Sei sulla pagina 1di 59

UNIVERSIDAD NACIONAL EL ALTIPLANO PUNO MAESTRA EN LINGSTICA ANDINA Y EDUCACIN

Mg. Juan de Dios Cutipa Lima

SISTEMATIZACIN:

Mg. Juan de Dios Cutipa Lima

1LA CULTURA ANDINA


La cultura andina es de una formacin milenaria, sociedades formadas alrededor de la larga cadena de montaas denominada los andes, ese vasto territorio sirvi para desarrollar conocimientos en base a los problemas que le iba planteando el medio ambiente, actualmente el territorio refiere bsicamente a los pases de Per, Ecuador y Bolivia. En su desarrollo seguimos ahora el C.D. Historia del Per, que a su vez es la compilacin de diferentes fuentes al respecto.

I.

TEORAS SOBRE SU ORIGEN :

1.1. TEORA AUTOCTONISTA


El antiguo poblador peruano presentaba manifestaciones de origen asitico y melansicos, segn lo afirmaba el antroplogo Pault Rivet. Estos antiguos pobladores se caracterizaban por ser recolectores, cazadores y pescadores. En su continua lucha por su supervivencia, llegaron a utilizar herramientas confeccionadas de piedra; se cubran el cuerpo con pieles de los animales que cazaban, las cuales constituan sus vestimentas; habitaban en cavernas (trogloditas) y se desplazaban constantemente en busca de alimentos como de mejores condiciones climticas (nmada). Las investigaciones arqueolgicas realizadas en restos encontrados, determinan que el hombre andino tiene una antigedad de 20,000 aos aproximadamente, y sobre el cual existen teoras como:

1.2. TEORA AUTOCTONISTA


Sostenida por el arquelogo peruano Dr. Julio C.Tello, quien realiz notables estudios en la zona de la cuenca de los ros Huallaga y Maran, en Chavn de Huntar; en Moche, Casma y Nepea, Pachacmac y Paracas en la Costa; en Puno y Cusco en la Sierra. Tello, quien en 1919 descubri restos de la cultura Chavn, sostena que el hombre lleg al Per en estado primitivo, procedente de Centro Amrica y de la selva amaznica, asentndose en los Andes Orientales, desde donde luego pobl toda la regin andina y posteriormente habra ocupado la costa. El hombre primitivo peruano cre sus propios elementos culturales por su propio esfuerzo y experiencia (autctona) sin ninguna influencia externa. Esta teora en la actualidad se ha visto corroborada por estudios de arquelogos peruanos y extranjeros. Tello rebati enrgicamente los planteamientos de Max Uhle sosteniendo: Que la teora Inmigracionista quedaba destruida con el descubrimiento de la cultura Chavn, habindose comprobado su antigedad anterior a la de los mochicas y a la de los paracas. Que la cultura Chavn por l descubierta, era la cultura matriz peruana. Que los antepasados de ella haban penetrado al Per probablemente por la selva ubicndose en su camino por la margen derecha del ro Maran.

Que vinieron en hordas errantes en su labor diaria de cazadores y recolectores, detenindose en Huari, en donde por las facilidades del ambiente conocieron la agricultura, construyendo poblados, convirtindose en artfices. Que estos hombres, con los elementos obtenidos a travs de sus experiencias, haban creado su propia cultura que alcanz mximo apogeo en Chavn de Huantar proyectando su influencia en todo el territorio. Que con Chavn se inici el proceso cultural en el pas llegando a influir en la costa. Chavn est considerado adems dentro del Ciclo Formativo peruano en general.

Tello indic la presencia de los antecedentes selvticos en varios aspectos como: La presencia del felino (jaguar) en todas las esculturas lticas de Chavn, siendo este animal, llamado tambin otorongo oriundo de la selva peruana. La presencia as mismo de reminiscencias felnicas en las cabezas clavas del Templo de Chavn, a las que dio una interpretacin de cabezas que haban degollado los vencedores a los vencidos y que las llevaban al templo como trofeo de guerra, rememorando las semejanzas de las costumbres sanguinarias de algunas tribus selvticas, que como los jbaros, las hacen persistir hasta hoy.

Don Rafael Larco Hoyle, otro estudioso de la Arqueologa, descubridor de la cultura Cuspinique, ha hallado representaciones de otros animales selvticos como loros y monos. Segn Tello la cultura Chavn habra florecido entre los 1,200 y 300 a.C. De la sierra irradiaron los elementos culturales a la costa y al resto del Per. As, la cultura peruana era autctona, se habra originado en la sierra y su expresin sera Chavn de Huantar.

1.3. TEORA INMIGRACIONISTA


Sostenida por el arquelogo alemn Federico Max Hule, llegado al pas a fines del siglo pasado y que en estudios y excavaciones realizados, hasta la primera dcada de este siglo, en zonas de Pachacmac, Moche, Chincha, Pueblo Nuevo, Tambo Colorado, Supe, Chancay, Ancn, Lima, es decir en toda la Costa; y Nasca, Arequipa y Cusco en la Sierrra, durante diez aos, haciendo importantes descubrimientos. Max Uhle se bas en estos descubrimientos para emitir las siguientes conclusiones: Que los hombres que llegaron al Per lo habran hecho por el mar, procedentes de Centro Amrica. Que las culturas Mochica y Nasca (200 a 700 d.C.) eran las ms antiguas del Per y derivaban de las mexicanas. Que junto con sus instrumentos de navegacin, habran trado su cultura, lengua, costumbres, que ha considerado como bases de las nuestras. Que posteriormente estos grupos, luego de desarrollarse en la costa peruana, se habran internado penetrando hacia la cordillera, hasta incursionar en la zona del Tiahuanaco.

Reforz su teora manifestando: Su convencimiento sobre las semejanzas que encontr en algunos aspectos de las culturas Mochica y Paracas con las culturas centroamericanas. Las similitudes entre la lengua mochica y de toda la costa norte del Per, con el habla de los pueblos primitivos centroamericanos; adems encontr que algunas palabras de la toponimia mochica coincidian en su origen y raz con las de los pueblos zapotecas. Ejemplo: Jequetepeque, Lambayeque, etc. El mito religioso del legendario jefe Naylamp, elevado a la categora de dios, que deca la leyenda que lleg a Eten por el mar en tiempos remotos; adems la existencia de algunos cultos muy antiguos similares a los practicados en Centroamrica. Las semejanzas artesanales entre aztecas, mayas y peruanos.

3
Esta hiptesis de Max Uhle fue refutada por Julio C. Tello, cuando ste demostr que la cultura Chavn tena una antigedad de 1,200 aos a.C. Lo que hoy prevalece de la hiptesis de Uhle son las analogas de expresiones culturales, mexicanoperuanas.

1.4. OTRAS TEORAS 1.4.1. TEORIA ALOCTONISTA


Esta teora fue inicialmente sostenida por los arquelogos KROEBER Y LATHRAP, quienes sustentaban que entre Meso-Amrica y el Per existe un punto intermedio. Posteriormente esta teora fue sostenida por el Dr. Federico Kauffman Doig, quien en un principio sostenia: Que, los primeros grupos que llegaron al Per ingresaron con una cultura muy rudimentaria, traida de Mesoamrica es decir de lo que hoy es Centro Amrica y Mxico, en donde se hall un ncleo cultural central en las localidades de El Arbolillo y en Tlatilco, y que segn este arquelogo, tales grupos emigraron a Sud-Amrica en un lapso de ms de 3,000 aos, penetrando por la selva, probablemente hasta afincarse en la sierra peruana. Que, al establecerse en nuestro territorio, tomar contacto con la naturaleza y al reto que sta le presentaba, su cultura fue desarrollndose y enriquecindose hasta conformar las altas culturas que florecieron en el Per, especialmente en Chavn.

Pero luego de nuevas investigaciones hechas por el propio Kauffman Doig, lleg a la conclusin de que la Alta Cultura Americana se forj primero en Valdivia (Ecuador), hace 5 mil aos, y de all se propag hacia Mxico y el Per.

1.4.2. TESIS DE RIVET


El antroplogo Pal Rivet, tambin ha realizado estudios muy importantes en las culturas aborgenes peruanas y sus conclusiones lo han llevado a reforzar las afirmaciones del sabio Tello, considerando entre otras cosas: La industria de la metalurgia, especialmente la del oro y de la plata fue muy desarrollada en las culturas del Formativo en el Per habiendo influido en Mxico. Fueron propias las expresiones culturales de tcnica depurada y estilo propio de la arquitectura. - En cuanto a las tcnicas agrcolas puede afirmarse las caractersticas autnticamente peruanas; as como la presencia de ciertos cultivos de plantas alimenticias, medicinales esencialmente peruanas, que no se conocieron en Mesoamrica.

De igual manera, afirma Rivet, que el hecho de no haberse conocido en el Per la escritura de los Mayas, ni el calendario astronmico de esa cultura, hace suponer que no existi dicha influencia en la cultura autctona del Per.

4 II. ESTADIOS DE FORMACIN (HORIZONTES CULTURALES) DE LA ANDINA. CULTURA

Como se ve la evolucin del hombre andino pasa desde su asentamiento temprano como inmigrante del viejo continente hasta su desarrollo posterior, que va creando cultura desde las ms incipientes hasta sus formas ms desarrolladas. Para una presentacin esquemtica de este transcurrir del tiempo en los andes, se ha visto por conveniente periodificar esas etapas, siendo el ms difundido la del destacado estudioso del Per antiguo, el norteamericano John Rowe, quien fija un cuadro de horizontes culturales, que despus sera ampliado por otros arquelogos e historiadores. Los horizontes culturales son grandes etapas en las cuales se divide la historia pre-hispnica del Per a fin de buscar un mejor estudio, un intento de clasificacin. As, un horizonte se caracteriza por el predominio de ciertos temas y estilos. Cubre un rea geogrfica determinada en un perodo especfico. Se trata por lo general de territorios extensos y de perodos largos. El sistema de los horizontes ha sido criticado, pero an se utiliza bastante. (VEGA, J.J.: 102). En la dcada de los aos 1920, el ambiente cientfico se vio estremecido por una nueva corriente en estudios arqueolgicos. Estos fueron causados por Julio C. Tello y Luis Valcrcel, con quienes se inicia una nueva etapa en lo referente a conocimientos histricos, en especial los que implicaban al rea andina en el perodo anterior a la conquista e incluso anterior a los incas. Como consecuencia de estos nuevos estudios arqueolgicos, fue la presentacin de conclusiones basadas en conocimientos bastante ampliados en lo que se refiere a civilizaciones establecidas en los andes antes de la aparicin incaica, salieron a la luz restos de sociedades con un alto grado de complejidad, tanto en lo social como en lo econmico, enterrando la imagen de behetras o aldeas salvajes que presumiblemente haban existido antes de los incas, tal como seala el Inca Garcilaso de la Vega en sus "Comentarios Reales". Ante esta abrumadora contrariedad en la informacin, se requera un sistema coherente capaz de clasificar a estas sociedades tan dispersas en cuanto a tiempo y lugar, de paso se descontaba, la imagen extendida por los cronistas del siglo XVII quienes sealaban que solamente los Incas ocupaban la historia andina hasta la llegada de los espaoles. Los estudios de John Rowe contribuyeron a llenar el vaco respecto al sistema que haca falta y del que se requera. Estos estudios fueron ampliamente difundidos a partir de su publicacin aparecida en 1945, titulado Absolute Chronology in the America Area. La propuesta planteada por Rowe, parta en ordenar las culturas, inclua la incaica, en base a dos conceptos horizontes e intermedios, este cientfico planteaba que una cultura sea denominada tal o cual, exclusivamente de la extensin territorial que dicha cultura hubiera abarcado hasta su momento mximo de expansin. Para establecer el mximo de expansin territorial y duracin de una cultura, se recurra al estudio de su cultura material, especialmente la cermica con la ayuda de la Arqueologa. De esta manera se estableca que una cultura abarc tan slo (en trminos actuales) su departamento o determinada regin, es decir tuvo un carcter netamente regional, a esta cultura se le conoca como cultura intermedia. Pero si esta cultura abarcaba territorios ms extensos como la costa, sierra, y tal vez la ceja de selva; su rea de influencia era mucho mayor, la misma que reciba la denominacin de horizonte. Como ejemplos de Culturas Intermedios tenemos a las Culturas Nasca, Paracas; y como Culturas de Horizontes, la Cultura Chavn, Wari e Inca. El historiador Jos Antonio del Busto ha clasificado los horizontes culturales de la siguiente manera: 1. Primer Horizonte u Horizonte Temprano, tambin llamado poca Evolutiva o Perodo Formativo. Este perodo comprende las siguientes culturas: a) Chavin, b) Paracas, c) Vicus, d) Pucara, e) Salinar.
4

5
2. Intermedio Temprano o Perodo Clsico, llamado tambin Floreciente, poca de Auge, de los Maestros Artesanos o perodo de los Desarrollos Regionales. Este perodo comprende las siguientes culturas: a) Nasca, b) Mochica, c) Recuay, d) Lima, e) Cajamarca, f) Vir, g) Lambayeque. 3. 4. Segundo Horizonte u Horizonte Medio, conocido igualmente como Perodo de Gran Fusin, poca Fusional o Cultura Wari. Este perodo comprende las culturas: a) Tiahuanaco y b) Huari. Intermedio Tardo o perodo Post-clsico, llamado tambin de los Constructores de Ciudades, de los reynos y confederaciones, o de los estados regionales y culturas tardas. Este perodo comprende las siguientes culturas: a) Chim, b) Chincha, c) Chancay, d) Huanca, e) Chachapoyas, f) Chanca, etc. Tercer Horizonte u Horizonte Tardo, tambin llamado Tahuantinsuyo. Este perodo comprende a la cultura incaica.

5.

III. LOS INCAS 3.1. ORIGEN DE LOS INCAS


Diversos estudios de especialistas en arqueologa andina, han llegado a la conclusin de que cien aos antes de la invasin espaola se organiz un centro de poder en el Cusco, que logr expandirse en un breve plazo y alcanz a controlar el territorio que iba desde Pasto en Colombia hasta la regin central de Chile, y desde la regin andina prolongada hasta el Tucumn en Argentina hasta la costa. El dominio geogrfico alcanzado, abarcaba el conjunto de poblaciones que ocupaban estos territorios. El gobierno impuesto del Tahuantinsuyo, dividido en cuatro partes, como precisan los diccionarios quechuas de los siglos XVI y XVII, se consolid sobre la base de un sistema de captacin de mano de obra sustentada por las relaciones de parentesco, de un rgimen redistributivo y de un conjunto de vinculaciones religiosas, sistemas que sustentan los espaoles denominandolo "El Imperio de los Incas", en la que reflejan directamente la idea imperial de los tiempos de Carlos V, y que justifica sus procedimientos. Los especialistas sealan que el Tahuantinsuyo de los incas fue una organizacin poltica mucho menos centralista y autoritaria de lo que pensaron los cronistas del siglo XVI, consideraron que el Tahuantinsuyo se haba organizado como una monarqua blica que haba logrado dominar un amplio territorio poblado, para ello contaban con una poderosa maquinaria militar con la cual controlaron la regin andina y aplastaron toda posible oposicin o rebelda. La modalidad de dominio de los incas fue mal interpretado por los espaoles, que proyectaban su idea imperial, aplicando los criterios de conquista desarrollados en su guerra contra los musulmanes en la propia Espaa. Por estas ideas adjudicaron al Tahuantinsuyo una poltica conquistadora que exclua las relaciones intertnicas, suponiendo que las identidades de los pueblos dominados desaparecieron dentro del estado totalitario Inca, narrado por los cronistas. Sin embargo investigaciones contemporneas niegan tales afirmaciones, y permiten mostrar la complejidad de las relaciones existentes entre las unidades tnicas dominadas y de los incas del Cusco. Para establecer el nacimiento de la cultura Inca, se han recurrido a tres fuentes de informacin (Pablo Macera) : 1) La fuente arqueolgica, hallada en los diferentes monumentos y utensilios hallados; 2) La fuente histrica, escritos realizados de los incas durante en el coloniaje; y 3) La fuente etnogrfica, constituida por las lenguas, costumbres y leyendas incaicas que fueron transmitidas de padres a hijos, de generacin en generacin, y que hasta hoy sobreviven en la poblacin de los andes del Per.
5

6
Segn se puede apreciar, para establecer la presencia de los incas y su cultura en el panorama histrico del Per, la fuente de la cual se han recogido indicios son las leyendas tejidas por los propios incas y que a travs del tiempo han sido transmitidas.

3.2. LEYENDA DE MANCO CAPAC Y MAMA OCLLO


De las leyendas existentes, que a travs del tiempo se han transmitido de generacin en generacin, encontramos la primera pareja inca compuesta por Manco Cpac y Mama Ocllo. Esta leyenda cuenta que de las aguas del lago Titicaca (la pacarina, lugar de origen de ambos) surgieron por orden del Sol, su dios y padre, para que buscaran un lugar donde fundar el dominio de los Incas. Manco Cpac recibi de su padre y dios el Sol, una varilla o bastn de oro, el cual debera ser hundido por distintos territorios, y donde se hundiera sera el lugar donde fundara la capital del nuevo centro del poder. Despus de una larga bsqueda, obedeciendo el mandato divino, siguieron su marcha con direccin noroeste, y al llegar a las faldas del cerro Huanacaure, en ese lugar la varilla de oro se hundi, y fue all donde fundaron la ciudad del Cusco, que sera la capital del Tahuantinsuyo. Esta leyenda trae para el anlisis conceptual sobre el origen altiplnico de los incas, que se desplazaron no se sabe por qu razones a territorios del Cusco, siendo inicialmente una minora tnica, luego con poder ms adelante a raz de la derrota de los chancas. En todo caso los incas aprendieron la lengua quechua, que era el idioma de la zona llegada. Continuando con la leyenda se dice que Manco Cpac se dedic a ensear a los hombres tcnicas orfebres, agrcolas y pecuarias, y Mama Ocllo se dedic a ensear a las mujeres el arte textil, alfarera, quehaceres domsticos, etc. En el relato de esta leyenda como en otras, se pueden apreciar caractersticas que combinan elementos histricos y mitolgicos. Geogrficamente los incas asocian su origen con el Titicaca y posiblemente con la cultura Tiahuanaco; explican el acontecimiento histrico como voluntad de su dios divino el Sol; y tratan de imponer que antes de ellos no haban otras culturas y que todos los pueblos eran inferiores a ellos, probablemente esto haya sido as la superioridad del Tiahuanaco sobre las etnias locales del Cusco.

3.3. LEYENDA DE LOS HERMANOS AYAR


Esta otra leyenda cuenta que del lugar llamado Pacaritambo o Tamputoco (provincia de Paruro, Cusco), partieron cuatro hermanos llamados AYAR MANCO, AYAR CACHI, AYAR UCHU Y AYAR AUCA acompaados de sus respectivas esposas Mama Ocllo, Mama Huaco, Mama Kora y Mama Arawa, salieron los citados hermanos, ricamente vestidos con la misin de buscar tierras frtiles, llegando a un lugar llamado Huayquisro, donde vivieron algn tiempo. De los hermanos, Ayar Cachi, tena un gran poder, por el cual con su honda de oro disparaba piedras que llegaban hasta las nubes y al caer al suelo hacan estremecer las montaa, temerosos el resto de los hermanos de este gran poder, decidieron deshacerse de l. Por esta razn un comisionado le hizo entrar con engaos en una cueva de Tamputoco y le tap la salida con grandes rocas, al verse en esta situacin, Ayar Cachi solamente con la fuerza de su voz, hizo temblar el cerro y convirti al traidor en piedra, pero no pudo liberarse quedando sepultado vivo. Los hermanos restantes continuaron su viaje y cuando estaban cerca del cerro Huanacaure, vieron venir por el aire a Ayar Cachi convertido en un ave de vistoso y resplandeciente plumaje, se les acerc a ellos y les perdon la traicin, pero al posarse en el suelo qued convertido en piedra. Ms adelante llegaron al cerro Huanacaure en el Cusco Ayar Uchu qued convertido en piedra al ponerse en contacto con una huaca que pretendi apartar de su sitio. Este hermano introdujo la costumbre de perforarse las orejas para ponerse en ellas grandes anillos, de donde provino el nombre de orejones que los espaoles dieron a los nobles del Tahuantinsuyo. Ayar Auca qued convertido en piedra, pero Ayar Manco, llamado Manco Cpac, logr dominar a
6

7
los pobladores de la regin, aduearse de toda la zona y dividirla en barrios para ser repartidos entre quienes lo acompaaban. As se pobl, segn esta leyenda, la ciudad del Cusco. (Wiesse). En este relato la pacarina (el lugar de origen) de los incas no se encuentra en Titicaca sino en Pacaritambo o Tamputoco (provincia de Paruro). Haban tres ventanas: 1.- La ventana de Sutic (Sutiq tuqu). 2.- La ventana de Cpac (Qhapaq tuqu). 3.- La ventana de Maras (Maras tuqu). La principal de esas ventanas era la de Qhapaq tuqu. De all salieron los cuatro hermanos Ayar acompaados de sus cuatro esposas-hermanas. De las otras ventanas salieron sus compaeros principales: los tampus de la ventana Sutiq y los Maras de la ventana Maras. Los Hombres salidos de estas tres ventanas estaban comandadas por los Ayar. Decidieron migrar en bsqueda de tierras mejores. Pero no lo hicieron solos sino que buscaron el concurso de otros grupos que fueron auxiliares de los Ayar. Estos acompaantes fueron divididos ms tarde en dos grupos dentro de la ciudad del Cusco: HANAN: 1) Chavn, 2) Arayraca, 3) Tarpuntay, 4) Gaucaytaqui, 5) Saoc HURIN: 6) Sutiq (Tampas), 7) Maras, 8) Cuycura, 9) Masca, 10) Oro (Incluyendo a Sutiq y Maras que eran originarios de las ventanas). Los Hroes Principales (Ayar) formaban Cuatro Parejas: Ayar Manco - Mama Ocllo Ayar Cachi - Mama Huaco Ayar Uchu - Mama Kora Ayar Auca - Mama Arawa. Los Ayar y sus compaeros avanzaron desde sus cuevas ventanas en direccin hacia el Sureste con la intencin de encontrar la tierra nueva. En el curso de su viaje se produjo una conspiracin contra Ayar Cachi a quien sus otros tres hermanos envidiaban por su fuerza sobre humana. Ayar Cachi era capaz de romper los cerros arrojando piedras con su honda. Con engaos lograron que Ayar Cachi regresara a las cuevas - ventanas de su pacarina. Cuando lo vieron dentro, un sirviente cerr el ingreso con una gran piedra. Los tres hermanos restantes (Ayar Manco, Ayar Uchu, Ayar Auca) continuaron su viaje. En el lugar de Quirirmanta adoptaron la decisin de dividirse las funciones de mando: - Jefe de todos - Ayar Manco. - Encargado de la religin - Ayar Uchu. - Encargado de ocupar las nuevas tierras - Ayar Auca. En el curso de sus experiencias y trayectos de los hermanos, Ayar Cachi y Ayar Auca tuvieron poder para volar. En vsperas de la ocupacin del Cusco por los hermanos Ayar, dos de ellos quedaron convertidos en piedra: Ayar Uchu en el cerro de Huanacaure y Ayar Auca en la Pampa del Sol (Inti Cancha) cerca del templo de Santo Domingo en Cusco. Al final slo quedaron Manco Cpac y cuatro mujeres-hermanas. Entre estas ltimas destacaban dos: 1.- Mama Ocllo, que representaba el principio maternal y el trabajo femenino, y;
7

8
2.-La terrible Mama Huaco, guerrera que espant a sus enemigos matando a uno de ellos y extrayndoles los bofes para luego soplarlos.

IV. EL TAHUANTINSUYO 4.1. CUSCO: CAPITAL DEL TAHUANTINSUYO


El Tahuantinsuyo de los incas, se inicio como un pequeo reino en el valle del Cusco. Este reino conforme pasaban los aos y gracias a sus grandes conquistas territoriales, se fue transformando en un gran territorio, en un gigantesco estado, en lo que ms tarde los espaoles conoceran como Tahuantinsuyo, a la cual le atribuyeron de acuerdo a sus parmetros conceptuales como Imperio de los Incas, denominndolo tambin Imperio de los Hijos del Sol. La cultura Inca, se desarroll en menos de 100 aos, tuvo su sede inicial en la actual ciudad del Cusco, a 3,400 metros sobre el nivel del mar, a orillas del ro Huatanay, afluente del Vilcanota, rodeado por los cerros Senqa, Sacsayhuamn, Socorro, Huanacaure y Picchu, en el Valle del Huatanay. El reino del Cusco, desde sus inicios, se caracteriz por tener un gran espritu guerrero, vido de conquista, as tambin por su magnifica organizacin administrativa. Los soberanos de este reino se hacan llamar incas, siendo Manco Cpac el primer inca y, a su vez, el fundador de la dinasta de los nobles del Cusco. En sus comienzos slo era un pequeo estado que se dedic a guerras y conquistas de los gobiernos vecinos, a los que luego de vencerlos los fueron incorporando a su gobierno, dando inicio al reino del Cusco. Existen varias traducciones sobre el nombre Cusco, para algunos significa ombligo, que lo interpretan como el centro del mundo; otros lo relacionan con rellenar terrenos, unir y hacer concordia. En este lugar Manco Cpac inici la fundacin de su imperio, encontr un poblado compuesto por casas hechas de paja, inici la construccin del templo llamado INTICANCHA, dedicado al culto al Sol, posteriormente los palacios y los templos fueron construidos de piedra. Para la edificacin de la ciudad se hicieron necesarios muchos esfuerzos, se canalizaron los ros Huatanay y Tullumayo, desecaron un pantano donde edificaron la plaza principal, construyeron sistemas de agua, drenaje, etc. El territorio que abarcaba en sus comienzos, comprenda toda la regin andina del departamento del Cusco. Este reino fue el nacimiento del TAHUANTINSUYO. Desde la fundacin de la ciudad del Cusco, por Manco Cpac y Mama Ocllo, probablemente en el siglo XII ms o menos, hasta la cada del Tahuantinsuyo incaico, con la muerte de Atahualpa en 1533, transcurrieron algo ms de tres siglos de existencia. Durante este perodo de tiempo, los incas desarrollaron su propia cultura, la CULTURA INCAICA, considerada por los historiadores como la primera de Amrica y una de las ms grandes del mundo. La base de esta cultura estuvo principalmente en los formidables avances logrados por las altas culturas del mundo andino como Chavn, Paracas, Mochica, Nasca, Tiahuanaco y Chim. Debido a esto se puede decir que el incanato fue la sntesis de todo el pasado cobrizo del Per y el Tahuantinsuyo de los incas fue el gran cuerpo unificador, el cual termin legndonos lo mejor de su raza y territorio. Si la cultura haba sido una en su amanecer andino, al reunirla el Tahuantinsuyo evit su dispersin. Los incas pudieron de esta forma recolectar y asimilar los ms preciados aportes culturales, los mismos que fueron legados a nosotros. Una de las caractersticas ms saltantes de esta cultura, es su cermica denominada "killke", que a pesar de su baja calidad artstica, nos puede revelar las relaciones que tuvieron con la cultura Tiahuanaco. A mediados del siglo XV consiguieron dominar toda la regin del Cusco y sus alrededores, despus de una brillante victoria que sostuviera el inca Pachactec sobre los aguerridos chancas que llegaron inclusive a sitiar la ciudad del Cusco. De esta manera Pachactec da inicio a la del podero denominado Tahuantinsuyo. La ciudad del Cusco debi haber sido centro de vivienda de los reyes, ya que algunos aos atrs se haba abandonado la ciudadela de Pikillaqta, centro administrativo colonial de la cultura Wari.
8

4.2. EXTENSIN DEL TAHUANTINSUYO


El Tahuantinsuyo lleg a ser la nica gran cultura de Amrica del Sur. A finales del siglo XVI, alcanz su mayor extensin. Se estima, gracias a datos recolectados por algunos cronistas espaoles, que el territorio que abarc este imperio era de 1'800,000 km. cuadrados. El Tahuantinsuyo, considerado la obra del inca Pachactec y continuada por el inca Tpac Yupanqui, en el momento de su mayor apogeo comprenda la parte central y occidental de Amrica del Sur. El rea geogrfica que comprenda el Tahuantinsuyo era: Por el Norte, lleg hasta el ro Ancasmayo en Colombia, inmediaciones del nudo de Pasto Colombia (grado dos). En consecuencia comprendan territorios como el Sur de la Repblica de Colombia, la Costa y Sierra de Ecuador. El Imperio Incaico lleg a tocar la frontera de los Chibchas. Por el Sur, hasta Biobio y Maule, en Chile (grado 35). Comprenda el Norte y los valles centrales de Chile, de temperaturas templadas. As como la enorme llanura de las pampas argentinas. Por el Este, haban llegado al lmite tropical de la Amazona, abarcando las selvas de Ecuador y Per, la regin andina de Bolivia llegando hasta Tucumn (Argentina) incorporando algunas provincias de Argentina y Chile. Por el Oeste, limitaba con el litoral del Ocano Pacfico. Por el centro, abarc toda la Costa y Sierra del Per actual.

Como podemos apreciar, los incas no llegaron a dominar ni el mar ni la selva, por lo que se puede decir que el Imperio Inca fue longitudinal, ya que se desplazaba a todo lo largo de los andes. Los incas controlaron la yunga del Pacfico (Costa) al Occidente as como la yunga Amaznica al Oriente. De la extensin superficial del Per actual, calculada en un milln 280 mil kilmetros cuadrados, solamente el 45% de este territorio, es decir, 576 mil kilmetros cuadrados, fue ocupado por el Tahuantinsuyo.

4.3. LA POBLACIN
Existe mucha dificultad para establecer la poblacin demogrfica del Imperio Inca antes de la llegada de los espaoles, debido principalmente a los siguientes factores : a) La desaparicin de los clculos estadsticos incaicos (QUIPUS) que no fueron continuados por los conquistadores. b) Las guerras civiles y grandes enfermedades contagiosas que diezmaron a la poblacin inca. c) El desastre demogrfico causado por los conquistadores para someter al pueblo inca. Muchos historiadores llegan a la conclusin que la poblacin del imperio Inca lleg a tener unos diez o doce millones de habitantes, esto se deduce de crnicas y actividades censales realizadas por los espaoles, sin embargo no existe un acuerdo sobre este punto, ya que existen clculos altos de 3035 millones de habitantes sostenidos por DOBBYNS, y otros bajos de 8 a 9 millones de habitantes por NOBLE COOK. Esta poblacin se caracteriz por ser gente trabajadora, muy respetuosa de sus leyes y su moral. Asimismo con arraigado amor a su terruo, los que sobre todo, junto al eficiente gobierno hicieron posible la grandeza del Tahuantinsuyo. Esta interpretacin moderna ha reemplazado a las hiptesis anteriores segn las cuales el Imperio Inca se habra formado casi pacficamente, de modo gradual y progresivo en el curso de varios siglos. La poblacin del imperio estaba adems organizada por grupos de edades y sexo clasificados de
9

10
acuerdo a su diferente capacidad laboral. Mencionaremos estos grupos en el mismo orden en que lo hizo el Cronista indgena Felipe Huamn Poma de Ayala. l llama a cada uno de esos grupos calles: Porque para l la calle en el sentido espaol era comparable a los siqis del Cusco y a las cuerdas de los quipus. El orden de las "calles" de Huamn Poma era posiblemente el orden de las cuerdas en los quipus. Por esta razn se menciona primero al Auca Camayoc o guerrero. HOMBRES Edad 1.- Auca camayoc 2.- Purec macho 3.- Rocto macho 4.- Onqoc runa 5.- Sayapayaq 6.- Maqta 7.- Tocllcacoc Uamra 8.- Pukllakoq 9.- Llullu Uamra 10.- Quiraupiqaq Ocupacin

33 Guerrero 60 Servicios menores 80 Dormir, Criar conejos y patos. Enfermo Servicios Auxiliares 18 Mandadero 12 Guardar ganado y Sementeras 9 Cazador, pajarillos, lea. 5 Jugar, cuidar bebs 1 Cuna MUJERES Edad Ocupacin Tejedora Tejedora Dormir Enfermas: cocina, tejido, cuentos Para matrimonio, ayudar a la comunidad Pastoras, cocina Recoge flores Ayudar madre Cuna

1.- Anakoq 2.- Payakuna 3.- Puoq paya 4.- Onqoq kumo 5.- Sipaskuna 6.- Qoro Taske 7.- Panan Palliq 8.- Pucllakuq Uamra 9.- Llukaq Uamra 10.- Quiraupikaq Uaua-Cuna

33 50 80 33 12 9 5 1

4.4. LOS CUATRO SUYOS


En la etapa de su mayor apogeo y para poder ejercer una mejor administracin, el Tahuantinsuyo, se encontraba dividido en cuatro SUYOS o provincias, que correspondan inicialmente a los puntos cardinales; en un principio tenan la misma extensin, sin embargo con el tiempo se produjo un ordenamiento jerrquico, de acuerdo a la importancia de cada uno de ellos siendo agrupados en dos: A) EL GRUPO HANAN (alto), compuesto por los suyos: Chinchaysuyo.- Situado al nor-oeste del Cusco, su territorio abarcaba desde los departamentos de Ica y Ayacucho hasta el ro Ancasmayo (Colombia), abarcando la Costa y Sierra centrales, la Costa y la Sierra norte y parte de Ecuador y Colombia; este Suyo cobr mucha importancia, pues en su territorio se encontraban las culturas de Chim, Chincha y Cajamarca.

Collasuyo.- Situado al sur-este del Cusco, era el suyo ms grande del Tahuantinsuyo y a la vez el menos poblado. Sus lmites comprendan desde Urcos al sur del Cusco y penetraba en la regin del Collao (Bolivia) hasta Tucumn en Argentina, por la Costa se extenda desde el sur de Arequipa hasta el ro Maule (Chile). Los representantes de estos Suyos se sentaban a la derecha del Inca y del Consejo del Cusco.
10

11
B) EL GRUPO HURIN (bajo), compuesto por los suyos: Antisuyo.- Comenzaba al norte y este del Cusco, se extenda hasta los comienzos de la selva amaznica, regin que los Incas no pudieron conquistar ni dominar. Comprendi las cabeceras del ro Madre de Dios y del Paucartambo. Contisuyo.- Situado al sur y oeste del Cusco, se extenda hasta la Costa entre los valles de Ica y Quilca, en territorios de los departamentos de Arequipa, Moquegua y Tacna.

Los suyos estaban divididos en HUAMANIS, diversos historiadores han reconstruido sus lmites, los cuales muchas veces fueron modificados por los incas estratgicamente para controlar las nuevas conquistas. En la parte central de estos suyos, se encontraba la capital del Tahuantinsuyo, el Cusco, destinado a las panacas o ayllus reales (familias reales), a la alta nobleza y seores de las provincias.

4.5. ORGANIZACIN SOCIAL


la sociedad Inca fue clasista, estaba dividida por grandes diferencias entre sus clases sociales, lo que quera decir que tenan deberes y derechos desiguales. Su estructura social formaba una pirmide en cuya cspide se encontraba el inca y en la base los runa u hombres del pueblo que tenan a su cargo todos los trabajos. Pero a pesar de esta desigualdad social, nunca existi desunin entre las clases, muy por el contrario, siempre colaboraron entre s para el progreso de su sociedad. La Sociedad Incaica estuvo dividida de la siguiente manera:

4.5.1. EL INCA
El inca era el jefe poltico y lder religioso del Tahuantinsuyo; era el centro del poder comparado para los espaoles como rey o emperador considerado como un personaje de origen divino (hijo del dios Sol), comparado con los faraones de Egipto y los emperadores de Asia. Como mxima autoridad poltica, su voluntad era ley y no conoca lmites, ejerca una monarqua absoluta, sus sbditos tenan que postrarse ante l y no le podan mirar a la cara. Por su origen divino era considerado el ser intermediario entre la tierra y los dioses. El inca constitua la cabeza de la sociedad. Viva rodeado de una lujosa corte al lado de su esposa, la coya, en un elegante palacio de la ciudad del Cusco. En la corte del inca los nobles slo podan aproximarse a l humildemente encorvados, llevando sobre sus espaldas alguna carga, lo cual era una seal de sumisin y respeto a la vez. Su poder fue de carcter hereditario y divino. Cuando mora el monarca, su hijo mayor heredaba el poder siempre y cuando fuera hijo de la mujer legtima llamada "coya". Sino hubiera este hijo legtimo, heredaba el poder uno de los hijos naturales, habidos en una concubina o "palla". Segn se crea que gracias al inca poda mantenerse la armona y el bienestar del Universo, ya que a travs suyo fluan sobre la Tierra las fuerzas benefactoras de los dioses. La familia de cada inca formaba un ayllu real que reciba el nombre de panaca. El nico hijo del inca que no formaba parte de la panaca era su heredero (el prximo inca); porque este ltimo, cuando llegara a ser inca, formara su propia panaca. Las panacas o familias reales.- La familia del inca formaba el ayllu real, que reciba el nombre de PANACA, conformaban el primer rango de la alta nobleza, a ellos les corresponda los puestos principales de mando poltico como religioso, vivan en un palacio donde custodiaban la momia del inca. En el primer lugar de una panaca, se encontraba el prncipe heredero del inca o AUQUI, el cual no fue siempre el hijo mayor, que en algunos casos particip en el co-reinado del Tahuantinsuyo junto al inca, como es el caso del Tpac Inca Yupanqui con Pachactec. Esto sirvi para entrenar al prncipe heredero en las cuestiones de estado as como consolidar los derechos del auqui para
11

12
ser reconocido como inca a la muerte de su padre En un principio no fue obligatorio que la madre del prncipe heredero fuese hermana del inca. Esta costumbre del incesto real se aplic slo cuando los incas se convirtieron en poderosos gobernantes, por la creencia, en aquel entonces, de que nadie poda ser igual a ellos y que slo sus propias hermanas eran dignas de ser tomadas como esposas. El inca tena una esposa legtima o COYA; as mismo, poda tener otras esposas secundarias o PALLAS, cuyos hijos formaban parte de la Panaca, los cuales reciban igual trato que los otros miembros.

4.5.2. LA NOBLEZA
Esta fue la clase ms privilegiada ya que viva estrechamente relacionada con el Inca. Se divida de la siguiente manera: a) La Nobleza de Sangre.- Este tipo de nobleza estuvo integrado por los familiares del inca, quienes conformaban los ayllus reales, denominados panacas, que eran descendientes del inca difunto. Estos personajes fueron llamados por los espaoles como los orejones, por sus impresionantes adornos de oro que llevaban en las orejas. Dentro de este grupo estaban considerados la coya (mujer legtima), las pallas (princesas casadas), las ustas (princesas solteras) y los hijos de los nobles. b) La nobleza de privilegio.- Estaba integrado por las personas que a criterio del inca haban realizado una accin distinguida y eran ascendidos de la clase popular a la nobleza, obteniendo tal status nobiliario. Estos nobles principalmente eran cusqueos por lo que tambin se le conoca como nobleza cusquea. Dentro de la clase social privilegiada de la nobleza, se consideraban tambin a los miembros dedicados al culto religioso, los sacerdotes, quienes vivan en los templos, palacios o lugares especiales. Segn algunos historiadores es posible que los cargos sacerdotales ms altos hubieran sido asignados jerrquicamente a los miembros de la nobleza segn su posicin. As tambin es posible que los sacerdotes menores gozaran de algn privilegio social que los pudiera diferenciar del resto de la poblacin. c) La nobleza territorial o conquistada.- Estaba integrada por los curacas o jefes de grupos conquistados por los incas. Estos seores conquistados reconocieron la autoridad del inca por lo que se les permiti conservar sus privilegios nobiliarios, siempre y cuando fueran leales. Cuando el seor vencido era de primer rango el inca poda darle por esposa a una mujer de su propia familia. Para garantizar la obediencia de esta nobleza vencida los incas dispusieron que los hijos mayores fuesen a residir al Cusco. De este modo los cuzqueizaban y, al mismo tiempo los mantenan como rehenes.

4.5.3. EL PUEBLO
La base del sistema social de la sociedad Inca, era el pueblo del Tahuantinsuyo, estaba conformada por los sectores populares o la gran masa social a quienes se les llamaban HATUN RUNA. La actividad principal que tenan era la agricultura, vivan dispersos en las zonas rurales, ocupaban los AYLLUS, su vida era controlada por la administracin estatal del inca vivan en completa igualdad de derechos. Cuando se casaban se convertan en PURIQ o sea padres de familia. Por lo general aprendan y continuaban el oficio o trabajo de sus progenitores. a. Los hatun runa estaban divididos por criterios que permitan su identificacin algunos historiadores refieren que exista una clasificacin decimal, segn el suyo o provincia y segn el sexo y edad. Segn las personas pertenecan a una clasificacin, vestan de modo diferente. Dentro de este grupo se encontraban los maracunas, quienes al nacer, reciban un lote de tierra que en su juventud y madurez trabajaran. Y los llactarunas, quienes slo trabajaban en los centros poblados. Dentro de esta clase social, tambin se encontraban otros dos sub-grupos:
12

13
b. Los mitmacunas o mitmac.- Que eran personas trasladadas de su lugar de origen a otro sitio, con fines de colonizacin y asegurar el control poltico de las zonas conquistadas, difusin de la cultura incaica, o en caso de castigo por desobediencia. En los primeros casos gozaban de ciertos privilegios, y el imperio cuidaba que el lugar a colonizar tenga el clima parecido del lugar de origen. c. Yanacunas.- Que eran personas que estaban en la situacin inferior a la del pueblo o HATUN RUNA, por lo general eran prisioneros de guerra a quienes se les haba perdonado la vida a cambio de sus servicios personales al inca y de la nobleza, no formaban parte de un ayllu. Su origen se presume se inici con Tupac Inca Yupanqui, contra un grupo de rebeldes a los cuales perdon la vida a cambio de sus servicios permanentes. Los Yanacunas eran entregados a una persona o institucin, su condicin era hereditaria.

4.6. EL AYLLU
El Tahuantinsuyo tuvo como base fundamental de su sociedad al ayllu. A pesar de que este tipo de agrupamiento data de las pocas preincaicas fue adoptado en toda la poblacin del imperio, la clase social fuera noble o popular estaba conformada por ayllus, esta no fue exclusiva de los incas, sino fue comn en gran parte de la zona andina. El ayllu se caracteriz por tener las siguientes caractersticas: 1. 2. 3. 4. Su administracin estaba a cargo de un curaca, el cual se encargaba de la capacitacin y educacin de los integrantes, autorizaba los matrimonios, organizarlos los grupos de trabajo, etc., y de la colaboracin del ayllu bajo su control en las guerras. Estaba conformada por grupos de familias, las cuales tenan un parentesco basado en un antepasado comn. Compartan una misma rea geogrfica, la que aprovechaban en forma solidaria, fomentando y desarrollando un gran espritu colectivista. Constitua un sistema de gran ayuda entre sus miembros, como el cuidado de los ancianos, hurfanos e indigentes.

El ayllu es considerada una de las instituciones andinas ms slidas, se podan encontrar que algunas veces dentro de una misma poblacin podan existir varios ayllus en cuyo caso era necesario establecer un orden o sistema para fijar sus obligaciones y sus derechos en los trabajos colectivos. Este tipo de sociedad sobrevivi a los incas, la conquista y la colonizacin espaola. Los ayllus, dentro de una poblacin, estaban ordenados como en el Cusco en tres categoras de superior a inferior: 1.- Collana 2.- Payan 3.- Cayao El rgimen de parentesco dentro de los ayllus variaba segn la regin. Existe, como sabemos tres tipos fundamentales para organizar las relaciones de parentesco: 1.-Parentesco patrilineal que se establece en funcin del padre (por lnea paterna). 2.Parentesco matrilineal en funcin de la madre (por lnea materna). 3.-Parentesco dual en que las mujeres derivan su posicin de la madre y los hombres del padre. El parentesco dominante entre los incas era patrilineal (en funcin del padre). Pero hay indicios de que antiguamente se practicaba tanto el sistema patrilineal como el matrilineal. Hoy en da contina siendo la base social en gran parte del territorio peruano.

4.7. RGIMEN POLTICO


El gran apogeo alcanzado por la sociedad inca es, segn los historiadores, el resultado de una magnfica organizacin poltica, social, econmica y administrativa. Dicha organizacin forj la gran
13

14
sociedad incaica quizs la ms grande y culta de Amrica Precolombina. La administracin del Tahuantinsuyo, con tan extensos territorios, no fue una tarea fcil. Los incas establecieron una organizacin que hoy se nos presenta como muy avanzada, si se tiene en cuenta la poca en que ella se puso en prctica. Los incas para poder cumplir sus objetivos polticos tuvieron que preparar un ejrcito que no slo conquistara territorio sino que adems mantuviera su presencia a travs de guarniciones. Estableci una lengua comn como principal medio de comunicacin entre todos los sbditos del inca. Se construy una red de caminos que sirviera para las comunicaciones y el desplazamiento de las tropas. Llevaron a una contabilidad y un registro estatal sobre diferentes aspectos del Tahuantinsuyo. La magnfica organizacin poltica, estaba constituida de la siguiente manera:

4.7.1. EL INCA
El inca era considerado como la mxima autoridad del imperio, jefe poltico, militar y administrativo. Su poder era absoluto por ser teocrtico (por ser hijo del Sol) y nobiliario, porque asuma el poder por ascendencia familiar, en lnea directa y legtima. El Inca, por ser de origen divino, estaba investido de un poder y una autoridad ilimitados, por lo cual, sus sbditos le guardaban gran respeto y consideracin. La voluntad de este personaje era ley para la sociedad. Para poder conocer cerca las necesidades de su pueblo recorra los territorios de su dominio, demostrando un gran sentido humanitario y singular bondad para con su pueblo por lo que se hallaba constantemente preocupado por su bienestar, por la felicidad de sus sbditos. A pesar de esto ejerci una extremada severidad y rectitud en el cumplimiento de las leyes y de las costumbres. Cualquier delito cometido era severamente castigado. Tal era la disciplina que no hubo ni un ladrn, ni un hombre vicioso, ni un ocioso, ni una mujer adltera o de mala vida. El inca tena como residencia un lujoso palacio en el Cusco. Una de las caractersticas ms saltantes del inca era su bella indumentaria que consista de un turbante multicolor ceido a la cabeza llamado LLAUTO, que llevaba en la parte de la frente, una insignia llamada MASCAPAYCHA (borla de color rojo); encima del llauto y a la altura de la frente se colocaban 2 plumas del ave coriqinqi, sujetas por una plancha de oro que representaba la imagen del Sol. Adems, el soberano se cubra con un manto de finsima tela y llevaba una especie de camisa o tnica (UNCU). Calzaba sandalias de cuero o de fibras vegetales. El respeto a su persona era tal que, nadie se atreva a mirar al inca de frente; nadie poda aproximarse a l sin tener los pies descalzos y sin llevar sobre la espalda un fardo, en seal de sumisin.

4.7.2. EL CONSEJO IMPERIAL


La sociedad inca se caracterizaba por ser un estado teocrtico y rgido, gobernado por el inca (hijo del dios Sol) cuyas ordenes eran cumplidas como deberes religiosos. El inca, a pesar de que era un soberano absoluto, gobernaba el Tahuantinsuyo asesorado por un consejo imperial, el cual estaba constituido por la reunin de los ms altos funcionarios de los cuatro suyos (los SUYUYUC-APU), as como ancianos bien ilustrados y con una gran experiencia, representantes de las dos dinastas (Hanan, Hurin), que aconsejaban al soberano inca para su mejor gobierno. Este consejo tena como sede la ciudad del Cusco.

4.7.3. GOBERNADORES
Un peldao ms abajo del consejo del inca, se encontraban los gobernadores, quienes estaban a cargo de las provincias o huamanis. Este nombre se deba a que las dimensiones de su provincia estaban relacionadas con el vuelo del halcn. Pero adems tiene que ver con el complejo significado religioso y cultural que para los incas tenan las aves de presa. El inca junto a su consejo controlaba el desempeo de sus funcionarios a travs de unos personajes que recorran secretamente el
14

15
tahuantinsuyo llamados tucuyricu. Sus funciones simplemente de supervisin. Segn el historiador Wiesse, el inca Tupac Yupanqui durante su gobierno nombr dos gobernadores para todo el Tahuantinsuyo. Uno de estos gobernadores tuvo como residencia Jauja y el otro a Tiahuanaco. Con suficientes atribuciones, como la de dos virreyes o capacs. Estos funcionarios podan ser cambiados o removidos, lo que no pasaba con los curacas, ya que su rango era de carcter hereditario. Por otro lado, para participar en la vida poltica del Estado, segn lo menciona el historiador Valcrcel, haba que ser casado o jefe de familia. Solamente as se poda elegir y ser elegido y tener lo que hoy llamamos ciudadana.

4.7.4. CURACAS
Eran los guas o jefes de los ayllus que gobernaban en sus territorios, a pesar de no haber sido nombrados por el inca, le guardaban respeto, a la vez, que le prestaban su colaboracin. Los curacas eran hombres que gozaban de una especie de autoridad poltica. Estos curacas algunas veces eran los mismos seores conquistados por los incas y a quienes el imperio confirmaba en los cargos, a diferencia de otros que eran nombrados directamente por el inca. La importancia de estos jefes o curacas estaba dado por el territorio donde ejercan su administracin o por el nmero de hombres que estaban bajo su cargo.

4.8. ORGANIZACIN DECIMAL


Los incas con el objeto de poder establecer una acertada administracin y facilitar las labores del gobierno incaico, en tan inmenso territorio, establecieron una organizacin administrativa de la poblacin, al lado del sistema tradicional de curacas. Tomaron como base a la familia y la cual estaba sujeta a un sistema de tipo decimal. 1.- El Puriq o jefe de una familia. 2.- El Phisqa kamayoq o jefe de cinco familias 3.- El Chunka kamayoq o jefe de diez familias 4.- El Phisqa Chunka kamayoq o jefe de cincuenta familias. 5.- El Pachaq kamayoq o jefe de cien familias (10 chunkas). 6.- El Phisqa pachaq kamayoq o jefe de quinientas familias. 7.- El Huaranqa kamayoq o jefe de mil familias.(huaranqa) 8.- El Phisqa waranqa kamayoq o jefe de cinco mil familias. 9. El Huno kamayoq o jefe de diez mil familias. (Huno) 10 Varios Hunos formaban un Suyo, cuyo jefe era el Suyuyuq-Apu. 11. 4 Suyos constituan el Imperio. Sobre el origen de esta divisin decimal no se sabe mucho pues se encuentra bajo estudio. Segn algunos estudios este sistema no habra sido aplicada con la misma intensidad en todo el territorio. Se presume habra sido una especie de reforma administrativa de los ltimos tiempos del Tahuantinsuyo. Tambin podemos distinguir los RUNA-RUNA, donde vivan ayllus de una misma procedencia. A los territorios de estos ayllus o naciones se le denominaban marcas, de aqu provienen los nombres de: Ayamarca, Cajamarca, Pampamarca, etc. Al casero principal de una marca se le llamaba llacta, la cual estaba a cargo del llacta-camayoc (orejones), quienes eran nombrados por el Inca para supervigilar a los curacas o sea los nobles sometidos a la autoridad incaica. As como los llacta-camayoc supervigilaba a los curacas, haban unos funcionarios que estaban encargados de controlar a todos los anteriores funcionarios. Este personaje era TUCUYRICUQ que era nombrado por el inca. El tucuyricuq ("el que todo lo ve"), que recorra el imperio secretamente, con el propsito de informarse del comportamiento de las autoridades, as como hacer cumplir las
15

16
leyes, recibir las iniciativas y quejas del pueblo, as como administrar justicia. Todo este trabajo realizado era informado directamente al soberano inca.

4.9. LOS QUIPUS


Los incas no conocieron un tipo de escritura, uno de los factores que hace difcil conocer ms acerca de nuestro pasado. Pero inventaron un ingenioso sistema, que facilit las labores administrativas y polticas del Tahuantinsuyo. Este sistema de recuento es conocido como el sistema de los quipus. Estos estaban constitudos de un conjunto de cordones, con nudos espaciados, de diversos tamaos, que en algunas ocasiones servan para llevar las cuentas y en otras servan para recordar hechos pasados o recientes. Segn algunos estudios realizados los quipus habran tenido un carcter estadstico, como sistema de numeracin, para llevar la contabilidad de la poblacin, de los nacimientos, de las tierras, del ganado, de las cosechas, de las reservas del inca, etc.; y en otros casos, se les utilizaba para recordar, con cierto carcter histrico. Los quipus, estaban destinados al uso de una cierta lite, ya que solamente podan ser interpretados por unos funcionarios especializados llamados quipucamayocs.

4.10. LA ADMINISTRACIN DEL TAHUANTINSUYO 4.10.1. ORGANIZACIN ECONMICA


El trabajo era la fuente de riqueza del Tahuantinsuyo, todos trabajaban sin distincin de sexo ni edad; antroplogos como Alberti y Mayer, mencionan principios bsicos que se establecen en la : A) LA RECIPROCIDAD, que consista en dar y recibir, ayudar y recibir ayuda, estos actos de reciprocidad se encuentran en : La minka, que era el trabajo en comn que realizaban los miembros de los ayllus en favor de otra persona o de la comunidad. Si alguno de los miembros de un ayllu reciba ayuda para construir su vivienda, la consegua por medio de la minka, pero a la vez estaba obligado a dar su ayuda cuando otros se la solicitaban. La Mita, palabra cuyo significado es turno y tiempo, estableca las obligaciones de un miembro del ayllu y de toda su comunidad en favor o beneficio del estado y del inca. La contribucin principal en esas pocas era en tiempo y trabajo, en tiempo de trabajo. B) LA REDISTRIBUCIN, por el cual el gobierno inca reciba ms riquezas de las que daba al pueblo, pero el uso que le daban al sobrante, era empleado: Como reservas, en previsin de escass de alimentos. Como reservas militares, en caso de acciones de conquista o defensa. Para el sostenimiento y redistribucin en la alta nobleza inca. Para el sostenimiento de las autoridades civiles encargadas de la administracin. C) CONTROL DE LOS RECURSOS NATURALES El antroplogo John Murra, detalla este principio, como la constante preocupacin del estado Inca de contar con tierras que estuvieran ubicadas en diferentes regiones geogrficas y climticas, dentro y fuera de sus dominios, para contar de esta manera con tierras cultivables que pudieran asegurar las necesidades de todo el territorio. Este principio fue muy practicado en la Sierra.

4.11. LA AGRICULTURA
La sociedad Inca fue un pueblo agrcola, esta fue la actividad ms importante y sobre la cual se basaba su economa, cultivaron extensiones mucho ms grandes que las que hoy se cultivan,
16

17
consiguieron domesticar plantas, habilitaron muchas extensiones de tierras, etc. Estos logros fueron alcanzados gracias a : 4.11.1. La construccin de canales o acequias.- La cultura inca saba de la importancia del agua para su desarrollo econmico. Construyeron innumerables canales o acequias; el inca Garcilaso de la Vega, en sus crnicas menciona de la existencia de ms de 600 kilmetros de largo de canales construdos por los incas en la regin de Ayacucho. Estas construcciones estaban ligadas a los andenes. 4.11.2. Los Andenes.- Maceteros gigantes o terrazas artificiales superpuestas en las faldas de los cerros que en algunos casos tenan un ancho de 15 a 60 metros y con un largo de unos metros hasta 1,500 metros. Estas construcciones fueron realizadas para habilitar terrenos de cultivo, y segn estudiosos de estas construcciones, tenan que favorecer el drenaje, impedir la erosin de las tierras, aprovechamiento del agua, retencin de la fertilidad de la tierra, etc.. Fue una tecnologa desarrollada de mucho conocimiento que hasta la actualidad es motivo de admiracin ya que no slo es el desterronamiento de tierras de arriba abajo para formar terrazas, sino es una construccin casi totalmente artificial, donde intervienen la hidrulica, oxigenacin, resistencias, por lo que estas obras todava perviven desafiante ante la tecnologa moderna en estos das. 4.11.3. Los fertilizantes.- Descubrieron el uso, importancia y aplicacin de fertilizantes naturales, como el guano de la isla y otros descompuestos vegetales. 4.11.4. Conocimientos de cultivo.- Haban desarrollado tcnicas para realizar los cultivos, unas de carcter cientfico como la aplicacin de la astronoma en el cultivo, observaban la luna para los ciclos de siembra de la papa, maz, etc.; y otras basadas en experiencias o seales naturales como observar el comportamiento de animales. Asimismo, para cada cultivo realizaban tcnicas especficas de acuerdo a la tierra donde se iba a cultivar y del producto a sembrar. 4.11.5. Conservacin y almacenamiento de alimentos.- El sistema de produccin estaba complementado con un buen sistema de conservacin y almacenamiento de alimentos, con el cual podan crear reservas considerables. El gobierno Inca construy una red de almacenes de alimentos por todo el Tahuantinsuyo, construidos en forma rectangular y circular, en donde principalmente guardaban el maz y la papa. Estos almacenes construidos ingeniosamente tenan un sistema de pisos y canales que permitan la ventilacin y drenaje requerido, evitando la existencia de hongos. La capacidad de almacenamiento era muy grande durante el incanato, slo en Jauja haban 1,200 depsitos con una capacidad de 50 a 75,000 metros cbicos; algunos arquelogos calculan la capacidad total del Tahuantinsuyo en dos millones de metros cbicos. Para la conservacin de los alimentos, en especial del maz que era atacado por hongos, tuvieron cuidado que los almacenes crearan una temperatura baja, la cual era conseguida gracias a que el lugar donde eran guardados tenan un sistema especial de ventilacin y drenaje. La papa, el olluco, la oca y otros tubrculos eran guardados entre capas de paja y amarrados con sogas formando fardos y en ambientes de mucha ventilacin con lo cual lograban superar los problemas de dulcificacin y deshidratacin de la papa. Se estableci el trabajo agrcola colectivo con carcter de obligatoriedad, que era acatado por toda la poblacin sin excepcin. Las tierras se dividieron segn su necesidad: LAS TIERRAS DEL SOL, cuyos productos se destinaban al culto y personas dedicadas a esta funcin; LAS TIERRAS PARA EL INCA, destinadas al sustento del inca y la nobleza, y LAS TIERRAS PARA EL PUEBLO, trabajadas por los miembros de los ayllus, quienes se beneficiaban con sus productos.

4.12. LA GANADERA
El pueblo incaico no fue un pueblo ganadero, llegaron a domesticar la llama, la que utilizaron como animal de carga y la alpaca, no as el huanaco ni la vicua quienes se mantuvieron en estado salvaje los cuales eran sometidos slo cuando eran cazados; de estos animales aprovechaban su fibra para confeccionar sus prendas de vestir, su cuero para confeccionar suelas, cuerdas etc., y su carne
17

18
(charqui) utilizado en su dieta alimenticia. Tambin llegaron a desarrollar la crianza del cuy, del cual aprovechaban su carne rica en protenas.

4.13. LA MINERA
A la llegada de los conquistadores espaoles, estos encontraron una gran cantidad de oro y plata, una parte de estos posiblemente tuvieron sus orgenes en los tesoros obtenidos por los propios incas en las conquistas de otras culturas, muchos de los tesoros encontrados eran el resultado de explotaciones mineras anteriores, y otra parte fue el producto de la explotacin organizada en las minas del inca y de las comunidades. Por los tesoros encontrados, se ha demostrado que la minera fue una actividad floreciente de Tahuantinsuyo, desarrollaron tcnicas para trabajar los metales, piedras preciosas y otros minerales que tenan un valor religioso para el culto a los dioses y de la nobleza, no tena un valor econmico como hoy. Durante el incanato los metales tenan los siguientes nombres: a) quri o chuqi al oro; b) qullqi, la plata; c) anta, el cobre; d) titi, el plomo; e) llimp, el estao.

4.14. RELIGIN Y CULTO EN EL TAHUANTINSUYO


El pueblo inca del Tahuantinsuyo, lleg a concebir la idea de la existencia de un ser supremo, que era el creador del hombre, del mundo y de la vida. Este dios supremo que fue adorado y divinizado, adopt diferentes denominaciones segn el lugar, influyendo de una forma trascendental en las normas de conducta de parte de los habitantes del pueblo inca. Los incas cultivaron su propia religin que explicaba la creacin del hombre y Universo, su religin fue politesta, es decir, adoraban a varios dioses considerando como dios supremo creador de toda existencia y del universo a APU QON TITI WIRACOCHA (o Apu Qon Ticci Wiracocha), luego de ste tenan como dios propio al dios SOL o INTI, ya que ellos se consideraban descendientes de este astro. En sus etapas de expansin los incas impusieron a los pueblos vencidos su dios el Sol, pero respetaban que siguieran manteniendo sus religiones y sus propios dioses, como se ve en la regin central, donde se sigui adorando al dios PACHACAMAC. Durante la expansin de la cultura Inca no exista una uniformidad religiosa, aunque al parecer compartan un patrimonio comn relacionado con Chavn y Wari. Ellos tenan la concepcin de la existencia de un mundo finito o limitado el cual se encontraba dividido en tres partes: a) La primera zona superior o el cielo, llamado JANAN PACHA, en el cual habitaban los dioses celestiales como el Sol, la Luna, las estrellas, fenmenos celestes, constelaciones, etc. y que estaba comunicado con la segunda zona o tierra por medio del hijo del sol, el inca. b) La segunda zona media o la tierra, llamada KAY PACHA, habitada por los hombres, los animales, las plantas y los espritus terrenales, este mundo estaba comunicado con la tercera zona o inferior por la PAQARINA, en las formas de cuevas, lagos, manantiales, o cualquier accidente que comunicaba con el suelo. c) La tercera zona inferior o subterrnea, llamada UKHU PACHA, habitada por los muertos.

4.15. PRINCIPALES DIOSES


Los principales dioses motivo de adoracin y culto en el Tahuantinsuyo fueron : a. APU CON TITI WIRACOCHA.- Concebido por la siguiente leyenda: "Despus del diluvio universal que inund la tierra, Wiracocha decidi poblar la tierra de nuevo, desde una isla en el lago Titicaca orden a las estrellas, y a la luna que salieran, y desde Tiahuanaco cre a todas las naciones y mand que salieran cada uno por su pacarina. Despus de su creacin Wiracocha continu su
18

19
camino hacia el norte y cuando lleg al pueblo de Cacha fue maltratado por los hombres, en castigo por el maltrato recibido, envi un diluvio de fuego destruyendo el poblado y sus gentes. Ms tarde avanz hasta Urcos y el Cusco, y despus de atravesar los andes lleg a las costas de Ecuador. En los primeros tiempos de su aparicin Wiracocha tuvo que enfrentarse a un criado rebelde llamado Tahuapaca o Tarapac, conocido tambin como Tunapa, del cual su personalidad y significado constituyen un misterio. Los Chiriguanos llaman Tunapa a su dios, posteriormente en la colonia Tunapa fue convertido, por los indgenas en un apstol cristiano". b. Wiracocha fue considerado como el dios creador del Universo y todo cuanto existe (la Tierra, el Sol, los hombres, etc.) el mismo que adoptaba diferentes formas, razn por lo cual crean que se encontraba en todas partes. Este dios, que para algunos historiadores sera la misma divinidad adorada en Chavn y en Tiahuanaco. A Wiracocha se le conoci tambin con la denominacin de QON, por los pueblos de la Costa del Tahuantinsuyo. Wiracocha era considerado como el dios de la nobleza incaica, el cual proceda de los pueblos collas del Titicaca, pese a que le conferan una divina superioridad, los incas prestaron mayor atencin al culto y a la adoracin del dios Sol. c. EL INTI (El Sol).- Fue considerado como el principal dios del Tahuantinsuyo, a quien adoraban y rendan culto en la sede principal de la ciudad del Cusco, donde se le construy un gran templo: "EL CORICANCHA" (cerco de oro). El templo del Coricancha fue uno de los ms preciosos de sus tiempos, sus paredes interiores estaban recubiertas de planchas de oro y adornadas de piedras preciosas y en su portada se hallaba una imagen radiante del Sol (de oro). El culto al dios Sol se propag del Cusco a todos los pueblos del Tahuantinsuyo, era considerado una divinidad benefactora, por los inmensos beneficios que proporcionaba en su condicin de astro rey (luz, calor, alegra, etc.). d. PACHACAMAC.- Considerado como el dios principal de la costa peruana (dios del mar, la tierra, la fecundidad, el calor y de la vida). Este dios tena su sede principal en las orillas del ro Lurn, a 30 km. al sur de Lima, donde Pachactec mando construir los templos del Sol y de la Luna, los mismos que fueron reconstruidos por el sabio y arquelogo peruano Dr. Julio C. Tello. e. DIVINIDADES MENORES Los incas muy aparte de los dioses Wiracocha y Pachacamac, tambin adoraban a otros dioses, como la MAMACOCHA, considerada como la diosa de las aguas, del mar, de los lagos y de los ros; MAMAPACHA, considerada como la madre tierra y a la vez fuente de vida, etc., tambin rendan culto a los muertos. Haban otras divinidades representadas astronmicamente en el cielo, como por ejemplo la Luna (QUILLA), considerada como esposa y hermana del Sol; las estrellas (QOYLLUR), el trueno (ILLAPA), la Cruz del Sur (CHACANA), etc. f. DIOSES PARTICULARES Adems de los grandes dioses, haban los dioses particulares o locales. Cada ayllu tena dos cultos: - Culto a la huaca, considerada como el origen ancestral del ayllu. - Culto a la pacarina, considerada como el origen geogrfico del ayllu. A un nivel ms cotidiano haba quienes cumplan diferentes funciones religiosas de adivinanza o curacin y que eran motivo de culto y adoracin para las fiestas de la fertilidad. Las familias por ltimo posean algunos objetos sagrados, como las conopas, que las protegan. Los jefes de familia en ciertas circunstancias podan realizar u oficiar ritos religiosos o participar en ellos de forma activa, como ocurra anualmente al implorar proteccin sobre sus cosechas y ganados.

4.16. EL WILLAC UMO Y LOS SACERDOTES


El culto de los diferentes dioses estaba a cargo de un gran nmero de sacerdotes, cuyo jefe supremo era el Willac Umo o sumo sacerdote. Este personaje era muy respetado y considerado por la alta
19

20
investidura que sobre l recaa, usaba una lujosa vestimenta y deslumbrantes joyas de oro y piedras preciosas. Los Willac Umo eran personajes de gran categora ya que pertenecan a la clase noble. El culto al Sol era presidido y oficiado nicamente por el Willac Umo, quien adems de vivir en el gran templo del Sol (Coricancha), tena un alojamiento separado en el palacio del inca reinante. Despus del Willac Umo exista una complicada jerarqua de sacerdotes, uno de estos era el llamado Willaka, de menor categora y que serva de auxiliar al sacerdote principal. Tambin tenemos a los Vilcas, que eran sacerdotes designados en cada una de las provincias religiosas en que haba sido dividido el Tahuantinsuyo. Dentro del sacerdocio los rangos ms altos siempre correspondan a los sacerdotes residentes en el Cusco, ya que todos ellos eran parientes de los incas. 4.17. LAS ACLLAS Eran mujeres de singular belleza, que reciban una adecuada preparacin en el Acllahuasi, ya que estaban al servicio del Sol y del Inca. Estas bellas mujeres procedan de varios puntos geogrficos del Tahuantinsuyo y sus personas eran sagradas. No slo eran escogidas por su belleza sino tambin, al parecer, por sus dotes de trabajo e inteligencia. 4.18. TEMPLOS Sin lugar a dudas el centro del Universo religioso Inca era el gran templo del Coricancha o templo del Sol, que se encuentra en la ciudad del Cusco. Este templo segn describe el inca Garcilaso de la Vega en una de sus crnicas, era un lugar de oraciones, el cual tena sus paredes revestidas de oro. Este gran templo cusqueo sera la mejor obra arquitectnica de carcter religioso del Tahuantinsuyo de los incas. En el Cusco tambin podemos encontrar el templo de Quisnarcancha, que fue edificado en honor al dios Wiracocha. Asimismo podemos encontrar cerca a la ciudad de Lima el hermoso santuario de Lurn, en honor al dios Pachacamac. Los acllahuasi, segn algunos historiadores eran lugares, comparados con los templos o monasterios, exclusivo de mujeres, quienes eran seleccionadas por su belleza y virtudes, y que estaban dedicadas a conservar el fuego sagrado. As tambin se dedicaban a preparar las bebidas tpicas que se consuman en las fiestas, sobre todo la chicha de maz, que el inca libaba en las ceremonias religiosas. Uno de los principales objetivos religiosos de los incas fue el de extender el culto hacia el dios Sol y fuera reconocido y adorado en todo el territorio Inca. Los incas permitieron que cada provincia conservara su antigua religin, pero a la vez exigieron a estos pueblos que adorasen al dios Sol. As lo hicieron incluso con el santuario de Pachacmac al que respetaban muchsimo los mismos incas. 4.19. CULTO A LOS MUERTOS Una de las tradiciones dentro de la religin incaica, fue la de rendir culto a los muertos, como se haca en el antiguo Egipto. Esto consista en la momificacin del cadver, se le sepultaba rodeado de objetos que el muerto pudiera necesitar en el ms all, y se le renda veneracin sagrada. Los antiguos peruanos denominaban a este mundo de ultratumba UKHU PACHA (el mundo de adentro) y a los difuntos se les llamaba MALLQUIS (ancestros). 4.20. FIESTAS Una de las principales caractersticas de las fiestas, era que generalmente, tenan carcter religioso. Las festividades relacionadas a actividades agrcolas, faenas del campo, se relacionaban, con la iniciacin de las estaciones del ao, en donde se revelaba el espritu alegre y religioso del poblador del Tahuantinsuyo. Todas las fiestas constituan una demostracin de gratitud de los pueblos incaicos hacia el dios Sol, por las bendiciones y beneficios recibidos, que se traducan en las
20

21
abundantes cosechas obtenidas. Las fiestas reproducan al mismo tiempo el ciclo agrcola que hasta la actualidad se conserva, pero ya trastocado con los santos de la iglesia catlica. a. LAS FIESTAS RELIGIOSAS Para celebrar las ceremonias religiosas exista una clase social especial y privilegiada, en los principios de la cultura fue el propio Inca, luego a partir de Pachactec, se eligieron personajes especialmente elegidos y dedicados a estas labores; el jefe era el sumo sacerdote o WILLAC UMU, debajo de l exista una jerarqua integrada por muchas personas. Para celebrar los ritos religiosos, inicialmente Manco Cpac construy un templo con el nombre de INTICANCHA, y el Inca Pachactec mand construir un gran templo y le dio el nombre de CORICANCHA, durante la ocupacin espaola este templo pas a manos de la orden de los curas de Santo Domingo (porque los hispanos consideraban que este era el centro del adoratorio al mal al demonio, y mostraron el poco respeto e ignorancia construyendo encima de las bases del muro inca un templo al nuevo dios hispano occidental), cuyos restos hasta la fecha permanecen en pie y pueden ser observados en la ciudad del Cusco. Las fiestas religiosas tenan relacin con las labores agrcolas, las principales fiestas que celebraban los incas eran el INTI RAYMI o pascua del Sol, que se celebraba en el mes de junio una vez recogida la cosecha. Esta festividad fue considerada como la ms grande y solemne de la sociedad incaica que se celebraba con ms alegra y fervor religioso en la ciudad del Cusco. La fiesta de CAPAC RAYMI o pascua real, se celebraba en el mes diciembre cuando se iniciaban las lluvias en la Sierra. En estos rituales religiosos, los incas ofrecan una diversidad de ofrendas de alimentos tesoros, etc. y sacrificios de animales como la llama, alpacas, etc. y en algunos casos humanos. Sobre los sacrificios humanos, han sido discutidos por los historiadores, pero segn ltimos hallazgos, son afirmativas las versiones. As tambin haba la COYA RAYMI, que se celebraba en el mes de octubre, era una fiesta femenina dedicada a la diosa Quilla o Luna. En la poca, diferentes clases de ofrendas y sacrificios humanos tuvieron lugar, aunque estos ltimos se dieron en forma excepcional debido a la presencia de animales de gran valor para los incas (llamas, alpacas), que reemplazaron al hombre. Entre las festividades religiosas donde se practicaban esos sacrificios estaba la Cpac Jucha cuya traduccin podra significar pecados o errores del Inca. 4.21. IDIOMA EN EL TAHUANTINSUYO Uno de los factores ms importantes dentro de la misin civilizadora y unificadora de los pueblos conquistados y sometidos al Tahuantinsuyo, fue el idioma, que sirvi como un medio de comunicacin entre los pueblos y de expresin de sus ideas. El idioma oficial del Tahuantinsuyo fue el RUNASIMI (que tiene diferentes traducciones como: lengua general, lengua del hombre, boca del hombre, habla del hombre), pero que estara ms prximo que fuera el idioma del pueblo (runa) y al parecer los incas y nobles tendran su lengua particular, tal como sugieren algunos testimonios de las crnicas. El runasimi que formaba parte de una serie de lenguas que hasta la fecha se habla en diversos pases como Colombia, Ecuador, Per, Bolivia, Argentina y Chile, y al cual los espaoles, en la poca colonial, comenzaron a denominarle "Quechua", el cual cuenta con una poblacin de hablantes de seis millones de personas aproximadamente. Los incas difundieron a los pueblos que conquistaban el RUNA SIMI como idioma oficial, sin embargo permitieron que los pueblos conquistados siguieran conservando sus idiomas y dialectos, pero con la condicin de que simultneamente emplearan el Quechua como lengua comn. Esta imposicin y exigencia quizs fue mayor con las autoridades provinciales, con las cuales las autoridades incaicas mantenan una estrecha comunicacin. Asimismo debemos suponer que para comunicarse dos provincias con idioma diferente, debieron emplear la lengua Quechua como lengua franca o de traduccin. El Quechua est clasificado por la lingstica como una lengua aglutinante, esto quiere decir que las palabras derivadas se crean agregando prefijos o sufijos a la raz principal.
21

22
El origen de este idioma, segn lo sostiene el lingista Alfredo Torero, se remonta a la cultura Wari, agregando que en aquella poca algunas de las principales lenguas del Per antiguo como el PUQUINA, ARU, QUECHUA, se comenzaron a difundir, ocupando cada una de ellas diferentes reas o territorios. El Puquina se extendi en los Andes del Sur, el Quechua y el Aru se extendieron en los andes centrales (en la parte norte y sur). Al trmino de las culturas y de sus influencias, algunos dialectos comenzaron a difundirse, como el QUECHUA YUNGAY en la Costa y Sierra Central, y el QUECHUA CHINCHAY que avanz hasta el Cusco, convirtindose algunas variedades de este dialecto en el RUNA SIMI o QUECHUA IMPERIAL. 4.22. LA EDUCACIN EN EL TAHUANTINSUYO La educacin en el Tahuantinsuyo era clasista, reservada y era un privilegio de los hijos del inca y de la nobleza, no estuvo generalizada, en resumen era una educacin social diferenciada. La educacin Incaica tendra la siguiente clasificacin : a. EDUCACION DE LA NOBLEZA La nobleza como clase dirigente, reciba una cuidadosa y a la vez eficiente preparacin (educacin formal), en una escuela aristocrtica acondicionada en un palacio ubicado en el Cusco, el cual era denominado YACHAYHUASI (casa del saber). Las clases eran impartidas por un maestro llamado AMAUTA (profesor, sabio). La educacin que reciba la nobleza, segn el cronista Mura, duraba cuatro aos, en el primero reciban enseanzas sobre lengua, en el segundo sobre religin, en el tercero sobre los quipus, y en el cuarto sobre historia Inca. A las escuelas tambin acudan los miembros de la nobleza de culturas conquistadas, educndolos bajos sus normas y costumbres era una manera de ejercer dominio sobre ellos, una forma de incanizar a los seores de provincias. Las clases impartidas eran sobre funciones de gobierno, el manejo de quipus y normas morales, as como tambin clases de historia Inca, religin, educacin fsica y educacin militar. El desconocimiento de la escritura aunque dificult la difusin del saber, no fue obstculo para que el pueblo incaico lograra desarrollar su cultura, adquirir conocimientos y contribuir al progreso del Tahuantinsuyo. Los jvenes de la nobleza iniciaban su preparacin en el yachayhuasi a partir de los 13 aos; completando su educacin a los 19 aos aproximadamente, luego de finalizar esta estricta preparacin se realizaba una ceremonia especial, que se llevaba a cabo en un lugar denominado "Huarachico" ("Wara-Chikuy"). A esta ceremonia asistan altos funcionarios del Tahuantinsuyo, la cual consista en la realizacin de duras pruebas atlticas, en las que los jvenes victoriosos demostraban masculina formacin, hacindose acreedores, por ello, a llevar la huara o trusa (seal de madurez y virilidad). Algunos historiadores y autores, mencionan la existencia de una escuela femenina de la nobleza, destinada a las princesas incas, llamada ACLLAHUASI, en las cuales reciban una educacin especial. Estas escuelas femeninas tenan varias categoras. Segn se cree la educacin impartida en el acllahuasi del Cusco era especial y reservada a las princesas incas en la cual reciban educacin e instruccin con relacin al culto, con la diferencia a la impartida en los acllahuasis de provincias o fuera del Cusco, los cuales eran centros artesanales reales, y centros de hospedajes nobles, donde las mujeres realizaban trabajos manuales especialmente para el inca y a la vez las mismas el soberano inca poda entregar en recompensa a quienes deseaba distinguir.

b. EDUCACION POPULAR
Los hijos del pueblo no asistan a las escuelas, ellos reciban una educacin no formalizada, muy diferente a la recibida por la nobleza, que se ha practicado y practica en todas las pocas y en todos los lugares del mundo. La educacin del pueblo incaico se caracteriz, porque ms que recibir una educacin llena de conocimientos cientficos y tericos, recibi una educacin eminentemente prctica, la cual tena como punto de partida el hogar y en su misma comunidad o Ayllu. Este tipo de educacin estaba a cargo de los padres y los miembros ms antiguos, quienes
22

23
trasmitan de esta manera a los ms jvenes, sus conocimientos, sus experiencias, y habilidades, sobre aspectos relacionados con la agricultura, las artes y la moral, la religin, la caza y la pesca, as como toda manifestacin cultural propia de su nivel social. Esta clase social es digna de admiracin y singular elogi, ya que de su seno salieron los ms grandes arquitectos, ceramistas, orfebres, textiles y agricultores, en suma, los creadores de la gran cultura del antiguo Per, orgullo de Amrica y de la humanidad.

4.23. LOS AMAUTAS O SABIOS


Eran hombres muy ilustrados, que se hallaban en posesin del saber de su poca. que conocan las artes y tenan bastos conocimientos cientficos. Estos maestros estaban encargados de impartir dichos conocimientos a los hijos de la nobleza, en las escuelas (yachayhuasi). Estos personajes gozaban de una elevada consideracin, debido a la importante misin que les toc desempear.

4.24. EL QUIPU
El inca Garcilaso de la Vega, en sus crnicas describa a los quipus, como instrumentos de registro y contabilidad, que en un principio era nicamente dominado y conocido por la clase alta o noble, para saber exactamente sobre la poblacin a controlar. Diversos estudiosos como la historiadora Mara Rostworowsky Diez Canseco, afirman la gran exactitud de estos instrumentos, es as que en 1561, los indios de Jauja pudieron establecer lo que su curaca haba dado a Pizarro 30 aos antes. Los quipus contienen adems relaciones matemticas muy complejas. El quipu consista de una cuerda principal horizontal de la cual colgaban otras cuerdas y de estas otras, cada uno de estos cordeles tena una longitud diferente. Los quipus, variaban de tamaos, de color, de tipos de nudos, de distancia entre los nudos, estas diferencias registraban los valores. El quipu fue un instrumento muy importante, ya que sirvi para la continuidad de la tradicin histrica de la sociedad Inca, pero slo estuvo en manos de lites. La interpretacin de los quipus estuvo a cargo de personas especialmente preparadas en los yachayhuasi que se llamaban quipucamayocs.

4.25. LOS CONOCIMIENTOS CIENTFICOS


Los conocimientos cientficos que tuvieron un carcter eminentemente prctico, utilitario, lograron gran desarrollo en muchos aspectos del saber humano. As: a. En Ingeniera.- Los grandiosos monumentos dejados por los antiguos peruanos: palacios, templos, fortalezas, acueductos, caminos, etc.; ponen de manifiesto que aqullos poseyeron grandes conocimientos de ingeniera y de matemticas. "Las principales mquinas simples que conocieron y utilizaron los antiguos peruanos fueron la palanca, la balanza, el plano inclinado, el nivel y la plomada". b. En Astronoma.- Observaron los movimientos del Sol y de la Luna, y de ellos extrajeron provechosas enseanzas, las mismas que fueron aplicadas, preferentemente, en agricultura. El ao comenzaba en diciembre (estacin lluviosa). c. En Medicina.- Lograron notables avances. Supieron combatir las enfermedades, generalmente, a base del uso de hierbas medicinales y de otros productos vegetales (retama, resina de molle, matico, hierba santa, coca, tabaco, quina, etc.). Pero en lo que han conquistado celebridad es en las trepanaciones craneanas. Algunos de los hatunrunas aprendan conocimientos mdicos avanzados para la poca. Se conocieron las propiedades curativas de muchas plantas y su empleo estaba generalizado. La coca se usaba como analgsico contra el dolor, las hojas de la quina, para las fiebres "tercianas". El llantn y el matico servan para otras dolencias y, en materia de ciruga, saban los indios peruanos hacer trepanaciones craneanas, detener las hemorragias y amputar miembros gangrenados.
23

24
Con la educacin impartida en las escuelas de la nobleza y las transmitidas de padres a hijos en las clases inferiores, los miembros del Tahuantinsuyo reciban tambin una educacin sobre las normas morales que mantuvieran la disciplina social en todo el imperio. El inca Garcilaso de la Vega, en sus crnicas menciona la gran severidad de las sanciones, en la mayora de los casos se castigaba con la muerte, por apedreamiento o en la horca que era la ms corriente, la muerte por arrastre destinada a los asesinos de curacas y nobles, la muerte por descuartizamiento por graves faltas militares o contra la casa real, y la ms cruel de todas que era la muerte en la hoguera en casos de sacrilegio y atentados contra el inca. Existan penas menores como los azotes y golpes, el corte de cabello, la vergenza pblica, trabajos forzados, degradacin social, etc., que est ampliamente registrado en las crnicas del indgena Huamn Poma.

4.26. LA LEGISLACIN INCA


En el mundo antiguo pocos pueblos alcanzaron tal adelanto moral como el que lograron los hombres del Tahuantinsuyo. La sociedad incaica se distingui por el espritu laborioso de sus gentes, el respeto mutuo y el bienestar comn, pese a que no contaban con una educacin formalizada, lograron fortalecer sus normas morales y jurdicas, que consigui establecer una disciplina frrea, dejando de lado el robo, los crmenes, la ociosidad, la mentira, la pobreza y la mendicidad. Este gran desarrollo moral alcanzado por el pueblo incaico, fue el resultado de sabias enseanzas morales, de consejos y normas de conducta que el estado incaico los haba convertido en leyes. El inca era considerado como juez supremo, quien junto al consejo gobernante eran los que se encargaban de dictar las leyes, y como el mximo poder no poda ocuparse todo el tiempo de esta funcin tuvo que delegar su autoridad en numerosos funcionarios. Dentro de la jerarqua administrativa del control judicial, los jefes de las aldeas, ejercan alguna potestad judicial pero en forma muy limitada. En los ayllus la administracin judicial recaa sobre los CURACAS, pero siempre con algunas restricciones. Los curacas podan castigar el robo, el homicidio, la pereza, el adulterio, etc., pero siempre bajo la vigilancia de los TUCUYRICUQ. Dentro de la legislacin incaica haban juicios especiales, en las que el inca se encargaba de juzgar a los curacas y orejones, mientras el sumo sacerdote se encargaba en los casos de los templos y orculos. El cdigo moral de los incas estuvo constituido por normas legales, las cuales eran consideradas como mandatos divinos, cuyo cumplimiento era obligatorio en todo el Imperio. Las normas estaban resumidas en faltas y sanciones. La desobediencia a estas leyes eran castigadas en algunos casos con sanciones demasiados severas en comparacin con el delito cometido, sanciones que llegaban hasta la pena de muerte. Cuando alguien cometa un delito el castigo no solo lo reciba la persona que lo haba hecho, sino tambin era extensivo a los parientes del delincuente. Haban crceles que su mayor parte sirvieron para castigar a la nobleza. Algunos historiadores sostienen que el delincuente pasaba por un proceso judicial formalizado que se iniciaba con un interrogatorio que duraba cinco das, el que consista desde un simple interrogatorio hasta el ser encerrado con animales salvajes, del que si sobreviva era considerado inocente. Previamente a ser sentenciado el delincuente (en el caso de grandes crmenes), era sometido a un juicio sumario (muy rpido). El inca Garcilaso de la Vega, en sus crnicas nos menciona que las penas eran severas ya que en su mayora consista en la muerte del infractor, por ms ligera que haya sido la falta. La pena de muerte se aplicaba de diversas maneras. La forma ms comn era la horca y el apedreamiento. Tambin haba la muerte por arrastre (aplicada a asesinos de curacas y nobles). La muerte por descuartizamiento (aplicada a graves faltas militares o contra la casa real). De todos los tipos de muerte la ms terrible era la muerte en la hoguera, la cual era aplicada en casos extremos de sacrilegio, que inclua atentados contra el inca. La muerte por hoguera significaba la desaparicin total de su ser para un hombre. No poda haber momia de su cuerpo. No podra vivir en el otro mundo.
24

25
Asimismo haban penas menores las que iban desde simple flagelacin hasta la destruccin de bienes, el corte de cabellos y la vergenza pblica. Algunas veces se aplicaba la pena de trabajos forzados contra el esposo que mataba a su mujer adltera, as como penas de degradacin social: yanacunas de castigo; y el aumento de impuestos contra el pueblo que haba querido burlar los tributos. En la sociedad Inca se dictaron importantes leyes civiles, como la del matrimonio, que era un requisito indispensable para ser un RUNA y as poder elegir y ser elegido en los cargos pblicos. El hombre se casaba a los 18 aos (edad mnima) mientras que las mujeres a los 24. El nio estaba bajo el cuidado de su madre, quien siempre lo llevaba sobre su espalda y as tener las manos libres y poder utilizarlas en el trabajo. Las funciones sociales giraban en torno a la edad que iban en relacin directa al trabajo, as los nios eran adiestrados en las diferentes tareas que realizaban como por ejemplo: las labores agrcolas, la caza de aves, el cuidado del ganado, la distribucin de las semillas y la recoleccin de los frutos. El Estado cumpla tambin un rol importante ya que se encargaba del cuidado de los ancianos y los invlidos, a quienes se les satisfaca sus necesidades de alimentacin, habitacin y vestido. El estudioso Trimborn, ha podido distinguir y establecer los siguientes delitos: a. DELITOS DE STATUS 1. 2. 3. 4. 5. 6. Alta traicin a la patria Asesinato de un miembro de la casa real Desobediencia a los funcionarios Conspiraciones contra el poder Traicin militar Desercin

b. DELITOS CONTRA EL INCA 1. Violacin de las normas de respeto y cortesa al inca c. DELITOS CONTRA EL CULTO Y LA RELIGIN DELITOS CONTRA LAS ORDENES ADMINISTRATIVAS 1. Cambiar el lugar de residencia 2. Cambiar de vestido d. DELITO CONTRA EL EJERCICIO DE LA FUNCIN 1. Abuso o descuido con las funciones. Remisin de datos falsos al Cusco. e. DELITO CONTRA LA POLTICA DE TRIBUTOS 1. Engao o incumplimiento a los impuestos f. DELITOS CONTRA LA ECONOMA 1. 2. 3. 4. 5. Matar animales hembras Pereza Vida desarraigada Cacera sin autorizacin Sacar metales finos del Cusco
25

26
g. DELITOS DE CARACTER PRIVADO 1. Asesinatos, abortos, relaciones sexuales ilcitas, violencia fsica contra los familiares. h. DELITOS CONTRA LA PROPIEDAD 1. No abundaban entre otras razones porque predominaba la propiedad colectiva pero se mencionan castigos contra el incendio y el robo.

4.27. EL EJRCITO INCA


En el Tahuantinsuyo el nico jefe supremo de la fuerza armada era el inca, quien contaba con un eficiente y disciplinado ejrcito, que contaba con una organizacin muy bien estructurada. Se sostiene que el aparato blico del Tahuantinsuyo superaba al de todas las otras sociedades de Sudamrica, sin embargo hubo pueblos contra los que no pudo establecer su supremaca. El ejrcito Inca estaba dividido en cuerpos al mando de los APUKISPAYS (el apukispay era pariente muy cercano del inca). El grupo compuesto por 10 hombres estaban bajo el mando de un ChuncaCamayoc. Dentro del ejrcito podamos encontrar cuerpos de 50, 100 y hasta 1,000 hombres. El ejrcito tena como smbolo la bandera incaica, la cual estaba compuesta por los 7 colores del arco iris, y con la imagen del Sol en un costado.

4.27.1. SISTEMAS DE DOMINACIN


A fin de dominar a estados vecinos, el inca emple dos formas: 1. La forma pacfica.- Pacficamente, se enviaban mensajeros que persuadan a los vecinos y les ofrecan condiciones ventajosas para incorporarse al Tahuantinsuyo. Aceptadas las condiciones, el estado sometido era tratado con toda consideracin, especialmente al jefe, se le conservaba sus rangos y ttulos de nobleza. 2. La forma violenta.- Violentamente. el ejrcito penetraba al pas fronterizo, previa una labor de espionaje para calcular las fuerzas del adversario. El principal objetivo por el cual el se realizaron las acciones belicistas, fueron extender la cultura incaica y demostrar la supremaca del Tahuantinsuyo para establecer su dominio. El vencido era tratado con respeto, les permitan conservar sus costumbres y creencias, pero se le exiga sometimiento a las leyes del Tahuantinsuyo. Estas formas de hacer la guerra contrastaban totalmente con los usos militares de los espaoles, quienes su estrategia la basaban ms bien en la traicin, la sorpresa y la falta de respeto al vencido. Las fuerzas militares incas estaban constituidas por dos grupos: a. Soldados permanentes.- Los soldados permanentes conformaban la guardia real del inca y de las guarniciones de las pukara o fortalezas principales, su nmero no ha sido todava calculado, pero lo cierto es que estaban bien adiestrados y capacitados en las artes de la guerra y defensa, eran considerados profesionales porque reciban un trato especial y retribuciones por sus servicios. Podemos suponer que en el Tahuantinsuyo existan no menos de 80 huamanis (provincias) principales y cada una de ellas contaba por lo menos con una guarnicin compuesta por soldados profesionales. A las guarniciones de los huamanis habra que aadir las guarniciones ubicadas en las fronteras, encargadas de ejercer vigilancia en los lmites del territorio. Durante los ltimos incas las fronteras ms conflictivas fueron las del Oriente. b. Soldados por reclutamiento para ciertas campaas blicas.- Los soldados por reclutamiento eran aquellos que integraban el ejrcito del inca, cuando ste as lo peda, provenan de las clases populares. En cada pueblo existan instructores que impartan lecciones de defensa y guerra,
26

27
participaban en estas lecciones todos los hombres entre los 10-18 aos, los que ms destacaban en estos juegos militares eran seleccionados para ser soldados regulares del inca. Todos los hombres de 25 a 50 aos estaban obligados a servir militarmente. Dentro del ejrcito Inca existan dos principios de organizacin, que eran de carcter estrictamente numrico y que permita contabilizar el nmero de soldados disponibles; y el de carcter tnico, por el cual las tropas del ejrcito estaban divididas segn sus ayllus, naciones o suyos. Algunos autores piensan que esta divisin tnica del ejrcito Inca le restaba eficacia, pero lo cierto es que facilitaba las comunicaciones entre los soldados y sus jefes e introduca adems, un sentido de competencia entre los diversos grupos tnicos del ejrcito. El ejrcito Inca no inclua solamente a los quechuas del Cusco sino tambin a los soldados de cada una de las naciones vencidas e incorporadas al Tahuantinsuyo, aplicaban la estrategia que el vencido de hoy era el aliado de maana, esta estrategia fue aplicada por ejemplo con las Chancas. La oficialidad Inca estaba constituida por varios segmentos, como que algunos puestos militares podan ser obtenidos gracias al mrito personal en el curso de las guerras, y otros estaban reservados a quienes pertenecan a la nobleza Inca. Los factores para que el ejrcito cumpliera con xito sus campaas militares se debi entre otros a: 1. El carcter religioso de sus campaas militares.- La guerra para los integrantes del ejrcito Inca, era un acto religioso, porque el mandato recibido del inca, era un mandato divino, y que deba ejecutarse para ordenar la totalidad del Universo. Antes de ir a la guerra se efectuaban ritos, consultas y sacrificios, dirigidos por los grandes sacerdotes, en donde orculos, adivinos y hechiceros contribuan con sus fuerzas mgicas al triunfo militar. 2. Un eficiente servicio logstico.- En tiempos de guerra la logstica es la tcnica y ciencia del debido aprovisionamiento, en donde se toma muy en cuenta que las provisiones lleguen a tiempo en el lugar necesario. Al ejrcito Inca nunca le falt una adecuada provisin de vestidos, armas y alimentos, para lo cual la administracin del estado Inca, haba dispuesto de almacenes a lo largo de todo su territorio. Adems el ejrcito marchaba acompaado por integrantes auxiliares, encargados de solucionar cualquier emergencia, como medio para el transporte utilizaban las llamas ms fuertes, que haban sido reservadas con anticipacin. 3. Las campaas relmpago.- El poder de convocatoria y movilizacin dispuesta por el inca, superaba toda limitacin u obstculo existente como la falta de transporte, variedad geogrfica, etc., lo cual no constitua un impedimento para que el inca escogiera el momento oportuno y enviar sus tropas cuya movilizacin se realizaba con una sorprendente mnima demora. d. Contaba con un servicio de inteligencia e informacin.- Las campaas incas fueron precedidas de espionaje sistemtico a travs de los comerciantes y otros observadores enviados por el inca. e. El control previo de la sierra.- Los incas entendieron que antes de dominar la costa deban controlar las partes altas. Esta tcnica les dio resultados en todas sus campaas, cada vez que al dominar la parte ms agreste e indmita de su territorio, le era ms fcil dominar partes llanas o planas de su geografa. f. Renovacin estacional de las tropas.- Cuando el ejrcito del inca realizaba campaas en territorios donde el clima era un factor determinante para la victoria, dispona que los soldados se turnaran con soldados de las reservas. g. Superioridad de fuerzas.- Muchas veces el xito de las campaas del ejrcito Inca, se debi a que el nmero de soldados y combatientes superaba cuantitativamente a sus contendores. h. Una disciplina frrea.- Las tropas del inca estaban moral y psicolgicamente entrenados para la guerra, donde la cualidad que les caracterizaba era la disciplina y la obediencia ciega.
27

28 4.27.2. LAS ARMAS


Las armas del ejrcito del Tahuantinsuyo eran ofensivas y defensivas, eran de corto o de largo alcance como la huaraca (para lanzar piedras); las galgas (piedras rodadas desde las alturas); el chuco, para defender la cabeza y la champi o hacha, las boleadoras, hondas, dardos, el arco y la flecha, la lanza, la porra (instrumento contundente con puntas de metal) etc. Sobre el uso de los arcos y flechas, existen controversias sobre su uso, pero al parecer estas las habran copiado cuando tuvieron que enfrentarse con los grupos selvticos. Para la lucha cuerpo a cuerpo tenan porras, lanzas, hachas. Usaban escudos y cascos as como vendajes protectores de algodn.

4.28. EL TRABAJO EN EL TAHUANTINSUYO


El trabajo era una de las caractersticas distintivas de la sociedad Inca, que superaban a otras del Viejo Mundo, todo estaba organizado en torno al trabajo, la tecnologa, la religiosidad, la organizacin social, en fin todo. Los gobernantes incas plantearon el principio que mediante el trabajo se puede transformar todo en el Universo, para ello tomaron como base al hombre (runa) como medio de transformacin para lo cual deba estar en condiciones suficientemente ventajosas para asumir el trabajo. En esto distinguan radicalmente con las culturas europeas, lo que tenan como caracterstica tomar como esclavos a los vencidos. Los incas vencan pero a la poblacin vencida los tomaban fundamentalmente como fuerza de trabajo eficiente, para cual velaban por su bienestar y por sus condiciones fsicas. En el Tahuantinsuyo tena carcter de obligatorio, todos trabajaban sin excepciones desempeando las labores propias de la sociedad incaica. Segn algunas informaciones se dice que se populariz el dicho "el que no trabaja no come" o tambin la sentencia: el que no trabaja no es gente con lo cual se acrecent la jornada al mximo. Sin embargo, el trabajo se realizaba en relacin a las limitaciones y posibilidades fsicas de los integrantes de los pueblos. La ociosidad era severamente castigada. Todos los miembros del Tahuantinsuyo trabajaban, en beneficio de la produccin agrcola y ganadera que le era impuesta por un aparato frreo sealado por el estado Inca. Se realizaban las tareas de acuerdo a las etapas de la vida (edad cronolgica), para lo cual se crearon normas, segn cita el cronista Huamn Poma, denominando a las distintas etapas de la vida como calles, es decir los pasos del individuo en su transitar por el mundo. La vida del hombre del Tahuantinsuyo estaba dividida en diez calles, hasta su muerte. EN LA PRIMERA CALLE, comprendidos los hombres ms fuertes y valientes eran escogidos para desempearse como soldados para la guerra, los cuales estaban comprendidos desde los 25 hasta los 50 aos (estos soldados cuando cumplan los 33 aos reciban el nombre de aucacamayos), de esta clase de hombres se escogan a los labradores y a los aprendices de diversos oficios; en LA SEGUNDA CALLE, se ubicaban los ancianos de 60 a 70 aos llamados los purec macho, prestaban servicios en las chacras trayendo lea, paja, limpiar las casas del Inca o seor principal, etc, no participaban en las guerras; en la TERCERA CALLE, se encontraban los hombres mayores de ochenta aos llamados rocto macho, por la edad y segn sus posibilidades fsicas se dedicaban unos a seguir viviendo y otros a realizar trabajos manuales, criar cuyes, alimentar a las aves, etc., estos ancianos eran muy respetados. En la CUARTA CALLE, se encontraban los hombres enfermos, lisiados, cojos, mancos, tullidos como los upa, los ciegos ausa, los mancos maki pakisqa, etc., reciban la ayuda y mantenimiento del pueblo a que pertenecan. ("Nueva Crnica y Buen Gobierno" Felipe Huamn Poma de Ayala). El trabajo no era individual, toda la aldea participaba, las grandes obras del Tahuantinsuyo se realizaron en base al sistema de cooperacin mltiple. Antroplogos como Alberti y Mayer, sostienen que los principios que introdujo la administracin incaica para desarrollar el sistema de produccin y la estructura econmica del Tahuantinsuyo, fueron :
28

29
4.28.1. LA RECIPROCIDAD.- Que consista en el proceso por el cual los hombres daban y reciban. Esta reciprocidad se realizaba: 1. Entre personas de la misma comunidad, esta modalidad hasta la actualidad se realiza entre los pobladores de los andes, consista en realizar las tareas agrcolas que requeran de la fuerza mancomunada de dos o ms familias del mismo ayllu. Entre personas e instituciones o autoridades incas, era el trabajo que realizaba un miembro del ayllu hacia una institucin del Tahuantinsuyo, como el realizado para el curaca o seor del ayllu, en beneficio de la religin como construir un templo o en las tierras del inca.

2.

En el Tahuantinsuyo se haban institucionalizado tipos de trabajo colectivo en el que estaban obligados todos los miembros de las comunidades como : a. El ayni. Era una forma de prestacin de servicios y trabajos basados en la reciprocidad, consista en la ayuda mutua que se prestaban las familias entre s y todos los integrantes del ayllu, el servicio recibido tena que ser devuelto en forma idntica o parecida. Aqu haba verdadera reciprocidad y compaerismo, ya que se trataba de beneficiar a los que estaban imposibilitados de realizar sus propias labores, este tipo de labores se sigue realizando por pobladores de los andes. b. La Minca. Los miembros del ayllu eran reunidos en grupos para cumplir con el trabajo que se les haba asignado, como por ejemplo de llevar a los silos el producto de la cosecha, etc., como en las tierras del Sol y en las tierras que sustentaban al inca. Para este tipo de trabajo se caracterizaba porque se realizaba en medio de cnticos y en un ambiente de alegra y de placer, estaban obligados a realizarlo vestidos con ropa de fiesta. En retribucin a estas faenas realizadas los asistentes a las mincas reciban de parte del curaca la alimentacin, la chicha que era elaborado por las mujeres de la comunidad y la coca, esta retribucin solo se realizaba mientras duraba el trabajo asignado. c. La Mita. Era una forma de trabajo basado en el tributo o prestacin de servicios personales con carcter obligatorio que deban ser realizados y cumplidos por todos los adultos y jvenes ms fuertes del ayllu. Este trabajo se realizaba por turnos o temporadas, durante el cual se dedicaban a servir como combatientes, de peones en obras pblicas fuera de sus ayllus, a la construccin de caminos, tala de bosques y extraccin de minerales, como en la edificacin de grandes fortalezas y templos y dems obras pblica. En resumen este trabajo se haca en beneficio del estado. 4.28.2. LA REDISTRIBUCION.- El estado Inca acumulaba riquezas obtenidas del trabajo de los miembros del Tahuantinsuyo que le fueron entregados como tributos (productos agrcolas, mineros, animales, cermicas, telas, etc.). Principalmente los productos agrcolas eran empleados por la administracin inca en : 1. Como reservas estratgicas en previsin de malas cosechas, las cuales se entregaban a los ayllus para afrontar las malas temporadas agrcolas y puedan ser utilizadas para su alimentacin y subsistencia. Como reservas militares con los cuales podan asegurar el aprovisionamiento del ejrcito Inca cuando se movilizaban y durante las campaas de conquista. Para la redistribucin entre la clase alta o nobleza Inca, as como entre los sacerdotes y personas dedicadas al culto religioso. Para la redistribucin entre los curacas y seores de las provincias encargados de las administraciones de los ayllus.
29

2. 3. 4.

30 4.29. LA TIERRA Y LA AGRICULTURA


El Tahuantinsuyo de los incas fue un pueblo agrcola por excelencia, la agricultura marca como la actividad primordial y la principal fuente de subsistencia, as como la base de su economa. Durante la cultura Inca se cultivaron extensiones mucho ms grandes que las que hoy se cultivan, en cuyo proceso se consiguieron domesticar plantas en base al uso de tcnicas propias, etc. La tarea de los primeros pobladores peruanos no fue nada fcil ya que tuvo que hacer frente al reto de una naturaleza variada y difcil, tanto en su topografa reflejada en una geografa agreste, como en su variedad climatolgica, sin embargo estas dificultades fueron encarados y superadas con gran xito por los agricultores del Tahuantinsuyo quienes llegaron a ser expertos en el cultivo de las tierras. La agricultura en el tiempo de los incas, alcanz un progreso nico en Amrica Precolombina, gracias a la perfecta administracin y distribucin de las tierras de cultivo con el uso de tcnicas empleadas como: 4.29.1. LA CONSTRUCCION DE CANALES O ACEQUIAS.- La cultura Inca saba de la importancia del agua para su desarrollo econmico, construyeron innumerables canales o acequias; el Inca Garcilaso de la Vega, en sus crnicas menciona de la existencia de ms de 600 kilmetros de largo de canales construidas por los incas en la regin de Ayacucho. Estas construcciones estaban ligadas a los andenes. Las tierras ridas colindantes a las riberas de los ros costeos, fueron habilitadas para la agricultura mediante obras de regado, que en algunos casos fueron obras colosales de ingeniera como el canal de Mochica de la Cumbre que se extenda por ms de 100 kilmetros. En la costa ecuatoriana como en la costa del sur del Per, se empleo otro sistema para lograr habilitar tierras ridas, en donde no llueve, en agrcolas, estos sistemas consistan en excavar en las pampas desrticas hasta encontrar tierras hmedas en donde sembraban (Ana Mara Soldi). 4.29.2. LOS ANDENES.- Los andenes o terrazas de cultivo eran enormes macetas superpuestas construidas en las faldas de los cerros algunos muy escarpados, que en algunos casos tenan un ancho de 15 a 60 metros y con un largo de unos metros hasta 1,500 metros. Estas construcciones fueron realizadas para habilitar terrenos de cultivo, y segn estudiosos de estas construcciones, tenan que favorecer el drenaje, impedir la erosin de las tierras, aprovechamiento del agua, retencin de la fertilidad de la tierra, etc. Algunos de estos andenes como los de Pisac siguen en uso, y otros como en el valle del Urubamba fueron abandonados. Los Andenes eran plataformas escalonadas construidas en las faldas de los cerros, siguiendo la sinuosidad topogrfica, estaban formadas por muros de contencin construidos con piedras, algunas sobresalan para que sirvieran de escalones, la gran maceta construida era rellenada con tierra muy frtil y en la cual realizaban tareas de agricultura. 4.29.3. LOS FERTILIZANTES.- Los agricultores del Tahuantinsuyo descubrieron el uso, importancia y aplicacin de fertilizantes naturales. Emplearon varios fertilizantes desde el estircol de los animales domsticos, el guano de las aves marinas como el guanay y otros de compuestos vegetales. 4.29.4. CONOCIMIENTOS DE CULTIVO.- Utilizaron diversas tcnicas de cultivo para lograr una buena cosecha, las cuales variaban de acuerdo a la geografa del terreno, al clima etc. Existan trabajos bsicos como la preparacin de la tierra, la siembra y el riego oportuno, a las cuales se fueron agregando el uso de tcnicas para incrementar la produccin agrcola y satisfacer la demanda de alimentos de una poblacin creciente. Las tcnicas que haban desarrollado para realizar los cultivos eran de carcter cientfico como la aplicacin de la astronoma en el cultivo, observaban la luna para los ciclos de siembra de la papa, maz, etc.; y otras basadas en experiencias o seales naturales como observar el comportamiento de animales. As mismo, para cada cultivo realizaban tcnicas especficas de acuerdo a la tierra donde se iba a cultivar y del producto a sembrar.
30

31
4.29.5. CONSERVACIN Y ALMACENAMIENTO DE ALIMENTOS.- El sistema de produccin estaba complementado con un buen sistema de conservacin y almacenamiento de alimentos, con el cual podan crear reservas considerables. La sociedad Inca construy una red de almacenes de alimentos por todo el Tahuantinsuyo, construidos en forma rectngular y circular, en donde principalmente guardaban el maz y la papa. Estos almacenes construidos ingeniosamente tenan un sistema de pisos y canales que permitan la ventilacin y drenaje requerido, evitando la existencia de hongos. La capacidad de almacenamiento era muy grande durante el incanato, slo en Jauja haban 1,200 depsitos con una capacidad de 50 a 75,000 metros cbicos; algunos arquelogos calculan la capacidad total del Tahuantinsuyo en dos millones de metros cbicos. Para la conservacin de los alimentos, en especial del maz que era atacado por hongos, tuvieron cuidado que los almacenes crearan una temperatura baja, la cual era conseguida gracias a que el lugar donde eran guardados tenan un sistema especial de ventilacin y drenaje. La papa, el olluco, la oca y otros tubrculos eran guardados entre capas de paja y amarrados con sogas formando fardos y en ambientes de mucha ventilacin con lo cual lograban superar los problemas de dulcificacin y deshidratacin de la papa. 4.29.6. LA ADMINISTRACIN Y DISTRIBUCIN DE LAS TIERRAS.- Durante el Tahuantinsuyo, las tierras, los ros, las montaas, los rebaos de llamas, la caza, fueron declarados propiedad del estado Inca. Una parte de las tierras fueron declaradas de propiedad del dios Sol o Inti, otras del Inca y el resto les fueron "asignadas" a los ayllus para que las trabajaran en forma de prestacin personal de las tierras para su subsistencia y para obtener productos que seran entregados como tributos al estado Inca y la iglesia. Se estableci el trabajo agrcola colectivo con carcter de obligatoriedad, que era acatado por toda la poblacin sin excepcin, otra de las caractersticas de la agricultura dentro del Tahuantinsuyo fue que la tierra no fue propiedad privada, sino por el contrario era colectiva, es decir de todos. Las tierras se dividieron segn su necesidad y segn los beneficios a quienes se destinaban, las tierras estuvieron divididas en la siguiente forma: a. Tierras del Sol.- Eran aquellas cuyos frutos estaban destinados a la mantencin de los sacerdotes y de las personas dedicadas al culto, como tambin para servir de ofrenda a sus dioses. b. Tierras del Inca.- Eran las tierras del estado cuya produccin se distribua entre el inca, la nobleza y los funcionarios. Los sobrantes eran almacenados como reserva para las necesidades inesperadas de la poblacin, una sabia medida de previsin. c. Tierras del Pueblo.- Una parte de las tierras era para el pueblo, estas eran distribuidas entre las comunidades, distribuidas en atencin, nicamente, a las necesidades de sus componentes.

4.29.7. LAS LABORES AGRICOLAS EN LA COSTA Y EN LA SIERRA


La agricultura, tanto en la Costa como en la Sierra, fue prspera, gracias al ingenio como al esfuerzo extraordinario de sus habitantes, segn las regiones naturales se realiz de la siguiente manera: a. En la Sierra.- La agricultura serrana supo superar la falta de tierra mediante la ingeniosa construccin de los andenes (terrazas o plataformas artificiales) que estn superpuestas como gradas con proyeccin de abajo hacia arriba. Los antiguos peruanos fueron verdaderos maestros en el cultivo de plantas. Entre las plantas de mayor cultivo en la regin andina tenemos el camote, la papa, la yuca, el maz, etc. b. En la Costa.- La agricultura costea se caracteriz por la gran tcnica de irrigacin
31

32
sistematizada por los incas. Estos mandaron hacer excavaciones para de esta manera aprovechar la humedad o el agua del suelo. Es as que construyeron grandes canales, muchos de ellos de decenas de kilmetros de extensin, gigantescos reservorios y represas e igualmente extensos acueductos, muchos de los cuales se utilizan hasta hoy. La distribucin de las aguas estaba reglamentada y se haca en atencin a las necesidades de la poblacin. En la costa tambin utilizaron el abono que consista en cabezas de anchoveta que era puestos al lado de las semillas. Las principales plantas de cultivo fueron el camote, frijol, yuca y maz, las cuales eran protegidas del viento y la arena con plantas de naturaleza rastrera como el zapallo, calabaza, etc. 4.29.8. LAS HERRAMIENTAS En el Tahuantinsuyo se emplearon herramientas rudimentarias, fciles de confeccionar pero efectivas. No obstante, la agricultura incaica fue una de las ms prsperas del mundo. Uno de las herramientas ms sencillas y ms importantes a la vez, fue la taclla o chaquitaklla, que era un arado de pie confeccionado con un palo de ms de un metro de longitud terminado en punta, en su parte inferior, estaba atravesado por otro palo, horizontalmente. Sobre ste el agricultor colocaba el pie. El agricultor incaico utilizaba esta herramienta para remover la tierra y hacer un hoyo, dentro del cual se colocaba la semilla. Asimismo, tambin emplearon otro instrumento en forma de azadn. Esta herramienta que era utilizado por la mujer en las faenas agrcolas se llamaba raucana. 4.29.9. PRINCIPALES CULTIVOS Tanto en la Costa como en la Sierra la produccin agrcola fue voluminosa y diversa. Una gran variedad de productos alimenticios e industriales se cultivaron en el antiguo Per. As: Plantas alimenticias: el maz y la papa, que constituyeron la columna vertebral de la alimentacin del Tahuantinsuyo, por las mltiples formas como fueron empleados. Adems: la yuca, el olluco, la quinua, los frijoles, la oca, la arracacha, el camote, el zapallo, el man, etc. Plantas industriales: el algodn y el maguey; de ste se extraan sus fibras para fabricar sogas, redes, zapatos, etc. Plantas medicinales: una variedad de yerbas, de gran poder curativo, como: la quinina, la coca, el tabaco, etc. 4.30. LA TCNICA EN EL TAHUANTINSUYO 4.30.1. ANDENES El Inca Garcilaso de la Vega en sus "Comentarios Reales" refera: "En los cerros y laderas que eran de buena tierra, hacan andenes para allanarlas, como hoy se ven en el Cozco y en todo el Per. Para hacer estos andenes, echaban tres muros de cantera fuerte, uno por delante y dos por los lados algo pendientes adentro para que puedan sufrir el peso de la tierra que les arriman para emparejar con lo alto de las paredes. Pasado el primer andn, hacan luego otro menor, y adelante de aquel otro ms chico. Y as iban ganando todo el cerro poco a poco, allanndolo con sus andenes de manera escalonada, gozando de toda la tierra que era buena para sembrar y que se poda regar. Donde haba peascales quitaban las peas y llevaban tierra de otra parte. Tan aplicados como esto fueron los incas en lo que era aumentar tierras de sembro. En muchas partes llevaron quince y veinte leguas una acequia de agua para regar muy pocas fanegas de tierra de pan porque no se perdiesen ". Desde mucho tiempo antes que los incas, los pobladores andinos desarrollaron diferentes formas de mejoramiento de suelos y adecuacin de los mismos para la agricultura, si bien
32

33
cada regin andina utiliz tcnicas propias principalmente de acuerdo al medio, los incas difundieron al parecer diversas tcnicas relativas a la construccin de andenes, deducindose que se requiri una gran inversin del poder estatal para sus construcciones, utilizando a los diversos grupos que entregaban como tributo el trabajo obligatorio con la finalidad especfica de "hacer paredes", y esto debe entenderse no slo para la construccin de edificios diversos (incluyendo depsitos), sino para la manufactura de andenes, canales de regado y caminos. Por lo tanto, no es extrao encontrar que la mitologa andina mencione al inca como un ser poderoso que tena el poder para hacer que las piedras se movieran solas y se ordenen en paredes. Los andenes tenan mltiples usos, el ms conocido es el de incrementar las tierras cultivables para lo cual aprovechaban las escarpadas laderas andinas que eran modificadas y convertidas en tierras horizontales. Esta tcnica tambin fue utilizada para aprovechar mejor el agua, dando mejor utilidad a las lluvias que eran canalizadas con drenajes adecuados; ello permita a la vez evitar la erosin de las laderas, y es posible que hubiera andenes destinados exclusivamente para frenar la erosin de las tierras de las laderas. Haba otro tipo de andenes para finalidades especficas, como el utilizado para el lavado de la sal mineral, lo cual requera de drenajes mas rpidos. Los datos sobre las terrazas de cultivo, llamados Andenes, son dispersos, autores como Bonavia, sealan que el termino bancal es el ms correcto que el primero, sin embargo el nombre andn est mas difundido. Los andenes eran construidos haciendo primeramente una pared (pirqa) de piedra sobre la ladera del cerro, luego se colocaba dos capas artificiales en el espacio que quedaba; la ms profunda era de cascajo y la ms superficial de tierra; su espesor era variable, probablemente de acuerdo a la altura del andn, y tambin al cultivo a que estaba destinado. La construccin de andenes indicados para lavar sal, debieron requerir de un mayor espesor de la base de cascajo, para obtener un drenaje ms rpido de agua. El trabajo de las piedras con que estn labrados sus muros de contencin es producto de esmerado trabajo. El inca Garcilaso de la Vega destacaba los importantes beneficios de los andenes, al incrementar notablemente la tierra cultivable; precisando que en ocasiones se requera eliminar peas y llevar tierras de lugares lejanos para el relleno. En las zonas ms elevadas no se construan andenes con paredes de piedras, sino como lomos o surcos de tierra, ms estrechos y escalonados; el sistema de surco en las tierras altas era empleado tanto para incrementar sembros como para limitar o evitar la erosin de suelo. Otras formas conocida para el mejor aprovechamiento de los suelos eran los llamados camellones, que se encuentran en las zonas altas vecinas al Titicaca. Estos eran levantamientos artificiales de tierras destinados a elevar mbitos cultivables limitados por encima de la superficie normal del terreno, haciendo posible un mejor drenaje de aquellos lugares donde la tierra es frecuentemente inundable por su poca permeabilidad. Se agrega el uso de los camellones, como reguladores de agua, que permitan evitar los efectos de la helada, en una regin como la altiplnica, donde la helada hace estragos los cultivos. En el Cusco, John Earls, ha estudiado la existencia de andenes complicados, algunos de forma circular, que parecen haber tenido la funcin principal de crear microclimas del valle circundante. En las tierras altas del sur del Per se encuentra otro sistema denominado qucha (qucha=charco), consistente en la construccin de hoyos cnicos en los cuales se deposita el agua de la lluvia. El agua almacenada all, permite un suficiente abastecimiento como para hacer frente a las necesidades del sembro tanto en las propias quchas como en sus vecindades. Era posible trasladar el agua de una qucha a otra y, asimismo, llevar mediante canalizaciones a los terrenos circundantes. La informacin sobre las quchas es contempornea y la etnografa ha comprobado que su presencia contribuye a menguar la presencia de las heladas puesto que el agua mantiene el calor ms tiempo durante la noche.
33

34
En la Costa se emplearon las hoyas cultivadas en zonas desrticas, donde se excavaba para aproximar los cultivos a las capas hmedas de la tierra y evitar la corrosin del aire salado. La construccin de andenes se intensific durante el Tahuantinsuyo, incluso hay tradiciones orales contemporneas que as lo reconocen, atribuyndoselos al Inca, la inmensa movilizacin de poblacin para su edificacin, confirmando las informaciones de la documentacin tributaria espaola del siglo XVI. 4.31. ARQUITECTURA La arquitectura del Tahuantinsuyo lleg a alcanzar su ms alto desarrollo, la cual se caracteriz por su sencillez y solidez, cuyas caractersticas demuestran no querer imponerse sobre las formas de la naturaleza sino entender esas formas. As sus edificaciones se incorporaban al paisaje y permitan ver mejor las formas naturales, trabajando las lneas verticales y las lneas horizontales que mantenan la armona con la naturaleza. Como uno de los materiales principales empleados que caracteriz en las construcciones andinas fue la piedra labrada que permiti la conservacin de sus construcciones hasta a fecha, y el adobe en las construcciones de la Costa que por ser un material frgil y de fcil erosin no permitieran la conservacin de la mayora de sus construcciones. Pero para que la magnitud de sus construcciones pudieran ser alcanzadas, se debi gracias a la gran disponibilidad de mano de obra con que contaban. En arquitectura los antiguos peruanos se han colocado en primer lugar en Amrica Precolombina, debido a que muchos de sus monumentos presentan caracteres de tal originalidad, belleza y majestuosidad que no hay nada en la Tierra que pueda comparrseles. Nuestro territorio es dueo de un extraordinario patrimonio arqueolgico, en donde se encuentran hermosos palacios y templos, grandiosas fortalezas y ciudades fortificadas, mudos testigos de pasadas glorias. En lneas generales la arquitectura Inca present las siguientes caractersticas: 1. 2. Fue de "simplicidad severa", es decir carente de adornos, pero realizaron una intensa actividad desplegada en materia de construir. Preferentemente en las construcciones que realizaron en la Costa emplearon el adobe y adobn de barro llegando a realizar construcciones elevadas. En la Sierra tuvieron preferencia por el uso de piedras canteadas y pulidas a la perfeccin, estas encajaban a la perfeccin unas sobre otras como si se trataran de mosaicos de lneas horizontales y verticales perfectamente diseados dando la apariencia de ser una sola piedra. Estas piedras variaban de tamao y forma segn la obra y su funcin. Las construcciones en su mayora fueron de dimensiones colosales y de aspecto slido y grandioso. En sus construcciones no aplicaron las columnas, los arcos, las bvedas, ni el cemento.

3. 4.

La arquitectura, se pudo realizar gracias a la gran disponibilidad de mano de obra. Esto explica el gran esfuerzo constructor que los incas pudieron efectuar en menos de 100 aos. As como la magnitud de algunos edificios y de los materiales empleados. Entre las formas preferidas y de mayor prestigio estaba el trapecio que segn Gasparini, es el signo formal de los incas. En segundo trmino el rectngulo, figura predominante en la habitacin civil, y en tercer lugar utilizaron el usno, en cuya forma algunos historiadores ven influencias de pirmides costeas y de Tiahuanaco. As como la torre o torren donde pueda haber influencia de los estilos arquitectnicos collas. Estas torres figuran en los edificios pblicos de mayor prestigio (Kajana, Casa de la Coya Chimpu, Muyucmarca en
34

35
Sacsayhuamn); pero la ms importante fue Sunturhuasi situada en la actual plaza de armas de Cusco. Entre los diferentes tipos de edificaciones los especialistas mencionan los siguientes: 1.- Palacios, 2.- Usnos, 3.- Tambos, 4.- Depsitos, 5.- Templos, 6.- Tumbas, 7.- Acllahuasi, 8.Prisiones, 9.- Puestos de chasquis, 10.- Fortalezas, 11.- Baos y fuentes, 12.- Torres, 13.Puertas, 14.- Terrazas, 15.- Caminos, 16.- Puentes, 17.- Canales, 18.- Reservorios. Segn la arqueloga Ann Kendall puede sugerirse una cronologa en la arquitectura Inca, que en trminos generales distingue cuatro principales fases: a) b) c) La arquitectura Pre-imperial anterior a Pachactec. La arquitectura Pachactec, caracterizado por la preocupacin por construir en el Cusco y sus alrededores. Tpac Inca Yupanqui, denominado el Gran Constructor por:

1.- Por haberse preocupado durante su mandato, a realizar con gran esfuerzo el edificar y construir tanto dentro como fuera del Cusco y en las provincias conquistadas, como clara muestra del dominio Inca. 2.- Por incorporar elementos que proceden de otras culturas y regiones a la arquitectura Inca. 3.- Las construcciones se realizaron aplicando cambios e innovaciones. 4.- Demostr una clara tendencia al embellecimiento (columnas redondas, aislados), introduccin de la falsa bveda, etc. d) Huayna Cpac: 1.- Por su marcada preferencia por realizar construcciones fuera del Cusco, en la zona norte del Tahuantinsuyo . 2.- Por su preferencia en realizar construcciones civiles. 3.- Por el empleo de materiales de menor prestigio que facilitarn la construccin. 4.- Por su preocupacin en detalles y decoracin en las construcciones, incluyendo el color. 5.- Aumento del uso del adobe y mampostera ordinaria. Hay una clara tendencia a la magnificacin. Con el uso de estos materiales denotaba "apuro" en construir.

4.31.1. TIPOS DE ARQUITECTURA


La arquitectura Inca demuestra claramente los monumentos construidos en diferentes regiones del pas, son de tres clases: 4.31.2. LA ARQUITECTURA CIVIL.- La expresin mxima de la arquitectura civil constituye el palacio real, sede del soberano inca; todo de fina piedra pulida y dotado de las mayores comodidades, con forma rectangular. Como muestras de este tipo de construcciones y edificacin de palacios tenemos el Kajana, casa de la coya Chimpu, Muyucmarca en Sacsahuamn, Sunturhuasi ubicada en la actual capital del Cusco, escuelas (yachahuasi y acllahausi), usnos, tambos, depsitos, terrazas, caminos, baos, fuentes, puentes, canales, reservorios, etc.
35

36
En la arquitectura civil, fue famoso el Amaru Cancha o palacio de Huayna Cpac, en la capital cusquea. Por la comodidad y esplendor, la residencia veraniega de Yucay, donde descansaba el soberano y su familia.

4.31.3. LA ARQUITECTURA RELIGIOSA


Los arquitectos se preocuparon de volcar lo refinado de su arte en la edificacin de templos, destacando como el ms bello y clebre el templo del Coricancha, levantado en el Cusco y dedicado al dios Sol, es una verdadera joya de gran jerarqua cuyas bellsimas paredes, de piedra pulida y de perfecto acabado, constituyen lo ms maravilloso que se encontraba en la ciudad del Cusco, capital del Tahuantinsuyo, los templos del Sol y la Luna, etc.; sobresala tambin el Acllahuasi, cuyas bases se aprovecharon despus para construir el moderno templo cristiano de Santa Catalina.

4.31.4. LA ARQUITECTURA MILITAR


El Tahuantinsuyo fue un pueblo guerrero y extendi su territorio con las guerras de conquista que realiz. Para establecer sus dominios realiz la construccin de grandes fortalezas levantadas en diversos y estratgicos lugares, como muestra de este tipo de construcciones, sobresale la formidable y monumental fortaleza de Sacsayhuamn, a 3,500 m.s.n.m., se atribuye como la defensa de la ciudad del Cusco. Se la considera como uno de los monumentos arquitectnicos ms grandiosos e imponentes del mundo. Entre las ciudades fortificadas se ha hecho clebre la de Machu Picchu, que goza de fama universal como la urbe de piedra ms bella y majestuosa del orbe; adems, la de Ollantaytambo, Kulap, etc. Otras construcciones de la arquitectura militar deben citarse tambin las fortalezas de Ollantaytambo, en el Cusco, y tambin la fortaleza de Paramonga, que si bien era preincaica, fue conservada, mejorada y utilizada, en el valle de Lurn.

4.31.5. GRANDES OBRAS DE LA ARQUITECTURA INCA


a. CUSCO: La ciudad del Cusco como capital del Tahuantinsuyo fue planificada cuidadosamente, los grandes palacios y templos fueron construidos cuidadosamente entre los ros Huatanay y Tullumayo, la ciudad tiene la forma de un felino, en su interior se encontraban grandes palacios construidos por cada uno de los incas gobernantes, as como los grandes centros y templos donde se renda culto al sol como el Coricancha, cuyo interior estaba fastuosamente adornado con lminas de oro. Tambin se encontraba otro el Sacsayhuaman, que era un gran templo considerado por los espaoles como una fortaleza, lo que llama la atencin de esta gran edificacin son sus tres murallas de 300 metros de largo, compuestas por piedras de hasta nueve metros de alto perfectamente talladas y pulidas las mismas que encajan a la perfeccin. b. MACHU PICCHU: Esta ciudadela situada en el Vilcanota, es la ms valiosa expresin del arte arquitectnico incaico. Se discute todava sobre si dicha ciudadela fortificada es preincaica o incaica. Algunos autores sostienen que se trata de una pequea ciudad que perteneci al desaparecido imperio megaltico andino, anterior al Tahuantinsuyo y otros afirman que Machu Picchu es solamente una ciudadela del Tahuantinsuyo incaico donde se refugiaban los soberanos, en caso de peligro. Estas clebres ruinas fueron descubiertas por peruanos cusqueos con anterioridad al explorador norteamericano Hiram Blinghan, pero ste tuvo el mrito de estudiarlas detenidamente en 1912 y de divulgar su fama por el mundo. En la costa, la arquitectura Inca levant obras colosales siguiendo el estilo propio del Cusco como en: c. TAMBO COLORADO, construido preferentemente con adobe, era una importante guarnicin de los ejrcitos del Tahuantinsuyo, del cual quedan admirables restos que
36

37
conservan an la pintura que decoraban sus muros. d. HUARCO, era una fortaleza Inca mandada construir luego que vencieran a los huarcos, fue edificada con piedras canteadas y pulidas, cerca de cerro Azul. e. PACHACAMAC, era un templo edificado por los incas para venerar y rendir culto al Sol y la Luna, esta edificada con adobones de barro. f. PURUCHUCO, construcciones que parecen corresponder a construcciones preincaicas, denotan ser edificios palaciegos del inca. En la sierra, la arquitectura Inca levant grandes obras arquitectnicas desde Tomebamba en el Ecuador hasta los "santuarios de altura" ubicados en Chile y el noroeste de Argentina. g. VILCASHUAMAN, al parecer fue un gran templo construido en el apogeo del Tahuantinsuyo, construdo con piedras labradas denota claramente el estilo inca, as como las horcacinas trapezoidales de jambas inclinadas, las ruinas se encuentran ubicadas cerca de Ayacucho. h. HUAYTARA, ruinas situadas en la provincia de Castrovirreina, muestran claramente el estilo inca con puertas ciegas y hornacinas de doble jamba. i. HUNUCO VIEJO, estas ruinas denotan el ms tpico estilo arquitectnico cusqueo, las portadas fueron construidas con piedras labradas, no as los dems muros del edificio, se encuentran situadas cerca de La Unin en el departamento de Hunuco.

4.32. VAS DE COMUNICACIN


El territorio del Tahuantinsuyo estuvo cruzado por extensos y slidos caminos. La red vial o qhapaq an, tenan como eje la ciudad del Cusco capital del Tahuantinsuyo, desde donde partan y se dirigan a los cuatro suyos o a los grandes territorios de los incas. La construccin de estas vas de comunicacin fue una obra muy difcil y compleja en primer lugar por la naturaleza accidentada de nuestro territorio y por la falta de herramientas altamente perfeccionadas. Sin embargo, para los incas no hubo nada imposible ni irrealizable. Los caminos cumplan una importante funcin estatal, obteniendo beneficios como : a) b) c) d) Un adecuado control administrativo hasta los territorios ms lejanos. Facilitaban el transporte de los tributos y productos entregados al inca, as como para los casos de retribucin de los mismos. Eran un medio importante para la difusin de la cultura y religin Inca. Contribuan eficazmente a la realizacin de las grandes conquistas, al facilitar la movilizacin de efectivos militares.

Cuatro fueron los principales caminos que unan el Cusco con los ms importantes lugares del Tahuantinsuyo: 1. 2. 3. 4. El de Cusco a Quito (Ecuador) y Pasto (Colombia) por la ruta de la Sierra. El de Cusco a Nasca y Tumbes (ruta: Sierra-Costa). El de Cusco o Chuquiabo (Sierra: Bolivia). El de Cusco a Arica y Atacama (Chile), con ramales que se extendan hasta el ro Maule (Chile) y Tucumn (Argentina). Los caminos del Tahuantinsuyo fueron hecho para peatones, no para la rueda ni el caballo sino para el pie del hombre. En sus desarrollos y gradientes, segn Carlos Romero, tuvieron en cuenta: a) la capacidad de trnsito del hombre, b) las cargas de llama, y c) las andas de la nobleza.
37

38
Tuvieron los caminos del Inca varias caractersticas que los distinguen de otros sistemas viales: 1. 2. Su direccin en lnea recta que mantuvieron utilizando rellenos y escaleras. Su preferencia por las llanuras, tanto en la costa, como en la sierra (mesetas andinas). El qhapaq an fue el camino de las cumbres. Esta ubicacin los protega de cualquier deterioro por derrumbe. En esto se diferenciaron de los caminos a media ladera, muchos ms vulnerables a los huaicos. Esta es una clara muestra de la alta capacidad y tcnica aplicada por el hombre del Tahuantinsuyo. La gran amplitud de los caminos, demostrado que en las alturas tenan entre 9 y 10 metros; y en las laderas de 5 a 6 metros. La aplicacin de avanzadas tcnicas de construccin: declives para la cada de agua, atajos para los derrumbes, diversos tipos de puentes etc. Entre esos puentes los haba de a) piedra, b) colgantes. El antroplogo S. Palomino ha estudiado el puente de la confluencia de los ros Pampas y Caracha en Ayacucho. Donde se carecan de puentes practicaron las tcnicas de las oroyas y los huaros, que servan para transportar personas, animales y carga de una orilla a otra utilizando el movimiento de las sogas. Detalles digno de mencionarse son que en los caminos de la Costa hubo trechos cercados por tapias y con rboles para dar sombra y en los arenales hubo seas para evitar extravos. El piso de los caminos era empedrado. En algunos casos se practic la elevacin del suelo. Crearon sistemas auxiliares y complementarios, como que cada 5 kilmetros y a veces menos haba chasquis y en cada jornada un tambo para el descanso de los viajeros. Un servicio de administracin y control de los caminos, haba funcionarios especiales encargados de vigilar no slo el mantenimiento de los caminos sino tambin de controlar a quienes viajaban por ellos. Estos funcionarios eran nombrados entre los ayllus del Cusco y dependan del hatun an camayoc.

3. 4.

5. 6.

Los incas aprovecharon sistemas viales hechos antes de ellos por las culturas que la precedieron, por ejemplo los caminos del Horizonte Medio Wari. En la Costa encontraron asimismo la red caminera de los Chims, en este caso concreto, sin embargo los incas se esforzaron sobre todo por desarrollar el camino interior paralelo de la Sierra. Segn los clculos hechos por Carlos Romero Sotomayor la red del qhapaq an era de 16,000 kilmetros de recorrido en la siguiente proporcin: En la red del Ecuador haba En la red de Argentina-Bolivia-Chile En la red del Per km. % 950 5.93 7,000 53.75 16,000 50.31

Para el transporte martimo lacustre y fluvial se servan de embarcaciones de diverso tipo como balsas y caballitos de totora.

4.33. CALENDARIO INCAICO


La agricultura era la principal actividad del Tahuantinsuyo, el cultivo de la tierra exiga que las tcnicas bsicas de la siembra, el riego y la cosecha se realicen de acuerdo a un cronograma anual o calendario agrcola que fue elaborado a travs de la experiencia que durante miles de aos realizaron los Pre-incas e Incas. La existencia de este calendario se debi a los relatos proporcionados por los cronistas como Huamn Poma, ilustrndolos con dibujos, en el que
38

39
describe que la actividad agrcola de los incas se desarrollaba en un mundo mgico culturista y hasta mgico. El calendario inca estaba relacionado con los ciclos del Sol y de la Luna hasta es de suponer que adems tuviera en cuenta el movimiento de otros astros (la estrella Sirio). Haba un calendario oficial, pero al mismo tiempo existan calendarios regionales ajustados a las necesidades agrcolas de cada zona (ubicacin de tierras, climas, etc.). El calendario Inca era al mismo tiempo un calendario agrcola y religioso, la mitad del ao era el semestre del Inca y el Sol, el semestre masculino. La otra mitad era el semestre femenino de la Luna y la Coya. El primer mes del ao era diciembre con la fiesta del Cpac Inti Raymi, y comenzaba significativamente con la fiesta del Huarachico en la cual eran iniciados como varones los jvenes de la nobleza Inca. El ritual era muy complicado e inclua ayunos, esfuerzos y combates simblicos. Los jvenes se identificaban con los animales representativos del valor: El huamn (halcn) y el puma. Toda la festividad duraba tres semanas. Al final de las cuales eran declarados huamanes (halcones) del Tahuantinsuyo. Las fiestas ms importantes eran celebradas en los meses de diciembre, junio y setiembre. Corresponda, respectivamente, a la fiesta de huarachico (diciembre), a la fiesta del Inca y el Sol: junio (Inti Raymi) y a la fiesta de la Coya y La Luna (setiembre). El Inti Raymi o fiesta del Sol, celebrada en junio, permita al Inca desempear sus funciones religiosas de intermediario entre la tierra y los poderes celestes. Se hacan numerosos sacrificios. En la fiesta Coya Raymi eran expulsados del Cusco todos aquellos que no fuesen incas, deban salir tambin los enfermos, el Cusco deba ser la ciudad joven y limpia, en medio de ceremonias eran expulsados los males y las desdichas. El doctor Luis E. Valcrcel, del calendario de Huamn Poma, distingue los meses del aos de la siguiente manera: 1. Diciembre llamado Qhapaq Raymi, en el cual comenzaban las lluvias en la Sierra, se hacia pascua solemne al Sol, al cual se hacan muchas ofrendas de oro y plata y sacrificios de nios y camlidos como las llamas, se ejecutaban una gran variedad de danzas y cantos religiosos. Enero llamado Huchuy Poqoy, se celebraba la fiesta del Capac Raymi con sacrificios, ayuno y penitencia, se realizaban procesiones a los templos. Era el mes de la pequea maduracin. Febrero o PAUCAR VARAY, el mes de la gran maduracin, el Inca realizaba ritos religiosos con ofrendas de oro y plata a los dioses principales y a los cerros y cumbres nevadas, era el mes del Huarichico. Marzo o PACHAPUKUY, el mes que los campos se llenan de flores, sacrificaban llamas negras a las huacas, por mano de los sacerdotes, se realizan ayunos y se abstienen de danzar y cantar. Abril o INCARAIMI, el mes donde se protegen los frutos, se sacrificaban llamas pintadas en honor de los dioses comunes, el Inca realizaba una gran fiesta con invitados, curacas y todo el pueblo en general, se coma, cantaba y danzaba. Mayo o AMORAY, mes dedicado a la cosecha, se sacrificaban llamas de diversos colores, se realizaban juegos y diversiones, y entre los pastores se realizaba otra fiesta en la que se cantaba el llamalla-llamallay ay yaya llamalla. Junio o INTI RAYMI, la pascua del Sol, se realizan fiestas religiosas en todo el Tahuantinsuyo, principalmente en el Cusco en donde se ofrecan sacrificios dirigidos al
39

2.

3.

4.

5.

6.

7.

40
Sol y ofrendas de oro y plata, estas ceremonias eran de agradecimiento por las cosechas recibidas. 8. Julio o CHACRAQONACUY, mes de la purificacin de la tierra, se realizaban ceremonias en las que se pedan al sol y a las aguas que no daaran las sementeras, se sacrificaban 100 llamas. Los pastores celebraban sus ritos para impedir la peste en el ganado. Agosto o CHACRAYAPUY QUILLA, mes de la purificacin humana, se sacrificaban llamas, cuyes, mullu, chicha y sanco, se convidaban comidas y bebidas a las familias.

9.

10.

Setiembre o QOYA RAYMI, pascua del agua, ceremonias pidiendo el lquido fecundante de la tierra, se dedican ritos a la luna, era una fiesta especial de las mujeres.
40

41
11. 12. Octubre o UMA RAIMI QUILLA, se realizan ceremonias para que la tierra sea fecundada. Noviembre o AYA MARCAY QUILLA, se dedican a actos religiosos de culto a los muertos y honrar la memoria de los antepasados.

4.34. DANZA Y TEATRO


En el Tahuantinsuyo las danzas fueron colectivas, y en las cuales participaban hombres, mujeres, ancianos y hasta nios, las cuales en su mayora iban acompaadas de cantos o alegoras. Las danzas eran ejecutadas en clara alusin a los diversos aspectos y actividades que eran frecuentes en su vida cotidiana. Algunas eran de carcter religioso, otras en celebracin por sus tareas agrcolas, de carcter guerrero, por triunfos conseguidos etc. La msica y danzas tenan una clara diferencia de un lugar a otro, y con el tiempo se constituy en las bases del actual folklore andino. Las danzas colectivas se llamaron taqui y segn la naturaleza de ellas se clasificaron en: a. DANZAS DE GUERRA.- Que eran ejecutadas por los soldados o guerreros que iban a la lucha, estas danzas se realizaban durante la campaa o movilizaciones y cuando se realizaban los enfrentamientos como elemento disuasivo, psicolgico de superioridad, burla etc. Los guerreros realizaban movimientos vigorosos en los que se hacan representaciones de las luchas para las que estaban adiestrados. b. DANZAS ALEGRES O FESTIVAS.- Eran danzas ejecutadas por los integrantes de los pueblos o a yllus del Tahuantinsuyo. Estas danzas eran para celebrar hechos de progreso en la agricultura o en los grandes acontecimientos de felicidad. Bailaban en las grandes plazas asidos de la mano y otras veces cogidos de gigantescos cordones o sogas con trozos de oro; otras veces eran cadenas de oro puro, como la que sirvi en la danza por el nacimiento del prncipe Huscar. La danza se llam qhaswa. c. DANZAS RELIGIOSAS.- Eran las danzas realizadas en los actos religiosos, mayormente par honrar a los dioses especialmente al Sol. Formaban parte de estas danzas el Inca y la clase sacerdotal. La danza ms importante era la que se ejecutaba en la fiesta del Inti Raimi, que se realizaba en la plaza del Cusco. Los incas rendan culto a los muertos, y en las ceremonias de culto realizaban danzas funerarias, con las que recordaban a los muertos. Tambin realizaban danzas totmicas, como una reminiscencia o idea del totem, en relacin con los animales; estas danzas por ello, se hacan luciendo vistossimas plumas de aves.

4.34.1. EL TEATRO
La danza incaica, evolucion generando el teatro, se le considera por eso como su punto de partida. Luego existi el teatro en la poca incaica. Tres obras de prosapia incaica se conocen: "Ollantay", "Uswar Paucar" y "El pobre ms rico". El ms importante y muy difundido en la Colonia fue el drama Ollantay, que fue adaptado en las formas espaolas del teatro, pero la esencia del drama basado en la leyenda incaica, es indudablemente fruto de autores incaicos. La coreografa tambin estuvo desarrollada. En las grandes festividades se vean danzas guerreras, festivas, funerarias y religiosas.

4.35. POESA
En el Tahuantinsuyo podemos encontrar diferentes gneros o tipos de poesa incaica la cual
41

42
estuvo fundamentalmente destinada a celebrar los grandes hechos guerreros y polticos. Adems la poesa tambin estuvo al servicio de la mitologa y la transmisin de las leyendas tanto histricas y guerreras las cuales eran la base de su historia. Existi tambin la poesa intima o privada la cual fue ampliamente divulgada por los harawiq. Una de las caractersticas de la poesa es que estuvo directamente relacionada con la msica. Las poesas incaicas tuvieron una estrecha relacin con la msica, lo que facilit su memorizacin. Expresiones poticas adornaban los relatos mticos dndoles un toque sugestivo. A toda creacin se le denominaba harawi. La poesa incaica la podemos clasificar en: Poesa pica.- Este tipo de poesa era la que expresaba los grandes acontecimientos del Tahuantinsuyo, la cual era interpretada y difundida por los amautas. Poesa dramtica.- Que encerraba un contenido de profundas races de conflicto humano, era cultivada y difundida por los amautas, que eran a su vez, maestros y filsofos. Poesa lrica.- La cual se caracterizaba por ser la que expresaba los sentimientos, este fue difundida por los harawiq. Poesa solemne.- Caracterizada por su matiz religioso y casi mstico y en algunos casos estaban destinadas a celebrar o conmemorar hechos solemnes, y con frecuencia dolorosos. Aqu podemos encontrar ejemplos como el dedicado al inca Atahualpa. Haba cantos picos o de guerra, ejecutados a espantar con bravura a sus enemigos, pero tambin formas de expresin muy romnticas de las que son descendientes los yaraves. El cronista Huamn describe una de las mximas joyas literarias incas en EL DRAMA DE OLLANTAY.

4.36. MSICA
En el Tahuantinsuyo, se cultivo la msica la misma que estuvo relacionada con la danza, fue un pueblo que se caracteriz por que expresaba sus estados de animo a travs de la msica. La msica incaica esta considerada segn los historiadores como la ms completa y avanzada de su tiempo. Estudios realizados sobre este arte, consideran las siguientes caractersticas: La msica Inca era pentfona, porque dominaron cinco notas musicales, sin tonos intermedios (do, re, fa, sol, la). La msica era esencialmente popular y de mltiples expresiones, manifestndose especialmente en la danza. Este arte era sumamente sentimental, melanclica y montona.

Los incas tuvieron instrumentos de viento y percusin, no conociendo los instrumentos de cuerda, estos instrumentos musicales han sido motivo de estudios muy profundos por parte de Arturo Jimnez Borja, Policarpio Caballero y por los estudiosos franceses. El gran arquelogo peruano Dr. Federico Kaufmman Doig, clasifica los instrumentos musicales incas en tres tipos: a. INSTRUMENTOS DE VIENTO O AERFANOS.- Eran aquellos instrumentos que para poder ser ejecutados se utilizaba el aire por accin humana, dentro de los cuales encontramos: Las flautas.- Las cuales fueron confeccionadas con materiales propios de las zonas de quienes las ejecutaban, como caas de carrizo, huesos y cermica. La quena.- instrumento de uso muy generalizado, del cual se confeccionaban de
42

43
distintas formas y materiales, siendo el ms tpico el longitudinal de una sola pieza con varios agujeros y abierta en ambos extremos. El pinquillo.- Era una especie de flauta de gran tamao, el cual se confeccionaba con cermica siendo adornada con motivos y colores propios del ayllu o regin. La antara.- Es un instrumento musical Inca cuyo uso sigue siendo muy extendido entre los msicos de los andes, este instrumento es conocido tambin como flauta de pan, se confeccionaba con caas de carrizo y huesos y para ejecutarse requiere ser soplado fuertemente. El pututo.- Instrumento musical confeccionada de un caracol marino, el cual estaba agujereado en la base por donde se sopla, que emita sonidos profundos, era un instrumento muy utilizado por los chasquis, para enviar mensajes y como seal de guerra. La oraran.- Era un instrumento de viento. La quepa.- Este instrumento musical estaba confeccionado con una calabaza agujereada en forma de mate. El manchaypuito.- Una especie de cntaro hecho de barro, el cual consista de dos flautas fabricadas con fmures humanos, y con el cual se poda entonar una meloda triste.

b. INSTRUMENTOS DE PERCUSIN O MEMBRANFONOS.- Dentro de esta clase de instrumentos tenemos los tambores, los cuales fueron confeccionados con el cuero de los animales y otros fabricados con la piel del vientre del enemigo vencido, tambin eran usados los huesos largos de los brazos o de las piernas con los que golpeaban el tambor. Podemos distinguir dos tipos de tambores: Tinyas.- Este tipo de tambor era pequeo, el cual era usado principalmente en las faenas del campo. Huancar.- Eran tambores ms grandes, que eran utilizados en las guerras o en los grandes bailes. c. INSTRUMENTOS IDEFONOS.- Instrumentos que eran de suma importancia en las danzas, ya que eran utilizados para seguir el comps de estas danzas. Entre este tipo de instrumentos podemos distinguir: Sacchas.- Que eran cascabeles de metal o de pepas. Estas Sacchas se colocaban en las rodillas. Sonajas.- Estos instrumentos eran colocados en las muecas. Bastones con sonajas.- Estos instrumentos servan para seguir el ritmo tanto la msica como la danza. La ejecucin de los nmeros musicales iban de la mano con las danzas y eran frecuentes en la vida diaria. La msica incaica estaba referida a diversos aspectos y actividades como: la agricultura, religin, guerra y fiestas diversas. La msica variaba segn la regin o provincia y podemos decir que constituye la base de nuestro rico y fino folklore andino.

4.37. ARTE TEXTIL


El tejido fue una de las artes ms antiguas del Per, el cual existi antes de la llegada de los
43

44
incas quienes supieron continuar con esta tradicin cultural alcanzando un alto grado de desarrollo textil. El tejido durante el Tahuantinsuyo tuvo una gran importancia poltica, social, religiosa y econmica, su uso por parte de las clases altas denotaba prestigio social y fue utilizado como forma de dominio poltico por el Inca, ya que utilizaba fina prendas como obsequios y retribuciones divinos a quien se las entregaba. Los tejedores incas fueron los continuadores de la gran maestra que, en la confeccin de tejidos, demostraron los hombres de Paracas, situndose los antiguos peruanos como nicos en el dominio de este arte en el mundo. Durante el incario hubo una marcada preferencia por el uso de la tcnica de la tapicera con motivos decorativos, que destacaban a la diversidad de colores de los hilos empleados. Para la confeccin de las prendas de vestir utilizaron diversos materiales, los cuales denotaban el nivel social del usuario, y de acuerdo a las zonas o regiones climatolgicas; por su confeccin y material empleado se clasificaban en la AWASQA o tejido ordinario utilizado generalmente en prendas de vestir del pueblo; y el QUMPI o tejido fino utilizado por el Inca y la clase noble. El Inca y la nobleza vestan prendas de vestir finamente confeccionadas las cuales tenan aplicaciones de plumas, chaquiras y laminas de metal en algunos casos preciosos as como tintes indelebles, generalmente a pesar de conocer tcnicas de teido, los hilos eran generalmente teidos antes de ser tejidos, como el obtenido de la cochinilla, insecto parsito de la tuna; el material de mayor prestigio era la lana de vicua con la cual confeccionaban prendas para el inca. Para la confeccin de las prendas utilizaron telares de cintura y telares horizontales, que en algunos casos hasta actualidad se utilizan en algunas partes de los andes. La vestimenta de los hombres consista en unas camisas largas hasta las rodillas (uncu), las mujeres usaban una tnica ms larga llamada anacu con una manta sujeta al cuello. En la vestimenta del inca, como insignias de su alto cargo, utilizaba las siguientes prendas: El llauto, que era un turbante compuesto por cintas de varios colores, que daban varias vueltas a su cabeza. Los nobles tambin utilizaban esta prenda pero de un solo color. La mascapaicha, insignia real que consista en una borla roja finamente confeccionada con incrustaciones de hilos de oro, que iba situada debajo del llauto en su frente. Plumas del qoriqinqu, descrita por Garcilaso de la Vega, como plumas de color negro que iban sujetas al llauto. Las orejeras, eran una lminas redondas de metal colocadas en una incisin hecha en el pabelln de la oreja, lo que produca el alargamiento por el peso, los espaoles los llamaron orejones. El tupuyauri, era el cetro o bastn de oro que portaba el Inca, el cual representaba la insignia de mando. El champi, era una hacha o porra de oro que utilizada como insignia de mando militar. Vesta el uncu, sujeta con una faja , una tnica o capa atada al cuello todos finamente confeccionados y con adornos, sandalias de cuero de camlidos y en el pecho llevaba un pectoral que representaba al Sol, todas sus prendas llevaban incrustaciones de hilos de oro, piedras preciosas etc. Las fibras preferidas en los sectores de la cordillera o fros, eran la lana de los camlidos como la llama, destacando sobre ella la fibra de la alpaca, y sobre las dos la fibra de la vicua, y en zonas calurosas o clidas como la costa se utilizaba el algodn.
44

45 4.38. CERMICA
Durante el dominio del Tahuantinsuyo de los incas, la cermica no se desarroll como otras artes, aunque tuvo una cermica singular y de estilo propio artsticamente, fue superada por las culturas anteriores que la precedieron. La cermica incaica no alcanz el extraordinario colorido ni la perfeccin que lograron alcanzar sobre todo las culturas de la costa como Paracas, Chim etc., quizs porque se preocuparon en realizar soberbias expresiones arquitectnicas (construcciones) que fueron las caractersticas grandiosas de la cultura incaica. Los ceramistas incaicos tomaron como base los conocimientos de las culturas anteriores a ellos aplicando estos conocimientos y tcnicas a la cermica que desarrollaron para su uso domstico, religioso etc. y que difundieron por todo su territorio. Esta cermica Inca fue desarrollada en la misma capital, Cusco, que era utilizada para las grandes ceremonias y ritos religiosos y que fue adaptada y producida por las culturas sometidas por los incas. Los historiadores coinciden en sus observaciones sobre las caractersticas principales de la cermica Inca, en la que resaltan el equilibrio, severidad (austeridad ) y la preferencia de figuras y diseos geomtricos en su decoracin que la reconoce de otras culturas. Fernndez Baca, en estudios realizados sobre la cermica Inca logra distinguir una variada representacin de animales y plantas en sus adornos que plasmaron en la pieza cermica que caracteriz a la cultura Inca: EL ARBALO. EL ARBALO, tambin conocido con el nombre de urpo, era un bello ceramio que se caracterizaba por su base cnica y puntiaguda que permita el movimiento de los lquidos que all se depositaban, de cuello largo terminando la boca en bordes volteados, tena dos asas o agarraderas a los costados y adornados con figuras geomtricas, con trazos verticales y horizontales, en las que predominaban el uso del color blanco, amarillo, rojo indio y el negro. Estos ceramios se confeccionaron de diversos tamaos, desde los ms pequeos hasta los ms grandes que llegaron a medir 1.50 m. El nombre de arbalo le fue dado por los espaoles, que guiados por su aspecto semejante a las vasijas griegas llamadas "aryballos", le pusieron este nombre. Los colores que utilizaron fueron el rojo, negro y blanco, en algunos casos en el cuello del ceramio plasmaron rostros humanos de modo sencillo. Tambin desarrollaron un vaso llamado QIRU, tpica representacin del arte Inca, estos vasos eran utilizados esencialmente en ceremonias, confeccionados con madera, boca ancha, estaba decorado con lneas incisas, rectas y figuras simblicas pintadas sobre diseos previamente efectuados en la maderas en las cuales plasmaban representaciones de la vida diaria, de animales y plantas. Adems de el arbalo y el qiru, los ceramistas incaicos desarrollaron vasijas de diversos usos como platos amplios o tendidos, bellamente decorados y policromados, que se caracterizaba por tener un mango con la cara de un animal. La madera la utilizaron no solamente para la fabricacin del qiru sino tambin confeccionaron diferentes clases de utensilios como la tiyana, que era un asiento con bellas tallas, el cual era de uso exclusivo de la nobleza.

Otro de los materiales que trabajaron fue la piedra, con el cual fabricaron morteros, adornados con asas, unas simples y otras que eran el cuerpo de animales en son de trepar. Los motivos ms utilizados fueron los felinos y las serpientes. As como los ULTI, valiosas tallas que representaban animales como llamas, vicuas y alpacas, pero singulares a la vez por estar trabajados con su lana, lo que da la impresin de perfectos y armoniosos relieves en piedra. 4.39. ASTRONOMA Los incas realizaban observaciones de las estrellas, constelaciones y toda actividad que
45

46
ocurra en el cielo, y que fue desarrollada y amoldada principalmente para ser llevada y aplicada en las labores de la agricultura. Las culturas que se desarrollaron en el mundo tuvieron un distinta apreciacin del mundo astronmico, como los espaoles que llegaron al Tahuantinsuyo a una constelacin le daban el nombre del escorpin porque crean ver en ella esa figura, mientras hasta los campesinos del Per de hoy ven un arado. La Osa Mayor de los occidentales era para los quechuas una qullqa o gran almacn de granos, lo que demuestra que los incas construyeron su cielo segn principios diferentes a los europeos. Algunas figuras de las constelaciones fueron trazadas mediante lneas imaginarias que vinculaban una estrella brillante con otra ms cercana. Este es el mtodo "de estrella a estrella", como el que tambin emplean los occidentales, pero adems los incas saban ver los espacios interestelares, las grandes manchas oscuras del cielo. De all, segn Urton, la complejidad y belleza de la astronoma Inca. Los incas organizaron su mapa astronmico en funcin del mayu, gran ro celeste (la Va Lctea). Entre los personajes principales del cielo andino est la Chakana (Cruz del Sur), una constelacin conocida en todo el Per desde muy antiguo, segn las investigaciones del arquitecto Carlos Milla. Una figura dominante era la poderosa constelacin de la Llama, creada en un enorme espacio interestelar oscuro, cerca a esta figura se encontraba la perdiz y el zorro. Mientras en el otro lado se ve las figuras de la serpiente y el sapo. En los andes del Per, todava existen muchos hombres que conocen el nombre y la figura de esas grandes constelaciones incaicas, pero se incurre en el gran error de menospreciar esta sabidura que en algn momento fue de gran utilidad para crear y mantener un gran estado. Gray Urton escribi: "Nosotros hemos encontrado en la comunidad de Misminay (Per siglo XX) una comprensin de los movimientos celestiales y especialmente galcticos que, es, al menos, tan profunda como la existente en Europa hasta la invencin del telescopio en el siglo XVII". Hay un cielo nuevo, un cielo andino, por descubrir en cada pueblo peruano, pero ese descubrimiento no es nicamente el resultado de una observacin cientfica; agrega Urton que una vez caminaba con un anciano muy sabio de Misminay, quien le pregunt cmo iban sus estudios sobre el cielo. Urton respondi que todava no entenda nada, motivando una reflexin en el anciano quien con un movimiento de su brazo le indicaba toda la tierra alrededor de ellos, y le pregunt a Urton si comprenda a la comunidad y a la tierra, a lo que Urton respondi que no, el viejo con cierto asombro le pregunt: "Pero entonces cmo pretendes entender el cielo si no comprendes la Tierra?". 4.40. ORFEBRERA Del arte orfebre del Tahuantinsuyo de los incas, es casi nada lo que queda hoy para poder admirar y estudiar, pues todo lo que existi fue fundido en hornos y llevado a Espaa, como botn de guerra o como tributo a las autoridades reales de ese entonces. En su mayora los tesoros que hoy podemos admirar provienen de las grandes culturas Pre-Incas de Moche, Lambayeque o Chim. De los metales trabajados el oro fue el ms antiguo que se trabaj, principalmente por su maleabilidad al trabajarse, por su brillo y porque no se oxidaba como otros, por tal motivo se le vinculado al dios Inti (Sol). Los antiguos orfebres peruanos supieron emplear el oro, la plata y otros metales con los cuales fabricaron artsticas joyas. Los incas continuaron con este arte que en un principio fue conocido y practicado hasta alcanzar un alto grado de desarrollo por los artistas de la cultura Chim (los ms grandes orfebres de Amrica Precolombina). Los incas supieron asimilar este arte y dieron grandes frutos, tales como: vasos de oro de fino acabado, orejeras, efigies del Sol, etc. Para obtener los metales usaron diversos tipos de hornos como las huayras, que
46

47
eran pequeos hornos de arcilla provistos de agujeros y accionados por el viento, llegaron a trabajar el platino, pero en pequea escala, quizs porque para trabajarlo requera de hornos especiales debido a que el punto de fusin de este metal es de 1770 grados (este metal recin fue conocido en Europa en 1730). Las tcnicas utilizadas por los orfebres incas era el amartillado con el cual obtenan lminas del metal, la soldadura, el vaciado, el dorado, el repujado que permita decorar con figuras las lminas, el calado etc. Los metales preciosos eran de propiedad del inca. Los espaoles cuando llegaron al Tahuantinsuyo se sorprendieron de la gran cantidad de oro y plata que los incas posean y que segn estudios procedan de dos fuentes que son: 1. 2. Tesoros que fueron obtenidos por los incas en sus diferentes empresas de expansin y conquista. El oro, plata y diferentes metales preciosos que fueron obtenidos por los incas producto de las explotaciones mineras que se daban.

Segn J. Berthelot, en el Tahuantinsuyo se podan distinguir dos tipos de minas: Las minas del Inca.- Estas minas se encontraban en algunos puntos determinados. Las minas del Inca eran trabajadas por los poblados de los alrededores de la regin, as como tambin por otros grupos enviados, quienes trabajaban por turnos. Dentro de este tipo de minas destacan las minas de oro de Carabaya, que fueron organizadas por Tpac Yupanqui y las de Chuquiabo (actual La Paz - Bolivia) organizadas por Huayna Cpac. Las minas del Inca eran supervisadas por funcionarios especiales. En las minas del Inca se empleaban galeras, las cuales tenan una profundidad que variaba desde minas que tenan 15-30 metros de profundidad, hasta minas de 65 metros. En las minas se utilizaron una gran variedad de instrumentos entre los que destacan los cuernos de ciervo y capachos o sacos de cuero. De los minerales obtenidos en estas minas las piedras ms bellas eran guardadas como huacas y se les consideraba madre de los minerales y beban en su honor antes de entrar en las minas. Las minas de las comunidades.- Este tipo de minas estaban dispersas en varios lugares. Los cronistas espaoles llegaron a decir que cada ayllu tena su mina particular. Para la supervisin de este tipo de minas se designo a los curacas y a diferencia de las minas del Inca, en las cuales se emplearon profundas galeras, estas eran explotadas en forma superficial. De los metales que se obtenan eran entregados como tributo al Inca. Los Incas conocieron muy pocos metales como: 1.- Quri o Chuqi = oro. 2.- Qullqi = plata. 3.- Anta = cobre. 4.- Titi = plomo. 5.- Llimp'i = estao. 4.41. LOS INCAS Y EL TAHUANTINSUYO a. DE MANCO CAPAC A HUASCAR Y ATAHUALPA Cerca de veinte aos despus de la muerte de Atahualpa, ciertos espaoles comenzaron a indagar sobre el pasado de los incas, ellos comenzaban a hablar el quechua con lo cual se encontraban en condiciones para indagar acerca de los antepasados de Atahualpa, y de los acontecimientos que existieron antes de 1,533. Como ejemplo est Juan de Betanzos, que se haba casado con una mujer de la lite cusquea, lleg a dominar el quechua con el consiguiente acceso a las tradiciones del sector dirigente de la ciudad. Hubieron otros investigadores como Pedro Ciesa de Len y el clrigo Cristbal de Molina, parroco de la ciudad. Los cronistas del siglo XVI y XVII, siguieron indagando sobre el pasado de los incas,
47

48
incrementando la informacin sobre ellos, lamentablemente utilizaban patrones de su sociedad monrquica, clerical y occidental, por lo que siempre describan con sus patrones culturales propios, partiendo de un etnocentrismo hispano occidental, donde la sociedad culta era Espaa y la sociedad primitiva el Tahuantinsuyo. Antes de la aparicin del Tahuantinsuyo de los incas, las sociedades andinas ya haban establecido las funciones de la dualidad, es decir los hombres andinos se organizaron socialmente bajo principio dualistas: hanan y urin, uma y urqu etc., oposiciones y complementaciones, determinado por la necesidad de diferenciar en dos sectores de parentesco. Los cronistas explicaron que la plaza grande del Cusco dividia la ciudad sagrada en dos sectores clsicos: HANAN Y URIN, las panacas y grupos familiares de parentesco de los incas se hallaban identificados en cada una con un inca. Existe una versin muy popularizada aunque no aceptada totalmente, se refiere a que en el sector hanan aparecan las panacas e incas HANAN, definidos por los cronistas como aquellos posteriores a Inca Roca, mientras que en el sector URIN se hallaban los considerados anteriores a la fundacin del Cusco, atribuida a Manco Cpac o a los Ayar : HURIN CUSCO Manco Cpac Sinchi Roca Lloque Yupanqui Mayta Cpac Cpac Yupanqui HANAN CUSCO Inca Roca Yawar Huaca Wiracocha Pacacutec Amaru Inca Yupanqui Tpac Inca Yupanqui Huayna Cpac Huscar Atahualpa

b. EL LTIMO INCA Espaa y Portugal fueron los pases que iniciaron la expansin europea en Amrica. Coln el 12 de octubre de 1492, en un azaroso viaje por el ocano Atlntico, lleg a la isla de El Salvador, y luego de otros tres viajes lleg hasta Amrica Central, motivando a otros expedicionarios a descubrir nuevas tierras y tesoros, quienes recibieron noticias de la existencia del grandiosos Tahuantinsuyo incaico. A principios de 1532, los espaoles al mando de Francisco Pizarro, desembarcaron en las playas de Tumbes, y despus de cruentas batallas iniciaban la incorporacin del Tahuantinsuyo de los incas a la dominacin espaola. El 15 de noviembre de 1532, Francisco Pizarro establecido en Cajamarca, enva a Hernando de Soto para que invitara a Atahualpa, que se encontraba en los baos termales cerca de la ciudad, quien respondi que lo visitara al da siguiente. El 16 de noviembre Atahualpa ingresaba a la ciudad de Cajamarca siendo recibido por el fray Vicente Valverde, con quien dialog ayudado por el interprete Felipillo, a una seal convenida los espaoles que se encontraban ocultos en los edificios atacaron a la traicin a las huestes de Atahualpa, quien fue hecho prisionero por Francisco Pizarro. Ante esta situacin Atahualpa ofreci para recobrar su libertad, llenarle con objetos de oro la habitacin en donde se encontraba prisionero hasta la altura de su mano, pese a que los espaoles recibieron una buena parte del rescate ofrecido, pero presionados por el temor de una sublevacin de las fuerzas de Atahualpa, decidieron darle muerte. Inicindose la ignonominia de los conquistadores espaoles, en una farsa de juicio fue
48

49
condenado a la pena de muerte la cual se llev a cabo el 26 de julio de 1533, muriendo por estrangulamiento (garrote). Con este asesinato poltico empezaba la cada del gran Tahuantinsuyo incaico, cumbre de la civilizacin andina y ejemplo para todo el mundo en muchas ramas del saber humano. Los primeros espaoles conquistadores no se dieron cuenta de lo que haban hecho porque los primeros que llegaron fueron provenientes del lastre de la sociedad feudal espaola, gentes lumpen, analfabetos, con una sed de codicia sin lmites, que prontamente generara la pelea entre ellos mismos siputndose botines de guerra, los ilustrados llegaran mucho tiempo despus que se daran cuenta de la grandiosidad de esa cultura al cual le llamaron Imperio. Y es recin a finales del siglo XX y comienzos del XXI, que empieza a hablarse de la superioridad cultural incaica frente a sus conquistadores espaoles que todava estaban rumiando en la pobreza y la hambruna desesperante. 4.42. EL APORTE DE LA CULTURA ANDINA El estudio de la cultura andina viene sufriendo algo as como una metamorfosis. En un inicio se le miraba como una cultura incivilizada, desptica, agrarista, etc., pero al final y al cabo una cultura por debajo de las culturas del Viejo Continente; esta forma de ver las cosas la iniciaron los espaoles y contina todava. Pero slo en los ltimos tiempos, a la luz de los avances de la ciencia y la tecnologa, ms an, dentro del contexto de la globalizacin, se observa ya con otros ojos esa legendaria historia incaica. Y es que, a decir verdad, en muchas cosas esa sociedad andina, especialmente en su fase superior los incas, fueron superiores a la cultura occidental, eso es lo que hay que evaluar y qu de ellos son rescatables para el desarrollo actual de la sociedad. a. CULTURAS DIFERENTES La lectura de la historia de la sociedad andina, pasando por los incas hasta la llegada de los espaoles, lo primero que destaca es el choque de dos culturas diferentes, no se puede decir la una es inferior a la otra, eso depende con qu parmetros conceptuales se juzga la una o la otra. Ese problema existi desde un inicio cuando se daba cuenta de la historia incaica. La cultura de los vencedores examinaba con sus propios parmetros acerca de las bondades o deficiencias de la cultura vencida. Las descripciones dejadas por los cronistas espaoles reflejan eso, cuando nos hablan de conceptos como: imperio, reyes, prncipes, pecados, etc. Trminos que corresponden a la sociedad hispana que viva en las relaciones feudales en el momento que conquistaron estos territorios y esta forma de enfocar continua todava hasta la actualidad. Al ser la sociedad andina prehispnica una cultura iletrada, con ello no dejaron de tener conocimientos, muy al contrario respondieron a los retos que el medio les plante en el momento. De esa sabidura, algunos, an son vlidos a la luz de la ciencia y tecnologa modernas. Cmo fueron logrando eso?, ah hay una distincin peculiar con las culturas europeas, que basaron los conocimientos en la escritura, formas de abstraccin de la realidad que se reflejaban en reas del saber: matemtica, filosofa, fsica, etc.. La sociedad andina y especialmente los incas, el logro de los conocimientos estaba basado principalmente en la prctica, una forma de dar repuesta a los retos que el medio exiga, y esto estaba dado por la prueba ensayo-error. Eso supone una larga cadena de experiencias fallidas y otras coronadas con xito, tal demuestra por ejemplo la tecnologa de la agricultura, sean los andenes, la hidrulica, el dominio de la utilizacin del agua para la agricultura, la domesticacin de plantas, el conocimiento del desarrollo de las plantas de acuerdo a los diferentes pisos ecolgicos. Son conocimientos y conocimientos que fueron acumulndose en una forma mnemotcnica basado en la tradicin oral de grupos de personas especializadas, con el auxilio de instrumentos como el kipu. De otra parte, el recuento de la historia de las culturas pre-incas e inca, nos demuestran
49

50
que estos ltimos sistematizaron el conocimiento anterior, o sea valoraron lo mejor de las culturas locales a los que iban sometiendo al Tahuantinsuyo, para tomar lo mejor de ellos para hacerlo extensivo a la sociedad Inca en diferentes reas del conocimiento. Los testimonios de los conquistadores espaoles nos dan cuenta que encontraron por ejemplo orfebres chims, especialistas en este arte. Lo mismo podemos decir de los andenes que desarrollaron los conocimientos que ya existan en la cultura Tiahuanaco. Estamos hablando entonces de una forma de desarrollar el conocimiento, la prueba ensayo-error y la sistematizacin de conocimientos anteriores de diferentes lugares. Otro elemento que distingue a la cultura andina de las culturas europeas, es su relacin con la naturaleza. Toda la literatura testimonial colonial hispnica nos demuestra que los andinos tenan una forma de relacionarse con la naturaleza, ellos consideraban que no hay que imponerse a la naturaleza, sino entender a la naturaleza y hacer las cosas de acuerdo a los dictados de ella. Esta sentencia tan sencilla les rindi frutos enormes a los incas en los beneficios que reportaban y los agradecimientos que ellos deban hacer a ella. Igualmente el sentido de previsin les garantizaba bienestar y salud, porque el hambre y las enfermedades llegaron posteriormente, a la llegada de los espaoles. Actualmente est comprobado que la mala salud proviene de formas de vida que infringen al curso de la naturaleza. Otra de las manifestaciones del conflicto cultural es referente al tipo de sociedad que se desarrollaba en el siglo XV, perodo de los descubrimientos y de la conquista espaola. Espaa basaba su organizacin econmico-social en las relaciones feudales, seor feudal y siervo, donde la propiedad privada era la expresin caracterstica de esa poca, eso estaba reflejado en su organizacin social: reyes, prncipes, siervos, artesanos, la plebe en general. Sin embargo, esta forma no era una garanta de bienestar para la poblacin. Como se sabe el pueblo atravesaba permanentemente por la pobreza, la hambruna y las enfermedades, que atribuan a designios divinos. Estaba altamente compenetrado la codicia, la aventura, la guerra entre pequeos principados, etc., lo que haca una sociedad con cierto desarrollo en el arte de la guerra, que en este caso superaban con la plvora y el acero a las culturas andinas de la poca. Adems, estaba difundido el sentido del ocio, la juerga, juegos, etc. que estaban desvinculados con la produccin. Lo que no ocurra con la sociedad Inca, todo el sistema social econmico, religioso, etc. estaba organizado en torno al trabajo, alrededor de la produccin, el hombre slo era tal vinculado absolutamente al trabajo. Eso es un factor muy importante que desarrollaron los incas, planificaron de tal forma que la poblacin nunca est ociosa. Las fechas o los momentos de diversin y esparcimiento estaban profundamente relacionadas a la produccin especialmente a la agricultura que estaba sealado en raymis. Es decir, en el sentido del desarrollo del trabajo la sociedad andina estaba muy por encima de la cultura hispana de ese entonces. En lo tocante a organizacin social, los incas tomaron los elementos de las culturas que las precedieron y estados regionales a las que integraron a su gida. Todo indica que ellos fueron radicalmente enemigos del caos y de la desorganizacin. La organizacin social estuvo altamente desarrollada, todo giraba en torno a la eficiencia del trabajo, no haba propiedad privada que fomentase la codicia ni despertara las ambiciones, era el usufructo del ayllu que garantizaba el bienestar de la poblacin. El trabajo estaba regido por normas y sanciones, las edades de desarrollo del individuo estaba dividido a su vez por las funciones del trabajo, tanto para varones y mujeres. Los ritos religiosos eran formas de comunicacin del hombre con la naturaleza para mayor productividad y mayor rendimiento del trabajo. Slo mediante una organizacin social rgida se entiende que los incas pudieron administrar tan vasto territorio, que hasta la actualidad causa admiracin, porque al menor descuido de la organizacin estatal, las sociedades locales incorporadas se habran levantado y quizs a la postre hubiera significado la cada de esa casta de hombres denominados incas. Estuvo tan bien organizado que ninguna persona poda evadir a la organizacin, en la base misma una persona comn y corriente estaba dentro de los chuncacamayocs, por lo que tena
50

51
que rendir cuenta de sus actos al jefe de esa agrupacin. De igual manera si alguien dentro del Tahuantinsuyo conspiraba contra el poder establecido, haban personas especializadas (espas) que daban cuenta de esas intentonas, a estas personas se les denominaba tukuyrikuq (el que lo ve todo). A la llegada y establecimiento de los espaoles la sociedad se volvi catica, por lo que los hispanos tuvieron que verse obligados a tomar medidas draconianas contra la poblacin indgena, que a la postre constituy el genocidio ms grande de la historia. Los conquistadores atribuyeron posteriormente argumentos peregrinos, carentes de toda inteligencia, como que el indgena no era un ser humano sino algo equiparable al animal, y luego atribuyeron que el indio por naturaleza es malo. Situaciones que los incas ya lo tenan resuelto, se haba retrocedido en la marcha de la historia. Las culturas no interpretan de la misma manera una misma realidad, cada quien interpreta de acuerdo a sus necesidades, eso es lo que nos demuestra por ejemplo la astronoma. Los incas especializaron personas para observar el cielo y trazar lneas y figuras, para formar algo as como las constelaciones, profundamente ligado a la agricultura, los trazos tienen expresin cultural de motivos andinos, como la llama, la serpiente, el sapo, etc., siendo diferente a lo que conocan los hispanos. Por ejemplo las estrellas de la Cruz del Sur, para los andinos era la Chacana, y no se diga por ello los incas ya eran civilizados, porque ya conocan la cruz smbolo del cristianismo, esto no era necesario, porque cada cultura da respuesta a su entorno y a sus problemas, para los incas el conocimiento del cielo tena un sentido pragmtico para su empleo en la agricultura. 4.43. DESARROLLO CULTURAL ANDINO E HISPNICO Transcurrido largos aos de enfocar a la sociedad andina incaica y la conquista espaola, hay el criterio todava, sin fundamento, de creer que la cultura hispana europea fue superior y nos trajo la civilizacin. Es una forma negativa de hacer ciencias sociales, porque a la luz de la historia y de los pocos testimonios incaicos del pasado nos muestran todo lo contrario. Los conquistadores hispanos en lo nico superior fue en las artes y tecnologa de la guerra, porque efectivamente ellos haban pasado la larga experiencia blica con los moros, en los dems conocimientos no fueron creativos, no domesticaron plantas ni animales, que supone un largo esfuerzo de inteligencia y trabajo, no fueron una sociedad de bienestar material, porque imperaba el hambre, la miseria y las enfermedades, ni qu decir en cuanto a organizacin social que fue una sociedad catica que sus clases gobernantes no fomentaban el trabajo sino la juerga y la aventura. Lo grandioso no estaba en lograr xitos en base al trabajo sino ganar la gloria sea en aventuras, guerras y actos similares, entonces marcan enormes diferencias de concepcin y actitud ante el ser humano. Mientras la Espaa de fines del siglo XV y comienzos del XVI pasaba por el hambre y las enfermedades en forma generalizada a excepcin de los nobles, la sociedad Inca pasaba por la prosperidad el bienestar; aqu el problema era la abundancia, la administracin del exceso de alimentos, porque absolutamente todos los testimonios y casi exclusivamente las crnicas espaolas nos dan cuenta de ello, quiz algunos exagerando dijeron que tenan, los incas, previsto alimentos en los tambos hasta para 90 aos, lo cierto es que los conquistadores despilfarraron prontamente esta previsin. En esta sociedad no hubo noticias ni siquiera lejanas de hambrunas que pudiera pasar la poblacin, no se conoca simplemente ese estado de cosas. Entonces podramos resumir en un primer aspecto la diferencia entre el hambre y el bienestar. El otro elemento a comparar es la organizacin, principalmente la organizacin social. Para el medioevo hispano la sociedad basaba en la relacin seor feudal y siervo, an cuando ya prosperaban los elementos de la urbe como son los artesanos, los comerciantes y otros. Pero la relacin principal seor-siervo, la organizacin estaba al libre albedro, lo que poda producir el siervo a cambio de la proteccin de su seor y un pedazo de tierra en propiedad
51

52
del cual poda explotar, esta forma generalmente devena en caos, por las constantes guerras en que se enfrascaban los reyes y prncipes, una forma fcil de lograr riquezas. La organizacin social no estaba en torno al trabajo, sino en la gran propiedad del Seor. La organizacin militar tampoco era una forma permanente de organizar a la sociedad. Los incas, en ese sentido llevaban aos luz, porque fue una alta organizacin social que no fue trada de la noche a la maana sino sistematizada de las formas de vida que tenan las culturas andinas anteriores a los incas. Estos lo desarrollaron an ms y le dieron el toque final la organizacin social en torno al trabajo, comprendieron plenamente que slo el trabajo puede transformar las cosas, crear riqueza. Esa forma de concebir las cosas tiene validez hasta la actualidad, organizacin y trabajo, slo es cuestin de adaptar dentro del nuevo contexto de la globalizacin. Una sociedad donde la mayora de su poblacin pasa por la hambruna y las necesidades, deviene a su vez en la falta de normas morales, lo que no ocurra con la sociedad andina de la llegada de los espaoles. Abundan testimonios al respecto, as Manco Sierra de Leguizamo, soldado de Francisco Pizarro, quien estuvo presente en la captura de Atahualpa, anot en sus observaciones: ... que entienda su majestad catlica que hallamos estos reinos de tal manera que en todos ellos no haba ni un ladrn, ni hombre vicioso, ni holgazn, ni haba mujer adltera, ni mala, ni se permita entre ellos y ni gente mala viva en la moral, y que los hombres tenan sus ocupaciones honestas y provechosas. Y las tierras y los montes y minas y pastos y caza y maderas y todo gnero de aprovechamientos estaban gobernados y repartidos, de suerte de que cada uno conoca y tena su hacienda, sin que otro ninguno se la ocupase ni tomase, ni sobre ellos haba pleitos; ... y que entienda su majestad que el intento que me mueva a hacer esta relacin, es por descargo de mi conciencia y por hallarme culpado en ello... . Como se sabe, los primeros conquistadores provinieron del lastre de la sociedad hispana, iletrados, delincuentes, gente que ante la pobreza absoluta su nico medio era la aventura, buscar la forma fcil de hacerse de fortuna no trabajar para ello, una suerte de logreros. En la Espaa de la poca de la conquista era comn la falta de vestimenta, los testimonios de la poca nos hablan de harapientos, mientras un simple runa (gente) de la sociedad incaica estaba lo suficientemente vestido y variado para cada ocasin. Estos estaban administrados previsoramente en los tambos, la tarea de la confeccin de ropa estaba asignado a la mujer, sea noble o del pueblo. Tambin era notorio en la sociedad hispana la mendicidad, la vagancia, esto uno lo puede asimilar fcilmente de la literatura de la poca. Estas expresiones no se conocan en la sociedad del Tahuantinsuyo, simplemente no existan, el hombre era la medida del trabajo, por tanto adecuado a la satisfaccin de sus necesidades bsicas. Tan es as que en la lengua Quechua no existe la traduccin de esas formas de la sociedad hispana. Algunos quisieron equiparar forzadamente algunas expresiones de pobreza, por ejemplo tomaron la palabra quechua waqcha, como equivalente de pobre, pero eso es una invencin del conquistador espaol, pues su acepcin exacta es ms bien hurfano, que tiene otra connotacin en la cultura andina. Con todo el desarrollo de las ciencias sociales y econmicas de la actualidad, se sigue considerando al trabajo como fuente de riqueza, sea individual, colectiva o de las naciones. La diferencia es que ahora se da ms importancia al trabajo intelectual, al desarrollo de los conocimientos. Obviamente los incas dieron importancia al trabajo fsico porque esa era la poca, sin embargo no faltaba la planificacin intelectual, que asuma una elite organizada. El trabajo en la sociedad incaica atravesaba todas las actividades de la vida y de la sociedad. El trabajo del runa estaba basado en la reciprocidad primordialmente alrededor de la actividad agrcola, para ello estaban asignadas las tierras del ayllu, del inca, y del Sol. Son formas que garantizaban el bienestar de la poblacin y a la nobleza inca.
52

53
La superioridad hispana quiz est en la escritura, donde se acumula y difunde el conocimiento. Sin embargo los incas, tuvieron sus formas particulares de registro histrico y administrativo, el ms generalizado era la forma mnemotcnica de cordones de diferente grosor y color denominado kipu, pero tambin ya estaban en la prctica de sistemas de escritura ideogrfica trazada sobre tablones, al parecer era un arte muy reservado a la elite, que los conquistadores espaoles destruyeron, pero quedan algunas versiones de los mismos cronistas, quienes indican que el Inca Pachacutec tena centros algo as como bibliotecas donde centralizaba el conocimiento. Sin embargo, hay que aceptar que la escritura alfabtica es superior en cuanto a registro y su reproduccin, si ello hubiera ocurrido con los incas, el desarrollo hubiera sido inmenso no slo para los pases de Amrica sino para toda la humanidad, porque a falta de ello innumerables conocimientos se sepultaron con la conquista espaola. En cuanto a la concepcin de las comunicaciones, los incas estuvieron bastante adelantados, por cuanto desarrollaron sistemticamente redes viales hacia los cuatro suyos, caminos bien hechos y conservados permanentemente. Esta red vial fue inmensa algunos calculan entre 30 a 50 mil kilmetros (segn M. Rostworowsky), las comunicaciones mantenan as la unidad del Tahuantinsuyo en todo orden de cosas, poltica e identidad cultural. 4.44. DOMESTICACIN DE PLANTAS Y ANIMALES La cultura andina se caracteriz por garantizar el bienestar de la poblacin en la necesidad ms importante del ser humano, la alimentacin. Es as que la sociedad Inca se caracteriz por sistematizar los conocimientos anteriores de las culturas locales a los que haba sometido, tomar e incorporar nuevos, as se dedicaron a experimentar nuevas plantas para el consumo de la poblacin. Se sabe que los tecnlogos incas tuvieron centros especializados de experimentacin de incorporacin de nuevas especies de plantas, los famosos muyus, que no eran sino lugares especialmente escogidos y diseados para experimentar variaciones de temperatura, diferentes grados de humedad, son ilustrativos los estudios de John Earls al respecto. Los muyus es lo que denominaramos actualmente ingeniera gentica, estos eran complejos sistemas de control de luz solar, temperatura, humedad, reaccin de semillas, floracin, tipo de tierras, oxigenacin, fertilizacin, etc. La cultura andina convirti muchos frutos silvestres en frutos comestibles un proceso de adaptacin, experimentacin, todo bajo una metodologa de prueba ensayo error. El ms caracterstico es la papa, que en su estado silvestre es venenosa, pero hoy en da es un fruto que da de alimentar a toda la poblacin del mundo. Se han hecho muchos estudios sobre este tubrculo, encontrndose muchsimas variedades nativas que son la resultante de la civilizacin pre-colombina. Citamos a Antnez de Mayolo, quien en su libro La Nutricin en el Antiguo Per proporciona una lista de las principales plantas domesticadas por los pueblos pre-hispnicos, encontrados por los conquistadores en la poca incaica y que son testificados en abundantes escritos de los cronistas hispanos, as tenemos: hortalizas 7, frutas 13, tuberosas 12 (tambin utilizaron tuberosas silvestres 10), cereales 4, menestras 5, oleaginosas 5. Es ms, cerca del 60 % del germoplasma comestible en el mundo estn directamente relacionadas con las plantas domesticadas por la cultura prehispnica. Es lamentable que todo este desarrollo se haya interrumpido con la conquista espaola hasta convertirlo en una poblacin hambrienta. Los aportes de la cultura andina a la humanidad recin empiezan a vislumbrarse en los ltimos tiempos, a medida cmo la sociedad se involucra en los problemas del hambre y la falta de alimentos. Hay muchos testimonios al respecto, Oscar Blanco Galds (1988) demuestra que los incas conocan y manejaban ms de 150 plantas domesticadas. La poblacin media slo conoce los productos ms populares en la alimentacin: papa, ollucos, quinua, caihua, maz, yuca, frijoles, camote, zapallo, man, kiwicha, tarwi, maka, etc.
53

54
Igualmente, en una menor proporcin domesticaron animales, respondiendo al medio ambiente, como son las llamas, huanacos, alpacas, estuvieron en proceso de la domesticacin de la vicua, el cuy, el perro, etc. En cuanto a las aves tenemos entre otros, la gallina, gallareta, perdiz, pavo, pato, joque, etc. Mientras la cultura hispana en la poca en que haca la conquista de estos pueblos (fines del siglo XV y comienzos del XVI) atravesaba por la hambruna, y lo peor no haba domesticado ni plantas ni animales, los principales productos de los que se alimentaban como son el trigo, las cabras y los vacunos fueron domesticados en el Medio Oriente y frica (Egipto) y los caballos en el Asia menor (Escitas) (GRILLO A, M., 2001: 19). El alto nivel de desarrollo agrcola alcanzado por la cultura pre-hispnica, significa a su vez el gran desarrollo de los factores concomitantes como la tecnologa en cuanto hidrulica, manejo de tierras, ampliacin de la frontera agrcola, conocimiento del clima, los astros; en fin, toda una red compleja de factores relacionados a la produccin que hoy en da causan admiracin de los cientficos entendidos en materia de produccin. Hoy en da con todo el adelanto cientfico tecnolgico el Per produce mucho menos que en la poca de los incas. Este simple hecho demuestra el desarrollo cultural de una u otra civilizacin. 4.45. LA ACTITUD FRENTE AL TRABAJO Los pueblos como las culturas desarrollan determinada actitud frente a los retos que le ofrece la naturaleza y las relaciones sociales, y dan diferentes formas de respuesta que suponen formas de solucin, formas de desarrollo. En esto tiene que ver capitalmente qu actitud se tiene frente al trabajo, es decir, hay una determinada tica frente a ella. La expresin <tica del trabajo>, implica que las diferencias en la manera y el grado con que se trabaja estn determinados por la cultura y la costumbre... (FUKUYAMA, 1996: 308, El Fin de la Historia). La Espaa del siglo XV y XVI, transcurra por determinadas relaciones sociales en las que se impona los ideales de la vida y la sociedad, estos se basaban en el sentido de la gloria, el honor, el poder determinista clerical, el ideal de la aventura, la obtencin de la riqueza fcil, la juerga, entre otros. El trabajo era algo secundario, complementario, que estaba destinado a las clases bajas como son los siervos que tenan que trabajar y rendir tributo a su Seor, por lo que este tipo de sociedad deriv en catico y una actitud negativa frente al trabajo. Esa es la concepcin que trajeron los espaoles cuando conquistaron estos territorios, no comprendieron la fuente de la riqueza, muy al contrario lo menospreciaron y la consideraron como algo degradante que slo estaba reservado para el indgena, ste sin el aliciente y sin su organizacin social sus niveles de rendimiento haban decado completamente. La cultura andina, especialmente en su etapa superior (Inca), consideraba al trabajo como fuente de todo cambio y transformacin, pues haban normas elementales que as lo decan, como aquello que runa (gente) es equivalente a llankay, es decir el hombre es equivalente a trabajo, no se conceba en este tipo de sociedad que existiera ser humano que no trabajara, todo estaba relacionado con el trabajo. As las diferentes etapas por las cuales atraviesa el ser humano desde su nacimiento hasta su muerte, estaban marcadas por diferentes tipos de funciones de labor en cada etapa, lo mismo en las funciones por sexo. La organizacin social estaba directamente relacionada para organizar el trabajo, el ayllu estaba planificado en funcin a diez (chunca, pachaq, waranqa, chunca waranqa). El concepto Inca era mantener siempre ocupada a la poblacin en relacin directa a su bienestar, obviamente tambin en las grandes realizaciones para el estado (palacios, templos, hidrulica, caminos, etc). Todo ritual, fiestas, cantos, danzas, son expresiones que
54

55
alientan el trabajo. Como se sabe la sociedad del Tahuantinsuyo tena marcado un ciclo agrcola, que estaba sealizado a su vez por un ciclo ritual, que consista en ofrendas y pagos para y por el buen rendimiento de la tierra en base al trabajo, lo mismo que las danzas representaban actividades del trabajo en su relacin con sus divinidades y representaciones de la vida cotidiana agrcola. El encuentro cultural Espaa y Tahuantinsuyo del siglo XVI, inicia esa inercia, la prdida del valor tico del trabajo, porque este es degradado, se ensalzan a otros factores como el prejuicio de la raza blanca, de lo noble, lo aristocrtico, la juerga, la ambicin, la fortuna fcil, en fin, abyecciones que todava existen como una tara negativa que carcome todo sentido de desarrollo radical de estas sociedades conquistadas. Sin embargo, para un despegue serio, positivo e histrico habra que rescatar el valor del trabajo que le asign la cultura andina prehispnica. 4.46. LA SALUD La salud caracteriza una y otra cultura, por la diferencia de cmo considera al hombre y su Universo. Para el andino la existencia es una totalidad (holstico), para el hispano occidental ello est determinado por la religin catlica cristiana. La existencia del hombre es una continua separacin de elementos: la vida y la muerte, el espritu y la materia (Dios hombre), la naturaleza y el hombre, el alma y el cuerpo, entre otras consideraciones. Esta diferencia de percepciones existenciales deviene a su vez en la manera cmo se asume la vida y los problemas. Para el andino una enfermedad es una infraccin a las leyes de la naturaleza, esta infraccin abarca tanto el aspecto fsico como el espiritual, por lo que la sanacin de la persona significa el proporcionar elementos curativos fisiolgicos, como son yerbas, emplastos, baos de agua de sol, etc.. Pero al mismo tiempo el enfermo deber ser tratado espiritualmente, que significa llamar el nimo, sacar mentalmente la enfermedad (qhaiqiado), deber ponerse en armona con la naturaleza (pago a los apus o pago la pachamama). La cultura hispano occidental lo que trajo es el aspecto negativo de la salud, la enfermedad como una maldicin de Dios frente a los pecados del hombre, es decir, no considera la ruptura del curso normal de la naturaleza biolgica del hombre, sino ms bien debido a agentes externos a ella, por lo que su tratamiento deviene en perdones frente a sus pecados o tratamientos aislados relacionados a la fisiologa de la enfermedad. A la luz de la moderna ciencia del siglo XXI, concluye que la enfermedad es el rompimiento del curso de la naturaleza biolgica del hombre, esta tiene una causalidad totalmente relacionada, sean factores de medio ambiente, de sociedad, espiritual, etc. . Por lo que la cura significa un tratamiento especializado, pero tambin acompaado del aspecto espiritual (psicolgico), por ello casi en todos los hospitales del mundo, todo tratamiento implica, adems, el tratamiento del estado de emocional de la persona. La cultura andina incaica dentro de la concepcin holstica de la existencia del ser, tena por norma la prevencin, la accin ms bsica fue la alimentacin. Como se sabe, los investigadores que han estudiado el tipo de alimentacin de la sociedad pre-hispnica concluyen, que la alimentacin del hombre andino estaba en relacin directa a su forma de existencia, es decir medio ambiente (altura) tipo de esfuerzo (agricultura bsicamente), productos como los tubrculos, quinua, caihua, entre muchos. Actualmente los productos introducidos como son el arroz y otros, no responden las necesidades bsicas alimenticias del hombre andino, por lo que deviene en carencias vitamnicas, minerales, proteicas, etc., causa de muchas enfermedades. De acuerdo a las crnicas espaolas, las enfermedades no abundaban en la sociedad Inca, eran pocas y poco difundidas. La mayor cantidad de enfermedades se multiplican a la llegada de los espaoles, elementos difusores como la pulga, el piojo en sus diferentes
55

56
variedades, que son agentes transmisores del tifus epidmico, la fiebre recurrente a estos parsitos. Trajeron el zancudo portador del paludismo, el mosquito transmisor de la fiebre amarilla y el dengue. La rata en sus diferentes variedades con la secuela de enfermedades. Victor Manuel Patio, en su obra: Factores inhibitorios de la produccin agropecuaria, presenta una relacin de enfermedades tradas por los espaoles: Enfermedades producidas por virus: viruela, sarampin, fiebre aftosa, catarro, gripe, influenza, parotiditis, papera, ornitosis, psitacosis, encefalomielitis, meningitis, fiebre amarilla, dengue, limfogranuloma inguinal. Enfermedades producidas por rickettsias: tifo exantemtico, tifo murino. Enfermedades producidas por bacterias: trepodema perienue castellani, sfilis, fiebre recurrente, clera, ttano, modorra, disentera basilar, colitis, fiebre tifoidea, peste bubnica, tuberculosis, lepra, difteria, neumona, pleuresa. Enfermedades producidas por protozoarios: amebiasis, diarreas, kala-azar, malaria, paludismo. Enfermedades producidas por helmintos: esquistosomiasis, anquilostomiasis, ascaridiasis, filiarasis, oncocercosis. teniasis, triquina,

Enfermedades producidas por hongos: moniliasis, histoplasmosis, coccideomicosis, blastomicosis. Como se sabe de acuerdo a la ciencia mdica las enfermedades se multiplican en aquellas sociedades carentes o insuficientes de alimentacin, como fue la sociedad espaola de la poca de la conquista. A la relacin de enfermedades tradas directamente por los conquistadores habra que aadir otras que aparecieron a causa de la falta de alimentos que devino en el coloniaje y la multiplicacin de los males del espritu, como consecuencia de la vida totalmente marginal del indgena. En materia de salud, la presencia espaola constituy una regresin cultural para la sociedad del Tahuantinsuyo. Su concepcin existencial haca del hombre un ser enfermo, pues sabido es que estos por el apego conceptual clerical no se aseaban durante mucho tiempo, estos seres eran unos hedores caminantes, para ellos el desnudarse, el baarse era pecado. Ese concepto introducido a la poblacin indgena signific a la postre la multiplicacin de muchas enfermedades. Mientras en la sociedad pre-hispnica el desaseo significaba sancin, as est testificado en las crnicas de Huamn Poma, hasta la actualidad encontramos en los restos arqueolgicos los smbolos del aseo, los famosos baos, de norte a sur y de este a oeste, hay baos para la nobleza al aire libre, que a su vez constituan un paradigma para la forma de vida para el resto de la poblacin. La presencia de muchas enfermedades en una cultura y la carencia o escasa cantidad de enfermedades en otra, va en relacin directa a cmo concepta la existencia del hombre esa sociedad y sus clases gobernantes. Para la sociedad feudal hispana de los siglos de la conquista, el siervo no tena importancia no haba que preocuparse por su existencia, bastaba envolverlo en el misticismo de la religin en el premio de la vida del ms all. Para el estado Inca, el hombre era una realidad existencial de produccin, por lo que su aporte a la sociedad estaba condicionada a su bienestar, que involucraba entre otras a la salud, al sentido de previsin que alcanzaba a la alimentacin, a los tratamientos holsticos, a las prcticas preventivas, por ejemplo el ayuno peridico, empezando por las clases dirigentes. Los incas al someter a un estado local al Tahuantinsuyo, no esclavizaban ni cometan genocidio con la poblacin, consideraban a ellos como agentes productivos, por lo tanto gente (runa) con bienestar. Muy diferente a la prctica espaola que al indgena lo
56

57
esclavizaron y practicaron genocidio, incidiendo en la carencia de fuerza de trabajo, por consiguiente en la baja de la produccin, disminucin de la riqueza para ellos mismos.

BIBLIOGRAFA

ADDINGTON, Jack y Cornelia AMADIO, Massimo

1981 El poder perfecto que hay en ti, Lima: Desarrollo S.A. 1989 "La cultura como recurso poltico: dinmica y tendencias en Amrica Latina". En Pueblos Indios, Estados y Educacin, Lima: Luis Enrique Lpez - Ruth Moya. Pgs 425-440.

ANSION, Juan ARANIBAR, Carlos BARASH, David P. BROWN, Michael CACERES, Efran CASSIRER, Ernest CERRON, Rodolfo CONIO, Caterina

1987 Desde el rincn de los muertos. El pensamiento mtico en Ayacucho. Lima: Gredes. 1964 Pachactec, Lima: Biblioteca Hombres del Per. 1987 La liebre y la tortuga. Barcelona: Salvat. 1981 "La mente y el cuerpo" en Selecciones, Set. 1988 Si crees los Apus te curan, Cusco: Centro de Medicina Andina. 1972 Filosofa de las formas simblicas, T. II, Mxico: FCE. 1982 "La cuestin lingstica en el Per". En Aula Quechua. Lima: Signo Universitario. 1985 El Hindusmo. Madrid: HYSPAMERICA.

CUTIPA LIMA, Juan de Dios 1988 Valoracin del quechua por sus hablantes. Puno: Tesis EPG-ALAYE-UNA, mimeografiado. DE LA FERRIERE, Serge R. DE LA TORRE, Ana DUBOS, Ren DURAND, Gilbert EARLS, John ENGELS, Federico /1876/ 1979 Propsitos psicolgicos. Lima: Nueva Era. 1986 Los dos lados del mundo y del tiempo. Lima: CIED 1986 Un Dios interior. Barcelona: Salvat. 1971 La imaginacin simblica, Bs. As.: Amorrortu. 1996 Planificacin agrcola andina. Lima: Universidad del Pacfico. 1969 "El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre". En Obras Escogidas. Mosc: Progreso.
57

58
FUKUYAMA, Francis 1996 El fin de la Historia y el ltimo hombre. Bs. As. : Planeta S.A.

GARCILASO DE LA VEGA /1609/ 1980 Comentarios Reales T.I. Lima: Universo S.A. GRATACOS, Juan GRILLO A., Mximo 1975 Telepata y clarividencia. Guayaquil: Ariel 2001 La ciencia y tecnologa incaica. Lima: Juan Gutemberg. 1966 El primer nueva coronica y buen gobierno. Lima: grafica Industrial.

GUAMAN POMA, Felipe /1615/ IBRAHIM, Yosip JORDA, Enrique KUSH, Rodolfo LE SCOUEZEC LIVRAGA, Jorge A. MACERA, Pablo MALINOWSKI, Bronislaw

1988 Secretos y poderes ocultos de la mente. Lima: Bendez. 1988 "Culturas nativas y religiosidad en Bolivia". En Boletn del Instituto de Estudios Aimaras. Puno: Diego Irarrazabal. 1989 Interpretacin PRATEC. de las religiones nativas. Bs. As.:

1973 Diccionario de las Martnez Roca S.A.

artes

adivinatorias.

Barcelona:

1989 Revista Nueva Acrpolis No. 84, Lima. 1980 Historia del Per. Lima: Wirakipu. 1978 Crimen y costumbre en la sociedad salvaje. Barcelona: Seix Barral.

MARIATEGUI, Jos Carlos 1975 Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana. Lima: Amauta. MARTINENGUI SUAREZ, Elas MARX, Carlos /1845/ s/f. El imperio de los incas, causas de su destruccin. Lima: B&B PRINT. 1969 "Tesis cobre Feuerbach". En Obras Escogidas. Mosc: Progreso. 1985 El sincretismo iberoamericano. Universidad Catlica del Per. 1977 Enciclopedia Ilustrada. Lima. Lima: Pontificia

MARZAL, Manuel M.

MILLA BATRES, Carlos (Editor) MONTOYA, Rodrigo

1987 Clase, nacin y problema nacional. Puno (Mimeo). s/f Filosofa Inca y su proyeccin al futuro. Cusco: U. San Antonio de Abad.

PACHECO FARFN, Juvenal PEIRONE, Federico

1985 El Islamismo. Madrid: HYSPAMERICA.

58

PREZ ARANBAR, Lizardo 1990 Incacunaq Mitandi Qelqay, La graficacin en la poca de los gobernantes. Cusco: Amrica. PINILLA, Antonio REICHE, Mara ROSTWOROWSKI, Mara ROSTWOROWSKI, Mara SILVA SANTISTEBAN, F. Sin nombre s/f. 1957 Filosofa de la Educacin. Lima: Grfica Panamericana. 1980 Contribuciones a la geometra y atronoma en el antiguo Per. Lima: Epigrafe S.A. 1988 Estructuras andinas del poder. Ideologa Religiosa y Poltica. Lima: IEP. 1988 Historia del Tawantinsuyo. Lima: IEP. 1986 Historia del Per. Lima: Buho. Magia y ocultismo

TORRES CASTILLO, Jorge 1975 Magia y santera. Guayaquil: CROMOGRAF S.A. VALCARCEL, Luis E. VALCARCEL, Daniel VAN KESSEL, Juan VAN KESSEL, Juan 1964 Historia del Per antiguo. T.I. Bs. As.: J. Meja Baca. 1970 Historia de la educacin incaica. Lima: UNMSM. 1980 Holocausto al progreso. Amsterdam: CEDLA. 1989 "Los espacios andino y urbano y su articulacin. Validz de los conceptos". En Allpanchis No. 33. Sicuani: Instituto Pastoral Andina.

VANDER PUT, Adrin 1977 Tu xito y felicidad. Barcelona: SINTES VARIOS VARIOS VARIOS VARIOS VARIOS VEGA, Juan Jos VINCENT PEALE ZUIDEMA, R. Tom 1982 Almanaque Mundial. Panam: Amrica S.A. 1989 "The healer within: The new medicine of mind and body". En Selecciones Dic. Cali: Carbajal S.A. 1998 Dcimo Congreso del Hombre Andino. 1975 La enfermedad alerta!. Mxico: reader's Digest. 1979 Santa Biblia. Barcelona: International Bible Society. s/f Historia del Per en el proceso Americano y Mundial. Lima: Jalsa. 1983 El poder del pensamiento tenaz. Mxico: Grijalbo. 1989 Reyes y guerreros. Lima: FOMCIENCIAS.