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ACOMPAÑANDO LA VIDA
MAYO 2011.
Zona costa, Usulután.
Berlín, 27 abril (PL) Más de 350 personalidades internacionales de las iglesias católicas y evangélicas
firmaron un llamado en homenaje al obispo salvadoreño Oscar Romero.
El papel con el título «Recuerdan la canonización del mártir San Oscar Romero por los pobres de este
mundo» exige, a la par, un cambio político de las «iglesias de los ricos».
La Iniciativa Cristiana Oscar Romero, una organización no gubernamental con sede en la ciudad alemana
de Muenster, informó mediante un comunicado de prensa que el llamado lleva las firmas de destacadas
personalidades como los obispos Jacques Gaillot (Francia) o Luís Flavio Cappio OFM (Brasil).
El obispo salvadoreño fue asesinado el 24 de marzo de 1980 por un comando de sicarios después de haber
criticado abiertamente la represión contra cristianos por la dictadura militar, dijo André Hagel de la citada
agrupación.
En entrevista con Prensa Latina, el experto también mencionó la desavenencia entre el obispo y el Vatica -
no.
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Romero, se mostró sumamente decepcionado después de una visita del papa Juan Pablo II a El Salvador a
principios del 1979, explicó Hagel, al citar el obispo: «Creo que ya no viajaré a Roma, porque el papa no
me entiende».
El llamado ecuménico será publicado a nivel internacional el primero de mayo, el día de la beatificación
del fallecido Juan Pablo II.
«Mientras la iglesia católica realizó este proceso de manera acelerada, el Vaticano sigue bloqueando la
beatificación de Oscar Romero con argumentos poco con convincentes», dijo Hagel.
Conforme al activista alemán, el responsable del Vaticano para procesos de beatificación, el obispo Vin-
cenzo Paglia, justifica la demora con una supuesta «instrumentalización» de Romero por parte de la teolo-
gía de la liberación.
Sin embargo, los firmantes del llamado ecuménico destacan que «la canonización de Oscar Romero ya es
realidad por la decisión de los pobres de América Latina».
Por ello, los firmantes no exigen una decisión por parte de la iglesia oficial, destacando la «canonización
desde abajo»
Presente.
Excelentísimo Señor Presidente:
Reciba en nombre de todos los Asociados y especialmente del Consejo de Administración y Junta
de Vigilancia de las Cooperativas La Maroma, Normandía, Nancuchiname y Nuevo Modelo de Esperanza
un cordial y respetuoso saludo ya que por este medio tenemos el honor y la oportunidad de saludarle y al
mismo tiempo desearle muchos éxitos en su encomiable labor que muy dignamente realiza en favor de to-
dos los sectores, sean estos de orden político, económico, religioso, gremial, etc. Con ese objetivo suyo
muy claro de la unidad de todos los salvadoreños y salvadoreñas para construir un mejor El salvador.-
El motivo de la presente es en primer lugar, agradecer el tiempo que usted ha tomado para tener
un acercamiento con nuestras Cooperativas y con los campesinos de nuestras comunidades. Decirle ade-
más que somos cooperativas Productoras dedicadas a cultivar: Maíz, Caña de Azúcar, Maicillo, ajonjolí,
frijol, hortalizas, Ganado etc.. Como cooperativas cada una cuenta con una determinada cantidad de so-
cios que a continuación detallamos: Nancuchiname cuenta con 357 asociados/as con una cantidad de te-
rreno de 1,300 mz; Normandía cuenta con 276 asociados/as con un terreno de 1378 mz; La Maroma cuen-
ta con 151 asociados/as con un terreno de 1,372 mz y Nuevo Modelo de Esperanza con 100 asociados/as
con un terreno de 555 mz. Tres de nosotras surgimos producto de la Reforma Agraria de 1980 y Nuevo
Modelo de Esperanza que surge después de los acuerdos de paz con refugiados provenientes de Nicara-
gua.- Somos personas luchadoras y durante todo este tiempo nos hemos esforzado por seguir adelante a
pesar de la falta de apoyo por parte de las instituciones del Estado en cuanto a asistencia técnica y la falta
de apoyo financiero, sin tecnología, sin la información de oportunidades, además teniendo muchos
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factores en contra como la dolarización y la globalización, luchando contra las tácticas que promueve el
mercado que nos ha dejado sin poder competir.
Decirle que como cooperativas hemos y estamos contribuyendo a generar empleo aunque sea en pequeña
escala aportando para la seguridad alimentaria para nuestras familias, comunidades, municipios y de algu-
na manera para todo el país. Con la generación de empleo estamos disminuyendo los índices de delin-
cuencia de nuestra zona, buscamos la posibilidad que nuestros hijos e hijas puedan ir a la escuela y en la
actualidad se nos ha facilitado por el apoyo de nuestro gobierno por medio de paquetes escolares, uni-
formes y zapatos, por lo que estamos muy agradecidos.
Es por ello que aprovechando el hecho y la oportunidad que nos da con este acercamiento quisié-
ramos compartir con usted algunas preocupaciones que como cooperativas y campesinos tenemos:
1. La Inseguridad sobre la tenencia de la tierra.- Para el caso a la Cooperativa Normandía le monta -
ron sobre su propiedad 3 títulos supletorios en 1994, sin que la Cooperativa se diera cuenta, pero
además confiábamos en las instituciones del Estado (ISTA, CNR; CATASTRO). Hasta 1996 por
gestión propia de la Cooperativa pagando abogado es que tiene la escritura de propiedad, pero en
septiembre de 2009 es demanda por el apoderado de una empresa llamada TEXTILES GIULIA-
NA S.A DE C.V. propiedad del señor ROBERTO BUKELE SIMAN.- La cooperativa está de-
fendiendo lo suyo por que ha pagado esta tierra al ISTA, en su pobreza la cooperativa ha tenido
que contratar un abogado para que les defienda.- sabemos de otro caso en nuestra zona y las de-
más estamos preocupadas, no queremos que nos siga pasando esto.
2. No contamos con un mercado seguro para la comercialización de nuestra producción para muchos
de nuestros productos que garantice ingresos necesarios para el sostén de nuestra familia y el desa-
rrollo de nuestra cooperativa
3. Como asegurar un financiamiento para la producción a bajo interés por medio de la banca de desa-
rrollo y que sea sostenible en el tiempo.
4. Contar con asistencias técnicas para las diferentes áreas de producción de nuestras cooperativas
que busquen mejorar la producción y productividad en cada una de nuestras cooperativas.
De antemano agradecerle por la atención prestada a la presente, y en espera que nuestras inquietudes y
preocupaciones sean tomadas en cuenta nos suscribimos.
En caso de querer ampliar información sobre lo que hemos escrito o para ampliar el acercamiento con
usted le proporcionamos los siguientes medios.
F________________________ F_______________________
José Medardo Mejía Carranza Manuel Antonio de Jesús Durán Durán
Pres. Consejo de Administración Pres. Consejo de Administración
Cooperativa Normandía Cooperativa Nancuchiname
F______________________ F______________________
José Eriberto Lazo Bolaños Carlos Alberto Martínez
Pres. Consejo de Administración Pres. Consejo de Administración
Cooperativa La Maroma Cooperativa Nuevo Modelo de Esperanza
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COOPERATIVA NORMANDÍA Y SU ACTUAL PROBLEMÁTICA
Parte de la Cronología del problema de la Cooperativa Normandia sobre la tierra.
1. Lo lógico: La propiedad antes de la Reforma Agraria era de María del Pech.
Con el decreto de la Reforma Agraria el 6 de marzo 1980 hubo un “Acta de Transferencia” por
parte del ISTA adjudicando la propiedad a la cooperativa fundada el 6 de junio de 1980 la escritura
fue entregada hasta el año 1996. (Y por larga presión por parte de los cooperativistas ante el ISTA,
y se tubo que poner un abogado). El gobierno pagó el valor de la propiedad a María del Pech. La
cooperativa pagó la deuda al gobierno.
2. La interferencia de fuerzas oscuras.
3. En 1994 se inscriben en la alcaldía de Jiquilisco bajo el mando de Freddy Mancilla como alcalde 3
títulos supletorios de los cuales extiende certificaciones para que sean inscritos en el registro de la
propiedad y catastro, donde no sabes como pero los inscriben.
3.1. A partir de 1997 aparece la primer demanda en contra de la Cooperativa, en un Juicio verbal
Conciliatorio en el Juzgado segundo de Paz de la ciudad de Jiquilisco y con denuncia por su-
puesta usurpación por parte de la cooperativa.
3.2. Los aparentes dueños aparecían firmando los títulos supletorios son: Miguel González Chavarría
con área de terreno de 282 Mz y 3443 V2, José Humberto Zavala con área de terreno de 221 Mz
y 2998.71 V2 y Obdulio del Carmen Penado con un área de terreno de 343 Mz y 3987.20 V2, al
sumar estas áreas nos da un área total de 847 Mz y fracción.
3.4. Beto Zavala, es un vecino de Tierra Blanca, quien según dicen vecinos anda huyendo porque
hay varias demandas contra él.
3.6. Para resolver esta demanda (no judicial) se llegó a una resolución conciliatoria, a través de la
ayuda de CONFRAS (Miguel Alemán) y los abogados para los Derechos Humanos de la UCA.
4. Después apareció el diputado Orlando Arévalo inspeccionando la tierra con ex patrulleros (uno
con nombre Genaro). Pero ante la indignación y discusión verbal salió en carrera.
Se supone que Orlando Arévalo logró paquetes agrícolas para los ex patrulleros de parte del puesto
de “Bolsa de granos continentales S.A.” contra el pago con la escritura (titulo) “Granos Continen-
tales” viene a inspeccionar el terreno en la persona de Pablo Flores y paga para realizar un estudio
catastral de la propiedad.
Este estudio sigue favoreciendo hasta ahora a la Cooperativa Normandía ya que se prueba la histo-
ria de la tierra: María del Pech-ISTA, ISTA-Cooperativa. Y se ve que sobre la escritura se han
montado estos 3 títulos supletorios.
En aquel tiempo entonces estaba Miguel Tomás López como presidente del ISTA.
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5. Según parece en 2007 Pablo Flores da en pago la escritura (Título) a la señora Elva Josefina Peña
viuda de Flores.
6. Esta señora llega con una demanda judicial contra Normandía, en Septiembre de 2008, recla-
mando la tierra. Ella ubica su posible tierra pegado a “Hacienda California”.
7. Ahí, en vista de la demanda judicial, la Cooperativa Normandía tiene que contratar un abogado, el
Lic. Salinas. Este logró vencer la demanda y se comprometió a eliminar jurídicamente los tres títu-
los montados sobre la escritura. Este último no lo pudo hacer todavía porque hubo un cambio en
las leyes y tenía que estudiar el contenido para no cometer errores jurídicos.
8. Sorpresivamente viene la segunda demanda de la Señora Elva Josefina Peña viuda de Flores en
Noviembre de 2009 y al mismo tiempo aparece un nuevo dueño de títulos Roberto Bukele quien
reclama 343 manzanas de tierra. Este último exige medición de “su tierra”(delimitar Linderos) y
demanda a la Cooperativa.
9. Al lado del abogado, la cooperativa contrata un perito que también mide la tierra de la cooperativa
según la escritura. Aunque la medición de Bukele no ha terminado resulta que la tierra del título
en parte queda en la cooperativa, otra parte en el bosque que es propiedad del Estado (ISTA y Me-
dio ambiente que tiene que ser defendido por la fiscalía) y otra parte en la parcelación de Hacienda
Nueva. Lo cual indica que el título es “montado” sin conocimiento de causa. Según parece Ro-
berto Bukele logró este título en pago de deudas a “Textiles Giulianna” de quien es dueño.
10. El 02 de Octubre de 2008 se presentó el abogado Jaime García Flores junto a los hermanos Edwin
Ernesto y José Mauricio Pineda Porras y el Señor Julio Rodolfo Moz de Paz (Javier) Coordinador
Municipal por el FMLN en el municipio de San Francisco Javier.- Los hermanos Pineda se pre-
sentaron como amigos de Sigfrido Reyes y Merino (Diputados del FMLN) para inspeccionar la
tierra en la cual se perdió, no reconociendo la medida. Fue detenido por los socios hasta que sus
amigos diputados los vinieron a reivindicar. Efectivamente el día siguiente se presentó Arístides
Valencia para llevar a García.
2. La cooperativa ha tenido que gastar miles de dólares para defender su legítimo derecho contra
estafadores.
3. Se rumora que Bukele también financia campañas políticas de Sigfrido Reyes. De manera que no
se puede confiar en nadie.
4. Esos títulos, montados de manera fraudulenta, se van vendiendo de uno a otro sin que el derecho
prevalece.
5. Será necesario que los trabajadores campesinos se unen a la causa para defender la justicia.
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LA ACTUAL PROBLEMÁTICA DE LA LEY DE MEDICAMENTOS.
1. El Salvador es el segundo país con los precios más altos para las medicinas de Centro América.
2. El margen de ganancia de las droguerías importadoras de medicamentos es de 3000% Y más, se-
gún estudios realizados por la Universidad Nacional de El Salvador y ASPS. El negocio de las me-
dicinas es la industria más rentable, después de la industria de los combustibles.
3. El gasto privado en salud (lo que pagan privadamente los enfermos en medicinas) es en El Salva-
dor el 40 % de su ingreso. En Costa Rica es apenas el 5 %. (por el subsidio)
4. Para tratamientos duraderos en el caso de Tensión alta, diabetes, cáncer, insuficiencia renal, el
gasto para los pacientes es mas de la mitad de su salario.(150 hasta 300 USA $ por mes)
5. Las leyes en El salvador favorecen a las grandes droguerías y cadenas farmacéuticas para importar
o producir los medicamentos y fijar los precios. Fuera de ellos no se puede importar ni producir.
6. La principal droguería importadora es Santa Lucia y es de Cristiani. Los principales laboratorios
son VIJOSA en manos de la familia Saca, (VIJOSA = Víctor José Saca) Lainez y López. Todos
miembros importantes del partido ARENA.
7. ¿Cómo aumenta el precio? Las droguerías pasan los medicamentos a los laboratorios, los laborato-
rios las pasan a las cadenas de Farmacias (mayoreo) (Un ejemplo de eso Farmacias Económicas
(cuyos dueños son D`Aboub y Lacayo quienes compraron también Meycos y que disponen de 300
farmacias)
8. La ley actual no permite que el Estado importe medicamentos. La ley data de 1925. El estado po-
dría comprar en Brasil, Venezuela, Cuba donde producen medicamentos pero la ley lo prohíbe. De
ahí la preocupación de ANEP (Empresa Privada) cuando Funes fue a Cuba, para ver si podrían ha-
cer negocios.
9. La nueva ley ya tiene más de 15 meses de estar en discusión y a penas están en el artículo 5 de
más de 100 artículos. El problema es que no quieren cambiar el ente que define los preciso y la ca-
lidad.
10. ¿Qué exigen los organismos sociales:
Control de calidad.
El Estado debe de garantizar una serie de requisitos básicos y no la Empresa Privada.
Se necesitan mecanismos para regular las ganancias y poner precios límites para la adquisición de
los medicamentos.
Carta abierta a Barack Obama de Adolfo Pérez Esquivel, Premio Nobel de la Paz
1980
Presidente de los Estados Unidos de Norteamérica
Estimado Barack:
Al dirigirte esta carta lo hago fraternalmente y a la vez para expresarte la preocupación e indignación de
ver cómo la destrucción y muerte sembrada en varios países, en nombre de la “libertad y la democracia”,
dos palabras prostituidas y vaciadas de contenido, termina justificando el asesinato y es festejada como si
se tratase de un acontecimiento deportivo.
Indignación por la actitud de sectores de la población de los EEUU, de jefes de Estado europeos y de
otros países que salieron a apoyar el asesinato de Ben Laden, ordenado por tu gobierno y tu complacencia
en nombre de una supuesta justicia. No buscaron detenerlo y juzgarlo por los crímenes supuestamente co-
metidos, lo que genera mayor duda, el objetivo fue asesinarlo.
Los muertos no hablan y el miedo al ajusticiado que podría decir cosas no convenientes para los EEUU,
se convirtió en asesinato para asegurar que “muerto el perro se terminó la rabia”, sin tener en cuenta que
no hacen otra cosa que incrementarla.
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Cuando te otorgaron el Premio Nóbel de la Paz, del cual somos depositarios, te envié una carta que de-
cía: “Barack, me sorprendió mucho que te hayan otorgado el Nóbel de la Paz, pero ahora que lo tienes de-
bes ponerlo al servicio de la Paz entre los pueblos, tienes toda la posibilidad de hacerlo, de terminar las
guerras y comenzar a revertir la grave situación que vive tu país y el mundo”.
Sin embargo has incrementado el odio y traicionado los principios asumidos en la campaña electoral ante
tu pueblo, como poner fin a las guerras en Afganistán e Irak y cerrar las cárceles en Guantánamo y Abu
Graib en Irak. Nada de eso has logrado hacer. Por el contrario, decides comenzar otra guerra contra Libia,
apoyada por la OTAN y la vergonzosa resolución de las Naciones Unidas de apoyarla; cuando ese alto
organismo, empequeñecido y sin pensamiento propio, ha perdido el rumbo y está sometido a las veleida-
des e intereses de las potencias dominantes.
La base fundacional de la ONU es la defensa y promoción de la Paz y dignidad de entre los pueblos. Su
preámbulo dice “Nosotros los pueblos del mundo”, hoy ausentes de ese alto organismo.
Quiero recordar a un místico y maestro que tiene en mi vida una gran influencia, el monje trapense de la
Abadía de Getsemaní en Kentucky, Tomás Merton que dice: “La mayor necesidad de nuestro tiempo es
limpiar la enorme masa de basura mental y emocional que atasca nuestras mentes y convierte toda vida
política y social en una enfermedad de masas. Sin esa limpieza doméstica no podemos comenzar a ver. Si
no vemos no podemos pensar”.
Eras muy joven Barack durante la guerra de Vietnam, tal vez no recuerdes la lucha del pueblo norteameri-
cano por oponerse a la guerra. Los muertos, heridos y mutilados en Vietnam hasta el día de hoy sufren
sus consecuencias. Tomás Merton decía, frente a un matasellos del correo que acababa de llegar: “The
U.S. Army, key to peace” (El ejercito U.S., clave de la paz). “Ningún ejército es clave de la paz. Ninguna
nación tiene la clave de nada que no sea la guerra. El poder no tiene nada que ver con la paz. Cuando más
aumentan los hombre el poder militar, más violan la paz y la destruyen”. He compartido y acompañado a
los veteranos de guerra de Vietnam, en particular a Brian Wilson y sus compañeros quienes fueron vícti-
mas de esa guerra y de todas las guerras.
La vida tiene ese no sé qué de lo imprevisto y sorprendente de fragancia y belleza que Dios nos dio para
toda la humanidad y que debemos proteger para dejar a las generaciones futuras una vida más justa y fra-
terna, restablecer el equilibrio con la Madre Tierra. Si no reaccionamos para cambiar la situación actual
de la soberbia suicida a que están arrastrando a los pueblos a recovecos profundos donde muere la espe-
ranza, será difícil salir y ver la luz; la humanidad merece un destino mejor. Sabes que la esperanza es
como el loto que crece en el fango y florece en todo su esplendor mostrando su belleza.
Leopoldo Marechal, ese gran escritor argentino, decía que: “del laberinto se sale por arriba”. Y creo, Ba-
rack, que después de seguir tu ruta equivocando caminos, te encuentras en un laberinto sin poder encon-
trar la salida y te entierras más y más en la violencia, en la incertidumbre, devorado por el poder domina -
ción, arrastrado por las grandes corporaciones, el complejo industrial militar y crees tener el poder que
todo lo puede y que el mundo está a los pies de los EEUU porque impone la fuerza de las armas e invades
países con total impunidad. Es una realidad dolorosa, pero también existe la resistencia de los pueblos que
no claudican frente a los poderosos.
Son tan largas las atrocidades cometidas por tu país en el mundo que daría tema para largo, es un
desafío para los historiadores que tendrán que investigar y saber de los comportamientos, política, grande-
za y pequeñeces que ha llevado a EEUU al monocultivo de las mentes que no le permite ver otras realida-
des.
A Bin Laden, supuesto autor ideológico del ataque a las torres gemelas, lo identifican como el Satán en-
carnado que aterrorizaba al mundo y la propaganda de tu gobierno lo señalaba como el “eje del mal”, y
eso les ha servido para declarar las guerras deseadas que el complejo industrial militar necesita para colo -
car su productos de muerte. Sabes que investigadores del trágico 11 de septiembre, señalan que el
atentado tiene mucho de “autogolpe”, como el avión contra el Pentágono y el vaciamiento anterior de las
oficinas de las torres; atentado que dio motivo para desatar la guerra contra Irak y Afganistán y ahora con-
tra Libia; argumentando en la mentira y la soberbia del poder que todo lo hacen para salvar al pueblo, en
nombre de “la libertad y defensa de la democracia”, como el cinismo de decir que la muerte de mujeres y
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niños son “daños colaterales”. Eso lo viví en Irak, en Bagdad con los bombardeos en la ciudad y el hospi -
tal pediátrico y en el refugio de niños que fueron víctimas de esos “daños colaterales”.
La palabra vaciada de valores y contenido, donde al asesinato, lo llamas muerte y que por fin EEUU ha
“muerto” a Bin Laden. No trato de justificarlo bajo ningún concepto, estoy en contra de todo terrorismo
tanto de esos grupos armados, como del terrorismo de Estado que tu país ejerce en diversas partes del
mundo apoyando a dictadores, imponiendo bases militares e intervención armada, ejerciendo la violencia
para mantenerse por el terror en el eje del poder mundial. ¿Hay un solo “eje del mal”? ¿Cómo lo llamarí -
as? Será por ese motivo que el pueblo de los EEUU vive con tanto miedo a las represalias de quienes lla -
man el “eje del mal”? El simplismo e hipocresía de justificar lo injustificable.
La Paz es una dinámica de vida en las relaciones entre las personas y los pueblos, es un desafío a la con -
ciencia de la humanidad, su camino es trabajoso, cotidiano y esperanzador, donde los pueblos son
constructores de su propia vida y de su propia historia. La Paz no se regala, se construye y eso es lo que te
falta muchacho, coraje para asumir la responsabilidad histórica con tu pueblo y la humanidad. No puedes
vivir en el laberinto del miedo y la dominación de quienes gobiernan los EEUU, desconociendo los Trata-
dos Internacionales, los Pactos y Protocolos, de gobiernos que firman pero no ratifica nada y no cumplen
ninguno de los acuerdos, pero hablan en nombre de la libertad y el derecho.
¿Cómo puedes hablar de la Paz si no quieres cumplir con nada, salvo los intereses de tu país?
¿Cómo puedes hablar de la libertad cuando tienes en las cárceles a prisioneros inocentes en Guantánamo,
en los EEUU, en las cárceles de Irak, como la de Abu Graib y en Afganistán? ¿Cómo puedes hablar de los
derechos humanos y la dignidad de los pueblos cuando los violas permanentemente y bloqueas a quienes
no comparten tu ideología y deben soportar tus abusos? ¿Cómo puedes enviar fuerzas militares a Haití
después del devastador terremoto y no ayuda humanitaria a ese sufrido pueblo? ¿Cómo puedes hablar de
libertad cuando masacras a los pueblos del Oriente Medio y propagas guerras y torturas, en conflictos in-
terminables que desangra a los palestinos e israelitas?
Barack mira para arriba de tu laberinto, puedes encontrar la estrella que te guíe, aunque sepas que nunca
podrás alcanzarla, como bien lo dice Eduardo Galeano. Busca ser coherente entre lo que dices y haces, es
la única forma de no perder el rumbo. Es un desafío de la vida. El Nóbel de la Paz es un instrumento al
servicio de los pueblos, nunca para la vanidad personal.
Te deseo mucha fuerza y esperanza y esperamos que tengas el coraje de corregir el camino y en-
contrar la sabiduría de la Paz.
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LA VEJEZ Y LA ESPERA DEL REINO DE DIOS.
(José Comblin)
Jesús no fue viejo. No conoció la vejez. Incluso, este hecho fue una objeción que le hicieron los judí -
os: “¿Ni siquiera tiene cincuenta años y ha visto a Abraham?" (Jn.8,57).
En realidad, Jesús suprimió los privilegios de los mayores. En las civilizaciones antiguas, los viejos
tenían el privilegio de la sabiduría que les confería un gran poder. En el propio pueblo de Jesús los
Ancianos ocupaban un lugar destacado, y Jesús, muchas veces entraba en conflicto con ellos. (Mc.
11,27; Lc.9,22).
En muchas sociedades la dirección pertenecía a un Consejo de Ancianos. Con Jesús esta situación
privilegiada desaparece. Pues, en la mente de Jesús la prioridad no debe ser dada a los mayores,
sino a las crianzas, los niños.
“Entonces Jesús llama a un niñito, lo coloca en medio de los discípulos, y dice: ^les aseguro que si no
cambian y vuelven a ser como niños, no podrán entrar al Reino de los Cielos. El que se hace pequeño
como ese niño, ese es el más grande en el Reino de los Cielos, y el que recibe en mi nombre a un
niño como este, a mi me recibe.^”(Mt.18,2-5) “Dejen a esos niños y no les impidan que vengan a mí,
porque el Reino de los Cielos es de los que se asemejan a los niños” (Mt.19,14) Y San Lucas añade
todavía:
“En verdad les digo que quien no recibe el Reino de Dios como un niño, no entrará en él.” (Lc. 18,17)
"Viendo esas cosas tan asombrosas que Jesús acababa de hacer y a los niños que clamaban en el
Templo: ^Viva el Hijo de David!^ los sacerdotes principales y los maestros de la Ley se indignaron y
le dijeron: ¿Oyes lo que dicen esos? ^Perfectamente^, les contestó Jesús: "Y ustedes ¿No han leído
nunca este texto: Tu sacas tus alabanzas de los pequeñitos y de los que aun maman?" (Mt.21,15-16)
A Nicodemo, que ya era viejo, Jesús le dice: "En verdad te digo, nadie puede ver el Reino de Dios, si
no nace de nuevo, de arriba. Nicodemo le dice:” ¿Cómo renacerá un hombre ya viejo? ¿Quién volverá
al seno de su madre para nacer de nuevo? (Jn.3,3-4)
La razón del privilegio de los niños fue muy claro en los textos citados. Los niños no son privilegia -
dos y colocados como ejemplo en virtud de cualidades que tenían. El tema de la inocencia o de la
pureza de los niños es un tema moderno que para señal fue desmentido por todos los estudios cien -
tíficos objetivos.
El privilegio de los niños está en su pequeñez, en su CARENCIA TOTAL DE PODER.
Lo que constituye el modelo de los niños es su pequeñez. Para entrar en el Reino de Dios es preciso
ser pequeño o rehacerse pequeño. Es preciso esperar el Reino de Dios como los niños, eso es, sin
poder alguno, de modo puramente receptivo. Nadie puede entrar en el Reino si viene armado de po-
der. Solamente el que se deshace de poder, puede entrar.
El Reino de Dios no es la recompensa de la sabiduría o de los meritos de los viejos o mayores: no
existe ningún merito delante del Reino de Dios. Todo es gracia, don gratuito. Los niños esperan sin
pretensiones, sin capacidad de hacer alguna cosa para el Reino. Por eso, ellos son modelo.
De esta manera Jesús hace una subversión de todos los valores, de las religiones y de las filosofías.
Delante del Reino de Dios, todos los trabajos de una vida entera son como nada. Es preciso dejar
todo eso y hacerse pequeño y pobre y sin valor, sin pretensión igual a un niño que espera todo
porque no puede hacer nada por sí solo. El privilegio de los niños es que ellos no saben hacer nada.
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SEMEJANTE A LAS CRIANZA.
Los mayores deben recibir con particular atención ese mensaje de Jesús. ¿Cuándo comienza la ve-
jez? Cuando una persona comienza a sentir que está perdiendo sus capacidades. Poco a poco los vie-
jos sienten que su salud se hace frágil, que aparecen dolencias, que la memoria baja y la sensibilidad
también. La imaginación se apaga poco a poco. El cuerpo se va debilitando: la vista disminuye, los
oídos se hacen más sordos, las manos ya no tienen la seguridad de antes. El viejo descubre que ya
no puede trabajar como antes. Cualquier esfuerzo exige un reposo más largo, porque se cansa.
Después de un problema de salud aparece otro. Cuando mejora un poco se manifiesta otro proble-
ma en otro órgano. El anciano ya no es capaz de actuar como antes.
Como consecuencia, el pierde prestigio y autoridad en la sociedad y dentro de su propia familia. Las
civilizaciones antiguas no obstante, reservaban la mayor parte del poder a los ancianos, pero esta si-
tuación era el resultado de una educación rígida, represiva, que sometía mentalmente los hijos a los
padres y estos a los abuelos. Era el resultado de una domesticación mental y física. Esto está desa-
pareciendo y podemos pensar que esta evolución es el resultado del fermento de los temas cristia-
nos.
Los viejos deben de reconocer que están perdiendo sus capacidades. Deben de reconocer que no
pueden ejercer ninguna autoridad. Por consecuencia ellos pierden la legitimidad del poder. Ya no
tienen el derecho de imponer su voluntad a las generaciones siguientes.
Ellos deben retirarse y entregar el poder a las generaciones siguientes, reconociendo su incapaci-
dad.
No pueden mentir a sí mismos procurando convencerse de que todavía tienen todas sus capacida-
des físicas o mentales. Deben de reconocer que se han debilitado. No pueden mentir tampoco a los
subordinados obligándolos a afirmar que aun están con plena fuerza. Los más jóvenes tampoco
pueden mentirles haciéndoles creer que los mayores están en pleno vigor cuando ya no lo están.
Lo que sucede es que los mayores regresan al estado en infancia. Cada vez se hacen más dependien -
tes de otros, poco a poco, hasta para las cosas más sencillas de la vida, necesitan ayuda. Para mu-
chos esta dependencia es como una humillación. Algunos se hacen amargos porque no aceptan lo
que está sucediendo. Otros se hacen revoltosos y esta revuelta se transforma en mal humor; se ha -
cen desagradables para las mismas personas que les dan ayuda. En todo eso Jesús enseña el camino.
Para los adultos parece difícil aceptar la palabra de Jesús sobre los niños. Ellos se sienten orgullosos
de sus fuerzas y hacen la experiencia de sus capacidades. Para ellos la palabra de Jesús se hace in -
comprensible. Pero la condición de los viejos ayuda. Los ancianos pueden sentir en su propio
cuerpo y en la mente el regreso a un estado de impotencia creciente. Esta edad depende mucho de
las personas y de su estado de salud.
Incluso unos pocos todavía son jóvenes y activos a los 90 años. Un poco más numerosos son los de
80. A los 70 años muchos ya tuvieron que abandonar toda actividad. Otros empiezan a declinar más
antes. Salvo en los casos de muerte repentina, todos pasan por una fase de disminución de las capa-
cidades, regresan a una condición humilde, un verdadero retorno a la condición de niños. Esta situa-
ción no debe crear desespero, bien lo contrario.
Pues, es una señal de los tiempos, una oportunidad ofrecida para entrar en el espíritu de Jesús y
aceptar voluntariamente un regreso al estado de niño. Esto no puede ser un motivo de tristeza sino
de alegría porque es regresar al estado privilegiado de Dios, el estado en que el ser humano se hace
frágil, humilde, pequeño, sin poder. Muchos lamentan la pérdida de poder que permite el acceso a la
condición de los niños.
Es verdad que las crianzas soportan más fácilmente su estado de dependencia porque saben que
ellos van a crecer y adquirir todas las capacidades que admiran en los adultos que por ahora cuidan
de ellos. Pero los ancianos también saben que al final de la vejez se abre una vida nueva de juventud
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perpetua. La vejez no es definitiva, mas una etapa en el camino del pueblo de Dios. Es una caminata
privilegiada porque une más íntimamente a Jesús.
Jesús dice que es preciso esperar el Reino de Dios en la condición de los niños. Las crianzas esperan
recibir. No pueden salvarse por sí mismos. Esperan que la madre o el padre o cualquier otra persona
viene a resolver su problema y darles la satisfacción que desean. Esa es disposición necesaria para
el Reino de Dios. Estamos a la espera. Dios marca los tiempos. Tanto para la etapa final como para
las etapas en la vida presente.
No somos los dueños del Reino de Dios. No hacemos lo que queremos, sino aquello que Dios realiza
en cada época de la historia.
El viejo tampoco hace lo que quiere, debe de esperar la ayuda de los otros. Aprende a esperar. Esta
espera vivida en la vida de cada día constituye la escuela y el aprendizaje de la verdadera y pro -
funda espera del Reino de Dios. El viejo, cada vez más, está llamado a vivir la esperanza en la medi -
da en que hace la experiencia de sus limitaciones.
Así son los ancianos que aparecen en el Nuevo Testamento. Es el caso de Simeón. "Era justo y piado -
so; esperaba la consolación de Israel." (Lc.2,25) su justicia y piedad estaba en eso: esperaba el Reino
de Dios. No se le atribuyen obras admirables. Simplemente esperaba. Era la mejor cosa que podía
hacer. Era lo que lo hacía modelo digno de ser citado en el Evangelio. En la misma condición estaba
la profetisa Ana, muy avanzada de edad.
Hubo un viejo que ya no procuraba el Reino de Dios. Era sacerdote y se dedicaba celosamente al ofi-
cio sacerdotal. Estaba tan compenetrado en su oficio que no esperaba otra cosa. Su nombre era Za-
carías. El Evangelio dice de él y de su mujer que "Ambos eran justos ante Dios y seguían todos los
mandamientos y observancias del Señor de manera irreprochable. (Lc. 1,6)
Zacarías era irreprochable en las observancias. Por eso cuando vino el ángel Gabriel a anunciarle los
caminos del Reino de Dios, no lo creyó. "No creíste en mis palabras que se realizarán a su
tiempo."(Lc. 1,20) el servicio del sacrificio en el templo ocultó la palabra del Señor. Estaba absorbi -
do y por eso castigado. Era un viejo apegado a su oficio pero cerrado ante el anuncio del Reino. Za -
carías es el anti modelo de los viejos.
Zacarías se convirtió y recuperó el habla.
Peor fue el caso de los ancianos que condenaron a muerte a Jesús y nunca se arrepintieron. Estos no
quisieron creer porque no vivían en la espera del reino de Dios. Estaban apegados al poder que les
daba la observancia de las leyes y de los mandamientos.
"Los que habían prendido a Jesús lo llevaron a la casa de Caifás, el sumo sacerdote, donde estaban
reunidos los escribas y los ancianos." (Mt. 26,57). Ahí tienen a Jesús, joven frente a la asamblea de
los viejos. Todos los viejos denunciando y atacando al joven. Su ira, su celo, su rencor los dominaba.
"Y todos lo condenaron a muerte” (Mc. 14,64). Encerrados en su tradición religiosa, en su sistema
institucional esclerotizado, no pudieron reconocer en Jesús la novedad del Reino de Dios y resolvie -
ron deshacerse de Él.
Con certeza, todos esos viejos estaban imbuidos de su gran sabiduría, invocaban su experiencia
para justificar sus pasiones, pero eran la caricatura del anciano autentico.
Ellos vivían lo contrario de lo que Jesús vino a anunciar. Su vejez vino a coronar su enseñanza de in -
credulidad, y todas sus obras religiosas eran hipocresía. La experiencia de la vida solo les sirvió
para cerrar el corazón y la inteligencia.
Jesús no escogió un Consejo de ancianos, en cambio escogió jóvenes para hacer de ellos los apósto-
les y colocarlos frente a los doce tribus de Israel. Para comenzar una obra nueva, precisa gente nue-
va. Jesús rompió con las instituciones de su pueblo.
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Es verdad que, después de Jesús, probablemente ya en una segunda generación de discípulos. Mu-
chos regresaron a la tradición judaica y colocaron a viejos al frente de las comunidades. Dieron a
ellos el nombre griego de "Presbíteros”. Eran la reproducción de los Consejos de ancianos que había
habido en Israel y en diversas asociaciones religiosas del mundo antiguo. La institucionalización de
ancianos correspondía a una fase de estabilización de la Iglesia. En ese momento la administración
de las comunidades establecidas ya era considerado más importante que la misión en medio del
mundo. Mas importante que el anuncio del Reino de Dios consideraban la administración de los
gestos y símbolos religiosos, los preceptos y las buenas costumbres.
No obstante, es interesante recordar que ya en medio de esta instalación de Consejos de Ancianos,
la primera carta a Timoteo insiste en la tradición anterior, fundada por Jesús: “Que ninguno despre-
cie tu joven edad".(1 Tim. 4,12) el autor exhorta a Timoteo a evitar todo lo que podría provocar o
justificar el desprecio de parte de los presbíteros. Pues, el poder de Timoteo, que es joven, es mayor
en importancia. Timoteo es el misionero itinerante que anuncia el Reino de Dios. El tiene autoridad
sobre los presbíteros que el mismo debe de instituir y no ser instituido por ellos. Timoteo debe de
mantener el poder sobre ellos.
Si los obispos son los sucesores de los apóstoles podríamos esperar que fueran escogidos bien jóve-
nes. Pues, los viejos tienden a administrar el pasado y tienen menos audacia, menos creatividad,
menos impulso para lanzar a la Iglesia por rumbos nuevos.
A pesar de eso, en los últimos tiempos prevalece la costumbre de escoger a obispos entre los presbí-
teros viejos. Esto provoca una inercia muy grande. Esos obispos ya no asumen riesgos, tienen miedo
a la novedad y prefieren no mirar a los signos de los tiempos. Es notable que los obispos de Medellín
eran jóvenes y por eso, abiertos al mundo para Evangelizar.
La Iglesia Católica se transformó en una gerontocracia, lo que se manifiesta por una pasividad muy
grande ante los desafíos del mundo a evangelizar, por miedo a las innovaciones y de las personas
que van al encuentro de los pueblos con mas audacia.
Pablo VI estableció que los obispos presentaran su renuncia a los 75 años. En cualquier otra profe -
sión este límite parece exagerado. Los profesores de las universidades ya pueden poner su renuncia
a los 50 años, pero eso también parece exagerado. En el caso de los obispos hay una tendencia para
aumentar el límite hasta los 78 u 80 años. Pero con todo está claro que a los 75 años una persona ya
no tiene el dinamismo necesario para conducir una porción del pueblo de Dios. Tiende a dejar los
problemas sin solución.
Los párrocos siguen el modelo de los obispos y alargan indefinidamente la edad de entrega del po -
der.
Todo sucede como si el clero tuviese un apego excepcional al poder, negando la condición de la vejez
y queriendo mantener la ilusión de capacidad más allá de los plazos normales. El clero parece estar
más apegado al poder que las otras categorías sociales, lo que no deja de ser extraño porque debía
dedicarse más a la espera del Reino de Dios y seguirlas exhortaciones de Jesús.
Una vez que los viejos pierden el poder, se hacen semejantes a las crianzas. Si no aceptan esa condi-
ción pierden la oportunidad de salvar su vida. Si siguen el Consejo de Jesús, salvan su vida. Libres de
poder, pueden dedicarse a la espera del Reino de Dios.
No permanecen limitados a sí mismos. Por el contrario, pueden anunciar el Reino de Dios a otros.
Una vez que viven en un estado de esperanza, pueden anunciar esa esperanza otros y, en primer lu-
gar con seguridad a los niños con los cuales se hacen semejantes.
Los viejos serán de esa manera, portadores de la esperanza, tanto por el ejemplo de su vida y de su
modo de ser, de hablar, de acoger, como por los consejos y por las palabras. Ya no precisan enseñar a
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otros como hacer las cosas. Los jóvenes saben como hacerlas. Por eso, lo que los viejos pueden
transmitir, es la actitud de esperanza que transfigura la vida. Pueden entrar en el modo de Simeón.
La esperanza del Reino de Dios no se limita al advenimiento final de Cristo con la venida de la nueva
Jerusalén. Pues, el reino de Dios ya viene en este mundo y en este tiempo. Los viejos pueden estar
atentos a los signos, por modestos que sean. Cada señal refuerza la esperanza. Un signo anuncia
otro más tarde. De esta manera la esperanza tiene una historia. Lo que hace vivir es la esperanza y
de esta manera, los viejos como los niños pueden ser fuente de vida para todos.
Los viejos pueden deponer toda arrogancia, todo prestigio, toda seguridad. Se pueden abandonar,
entregarse en las manos de Dios que está realizando su Reino. En un sentido figurativo podemos
aplicar las palabras de Jesús a Pedro después de la resurrección:”
Cuando era joven, tú mismo te ponías el cinturón e ibas donde querías. Pero, cuando llegues a viejo,
abrirá los brazos y otro te amarrara la cintura y te llevara donde no quieras." (Jn. 21,18) el viejo es
así: ya no puede hacer lo que quiere, perdió el dominio de su vida. Pero será en esa Condición que
entrará en el Reino de Dios esperado. Pierde los deseos para acoger lo que viene con plena esperan-
za, o sea, con la firme confianza de estar caminando rumbo al Reino de Dios y ya dentro del Reino de
Dios.
Se hace libre de los deseos, libre de toda ambición, libre de toda adversidad, incluso libre en medio
de la dolencia y de la debilidad física porque ya abandonó todo y está viviendo del Reino de Dios.
Reflexionando sobre su vida, el viejo puede decir como San Pablo: "Todas esas cosas que eran para
mi ganancia, yo las considero como perdida por causa de Cristo. Más aun todo lo tengo al presente
por perdida en comparación con este tan sublime conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor: por su
amor acepté perderlo todo y lo considero como basura.
Ya no me importa más que ganar a Cristo y encontrarme en El, desprovisto de todo merito o santi -
dad que fuera mío, por haber cumplido la ley, sino aquel merito a santidad que es el premio de la fe
y que Dios da por medio de la fe en Cristo Jesús.
Quiero conocerlo; quiero probar el poder de su resurrección y tener parte en sus sufrimientos,
hasta ser semejante a él en su muerte, y alcanzar, Dios lo quiera, la resurrección de los muertos.
(Fil.3,7-11)
"Estén despiertos porque no saben ni el día ni la hora" (Mt. 25,13) Jesús repite esta advertencia (Mc.
13,33-37). Esta es la tarea de los viejos en primer lugar. Una vez que se hace la renuncia de todo un
pasado, viene el momento para disponerse enteramente para el futuro. En el cristianismo, el viejo
ya no mira más para su pasado, pero vive la espera del futuro que lo sabe más cerca. Todo el pasado
no es nada en comparación del futuro que se aproxima. Vacío de su pasado, el ser humano que llega
al final de su caminata, se abre totalmente para la esperanza que se hace la totalidad de su vida pre-
sente. Está despierto, está vigilando!