Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Facultad de Filosofa y Letras. El hundimiento en el tango, paralelismo existencial de afirmar y/o negar la vida.

Tragedia, Absurdo y Diferencia. Martnez Mata Salvador. 07/Junio/2011 Aproximacin onto-esttica al tango. Anlisis y reflexin de la experiencia/enfrentamiento con/del tango que arroje los paralelismos necesarios desde el tango y su formacin hasta la sensiblera vivencial que ste manifiesta. Mirada al trasfondo trgico, absurdo y de la diferencia de la conciencia e intencionalidad del tango. I. Tango. II. La Gratuidad del Tango. Su sentido trgico. III. El mensaje oculto/disfrazado. IV. El mensaje visible.

V. Conclusiones. Esa poderosa libertad a medias (Libertango)

ndice tentativo. Incitacin. Tragedia, Diferencia y Absurdo. Varela, Nietzsche, Deleuze y Camus. Introduccin. Pretensiones y lineamiento especfico. Justificacin del funcionamiento, desarrollo y proceso de mi tesis. I. Tango. Caractersticas y genealoga. 'Entreveo un sentido'. Vilario, Varela y Che Sareli. Algo contextualmente trgico. Vilario, Varela y Che Sareli. Aspectos concretos del tango. Sus historias y realidades (habr de mencionar canciones, letras, poesa, interpretaciones y personajes con los cuales encuentro una relacin inmediata con el sentido trgico que quiero mostrar, por ejemplo: Enrique Santos Dicpolo, Anbal Troilo, Roberto Goyeneche, Homero Manzi). Vilario, Varela y Che Sareli. II. La gratuidad del Tango. Su sentido Trgico. Garzn, Foucault, Nietzsche y Camus. Ese absurdo... la risa trgica y la decisin absurda. Roberto Goyeneche. Nietzsche y Camus. El juego de las fuerzas. La msica de Troilo y Piazzolla y la interpretacin de Roberto Goyeneche. Nietzsche y Deleuze. El baile, la cadencia. Expresin dionisiaca, manifestacin de los instintos vs La moral.

III. El mensaje oculto/disfrazado. nfasis sobre la risa y cualquier otro paralelismo en el tango. Nietzsche, Camus, Deleuze. Lo trgico y lo absurdo muestran la balanza (afirmacin y/o negacin). Nietzsche y Camus.

IV. El mensaje visible. El tango hecho crtica. Garzn. La cadencia como transgresin. Garzn.

Conclusin. Desde el tango: Lo absurdo de la preocupacin de vivir. Yo y Camus.

Slo una justificacin moral arruina y salva la vida de los absurdos y los trgicos. La contradiccin ilusa. Yo, Nietzsche y Camus.

A contramarca de la afirmacin. Yo. Las filosofas oscilan, yo tomo posicin. Yo. Yo me afirmo en la negacin. Yo

V. Esa poderosa libertad a medias (Libertango) Astor Piazzolla.

La Presentacin (de lo que voy a hablar) Introduccin. Planteamiento terico inicial (objetivo). A manera de hacer una aplicacin de la filosofa, intentare llevar a cabo un anlisis reflexivo sobre y en el tango de la Argentina a partir de la primera dcada del siglo XX hasta finales de ste. Sobre y en el tango no ha de entenderse como un anlisis hermenutico ajustado a encontrar un horizonte de comprensin en el tango, ya que esto sera definirlo, an, como un objeto distante de nuestra sensibilidad inicial y concreta, mejor, y para el caso de un motivo honesto en este trabajo reflexivo, hemos de hallarnos en los repentinos sucesos que hablan del tango casi por s mismos, es decir, en su formacin, en sus contradicciones resaltadas, en sus emergencias y en su, o sus, procedencias. Dicho anlisis considerar al tango como un producto de la modernidad y tambin estar inclinado a mostrar un sentido cuya pretensin no se ha colocado, como quisiese, en todos los estndares del aspecto vivencial, incluso cotidiano. Me refiero al sentido de lo trgico. Sentido nacido en la base del imaginario para construir una realidad que permita moldear el mundo va la accin creadora concreta. Pero sin ms ahondar en el contenido que inquieta el proceso y desarrollo del trabajo, reitero la idea primordial que mueve a esta bibliografa a manifestarse en una creacin esttica y oscilante histricamente: tango. Como se ha de suponer, y se supone bien, Nietzsche ser de quien me sujetare para iniciar un anlisis ontolgico que describa parte de los entornos y contenidos que moldean y forman el tango. Con Albert Camus pretendo hacer nfasis en la traduccin vivencial del tango que da un peso enorme a la justificacin de la negacin y la afirmacin a la vida. Deleuze mostrar la tendencia de la msica y de las letras hacia la afirmacin y la negacin que posteriormente espero someter a conclusiones. Vilario estar presente en toda justificacin filosfica tomando en cuenta su interpretacin sobre las formas, las estructuras, los versos y los paralelismos con los que el tango acontece desde la literatura hasta su interpretacin encarnada. Mercedes Garzn ser quien muestre, de alguna manera, el lado concretamente prctico del tango aunndolo a una de estas formas de ser/pensar que van ms all de un gusto o tendencia esttica, ms bien que rebasan cualquiera de las normas establecidas/determinadas, bailando al margen de estas, hablando de lo nada que se esconde en todo enmascaramiento moral clsico o vigente que por ende es necesariamente metafsico. As pues, tambin dirijo mi atencin al tango en su expresin, y por eso, como bibliografa, pretendo aunar, a la misma, letras, historias e interpretaciones, las cuales sern pieza clave de un anlisis que, como dije al principio, sacar y manifestara un sentido sobre y en el tango a partir de un esfuerzo genealgico, no de la determinacin, y s de la perspectiva.

Parte de la metodologa que intento hacer patente en este trabajo busca hacer del conjunto de muestras esperadas a plantear, una demostracin y aplicacin de la filosofa, es decir, evidenciar un sentido a partir de su legitimidad interpretativa para as formar una concreta perspectiva. Concreta, ms no fija.

El Ncleo. (Hablo) Incitacin. Todo lo que aflora a la superficie apolnea un en de la la parte tragedia sencillo, vista del

griega, en el dialogo, ofrece aspecto la trasparente, bello Pero si apartamos carcter visible que aflora a la superficie y que se vuelve visible al hroe carcter que no es, en el fondo, otra cosa que una imagen de luz proyectada sobre una pantalla obscura, es decir, enteramente apariencia - 1 [De la diferencia]

rescatada bajo las especies de la razn que la hacen vivible, una orgnica.2 que capte la potencia de del aturdimiento, de la embriaguez, de la crueldad, hasta de la muerte. En suma se trata de hacer correr un poco la sangre de Dionisos a ser en la venas es la orgnicas de Apolo llegar orgistico
3

pensable,

la

convierten en el objeto de representacin

Es confesar que la vida nos supera o que no la no y entendemos. en estas Ms analogas Es

vayamos demasiado lejos volvamos a las palabras corrientes. pena.4 solamente confesar que no vale la

suprema aspiracin de lo orgnico

Nietzsche, Friedrich, El origen de la tragedia, pg. 91

Deleuze, Guilles, Diferencia y Repeticin. Pg. 389 3 Deleuze, Guilles, ibd. Pg. 390

Camus, Albert, El mito de Ssifo, pg. 18

Tragedia, Diferencia, y Absurdo. Desde y hacia la tragedia, diferencia y absurdo apunta esa experiencia nacida en el enfrentamiento con el tango, pues es en un fenmeno, y gracias a l, donde podemos encontrarnos con un sentir lo ms originario. Esta reflexin sobre el tango no pretende que ste sea prejuiciado como una va de acceso al conocimiento de cierta inmanencia, tampoco se inclina a mirarle (al tango) como una filosofa in abstract, tan slo se trata de una representacin de uno y/o varios sentidos que se enganchan en lo ms hondo de los espritus terrenales que de querer quieren ser libres. Sin embargo, flota en los aires de esta tesis una pregunta: por qu el Tango? Esta pregunta, sin lugar a dudas, es parte del motor esencial de esta reflexin. Y es que en esta pregunta se resuelve la vida como ese sentido que comprende la emergencia ms abstracta de todo devenir y ser de lo concreto. Recurro, pues, a lo trgico como sentido que me permita hablar de aquella experiencia que en el tango hizo brotar una fuente de explcitos paralelismos y marcadas diferencias. Y lo trgico, he considerado que es el caso dado que la forma en que busco exponer una sensibilidad nacida del tango, es a partir de mirar en la genealoga eso que emerge en la originariedad del fenmeno y marca su andar de forma indeleble. Ese originario que se muestra en el tango es la contradiccin y el paralelismo, propios de la vida si esta se entiende/siente en devenir y en terrenalidad. Lo trgico es la vuelta de hoja en reaccin sobre ese libro que tiene el titulo de realidad nica, lo trgico nsita al olvido de la credulidad ante la farsa, a la asimilacin de un xtasis dionisiaco que es diferencia palpable de la carne y la voluntad de poder, crear y querer. Ahora bien, y antes de adentrarnos en el terreno de la incitacin terica de esta mi tesis, hagamos revisin de las palabras de Gustavo Varela: [Sobre la obra titulada Mal de Tango] su contenido no apunta a ser una filosofa del tango. No pretendo extraer conceptos filosficos de sus letras, ni me importa disciplinar a sus poetas bajo el rotulo de las escuelas o movimientos que se sucedieron en la historia de la filosofa. La extrapolacin de saberes, cuando intenta forzar un sistema de pensamiento a otro, produce, en la mayora de los casos, un efecto risueo, estril y falto de sentido. A juicio de Gustavo Varela, la relacin entre filosofa y tango no ha de ponderar el nombre del pensamiento sobre el del gusto. No slo es demasiado pretensioso hacer del tango una filosofa, sino declarar, tambin, de forma lineal lo que podra ser su historia. Sin embargo, no podemos hacer de lado la exigencia de un alma reflexiva que busca dar constancia, en aras de una repeticin,

de una sensibilidad nica y que parece alimentar los vacios que los sentidos contemplados hasta entonces en la experiencia y en la vida no nos haban mostrado. No puedo estar ms de acuerdo con Varela en el hecho de no dejar ser a las cosas, en forzar tanto a la teora como al objeto de la misma para que todo sea un circulo filosfico. Pero a todo esto, hay algo que no distingo con seriedad, y es el punto de la posibilidad. Si bien mencione y deje ms que claro que no pretendo hacer del tango un modus vivendi filosfico, no encuentro ms opcin para trminos de esta tesis, que hacer del tango, de mi experiencia con el tango, un objeto de anlisis y de reflexin, que si bien ha de justificarse aqu de la mejor manera posible, no se cerrara en ningn modo o tiempo a otras formas de apreciacin y sensibilidad posibles. El tango no es filosofa, y de l, su misterio ha de ser su inconclusa y hundida historia. Ahora, me veo en la posibilidad de incitarlos, de acercarlos a la sensibleria5 que el tango me ha exigido (lo trgico, la diferencia y lo absurdo). Sobre la cita enunciada al inicio de este apartado, la cita de Friedrich Nietzsche, veo con claridad que si al asunto al que invita a pensar el tango es la asimilacin de lo trgico, este no est ms que en la apariencia entendida bajo otros ojos, no solamente con los ojos de la falsedad, sino tambin con los ojos de esa otra posible actitud que exalta las diferencias, los paralelismos y las contradicciones que conforman una vida aqu y sin ms all, una vida sensible y no colocada en los aires de alguna metafsica que sofoque una libertad libre, sin fundamento, y opaque la gratuidad de la existencia. La continuidad, con lo dicho por Deleuze en la segunda y tercer cita, ahora la hacemos tangible. Asimilacin de lo trgico, asimilacin de la diferencia, el tango aqu es el detonador de un sentido, de un sentimiento que est sujeto a las races de la dividida y plural subjetividad en cada individuo. Esa sensibilidad duele como tragedia, como diferencia, como absurdo. integrar la profundidad de la diferencia en s6 No hace falta mirar ms all de Nietzsche para afirmar que la profundidad es el lugar donde lo trgico nos pone frente a nosotros mismos, donde por un instante nos vemos rebasados por aquella realidad que rebaza la representacin y la apariencia, a saber, la carencia de todo fundamento y el estatus de iniciacin para toda voluntad creadora. Es confesar que la vida nos supera Es solamente confesar que no vale la pena.7 S, hasta entonces pareca se afirmara la vida sin objecin radical, pero no, y es aqu donde hay una distancia con lo dicho por Nietzsche y Deleuze. Si bien Camus nos habla del suicidio, y tambin justifica su negativa al respecto, deja entreabierta la posibilidad de la negacin de la vida, sin negar la existencia. Y el Tango? Bueno, aqu el tango sugiere, en la encarnacin de una letra, tanto la afirmacin como la negacin de una vida que, en primera instancia, en sentido ontolgico, es absurda.
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Actitud sentimental por un amor o ante la vida. Palabra recurrente en el Tango. Deleuze, Guilles, ibd. Pg. 390 Camus, Albert, El mito de Ssifo, pg. 18

Soy una cancin desesperada! Hoja enloquecida en el turbin! Por tu amor, mi fe desorientada se hundi, destrozando mi corazn. Dentro de m mismo me he perdido, ciego de llorar una ilusin... Soy una pregunta empecinada, que grita su dolor y tu traicin! Por qu me ensearon a amar, si es volcar sin sentido los sueos al mar? Si el amor, es un viejo enemigo y enciende castigos y ensea a llorar... Yo pregunto: por qu? S!, por qu me ensearon a amar, si al amarte mataba mi amor? Burla atroz de dar todo por nada y al fin de un adis, despertar llorando!... Dnde estaba Dios cuando te fuiste? Dnde estaba el sol que no te vio? Cmo una mujer no entiende nunca que un hombre da todo, dando su amor? Quin les hace creer otros destinos? Quin deshace as tanta ilusin? Soy una cancin desesperada que grita su dolor y su traicin...!

Enrique Santos Dicpolo.

El Cierre (de qu he hablado). No tengo pudor en decir en este ltimo apartado lo siguiente: el tiempo se comido mis manos a presin de otras responsabilidades y no he ahondado (ya sea por capacidad y/o compromiso) en los temas relevantes de este mi proyecto. Por ejemplo, es necesario que se repare en la definicin y los usos de los conceptos bsicos que la reflexin exige, a saber, lo trgico, lo absurdo y la diferencia. Sin embargo, hay una lnea de continuidad que seala el desarrollo, hasta el momento, del proyecto con lo que quiero mostrar y es el caso de la argumentacin en pro de la negatividad de la vida y la condicin trgica, por sus paralelismos y contradicciones, del tango. No puedo, por tanto, acceder a una conclusin a cabalidad de lo que pretendo mostrar, pero s puedo sealar un camino, camino que no es carente de las proyecciones de un inicio, un desarrollo y un final sujeto a la interpretacin de cualquiera que sea lector de este trabajo. Por ltimo, lo nico que anexo a este cierre es una biografa, de la cual slo resta la eleccin de unos temas musicales que, dadas sus condiciones, se irn insertando en el proceso del proyecto y de la tesis ya en forma. Bibliografa. Barcelo, Elia, Corazn de tango. Camus, Albert, El mito de Ssifo. //, El extranjero. Che Sareli, Jorge, Tango, msica sin fronteras. Cioran, Emil, Ese Maldito Yo. //, En la cimas de la desesperacin. Deleuze Guilles, Nietzsche y la filosofa //, Diferencia y Repeticin. Foucault, Michel, Microfsica del poder. Garzn Bates, Mercedes, Romper con los dioses. //, Nihilismo y fin de siglo. Grandes, Almudena, Malena es un nombre de Tango. Micieli, Cristina, El hombre alienado, el ltimo hombre y la cada. Encuentros y desencuentros entre Marx, Nietzsche y Heidegger. Nietzsche, Friedrich, El origen de la Tragedia //, As habl Zaratustra. //, Aurora.

//, Ecce Homo. //, El anticristo. //, El ocaso de los dolos. //, Genealoga de la moral. //, La Gaya ciencia. //, Ms all del bien y del mal. Sabato, Ernesto. Tango, discusin y clave. Salas, Horacio, Tango para principiantes. Varela, Gustavo, Mal de Tango: historia y genealoga moral de la msica ciudadana. Vilario, Idea, Las letras de Tango.

Por definir:

1. Composiciones de Astor Piazzolla y Anbal Troilo.

2. Interpretaciones de Roberto Goyeneche. 3. Letras de Enrique Santos Dicpolo, Homero Expsito, Homero Manzi y Horacio Ferrer.