Ronald Dworkin

Biografa
Ronald Dworkin, (nacido el 11 de diciembre 1931) es un filsofo americano de la ley. Profesor de Derecho y Filosofa en la Universidad de Londres, Profesor de Derecho de la Universidad de Nueva York, ha enseado anteriormente en la Escuela de Derecho y la Universidad de Oxford. Ha influido tanto a la filosofa del derecho y Filosofa Poltica. En 2007 recibi el Premio Memorial Holberg Internacional en Humanidades por "su trabajo de investigacin pionero" de "impacto mundial". Su teora del Derecho como integridad es una de las ms influyentes las teoras contemporneas sobre la naturaleza de la ley. El crtico ms importante del positivismo rechaza la teora en cada nivel imaginable. Niega que no pueda haber ninguna teora general de la existencia y el contenido de la ley, niega que las teoras locales de determinados ordenamientos jurdicos pueda identificar el derecho sin recurrir a sus mritos, y rechaza el enfoque institucional de todo el positivismo. Una teora de la ley es para Dworkin, una teora de cmo los casos debe ser decidida y se empieza, no con una cuenta de la organizacin poltica, pero con un ideal abstracto que regulan las condiciones en que los gobiernos pueden utilizar la fuerza coercitiva sobre sus sbditos.

Fundamentos Filosficos
Dworkin es ms famoso por su crtica del positivismo jurdico de Hart. Se establece en la mayor exposicin de su crtica en el imperio de su ley del libro. La teora de Dworkin es interpretativa. La ley es lo que se deriva de una interpretacin constructiva de la historia institucional del sistema jurdico. Dworkin sostiene que los principios morales que las personas aprecian a menudo se equivocan, incluso hasta el punto de que algunos crmenes son aceptables si sus principios son bastante sesgados. Con el fin de descubrir y aplicar estos principios, los tribunales interpretan los datos jurdicos (legislacin, casos, etc) con el fin de articular una interpretacin que mejor se explica y justifica la prctica jurdica del pasado. Toda interpretacin debe seguir, Dworkin sostiene, a partir de la nocin de derecho como integridad a fin de tener sentido. Fuera de la idea de que la ley es "interpretativa" de esta manera, Dworkin sostiene que en todas las situaciones donde los derechos legales de las personas son controvertidos, la mejor interpretacin implica la tesis de respuesta correcta. Dworkin se opone a la idea de que los jueces tienen tal facultad en los casos difciles. Modelo de Dworkin de principios jurdicos tambin est conectada con la nocin de Hart de la regla de reconocimiento. Dworkin rechaza la concepcin de Hart de una norma de maestro en todo sistema legal que identifica a leyes vigentes, sobre la base de que esto implicara que el proceso de identificacin de la ley debe ser indiscutible, mientras que (Dworkin argumenta) las personas tienen derechos legales, incluso en los casos en que el marco jurdico correcto el resultado est abierto a la controversia razonable.

Mientras Dworkin se aleja de la separacin del positivismo, de la ley y la moralidad, su concepto sugiere que los dos estn relacionados en una epistmico en lugar de sentido ontolgico como propona la ley natural tradicional.

La tesis de una respuesta correcta

Supongamos que la Legislatura ha aprobado una ley que estipula que los contratos sacrlegos de ahora en adelante se considere vlido." La comunidad est dividida en cuanto a si un contrato firmado el domingo es, por esa sola razn, un sacrilegio. Se sabe que muy pocos de los legisladores que pregunta en la mente cuando votaron, y que ahora estn igualmente divididos sobre la cuestin de si debe interpretarse as. Tom y Tim han firmado un contrato el domingo, y Tom ahora demanda a Tim para hacer cumplir los trminos del contrato, cuya validez concursos Tim. Diremos que el juez debe buscar la respuesta correcta a la pregunta de si el contrato de Tom es vlido, aun cuando la comunidad est profundamente dividida acerca de lo que es la respuesta correcta? O es ms realista decir que simplemente no hay respuesta correcta a la pregunta? (Dworkin, 1978) Uno de los estados tesis ms interesantes y controvertidos de Dworkin que la ley que intrprete correctamente dar una respuesta. Esto no quiere decir que todos tendrn la misma respuesta (un consenso de lo que es "correcto"), o si lo hizo, la respuesta no estara justificada exactamente de la misma manera para todas las personas, sino que significa que habr una respuesta necesaria para cada individuo, si se aplica a s mismo correctamente a la cuestin jurdica. Dworkin crticos argumentan no slo que la ley propiamente dicha (es decir, las fuentes jurdicas) est llena de lagunas e incoherencias, pero tambin que otras normas jurdicas (principios, entre ellos) puede ser insuficiente para resolver un caso difcil. Dworkin defiende su posicin diciendo que los jueces todos los das, al igual que la gente comn, encontrar su camino y elegir entre las opciones y los valores que se supone que es inconmensurable. Dworkin sostiene tambin que siempre es posible descubrir otras normas o principios para resolver el conflicto entre los que tenamos en mente. La lucha contra el mismo argumento, sin embargo, con respecto a los principios y normas morales que son inconmensurables, parece aplicarse a todos los nuevos principios o reglas que pueden descubrir en el proceso. En otras palabras, la afirmacin de que siempre puede haber ms principios o reglas que deben tenerse en cuenta no prueba nada sobre la naturaleza de los nuevos principios, o acerca de la afirmacin de Dworkin que el ejercicio, en manos del Hrcules omnipotente juez, con el tiempo vendr a una parada (cuando hemos llegado a la respuesta correcta). De hecho, la conclusin contraria bien podra extraerse de reclamacin de Dworkin - que el ejercicio en cuestin, bajo la direccin de esa cifra de un ser omnipotente, se extendera hasta el infinito. As, mientras que la respuesta "correcta" puede estar disponible en cualquier momento dado, una respuesta correcta final nunca se lleg a por por Hrcules. O bien, no hay nada que sugiera una forma u otra.

Jurgen Habermas
Biografa
Jurgen Habermas naci en Dusseldorf, Alemania, en 1929. Estudi en Gottinga y en Bonn, doctorndose con una tesis sobre Schelling y fue ayudante de Adorno desde 1956 a 1959 en el Instituto de Investigacin Social de Francfort. Entre 1961 y 1964 ejerci como Profesor en Heidelberg, luego fue profesor titular de Sociologa y de Filosofa en Francfort desde 1964 a 1971, y dirigi a partir de este ltimo ao el Instituto Max Planck de Starnberg. En 1983 regresa a Francfort. Realiza importantes trabajos empricos sobre comunicacin de masas y socializacin poltica: considera al pragmatismo americano como una interesante propuesta para compensar las debilidades de la teora marxista de la sociedad. Recientemente ha sido galardonado con el Premio Prncipe de Asturias de Ciencias Sociales 2003.

Fundamentos Filosficos
En 1976 desarrolla la teora de la accin comunicativa con la intencin de lograr una reconstruccin del materialismo histrico. Critica fuertemente al marxismo por descuidar el aspecto superestructural y hacer fuerte hincapi en lo econmico- material. En 1981 su inters se centra en la filosofa prctica: moral, tica, derecho y justicia. La nocin clave es la idea de comunidad ideal de comunicacin. Tomada en su conjunto, la obra de Jrgen Habermas resulta de difcil acceso. La variedad de los intereses y el rigor de sus planteamientos tericos, junto con la continua referencia y aprovechamiento de investigaciones de reas diversas, lo revelan como un pensador polmico. Su temtica es tanto sociolgica y filosfica como cientfica y poltica. Influido por Heidegger, Hegel y Lukcs, se pone en contacto con los temas de izquierda. Lee a Marx, Benjamin, Marcuse, Horckheimer y Adorno. Espantado por el nazismo - quiz la expresin ms dolorosa del proyecto moderno- se esfuerza desesperadamente por encontrar en el mbito intersubjetivo de la comunicacin la clave que permita reanudar ese proyecto, reinterpretarlo y realizarlo. Por sus estudios en sociologa entra en contacto con trabajos empricos de comunicacin de masas y sociologa poltica, y con la obra de Durkheim, Weber y Parsons. En esa poca escribe Historia y crtica de la opinin pblica y Teora y praxis, en un intento de proseguir el marxismo hegeliano y weberiano de los aos 20. De forma simultnea se dedica a la filosofa del lenguaje y a la teora analtica de la ciencia. Considera al pragmatismo americano como una interesante propuesta para compensar las debilidades de la teora marxista de la sociedad. Todo ello lo conducir a la idea de una pragmtica universal desarrollada ampliadamente en su Teora de la accin comunicativa. En Ciencia y tcnica como Ideologa y en Conocimiento de inters, del mismo ao, distingue la accin racional con orientacin utilitaria de la accin comunicativa. Esta distincin apunta al desarrollo de una teora de la comunicacin. Deja en claro adems que es tarea de una crtica de la ciencia que escape a los engaos del positivismo admitir el

carcter interesado de aquella: no hay conocimiento neutral. Ms an, hay diversos intereses cientficos: uno es el tcnico de las ciencias empricas; otro, el prctico, orientador de la accin por su comprensin de sentidos; y el tercero, el emancipador de la teora crtica de la sociedad. En 1976 recurre a la teora de la comunicacin para lograr una reconstruccin del materialismo histrico. Reconstruccin, esto es, descomposicin y reconstruccin en forma nueva de una teora con el fin de ver y alcanzar mejor su meta. Aceptada la diferencia entre trabajo e interaccin simblicamente mediada, la crtica del marxismo se deduce fcilmente: tiene que ver con su nfasis en lo econmico y su descuido de lo superestructural. Critica las contradicciones y tendencias de la crisis del capitalismo tardo- burocrtico, las cuales derivan de la falta de consenso racional con respecto al principio de organizacin de la sociedad vigente. Es decir, apunta a la consideracin de lo particular en detrimento de lo argumentativamente generalizable. Sin embargo, es una censura moral con la cual un Habermas no puede contentarse. Hay que tener en cuenta sobre todo las tendencias concretas a la crisis del capitalismo, las cuales se ubican no slo en el plano econmico administrativo, sino tambin en el sociocultural de las legitimaciones y motivaciones. Por otro lado, no se puede concluir con certeza la autosupresin del principio capitalista de organizacin, ni tampoco predecir la necesidad de una crisis. En 1981 publica su monumental obra Teora de la accin comunicativa. Es una obra sociolgica, una teora global de la sociedad: el origen, la evolucin y las patologas de la sociedad. Habermas abandona el programa de la filosofa de la conciencia o del sujeto y se ubica en el de la intersubjetividad comunicativa o del entendimiento lingstico. Desde este punto de vista, considera entre otras cosas que el modelo de acuerdo con el cual hay que pensar la accin social no es ya el de una accin subjetiva orientada por fines egostas de sujetos individuales, sino el de una accin orientada al entendimiento en el cual los sujetos coordinan sus planes de accin sobre la base de acuerdos motivados racionalmente, a partir de la aceptacin de pretensiones. La pragmtica universal intenta identificar y reconstruir las condiciones universales de todo entendimiento posible en el medio especfico del habla. Junto con el concepto de accin comunicativa, Habermas introduce una nocin complementaria: el mundo de la vida, nico horizonte desde el cual y sobre el cual puede producirse la reproduccin simblico-social en acciones lingsticamente mediadas. Sin embargo, una teora sociolgica no puede reducirse a mera teora de la comunicacin sino que se requiere adems de una teora sistmica. La sociedad queda as enfocada como mundo de la vida por un lado, como sistema por otro. Con estos elementos puede afrontar el carcter paradjico del proyecto ilustrado: la creciente racionalizacin del mundo de la vida corre paralela a la creciente complejidad sistmica. Esta ltima desborda su esfera propia y coloniza el mundo de la vida: de ah la prdida de sentido y libertad. EnEl discurso filosfico de la modernidad y en El pensamiento posmetafsico, Habermas refleja el debate que se instaura en los 80 en los medios acadmicos. En el primero califica la llamada filosofa posmoderna de neoconservadora, y aboga por una nueva apropiacin crtica del proyecto moderno teniendo en cuenta problemas que la modernidad no resolvi.

Concluye que lo agotado no es hoy la racionalidad moderna, sino el paradigma del sujeto o de la conciencia, y que el espritu moderno sigue an vigente en el vivir la historia como proceso marcado por la crisis, en la actualidad como relmpago que alumbra difciles encrucijadas y en el futuro como apremio de lo no resuelto. Mientras que en el segundo texto nombrado seala la necesidad de tomar en serio el prefijo pos y de tener en cuenta los motivos del pensamiento actual. Desde 1981 en adelante su inters se centra en la filosofa prctica: moral, tica, derecho y justicia. En Conciencia moral y accin comunicativa y en Moralidad y tica, de 1986, intenta fundamentar una tica en un universalismo normativo y afrontar as el escepticismo de nuestro tiempo. La nocin clave es la idea regulativa de comunidad ideal de comunicacin, libre de coerciones de intereses particulares. En ese concepto est supuesto que la moral individual es una abstraccin, pues siempre est involucrada en la eticidad concreta de un concreto mundo de la vida. Se entiende as que tambin la tica sea para Habermas una ciencia reconstructiva que no deja a un lado elementos histrico-culturales. Digamos en primer trmino que el universalismo relativiza la propia forma de existencia y la tradicin propia, y da lugar a otras formas de vida a los extraos; sta es la universalidad abstracta que, como la demanda de libertad Ilustrada, desemboca en terror. Pero hay otro tipo de universalidad: una comunidad en la que los participantes comparten un sentido de la vida, lo que da lugar a la moral y la poltica en toda su concrecin. Sin embargo, en este punto se corre un riesgo, ya que las democracias deben reconocer las comunidades sin permitir la cada en nacionalismos totalitarios-homogeneizantes. Habermas confa en la estrategia de la tica del discurso: el discurso representa una forma de comunicacin en la medida en que su fin es lograr el entendimiento entre los hombres, por lo cual apunta an ms all de las formas de vidas singulares, es decir que se extiende a la ya mencionada comunidad ideal de comunicacin, que incluye a todos los sujetos capaces de lenguaje y accin. Se garantiza as una formacin de la voluntad comn que da satisfaccin a los intereses de cada individuo sin que se rompa el lazo social sustancial a cada uno con todos. Comprometido con el objetivo de asegurar la validez y no slo la vigencia de las normas ticas, del derecho y a la constitucin fctica de los estados democrticos, esta necesidad de moralizar la poltica no supone confundir esferas diferentes: la pretensin de legitimacin del derecho positivo no puede agotarse en la validez moral. Una norma jurdica es tal en la medida en que se agrega un componente emprico, el de su imposicin a todas las personas por igual. Queda justificado as el poder poltico y sus instituciones, claro que generando nuevos conflictos derivados del contraste entre una idealidad deseada y una pragmtica factibles.

Norberto Bobbio
Biografa
Norberto Bobbio naci en Turn el 18 de Octubre de 1909 y all falleci el 9 de enero de 2004. Se gradu en Derecho y en Filosofa. Se desempeo toda su vida como profesor. Es un referente ineludible en lo concerniente a la filosofa poltica y a la teora del Derecho. Es senador vitalicio de Italia desde 1984. En la primera semana de diciembre del 2000, a poco de haberse realizado el Jubileo de los Polticos, Bobbio carg contra el Vaticano y acus a Karol Wojtyla de ser un "perfecto Papa de la Contrarreforma". Sostuvo asimismo que es un deber moral impedir que la coalicin de centroderecha de Silvio Berlusconi gane las prximas elecciones.

Fundamentos filosficos
El filsofo hizo estas consideraciones al defender el laicismo del Estado y criticar la designacin de Toms Moro como patrono de los polticos en el reciente Jubileo. "Al margen de que con esta familiaridad con los santos Juan Pablo II demuestra ser un perfecto Papa de la Contrarreforma -sentenci Bobbio-, el hecho de que haya elegido como santo protector de los parlamentarios a Toms Moro, decapitado por haber condenado el cisma de Enrique VIII, tiene algo de macabro y burln." Toms Moro, en efecto, segn apunt Bobbio, "fue un mrtir de la fe y no se entiende qu clase de modelo puede llegar a ser para los polticos, cuyos compromisos versan sobre otra clase de asuntos. Adems, no es pretender demasiado sealar como modelo ideal a un mrtir?" Luego atac a Berlusconi, candidato a jefe de gobierno del Polo de las Libertades, de centroderecha, y sostuvo que "es un deber moral usar todos los medios permitidos por la democracia para impedir que el Polo gane las prximas elecciones". La obra de Bobbio se caracteriza por la conjuncin de dos valores que para l deben ir juntos, la libertad y la justicia. Se puede enmarcar su pensamiento dentro de la corriente denominada liberal-socialista que sostiene que son necesarios derechos sociales fundamentales como educacin, trabajo y salud como condicin previa para un mejor ejercicio de la libertad. Podemos decir que hay dos autores muy influyentes en su obra: el pensador austriaco Kelsen, especialmente en el rea del Derecho y el autor del Leviatn Thomas Hobbes, especialmente en el rea de la Teora Poltica. Otros intelectuales influyentes en su obra son Benedetto Croce y Max Weber. Es interesante observar que a travs del estudio de la obra de Hobbes, Bobbio entr en contacto con el politlogo alemn Carl Schmitt (quien fue cuestionado por su posicin cercana al nazismo) con el cual mantuvo una prolongada relacin epistolar.

Como intelectual enfatiza constantemente la certeza de la duda. Es un hombre abierto al debate de ideas y considera fundamental la lucha por los valores democrticos. La definicin de democracia de Bobbio es bastante bsica: un conjunto de reglas (primarias o fundamentales) que establecen quin est autorizado para tomar las decisiones colectivas y bajo qu procedimientos. Esta concepcin no est ligada bsicamente a un contenido y esto es lo que por ejemplo critica Alain Touraine, puesto que para el francs si bien las reglas de procedimiento son necesarias e incluso indispensables para la existencia de la democracia, stas no son ms que un medio al servicio de fines, y all es donde se produce la diferencia entre las democracias reales y el ideal de democracia. En su libro El futuro de la democracia Bobbio observa algunas caractersticas negativas de las actuales democracias: subordinacin de los individuos a los grupos organizados que luchan por intereses particulares en detrimento de la representacin poltica general; permanencia del poder invisible que acta a espaldas y sin el conocimiento de la colectividad (negociaciones secretas); creciente poder de los tcnicos y las burocracias e ingobernabilidad derivada de la incapacidad de las autoridades nacionales para procesar el conjunto de demandas sociales (entre otros problemas). Para el autor el tema de la democracia representativa es fundamental en las sociedades modernas puesto que se hace imposible una democracia sin mediaciones. Bobbio observa que la democracia representativa no se agota en el estado parlamentario y cuando se refiere al proceso de democratizacin lo piensa como la difusin de las reglas de representatividad en los espacios de la sociedad civil marcados por la organizacin jerrquica antes que pensarlo como un paso de la democracia representativa a la democracia directa. Otro tema sobre el cual reflexiona mucho el autor es el del rol del intelectual y se ocupa de diferenciarlo claramente del hombre de accin. En su obra Los intelectuales y el Poder establece una diferencia tajante entre los pensadores de la poltica y los polticos de profesin. Mientras los primeros se dedican a elaborar ideas, discutir problemas, los segundos se dedican a tomar decisiones. Aqu observamos la clara herencia del pensamiento weberiano en la separacin de las esferas del conocimiento y de la accin. Los primeros pasos de Bobbio en la poltica fueron en la resistencia antifascista, lo cual segn sus propias palabras marc un antes y un despus en su vida. Durante ese perodo sufri el encarcelamiento. Sin embargo, hace poco tiempo se abri una fuerte polmica cuando Norberto Bobbio acept debatir con un periodista su rol durante el fascismo. All confes que su posicin en el perodo en que fue perseguido no fue del todo valiente: hasta se conoci una carta que le envi a Mussolini en la cual resalta su total devocin por la causa. El autor considera actualmente que fue la experiencia mas humillante que le toc vivir puesto que era un accionar comn de la poca el manifestarse adherente a la causa fascista para tratar de salvarse de las persecuciones. Pero sin dudas es en la resistencia contra el fascismo donde comienza su carrera poltica. Primero ligado a la corriente liberal-socialista a fines de los aos 30. Luego,

durante la Guerra Fra, adscribi al movimiento de la poltica de la cultura, opuesta a la poltica ordinaria de los polticos. Con respecto a la poltica internacional, Bobbio se dedic activamente a los estudios sobre el problema de la guerra, los caminos de la paz y el pacifismo como actividad poltica. Para l es necesario frente a algunas manifestaciones de violencia, responder con violencia, bajo ese criterio se pronuncio en el momento de la ocupacin de Kuwait por Irak, hecho que le vali una polmica muy fuerte con muchos de sus discpulos. Para el filsofo cuando existe una violacin del derecho internacional por medio de la fuerza se vuelve legtimo el uso de la fuerza. Es necesario segn el autor que exista una tercera fuerza neutral a la de los dos actores en pugna para garantizar la paz. Esta idea de un tercero (Estado supranacional, Estado universal) es pertinente tambin para el autor en las cuestiones referidas a las violaciones a los derechos humanos. Actualmente Bobbio declara que le interesan cada vez menos los problemas polticos coyunturales y se ocupa cada vez ms de problemas mas generales como la vejez, la muerte, etc. Hace pocos aos publico su Autobiografa con la colaboracin del periodista de La Stampa Alberto Papuzzi. En ella, lamentndose de no haber escrito nunca un diario, se ocupa de hacer un repaso de sus vivencias, sus actividades a lo largo del siglo. Repasa desde su infancia en Turn, a sus primeras actuaciones en poltica. Recuerda tambin sus batallas polticas, sus discusiones con los comunistas, a los que, a pesar de no comulgar con su pensamiento, respetaba en el marco de su actitud de libre confrontacin de ideas. Pero sin duda lo que mejor recuerda son sus aos como profesor, la actividad que ms satisfacciones le dio.