Justino Mrtir

Naci de padres paganos en la antigua Siquem de Samaria, a comienzos del siglo Il. Aunque afirma ser samaritano, su familia era pagana de habla griega, por lo que fue educado en ese contexto cultural. Desde muy temprano empez a mostrar una sed insaciable de verdad. Las creencias populares de las religiones dominantes le causaban disgusto, comprendiendo que eran slo invenciones de hombres supersticiosos o interesados, que slo podan satisfacer a los espritus indiferentes. Busc entonces la verdad en las escuelas de los filsofos, conversando con aquellos que demostraban poseer ideas ms sublimes que las que alimentaban a las multitudes extraviadas. Miraba a todos lados buscando el faro que podra guiarle al anhelado puerto de la sabidura. Golpeaba a las puertas de todas las escuelas filosficas, pero slo podan hablarle de un Creador que gobernaba y diriga las cosas grandes del Universo, pero segn aquellos filsofos, era indiferente a las necesidades individuales del hombre. De la escuela de los estoicos pas a la de Pitgoras, pero siempre se hall envuelto en la niebla de vanas especulaciones, sin hallar en la filosofa aquella luz que su alma anhela. Viaj incesantemente de pas en pas, buscando los mejores frutos del saber humano. Siempre dese conocer la verdad y tener luz sobre los insondables problemas que surgen ante el universo, la vida, la muerte y la eternidad. Por fin crey haber llegado a la meta de sus peregrinaciones abrazando las enseanzas de Platn, por medio de las cuales lleg a entrever las sublimidades de un Dios personal. Estaba en los umbrales, pero la puerta continuaba cerrada desoyendo sus clamores. El Dios de Platn no era tampoco el que poda satisfacer a un hombre que tena hambre y sed de justicia. Su alma no poda alimentarse con ridos silogismos y vanas disputas de palabras. Tena, pues, que seguir buscando lo que su alma necesitaba. Era Dios que guiaba a su futuro siervo por la senda de la sabidura humana para que se diese cuenta de que en ella no reside la suprema bendicin de Dios. El poderoso testimonio que los cristianos daban en sus das le impresion mucho, y al verles morir tan valientemente por su fe, se puso a pensar si no seran ellos los poseedores de la bendicin que l buscaba. No le era posible creer que aquel sublime martirologio, aquellas fervientes plegarias frente a la muerte, aquella activa y desinteresada propaganda de su fe, fuese obra de

fanticos y mucho menos de personas malas, como el vulgo se lo figuraba. Alguna fuerza divina, algn poder para l desconocido, alguna causa por l ignorada, en fin, un algo tena que haber, que infundiese tan dulces esperanzas, que crease tanto herosmo, y que diese animacin y vida al movimiento que no haban podido detener las espadas inclementes de los Csares, ni las fieras salvajes del anfiteatro. Caminando un da, pensativo, por las orillas del mar, vestido con su toga de filsofo, encontr a un anciano venerable, que le impresion por su imponente aspecto y por la bondad de su carcter. Reconociendo en el manto que Justino era uno de los que buscan la verdad, aquel anciano se le acerc procurando entablar conversacin. Era un cristiano que andaba buscando la oportunidad de cumplir con el mandato del Maestro de llevar el evangelio a toda criatura. Ni bien empez a hablarle logr tocar la cuerda ms sensible del corazn de Justino. Le dijo que la filosofa promete lo que no puede dar. Entonces le habl de las sagradas Escrituras, que encierran todo el consejo de Dios, y le indic la conveniencia de leerlas atentamente, aadiendo: "ruega a Dios que abra tu corazn para ver la luz, -porque sin la voluntad de Dios y de su hijo Jesucristo, ningn hombre alcanzar la verdad". El corazn de Justino arda dentro de l al or las palabras tan a punto de su interlocutor. Fue entonces cuando se decidi a estudiar asiduamente las Escrituras del Antiguo Testamento. Las profecas le llenaron de admiracin. La manera como stas se cumplieron, le convenci de que aquellos hombres que las escribieron haban sido inspirados por Dios. Los Evangelios lo pusieron en contacto con aquel que pudo decir: "Yo soy el camino, y la verdad, y la vida". Pudo or las palabras de aquel que habl como ningn otro habl, conocer los hechos de aquel que obr como ningn otro obr, y leer la vida del que vivi como ningn otro vivi. Las Escrituras le guiaron a Cristo, en quien hall la verdadera filosofa, y desde ese momento, Justino aparece militando entre los despreciados discpulos del que muri en una cruz. En aquellos tiempos no se conoca la distincin moderna de clrigos y legos. No haba una clase determinada de cristianos que monopolizase la predicacin. Todos los que tenan el don lo hacan indistintamente, ya fuesen o no, obispos de la congregacin. Justino, pues, sin abandonar la toga de filsofo que le daba acceso a los paganos, se consagr a predicar la verdad, no ya como uno que la buscaba sino como uno que la posea. No cesaba de trabajar para que muchos viniesen al conocimiento del evangelio, pues crea que el que conoce la verdad y no hace a otros participantes de ella, ser juzgado severamente por Dios. Toda su carrera, desde su conversin a su martirio, estuvo en armona con esta creencia. Da tras da se le poda ver en las plazas, rodeado de grupos de personas que le escuchaban ansiosos. Los que pasaban se sentan atrados

por su toga, y despus de la corriente salutacin: "salve, filsofo", se quedaban a escucharle. Cumpla as el dicho de Salomn acerca de la Sabidura: "En las alturas, junto al camino, a las encrucijadas de las veredas se para, a la entrada de las puertas da voces". As era uno de los instrumentos poderosos en las manos del Seor, para hacer llegar a las multitudes el conocimiento del evangelio.

Obras
Como escritor, Justino puede ser considerado uno de los ms notables de los tiempos primitivos del cristianismo. Algunas de sus obras han llegado hasta nosotros. Refirindose a sus escritos, dice el profesor escocs James Orr: "El mayor de los apologistas de este perodo, cuyos trabajos an se conservan, es Justino Mrtir. De l poseemos dos Apologas dirigidas a Antonio Po y al Senado Romano (ao 150), y el Dilogo con Trifn, un judo, escrito algo ms tarde. La primera Apologa de Justino es una pieza argumentativa concebida noblemente, y admirablemente presentada. Consta de tres partes la primera refuta los cargos hechos contra los cristianos; la segunda prueba la verdad de la religin cristiana, principalmente por medio de las profecas; la tercera explica la naturaleza del culto cristiano. La segunda Apologa fue motivada por un vergonzoso caso de persecucin bajo Urbico, el prefecto. El dilogo con Trifn es el relato de una larga discusin en Efeso, con un judo liberal, y hace frente a las objeciones que hace al cristianismo". Refirindose al poder regenerador del evangelio, dice: "Podemos sealar a muchos entre nosotros, que de hombres violentos y tiranos, fueron cambiados por un poder victorioso". "Yo hall en la doctrina de Cristo la nica filosofa segura y saludable, porque tiene en s el poder de encaminar a los que se apartan de la senda recua y es dulce la porcin que tienen aquellos que la practican. Que la doctrina es ms dulce que la miel, es evidente por el hecho de que los que son formados en ella, no niegan el nombre del Maestro aunque tengan que morir". "Nosotros que antes seguamos artes mgicas, nos dedicamos al bien y al nico Dios; que tenamos como la mejor cosa la adquisicin de riquezas y posesiones, ahora tenemos todas las cosas en comn, y comunicamos mutuamente en las necesidades; que nos odibamos y destruamos el uno al otro, y que a causa de las costumbres diferentes, no nos sentbamos junto al mismo fuego con personas de otras tribus, ahora, desde que vino Cristo, vivimos familiarmente con ellos, y oramos por nuestros

enemigos, y procuramos persuadir a los que nos aborrecen injustamente, para que vivan conforme a los buenos preceptos de Cristo, a fin de que juntamente con nosotros, sean hechos participantes de la misma gozosa esperanza del galardn de Dios, ordenador de todo''. Sobre el culto cristiano en aquella poca dice: "El da llamado del sol, todos los que viven en las ciudades o en el campo, se juntan en un lugar y se leen las Memorias de los apstoles o los escritos de los profetas, tanto como el tiempo lo permite; entonces el que preside, ensea y exhorta a imitar estas buenas cosas. Luego nos levantamos juntos y oramos (en otro pasaje menciona tambin el canto); traen pan, vino y agua, y el que preside ofrece oraciones y acciones de gracias segn su don, y el pueblo dice amn". "Nos reunimos en el da del sol, porque es el da cuando Dios cre el mundo, y Jesucristo resucit de entre los muertos". Vemos que el culto no era ritualista ni ceremonioso, sino que consista en la lectura de las Escrituras, la explicacin de la misma, las oraciones, el canto y la participacin de la cena bajo dos especies, y que tena lugar, principalmente, el primer da de la semana. Refirindose a la beneficencia cristiana, dice: "Los ricos entre nosotros ayudan a los necesitados; cada uno da lo que cree justo; y lo que se colecta es puesto aparte por el que preside, quien alivia a los hurfanos y a las viudas y a los que estn enfermos o necesitados; o a los que estn presos o son forasteros entre nosotros; en una palabra, cuida de los necesitados". Tras convertirse al cristianismo en feso, en tiempos de Adriano, Justino dedic el resto de su vida a difundir lo que l consideraba la verdadera filosofa. Al final de su vida se instal en Roma, donde fund el Didascleo romano, una escuela de filosofa cristiana. Sufri martirio en la capital del Imperio, al parecer debido a sus disputas con el cnico Crescencio, durante el reinado de Marco Aurelio, siendo Junio Rstico prefecto de la ciudad (entre 162 y 168).

La actividad de Justino no pudo menos que despertar el odio de los adversarios. Un filsofo contrario a sus ideas deseando deshacerse de l, denunci que era cristiano, y junto con seis hermanos ms, tuvo que comparecer ante las autoridades. All confes abiertamente su fe en Cristo, no temiendo la ira de sus adversarios, y fue condenado a muerte. Un estoico, burlndose, le pregunt si supona que despus que le hubiesen cortado la cabeza ira al cielo. Justino le contest que no lo supona sino que estaba

seguro. La decapitacin de Justino y sus compaeros ocurri probablemente en el ao 167, siendo emperador Marco Aurelio.

Legado
De los variados escritos de Justino el Mrtir slo conservamos dos Apologas, escritas en defensa de los cristianos, dirigidas al emperador Antonino Po; y una obra titulada Dilogo con el judo Trifn, donde defiende la fe cristiana de los ataques del judasmo. En esta obra relata autobiogrficamente su conversin. En las Apologas, admira el profundo conocimiento de la religin y mitologa paganasque se propone refutary de las doctrinas filosficas ms en boga; cmo intenta utilizar cuanto de aprovechable encuentra en el bagaje cultural del paganismo; su valenta para anunciar a Cristosabiendo que se jugaba la viday su capacidad de ofrecer los argumentos racionales ms adecuados a la mentalidad de sus oyentes. Conociendo que la Verdad es slo una y que reside en plenitud en el Verbo, San Justino sabe descubrir y aprovechar los rastros de verdad que se encuentran en los ms grandes filsofos, poetas e historiadores de la antigedad; llega a afirmar en su segunda apologa que cuanto de bueno est dicho en todos ellos nos pertenece a nosotros los cristianos. Como filsofo cristiano, apologista, incansable sembrador de la palabra y mrtir, Justino ocupa un lugar prominente entre los cristianos del segundo siglo.Tanto por la extensin de sus escritos como por su contenido, es el ms importante de los apologetas. Es el primero que de una manera que pudiramos decir sistemtica intenta establecer una relacin entre el mensaje cristiano y el pensamiento helnico, predeterminando en gran parte, bajo este aspecto, la direccin que iba a tomar la Teologa posterior.

La aportacin ms significativa de Justino es el intento de relacionar la teologa ontolgica del platonismo con la teologa histrica de la tradicin judaica, es decir, el Dios que los filsofos conceban como Ser supremo, absoluto y trascendente, con el Dios que en la tradicin semtica apareca como autor y realizador de un designio de salvacin para el hombre. Justino, reinterpretando ideas del evangelio de Juan, identifica al Logos

mediador ontolgico con el Hijo eterno de Dios, que recientemente se ha manifestado en Cristo, pero que haba estado ya actuando desde el principio del mundo, lo mismo en la revelacin de Dios a los patriarcas y profetas de Israel, que en la revelacin natural por la que los filsofos y sabios del paganismo fueron alcanzando cada vez un conocimiento ms aproximado de la verdad. De esta forma Justino presenta al cristianismo como integrando, en un plan universal e histrico de salvacin, lo mismo las instituciones judaicas que la filosofa y las instituciones naturales de los pueblos paganos. As intenta resolver uno de los problemas ms graves de la teologa en su poca: el de la relacin del cristianismo con el Antiguo Testamento y con la cultura pagana. Ambas son preparacin evanglica y estadio inicial de un plan salvador, que tendr su consumacin en Cristo. Los escritos de Justino son tambin importantes en cuanto nos dan a conocer las formas del culto y de la vida cristiana en su tiempo, principalmente en lo que se refiere a la celebracin del bautismo y de la eucarista.