La Restauración Raíz Sinóptica

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es
*** Nueva visión de la Primera Carta de Juan (1Jn) ***
“La Restauración Raíz

“La Restauración Raíz Sinóptica”
Sinóptica”.
La Exigencia dedevolver
La Exigencia volver alal Jesús
Jesús Marcano
Marcano y Mateano
y Mateano
1. La Secesión positiva y la Secesión negativa del grupo johánico

2. Los Rasgos no johánicos de 1Jn en apoyo de 2Jn(1,4-6), un grupo de johánicos pidieron auxilio a
la Iglesia Tradicional Apostólica y ésta le marcó 1Jn como “hoja de ruta”.
3. La Eclesiogénesis johánica etapa a etapa y las partes integrantes
4. Los judíos helenizados y el problema de asimilar el Jesús Mesiánico: Mesías tipo Isaías y el
crucificado es declarado maldito para el Dios judío Dt-AT(21,23). Cómo influyen en Mateo, Lucas
y el Cuarto Evangelio
5. El Nuevo Granero de fieles en Asia Menor y los colectores o diversos cristianismos
6. El Primer éxito parcial del cristianismo en Asia Menor antes de los viajes misionales de Pablo.
La comunidad de Edesa, capital del reino de Osroene (33d.C?-57d.C)
7. Jacobo hijo de Alfeo junto a Simón Celote son los apóstoles más desconocidos
En mi anterior concepción de 1Jn, contemplaba a la persona de Juan Zebedeo detrás de 1Jn, más
bien se halla la rama de pensamiento judeomateano. Me parece un caso de miopía al tratar las Cartas
Johánicas siendo todas originadas dentro del grupo johánico. Según mi investigación sólo reconozco la
3Jn con salida del seno johánica, mientras la 1Jn y 2Jn las envío la Iglesia Tradicional Apostólica desde
el exterior a la comunidad johánica.
Es negar el escenario plural de Asia Menor desde el 60d.C al 100d.C. Donde concurrieron la Iglesia
Paulina, la Comunidad johánica o del Paráclito y la Iglesia judeomateana. Mostraré en el primer punto
“la secesión positiva”: un grupo próximo al presbítero johánico y sin contar con él, buscó resguardo en
la Iglesia Tradicional Apostólica (paulina-mateana), tal se deduce del contexto en tercera persona de
2Jn(1,4-6). Siendo escuchados por la rama judeomateana
El remitente de 2Jn se identifica como el presbítero, lo que induce a pensar la no presencia del
Apóstol, por su exilio en Patmos. Un aviso a los cristianos que se o incitaban tanto a los gentiles y
ciudadanía romana a desmarcarse del culto al emperador.
El arresto de seguidores cristianos y dirigentes entre ellos Juan Zebedeo, no fue por disputas
intrajohánicas tipo la que ocasionó la expulsión de judíos de Roma en tiempos de Claudio 49d.C;
(choque entre judíos y cristianos, muchos de ellos habían cambiado a Jesús).
Fue por la desbandada más que apreciable de gentiles a Jesús, propiciados por el boom de captados
a la nueva rama escindida del seno johánico. Esto entorpecía la política cultual de Domiciano que tanto
insistiría en su reinado combinando en personíficar el título doble Señor-Dios, “Domine et Deus” vea
(Suetonio,Domitianus). Nerva (96d.C-98d.C) que sucedió a Domiciano en Roma, reunió al Senado y
Nueva Visión (1Jn): La Restauración Raíz Sinóptica. Exigencia de volver al Jesús Mateano y Marcano
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votaron que los honores de Domiciano fueran eliminados y que volvieran a su casa los desterrados
injustamente, y al mismo tiempo tomaran de nuevo sus posesiones. Entre ellos, Juan Zebedeo regresó
de su destierro de Patmos y pasó los últimos años de su vida en Éfeso
Eusebio de Cesarea “Historia Eclesiástica” (HE, Libro III, Capítulo XX, versículo 8)
1. La Secesión positiva y la Secesión negativa del grupo johánico
Gracias a Raymond E. Brown y su gran ensayo “La Comunidad del Discípulo Amado”, conocemos a
fondo el grupo johánico que provocó el cisma dentro de esta comunidad que yo ahora identifico como la
“secesión negativa”. Luego destinó el Cuarto Evangelio al servicio de los herejes gnósticos y que puso en
riesgo la integridad del Evangelio que testimonia la otra ala-mensajera no sinóptica de los discípulos de
Jesús (Andrés, Felipe , María Magdalena, Natanael Bar-Tolmay, Judas “Tomás” hijo de Clopás y Judas
“Tadeo-Lebeo” hijo de Jacobo).
En el primer estadio de separación, johánicos afines al presbítero y secesionistas, hay una delgada
línea de pensamiento que los separa: los primeros quieren dar un frenazo a la cristología preexistente y
los segundos seguir derivando a una preexistencia más acusada que delimite bipolarmente a Jesucristo
(una preexistencia divina que subordina del todo al ministerio terrenal o Jesús terrenal), aunque todavía
consideran a Jesucristo como única entidad y no separado al estilo doceta Jn(17,3).
En el trasfondo se halla la lucha del presbítero y los suyos de defender la legitimidad de las
enseñanzas del ministerio en primera persona del Jesús histórico , que les fueron conferidas por el
Discípulo Amado. De una revolucionaria cristología preexistente, elaborada en el periodo post
discípulo amado, que ya más desdibuja la tradición para acomodarla al ideario gentil. Que amenazaba
la autoridad del presbítero como intérprete del Paráclito, donde los futuros secesionistas johánicos
más alejados del presbítero, deseaban continuar profundizando más en ella.
Pero hubo un grupo más que surgió en vida del presbítero : La secesión positiva
La secesión positiva era un grupo próximo al presbítero y que apostaba por la tradición del discípulo
amado transmitida en vida. En último término al no atajar el presbítero la crisis cismática, buscaron el
auxilio en la Iglesia Tradicional Apostólica y la pujante rama judeomateana . Como confirma 2Jn(1,4-6)
donde se alegran de que algunos johánicos hayan retomado la observancia de los mandamientos.
2. Los rasgos no johánicos de 1Jn en apoyo de 2Jn(1,4-6), un grupo de johánicos pidieron auxilio
a la Iglesia Tradicional Apostólica y ésta le marcó como “hoja de ruta” 1Jn.
Un aspecto que resalta en 1Jn y la perfila como no johánica es una falta de conocimiento enfocado
en la desconfianza interna de la comunidad johánica: del día a día, como veremos deja entrever las
dos soluciones que propone con el estilo de vida comunitario johánico.
Otro muy sutil es 1Jn(2,1) se reconoce a Jesús el título de “el Justo” hebreo docto en observar la Ley,
que está cualificado para la Abogacía. Es la misma consideración que se interpela a Jacobo el Justo
patriarca Jerusalén, José padre de Jesús Mt(1,19),José el Justo Hch(1,23), Bautista Mc(6,19,20)
El estilo de vida comunitaria en comunión johánica o vivir amando al hermano como el que se trata
de demostrar hacia Dios ,transformaba el imperativo tradicional del decálogo o diez mandamientos, en
normas de comportamiento o ética de comunidad. Es una herencia presente ya en el estrato de
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seguidores paulinos y mentalidad afín con los otros apóstoles u olvidados en los Sinópticos ( Andrés,
Felipe,Natanael, Judas “Tomás, Judas “Tadeo-Lebeo” a la que se añade María Magdalena). La validez
del estilo comunitario johánico era aceptado hasta por gentiles sin necesidad de explicitar Leyes de
Noé, por formar parte de esta comunidad dejaban de lado sus costumbres heterodoxas del mundo.
Estas fueron las dos soluciones propuestas:
- Guardar los mandamientos siguiendo el ejemplo de Jesús en vida y el pecado . 1Jn(2,1-6)

Durante todo este escrito es una obsesión imperativa, que incluso subordina el mandamiento del
amor johánico, encasilla la naturaleza humana como pecadora compulsiva y obligarse a no pecar
1Jn(2,7-9) 1Jn(1,8-10), 1Jn(2,12), 1Jn(3,4-10) 1Jn(3,22y24) 1Jn(4,10) 1Jn(5,2-3) sus mandamientos no
son pesados , Leyes de Noé para gentiles o jóvenes 1Jn(2,15-17) 1Jn(5,21). Son nociones ya
superadas en la comunidad johánica, el cisma no depende del cumplimiento de los mandamientos,
sólo dejó en minoría a los que se aferraron a la tradición transmitida de primera mano por el
discípulo amado.
Esta primera recomendación más que ayudar, es echar agua al aceite hirviendo, polariza más la
situación por una imposición gravosa , observar el decálogo que ya fue superado. Ésta recuerda a
tiempos judíos de la comunidad jerusalemitana de Jacobo “el Justo” , mientras los johánicos han
decidido hasta en su evangelio romper con cualquier signo de raíz judaica.
Algunos acatarán la observancia porque Jesús se sentía ligado a ella de algún modo, aunque no
fue el pilar de su ministerio, que más bien fueron los sermones tipo como los agrupados en la
montaña Capítulo 5,6,7 de Mateo que profundizaban en ella . Dónde Jesús predicaba buscando la
conciencia común más que la limpieza de conciencia individual.
La causa del cisma johánico surge de un parón cristológico a las puertas de imitar el modelo de
divinización gentil que distancia un blanco y negro absoluto el Jesús johánico del Jesús marcano .
- Si rechazan el mensaje central de 1Jn, como vimos va sujeto a guardar los mandamientos y
elivalor salvífico de la expiación de Jesús en la Cruz, más implícito. Esto significa aborrecer a su
hermano y alienarse con los secesionistas.
Es negarse a la luz y habitar indefinidamente en las tinieblas 1Jn(2,9-11), 1Jn(4,19-21) con 1Jn(5,1-3).
Al no amar a un hermano que se ofrece son un ejemplo de odio que conduce a la muerte en vida, se
aventuran a seguir el modelo de Caín o Judas Iscariote 1Jn(3,11-16)
Esta segunda recomendación se orienta a pesar de las diferencias existentes entre los johánicos y
la Iglesia Tradicional Apostólica ,los judeomateanos unidos a los paulinos. A ofrecerse como “nuevos
hermanos” suyos y que no les rechacen en ser sus hermanos.
Como los johánicos son ahora rechazados por quiénes ellos creían que eran sus verdaderos
hermanos, (secesionistas negativos), que se han separado de ellos haciéndose del mundo gentil.
Por tanto, deben aceptar lo que les ofrece su hermano, el que no ama a su hermano, no está con
Dios y niega a su hijo Jesucristo, desprecia la luz y se condena a vagar eternamente sin rumbo entre
tinieblas , en el mundo, donde habita el Maligno.
Es un mensaje menos ofensivo, pero en el fondo es una pérdida de autonomía para los johánicos y
deben aceptar lo propuesto por 1Jn. De un modo se anticipa, la renuncia a su modelo libre sin cargas
y directo del Paráclito, ya que cuando se acoplaron a la Iglesia Tradicional Apostólica tuvieron que
adoptar los cargos eclesiales fijos más terrenales presbítero-obispo-diácono.
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Hay que subrayar que en 1Jn antes de la transición apostólica aspectos genuinos johánicos
fueron respetados y visto como enriquecedores de la concepción teologal de Jesús: Desde el
principio : Dios y su hijo Jesucristo son unidad inherente , su cristología de la preexistencia era o
Verbo Preexistente es compatible y complementaria con el Verbo de Vida o ministerio terreno de
Jesús: lo visto, oído y palparon nuestras manos, 1Jn(1,1-4)
“Para que también vosotros (johánicos) estéis en comunión con nosotros (Iglesia Trad. Apostólica)
Y nosotros estamos en comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo.(aunque según la tradición) Os
escribimos esto (1Jn) para vuestro gozo sea completo ( acceder a nuestro ofrecimiento y ser
hermanos nuestros)” 1Jn(1,3-4)
Estos aspectos cohabitan dentro la Iglesia Tradicional Apostólica antes de los arreglos llevados a
cabo por el redactor final, el que añadió el Capítulo 21. Éste acomodó la escatología realizada
johánica o de en esos días cercanos a una final futura de tiempos lejanos, más acorde con la iglesia
de esos días.
La 1Jn u hoja de ruta de la Iglesia Tradicional Apostólica hacia las comunidades johánicas no tiene
remitente por el respeto a la autoridad del presbítero como intérprete del Paráclito para su
comunidad. Sólo cuando una carta se dirige directamente al Presbítero Johánico. Como sucede con la
2Jn, si se incluye la figura del Presbítero de la Iglesia Apostólica, que debió pertenecer a la rama
judeomateana o más conservadora en la insistencia de observar los mandamientos . Esto realmente
no es paulino
La prueba clave es el título “Señora Electa o Elegida” que encontramos que comparten y se sienten
ambos orgullosos, la iglesia que preside el presbítero judeomateano 2Jn(1,1) y la comunidad regida
por el Paráclito donde pertenece el presbítero johánico 2Jn(1,12). La categoría que va implícita a este
rango distintivo, es la de haber albergado a uno de los Doce Apóstoles, según la tradición más refutado
Juan Zebedeo en Éfeso y Felipe Apóstol en Hierápolis menos conocido.
Otro rasgo no johánico del autor de 1Jn, es la lectura particular del Cuarto Evangelio y su cambiada
escatología de realizada en esos días a una futura o final. Un cambio demasiado brusco por el corto
espacio de tiempo entre la 1Jn y 2Jn con respecto al Cuarto Evangelio quizás no más de tres años.
El presbítero todavía no los habría abandonado, ya que aparece consignado en el remite de la 3Jn,
pidiendo a un conocido suyo Gayo tal vez sería paulino 3Jn(1,5)” Querido, obras como creyente en lo
que haces por los hermanos, y eso que son forasteros ( hermanos johánicos)”. El presbítero johánico le
ruega que siga confiando en él y reciba a los hermanos que el siempre les ha enviado.
No sea tan severo y laxante como Diótrefes que ya se niega a recibirlos y si alguien interino de la
Iglesia los admite, también los expulsa junto con ellos. Todo esto lo hace Diótrefes aun no siendo de
los primeros porque todavía aspira a ello.
De la situación que se desprende la comunidad a la que pertenece Diótrefes, es que se encuentra

en plena transición para amoldarse a la implantación de cargos fijos, no flexibles .Lo opuesto a los
cargos flexibles, antes adoptados por la influencia próxima johánica. Al identificarse como iglesia, sería
también paulina, tendría como mínimo los cargos de presbítero-diáconos. Lo más seguro es que
estuviera presidida por el presbítero Demetrio
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Dado a la cercanía que aprecia en el trato, yo identifico a las tres con las de la Epístola a los
Colosenses, las situadas en el Valle del Lico, ( Colosas, Laodicea e Hierápolis). Parto de que sitúo al
presbítero johánico en Hierápolis. Si en Apocalipsis sólo aparece Laodicea es porque sería la que mejor
se adaptó a 1Jn y no descarto como mínimo que circulara otra misiva donde se pidiera centrándose en
cambios internos en la estructura eclesial, aunque no nos ha llegado. Quedando Colosas que
permaneció afín al Presbítero johánico y por eso fue excluida de Apocalipsis.
- Lectura Particular del Cuarto Evangelio y cambio escatológico
a) Rasgos que son de Jesús en el IV son de Dios en la 1Jn, retraen la cristología, contrastemos :
Jn (8,12): “…. Jesús a ellos diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me siga jamás andará en la
oscuridad, sino que llegará a la luz de la vida”
1Jn(1,5): “ Y este es el mensaje que hemos oído de él y que os anunciamos: Dios es Luz “
b) “La Palabra que existe desde el principio” de 1Jn(1,1). El Verbo preexistente engloba
complementariamente el Verbo de Vida o ministerio terrenal de Jesús 1Jn(1-4) lo que de Él hemos
visto, oído y hemos palpado entre nuestras manos.
En cambio en el IV Evangelio durante su Prólogo Jn(1,14) : “ Y la Palabra se hizo carne y habitó

entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como de Hijo único del Padre, llena de gracia y de verdad”.
Remonta su encarnación o gloria al hacerse carnal en el vientre de María, porque al ser hijo de
Dios, es su divinidad preexistente. Además antes de conocerlo el pueblo de Israel, sólo lo conocía
Juan Bautista Jn(1,26-27) y también se aprecia en el Prólogo la figura testimonial de Bautista Jn(1,6-8
y 15), que sustituye al profeta Isaías como anunciador.
c) El autor de 1Jn utiliza a veces las mismas frases que el IV Evangelio, pero dándoles un sentido
distinto:
- 1Jn(4,20) con Jn (1,18)
1Jn (4,20):”pues quién no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve”
Jn (1,18): “A Dios nadie le ha visto jamás: el Hijo único de Dios, que está siempre al lado del Padre,
es quien lo ha revelado”
- 1Jn(3,14) con Jn(5,24)
1Jn (3,14)”Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los
hermanos”
Jn(5,24):”En verdad, en verdad os digo: el que escucha mi palabra y cree en el que me ha enviado,
tiene vida eterna y no incurre en juicio, sino que ha pasado de la muerte a la vida”
Lo que en el Evangelio se admite a término de fe( el que cree en lo revelado por Jesús), en la 1Jn
necesita el hermano johánico necesita la corroboración del hermano recíproco en este caso en 1Jn de
sus hermanos de la Iglesia Tradicional Apostólica, judeomateanos y paulinos. Digamos que aquí se
dirime la disputa entre en el Jesús Johánico y el Jesús Sinóptico tradicional y que nos quedamos o se
soslaya. Es difícil que un johánico y menos el presbítero tirara de esta forma piedras a su mismo
tejado.
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d) Cambio de escatología de la originaria del IV Evangelio que es escatología realizada en esos días a
la sugerida en la 1Jn que posterga a una escatología futura de tiempos todavía lejanos:
1Jn(2,28 y 3,2): Escatología futura hallada en 1Jn
“ Y ahora, hijos míos, permaneced en él para que, cuando se manifieste, tengamos plena confianza y
no quedemos avergonzados lejos de él en su venida”
“ Queridos ahora somos hijos de Dios y aún no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que,
cuando se manifieste, seremos semejantes a él, porque lo veremos tal cual es”
Jn(3,18y36): Escatología realizada en el IV Evangelio que es originaria
“ Quién cree en él, no es juzgado; pero el que no cree ya haya sido juzgado, porque no ha creído en el
nombre del Hijo único de Dios”
“ El que cree en el Hijo tiene vida eterna; el que no obedece al Hijo no verá la vida, sino que la ira de
Dios permanece con él”
Otra vez vemos el pensamiento johánico que desde el inicio si uno abraza la fé consigue los
beneficios que obtiene al creer en Jesús en el IV Evangelio se da por hecho que esta se mantiene. En el
modo de 1Jn requiere para conseguir tal privilegio, el esfuerzo continuo de permanecer hasta ese día
o momento final.
Como conclusión a las diferencias mostradas en estos cuatro apartados, los cambios presentes en
1Jn no proceden del seno johánico, ya que si se hubieran producido en tiempos del presbítero vivo,
habrían sido reformadas aun tardíamente hasta por el redactor final esos fragmentos del IV Evangelio.
En cambio, no se modificaron eran interpretaciones directas del Paráclito y debían ser respetadas así
como les llegaron y nos han llegado. También hay que premiar a la Iglesia Tradicional Apostólica por
este amplio grado de tolerancia.
La última muestra de la naturaleza no johánica de 1Jn es el uso “vosotros” en tercera persona, como
si no se fuera johánico. Este hay que distinguirlo del “nosotros” que implica la suma de los que están
detrás del autor de 1Jn junto a la comunidad johánica “vosotros”:
- La unción del Santo o presencia del Paráclito es una exclusividad de la comunidad johánica. Se
trata decir desde fuera o Iglesia Tradicional Apostólica a los miembros de la comunidad johánica
que crean en la interpretación que el presbítero johánico hace de Él. Es la verdadera y no la que
están propagando los falsos maestros secesionistas presumiendo de poseer un conocimiento
especial.
1Jn(2,20): “ Vosotros tenéis la unción del Santo, y todos vosotros lo sabéis”
También existe ejemplo de un “Nosotros” donde sólo se incluye la Iglesia Tradicional Apostólica y
no se adjuntan implícitamente a los johánicos
Si este versículo se compara 1Jn(2,19) con 1Jn(2,20). Los falsos maestros fueron expulsados antes
por quiénes están detrás del “nosotros” y ahora no todos son suyos, ya que han ido a “vosotros” y han
entrado de nuevo algunos más de esos falsos maestros .
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1Jn(2,19): “Salieron de entre nosotros, pero no eran de los nuestros. Pues si hubiesen sido de los
nuestros, habrían permanecido con nosotros. Así se ha puesto de manifiesto que no todos son de los
nuestros”
La entidad del Paráclito (interpretada por el presbítero johánico) os enseña la Verdad
1Jn(2,26-27):” Os he escrito esto respecto a los que tratan de engañaros. Y en cuanto a vosotros, la
unción que de él habéis recibido permanece en vosotros y no necesitáis que nadie os enseñe. Pero su
unción os enseña acerca de todas las cosas- y es verdadera y no mentirosa- según os enseño,
permaneced en él.
- Se invita desde el exterior a la comunión de los johánicos a una nueva visión más amplia de su
Verbo Preexistente que añade el Verbo de Vida.
1Jn(1,3-4). “Os escribo” “Y nosotros estamos en comunión con el Padre” y de este modo se le
fuerza, de esta forma “para que nuestro gozo sea completo”
El uso de Os, ejemplifica un distinto plano un Nosotros(desde fuera)-Vosotros (Johánicos dentro)
Como vimos anteriormente en las peculiaridades del IV Evangelio con respecto a 1Jn. El Verbo
Preexistente y su divinidad que se hizo carnal desde habitar en el vientre de María y no conocido por
el Pueblo de Israel hasta que Juan Bautista lo anunciara.
Hay un adelanto con respecto a lo que posterga lo comentado en 1Jn( 1,1-4) que exige
complementar el Verbo Preexistente con el Verbo de Vida o ministerio terrenal de Jesús: lo visto, oído
y palpado por la manos.
Todo ello responde a la divinidad retrospectiva que surge como novedad del IV Evangelio. Mucho
antes de cuando se afirma la divinidad del Jesús terreno en los Sinópticos. Esta se expondrá en el
punto próximo, dentro de la III Etapa del Presbítero siendo el intérprete facultado del Paráclito y el
salto cristológico que se produjo (81d.C-90d.C)
- No es johánica, 1Jn(2,12), la relación existente en 1Jn de Perdón de Pecado -Guardar

mandamientos y leyes de Noé a gentiles . El estilo de vida comunitario johánico basado en el
amor mutuo al hermano como el que se trata de demostrar hacia Dios, les liberaba de esa carga.
Nuevamente ese vosotros se dice desde el exterior al referirse hacia los distintos miembros
johánicos “padres” “jóvenes” 1Jn(2,13-17)
Como se vio al discrepar el ”nosotros” 1Jn(2,19) y el “vosotros” exclusivo de 1Jn(2,20) y 1Jn (2,26-27)
de los que poseen las enseñanzas exclusivas del Paráclito interpretadas por el presbítero johánico.
3. La Eclesiogénesis johánica etapa a etapa y las partes integrantes
I Etapa: La Iglesia paulina antes del terremoto o llegada de Felipe Apóstol (54d.C-61.d.C)
El asentamiento de Pablo y su visión o corpus paulino sobre Cristo, no nada fue fácil en Asia Menor.
Desde su primer viaje misionero (46-49) que atravesaron de pasada Asia Menor con destino a
embarcar para Antioquía Hch (14,25-26), el resto del capítulo 14 puede comprobar en que tesituras o
problemas les acompañaron en Listra e Iconia, situadas en Licaonia al norte de Frigia. En el Segundo
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Viaje (50-52) de Antioquía a Corinto, cruzando toda Asia Menor y Galacia, tampoco lograron su
objetivo Hch(16,6-9). No fue hasta su tercer y último viaje (54-58), como adelantamos, su éxito.
Tuvo que predicar por dos años en Éfeso Hch (19,8-10) y producirse el pulso o motín de Éfeso de los
gentiles creyentes de Artemis contra las enseñanzas de Pablo sobre mediados del 55d.C Hch(19,23-
40). Pablo fue arrestado durante dos años, de mientras sus reforzados seguidores Epafrás, Aquila y
Priscila, Timoteo, Demas se encargaron de continuar su obra evangelizadora por los rincones de Asia
Menor.
Como vio fue una sucesión de episodios de lucha misional constante, de tropezar, caer y levantarse.
La Región del Lico en Frigia perteneciente a Asia Menor, fue evangelizada por Epafrás seguidor de
Pablo. Colosas fue la primera iglesia en constituirse y está comandada por Arquipo que igual asiste a
dos iglesias de ciudades próximas, Laodicea situada en casa de Ninfas e Hierápolis. Es la situación
paulina antes de que llegara Felipe el Apóstol
II Etapa: El Discípulo Amado y la transmisión de la tradición (61d.C-81d.C)
Si se ve a Felipe Apóstol siendo el discípulo amado, el periodo que convivió con ellos, fue entre el
(61d.C-81d.C) donde transmitió todo su saber sobre el Jesús histórico.
Se inició con la llegada de Felipe Apóstol a Hierápolis a causa de los daños provocados por un
terremoto, que el Hecho XIII de “Actas de Felipe” traspone al final coincidiendo con su martirio, donde
Felipe para vengarse de sus torturadores provoca un seísmo que los traga y conduce al abismo del
Hades. El terremoto real tuvo su origen en Colosas, destruyó completamente Laodicea e Hierápolis fue
la menos afectada.
Efectos del Terremoto “Myth and geology”, Número 273 Escrito por Luigi Piccardi,W. Bruce Masse
http://books.google.es/books?id=F7pZfLUoHJIC&pg=PA95&lpg=PA95&dq=apocryphal+account+of+the
+arrival+of+St+Philip+Hierapolis&source=bl&ots=vMdOdkBbEJ&sig=-
_7Wd9IagAGbHKzOH6ajCQlUv7U&hl=es&ei=v8eGS8uINtTd-
Qbkg_XjDQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3&ved=0CBMQ6AEwAg#v=onepage&q=apocry
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Felipe ayudó a los supervivientes de la iglesia paulina allí asentada dependiente del ministerio
itinerante de Arquipo Col(4,11-12 y17). De ahí surge el gran aprecio que le tuvieron, quizás para Felipe
el seísmo fue un signo del inminente regreso de Jesús. Según “Actas de Felipe” estuvo apoyado en su
tarea por María Magdalena, que era más brillante que él en materia de ministerio.
La fecha del 61d.C como fecha máxima es confirmada de forma temprana en 116d.C e
independiente por Tácito en sus “Anales” (Libro XIV-59d.C-62d.C-, Capítulo 27) donde recoge que
Laodicea comenzó sus obras de reconstrucción sin ayuda de Roma .Más tarde por fuente cristiana
Eusebio de Cesarea en “La Crónica” Chr(2080,10,h) lo posterga al 64d.C
Al estrato inicial paulino, Felipe Apóstol pudo atraer a discípulos del bautista que se resistieron a ser
captados en primera época paulina. Según el Cuarto Evangelio, Felipe junto a Andrés eran los únicos
que fueron discípulos del Bautista antes de ser Apóstol de Jesús. Jn(1,35-44)
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Luego asimilaron a judíos helenizados que habían sido expulsados de la Iglesia Paulina antes de la
llegada de Felipe Apóstol en la conocida “Herejía Colosense” Col (2,8-23);(1,15-29). Estos judíos
helenizados para entrar en el estilo de vida comunitario johánico, debieron renunciar a :
- Su conducta judía ortodoxa : circuncisión carnal , leyes de pureza de alimentos y celebrar las fiestas
judías renovadas por Jesús: La Pascua personificada en la Última Cena y lavado de pies o unción
compartida de Jesús con sus discípulos. Más Pentecostés su regreso a la comunidad reunida en
Jerusalén, para el derramamiento del poder del Espíritu Santo a sus fieles.
- Subordinar a Jesús por debajo o precedía a Príncipes y Potestades o ángeles que estaban en pleno
contacto con Dios. En el Evangelio de Mateo Mt(28,2-8) estos Príncipes y Potestades pasan a ser
relegados mensajeros de la buena nueva de la resurrección de Jesús , ya superados en poder por Jesús
y en estima recibida por Dios.
Aunque buena parte de ellos guardaban y conservaban cierta repulsa de reconocer la exaltación de
Jesús en la Cruz, por el sambenito que supone morir crucificado Dt-AT(21,23).
III Etapa: El Presbítero sucesor de Felipe Apóstol y la eclosión del gran salto cristológico a través
del Paráclito y su ardua labor conciliadora en la diversidad johánica (81d.C-90d.C)
Se acaba el 81d.C como fecha mínima de partida, ya que Hipólito de Roma al establecer el martirio
de Felipe Apóstol en Hierápolis, comenta que sucedió a comienzos del reinado de Domiciano que
abarcó el periodo (81d.C-96d.C)
El modelo pastoral de la comunidad de Hierápolis con Felipe se regía por el Paráclito o Espíritu
Santo. La entidad con la que Jesús el Cristo les hablaba y acompañada, tras haber ascendido al Cielo
junto a su Padre celestial y a expensas de su regreso final. Jesús en vida les prometió a sus discípulos
que nunca los abandonaría. Jn(15,26);(16,12-16).
El Capítulo 17 del Cuarto Evangelio describe cómo vivían en comunidad. Los Capítulos 13 al 16 es una
síntesis de la tradición johánica, su rito común de lavado de pies y el mandamiento del Amor como
nexo común y que prevalece sobre todos los demás. Es la tradición que ahora defienden ante los
secesionistas que la infravaloran paulatinamente. La lucha entre la comunión con Jesús o la distorsión
hacia la absoluta divinización gentil que subordina al Jesús terreno.
Al faltar Felipe Apóstol, su sucesor el presbítero o el más anciano, quién convivió más tiempo con él y
gozó de su mayor confianza, pasó en convertirse en el más refutado intérprete u oráculo del Paráclito.
El que más había trabajado por la comunidad codo a codo con Felipe Apóstol
Desde el relevo de Felipe Apóstol por el presbítero a la escritura del IV Evangelio, hablamos del
periodo (81d.C-90d.C), se desarrollan las peculiaridades del Cuarto Evangelio entre debates intensos,
el paso a un Jesús divino, unigénito de Dios desde el principio, que supera a Moisés y cualquier otro
profeta pasado. Un Jesús omnisciente, que lo sabe en todo momento su destino, ya sus milagros no
son para curar sino para suscitar la fe en él, se llenan de doctrina que demuestra su divinidad y
procedencia del reino.
El incidente del Templo se adelanta al inicio y la exaltación de la pasión, Él conoce ya su triunfo

sobre la muerte Jn(2,19-22). Jesús admite el destino fatídico en Getsemaní sin la agonía que transmite
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los Sinópticos. El paso doloroso por la cruz lo asume con toda entereza, no duda , Mc(15,34): Dios mío,
Dios mío ¿ Por qué me abandonaste?
El estar con Jesús aplaca la sed Jn(4,10 y 13);(7,37-39) y el hambre del alma Jn(6,53-58)
El nuevo Jesús preexistente desde la eternidad que comenzó en el principio Jn(1,1) ya que son unidad
sustancial: Dios y Jesús Jn(10,30);(17,22). En cambio Marcos lo hace “hombre divino” desde su
bautismo, Mateo y Lucas desde su concepción en el vientre materno. Pedro en Hechos Hch(2,22-36)
desde su muerte y resurrección
En toda esta novedosa vorágine cristológica que surgió de la comunión con el Paráclito, basada en el
Amor a Dios y entre todos los hermanos, situación que les hacía sentir libres de pecado y de las cargas
del mundo. Un grupo más alejado del presbítero no parecía contento, deseaban seguir reinventando a
Jesús según principios gentiles y alejarlo del todo del que conocemos como Jesús marcano.
A mediados de esta “década” del Paráclito, ya se contaba con un número apreciable de gentiles
fieles en el seno johánico. La primera oleada coincidió en últimos tiempos en vida de Felipe, que le
costó su martirio, por el daño causado a la insumisión al Culto del recién Emperador Domiciano. Aquí
otro ejemplo correctivo y uno de recuperar la fama de Domiciano, Julio Frontino, procónsul de Asia
Menor entre 82d.C-83d.C hizo construir una Puerta en honor a Domiciano, en Hierápolis.
He aquí que el presbítero vio el riesgo cristológico de romper con la tradición y la pérdida absoluta de
autoridad de Jesús terrenal. Intentó rescatar la mayor tradición posible aunque tuvo que fusionarla
con evolución post discípulo amado e ir al socorro de las Escrituras para refutar toda inclusión de lo
transmitido por el discípulo amado. El entorno cercano del presbítero no aceptaría tampoco el retorno
a la tradición pura de Felipe Apóstol o de primera mano, ya que en el proceso había mediado el
Paráclito. La recopilación y el arduo trabajo de cohesionar la tradición con la nuevas expectativas, dio
como fruto el Cuarto Evangelio.
Hay que destacar que entre los colaboradores más estrechos y fieles, había samaritanos que fueron
convertidos a Jesús por las misiones desempeñadas por los diáconos en Samaria (Hch. Capítulo 8).
Estos aportaron al evangelio una exclusiva terminología teológica Qumránica : arriba/abajo,
luz/oscuridad, revelador/salvador que baja del cielo, camino/pastor, verdad/ vida, falsedad/muerte .
Posiblemente se sumaron al estrato inicial paulino de Hierápolis, tras su exilio por la brutal represión
de Ananías en Jerusalén en el 62d.C, que le costó la vida Jacobo el Justo hijo de Clopás, pariente de
Jesús y Patriarca de la Comunidad primigenia de Jerusalén
Este paso atrás, supuso el principio del fin unitario y el cisma cuando habían llegado al punto álgido y
alto de cristología johánica. La sangría de seguidores que se pasaron a apoyar a los secesionistas
negativos era cada vez mayor, ya que una gran parte de gentiles se había sumado hace poco y les
seducía más el nuevo Jesús Johánico que el Jesús tradicional. Incluso pasarse a los secesionistas
negativos no les obligaba observar leyes de Noé Hch(15,19-21), a estos se le conocerán en el
Apocalipsis como nicolaítas. Ap(2, vers.14-15 y 6)
Más por el lado donde sus falsos maestros eran judíos helenistas que judíos helenizados donde
algunos de éstos volvieron a retomar el rito de la circuncisión Col(2,11-13), como ya demostraban en la
herejía colosense y por tanto no se ve admisión a costumbres heterodoxas gentiles
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El núcleo duro el más próximo y que apoyaba al presbítero estaba formado: La mayoría del estrato
paulino, los antes del bautista y los helenistas incluyendo de origen samaritano o “padres, más una
minoría de gentiles o” jóvenes” ambos en 1Jn(2,12-17) , además de muy pocos judíos helenizados. De
aquí surgió los secesionistas “positivos”, que de forma autónoma buscaron el auxilio en la Iglesia
Tradicional Apostólica que luego permitiría que los johánicos engrosaran sus filas, cumpliendo las
prerrogativas de 1Jn para distinguirse claramente de los “secesionistas negativos”. Ya se dijo que en
esta primera etapa de escisión, las diferencias no eran muy apreciables , apartando el frenazo
cristológico preexistente. Véase págs.. (105-116) “La Comunidad del Discípulo Amado” de Raymond E.
Brown
El núcleo confrontante o de los secesionistas “negativos” era la proporción inversa a la antes

comentada: Mayoría de judíos helenizados asimilados johánicos tras ser expulsados del seno paulino
“herejía colosense”, hablaré de ellos en el tercer punto . Y acompañados por la mayoría de gentiles
que son recién llegados al seno johánico, coetáneos al evangelio, dónde se les debe explicar términos
judíos como “rabí”-maestro, “mesías”-mi siervo ungido (por Dios) “tomás”-dídimo que en griego es
gemelo. Y atraería a muy pocos del núcleo duro del presbítero johánico.
IV Etapa: La primera admisión de comunidades johánicas o iglesias de base paulina influenciadas por
la corriente johánica hacia la Iglesia Tradicional Apostólica, las que implementaron bien o en parte
1Jn o “la hoja de ruta” y pasaron el examen; que eran las que recibieron sus Cartas en Apocalipsis o la
Revelación, Capítulos 2 y 3 (90d.C-100d.C)
V Etapa : Los últimos años de vida del presbítero johánico hasta que fue sucedido por Papías de
Hierápolis , últimos años del Siglo I -primeros años del Siglo II (¿-?). Fin de Autonomía Paráclita
VI Etapa: La segunda admisión de comunidades johánicas: Hierápolis, Colosas (¿?) durante la

primera década del siglo II. Los Primeros años de Obispado de Papías de Hierápolis y su labor
transicional de una Iglesia regida por Paráclito a una Iglesia Apóstolica llevado por un cargo terrenal
que el ocuparía.
IV Etapa: La primera admisión de comunidades johánicas a la Iglesia Tradicional Apostólica, las que
implementaron bien o en parte 1Jn o “la hoja de ruta” y pasaron el examen que eran las que
recibieron sus Cartas en Apocalipsis o la Revelación, Capítulos 2 y 3 (90d.C-100d.C)
Nos vamos a centrar en la Carta dirigida a Laodicea. Antes vamos a reseñar que las Cartas van
destinadas a Iglesias o Comunidades localizadas en Asia Menor que debían ser johánicas o muy
influenciadas por ésta: Éfeso que es la Iglesia central de las que dependen las demás, más otras seis :
Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia y por último a Laodicea. Ap o Apocalipsis (1,12).
De la lista al ver a Laodicea, se echa en falta a sus dos acompañantes que siempre hemos visto ,
Colosas e Hierápolis. También faltan dos iglesias paulinas que fueron creadas en época paulina en la
década del 50d.C, Mileto y Troáde. 2 Tim(4,12y20) y Hch(20,7-17)
¿ Por qué están ausentes? Hallemos el motivo implícito en estos versículos :
(1) Ap(3,15-16) ” Conozco tus obras: no eres frío ni caliente. ¡Ojalá fueras frío o caliente!. Por eso,
porque eres tibio, te vomitaré de mi boca ”
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(2) Ap(3,19): “ Yo reprendo y castigo a los que amo. Ten, pues, celo y conviértete. Mira que estoy junto
a la puerta y llamo”
(3) Ap(3,18): “ Si quieres hacerte rico, te aconsejo que me compres oro acrisolado en el fuego, vestidos
blancos con que cubrir la vergüenza de tu desnudez y colirio para que unjas tus ojos y puedas ver”
(4) Ap(3,17): “ Además, andas diciendo que eres rico, que tienes muchas riquezas y nada te falta.
¡Infeliz de ti! ¿No sabes que eres miserable, pobre, ciego y desnudo?
(1)-(2) Los autores tradicionalmente han visto que detrás de frio y caliente y el término tibieza se halla
que las gentes que forman esa iglesia se mueven entre lo cristiano y lo pagano no dejando el culto a
Roma, se llaman cristianas pero renuncian a llamarse abiertamente cristianos de Jesús. Juan le da un
ultimátum, no puede ser las dos cosas a la vez. (“Apocalipsis” , Xabier Pikaza pág. 56),
Voy a proponer otra visión (1)-(2), apoyándome que el escritor conoce bien a Laodicea:
Pdf con información de Laodicea , Hierápolis y Colosas.
http://www.padfield.com/acrobat/history/laodicea.pdf
(4) Este versículo está referido por la prosperidad bancaria que había, lo que permitió a Laodicea
reconstruirse al poco, por su medios sin contar el apoyo de Roma, del terremoto ocurrido el 61d.C que
afectó también a Colosas e Hierápolis, pero la peor parte se la llevó Laodicea que fue destruida
totalmente.
(3) La referencia al colirio, era porque de ahí procedía el famoso polvo frigiano para los ojos, descrito
por el médico Galeno del S.II y antiguamente Aristóteles lo calificó como el poder frigiano. La llamada a
cambiar su desnudez por vestidos blancos, era conocida por la calidad de lana negro azabache, aunque
la lana que había sido teñida con los tintes minerales era más apreciada, sobre todo la de color
púrpura, una tonalidad difícil de conseguir y muy costosa.
De hecho fue signo de distinción y poder en la escala social, usado tanto por senadores romanos
como el alto clero medieval. Es más probable que se refiriera a la lana teñida purpura que provenía de
la ciudad próxima de Hierápolis que era muy apreciada para los mercaderes de Tiátira. Además de
Hierápolis, también procedía la teñida de escarlata y de negro, para ello usaban tintes minerales que
obtenían de canteras en la montaña y de remover entre los depósitos fluviales.
J.B Tidwell, Geografía bíblica (1981) Página 107-108, habla de Colosas y comenta de que de allí
provenía también lana teñida de color púrpura
Por último la alusión que compre oro acrisolado o purificado en el fuego, va en consonancia con lo
dicho en (4) Laodicea era un centro importante de transacciones comerciales y bancarias
Ya se ha comprobado el grado de conocimiento, veamos la relación (1)-(2):
La insinuación que Laodicea era tibia, era porque no era ni Colosas (fría) e Hierápolis (caliente).
Para el redactor del Apocalipsis, Colosas e Hierápolis estaban perdidas para la fe de Cristo y
condenadas a su ira. Si Laodicea fuera fría o caliente no tendría salvación, no habría que pensar el
veredicto de expulsión. http://www.padfield.com/acrobat/history/laodicea.pdf
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Hierápolis (caliente), Desde la antigüedad era y es famosa por sus piscinas naturales de aguas
manantiales curativas, que llegan a alcanzar los 95 grados de temperatura
Colosas (fría). Desde Colosas, el sur los romanos construyeron un acueducto que llevaba agua a
Laodicea que dependía totalmente del suministro exterior. El agua era demasiado fría porque procedía
de la montaña, pero era mejor que la caliente y de olor nauseabundo de los manantiales de Hierápolis
En cambio, a Laodicea se le da una oportunidad y la intimida si no la aprovecha “ porque eres tibio te

vomitaré de mi boca”. Pero acaba suavizando, “ Yo reprendo y castigo a los que amo”
Concluyendo y comparando la Carta Tercera de Juan (3Jn) y la Carta a Laodicea en el Apocalipsis

Ap(3,14-22). Gayo que situamos en Colosas siguió fiel a la comunidad del presbítero, que reside en
Hierápolis. En cambio en Laodicea, prevaleció Diótrefes frente a Demetrio, el nuevo orden de cargos
fijos y autoridad jerárquica que empezó a adoptar la Iglesia Tradicional Apostólica, pero no fue
respaldado por la mayoría.
Un rasgo que llama la atención en las Siete Iglesias a las que se dirige la carta,( “Apocalipsis” , Xabier
Pikaza pág. 56) . Es que las que ocupan la posición impar son las peores, y entre ellas Sardes se lleva la
palma, es una comunidad muerta, además dos están divididas deben resistir ( Éfeso y Pérgamo), Éfeso
ha perdido el primer amor a Cristo expresado en las obras de fidelidad antiguas.
Entre las tres impares anteriores se halla Laodicea, más que dividida parece mala, es penúltima.
De las pares las bien valoradas, la mejor es Esmirna, luego Filadelfia, ambas no son acusadas de
nada, pero son amenazadas por el judaísmo, Filadelfia tiene poco poder (reciente creación). Tiátira es
buena, pero en ella actúa una profetisa llamada simbólicamente “Jezabel”, la reina idólatra en 1 Re
(18,21) Libro 1 Reyes del Antiguo Testamento
4. Los judíos helenizados y el problema de asimilar el Jesús Mesiánico: Mesías tipo Isaías y el
crucificado es declarado maldito para el Dios judío Dt-AT(21,23). Cómo influyó en Mateo, Lucas
y el Cuarto Evangelio
Este grupo de judíos helenizados, de donde salieron los secesionistas “negativos”, el grupo más
alejado del presbítero. Si estudiamos sus reticencias con respecto al Jesús tradicional sinóptico. Como
vimos antes pudieron estar relacionados con la “herejía colosense” Col (2,8-23);(1,15-29) . Unos fueron
expulsados o rechazados su admisión a la Iglesia paulina, además de haber sido combatidos. Algunos
de ellos posteriormente se integraron en el seno johánico, como antes se vio 1Jn(2,19-20).
Observaremos de qué modo pudieron contribuir al motor de cambio cristológico producido dentro
del seno johánico.
Al hablar de Jesús a los judíos dos escollos se nos presentan:
- Acepten la figura del Mesías de Isaías que se humilla para luego ser exaltado, frente al Mesías
típico esperado, el davídico guerrero y triunfal.
Jesús ciertamente realizó una “revolución perfecta” de la cual han bebido personajes de nuestro
tiempo, Gandhi, Mandela o Martin Luther King.
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En cambio, el Israel que le tocó vivir a Jesús, hastiado de soportar el yugo romano asfixiante en sus
intromisiones gentiles en la religiosidad judaica y lugares de culto, parapetados con el seguidismo
saduceo. Soportar ser gobernados por Herodes Antipas el reyezuelo idumeo y no judío, el títere
puesto por los romanos. Un abuso en la exigencia de tributos al erario romano que condenaba a la
inanición a viudas y desvertebrada familias a ser parias de por vida
En esta situación, el pueblo de Israel clamaba por un líder revolucionario, un Simón Macabeo o un
Judas el Galileo, que apoyados desde el fanatismo y la gracia de Dios expulsaran a los romanos de
suelo israelita.
Jesús era todo lo contrario encarnaba el Mesías pacífico, aunque un miembro de los Doce, Judas
Iscariote fuera siempre armado con una sica o puñal.
Las alusiones en los Evangelios a la espada es simbólico :
Mt(10,34) seguir las ideas de Jesús depara separarse del seno judío y sufrir la persecución de judíos y
de gentiles
Mt(26,51) Mc(14,47), Jn (18,10) donde Pedro la usa y corta la oreja al guardia Malco, esa misma sica o
puñal que Judas Iscariote al salir de la última cena no llevó cuando fue a entregar a Jesús a la
autoridades judías, para no levantar sospechas a su admisión al Templo
Lc(22,35-38) Dos espadas simbólicas, una espada que es la palabra de Jesús conferida a los discípulos
que no es indiferente al mundo judío, les convertirá en odiados y serán perseguidos. El Jesús terrenal
y su palabra que conforta no estarán con ellos, su manto de protección que les alienta deberá ser
cambiado por una espada, que se sume a la anterior primera espada o palabra. Esta segunda espada,
es la resistencia y valentía hacia la adversidad que se van a enfrentar continuamente como
mensajeros de la gracia y gloria de Jesús. Mt(10,16-33)
La Persecución: Mc(13,9-13), Lc(21,12-19), Lc(12,11-12)
La Valentía: Mc(4,22; 8,38), Mt(10,24-33), Lc(6,40;8,17 ; 9,26; 12,2-9) Jn(13,6)
Mt(10,16): “Yo los envío como a ovejas en medio de lobos: sean entonces astutos como serpientes y
sencillos como palomas”
Nadie puede especular con identificar al grupo de Jesús, como incitador a la violencia y foco
marcial. Que lea la vida en comunidad pacífica, que narra “ Hechos de los Apóstoles”, no hubo una
guerra de guerrillas contra Roma, para vengarse de su muerte.
Se pueden citar varios tras Jesús, que esos si lo fueron: Teudas ¿32d.C?, más tarde en la I Revuelta
Judía (66-70) , Juan de Giscala y Simón Bar-Giora, y la II Revuelta Judía Simeón Bar-Kojba (132-135) en
tiempos de Adriano
Retomando el deseo contrario del Pueblo Israel, se percibe en la elección de Bar-Abba en lugar de
Jesús “El hijo del Hombre” que muestra un Dios diferente, que ama. Bar-Abba o el título del ”Hijo del
Padre (Dios)” que se dio a sí mismo este anarca y revolucionario judío fue más aceptado, uno de
tantos que aprovechaba la tesitura de una festividad religiosa para incitar el fanatismo seguidista a su
causa y dar un golpe contra Roma. Habría aprovechado la entrada triunfal y mesiánica de Jesús para
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intentar captar a la masa de Jesús, plagada de muchos descontentos del Israel de esos días, las capas
despreciadas. Todo quedó en un pequeño golpe y desbandada general.
No está claro que fuera liberado por Pilatos, al carearlo en juicio como también lo hizo con Jesús.
Debió ser uno de los dos que acompañó a Jesús. Esto se une al intento de los autores del evangelio de
describirlo a esos dos de ladrones, cuando más bien serían cabecillas guerrilleros contra Roma, al
estilo de los bandoleros españoles de la Guerra Independencia Española contra Napoleón. Un intento
de evitar mancha, que sea leído como una “condena a muerte explícita” y refute a Dt-AT(21,23)
Poncio Pilatos pudo albergar alguna duda al enjuiciar a Jesús, aunque el lobby Caifás-Anás y resto del
Sanedrín incluyendo fariseos buscaba su muerte, ya que los discursos de Jesús cuestionaban las
autoridades religiosas judías (fariseos y saduceos) y abrían los ojos al Pueblo de Israel a no contar con
ellos y sus cargas (prefectos y sacrificios). Para obtener la gracia y el amor de Dios, al que no hay que
temerle, un Dios que ama. La Resolución del Sanedrín, no fue unánime, algunos no las refrendarían
sin la conciencia limpia, entre ellos, los saduceos José de Arimatea y los fariseos Nicodemo y Gamaliel.
El incidente del Templo, pudo usarse para su condena, Jesús como los fariseos y esenios no estaban
de acuerdo con la expiación de pecados mediante sacrificios. El estar en contra del sacrificio, no iba
por negar la parte que se llevaban los romanos de impuesto en ello.
En síntesis, Felipe Apóstol le pudo trasladar a su comunidad esta ideología del Jesús Histórico. Que
en los Evangelios es tan farragoso y variado por las intereses de cada evangelista e incluso la
procedencia de los destinatarios finales. El Evangelio de Marcos iba a cristianos de Roma, culpa del
todo a los judíos y libra de toda culpa a los romanos, donde puede decirse que ahondan en la dejadez.
Jesús no incitaba a librarse de pagar al César, criticaba la sangría de tributos que soportaban las
clases bajas populares, la mayoría. Mientras, una minoría de otros judíos pudientes se jactaban en
banquetes, y el resto del pueblo seguía señalando como apestado hacia el recaudador de impuestos.
Esto lo defendía con el mismo ardor, que reprochaba a los fariseos que se aprovechaban de las
pobres viudas
Poncio Pilatos vería que detrás de Jesús el Rey de los Judíos les acompañaban los estratos pobres,
los mismos despreciados por el mismo Israel, nadie de la élite con poder que pudiera intrigar contra
él, ya que no apoyaron a los amotinados. De ahí la gran ironía del título que le acompañó en la cruz.
El odio y tortura que infligieron los soldados romanos a Jesús, el mismo que recibiría cualquier
insurrecto judío, al ser condenado con otros que lo eran de verdad, el fue manchado ¿Si hubieran
sido ladrones, Jesús habría recibido tal castigo?. Incluso fue despreciado por los dos cabecillas
guerrilleros, se deduce del silencio del IV Evangelio y la disparidad Sinóptica, culpándole de no
sumarse a ellos y verse ambos en la cruz.
En resumen, el título de Jesús mesiánico siguiendo el modelo de Isaías antes de la consecuencias de

la Revuelta Judía (66d.C-70d.C) era infravalorado en el ideario judío frente al título mesiánico davídico
de guerrero triunfal que conduce a su pueblo a la libertad empuñando armas y contando la ayuda de
Dios que es irreductible, elevando la causa en las volandas del fanatismo.
En el momento de la comunidad de Felipe, habría cierto pudor y derrotismo, entre los judíos
helenizados de Asia Menor en enarbolar esa tradicional bandera mesiánica davídica. De ahí el
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esfuerzo de evangelistas como Mateo y Lucas de propalar el Mesías de Isaías, en Asia Menor y antes
Marcos en Roma. En el Cuarto Evangelio es Juan Bautista quién hace de Isaías, el Jesús Johánico
divino preexistente ya superaba el Título de Mesías verdadero Ungido por Dios que en los Sinópticos
se confirmaba con la resurrección. Si no hubiera resucitado todo caía en saco roto.
El Jesús Johánico ya salió de Dios quién era desde el principio de los tiempos parte inherente en Él.
Claro hay que distinguir que en tiempos en vida de Felipe ese “Jesús Felípico”, sería como el de los
Sinópticos. El Jesús Johánico , es la novedad cristológica que aporta la comunidad que hereda el
presbítero. Ya vimos desplaza a Isaías y coloca a Juan Bautista, cuando antes éste se inspiraba en
Isaías en la versión Sinóptica
- Asimilen el crucificado es declarado maldito para el Dios judío Dt-AT(21,23).
Este aspecto es algo más problemático de asumir por un judío helenizado, aún siendo de la
Diáspora. Quizás este sambenito del Deuteronomio también fue buscado a posta por la parte del
Sanedrín que lo condenó y para el descrédito futuro de la figura de Jesús y de sus seguidores en el
seno del judaísmo.
Ya vimos que el plan de Jesús no era morir expiatoriamente por los pecados del mundo. Más bien
fue la incomprensión de los coetáneos judíos de su tiempo
Partamos del hecho de que Jesús para los falsos predicadores de la “herejía colosense” sea
subordinado de Príncipes y Potestades que son las que ellos dan culto. Unas entidades judías
parecidas a los ángeles, que se postulan como intermediarios entre Jesús y Dios.
Compárese Col (1,12-21) que es la defensa del Jesús unido al Padre, cuya gracia y gloria nos ha
demostrado, con Col (2,8-16) la doctrina falsa que intenta combatir Colosenses y los rasgos judíos de
quiénes las extienden (circuncisión, leyes de pureza alimentarias y bebida, festividades, día de reposo
(sábath-sábado) y celebrar la luna nueva o comienzo del mes lunar judío)
La crucifixión de Jesús sobre la que Pablo y el Evangelio de Marcos, o corpus paulino. Es una prueba
del ministerio salvífico de Jesús, la expiación del Cordero enviado por Dios para dirimir los pecados
del mundo.
Algunos judíos helenizados son reticentes, en aceptar la plenitud de Jesús con Dios por el lastre del
Deuteronomio y hacen todo lo posible por modificar la concepción igual de Jesús el Cristo.
Encaminando una transposición particular de Cristo o ungido por Dios y rebajar el Jesús “Hijo del
hombre”. Partiendo desde El Evangelio de Marcos, el primero escrito y conocido :
Adoptan las siguientes soluciones falsarias que serán combatidas por los evangelios sucesivos
- Jesucristo resucitó en alma y despreció su cuerpo ya maldito a los ojos de Dios Dt-At(21,23). El
evangelio de Marcos original que acaba en Mc(16,8) no aclara esta situación, sólo emplaza a que
verían a Jesús en Galilea, no hay apariciones de Jesús en Jerusalén. Ya lo hará Mateo presentando
a Jesucristo carnal, que se puede tocar Mt(28,9):
Mt(28,9): “ Y he aquí que Jesús salió a su encuentro para decirles: ¡Salud!. Y ellas se acercaron y le
cogieron los pies y se arrodillaron”
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Mt(28,1-10). La primera aparición de Jesús a sus seguidores en Jerusalén. Esta tradición debe ser
antiquísima, de la comunidad patriarcal de Jerusalén en tiempos de Jacobo el Justo, pariente de
Jesús. En el Evangelio de Mateo, genuino del círculo judeocristiano, Jesús por primera vez no se
aparece a Pedro. Pedro ha de esperar a la aparición a los once en un monte de Galilea Mt(28,16)
Se nos comenta bien claro que las primeras en ver a Jesús resucitado fueron María
Magdalena y la otra María (María esposa de Cleofás). Cuando ni más ni menos que Pablo en la
Primera Carta de Corintios, una carta que salió de su mano:
1 Cor(15,5) “Se apareció a Pedro y luego a los Doce”
En Lucas más tarde, también se verifica que Pedro fue el primero que vio a Jesús resucitado. Los
once confirman a los dos que han venido corriendo a ellos, y Jesucristo se les apareció cuando se
encontraban camino a Emaús Lc(24,13-33).
Los once reunidos a los dos discípulos camino de Emaús *1*
Lc(24,34): “que decían que realmente el Señor fue resucitado y se apareció en una visión a Simón
Pedro” .
Hay que señalar que Pablo en 1 Corintios pudo obviar a María Magdalena, por el contexto de
referirse a los testigos masculinos.
Aunque pudo no recoger a María Magdalena porque ella fue la única que vio a Jesucristo
resucitado. Estaba sola ante el sepulcro y no acompañada de la otra María, María de Cleofás. No
le dieron crédito a posteriori a lo que contó María Magdalena
Casi seguro es que Lucas a conciencia aporta más confusión , Lc(24,1-12) añadiendo más
compañía femenina a las anunciadas en Mateo Mt(28,1), Magdalena y María de Cleofás. Además
de que no ven a Jesucristo, sino en el sepulcro encuentran a dos hombres con ropa brillante,
confirmándoles que él que buscan no está aquí ha resucitado.
En otras palabras, a la corriente paulina no le interesaba que María Magdalena fuera la primera
en reconocer al Jesús resucitado
*1* Los dos discípulos de Emaús para mí son: Jacobo el Justo y su padre Clopás esposo de
María que a su vez en prima-hermana de la Madre de Jesús. Clopás hermano José, ayudó a su
cuñada y enviudada María madre de Jesús, todavía adolescente, a sacar adelante a Jesús. El
apelativo de “Tomás-Dídimo” o Gemelo, que recibe Judas hijo de Clopás, es por el parecido físico
con Jesús. Sus padres son hermanos entre si y sus madres primas-hermanas entre sí.
Clopás es el padre de Jacobo el Justo, José también llamado Justo, Simón y Judas Tomás. Por lo
tanto eran primos-hermanos de Jesús.
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El joven vestido de traje blanco dentro en el sepulcro cuando llegan las mujeres Mc(16,5-8),
puede ser reinterpretado con el joven vestido con una sábana que mira el prendimiento de Jesús
y le va siguiendo mientras los otros han huido. Hasta que los guardias se dan cuenta y cuando casi
lo atrapan, se desprende de la sábana y logra escapar Mc(14,51).
muestran como motivo que el propio evangelista retratándose simbólicamente, como los
pintores que se dibujan dentro de algunos de sus cuadros. Ej: Velázquez en “Las Meninas”
Lo más sensato sea una figuración de la huida pavorosa de los apóstoles dejando sólo a Jesús.
Ya que este personaje sigue a Jesús cuando los otros se han ido, y al advertir peligro, deja la
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sábana huyendo desnudo. Se puede decir que los Apóstoles desde ese momento van “desnudos”
por el mundo sin la compañía de Jesús, que han desestimado al huir por su cuenta. En el
Evangelio de Mateo y Lucas desaparece esta figura. (Gnilka, Joachim “Evangelio según Marcos”)
Tampoco en Marcos se aprecia al joven enigmático como un ángel, que anuncie a Jesús como más
grande y se subordinen por tanto los Príncipes y Potestades a Jesús. Combatiendo la herejía colosense
Esto también se va a corregir en Mateo en Mt(28,2-7) estos Príncipes y Potestades pasan a ser
relegados mensajeros de la buena nueva de la resurrección de Jesús , ya superados en poder por Jesús
y en estima recibida por Dios.
Mt(28,2-3): “ Y he aquí que tuvo lugar un gran terremoto; pues un ángel del Señor que bajó del
cielo y se acercó hizo rodar la piedra y se sentó sobre ella. Y su aspecto era como un resplandor y
su vestidura blanca como nieve”
- Jesucristo pudo curar sus heridas y borrar los signos de la crucifixión antes de ascender para
reunirse con Dios.
El Evangelio de Lucas Lc (24,30-50) muestra un Jesús que parte el pan, come pescado con los
discípulos. Les muestra las manos y los pies para que comprueben que es de carne y hueso, no es
un espíritu y les invita a que toquen. No valida si había curado sus heridas o las mostraba, pero
sus discípulos no le tocan, a lo mejor piensa que ambas cosas no las refiere para preservar la
pureza del resucitado. Luego se despide de ellos en Betania y asciende por primera vez al cielo
Los aspectos dubitativos de Lucas que podía haber descrito antes y usted como lector
declararme demasiado puntilloso. Sí, de nuevo son corregidos en el IV Evangelio:
Jesús se aparece por primera vez a María Magdalena que llora desconsolada Jn(20,11-18).
En el mismo instante que María Magdalena lo reconoce se abalanza a él , empezando a tocarle,
Jesús le recrimina que sea repetidamente para creerlo, le permite pero con una vez hubiera
bastado que resucitó en carne y hueso. Es la forma indirecta con la que Jesús preserva la pureza
Ese mismo día, por la tarde Jesús se muestra por primera vez a sus discípulos, faltando Judas
“Tomás”, les enseña las manos y el costado al estilo anterior de Lucas, sin confirmarlo cosa que se
dejaría a Tomás . Cuando regresa Judas “Tomás” le cuentan lo acaecido y el responde que hasta
que no vea las heridas de los clavos e introduzca el dedo en ellas, no creerá. Jesús pasados ocho
días (habría ascendido con el aspecto de la Pasión) desciende del cielo y se presenta de nuevo ,
Judas “Tomás” al verlo cree: “ Mi Señor y mi Dios”. Jn(20,20-29)
Capítulo 21 el añadido por el redactor final, Jesús desciende de los cielos por segunda vez y
come con sus discípulos, reparte el pan y el pescado. Como se ha validado que Jesús ascendió con
el aspecto de la Pasión y descendió manteniéndolo, esta vez ya no era necesario especificar.
En las partes en que el autor de 1Jn describe las características de los falsos maestros:
1Jn(5,6): Éste es el que vino con agua y con sangre: Jesucristo; no solamente con el agua, sin con
el agua y con la sangre
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El agua personifica al bautismo y la sangre a la pasión en la cruz, salta a la vista que estos falso
maestros, aprobaban el bautismo por el importante papel de Bautista testimoniando al Jesús
Johánico en el Prólogo Jn(1,6-8 y 15) confirmando en la tierra su naturaleza divina preexistente.
A pesar de que el evangelista no recoge su bautismo sinóptico con agua, sólo el descenso del
Espíritu Santo en forma de paloma sobre Jesús. Una censura muy purista, no recibir bautismo de
hombre
El Cuarto Evangelio también verifica simbólicamente esta postura. La herida de la lanzada mana
sangre y agua Jn(19,34). En la crucifixión también se valida la sangre y el agua.
Pero en la aceptación del paso por la cruz se halla el verdadero lugar de batalla entre johánicos
y secesionistas negativos que eran judíos helenizados. Los dos puntos anteriores intentan aportar
algo de luz, que argumentos pudieron sostener para esa disconformidad. Desde la herejía
colosense hasta el Cuarto Evangelio original.
Hubo un intento del presbítero johánico trastocando la cronología sinóptica para zanjar esto:
El adelantamiento del incidente del Templo del final de los Sinópticos y el Jesús histórico, al
comienzo del IV Evangelio con la refutación de Jn(2,18-22) “ Destruyan el Templo y lo levantaré
en tres días, refiriéndose a su cuerpo como Templo”. Pudo ser una posibilidad temprana johánica
de disociar el sambenito de la crucifixión en Jesús, siendo ya antes su triunfo confirmado, como
cumplen ese objetivo las unciones sinópticas, en el IV Evangelio se eleva el valor que acredita al
resucitar Jesús a Lázaro. Con el objetivo que Dios acepta a su hijo Jesús antes de la Pasión.
1Jn(2,22): ¿ Quién es el mentiroso sino el que niega que Jesús es el Cristo? Ése es el Anticristo el
que niega al Padre y al Hijo.
1Jn(4,2-3): En esto reconoceréis al Espíritu de Dios: todo espíritu que confiesa a Jesucristo, venido
en carne es mortal, es de Dios; y todo espíritu que no confiesa a Jesús, no es de Dios, ese tal es del
Anticristo.
2Jn(1,7): Han venido al mundo muchos seductores negando que Jesucristo haya venido en carne
mortal. Ése es el seductor y el Anticristo.
En este primer estadio del cisma johánico, no se aprecia una característica definida doceta o
doceta adopcionista (Cerinto y Basílides). Los secesionistas todavía mantenían a Jesucristo siendo
unitario Jn(17,3), aunque reduciendo el valor del Jesús terrenal a la mínima relevancia, eclipsado
por el nuevo Jesús Johánico divino preexistente.
Hay partes del IV Evangelio identificables como docetismo ingenuo, el evangelista cuando lo
escribió no pensaba en el riesgo de interpretación futura de ese estilo:
Jesús le aparenta a María Magdalena ser el guardia del huerto, al principio no le reconocen sus
discípulos y Pedro al instante de suceder la pesca milagrosa en Tiberíades, los discípulos tenían las
puertas cerradas por temor a los judíos y Jesús debió hacerse espíritu para acceder.
Además hay dos milagros de naturaleza doceta: convertir el agua en vino y de un pedazo de pan
o porción de pescado en un partes completas.
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Anterior al IV Evangelio: En Lucas, los dos discípulos camino a Emaús no le reconocen a pesar de
que conversa con ellos, hasta que le ven partir el pan.
5. El Nuevo Granero de fieles en Asia Menor y los colectores o diversos cristianismos
Parte del concepto divino de Jesucristo, se le debe al salto cristológico que nació desde el seno
johánico de Hierápolis localizada en la región de Frigia de Asia Menor, actual ciudad de Pamukkale en
Turquía.
El primer éxito global de evangelización del cristianismo en Asia Menor se le debe a Pablo y sus
seguidores. Al comienzo Pablo halló discípulos del Bautista y a algunos los convirtió a la nueva fe de
Jesucristo. Los dos primeros viajes misioneros de Pablo, no tuvieron éxito y fue hasta el tercero, con el
impulso del motín de Éfeso. Éste suceso marcó un punto de inflexión y desde el 54d.C, dio el paso a la
evangelización masiva de Asia Menor, por los discípulos que le habían seguido, mientras Pablo
continuaba preso quizás dos años duró ésta.
Aunque mucho antes, aconteció el primer éxito parcial de los seguidores de Jesús en Asia Menor, ya
que el primer viaje de Pablo donde recala por primera vez en Asia Menor, sucedió entre el 46d.C y el
49d.C. Que dejaremos para el próximo punto 6 :
El Primer éxito parcial del cristianismo en Asia Menor antes de los viajes misionales de Pablo. La
comunidad de Edesa, capital del reino de Osroene (33d.C?-57d.C)
El arribo de Felipe Apóstol a Hierápolis y de Juan Zebedeo a Éfeso
En el 61d.C como máximo es la fecha de llegada de Felipe a Hierápolis, tomando la referencia del
terremoto. Otra acontecimiento clave que sucede en el 62d.C es la represión iniciada por el Sumo
Sacerdote Anás que se alargó tres meses y costó la vida a Jacobo el Justo pariente de Jesús y Patriarca
de los judíos hebreos.
Anás aprovechó el himpas sucesorio por el fallecimiento del procurador romano en Palestina Porcio
Festo (60-62) , para sembrar la anarquía primero en Jerusalén y luego en Judea, para ejecutar a sus
enemigos castigados a morir lapidados. Entre ellos estaban los seguidores de Cristo, que eran muy
incómodos para el judaísmo oficial y en mayor medida los judíos helenistas. Tal fue el Despotismo de
Anás, que el rey Herodes Agripa II lo depuso de su cargo como se dijo a los tres meses, sin esperar a la
llegada del nuevo procurador Albino (62-64).
Tuvo el efecto que Juan Zebedeo y Pedro huyeran de Jerusalén y fueran protegidos, acogiéndose en
alguna comunidad cristiana de Antioquía o Siria. Desde allí esperarían hasta dar el gran salto a los
gentiles, Pedro a Roma y como se dijo Juan a Éfeso.
Eusebio Cesarea dice que Simón de Clopás sucedió a su hermano Jacobo el Justo, como patriarca de
los judíos hebreos, “Historia Eclesiástica” HE(Libro III, Capítulo 11). Simón de Clopás resistiría
dirigiéndola durante la Revuelta Judía contra Roma (66d.C-70d.C). Cuando los pocos supervivientes se
refugiaron en Pella, HE(Libro III, Cap. V, vers.3).
En el año 64d.C se produce un hecho clave , la muerte de Pablo y Pedro en Roma. Al poco Juan
Zebedeo partirá desde su lugar de exilio sirio o antioqueño hacia Asia Menor, para abanderar la
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corriente judeocristiana que aprovecha el vacío por la pérdida de Pablo, líder paulino. Entre los
judeocristianos, algunos creían en Jesús y a la vez todavía asistían a la Sinagoga.
Tras la muerte de Pablo, la corriente paulina inicia un periodo de sucesivo estancamiento. Que se
hace más apreciable desde el comienzo de la década de los 80 y supondrá ser superada en número de
fieles por la comunidad johánica, muchos asimilarán el Jesús Johánico divino preexistente.
A mediados de los 80 la corriente paulina saca la primera parte del Evangelio de Lucas. Un intento de
dar savia nueva al antiguo Evangelio de Marcos, ya desfasado con respecto al “Jesús johánico” de
moda y muy puesto en boga en muchos de su misma red de iglesias Hay un negro-blanco, entre las
características del Jesús marcano “Hijo del hombre” y el Jesús johánico, divino y preexistente .
Además los paulinos no deben perder de vista a la corriente judeocristiana abanderada por Juan
Zebedeo, que antes sacó el Evangelio de Mateo ya ha ganado a buena parte de sus fieles más
conservadores.
La corriente judeocristiana dio el salto de Patriarcal judío, comunidad primigenia de Jerusalén, bajo
Jacobo “el Justo” y Pedro. Hacia el formato Iglesia “presbítero-obispo-diácono” en la nueva visión
judeomateana. Esto llega a reescribir la historia del movimiento inicial con Jesús, donde elucubran un
ficticio traspaso de poderes de Jesús a Pedro y los de su círculo, exclusivo de Mateo Mt(16,13-20) y no
reflejado en los versículos paralelos de Marcos Mc(8,27-30) y Lucas Lc(9,18-21)
Por eso en Lucas, tratan mejor la figura de Pedro de que como lo había sido en el Evangelio de
Marcos. Además incluyen a Pedro viendo al Jesús resucitado en Jerusalén, donde lo olvidan los
judeomateanos Mt(28,1-20). El Evangelio de Mateo, sólo menciona de pasada a María Magdalena y la
otra María, María de Cleofás y lo aplaza a cuando se les apareció a los once en un monte de Galilea.
Lucas presenta a Pedro siendo el primero que visionó a Jesús resucitado Lc(24,33-34) y el más
creyente de los Doce, mientras el resto son incrédulos Lc(24,12) . Cosa que no trasladaron en Marcos
71d.C, por ser competencia suya, aunque el mismo Pablo de su mano valide en 57 d.C que a Pedro se
le apareció Jesucristo, en su Primera Carta a los Corintios I Cor(15,5).
En la década de los 90, la corriente paulina se fusionó con la corriente judeomateana que
abanderaba Juan Zebedeo. La Segunda Parte del Evangelio de Lucas o “Hechos de los Apóstoles”, hizo
de puente. El producto resultante es la Iglesia Tradicional Apostólica. Cuyas características describe
Raymond E. Brown en “La comunidad del Discípulo Amado” págs. 79-85
La lucha paulina-johánica, llegó hasta las páginas del Evangelio de Lucas:
- Lc(24,1-11) Niegan que María Magdalena y sus acompañantes fueran las primeras en ver a Jesús
resucitado, en su lugar ven a dos ángeles y luego al contar lo sucedido sufren el descrédito de los
apóstoles, menos Pedro que duda y va a comprobar.
- Debido a la figura exitosa del “discípulo amado” preferido por Jesús y fundador de la comunidad
johánica, que les había enseñado la vida en comunión con el Paráclito. De la cual se sentían muy
orgullosos y era la base de su novedosa y exitosa cristología. La corriente paulina les responde sin
llegar a desprestigiar con los dos discípulos camino a Emaús Lc(24,13-35). Uno de los dos se llamaba
Cleofás o Clopás y el otro acompañante se deja en anonimato.
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Eran conscientes del daño que podían ocasionar a la tradición y a ellos mismos, si desvelaban o
dejaban demasiadas pistas, que Jesús se apareció a su tío Cleofás y a su primo hermano Jacobo el
Justo.
Que Jacobo el Justo y su ideología con la que chocó repetidamente Pablo, era la defendida por el Jesús
histórico. Que Jesús dejó el cuidado de su madre a Jacobo el Justo, era el testigo en la Vera Cruz, el
que corrió junto a Pedro hacia el Sepulcro tras el anuncio de María Magdalena. Que a pesar de haber
rechazado a Jesús en su vida ministerial, compartió el Patriarcado de la Comunidad de Jerusalén junto
a Pedro el más anciano de los apóstoles. Jesús resucitado también se le apareció:
1 Carta a los Corintios , 1Cor(15,7):” Y además, se apareció a Jacobo (el Justo) y a los demás Apóstoles”
San Jerónimo de Estridón (420 +) en su obra “Sobre los varones ilustres” 2;PL 23,641B-643A. Recoge
un extracto del Evangelio de los Hebreos, compuesto sobre el 150d.C. Dice así
“ El Señor, después de dar la sábana al siervo del sacerdote, se dirigió a Jacobo y se le apareció”. ( Pues Jacobo
había jurado que no comería pan desde la hora que había bebido el cáliz del Señor, hasta que lo viese resucitado
entre los muertos). Y de nuevo poco después: “ Traed- dijo el Señor- la mesa y el pan”. Y enseguida se añade:
“Tomó el pan y lo bendijo, lo partió y se los dio a Jacobo el Justo, y le dijo : Hermano, come de tu pan, porque el
Hijo del hombre ha resucitado de entre los muertos”.
“ “Todos los Evangelios”, Edición de Antonio Piñero . Varios Autores, página 622
Un Jacobo el Justo, que había sido relegado como su grupo al olvido al triunfar la misión a los
gentiles. En un futuro los de su ideología paulatinamente fueron absorbidos por el nuevo judaísmo
rabínico.
6. El Primer éxito parcial del cristianismo en Asia Menor antes de los viajes misionales de Pablo.
La comunidad de Edesa, capital del reino de Osroene (33d.C?-57d.C)
Apoyándome en la teoría que varias veces le envíe, la elección de los siete diáconos fue a causa del
vacío de la marcha de Jerusalén de 6 Apóstoles junto a María Magdalena, yendo al Norte a los gentiles
( Andrés, Felipe, Natanael Bar-Tolmay, Judas “Tomás”, Judas “Tadeo-Lebeo” ¿Simón Celote?) .
Otros dos, Mateo y ¿Jacobo también hijo de Alfeo?, marcharían hacia el Sur a reunir los pueblos de
Israel del Antiguo Testamento . Ambos, Mateo y Jacobo hijo de Alfeo partirían algo más tarde dejando
Jerusalén, hacia Egipto y Etiopía territorios ligados desde antiguo al judaísmo como se corrobora al
leer el Antiguo Testamento
_________________________________________________________________________________
La Evidencia de la no presencia de estos siete apóstoles, se halla en una relectura del Episodio: “ La Elección de
los 7 diáconos” (Hch 6,1-6). El texto se relata suavizado, describe la discriminación sufrida hacia los judíos
helenistas o de la Diáspora que hablan griego, por parte de la judíos hebreos. Las viudas o ancianas de los judíos
helenistas eran desatendidas en el servicio diario por los judíos hebreos.
¿ Por qué eligen 7 diáconos para sustituir a los Apóstoles (nosotros), cuando serían 12 teóricamente los elegidos?
Además, ellos debían pertenecer a su propio círculo de judíos helenistas.
La respuesta es que 7 Apóstoles que previamente atendían a los judíos helenistas, se habían ido de Jerusalén.
La partida sucedió antes del 33 d.C, fecha que data la ” Conversión de Pablo” (Hch 9,3-9). Los Apóstoles que los
atendían eran : Andrés, Felipe, Natanael Bar-Tolmay, Judas “Tomás, Judas “Tadeo”, Simón Celote, Mateo y
Jacobo hijos de Alfeo
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Este se produjo sobre el 33d.C en Edesa, capital del reino de Osroene (Sudeste actual Turquía) en
tiempos del segundo reinado del monarca Abgaro V (13d.C-50d.C). Éste permitió que se asentara el
cristianismo allí, bajo su protección, como agradecimiento a una sanación milagrosa del lepra que le
consumía: al cubrirse el cuerpo con la Sábana Santa que envolvió el cuerpo de Jesús en el Sepulcro.
Una enfermedad que los médicos de la corte no hallaban cura.
Correspondencia entre Abgaro V y Jesús, ”Historia Eclesiástica” Eusebio Cesarea (Libro I, Cap.13)
Además la otra versión en “La Doctrina de Addai” y “Las Actas de Tadeo” dicen que Abgaro se cubrió
Los documentos señalan que Jesús declinó la invitación de ir en persona a la Corte del rey Abgar V .
Aunque selló la promesa con Abgar V, que después de la ascensión, un discípulo suyo Judas “Tomás”
le enviaría a Judas “Tadeo-Lebeo”, uno de los setenta, que finalmente lo sanaría.
Como choca la autoridad que Jesús le da Judas “Tomás” de enviar mensajeros, ya que la comunidad
de Jerusalén estuvo regida por dos cabezas visibles: Jacobo “el Justo”, patriarca de la Comunidad de
Jerusalén, pariente de Jesús y no apóstol de los Doce, como si lo fue su hermano Judas “Tomás-
Dídimo”. Además de Simón Pedro, el más anciano de los Doce Apóstoles de Jesús.
Tenemos un claro ejemplo de la autoridad de enviar mensajeros en Gálatas, Gál (2,12). Donde
Jacobo el Justo envía unos mensajeros para amonestar la tardanza de Pedro, temor que estuviera
conviviendo con gentiles. Entre los enviados pudo ir Matías el sustituto de Judas Iscariote Hch(1,23)
Debido a esta cierta incongruencia, me surgió la idea de que el grupo detrás de Judas “Tomás y Judas
“Tadeo estaban en movimiento o eran misioneros itinerantes que habían dejado Jerusalén. Siguiendo
el ejemplo ministerial de Jesús al principio por las zonas rurales de Galilea, en los alrededores de
Jerusalén, Emaús y Betania donde vivía su amigo Lázaro. Además de las calles de Jerusalén y el atrio de
los gentiles dentro del Templo
Este ministerio itinerante, en cambio iba dirigido a tierras de gentiles, a los griegos y más allá.
Recordemos que en la mente de estos primeros discípulos, tenían la consideración del fin inminente y
la tarea misional que les exigió Jesús antes de elevarse al Cielo. Mantener los fieles presentes y
aumentar la cifra de futuros lo más posible dentro del pueblo de Israel y no a los gentiles Mt(10,5-16).
Sí, este grupo se dirigió a gentiles, antes de que lo hicieran los diáconos huidos por la represión que
intervino Saulo, conoceríamos tras su conversión como Pablo, y ésta le costó la vida a Esteban, uno de
los siete diáconos. Capítulos 8 y 9 de “Hechos de los Apóstoles”
La Permanencia Cristiana en Edesa y la huida ante la represión de Mańu VI del 57d.C
Esta situación proclive al cristianismo perduró hasta aproximadamente el 57d.C cuando Mańu VI,
segundo hijo de Abgaro V en reinar(57d.C-71d.C). Inicia una persecución con el motivo de expulsar a
los cristianos del reino de Osroene. El pretexto no se sabe, pero yo apuesto que la Síndone se volvió a
utilizar y no curó a su hermano Mańu V y de ahí la pérdida de fe demostrada.
Durante el (33?d.C-57d.C) fue el periodo de permanencia primigenia cristiana en Edesa. Que abarcó
los últimos años de vida del Abgaro V y el breve reinado de Mańu V (50d.C-57d.C). No es descartable
que además de asentarse en Osroene, además predicaran itinerantemente en regiones limítrofes: el
resto de Asia Menor al oeste y al Este adentrándose en Mesopotamia.
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Y en la huida de Edesa por la represión de Mańu VI, los Apóstoles que había en allí se dispersaron:
Al Este, Natanael Bar-Tolmay, Judas “Tadeo-Lebeo”, Simón Celote a los persas y medos; Judas
“Tomás” llegó hasta la India.
Al Oeste se encaminaron Andrés que cruzó a Grecia y pudo contactar con las Iglesias creadas por
Pablo y mantenida por sus seguidores como Apolo Hch(18,24-28), su muerte se atestigua
apócrifamente en Acaya capital de la región de Corinto. Felipe y María Magdalena que las “Actas de
Felipe”, en su Hechos XIII sitúan trayendo y extendiendo su ministerio a Hierápolis. En Carta a los
Romanos (57d.C), al final Pablo ofrece saludos a los presentes en Éfeso, y Rom(16,6) elogia a una tal
María que tanto trabajo ha realizado por ellos.
La tradición más antigua en apócrifos y escritores antiguos cristianos asocia a Felipe Apóstol
predicando a lo largo de Asia Menor: Lidia, Bitinia , Escitia y Frigia región que se enclava Hierápolis.
También se le sitúa apócrifamente en Grecia (Hecho II) de forma artificia para hacer un símil como si
fuera un nuevo Pablo, disertando en el mismo areópago ateniense, proclamando doctrina gnóstica,
Hecho II de Actas de Felipe. Incluso misionando entre los Partos (Hecho III).
Apoyándonos en “ Cristianismo Primitivo y Paideia griega” de Jaeger Werner págs. 24-5 podemos
deducir que es una figuración no histórica, del Siglo IV que se incorpora a las “Actas de Felipe” que
busca ensalzar al creador de la comunidad; de donde salió el Cuarto Evangelio y la cristología
preexistente. Un culto a Felipe que se puso en moda con la construcción por esos tiempos de la Iglesia
del Martirio de San Felipe en Hierápolis, dedicada a él y que todavía puede verse sus restos.
Cosa que en los inicios también en el mismo evangelio se hizo al intercalar la presencia del discípulo
amado junto con Pedro en las escenas principales.
Prueba de que el Hecho XIII de “Actas de Felipe” contiene tradiciones antiguas, al relacionar la
Víbora como animal venerado por los rivales de Felipe en Hierápolis. Parte de la premisa que Apolo
contaba con un Templo allí erigido y dentro de él podía darse también culto a su hijo Asclepio.
Al idolatrar a la Víbora o serpiente, rinden culto al Apolo advocación Délfico, Apolo relacionado con
el Oráculo de Delfos, identidad que le consigna poderes profecía o adivinación. Y Asclepio, donde su
símbolo es una serpiente enroscada en un báculo, y a él se confiere la gracia de la sanación.
Todo ello, se confronta y halla su homólogo combate en que la actividad ministerial de los
seguidores de Jesús se basaba en la profecía y la sanación mediante la imposición de manos
En esta dirección se muestra una moneda acuñada en Hierápolis, que refleja el símbolo de Asclepio
hijo de Apolo , la serpiente enroscada en un báculo . Está datada en época de Nerón,( 58-64) y en la
cara se muestra a Agripina II, madre del susodicho, que murió en el 59d.C.
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7. Jacobo hijo de Alfeo junto a Simón Celote son los apóstoles más desconocidos
El gran problema es que Jacobo hijo de Alfeo y Simón Celote, son los apóstoles que menos se sabe o
casi nada en el NT.
Mateo y ¿Jacobo también hijo de Alfeo?
Es el hecho de considerar hermanos a Mateo o Leví hijo de Alfeo Mc(2,14) y Jacobo también hijo de
Alfeo (Mt 10,3),(Mc 3,18) (Lc 6,15). En el primer Evangelio de Marcos figuran separados y en Mateo
aparecen juntos, puede dar una cierta idea de adecuación y vínculo como :
El Evangelio de Mateo corrige con respecto al Evangelio de Marcos colocando juntos a Andrés y a
su hermano Pedro. Y es el genuino de la corriente judeocristiano, este cambio no es casual y puede
contener intencionalidad o información.
También hay cambios de posición en los primos-hermanos de Jesús Marcos los ordena así a los
hijos de Clopás, Mc(6,3): “Jacobo, José, Judas “Tomás” y Simón “ luego Mateo Mt (13,55): “Jacobo,
José, Simón, Judas ”Tomás”, el orden nuevo Mateo puede estar referido a un lista de mayor a menor
edad. La diferente posición que ocupa cada Apóstol no es pura casualidad, puede contener
información.
Un personaje tan importante como Mateo en la Comunidad de Jerusalén, un evangelio lleva su

nombre y que defiende la raíz hebrea .También se obvia en Hechos, no tiene protagonismo en el
desarrollo de ella, ni fue columna en esta Comunidad (Gál 2,9).
¿ Simón Celote? acompaña a Judas “Tadeo-Lebeo”
Estos dos Apóstoles son nombrados juntos en las listas de los Evangelios Sinópticos, Mc(3,18)-
Mt(10,3-4)-Lc(6,15-16)
Existe un relato apócrifo “Historias Apostólicas” segunda mitad del siglo VI, donde narra el
presunto martirio conjunto de Judas Tadeo y Simón Celote. Dicho documento se atribuye a un tal
Abdías, que decía haber sido discípulo de Simón y Judas y consagrado por ellos primer obispo de
Babilonia
Después de predicar y obrar milagros, convirtieron al cristianismo al rey Acab de Babilonia. Luego,
su tránsito por Persia habría sido más tortuoso y difícil. En su peregrinaje junto con Simón el Cananeo,
recorrieron todo el territorio, predicando, convirtiendo y bautizando a sus habitantes. Al entrar a la
ciudad de Suamir, fueron sorprendidos por los sacerdotes paganos del lugar y, al negarse a adorar a
sus dioses, fueron sentenciados a muerte.
http://www.fsspx-sudamerica.org/santos/simonyjudas.pdf
“Actas de Simón y Judas” La Historia de San Simón y San Judas habla de un tal Abdías, hebreo, y
compañero de los Apóstoles, a quienes éstos consagraron obispo de Babilonia, y que luego escribió los
prodigiosos trabajos que realizaron estos dos santos.
Según Abdías, los misioneros apostólico entraron en Persia cuando Bardac, general de los ejércitos
babilónicos, salía en contra los indios invasores. Bardac consultó a sus adivinos sobre el resultado de su
empresa; pero los demonios, ante la presencia de los santos Apóstoles enmudecieron. Mandó
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entonces Bardac que trajeran a su presencia a los santos varones; estos dieron licencia a los demonios
para que hablaran a través de sus ministros, los cuales aseguraron que la guerra sería larga y cruel.
Tomando la palabra nuestros santos, dijeron al general:
“Todo eso es mentira. No tienes por que temer; mañana a la hora de tercia,
vendrán embajadores de los indios a pedirte paz y ponerse en tus manos”.
Cumpliéndose puntualmente la predicción de los discípulos de Cristo, el general quiso matar a los
sacerdotes paganos; mas nuestros Apóstoles intercedieron diciendo:
“No hemos venido a este reino a quitar la vida a nadie, sino a darla a muchos”
Impresionaron grandemente a Bardac y al rey tales sucesos, y autorizaron a los misioneros a

predicar el Evangelio de Jesús en todo el reino. Con su palabra encendida, su vida ejemplar y grandes
milagros entre otros el de volver mansos como corderos a dos tigres ferocísimos que sembraban el
terror en la comarca, obtuvieron innumerables conversiones. El propio rey, su corte y Bardac
recibieron el bautismo cristiano.
Pero al llegar a la ciudad de Suamir, dos magos, sacerdotes del Sol y de la Luna, amotinaron al
pueblo contra ellos con engaños y calumnias. Llevaron a Simón y Judas ante sus ídolos para que los
adoraran. Ellos, de rodillas, imploraron el poder del único Dios verdadero, y al punto sobrevino un gran
terremoto que destruyó todo el templo con sus ídolos. Los falsos sacerdotes y el pueblo enfurecido,
arremetieron contra los santos y los martirizaron cruelmente. Una horrible tempestad originó la
muerte a gran multitud de gentiles.
8. La Miopía paulina, Pablo sólo llegó a conocer a cuatro Apóstoles: Pedro, Jacobo y Juan hijos de
Zebedeo, Matías y quién no fue apóstol Jacobo el Justo hijo de Clopás.
Los Cuatro Apóstoles que permanecieron en Jerusalén y lideraban el grupo de los ”judíos hebreos”,
los que discriminaban a los “judíos helenistas”. Los otros se marcharon de misiones antes del 33d.C.
Eran: Pedro, Jacobo y Juan hijos de Zebedeo , Matías Hch(1,26) sustituto de Judas Iscariote
Más Jacobo “el Justo”, familiar de Jesús que no fue apóstol y si patriarca de la comunidad de
Jerusalén junto a Pedro que era el más anciano de los Apóstoles.
La tradición señala erróneamente a Jacobo el Justo como obispo, un cargo inexistente en la todavía
Comunidad Primigenia de Jerusalén. Otro aspecto que crea confusión, es que dentro de esta
comunidad se le llamó también Jacobo “el Menor”, para no confundirlo con Jacobo hijo de Zebedeo o
Jacobo “el Mayor”.
Algunos estudiosos hallan a “Jacobo el Justo” como distinto de “Jacobo el Menor” Mc(15,40)
Mc(15,40): “Había también unas mujeres observando desde lejos, entre las cuales estaba María de
Magdala, María la de Jacobo el Menor y madre de José”
Esta María es la esposa de Clopás o Cleofás y prima hermana de la madre de Jesús Jn(19,25) y la
“otra María “ que acompaña a María Magdalena al sepulcro en Mateo Mt(28,1)
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Pablo sólo llegó a conocer a esos Cuatro Apóstoles de los Doce. Por eso en los Evangelios Sinópticos,
en las escenas clave se destaca a Simón Pedro y a los hijos de Zebedeo.
En las escenas clave del Evangelio de Mateo, como la de la transfiguración de Jesús Mt (17,1-2).
Andrés no acompaña a su hermano Pedro. Andrés sólo se nombra al inicio en el primer encuentro con
Jesús Mt(4,18) y luego desaparece acompañando a Pedro y los hijos de Zebedeo, Jacobo y Juan.
Hay que esperar al Evangelio de Juan, oriundo de Asia Menor, para saber de los demás ( Felipe,
Andrés, Natanael, Judas “Tomás” y Judas “Tadeo”. Asimismo en éste , los Zebedeo ocupan un papel
marginal, sólo se les nombra de pasada , al final (Jn. 21,2): “Los Zebedeo”. El Capítulo 21 fue un
añadido posterior al IV Evangelio original donde no aparecían nombrados los hijos de Zebedeo.
Pablo durante su ministerio va a Jerusalén tres veces y estos fue a los que conoció:
Año 36-37d.C : En Gálatas, (Gál. 1,18-19). Tras tres años de retiro en Arabia y Damasco, que había
iniciado poco después de su conversión. Pablo visita por primera vez Jerusalén, con la idea de conocer
a Pedro y además de a éste, sólo encontró allí también a Jacobo “el Justo”, familiar de Jesús.
Año 49d.C : En Gálatas, (Gál 2,9) Pablo por segunda vez en Jerusalén junto a Bernabé, para asistir al
importante Concilio de Jerusalén. Cita a Jacobo el Justo, Pedro “Cefas” y Juan Zebedeo como columnas
de la Iglesia en Jerusalén. Jacobo, hijo de Zebedeo no estaba presente, ya que fue martirizado en el
44d.C, (Hch. 12,2)
Año 58d.C: En Hechos, (Hch 19,15) Última vez, se produce un tumulto provocado por los judíos al
reconocer a Pablo y sus acompañantes, es condenado a arresto dos años en Cesarea y luego
conducido a Roma, apelación ante el César, condición de ciudadano romano.

La Restauración Raíz Sinóptica

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La Restauración Raíz Sinóptica

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*** Nueva visión de la Primera Carta de Juan (1Jn) ***

“La Restauración Raíz

1. La Secesión positiva y la Secesión negativa del grupo johánico

1. La Secesión positiva y la Secesión negativa del grupo johánico

Estas fueron las dos soluciones propuestas:

- Guardar los mandamientos siguiendo el ejemplo de Jesús en vida y el pecado . 1Jn(2,1-6)

De la situación que se desprende la comunidad a la que pertenece Diótrefes, es que se encuentra

- Lectura Particular del Cuarto Evangelio y cambio escatológico

En cambio en el IV Evangelio durante su Prólogo Jn(1,14) : “ Y la Palabra se hizo carne y habitó

1Jn(2,28 y 3,2): Escatología futura hallada en 1Jn

Jn(3,18y36): Escatología realizada en el IV Evangelio que es originaria

1Jn(2,20): “ Vosotros tenéis la unción del Santo, y todos vosotros lo sabéis”

La entidad del Paráclito (interpretada por el presbítero johánico) os enseña la Verdad

El uso de Os, ejemplifica un distinto plano un Nosotros(desde fuera)-Vosotros (Johánicos dentro)

- No es johánica, 1Jn(2,12), la relación existente en 1Jn de Perdón de Pecado -Guardar

3. La Eclesiogénesis johánica etapa a etapa y las partes integrantes

II Etapa: El Discípulo Amado y la transmisión de la tradición (61d.C-81d.C)

El incidente del Templo se adelanta al inicio y la exaltación de la pasión, Él conoce ya su triunfo

El núcleo confrontante o de los secesionistas “negativos” era la proporción inversa a la antes

VI Etapa: La segunda admisión de comunidades johánicas: Hierápolis, Colosas (¿?) durante la

¿ Por qué están ausentes? Hallemos el motivo implícito en estos versículos :

Pdf con información de Laodicea , Hierápolis y Colosas.

Ya se ha comprobado el grado de conocimiento, veamos la relación (1)-(2):

En cambio, a Laodicea se le da una oportunidad y la intimida si no la aprovecha “ porque eres tibio te

Concluyendo y comparando la Carta Tercera de Juan (3Jn) y la Carta a Laodicea en el Apocalipsis

Al hablar de Jesús a los judíos dos escollos se nos presentan:

Las alusiones en los Evangelios a la espada es simbólico :

La Persecución: Mc(13,9-13), Lc(21,12-19), Lc(12,11-12)

La Valentía: Mc(4,22; 8,38), Mt(10,24-33), Lc(6,40;8,17 ; 9,26; 12,2-9) Jn(13,6)

En resumen, el título de Jesús mesiánico siguiendo el modelo de Isaías antes de la consecuencias de

- Asimilen el crucificado es declarado maldito para el Dios judío Dt-AT(21,23).

5. El Nuevo Granero de fieles en Asia Menor y los colectores o diversos cristianismos

El arribo de Felipe Apóstol a Hierápolis y de Juan Zebedeo a Éfeso

La lucha paulina-johánica, llegó hasta las páginas del Evangelio de Lucas:

La Permanencia Cristiana en Edesa y la huida ante la represión de Ma´nu VI del 57d.C

Mateo y ¿Jacobo también hijo de Alfeo?

Un personaje tan importante como Mateo en la Comunidad de Jerusalén, un evangelio lleva su

¿ Simón Celote? acompaña a Judas “Tadeo-Lebeo”

Impresionaron grandemente a Bardac y al rey tales sucesos, y autorizaron a los misioneros a

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