando inclusive a histria do batizado indgena do irmo mais velho. Leila, quando fala da famlia, enfatiza sempre a mesma histria: quando vieram do interior, quando a casa pegou fogo, quando fizeram um batuque e a casa pegou fogo de novo tiveram que se mudar. A casa parecia estar constantemente incendiando. Vrias vezes, desde que conheci Leila; ela contava este fato como se tivesse acontecido naquela semana; por vezes fazia referncias temporais como: esses dias... agora... quando pegou fogo.... Certa vez chegou na escola dizendo que a casa da me tinha incendiado ontem. Ficava muito brava se duvidssemos do fato ou da data. Gigi, sua irm (mais velha que ela) s ria e dizia: mentira dela, tia. O que a deixava mais brava ainda, quase chorava. s vezes, tentvamos faz-la perceber a distncia do fato; outras vezes, fingamos que acreditvamos. Quando estudou na EPA, avanou da primeira para a segunda etapa, mas teve muita dificuldade em transferir-se de turma; no queria avanar para no deixar a professora e trocar de colegas. Acabou abandonando a escola aps passar um perodo no IJF em que estava muito doente. Neste perodo, foi constatado HIV positivo e Leila ficou ainda mais confusa. Comeou a vincular-se mais na U. O.
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e negava-se a ir para a escola; a

desculpa era de que os guris se arriavam muito nela a mesma justificativa que usava para no acessar a U. O. enquanto era assdua na EPA. Na verdade, como a participao nos dois servios exigiria que ela ficasse o dia todo sem cheirar lol, ela acabava optando entre um ou outro, conforme o jogo de relaes fosse mais propcio em um ou outro momento.

Juizado da Infncia e da Juventude Unidade Operacional Centro, da Fundao de Assistncia Social e Cidadania/PMPA que oferecia assistncia e atividades scio-educativas.
65

64

80

Nos ltimos tempos, quando ia escola chegava to cheirada que no tinha condies de permanecer, acabava saindo para cheirar na rua. Assim, rua e droga aparecem mais uma vez como texto e contexto de impermanncia, retiro e auto-exlio.

3.3 Drogas e rua

A droga aparece como coisa mais importanti ou que caracteriza o estar na rua no s para os guris e gurias. Os educadores de rua expressam constantemente sua indignao e impossibilidade de atuar com eles ou abord-los quando esto chapados. No h um s relato, seja dos prprios meninos, seja dos educadores, da famlia ou da populao circundante, em que a droga no aparea nos discursos e imponha sua presena como fator central. Mas como eles vivem as drogas? O que a droga representa para os meninosde-rua? Pode ser o espao que preenche no corpo a fome e o frio do presente, mas estes fatores isolados no dizem tudo; h tambm a dor das lembranas do passado e da previso do futuro. A droga , em si, uma suspenso do tempo. E como diz Van Gennep, o ritual se d em um tempo, um espao e em uma identidade suspensa, liminar. (Gennep, 1974). O uso/abuso de substncias psicoativas pode ser entendido enquanto um ritual cotidiano de suspenso do tempo presente e das sensaes fsicas e psquicas. A continuidade do uso/abuso de drogas no proporciona o mesmo prazer que, por exemplo, no primeiro pico, nas primeiras cheiradas, mas continuam a us-la, enquanto nada a tenha substitudo. Quantas vezes, durante atividades extremamente prazerosas, eles dizem que esqueceram de cheirar, ou mesmo reconhecem que enquanto estavam trabalhando, jogando, brincando, no tm vontade de cheirar. No se trata meramente de ocup-los para que no usem drogas, mas de descobrir novas formas de prazer e de sentido para a vida.

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No h uma receita mgica para grupos ou indivduos separados. As polticas de sade que trabalham no princpio da reduo de danos, ainda tm se mostrado as mais eficientes, seja trocando uma droga de maior impacto sobre o organismo por outra menos devassadora, seja aumentando gradualmente seus espaos e tempos em contato com algo mais prazeroso e, portanto, reduzindo o uso sistemtico. Mas, o que ocorre com freqncia uma guerra de intolerncia, uma guerra do ou...ou: ou cheira ou vai escola; ou se pica ou participa das atividades, e ,em geral, a droga sai ganhando a guerra. Por mais difcil que parea a um educador compreender (o que no significa aceitar) o uso de drogas - seja porque est preocupado com a sade das crianas e jovens ou para reafirmar sua postura moral contra as drogas ou para conseguir ter mais sossego em seu trabalho - a questo que se coloca no a de acabar com as drogas ou de fazer parar o uso de drogas, mas a de saber at que ponto o uso de drogas est comprometendo suas relaes humanas e se sobrepondo a elas. Isto , at que ponto a convivncia com as drogas est ganhando a batalha contra a convivncia com os outros no sentido mais amplo. Nos relatos de campo dos educadores de rua (datas diferentes, em 1997):

...levaram um tempo para nos reconhecer, estavam muito cheirados; Encontramos Fabrcio completamente chapado. Levou algum tempo at ele nos reconhecer e conseguir articular uma palavra. ...falamos com eles da dificuldade que para ns conversarmos quando esto cheirados: arrastam a lngua demoram para responder, perguntar algo.... No d pr trabalhar quando eles chegam cheirados. No tem condies. Eles to noutro mundo. Leandro reclamou para o Lo porque ele mostrou a lata de Sulvicryl. Disse que no vai para o So Pedro [para desintoxicao], porque no quer largar os amigos. Avaliao: a questo da droga um grande n a desatar. Avaliamos que eles esto nos pedindo ajuda, mas estamos sem agilidade (nada) para oferecer;

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As atividades na rua nem sempre conseguiam afast-los do cheirinho. Isto sempre causou grandes constrangimentos e cobranas aos educadores. Mas devemos esperar que eles parem de cheirar para abord-los? (1995)

Faz pouco tempo que estamos encontrando, em termos de polticas pblicas, servios que atuem diretamente com a questo do uso/abuso de substncias psicoativas (a exemplo da Casa Harmonia, inaugurada em 2001, e do Ambulatrio Pr-Jovem- municipalizao de um servio de sade que atende no s moradores de rua). Os outros servios, no-governamentais e normalmente de cunho religioso, que se destinam a tratar dos usurios em situao de recluso (fazendas66, internaes hospitalares para desintoxicao, etc.) sempre se mostraram ineficientes a esta populao. Cada vez mais se observa que, tratando os indivduos isolados de seu contexto, no se obtm os resultados esperados, pois o apelo droga tanto fsicobiolgico quanto psicossocial.

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H mais de 150 fazendas de recluso para dependentes qumicos no RS.

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Os servios de recluso, na medida que os retiram de seu meio, criam um mundo fantstico: em geral do abrigo, comida, trabalhos agrcolas e artesanais, oraes, etc. Mas o tempo de permanncia nestes locais no eterno e nem deveria ser o que faz com que, voltando sua rotina de circulao entre casa, rua e abrigos, ele encontre os mesmos cenrios e os mesmos relacionamentos de antes e retorne ao uso/abuso de substncias psicoativas. Estes servios, isolados, podem garantir uma reduo de danos temporria que vlida, mas no tem permanncia. A histria que City nos conta, mistura muitos elementos que compem esta trajetria, mas a droga certamente o de maior destaque.

3.3.1 A historia de City

City, 19 anos, foi para a rua, como se diz nos servios, em tenra idade. Seu irmo mais velho j tinha ficado um longo perodo morando na rua e ele diz ter ido atrs do irmo. Conheci-o com outro nome, ele era um dos muitos casos que tem duas certides de nascimento, uma feita pelo pai logo que ele nasceu e outra firmada pelo padrasto quando se uniu sua me. Em 2001, conta-me sobre seu relacionamento mais duradouro com uma guria tambm moradora de rua: o irmo dela tinha muita considerao por mim, eu praticamente criei Charlies (o filho dela). Eu pergunto quanto tempo eles ficaram juntos, ele no sabe responder. Pergunto at que idade ele criou o menino e ele pensa bastante e responde com gestos: ah... at este tamanho assim. Mesmo trabalhando atualmente e gerindo seu dinheiro e seu tempo, ele no sabe precisar a idade do menino que criou; refere-se ao tamanho aproximado da criana. No lembra a data ou o perodo em que isto aconteceu, tem a referncia do local: Foi quando a gente morava no moc do Casaro.

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Poderamos pensar que um lapso de memria ou uma impreciso de datas pode ocorrer a qualquer um de ns. Mas o que eu quero reforar aqui que a atemporalidade no eventual nem extraordinria, mas, sim, caracterstica permanente de quem vive nas ruas. um fator primordial na sua insero ou excluso de outras redes de sociabilidade. Mais do que isto, uma possibilidade ou uma interveno na sua auto-organizao que est ligada projeo de outros possveis futuros. Em outro momento da conversa; ele relata que no quer arranjar mulher enquanto no deixar as drogas; diz que agora vai procurar o Pr-Jovem (foram feitas vrias investidas para que ele fizesse um acompanhamento por l s que ele acabava largando fora bem no incio do tratamento. Lembro-me de vrias vezes em que disse: de que adianta eu ir l (na terapia) convers ... de que adianta eu no cheir... a eu chego l no Casaro (moc) e t todo mundo cherando assim... meus amigos, n?... meus amigos cherando assim... tinha ento que lev todo mundo pr l. 67 Este relato chama ateno para dois aspectos fundamentais: primeiro a fora coercitiva do grupo, a necessidade de permanecer no grupo como nico resqucio de referncia afetiva e, para isto, a necessidade de compartilhar. Segundo, a dica que ele d para que toda e qualquer terapia que vise reduo do uso de droga precisa estar concatenada com o seu meio, e isto inclui o grupo de referncia, pois desta maneira que eles se organizam. City ainda relata que estava usando crack com os amigos os mesmos de vrios anos - e conta como o barato do crack: A maconha legal, mas d muita fome. O crack tira a fome (e repete isto umas trs vezes consecutivas)... o cara fuma uma pedra assim e no d fome, no d nada, no d sede, no d fome nenhuma. Um dia eu fumei uma pedra com os guri e fui tom gua assim (gesticula) e no conseguia engoli assim...Bah! o cara no consegue com, nem beb nada. E d um barato assim... a gente v tudo assim... longe... em cmera lenta assim... parece aqueles filme assim....

67

Registro na EPA, 1999.

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A conversa foi espontnea e ele usava seu corpo, enquanto caminhvamos pela rua, para mostrar como era a viagem do crack: em cmera lenta, com indeciso de gestos e exultante. Corpo, gestualidade, sensao, prazer e no s doena, explorao sexual, trfico e violncia compem essa tessitura que coloca a droga num patamar de rito cotidiano de exacerbao do tempo suspenso. Encontro-o novamente no final desta pesquisa, e ele me diz que est com bolsa: agora, s pro ms de abril. Digo que estamos em janeiro, faz poucos dias que aconteceu a passagem do ano. Mais adiante da conversa, ele diz que tem uma encomenda de trabalho para o ms que vem. Pergunto, sem fazer muito alarde: Pr que ms mesmo? Agora, pr abril . Fao-me de sonsa: ...e que ms que eu disse que estamos mesmo? Pensa muito seriamente, faz um esforo para no me decepcionar: ... ... no final do ano... qu diz na passada do ano... ... abril, n? Olho pr ele com ar de descrdito e rimos muito, pois ele entende o recado. Tenho , por fim, um insight: T bom, eu j vou. Que ms que mesmo o teu aniversrio? Sem dvida, ele responde: Abril. Mas tem uma ressalva: Na certido que o meu pai fez, n?!68 Hoje ele mora na Vila Farrapos com uns amigos e trabalha com a produo de papel artesanal; tem 20 anos pela certido que seu pai fez e teria 18 pelo registro do padrasto. Esta situao foi descoberta e regularizada em 1997, quando foi iniciada a composio de sua histria de vida.

3.4 Trajetrias quando sente a dor

As histrias de vida destes jovens so marcadas, impressas no corpo e na alma, por uma trajetria que inclui um circular permanente num caminho de perdas e de desafios constantes. A trajetria de rua o percurso espao-temporal e identitrio percorrido pelo sujeito at afirmao de uma cultura prpria da vida nas ruas.

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Dirio de campo, 2002.

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Como diz Preta sobre por que para algumas pessoas mais difcil sair da rua: ... depende do tempo. De quanto tempo ele j t na rua. Eu, por exemplo, sa quando tinha 7 anos a primeira vez. Eles me pegavam, me botavam na FEBEM e eu fugia. Acho que depende da rebeldia tambm. Eu sempre fui rebelde, meus irmo no. ... tem um irmo que tambm apronta muito. Mas ele apronta l mesmo (na vila). E eu... fui pr rua. Preta relata o que preciso aprender para viver na rua:

Tambm tem vrias coisas que eu no queria; mas tive de aprender desde pequena. ... (afirmativa) um aprendizado: andar armada ( com canivete e faca); e pedir... o que pior... tem que aprender a pedir! Preta, na perspectiva da menina, encara os desafios da rua como algo que pode viciar :

um vcio assim... Comea fazendo programa, no sabe bem o que que aquilo. Depois vicia, no sabe viver outra vida. que nem uma droga. uma droga. Tem amigas minhas que saram da rua, mas ficaram no vcio (de fazer programa). Tm outras assim que se juntam com uns vio, como a gente diz, n? Se junta com uns vio que cuidam delas. Bem ou mal... eles cuidam delas. Elas cuidam dos vio. Mas s sai da rua mesmo quando d uma dor aqui (bate na cabea). Eu comecei com esta dor assim na cabea. Quando eu tava grvida desta aqui, eu olhava pr barriga e pensava: o que que vai ser da minha filha? Mais uma que eu t botando nesse mundo. As outras to com a minha me. Acredite se quiser, mas elas nunca tiveram um piolho. Uma bailarina l no Tesourinha. Eu vi ela na tv esses dias. linda e bailarina. A outra tambm vai ser, tem que ver como a nega rebola quando ouve som.

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Quando perguntada sobre como ela conseguiu estar h tempo afastada da rua (saiu da rua?) e como se sai desta vida, ela diz: uma dor na cabea assim que pesa, quando pesa tudo que a gente j passou nesta vida. A pede ajuda. Olha, v te diz uma coisa: quando chega a pedi ajuda, tem que faz alguma coisa, porque bem a que a neguinha sente a dor e quer sair da rua. Antes no, antes tudo festa, s zoeira, tanto faz. Mas quando chega a pedir ajuda tem que ajudar. Relativiza o tempo que necessrio para que acontea o que ela chama de se dar conta da dor, e a introduz o fator idade e a conscincia de envelhecimento: Eu s fui senti a dor quando j tava velha, com 22 anos, n? Eu nunca pensei que ia durar mais que 18. Eu achava que ia viver at os 18 e j tava bom. Tem gente que sente essa dor antes at de que eu. Outros... s quando j to morrendo, a no adianta mais. Depende do tempo que ficou na rua, dos vcios tanta coisa que depende! Diz Preta: Eu no sei como eu cheguei aqui. Eu no sei como eu cheguei aos 22... Pensa e conclui: 23! . Vai mais fundo: J os 18, assim... j tava bom pr mim. Relembra: O que eu j fiz nesta vida! e ri. Joga sua cabea para trs e ri. Olhamos para os lados, na sala do abrigo em que Preta est, e os j-adultos observam-nos: estamos rindo (vi pouco isto nos albergues para adultos que j visitei). Os j-adultos esto srios. So em torno de dez e nenhum conversa com o outro. Bem diferente daquele todos-ao-mesmo-tempo do discurso dos meninos (as). Esto sentados em sofs na sala de estar. Olham uma televiso desligada ao lado do aviso Para ligar a televiso preciso chamar a monitora. No se pode saber aqui de onde vieram, mas pouco provvel que tenha sido de uma infncia/juventude de rua. No saberemos se j viveram mais do que Preta ou sequer se sentiram a velhice antes dela.69

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Dirio de Campo, 2001.

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3.5 Tempo de ser adulto

O tempo organiza a nossa percepo da realidade atravs da seqncia de transformaes biolgicas, de vnculos, etc. a que passamos durante a vida. Para Geertz, entre as formas mais importantes de conscientizao do tempo para a humanidade est certamente o reconhecimento, em si mesmo e em seu companheiros, do processo de envelhecimento biolgico, o surgimento, a maturidade, a decadncia e o desaparecimento dos indivduos concretos. A maneira como se v este processo afeta, portanto, e profundamente, a maneira como se v o tempo (1989: 255). Muitas vezes, o menino-de-rua se v surpreendido como um adulto, em uma identidade fixada pela legislao, e mais, avisado de que j adulto de uma forma no muito gentil: com mais excluses de direitos. o caso de Dida.

3.5.1 A Histria de Dida

Dida, um jovem de 19 anos, vive na rua desde tenra idade conforme informa sua histria institucional. Teve passagens por diversos programas de atendimento: FEBEM (abrigos e casa fechada), Lar Dom Bosco, U.O - Centro, Abrigo Municipal Ing Britta, EPA, ESR. Usa lol e cocana e maconha sistematicamente. Possui vrios processos por ato infracional, nunca conseguiu terminar de cumprir medida de PSC70. A vez que melhor se engajou numa PSC foi no Parque da Redeno (espao aberto), com acompanhamento dirio de um ex-militante do MNMMR71 e da EPA. Porm, a medida sempre regredia para Liberdade Assistida. Quanto sua situao familiar, tem um irmo mais novo que tambm mora na rua. Este ltimo, conforme consta no seu pronturio no JIJ, aos seis anos de idade foi preso por vadiagem! Refere-se a uma irm mais velha que mora em Novo Hamburgo e a qual tentamos vincular, o que funcionou por um determinado tempo, mas logo ele voltou para o centro de Porto Alegre.

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Prestao de Servios Comunidade, medida prevista no ECA. Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Rua.

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Dida sempre se apresentou muito agressivo, fazia ameaas constantemente e fazia uso permanente de lol. Com a chegada dos 17 anos, Dida comeou a afastar-se dos seus grupos de referncia na rua: Praa XV e Ponte. Estava evasivo. No conversava com ningum. Andava vagando pelas ruas, mas no como antes, agora estava s. Caminhava sozinho e mesmo com a possibilidade de comer nas instituies que ainda estavam abertas para ele (no caso a EPA e a UO) revirava latas de lixo para achar comida. Seus amigos contavam o fato de ele comer comida do lixo, com nojo e espanto. Tentvamos busc-lo atravs das sadas na rua, mas ele parecia nem sequer nos reconhecer. Seus colegas diziam que ele queria bater em quem se aproximasse dele. Conosco (educadores) era s o silncio e o olhar no vazio. Estava enclausurado em si. Lembro-me de uma vez, depois de alguns meses, que o encontrei na Praa XV cheirando lol com os guris e comentei com as colegas que cheguei ficar feliz de ver que ele estava falando e sorrindo, apesar de chapado. Mas lembro que a nica coisa articulada que ele conseguiu falar comigo foi referindo-se ao aniversrio dele que estava chegando e que agora vou direto pro cadeio ou morro de vez. Aos poucos, conseguimos resgat-lo de volta EPA. Mas no foi um retorno tranqilo. Sem a lol, ficava irritado, agredia, ameaava a todo o momento. No se concentrava em uma atividade o mnimo de tempo necessrio para desenvolv-la. Os professores estavam divididos; a maioria achava que ele no deveria permanecer mais na escola, que s estava atrapalhando os outros que queriam estudar. Vrios relatos de abordagens de rua feitas pela escola confirmavam as falas de que muitos guris e gurias, incluindo Leila, no queriam ir escola devido s agresses de Dida. Estvamos discutindo, brigando at, sobre se ele deveria ser encaminhado ao atendimento de adultos (ao qual sabamos que ele no iria). Uma internao forada para desintoxicao foi pensada, mas no havia chances de operacionaliz-la, assim como em vrios outros casos j tentados.

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O tcnico do JIJ que o acompanhava foi fundamental no processo de escuta do Dida. Ajudou, impondo condies para sua permanncia fora do regime fechado da FEBEM. Condio esta que foi reforada pela escola: precisava estar na escola para no ficar preso, mas precisava participar e se acalmar para continuar na escola. claro que este limite j tinha sido tentado vrias vezes, por isto o grupo de professores e funcionrios da escola estava descrente dos resultados. Chegamos a fazer a dinmica de jri simulado entre os professores para discutir a permanncia ou no do Dida na escola, agora j com 18 anos. O contraargumento do pequeno grupo que defendia que Dida ficasse na escola era de que o tempo de tolerncia e de investimento que a escola fez para que ele progredisse j tinha se esgotado, o tempo dele ainda no. Dida participou da escola desde 1994, ou seja, desde as primeiras abordagens de rua. Tinha uma freqncia irregular devido ao uso abusivo de substncias psicoativas, a cair na FEBEM vrias vezes e, durante um tempo, a ter retornado para casa de sua irm em Novo Hamburgo ou de sua me na Vila Cruzeiro. Seu tempo de rua inclui-se no maior percentual do quadro daqueles que saram de casa na tenra idade, ou seja, daqueles que no se fixaram na rua pelas instituies estarem no Centro, mas por no haver atendimento sistemtico nesta poca. O tempo que a escola (ou outro servio) investiu nele foi de trs anos. O que significava comparado aos doze anos em que viveu entre a FEBEM e a rua prioritariamente? O tempo que havia se esgotado era o tempo institucional, jurdico, eu diria. Pois, ter 18 anos era o peso que carregava em seu corpo, ou melhor, na representao social que d aos jovens moradores de rua (ou que cometem atos infracionais) quando chegam aos 18 anos. seu ritual de passagem mais demarcado: para uma maioridade jurdica que no lhe inclui na vida adulta em geral, mas, ao contrrio, limita mais ainda o seu campo de ao. Aqui a linearidade apresenta-se como real: a cadeia ou a morte. Talvez uma mulher e um barraco na vila se apresentem como alternativas, assim como ser patro da coca e seguir fazendo arrombamentos sem nunca ser pego. Para Marco Fernando, 18 anos, a conscincia: Ainda no sou patro da coca; para Ferreira, 23 anos: a cadeia onde ele est significa aprendizado para ser um patro melhor; para Jovenildo, 22 anos, a cadeia ou a morte no se apresentaram como alternativas separadas: foi assassinado no presdio de Charqueadas. 91

Bica, 20 anos, aps trs anos de namoro com a mesma menina (tambm de rua) teve seu primeiro filho. Ocupou uma casa na Vila das Laranjeiras e esto juntos at hoje desde 1997. J Sandro, 19 anos, com os 150 reais que ganhava da bolsa de trabalho educativo, juntou 50 por ms e, ao final do projeto, comprou uma casa prfabricada (de 700 reais) e convidou a me para morar com ele. Podem parecer situaes isoladas e pode-se mesmo questionar o grau de cidadania que faltaria atingir para uma vida mais digna, mas no se pode medir o que estes pequenos projetos pessoais representam na vida de cada ser humano. Neste contexto, os conceitos de fracasso ou de sucesso se medem pela habilidade em se manter vivo por mais tempo e em dar um sentido pessoal e relacional s suas vidas. As caractersticas dos jovens adultos so absolutamente diferenciadas do restante da populao mais velha que vive nas ruas. Porm para os programas sociais, que se utilizam apenas do critrio da legislao, ao fazer dezoito anos caem na vala comum dos atendimentos de adultos. por isto que a chamada crise dos dezoito reconhecida como o perodo mais difcil para quem vive nas ruas. Esta crise pode comear a apresentar sinais j desde os dezesseis anos, dependendo do grau de conscincia da sua situao. Outros s conseguem sentir o peso dos dezoito anos quando cometem um ato infracional corriqueiro e vo parar no cadeio e no mais na FEBEM. Outro momento em que percebem o seu tempo de vida, ou seja, a sua idade, quando os servios de atendimento lhe informam que no podem mais entrar, pois ele j de maior ou, ainda, o que pior: dizem que j investiram nele tudo o que podiam investir, e ele no colaborou. Seria o momento ideal para incidir sobre provveis projetos de vida, pois um dos poucos momentos em que o menino/a pensa, ou talvez, sente o tempo que est por vir, o futuro.

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A idade de ser adulto exige a determinao de projetos. Porm, ela demanda uma organizao de si e com o mundo, no mais de um mundo paralisado num tempo fictcio. Apesar da ausncia de expectativas reais que lhes impulsionam para um tempo fixado no presente, eles e elas, como ns, tm sonhos. Sonhos podem estar representados por uma imaginao positivamente furtiva da realidade, mas tambm podem transmutar-se em esperanas. Mas como transformar alguns sonhos em projetos realizveis?

3.6 Sonhos e projetos trabalhar a incerteza

Trago o registro dos sonhos72 que alguns meninos e meninas relatavam ter quando questionados. Estas informaes foram retiradas das entrevistas para matrcula dos recm chegados na EPA (de 1995 a 1999), a maioria delas feita por mim. Grande parte das respostas questo Qual o teu sonho? era muito difcil e demorada, e muitos respondiam que no tinham sonhos. Alguns, antes de serem esclarecidos que no se tratava de sonhos dormindo, mas de sonhos/desejos estando acordados, respondiam que no sonhavam porque nunca dormiam. Outros diziam que tinham medo de dormir, porque s tinham pesadelos. Alguns eram enfticos, outros improvisavam:

- Ser cantor de RAP, montar uma casa, trabalhar e ter famlia. - Ser psicloga, dona de um restaurante. - Ter me, pai, namorado. Ser mdica. - Jogar bola. - Ter um namorado "naquelas". - Melhorar de vida. - Se formar, ser algum na vida, ter casa. - Sonho morrer e encontrar o meu pai e ficar com meus irmos. - Ser o homem mais rico do mundo. - Ser serralheiro.
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Sonho aqui no tem um carter onrico, est mais ligado ao desejo.

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-Ser cantora ou modelo. - Trabalhar na Cruz Vermelha. - Ajudar os meninos de rua. - Servir na marinha. - Ser veterinrio. - Eu queria ter 5 filhos, trabalhar, ter uma esposa. - Ser advogado. - Seguir pr frente, no pr trs. Vivendo. - Trabalhar: mdico. Gosto de jogar futebol, de pagode. - Ter um carro, uma moto. - Ser jogador de futebol. - Ter uma casa. - Nenhum. - Ganhar um roller pr ficar andando pelo centro. - Me formar em policial. - Entrar para o quartel. - J t realizado; pegar na oficina de mecnica. - Ter uma casa, bastante namorada. - Parar de cheirar lol, ir p/escola e aprender algo. - Trabalhar - ter o que eu quero. - Saber ler e escrever e um dia ser algum na vida. - Completar a 8 srie e entrar no exrcito. - Namorar com a Kely. - Ser modelo ou professora. - Constituir uma famlia e ajudar a v. - Ter um servio pr me dar bem e uma casa s minha. - Estudar. - Nada, s trabalhar. - Trabalhar... de jardineiro ou computao grfica. 94

-Ser patro da coca. - Ganhar na loto; - Ser brigadiano pr roub, mat e no ir preso.

Projetos podem ser idealizaes da realidade imaginadas em termos de um futuro distante. Podem confundir-se com sonhos, na medida que estes tambm so projees de realidade, s que em um tempo indefinido. Podem ser a projeo de um futuro muito distante, ser advogado; de uma volta ao passado: que a minha me no morresse, para um presente imaginrio: ganhar na loto, ser a Sandy. Porm, a maior distino entre sonhos e projetos no est apenas no tempo objetivo, projetado, mas na predisposio para a operacionalizao do sonho/projeto, isto , na organizao do tempo e previsibilidade das aes de realizao. Como diz Bachelar: O projeto o onirismo de pequena projeo (1988:148) e talvez por estar em uma escala menor de idealizaes, seja possvel organizar aes que o realize, entendendo toda a aleatoriedade que nos dificulta, na maioria dos casos, em conciliar a nossa vontade ao nosso destino, mas que nem por isto nos impede de sonhar e de organizar nossas aes para concretizar nossos desejos. Morin nos ensina que a organizao a ao (e o resultado dessa ao) de, ao mesmo tempo, manter, reunir e produzir (ou transformar) (2001:196). Capacidades que necessitam de uma aprendizagem e, portanto, de um processo educativo para se desenvolverem. Ao mesmo tempo que no existe um projeto individual (puro), este no pode ser determinado pelos outros, mas na relao com os outros. Assim, o binmio moriniano autonomia/dependncia surge como a possibilidade de conciliar desejo, liberdade, sucesso e tica. A construo de projetos configura-se tambm em aceitar a incerteza, o erro, o desvio, em saber correr atrs do destino prprio que tomam as aes que empreendemos, em saber corrigi-las, em fazer da experincia passada (o impriting cultural a que se refere Edgar Morin) as informaes para construir o futuro, em imaginar-se como outro(s) e, quando chegarmos a ser este(s) outro(s), estarmos preparados para o que vier, o que, certamente, no s para a populao de rua.

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A vivncia do corpo, das emoes, do presente talvez seja algo que este espelho escrachado nas ruas queira nos ensinar como viver o hoje, sabendo que o hoje a prpria vida, o passado no volta e futuro talvez no valha a pena ser to cultuado. Como diz Carmem Craidy, somos educadores em busca das promessas da modernidade, atuando com jovens que j descobriram a iluso desta. 3.7 Tempo e ritos

Vimos neste captulo, que o tempo suspenso num eterno presente um estatuto da cultura da rua. Seu rito de entrada a antecipao do risco pelo determinismo da morte futura no presente. A suspenso do tempo assim, prpria do momento ritual. Este o momento de uma transio entre um antes e um depois. O uso/abuso de drogas, em si, representa um cone deste estado. o elemento ao mesmo tempo socializador das relaes internas do grupo de uma identidade de pertencimento e tambm o demarcador do exlio para outras relaes fora do grupo. Junto questo da droga, aparecem os relatos da supresso da fome, do frio, do medo. Aparecem em contextos de explorao sexual e uso no trfico, mas tambm em contextos de festas e confraternizaes. O enfoque sobre a droga advm da prioridade dada a este elemento por vrios atores que interagem com a cultura da rua na saturao dos dados de campo. A droga como eles referenciam tem o carter anestsico da memria que se impe a qualquer indivduo em estado de viglia. Memria que disjuntiva devido s fugas constantes da temporalidade na rotina cotidiana que no organiza, entre outras coisas, o sono. Assim, o sono ter um lugar e um horrio seguro para recostar-se e descansar, rememorar a histria assume um carter teraputico que propicia um fixar-se, entre outras coisas, em um tempo sociabilizado/sociabilizador. Eu ousaria insinuar que antes de tratar a questo da droga, preciso tratar do dormir em paz. Esta primeira organizao de tempo-espao-relaes pode possibilitar o incio de novas organizaes que exijam cada vez mais um planejamento de aes.

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O parar para dormir , antes de tudo, o parar de circular eternamente. S que esta parada no representa uma estagnao; pelo contrrio, entrar em movimento de reflexo. o momento em que se rememora o que aconteceu antes e se prepara em um nvel mais ou menos consciente para o que est por vir. A possibilidade de rememorar o dia que passou o incio do resgate de uma histria. Se ela se tornar freqente, pode significar uma diminuio do excesso de impermanncia, pois vai exigir uma reflexo para aes futuras, portanto exigir projetos. A demanda interna (a mobilizao por projetos) interrompe a viso linear de rua drogas morte e cria um campo de outros possveis. Como vimos, o menino-de-rua, na maioria das vezes, pego de surpresa em um corpo adulto e, como foi dito, s percebe a demarcao do tempo de vida quando faz 18 anos e barrado institucionalmente. A crise dos 18 anos uma retirada do pouco cho que ainda lhes resta sob os ps. Neste momento, cada vez mais, existem a presso externa e o apelo deciso interna de um projeto de vida ou de um projeto de morte.

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4 MORTE, IDENTIDADE E PROCESSOS IDENTIDRIOS

Nos contatos iniciais com a cultura da rua, o primeiro ensinamento foi sobre o tempo. Em vrios encontros, havia um morador de rua, nos seus vinte e poucos anos jovem adulto como costumamos classificar, que escrevia em todos os trabalhos a seguinte frase que dizia ser o seu lema: Viva hoje, porque o ontem no volta e o amanh pode no chegar. Porm, o tempo no est determinado s pelo que j foi ou est por vir, mas tambm por viver o nosso momento presente, isto , por construrmos a nossa identidade. Suspenso em um tempo presente, suspenso em espao sem-lugar, o chamado menino (a) de rua vai compondo sua identidade defrontando-se com uma terceira liminaridade: ser jovem. Como vimos nos captulos que precederam a este, as coisa mais importanti pra nis que so a rua, a droga e a morte aparecem numa linear fatalidade, difcil de ser rompida. Com o passar do tempo na rua, cresce cada vez mais a conscincia da morte como destino prximo e nico. O que ser criana, ser jovem e ser jovem adulto vivendo nas ruas? Quais as tticas de sobrevivncia e as representaes de si dos que vivem sob constantes riscos e violncias?

4.1 A antecipao do risco Eu j t morto mesmo

O menino (a) de rua vive a ameaa e a realidade constante da violncia na rua. Tem como rtulo social a categoria excludo, que significa estar fora de. E ele literalmente est fora, na rua. Da Matta refere-se que quando a rua ocupada como casa, representa uma subverso de tal ordem que a ocupao define o ocupante (1990: 58).

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A rua como o espao de fora em contraposio ao espao de dentro que o da casa, faz com quem vive na rua ser visto como quem est fora do lugar apropriado, e o que est fora de lugar, por melhor que seja, lixo. E a questo do lixo, enquanto reciclvel, tem sido pensada h pouco tempo pela sociedade moderna - que no sabe o que fazer com seus dejetos. O lixo, em geral, afastado e eliminado. A metfora do lixo humano, numa sociedade de matriz assalariada (Castel,1998), condiz com os discursos de representao social dos chamados inimpregveis, suprfluos, com as prticas de relegation (Paugam,1999) das populaes marginalizadas para periferias distantes e de extermnio dos jovens pobres, em especial. As estatsticas indicam que a faixa que a maior vtima de homicdios hoje no Brasil est ente 14 e 29 anos (ISER,1995), isto , so adolescentes e jovens adultos. Este verdadeiro massacre tem seus reflexos no modo como os jovens pobres - da periferia e da rua participam da vida e respondem violncia. A violncia em nossa sociedade hoje est mais difusa do que no passado. Os jovens, mais expostos a esta vivncia diria, respondem sua maneira. Sobre a generalizao da violncia e os riscos dirios, diz Peralva:

Isto fez com que se desenvolvesse no seio da juventude, e mais particularmente da juventude pobre (posto que para com ela a cota de riscos associada violncia mais elevada), o sentimento de que as condutas de risco talvez constitussem, elas prprias, uma modalidade eficaz de resposta ao risco. Tratar-se-ia de antecipar o risco (grifo meu), de se apoiar dele para melhor subjug-lo. (2000: 126). O jovem de rua aguarda uma morte prxima e trgica, mas ele no espera imvel por ela. Ele se atira vida como se num ltimo suspiro pudesse viver o momento que ainda lhe resta com prazer. Nem que este prazer esteja unicamente ligado a assumir uma conduta de risco ainda maior, a desafiar a morte.

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A violncia sofrida e a violncia exercida so os dois lados da mesma moeda. em um crculo ininterrupto de violncia que os guris de rua vo reproduzindo as formas de opresso vividas por eles, como o espancamento e o aliciamento no trfico e na explorao sexual das meninas e dos pequenos. Mas esta violncia tambm vivida como forma de se expressar. Na maioria dos relatos, o espao ldico da infncia foi misturado ao trabalho nas ruas e ao abuso sexual. A agresso fsica e simblica se fez presente junto com a descoberta do mundo e da maior parte das suas relaes humanas. Certas brincadeiras dos guris e gurias com os educadores demonstram como seu universo ldico se confunde com a agresso. Como no caso de pegar uma faca ou uma tesoura aberta e ficar apontando para algum, com um olhar atravessado e um sorriso inquiridor. Sempre realizam testes e sustos em quem no est acostumado a conviver com eles. Observei que s com a vinculao mais profunda e o estabelecimento de limites claros entre o universo da rua, suas leis, seus cdigos e o universo do educador que eles cessam com estas brincadeiras, que nem sempre so apenas brincadeiras. A emoo, aparentemente sem motivos para ser controlada, seja em prol do que for, leva a atitudes impetuosas, tpicas tambm nos perodos de alucinao das substncias psicoativas em que se fortalecem de coragem para enfrentar os riscos e, para antecip-los. Tambm Peralva (2000) chama a ateno para o fato de que tanto o uso de drogas quanto vinculao ao trfico entre os jovens das periferias est ligado mais familiaridade com o cotidiano de riscos do que a uma melhor integrao na sociedade de consumo. Para os meninos que conheci, repetitivo o discurso de que a droga, alm de suprir a fome, o frio e o medo, uma abreviao da vida de sofrimentos e do destino da morte. Quanto mais eu cheiro, mais cedo eu morro uma das falas genricas que so ditas por vrios usurios de substncias psicoativas que dizem no desejar largar a droga. Quando perguntado sobre como se diverte ou o que mais gosta de fazer, um menino de 13 anos responde: Cheirar lol.

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Outros, porm, relatam seu desejo de parar com as drogas, mas se sentem compelidos ao uso no s pelo fato da droga fazer parte da presso normativa da cultura da rua (Snow&Anderson, 1998), mas pelo aspecto de fatalidade que associam sua trajetria: T me estragando aos poucos, mas o que eu posso faz...?

Os antroplogos Snow e Anderson (1998) constataram que, entre o povo da rua do Texas, a grande maioria dos indivduos associava a sua situao de rua a uma questo de sorte. Assim, os desafortunados do Texas, aguardavam um tempo cclico de mudanas em que sua sorte iria virar. Esta viso de si como nico responsvel pela sua condio (de drogado, de excludo) est associada falta de perspectivas reais para a sada desta situao, mas essencialmente a um isolamento que o menino (a) de rua experimenta: Se eu morr, quem vai se import?. O que leva aceitao da morte prxima: Se eu morr hoje, amanh faz um dia. Esta aceitao da morte se transforma numa descrena em qualquer outra iniciativa de mudana possvel, uma desesperana na vida. Se a aceitao da morte necessria para compreendermos a vida, isto no significa ter de busc-la, ao que Morin alerta: O risco da morte... nos diz ao mesmo tempo para nos protegermos contra o medo dela e para conservarmos nosso horror a ela (1997:274) Nas observaes de campo e nas vivncias, enquanto educadora, vrias vezes, desesperei-me ao ver a cena de um dos meninos jogando-se defronte os carros das avenidas mais movimentadas de Porto Alegre numa splica suicida. Extremamente cheirados, depois de pedirem trocados nas sinaleiras ou em frente ao abrigo em que dormem, paravam no meio da rua de braos abertos como se pedissem Parem, me olhem ou me matem de uma vez. Junto s condies externas que assegurariam um cuidado de si, a despreocupao com os riscos de morte um descrdito total em si. Acho que eu sou lixo mesmo, diz uma menina ao ser chamada de podre e fedorenta por um rapaz de seu prprio grupo. Ela estava com AIDS, e isto aumentava ainda mais a oscilao freqente entre estados de depresso e de agressividade. Dizia no haver motivos para tomar a medicao retroviral e se cuidar: J t morta h muito tempo. 101

Num levantamento de informaes que fiz nos dirios e nos pronturios de atendimento, registrei as causas mais freqentes de mortes dos jovens de rua em Porto Alegre. Em primeiro lugar, aparecem as mortes por doenas decorrentes da AIDS, seguidas por homicdio e por atropelamento, afogamento e outros acidentes, como incndios e desabamentos. Por este levantamento, pude observar que as mortes por doenas infectocontagiosas so mais freqentes nos guris e gurias de rua de Porto Alegre que as mortes por homicdio ou acidentes. Comparando com as estatsticas oficiais brasileiras em que a primeira causa de morte entre os jovens (em maioria pobres moradores das periferias) o homicdio, avalio que a rua traz o cotidiano de violncia sob o aspecto do abandono de viver em condies extremamente insalubres e sem assistncia social nenhuma. As mortes por homicdio, no perodo em que se desenvolveu esta pesquisa, ocorreram em maioria quando os guris e gurias estavam nas vilas (por brigas e ajuste de contas) ou ocorreram no Centro durante a tentativa de furto e roubo, em que a policia alegou legtima defesa. Quem vive prioritariamente no Centro e quem transita entre centro e periferia, v o territrio das vilas como menos seguro, porque mais difcil de se esconder, de se camuflar. O risco da morte faz parte da prpria condio humana. Necessrio e inevitvel, ele que nos impulsiona a criar, a transformar, como diz Morin:

... sem o risco da morte, a conscincia individual no poderia adquirir sua tmpera, isto , afirmar-se... o risco da morte participao, e a participao a vida. O medo da vida o medo da morte, e o medo da morte medo da vida. Viver assumir o risco de morrer. Porm, faz a observao: Mas aqui trata-se do risco de morte e no da prpria morte, o que nem sempre est dissociado (1997:270).

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As marcas de garrafadas, pauladas, facadas e tiros so as medalhas de orgulho de ter se salvo de uma bem ruim, um momento de alto risco de morte que deixou a prova de que eles ainda esto vivos. So tambm as marcas da memria de um dia que passou e que no esquecem mais. Por vezes, as nicas referncias de sua histria passada que lembram so as de quando escaparam de uma bem ruim. As brigas com agresses fsicas so constantes e banalizadas. Faz parte, dizem, como, por exemplo, no Som da Bonja [Vila Bom Jesus]: Um dos poucos lugares em que se sentiam autorizados para ir danar no fim de semana noite era no som da Bonja. Em local aberto, aparelho de som colocado sob a lona de uma varanda cada, levava o pagode at metade da manh do dia seguinte. Os guris contam que tudo liberado, mas sempre d paulera no fim. Pergunto que graa tem ir se divertir e sair de l todo quebrado, ameaado de morte, etc. Eles respondem Ah... se no tem briga, no tem graa.... Os jovens de rua buscam no risco de morte uma ludicidade e uma exaltao de si. Pois, Na verdade, o risco de morte se abre a participaes ldicas (a aventura pela aventura, o perigo pelo perigo, etc) e so nestas participaes que o indivduo se afirma, se identifica com foras, com realidades que a exaltam (Morin, 1997: 74,75). Violncia fsica, prazer e ludicidade (jogo, brincadeira) so outros elementos que compem a tessitura da rede de significados de quem est na rua. Estes elementos ressignificados podem ajudar a entender a lgica dos guris e gurias de rua, mas novamente afirmo: compreender no significa aceitar, mas ter mais contedo para o dilogo (Charlot, 1997). Um jovem contava como havia enfrentado os brigadianos armados que lhe encontraram cheirando na Praa XV e atiraram lol no seu corpo. Quando perguntado se no tinha medo que os brigadianos reagissem, se no tinha medo de morrer, ele disse: Eu j nasci morto.

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Esta uma das falas dita vrias vezes pelos guris em contextos diferentes que revela a violncia simblica da representao identitria que construda por eles; percebem-se j mortos, j fora de uma existncia digna desde seus nascimentos. Isto remete outra fala: um menino; quando solicitado que fizesse uma entrevista para matrcula na escola, antes de qualquer pergunta, baixa os olhos, depois a cabea e diz num tom depressivo: Sobre mim no tem quase nada.

4.2 Identidade e estigma Sobre mim no tem quase nada

Transitar sobre o terreno do conceito de identidade atualmente transpor um territrio perigoso. A noo de identidade uma das premissas fundadoras do mundo moderno, que se inicia com a reificao do homem como centro do universo, dotado de uma razo inabalvel e capaz de conhecer a verdade do mundo, fazendo-o progredir para um futuro glorioso. Assim, a identidade foi concebida enquanto algo indissolvel, fixo e estvel, ligada a uma personalidade inata ou adquirida que deve ser alimentada at se tornar cada vez mais segura daquilo que e permanecer nica durante toda a vida. A lgica cartesiana e o determinismo histrico conceberam o passado do sujeito enquanto causa do seu presente e como determinante imediato do seu futuro (Morin, 1986). Por isto, ao falar em identidade, estamos nos aproximando mais da noo de estigma, de uma representao do sujeito enquanto algo pronto, acabado e nico. Hegel nos d um brilhante exemplo: se voc chama de criminoso algum que cometeu um crime, voc ignora todos os outros aspectos de sua personalidade ou de sua vida que no so criminosos (apud Morin, 1997: 269). Com este exemplo, podemos pensar o sujeito enquanto um ser complexo (idem), dotado de identidades mltiplas e capaz de se reconhecer mais em um ou outro aspecto do seu eu, varivel com seu contexto e com suas interaes sociais.

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A identidade no se desenvolve a partir de um ncleo, mas constantemente formada na relao com os outros. E na relao que se estabelece, com olhar do outro, que o sujeito vai criando seus sistemas simblicos de pertencimento e de identificao. A identidade mltipla (Morin, 1986), no uma essncia esttica, mas um processo fluido de interaes com os outros e com o mundo. no paradoxo identidade/alteridade, no jogo constante entre similitude e diferenciao, que a identidade passa, de um conceito fixo, a um processo. As categorias de menino-de-rua e de excludo acompanham a representao do indivduo em questo como um ser dotado apenas de uma possibilidade: estar fora do lugar. A maneira como eles so vistos pelos outros elabora uma construo de si. Encontramos, na modernidade, a imagem do indivduo isolado, alienado, determinado pelas suas condies histricas e perdido no anonimato da metrpole (Velho,1993) e na impessoalidade da rua (Da Matta, 1990). Quando um menino diz: sobre mim no tem quase nada, este nada revela uma ausncia de si que dada tanto pelo aspecto da negatividade de sua identidade quanto pelo aspecto da invisibilidade social que ele vive diariamente.

4.2.1 A identidade tnica

Diz-se de maneira genrica que os meninos e meninas de rua so, em sua maioria, negros. Junto a isto, observa-se que vem crescendo a cada ano o nmero de crianas e jovens vindas das colnias de origem europias do interior do estado. Porm, o que descobri, durante a pesquisa em Porto Alegre, foi um grande nmero de crianas, jovens e famlias inteiras morando nas ruas que tm sua origem tnica ligada em primeira ou, no mximo, em segunda gerao aos kaingangues e outras etnias indgenas.

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Muitas histrias de vida remetem para cidades do interior (como Iju, Erechim, etc) ou da grande Porto Alegre (como Viamo) onde h reservas indgenas. Como no relato da famlia de Leila73, sobre o batizado indgena de seu irmo ou no da famlia de Dona Cleuza, acampada em lonas h trs geraes74 que, depois de sair fugida com um branco da reserva indgena de Viamo, foi morar em um bairro pauprrimo a mesma cidade. Aps vrias separaes e brigas no bairro, veio dormir embaixo da ponte do Largo dos Aorianos. A associao negro/ pobre muitas vezes reafirmada para designar o estigma social. Alcanar uma hierarquia mais alta numa carreira profissional ou entrar para a universidade, muitas vezes visto como um embranquecimento do negro. Isto ocorre tambm porque h uma noo romantizada da pobreza que no tem eco quando se trata dos jovens moradores de rua. A associao, neste caso, negro/de rua/ marginal. A identidade das etnias negras, neste caso, uma identidade negativada, enquanto que a identidade ligada s etnias indgenas negada, isto , invisvel. To invisvel quanto convenientemente ignorada pelas polticas pblicas de atendimento, pois acrescenta uma dificuldade ainda maior : alm do nomadismo da cultura de rua, o nomadismo de uma cultura ancestral.

4.2.2 A identidade etria

Com o jovem adulto morador de rua, o confronto entre o que ele o que o que ele deveria ser maior ainda e decisivo. A identidade na sociedade contempornea demarcada, tambm, enquanto tempo de vida, idades, faixas geracionais. A psicologia e a pedagogia moderna tm inmeros exemplos para nos dar sobre as diferenas entre as faixas etrias do ser humano durante seu processo de desenvolvimento. Porm, h que se agrupar a elas as condies externas a que estes indivduos esto expostos durante a vida e como vivem as diferentes fases de seu desenvolvimento em diferentes culturas.

73 74

Ver captulo 3. Ver captulo 2.

106

Muitos historiadores e antroplogos tm se dedicado a estudar como as diferentes culturas interpretam as noes de infncia e de juventude. Os estudos de Fonseca (1995) sobre a noo de infncia entre as famlias de classe popular demonstram como os fatores relevantes para a criao de uma criana so muito mais de ordem externa do que uma ordem interna de fases de desenvolvimento. A noo de infncia, assim como a de juventude, tem total relevncia se considerarmos o cdigo de sentido que uma determinada sociedade cria para si. Porm, temos o caso do Brum-Brum, que era como chamvamos um menino recm-chegado na escola, que aparentava uns dez ou onze anos de idade, mas que no falava nada alm do som que fazia puxando um carrinho de plstico com uma corda; no se sabia o seu nome, de onde ele vinha, nem como tinha chegado ali sozinho. Tambm sobre os adolescentes ou jovens adultos, poderamos dizer que apresentam um comportamento regressivo, disputando brincar com um carrinho, quando chegava alguma doao de brinquedos nos servios? E o que dizer dos muitos corpos de mulheres em meninas de onze ou nove anos e outros corpos to midos com idade de dezoito ou vinte anos? Apesar deste estudo no se dedicar a aprofundar as noes de infncia, adolescncia ou juventude, ele est centrado nas trajetrias de crianas, de adolescentes e de jovens que vivem nas ruas centrais de Porto Alegre. Por isto, reforo a importncia do enfoque no jovem adulto como um estgio de definies, como uma imposio de chegada vida adulta e supostamente autnoma. Aqui no negada a importncia de se tratar destes enquanto categorias. No a negao de todo um arcabouo terico-prtico que constri a viso da infncia e da juventude e as prticas de interveno pedaggicas, judiciais, etc, pois estaria negando a melhoria de uma legislao prpria para tratar deles, o avano da declarao dos direitos das crianas e dos adolescentes. Corre-se o risco de ser interpretado como uma defesa da reduo da maioridade penal, mas justamente o seu oposto. Pelo Estatuto da Criana e do Adolescente, a idade convencionada para a fase de adolescncia vai at os dezoito anos, com uma ressalva inscrita no pargrafo nico: ART. 2 - Considera-se criana, para efeitos desta Lei, a pessoa at doze anos de idade incompletos, e adolescente aquela entre doze e dezoito anos de idade.

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PARGRAFO

NICO

Nos

casos

expressos

em

lei,

aplica-se

excepcionalmente este Estatuto s pessoas entre dezoito e vinte e um anos de idade.

Esta exceo em geral feita para os casos em que seja diagnosticado algum retardamento mental ou fsico, mas nada se fala sobre uma defasagem social e cultural. Apesar da ausncia de uma socializao primria a uma infncia e juventude que se constri na circulao exacerbada entre casa-rua-instituies, sem o referencial positivo de um adulto, a sociedade exige que o jovem assuma uma identidade estvel e em conformidade com os padres e normas da sociedade em geral. Se h um padro atual de normatizao das condutas atravs de uma identidade de ser jovem uma adultescncia - que faz com que cada vez mais a sociedade atual imponha um ideal de juventude s diversas faixas etrias, quando se trata do jovem morador de rua, o esperado que ele amadurea, construa projetos prprios e saudveis a partir da passagem para uma idade judicialmente determinada como a de adulto. O que quero destacar aqui no a universalidade de determinadas categorias/classes/grupos, mas a igualdade do ser humano em relao sua singularidade individual e cultural. A busca identitria individual e grupal, inevitvel na defesa de direitos humanos, corre o risco de cristalizar identidades bloqueando a possibilidade de reconhecimento de outros eus possveis. O conceito de identidade aqui, se refere no como um estado estanque e sim como um processo dinmico e ininterrupto de reconhecimento de si atravs da alteridade, mas sem negar ou excluir o outro.

4. 3 Os processos identitrios

Quando os meninos (as) estavam reunidos em grupo (nos servios de atendimento ou nas ruas) e algum educador se referia ao grupo chamando-os de vocs, imediatamente vinha o alerta: Vocs... um bando de macacos!

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Paradoxal a uma ausncia de histria e de identidade da fala Sobre mim no tm quase nada, est a necessidade de reafirmao de si em outro dito bem comum entre os guris e gurias: Vocs um bando de macacos. A tentativa aqui a de apreender o sujeito enquanto ser, ao mesmo tempo social e dotado de uma individualidade prpria. Contrrio ao vocs um bando de macacos, sem nome, sem contexto, sem desejo75 est a necessidade de se auto-afirmar e demarcar a sua individualidade. Sinto que h ainda mais necessidade de reforar esta subjetividade, esta peculiaridade no caso da populao que vive nas ruas, por trs pontos que destacarei como essenciais: Primeiro, porque eles aparecem aos olhos dos transeuntes com uma massa disforme, subumana, brotada das caladas. Segundo, porque eles aparecem aos servios que se destinam ao seu atendimento como usurios, como alunos (a-luno= sem luz), como casos a serem resolvidos. E, terceiro, porque eles constroem um processo de identificao baseados nesses olhares dos outros. A populao em geral tem duas formas de representar os moradores de rua: seja por uma identidade negativada (vagabundos, delinqentes, marginais, coitados, sofredores, pobrezinhos), seja por uma invisibilidade. Descrevo o relato de uma professora da EPA numa de suas primeiras sadas para abordagem de rua, como forma de mostrar um pouco como os meninos so vistos por quem lhes deseja ver: Durante as caminhadas, encontramos crianas dormindo, embaixo do viaduto, prximo rodoviria e no Trensurb. Fiquei impressionada com a modelagem de seus corpos ao dormir. No se consegue identificar, parecem pedras, amontoados de roupas...! Quando eu identificava que era uma pessoa, eu levava um choque, um susto de estar percebendo uma pessoa humana de outra forma, com caractersticas, at ento, para mim, no inerentes figura humana. Estou lutando, no sei se para entender essas novas figuras ou se para rejeit-las, e no aceit-las desta forma, no sentido de que no meream essa condio subumana.76

75

Sobre os processos de necessidade uma individuao e resgate do eu entre adultos moradores de rua, ver Snow e Anderson, 1998. 76 Registro de abordagem, setembro de 1997.

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Neste estudo, por tratar especificamente das formas de interveno nesta realidade, ou seja, das interaes educativas, interessa-me mais o segundo e o terceiro ponto: o olhar dos trabalhadores sociais e o olhar que os prprios moradores de rua tm de si. Enquanto categoria, as crianas so atendidas neste e naquele programa, os adolescentes, tambm, neste e naquele outro, mas os jovens adultos, que chegados aos dezoito anos ultrapassam a linha demarcatria de ao do ECA, partem para os programas destinados aos adultos em geral. Mas na representao destes jovens, ou como eles costumam dizer, l pr mindingo. Alguns educadores confirmam esta hiptese, acrescentando sua interpretao: Pr eles, quando chegam nos albergues/abrigos de adultos como se cada olhar de um mindingo lhe dissesse: Eu sou voc amanh. Num trabalho que iniciei com um grupo de jovens que estavam entre 16 e 18 anos, propus que definissem mindingo: A pergunta Quem so os mendigos? suscitou desconforto no grupo e uma srie de respostas: quem mora na rua, no tem casa, no tem colcho, no tem nada. aqueles que so esculachados pelos mindingos. bbado. louco. A pergunta seguinte Como algum se torna mendigo? comeou a aproximar as respostas um pouco mais da prpria realidade vivida por eles, ao ponto de citarem como exemplo alguns companheiros de rua que, segundo eles, j estariam virando mendigos. Sem o amor da famlia. Sem o respeito das pessoas. Porque a me no tinha condies de criar ele. Tava sem ter o que usar, o que comer. Tem gente que tem tudo em casa e quer ficar na rua porque quer. O Jair t puxando carrinho de papel. J t virando mindingo de carteirinha!. 110

O Dida t virando lixo (pr comer)... acho que ele vai vir mindingo.

Na fala de um menino Eu j nasci velho, a velhice aparece tanto como sinnimo de experincia e de conhecimento sobre a vida, como de cansao, de degenerao. Acima de vinte anos j se velho na rua. Ou como no depoimento de Preta: Eu no queria admitir que tinha mais de 18 anos pras outras no ficarem gozando de mim e me chamando de via. ... nem os guris querem mais a gente... Dizem que agente j t muito gasta, que vai morr logo... at que j t morrendo eles dizem. E tu viu, n? Eu nem t c AIDS!77 Se o padro de fora, de vigor e, portanto, de normalidade est associado juventude, a percepo da velhice suscita uma identificao ainda maior com o desvio. Para Elias, de modo geral na sociedade atual, no fcil aceitar que nossos corpos possam perder o vigor e a agilidade da juventude:

... a identificao com os velhos e com os moribundos compreensivelmente coloca dificuldades especiais para as pessoas de outras faixas etrias; consciente ou inconscientemente, elas resistem idia de seu prprio envelhecimento e morte tanto quanto possvel. (ELIAS, 2001: 80). Para os jovens moradores de rua, o corpo essencialmente seu territrio de expresso e de prazer. Aceitar um envelhecimento, alm de ser uma improbabilidade, visto a cotidianidade de exposies morte que eles se habituaram, mais uma forma de retirar de si o nico bem que ainda lhes resta: o corpo.

77

Dirio de campo, dezembro de 2001.

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4.4 As identidades mltiplas o nmade, o errante

O ser humano ao mesmo tempo singular e mltiplo. Dissemos que todo o ser humano, tal como o ponto de um holograma, traz em si o cosmo. Traz em si multiplicidades interiores. (MORIN, 2000a: 57) Maffesoli, diz que a errncia est no cotidiano atual e a rebelio contra o fechamento a fixao - da modernidade. Neste ponto de vista, a metfora da errncia a expresso de uma outra relao com o outro e com o mundo (2001; 84). Assim, para Maffesoli: O errante vai revestir-se de uma aparncia especfica e desempenhar um papel de acordo com esta aparncia, depois assumir outra aparncia para desempenhar outro papel na vasta teatralidade formal (idem: 90) . Mais por uma homologia de posio do que por uma igualdade de condio, nos termos de Castel, encontrei na dramaturgia um personagem que poderia ser considerado quase um arqutipo da populao de rua. Podemos metaforiz-lo como um bufo moderno. Como um excludo entre os excludos, o bufo revela, na radicalidade de sua situao de misria humana, os trs grandes medos existenciais da humanidade: o exlio, a loucura e a morte. Ao exlio ele j foi jogado por sua condio de misria e anormalidade. em sua loucura de errante, de desviante, que ele representado pelos outros. Sendo assim, o nico medo que lhe resta o da morte. neste medo que est seu desafio maior. O risco em levar a cabo situaes-limite (abuso de drogas, enfrentamento com o poder policial, atirar-se em frente aos carros) , ao mesmo tempo, a ltima aventura que lhes resta experimentar e o nico desafio a que se prope driblar.

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Assim, eles no respeitam nada, nem ningum. Expem os dramas secretos de seus interlocutores e tm a sutileza da percepo que s os desprezados (associados desordem e ao mal) tm. Sabem localizar exatamente o foco de sua agresso. Acham as dores escondidas (recalques, no sentido freudiano) e trazem-nas luz. Com a sinceridade de uma criana e a crueldade de um inquiridor, pem uma claridade excessiva ao que deveria ficar obscuro no outro, negativado em ns, quele que queremos negar. Ao mesmo tempo em que esta revelao de um outro, escondido em ns, irrita, agride e provoca reaes, h uma seduo posterior que pode vir sobre a forma de jocosidade o riso destri as certezas. s vezes fazem com tenhamos comiserao deles, o que, na verdade uma auto-ironia, supe um olhar ctico sobre si mesmo. O malandro que malandro sabe disfarar a sua esperteza em comiserao de si, em auto-ridicularidade. Faz o espetculo! mestre em improvisao, em

dramatizao, em inverso de papis. Sabe ser o louco, o violento, o oprimido, o rechaado, o reprimido, o obsceno, o doente, o invlido, o miservel. o auge do nosso demens. E por isto que fascina quem atua com eles: revela dentro do demens o sapiens (Morin, 2001). As mscaras que assumem no so suas; so dadas pelas representaes sociais a eles atribudas em determinado momento ou lugar, em determinadas relaes com outros indivduos. Mas o preo desta ousadia, deste baile de mscaras, , certamente, uma carncia de identidade substancial, uma subjetividade descentrada, formas de conscincia sempre provisrias (Maffesolli;2001). Apesar de aparentemente livres, pagam o preo dessa suposta (ou no) liberdade com a impossibilidade de se estabelecer de alguma maneira, de se enraizar. essa pluralidade acentuada do eu que lhes dificulta a constituio de uma histria, mas, ao mesmo tempo, permite-lhes percorrer vrios mundos e perceber a pluralidade dos outros.

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O arqutipo do bufo o louco, fora do seu tempo; o demens, fsica e mentalmente desviante de uma identidade idealizada como normal; aquele que constantemente expulso de todos os territrios, que vive um no-lugar (portanto um utopos); o espao dele o exlio. Tendo a loucura e o exlio como componentes do seu ser, s lhes resta um medo: o da morte. Por isto, so espertos, criam estratgias de sobrevivncia com a maestria que s quem vive o presente no limiar entre a vida e a morte sabe fazer. Tentar definir uma identidade de rua querer encaixar em um nico molde algo que mltiplo, no s pela heterogeneidade dos tipos que habitam as ruas, mas pela multiplicidade humana em si. Talvez a nica identidade que seja preciso resgatar aquela de que fala a educadora em sua bela e essencial redundncia: so pessoas humanas expondo nas ruas todo o sapiens e todo o demens que est em cada um de ns. Assim o bufo brinca com a inverso de papis e nos faz rir e chorar da misria que tambm nossa.

4.5 Ser jovem adulto de rua

A pr-modernidade ocidental est identificada com os valores da ancestralidade e da hereditariedade; podemos dizer que um tempo mais voltado para o passado. J durante toda a modernidade, a idia que prevaleceu foi a de que o indivduo/grupo social poderia moldar a sua histria para o progresso. O determinismo histrico no negava o passado nem o presente, mas estava voltado para o futuro. Diante do sentimento cada vez maior da incerteza, da impossibilidade de controlar as pessoas e a histria, a ps-modernidade o tempo que se volta para o presente. E, em seu extremo, ao presentesmo absoluto, por vezes deixando o ser em um perptuo devir. Percebemos, cada vez mais, uma homogeneizao do tempo nas sociedades. Com o chamado fenmeno da diminuio do planeta e o encurtamento das distncias, temos uma acelerao do tempo. 114

A vida em vdeo-clip no novidade para quem vive nos grandes centros urbanos. Com as certezas deterministas do passado abaladas, com um futuro cada vez mais incerto, o momento atual, que se convencionou chamar de ps-modernidade (ps-industrial, hiper-modernidade, etc) , em si, o momento do tempo presente. Com a bomba atmica, o planeta a vida tornou-se descartvel, perderam-se as utopias e houve um novo desencantamento do mundo, s que, desta vez, da cincia e do chamado racionalismo (Morin; 2000). O que importa o micro, o cotidiano, o aqui-eagora. Se pudermos identificar a pr-modernidade pela ligao a ancestralidade com a ordem primordial, com o passado, a modernidade caracterizou-se pelo futuro, pela incansvel busca de progresso, pelas lutas das sociedades do porvir, enquanto que a ps-modernidade caracteriza-se pela exacerbao dos sentidos, pelo imediato, pelo presente (Maffesoli; 2001). Fazendo uma releitura dos termos com que se designam a ps-modernidade, observei que entre a sociedade ps-moderna, o jovem e a rua, h uma confluncia de representaes: tempo PS-MODERNIDADE

identidade JUVENTUDE

transio/liminariedade aqui/ cotidiano agora/presentesmo o novo/ o desconhecido/o temido contestao/desconstruo publicizao do privado/ privatizao do pblico anonimato (generalizaes)/ igualdade /globalidade notoriedade (individuao)/ diferena /localidade

espao RUA

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Esta confluncia dos termos que se atribuem ps-modernidade, juventude e rua faz do jovem morador de rua o cone atual (agregador de qualidades, aglutinador de identificaes) de todas estas contradies. Paradoxalmente, enquanto cone do momento atual, ele a maior vtima de extermnio dos nossos tempos. Assim, a juventude, para os jovens moradores de rua, representa uma identidade liminar (tambm prpria do momento ritual) entre o que ainda no foi - a infncia - e o que talvez no chegue - a idade adulta. O entendimento de sua trajetria, enquanto um continuum, e da reafirmao de uma tica para si, de uma tica- para o outro ( Morin, 2000), depende no s de seu esforo pessoal, mas constantemente pressionado pelo espelho do olhar do outro. Sendo assim, a dialgica entre identidade/alteridade componente essencial de um processo educativo.

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5 PROCESSOS EDUCATIVOS

Neste captulo, trago a discusso de uma possvel contribuio da educao na construo de alternativas vida de violncia e misria nas ruas. Atravs das minhas vivncias enquanto educadora e das observaes que fiz das polticas sociais que atuam com a populao marginalizada, busco resgatar o limite tnue e difcil entre a manuteno da cultura da rua no que ela tem de mais cruel e na sua superao atravs do que tem de positivo, do que podemos aprender com ela. Sem a pretenso de esgotar o assunto, vejo este captulo mais do que como um encerramento, uma brecha para que se possa continuar investigando, em nossas prticas educativas, o que elas trazem ou no de acolhedoras.

5.1 A dialgica das culturas: reconhecer-se no outro

Muito se tem escrito, de duas dcadas para c, sobre populaes em situao de rua. Porm, as perspectivas que so apontadas para uma sada desta situao (quando so apontadas) ou indicam um tnel sem sada - um eterno retorno - ou a morte como nica sada possvel. Parece que mais do que vontade, falta esperana. A cultura de rua vista tanto nas anlises psicossociais, quanto nas polticas de ao, apenas sob a tica da negao ou, ento, da romantizao de uma cultura original, prpria. Assim, tambm, a ao das polticas pblicas trata de desconstruir os dispositivos culturais que esto engendrados nos sujeitos que vivem este tipo de excluso. uma tica que no percebe o sujeito na sua inteireza, mas que busca preencher seus vazios. Entender a cultura da rua significa no v-la somente pelo lado da falta, da carncia e da negao, mas compreender os dispositivos de conhecimento e as habilidades adquiridas por aqueles que sobrevivem neste contexto: so outras formas de lidar com a sexualidade, com os cheiros, de conviver com os outros, de se comportar frente aos superiores ou inferiores, de perceber a hierarquizao, da necessidade de expressar ou de controlar as emoes. 117

O que muitas das instituies - que deveriam ser de acolhimento - fazem, num primeiro momento, tentar negar esta cultura, com receio de que conhecimento e compreenso possam ser sinnimos de permissividade e de manuteno deste status quo. Mas conhecer e compreender no significa ratificar este conhecimento e sim ter mais contedo para dialogar com ele. Um exemplo bem evidente da convivncia tumultuada entre a cultura da rua e as normas institucionais so os casos de crianas e adolescentes que, nos primeiros momentos em que chegavam na escola, comiam com as mos, no se sentiam seguras ao comerem na mesa com seus colegas de escola78 e sentavam-se na porta do refeitrio, repartindo a comida no mesmo prato com os cachorros que entravam pelas frestas do muro. A relao diferenciada entre o pblico e o privado que eles estabelecem vivendo nas ruas fazia com que muitos casais se sentissem vontade em tomar banho juntos no banheiro da escola ou ficassem fazendo carcias ntimas no porto frente a uma platia de vizinhos estarrecida e indignada. Um dos princpios de convivncia criados por eles para a escola foi No mostrar o pirulim79. Outro exemplo o fato mais recente de crianas que ocuparam as prateleiras de um depsito vazio para dormirem, ao invs de deitarem-se nos beliches reservados para elas na Casa de Acolhimento recm inaugurada. Ainda l, outros adolescentes, fechavam a entrada do beliche com papeles como se estivessem construindo seus mocs, seus casulos da rua. Em geral, pede-se ao menino (a) que entra em um determinado programa que deixe de fora tudo que pode incomodar a convivncia neste espao, o que geralmente exatamente o motivo pelo qual ele est fora de outros convvios (famlia, escola, na comunidade, centros de lazer, participao sadia na vida social da cidade, etc.). Isto no significa que as regras de convivncia da rua venham a se impor s de convivncia nas instituies, mas que justamente no jogo, no tensionamento dialgico destas duas culturas que est o processo educativo que pode ou no levar ao processo de desrualizao (Gracianni, 1994).

78 79

Na EPA Pnis

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 claro que alguns podem se submeter s normas institucionais que foram prestabelecidas, sem a sua contribuio. Mas aqueles que j esto em uma trajetria de excluso mais prolongada - e que constam como o pblico alvo destes servios especializados precisam-se muito mais tempo para ser convencidos de normas prontas, do que para formul-las, avali-las constantemente e ajudar a exercitar a sua cooptao pelos outros que chegarem. Esta construo conjunta dos espaos de convvio comum dentro de uma instituio funciona como um microcosmo das relaes sociais mais amplas. Pode significar uma socializao primria, ou melhor, a primeira socializao em uma nova cultura, atravs do convvio social maior do que aquela em seu pequeno grupo de rua. Um trabalho preparatrio de programas transitrios de sada da rua pode estar inserido dentro do que chamamos de polticas emergenciais. Porm, s um governo que no est comprometido com a sua populao mais miservel, pode pensar apenas em servios emergenciais e transitrios. Sem uma retaguarda capacitada de servios permanentes e descentralizada para atender esta populao na sua retomada de vnculos familiares e comunitrios, no haver uma mudana cultural na maneira como se constitui a identidade de excludo. Muito tem se falado que a escola est exercendo funes alm do currculo formal, que os professores assumem cada vez mais o aspecto assistencial de seus educandos. Porm, pouco se ouve sobre o perfil educativo que podem ter outras reas como a assistncia social, a sade, a administrao, por exemplo. A escola, como um dos poucos (seno o nico) espaos pblicos de poltica social acessvel s populaes pobres e marginalizadas, precisa estar atenta formao tanto de redes de polticas pblicas de atendimento social, como s redes de sociabilidades familiares e comunitrias. Cada vez mais os educadores engajados na soluo da misria passam a ser encaminhadores de demandas e perdem sua gnese de mediadores entre os saberes. O pior que no tem ningum para assumir este lugar.

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A famlia, com a especializao cada vez maior do conhecimento cientfico e dos mtodos de ensino, abandonou escola a tarefa total da educao de seus filhos. Os outros setores da sociedade continuam priorizando os aspectos controladores, assistenciais e fiscalizadores do social, sem ter tempo, formao e - por vezes - at inteno de construir uma relao de dialogicidade e, portanto, pedaggica com os sujeitos. Seria preciso pensar que para educar o menino e a menina de rua preciso educar a rua, o centro, o bairro, ou melhor, educar a cidade. No no sentido de catequizao ou domesticao, mas entendendo educao enquanto abertura ao dilogo e construo coletiva.

5.2 Dois extremos: a doutrinao e o relativismo simples.

Como sabemos atravs da histria, as prticas domesticadoras do social, tendo como centro do mundo o seu territrio e os seus valores, precisavam civilizar as culturas tidas como primitivas e catequizar os seres que no eram humanos, porque no rezavam para o seu deus. Este pensamento, por mais que parea arcaico, ainda est presente nas muitas formas de inveno social e de polticas ou posturas educativas em nossa sociedade. Na contramo desta histria, porm, encontramos diversas iniciativas que tentam resgatar e valorizar culturas prprias como a chamada cultura popular, por exemplo. Com a melhor das intenes (e dizem que o inferno est cheio delas), muitos educadores e trabalhadores sociais, assim como militantes dos novos movimentos sociais, procuram assegurar que todas as culturas sejam respeitadas. Mas a difcil conjugao entre igualdade e diferena, respeito e tolerncia, por vezes, pode confundir-se com romantizao e indiferena. Diz Aug: As expresses convencionadas do relativismo comum (Cada um com a sua verdade...) so exatamente o contrrio de um ideal de tolerncia. Elas legitimam aqueles que as pronunciam, excluem os outros e interditam a discusso (1999;117).

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 uma espcie de etnocentrismo s avessas ou, como chama Aug, um relativismo comum considerar, por exemplo, a cultura de rua como natural ou mais verdadeira e, portanto, intocvel. Quem sabe se eles querem comer com garfo e faca? Quem sabe se querem ir a um restaurante? Quem sabe se eles querem mesmo ir escola? Perguntas que ouvi de uma educadora de renome nacional e que merecem uma reflexo neste trabalho. Talvez, invertendo-as: Quem sabe se a gente quer mesmo comer com as mos comida tirada do lixo? Quem sabe a gente quer mesmo acordar nossos filhos pela manh para ir para a escola?. Podemos pensar que existem valores burgueses que no devem ser repassados s classes populares, mas podemos pensar, tambm, que eles no vivem numa cultura autctone, isolada da sociedade global, simplesmente porque no existe uma tal cultura que esteja imersa de tal maneira em si, que no mantenha contatos externos. E mais, isto representaria no compreender que a verdadeira autonomia depende da sua relao com o meio e com os outros seres (Morin, 2001). Esta relao entre autonomia e dependncia implica em sociabilidade - a habilidade de viver em sociedade, respeitando as diferenas, mas garantindo a igualdade de direitos a todos. Desta maneira, podemos compreender o relativismo como entrar em relaes dialgicas e no como um mero cada um tem seu jeito que equivale mais a uma indiferena com o outro do que com a preocupao em estabelecer uma relao com ele e saber reconhecer o seu lugar na sociedade. No podemos comparar o que estou chamando de cultura da rua com a cultura de uma tribo kaingang, uma cultura tradicional, com base em uma ancestralidade comum, que remete a mitos de origem coletivos que lhe conferem orgulho pela existncia e tem seu repertrio de ao plenamente integrado. Sua convivncia com a cultura ocidental pode estar em choque. Mas, neste caso, trata-se de desrespeito a uma milenaridade, a uma sociedade/ uma localidade que tem afluncia em si.

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Enquanto isto, quem est na rua, come comida com as mos, porque se habituou a comer do lixo ou em saquinhos plsticos doados pela populao em geral (os chamados macaquinhos pendurados nos portes das casas e edifcios), os restos da comida dos outros. No o faz por uma opo ou liberdade de escolha, por uma cultura intrnseca, pela liberdade ou prazer da transgresso de comer com as mos, mas pela falta de escolha, pela falta de opo. Se, por exemplo, eles tm o desejo de sentar-se mesa de um restaurante (popular ou no) e comer com garfo e faca, a escola (assim como outros espaos educativos), enquanto instituio que privilegia a educao, tem por obrigao ensinlos a comer com garfo e faca. E se eles nem imaginam o que seja comer mesa com outras pessoas - e eu no conheo nenhum sujeito que no tenha esta lembrana - a escola e outros espaos educativos tm novamente por funo faz-lo conhecer esta outra cultura, este outro mundo. Faz-lo circular por outros espaos/lugares/territrios/sociabilidades, como diz Charlot80, compreender que o direito diferena cultural no uma obrigao. Educar um processo de humanizao e de socializao; permitir que os sujeitos entrem na cultura (idem) e outro da alteridade. Na relao dialgica entre a cultura do menino de rua e as outras culturas, educar significa ajudar a construir a sua cultura (idem). Para isto, a escola necessita transformar-se em um local de sentido, um lugar de prazer e de reconhecimento de si e do mundo. Educar dar sentido (idem), e para os jovens de rua construir o direito a um sentido. Quem exclui o outro no est apenas recusando ver o que ele tem de igual consigo, mas est querendo que ele seja igual a si prprio. Portanto, como diz Charlot: no est recusando a igualdade, est recusando a diferena (idem). num mundo simblico especfico, porm aberto ao

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Fala de Charlot no Frum Mundial de Educao, PoA, 2001.

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Para acabar com animosidade entre rua e escola, preciso ter coragem de reconhecer que a rua o lugar da liminaridade por excelncia, da transio, da transformao, enquanto que a escola lugar da instituio, da estrutura e, portanto, da permanncia. Mas esta permanncia da escola pode ser dinmica, como prope Maffesoli, ressaltando que h um paradoxo que faz com que a estrutura estvel tenha necessidade de seu contrrio para a sua existncia (2001). Assim, h tambm a necessidade de enraizamento neste devir ininterrupto que a existncia, uma religao (idem). Se a circulao inerente e necessria aos seres, esta fluidez precisa de um centro slido, ainda que simblico, de sada e de chegada, para onde se pode voltar sabendo que h sempre um lugar onde se pode exprimir uma parte de si mesmo (Maffesoli; 2001;). isso, ao mesmo tempo, o exlio e a reintegrao na constante circulao, na permanente mudana (idem). A escola pode fazer conjugar o paradoxo entre permanncia e mudana, sendo o lugar por excelncia do enraizamento dinmico.

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CONCLUSO

A situao de vida de crianas e jovens nas ruas, como vimos, no um fenmeno novo para a sociedade moderna, pois remete prpria origem das cidades. Porm, so circunstncias diferentes que determinam o estar na rua e o viver na rua hoje. A visibilidade que se d a este fenmeno atualmente e as formas de controle social que atuam sobre ele tambm variam. A rua de ontem no a mesma rua de hoje. Por isso, a dinamicidade da rua difcil de ser acompanhada tanto nas reflexes tericas quanto nas prticas de interveno social. Na busca de unir o que est disjunto (Morin, 2001), investiguei como as diversas reas de conhecimento tm contribudo para a interpretao deste processo, sem perder de vista o carter essencialmente pedaggico que possibilita o dilogo entre diferentes culturas. Atravs da observao participante, da anlise documental e das entrevistas por comentrios, procurei tecer os elos que ligam os principais elementos que surgiram da saturao (Marre, 1990) da leitura das histrias de vida e dos outros dados de pesquisa, visando a uma anlise mais microscpica do processo de excluso social vivida pelos chamados meninos e meninas de rua. Esta aventura envolveu uma escuta sensvel e um olhar microscpico e ao mesmo tempo, longitudinal e abrangente. Exigiu criar laos mltiplos com sujeitos que, como centro ou como borda do processo de investigao, foram decisivos para o tecer das anlises. A histria no se constri de forma linear, nem isolada. Os protagonistas foram e vieram e fizeram-se presentes em cada novo passo, em cada nova elaborao. Presentes na histria, presentes na memria dos que ficaram.

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O objetivo deste trabalho foi compreender melhor como se d o processo de entrada e de sada em uma cultura especfica: a cultura de rua. Assim, as treis coisa mais importanti pr nis: rua, drogas e morte, selecionadas a partir de um conjunto de outros elementos aleatoriamente agrupados pelos guris e gurias da EPA oferecidas na anlise de suas falas e na saturao dos dados da pesquisa supem os trs elementos ou categorias de anlise a que me propus neste trabalho: tempo, espao e processos identitrios. Procurei tratar os elementos de anlise enquanto imersos em uma rede de significaes. A cultura da rua no compreendida aqui como isolada do contexto psicosociocultural mais amplo. Apesar de ter seus contornos especficos, a cultura da rua est transversalizada por diversas outras redes e formas de interao social. So as tticas (Certeau, 1993) de sobrevivncia nas ruas que, mesmo heterogneas, estabelecem uma fronteira na representao identitria de rua. Na ausncia de ritos de passagem bem demarcados, talvez pudssemos dizer que se estabelecer na rua de forma mais permanente (num moc, num grupo de referncia), ganhar uma identidade de rua (um codinome, um sobrenome territorial) e distanciar-se da regulao do tempo social hegemnico, pudesse caracterizar os ritos de entrada numa cultura especfica. As outras formas de organizao da ordem temporal e espacial, a identificao com o ser de rua numa tenso entre o eu (de rua) e os outros (de casa) instituem o processo ritual tanto de entrada quanto de sada da condio de sobrevivncia nas ruas. A rua, a droga e a morte passam a ser os mediadores simblicos (Aug, 1997), os smbolos dos processos de identificao que separam o eu do outro. Encontrar-se em um tempo suspenso, em um espao de exlio e em um processo identitrio aguardando um sentido viver permanentemente de passagem. A rua, enquanto lugar de travessia, a prpria impermanncia. Seus habitantes encontram-se a: na liminaridade, aguardando (ativamente) por uma ressignificao de espaos-tempos-relaes, que quando ocorre a sada da situao de rua.

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Quanto ao espao, este construtor e construdo por aqueles que nele habitam (Bachelar, 1998-1). A territorialidade dos meninos e meninas de rua passa por um forte desejo de libertao da opresso vivida, porm esta suposta liberdade acaba se tornando tambm o seu exlio. H uma topologia (Silva& Millito, 1995) dos diversos espaos por onde circulam os meninos e meninas de rua; fez se necessrio agregar uma anlise dos grupos de referncia, os quais constituem-se em uma outra forma de criao de laos sociais e de identificao com seus iguais. Se, enquanto educadores, entendermos o conflito entre a viso sedentria (das instituies) e a viso dos nossos nmades urbanos (Magni, 1997), poderemos tentar faz-los circular por outros espaos-tempos-relaes e, senti-los construindo a sua cultura (Charlot, 1997) e perceb-los dentro de uma histria que vai alm do seu imediatismo existencial, do seu tempo suspenso (Craidy: 1998), sem perder de vista a positividade de viver o presente em sua inteireza. Quanto ao tempo, este se torna dominado, apreensvel por ns quando articulamos, de maneira histrica, a narrativa de nossas experincias existenciais, quando do eterno sentimento de incompletude (Bachelar,1988) podemos sentir a tessitura do estar em relao com outro ser, com o meio, com o saber. Para o menino-de-rua, dominar o tempo est alm de conhecer os cdigos compartilhados por uma sociedade mais ampla. Comea com uma retomada de si dentro deste contexto mais geral, fazendo a assuno de sua trajetria pessoal, dentro de uma histria coletiva. O desejo de durao do tempo o desejo de perpetuar-se (Bachelar, 1988) e ao que h de melhor em si. Se a morte certa, a vida s incerteza. Mas isto no significa dizer que no possamos dominar a incerteza, aceitando-a e enraizando-se na ao (Morin, 2000). Estes jovens que vivem uma vida de antecipao de riscos (Peralva, 2000; Morin, 1989) aguardam por uma trajetria linear: rua, droga e morte, sem que visualizem possveis e provveis irrupes/interferncias no tempo, enraizamento em espaos e reconstrues de si mesmos. Se o risco de morte um componente integrante e mobilizador para a vida, a morte no comporta s o aspecto de finitude do eu, mas tambm o de transformao de si, com a incluso em novos universos de pertencimento e, portanto, de representaes identitrias. 126

Talvez no dilogo e na tolerncia entre modos de viver diferentes, possamos compreender um pouco melhor a multiplicidade de eus que h nos outros e de outros que h em mim e descobrir o nmade que h nos sedentrios e o sedentarismo que h nos ditos errantes, na busca de um enraizamento dinmico (Maffesoli, 2001). Como vimos, so muitas as questes que aparecem para interpretar o processo de desrualizao (Gracianni, 1997). Para contribuir com esta investigao, caracterizei tambm a cultura de rua vivida por crianas e jovens no centro da cidade de Porto Alegre e suas redes de significaes nos projetos de educao referentes chamada incluso da populao de crianas e adolescentes que sobrevivem nas ruas. Procurei enfocar no a ambigidade (bom ou mau), mas a ambivalncia das aes e em que medida os programas para incluso social constroem o processo de desrualizao de maneira autnoma ou heternoma, de maneira a respeitar a diversidade cultural dos sujeitos envolvidos, combinando esta diversidade com a igualdade de direitos. As polticas sociais tm que oportunizar que a cidade amplie seus espaos de convivialidade, transformando os programas de interveno social em relaes de educao social, no sentido amplo do termo. Percebendo o ser humano (seja em qual fase de vida) no apenas como um usurio dos servios, mas enquanto sujeito de sua prpria histria, com carncias e com desejos, necessitando de ajuda, mas tambm de liberdade. A diferena entre uma poltica higienista, que s quer limpar a cidade dos bandos de desvalidos que sobrevivem das ruas e uma poltica voltada para emancipao (Souza Santos, 1995) e para a compreenso do sujeito em sua inteireza me parece clara: o enfoque est na relao e na construo coletiva de um sentido para a sada das ruas.

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Polticas especficas de acolhimento das demandas da populao que vive nas ruas so necessrias. Porm, estas no podem entrar na lgica custo-benefcio, do tempo da resposta poltica que exige resultados, mas no reconsidera as contradies entre o tempo emergencial da rua e o tempo lerdo da burocracia estatal. Tambm no podem estar isoladas de uma rede mais ampla de polticas de atendimento descentralizadas que potencializem as positividades dos bairros e ajudem a construir novas formas de relaes sociais. Construir algo que seja mais forte que o apego s ruas no tarefa fcil ou que se resolva sem levar em conta a complexidade da condio humana. Repito a fala de um educador mineiro: Tirar o menino da rua fcil, difcil tirar a rua do menino. Retirar ( fora ou no) o menino da rua, enquanto espao-lugar de diversas formas de violncia, fcil, mas violentador retirar a cultura de algum. O que possvel oferecer-lhe oportunidades de conhecer mais, de novas formas de relacionamentos, para que ele tenha mais do que a escolha a esperana de construir-se em um mundo melhor. Fala-se hoje em educar a cidade, mas preciso tomar cuidado para no cair na perspectiva da tutelagem ou da doutrinao, mas de mediar a construo dos saberes que surgem nas estratgias de sobrevivncia das prticas cotidianas. Mediar significa tambm ajudar a organizar os saberes de forma que possam ser socializados, aprofundados e transformados em novas prticas de existncia. A etapa final81 do processo educativo nestes programas de incluso social a passagem deste momento de confiana e criao conjunta (menino/a- educador/a instituio) de alternativas rua enquanto forma de sobrevivncia para o momento em que o menino/a delimita seus projetos e assume suas prprias aes de sada da situao de miserabilidade. Neste momento, podemos afirmar que ele j rompeu com alguns elementos bsicos da cultura da rua: a atemporalidade, o exlio nas ruas e o estigma e, decorrente destes, a falta de perspectivas e projetos de vida, de auto-ecoorganizao (Morin, 2000).

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Digo radicalmente etapa final, no por acreditar em um fim do processo educativo, mas por saber da necessidade da ruptura com a tutelagem institucional e com a necessidade de insero em outros grupos de referncia, inclusive educacionais...

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A conjugao do binmio moriniano autonomia/dependncia d-se quando o(a) menino(a) volta a acreditar em si e a reconhecer-se enquanto sujeito ativo da sua histria e da histria do mundo nas e pelas relaes sociais. preciso buscar formas alternativas de escola, de trabalho, de vnculos sociais, enfim, de vida que modifiquem a maneira como se constroem ou se destroem - as identidades pessoais e coletivas. J vimos que no adianta tentar reproduzir as formas burguesas de organizao social, que estas, por si s, j determinam os que esto dentro e os que esto fora dos seus parmetros de incluso. A educao, aqui entendida como um processo dialgico, est no cerne de novas relaes sociais que entendem o sujeito enquanto agente no mundo. Tambm a escola, como um dos poucos espaos pblicos que restam populao mais pobre, tem um papel fundamental na objetivao positiva destas identidades, na dialogicidade dos saberes de seus sujeitos. Creio que a escola deva estar atenta s novas relaes humanas, s formas diferenciadas de viver o mundo e, neste caso, o mundo da rua. A rua palco do teatro de rua, dos vendedores ambulantes, dos camels, dos acrobatas da vida. a rua da liberdade e do exlio, da prostituio, da explorao sexual, do roubo, do furto, da paquera, do jogo de damas na praa, do vendedor de tudo. lugar para pegar nibus, de tomar sol ou chuva, de passar muito calor ou muito frio, de cheirar lol, de tomar banho no lago, de transar embaixo da ponte, atrs da rvore. espao de viver e de morrer. E nessa multiplicidade que o pblico e o privado se misturam num movimento que redefine, para educadores e moradores de rua, os seus valores. impossvel atuar na rua e continuar com as mesmas certezas, com os mesmos valores. impossvel ser um educador sem se expor, sem correr os riscos.E, mais ainda, ser um educador de rua que prioriza os sujeitos que esto fora, significa viver a rua em todas as suas contradies. Tanto a tentativa de domesticao quanto um laisser faire (relativismo simples) nos processos educativos destas crianas e jovens podem levar ratificao da sua situao de miserabilidade.

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As diferenas culturais, tnicas, sexuais, geracionais so fundamentais de serem levadas em considerao quando discutimos educao, currculo, sucessos, avanos, etc, para que possamos construir sadas locais, no deixando a necessidade de superar a dominao de classes, mas levando em conta as subjetividades, construindo conjuntamente alternativas que levem emancipao do ser humano em um mundo mais igualitrio nos direitos, mas que respeite as diferenas. O paradigma da complexidade aparece aqui refletido como a possibilidade de explicao os fenmenos sociais, atravs dos contornos que possamos estabelecer para explic-los, sem definir critrios de uma cincia nica na busca da verdade absoluta.

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