Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Profesor:
Fernando Yamagata
Alumno:
Claudio Claus
2
3bjbjýÏýÏ333333333333333333
4
48f 4Ÿ¥44Ÿ¥44Ö?
4444444444444444444444444444ÿÿ¤444444444ÿÿ¤444444444ÿÿ¤
44444444444444444l44444>444444>44>444444>444444>444444>444444>44µ44
44ð¿4444444444444ñC 4
5
5bjbjýÏýÏ555555555555555555
6
68f 6Ÿ¥66Ÿ¥66Ö?
6666666666666666666666666666ÿÿ¤666666666ÿÿ¤666666666ÿÿ¤
66666666666666666l66666>666666>66>666666>666666>666666>666666>66µ66
como teólogo.
En este punto el autor declara que si bien existe un consenso erudito sobre
Hechos refleja una discontinuidad teológica entre sus dos partes, en vez de una
sino también su homogeneidad teológica. El dice “como Lucas y Hechos son una
libros.
Sita a John R. W. Stott en su libro, The Baptism and Fullness of the Holy
Spirit (Bautismo y plenitud del Espíritu Santo), cuando en resumen, argumenta que
“no se debe construir una doctrina del Espíritu Santo basada en pasajes descriptivos
en Hechos”. Tanto a Stott como a Farrel los toma como ejemplos entre muchos que
tienen este enfoque metodológico del libro de Hechos. Según Stronstad este
7
historia y teología.
cita a Pablo en tres pasajes: 2 Timoteo 3.16-17, Romanos 15.4 y 1 Corintios 10.11.
narrativa histórica.
Luego el autor afirma que de esta manera las narrativas históricas del
Stronstad cita a Hengel cuando afirma que Lucas “sí tenía un interés
teológico que fue al mismo tiempo histórico”. También cita a Marshall cuando
escribe que “Lucas creía que su trabajo era escribir la historia y dejaremos de tratar
narrativas, aunque son históricas, siempre son más que simplemente descripciones
teológico. Escribe que Lucas nunca quiso dar a sus lectores una simple descripción
lectores acerca de los orígenes de su fe. Por lo tanto las narrativas de Lucas son
8
una base de datos importante y legítima para la construcción de una doctrina del
Lucas para historia debemos volvernos a Pablo para teología. Como resultado de
y que es el efecto de recibir el don del Espíritu Santo. Esto sucede en el momento
referencias de Lucas-Hechos.
“lleno del Espíritu Santo” por el uso por Pablo en Efesios 5.18. Aunque Lucas
emplea el término nueve veces y Pablo no la emplea más de una vez, parece que el
El autor escribe que la metodología por la que se lee a Lucas como si fuera
derecho propio. Luego proporciona el cuadro siguiente del uso de los términos
9
“bautizado en el Espíritu” y “lleno del Espíritu”, usado por Lucas y por Pablo,
Lucas Pablo
derecho propio, los intérpretes debieran examinar sus escritos con la mente abierta
del hecho de que, además de ser historiador, Lucas es teólogo, hace que Lucas-
Hechos sea una base de datos legítima para la doctrina del Espíritu Santo, el
de datos para la doctrina del Espíritu Santo. El reconocer esos dos hechos es
rehabilitar a Lucas como historiador-teólogo del Espíritu Santo y permitirle hacer una
“lleno del Espíritu Santo”: 1) está modelado sobre su uso en el Antiguo Testamento
del Espíritu Santo en la época del Nuevo Testamento. Es por eso que a la luz de
esa relación entre estos y aquellos relatos del Espíritu, el estudio de la actividad
intertestamentario.
época del Antiguo testamento son de carácter tanto histórico como profético. El
11
actividad carismática, 3) los motivos que son característicos de esa actividad del
venidera de restauración.
actividad carismática del Espíritu de Dios en toda la historia de Israel. Esos períodos
cargos que corresponden a los cinco períodos del desarrollo político y religioso son
carismáticos. En Moisés, Josué y los ancianos, la nueva nación tiene sus padres
manera cronológica y están separados por intervalos de hasta dos siglos o más. Los
12
derramamiento futuro del Espíritu, tal como predicen los profetas para la venidera
típicamente programáticas.
septuagintal que describe la actividad carismática del Espíritu Santo, puesto que
actividad carismática del Espíritu, el autor da una lista de los verbos en orden de
carismática del Espíritu de Dios, los narradores emplean una multitud de términos,
el Espírutu, y Dios puede llenar con el Espíritu, tomar/poner o dar el Espíritu, con
excepción, los traductores emplean el tiempo aoristo para describir esa actividad
carismática del Espíritu, subrayando así el acto histórico más bien que una
condición o un estado.
(Números 11.10-30).
Luego el autor relata los casos de Saúl y David. Aquí también encontramos
otro ejemplo de la transferencia tanto del liderazgo como del Espíritu. Cuando
Samuel ungió a Saúl como rey, “el Espíritu de Dios vino sobre él con poder” (1
Samuel 10.10). De manera idéntica, cuando Samuel ungió a David como sucesor de
Saúl, “desde aquél día en adelante el Espíritu de Jehová vino sobre David” (1
Samuel 16.13). El que se trata de una verdadera transferencia del Espíritu de Saúl a
David lo confirma el hecho de que al venir sobre David, “el Espíritu de Jehová se
don del Espíritu es dar una señal para confirmar o autenticar el llamado de Dios al
liderazgo. Samuel le dice a Saúl que una señal confirmará que “te ha ungido Jehová
por príncipe sobre su pueblo Israel” (1 Samuel 10.1). Entonces enumera tres
Espíritu de Dios vendrá sobre él y profetizará (1 Samuel 10.2-6). Luego el texto que
Esa narrativa pone en claro que el don del Espíritu de profecía, por una
Samuel 10.7) y, por otra parte, demuestra públicamente a la nación que Saúl es el
profetizan.
sobre él, al igual que su predecesor, David también es profeta (2 Samuel 23.2).
habla directa (1 Crónicas 12.18; 2 Crónicas 15.1; 20.14; 24.20). Esto también
El don del Espíritu no sólo es una señal para confirmar el llamado de Dios,
sino que también da habilidades que corresponden a ese llamado al liderazgo. Por
ejemplo, Dios llena a los artesanos que hacen las prendas sacerdotales de Aarón o
el Espíritu que imparte sabiduría, una sabiduría que es destreza manual o artesanía
El don del Espíritu a los Jueces imparte destreza militar más bien que
artesanía o liderazgo.
de una transferencia o don complementario del Espíritu. Ese don del Espíritu a los
describir a ese líder como “una vara del tronco de Isaí” (Isaías 11.1), el profeta
establece el linaje davídico del líder y luego agrega “Y reposará sobre él el Espíritu
que hacen referencia a la unción del Mesías son Isaías 42.1 y 61.1. Cada uno de
El autor afirma que ese don carismático del Espíritu del Señor al Mesías
1616ð¿16161616161616161616161616ñC 16
17
17bjbjýÏýÏ171717171717171717171717171717171717
18
188f 18Ÿ¥1818Ÿ¥1818Ö?
18181818181818181818181818181818181818181818181818181818ÿÿ¤1
81818181818181818ÿÿ¤181818181818181818ÿÿ¤18181818181818181818181818
18181818l1818181818>181818181818>1818>181818181818>181818181818>181
818181818>181818181818>1818µ1818181818181818181818Ú181818181818ž
1818ð¿18181818181818181818181818ñC 18
19
19bjbjýÏýÏ191919191919191919191919191919191919
20
208f 20Ÿ¥2020Ÿ¥2020Ö?
20202020202020202020202020202020202020202020202020202020ÿÿ¤2
02020202020202020ÿÿ¤202020202020202020ÿÿ¤20202020202020202020202020
20202020l2020202020>202020202020>2020>202020202020>202020202020>202
020202020>202020202020>2020µ2020202020202020202020Ú202020202020ž
profético amplio (Joel 2.28-29). Ese futuro derramamiento del Espíritu sobre el
Dios también creará un nuevo Israel mediante la renovación interior por el Espíritu
era venidera se caracterizará por dos dimensiones nuevas. En primer lugar, Dios
magnitud: el don del Espíritu a individuos o grupos cederá el lugar al don del Espíritu
a la comunidad.
dimensión del Espíritu totalmente nueva: el Espíritu que mora en ellos. Por su
Espíritu Dios limpiará y purificará a su pueblo de sus pecados, creará vida nueva en
derramar Dios su Espíritu sobre ellos, la futura comunidad del ungido del Señor
vida del Israel bíblico. Históricamente, el crecer y decrecer de imperios –el persa, el
entre Asia, Europa, y África, que al sur es el eretz Israel, la patria de los judíos.
teológicos inexplorados.
Dios a tierras nuevas y distantes: Asia Menor, Europa, Egipto, y el norte de África.
Como resultado de esa dispersión, el arameo reemplaza cada vez más al hebreo
griego. Así es que en Alejandría, Egipto se traduce la Biblia hebrea por primera vez
El autor en este punto cita varios textos de literatura de ese período que dan
pasado.
porque ipso facto no podía ser inspirado. En segundo lugar, impulsó un cuerpo
podía escribir de manera autorizada en nombre propio, sino que ahora tenía que
El autor en este punto también cita textos de la literatura de esa época que
devoción a la ley, más bien que por liderazgo carismático. Así, la interpretación de la
del liderazgo carismático, de esperanza para la venida de un Mesías al final del siglo
23
—uno que sería tanto ungido como fortalecido por el Espíritu—, de esperanza para
de que el don profético del Espíritu estaba ausente, que debemos interpretar el
modelo para escribir su historia de dos tomos del origen y la difusión del
cristianismo. Además, los motivos carismáticos de las Biblias hebrea y griega, tales
misión. A fin de escribir la historia completa de esa misión, sin embargo, tuvo que
comenzar con el origen de ese testimonio apostólico, es decir, el don del Espíritu
la guía del Espíritu Santo. Es ese énfasis de Lucas en una misión carismática que
inauguración (3.1—4.44), y en los textos individuales que están esparcidos por todo
el evangelio.
natural (1.57—2.38).
25
escenas de natividad. Juan, anuncia el ángel, “será lleno del Espíritu Santo, aun
concebirá a Jesús de esta manera milagrosa: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el
poder del Altísimo te cubrirá con su sombra” (1.35). Además, no sólo será Juan lleno
Elizabet, y su padre, Zacarías, “llenos del Espíritu Santo” (1.46-47). Por último, en
Santo...sobre él. Y le había sido revelado por el Espíritu Santo que no vería la
muerte antes que viese al Ungido del Señor. Y movido por el Espíritu, vino al templo
(2.25-27).
mediante el poder engendrador del Espíritu Santo difiere de las otras actividades del
concepción de Jesús por María, el Espíritu efectúa una nueva creación. Ese
engendrar por la presencia divina significa que la concepción de Jesús tiene una
creativo único.
y Zacarías son llenos del Espíritu Santo. Como muestra la referencia a Zacarías
26
(1.67), Lucas emplea ese término para describir la inspiración profética. Así, los
puesto que tiene el Espíritu Santo sobre él, la bendición de Simeón (2.29-32) es otro
adoración proféticas.
Santo a Juan para su misión carismática como el precursor del Mesías (3.1-6). En
nacido, Juan es lleno del Espíritu Santo para su vocación profética (1.15). Ese don
“Y tú, niño, profeta del Altísimo serás llamado” (1.76). Lucas, además, presenta el
ministerio público de Juan con una fórmula que hace eco de las fórmulas
sólo lo reconocieron como profeta (20.6), sino que, conmovido por su predicación,
profético del Espíritu ha cesado con el último de los profetas que escribían, y 3) se
espera el avivamiento de la actividad del Espíritu sólo en la era mesiánica, sea cual
agua; pero viene uno más poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la
sido concebido por el poder engendrador del Espíritu Santo y que bautizaría en el
Espíritu Santo primero debe ser ungido por el Espíritu Santo (3.22; 4.18). De esa
manera Jesús llega a ser el Cristo, el Ungido, que no sólo poseía el Espíritu, sino
que también estaba sujeto a la guía del Espíritu y dependiente de la capacitación del
público de Jesús según lo describe Lucas, en tres episodios: 1)su bautismo (3.21-
(4.14-30).
El autor aquí compara la narrativa del bautismo de Jesús en cada uno de los
informan que el Espíritu Santo descendió “como paloma” (Mateo 3.16; Marcos 1.10;
Juan 1.32), mientras que Lucas informa que el Espíritu descendió “en forma
corporal, como paloma” (Lucas 3.22). Al agregar ese detalle, Lucas subraya que el
descenso del Espíritu sobre Jesús no fue una experiencia mística ni visionaria. Fue,
Con respecto a la voz del cielo que declara: “Tú eres mi Hijo amado; en ti
tengo complacencia” (3.22). Stronstad afirma que esa voz celestial en el bautismo
de Jesús es análoga a la “voz” (fone) en Josefo (Ant XIII X.3) o al “eco” de su voz
en cuando, y entonces sólo por una voz celestial (Tos Sot 13,2). Tanto el descenso
del Espíritu como la voz en el cielo en el bautismo de Jesús confirman que con
textos del Antiguo Testamento tales como: Salmo 2.7; e Isaías 42.1. Seguidamente
29
agrega: A la luz de ese contexto, la voz del cielo alienta y fortalece a Jesús para la
prueba por Satanás. Sólo Lucas califica a Jesús de “lleno del Espíritu Santo” (4.1).
Así que el don del Espíritu a Jesús no sólo ocasiona la tentación, sino que
Espíritu sobre Jesús después de su bautismo por Juan, sólo Lucas relata la
oficio se ungió a Jesús con el descenso del Espíritu Santo?. Aunque los intérpretes
30
a menudo niegan que Jesús afirmara ser profeta o pensara en sí como tal, los datos
profético.
ser profeta. Lucas informa que “todos daban buen testimonio de él, y estaban
maravillados de las palabras de gracia que salían de su boca, y decían: ¿No es éste
3030ð¿30303030303030303030303030ñC 30
31
31bjbjýÏýÏ313131313131313131313131313131313131
32
328f 32Ÿ¥3232Ÿ¥3232Ö?
32323232323232323232323232323232323232323232323232323232ÿÿ¤3
23232323232323232ÿÿ¤323232323232323232ÿÿ¤32323232323232323232323232
32323232l3232323232>323232323232>3232>323232323232>323232323232>323
232323232>323232323232>3232µ3232323232323232323232Ú323232323232ž
3232ð¿32323232323232323232323232ñC 32
33
33bjbjýÏýÏ333333333333333333333333333333333333
34
348f 34Ÿ¥3434Ÿ¥3434Ö?
34343434343434343434343434343434343434343434343434343434ÿÿ¤3
43434343434343434ÿÿ¤343434343434343434ÿÿ¤34343434343434343434343434
34343434l3434343434>343434343434>3434>343434343434>343434343434>343
434343434>343434343434>3434µ3434343434343434343434Ú343434343434ž
Elías y Eliseo. En la ciudad de Naín Jesús resucita al hijo de una viuda, y la gente
exclama: “Un gran profeta se ha levantado entre nosotros” (7.16). Ese, y muchos
lugar al igual que Elías y Eliseo, Jesús es capacitado por el Espíritu. Segundo, c)
Como Elías y Eliseo, será rechazado y ministrará a extraños. Y en tercer lugar así
Jesús como el profeta como Moisés en Hechos 3.22. Eso al parecer llegó a ser una
comienza su ministerio “ungido” por el Espíritu. Solo Lucas observa que Jesús,
cuando se le prueba en el desierto, el lleno del Espíritu. Sólo Lucas menciona que
específicamente profético. Jesús no sólo es ungido por el Espíritu, sino que también
es guiado, lleno y capacitado por el Espíritu. Para Lucas, Jesús ministra comoel
discípulos pueden pedirle al Padre el don del Espíritu. Esa perspectiva se encuentra
únicamente en Lucas y sin duda refleja la realidad después de Pentecostés del don
del Espíritu.
36
surge del estudio del Espíritu Santo en el Evangelio según San Lucas: Jesús rara
acerca del Espíritu Santo, es la actividad carismática del Espíritu que domina el
relato de Lucas.
dador del Espíritu el día de Pentecostés. Pedro explica esto en Hechos 2.33.
haciendo y enseñando las cosas que Jesús comenzó a hacer y a enseñar (Hechos
1.1).
En Lucas 24.49 Jesús les dice a los discípulos, antes de su ascensión, que
Esa fue una promesa que los discípulos serían “investidos de poder desde lo alto”.
promesa de que los discípulos serían investidos de poder es una metáfora análoga
37
a ese uso: así como las personas se visten con ropa, los discípulos serían
investidos de poder.
discípulos como una bendición: “Vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo
unción inaugural de Jesús por el Espíritu Santo: 1) tanto Jesús como los discípulos
manifestación física del Espíritu, 4) los ministerios tanto de Jesús como de los
discípulos comienzan con un sermón que presenta los tema de lo que sigue, apela
cumple la promesa de poder para misión (Hechos 1.8). Esta última promesa de
poder difiere de la promesa anterior (Lucas 24.49) en que es más específica. Esa
promesa revela el propósito del don del Espíritu: es para testificar. El contenido
día de Pentecostés, caracteriza la predicación de Hechos. El don del Espíritu es, por
La promesa de poder como una manifestación del Espíritu les asegura a los
discípulos que Jesús no los abandonará a sus propios recursos. Mas bien, estarán
había inaugurado la misión de Jesús en el poder del Espíritu, así también el día de
derrama el Espíritu Santo con impacto repentino y asombroso sobre los discípulos
Con una sola excepción (Efesios 5.18), la frase “lleno del Espíritu Santo” se
limita a los escritos de Lucas. No sólo es peculiar de Lucas ese términos, sino que
Lucas emplea la frase “lleno del Espíritu Santo” nueve veces en Lucas-
Hechos.
aislado y único. Es sólo una de varias ocasiones, tanto antes como después de
Pentecostés; así que, las llenuras después de Pentecostés no son sólo una
En tercer lugar, ser lleno del Espíritu no es una experiencia “de una vez por
todas”. Los ejemplos de Pedro (Hechos 2.4; 4.8; 4.31) y Pablo (Hechos 9.17; 13.9)
En cuarto lugar, lleno del Espíritu siempre describe inspiración. Ser lleno del
los discípulos en Iconio estaban “llenos de gozo y del Espíritu Santo” (Hechos
tanto una cuestión de inspiración como lo es la profecía (Lucas 10.21). Dos veces
Lucas identifica el modo de hablar que resulta de se lleno del Espíritu. En primer
lugar, Zacarías es lleno del Espíritu Santo y profetiza (Lucas 1.67), y en segundo
lugar, Pedro identifica el hablar en lenguas con profecía (Hechos 2.4; 2.17). Parece
ser una conclusión ineludible que, para Lucas, la frase “lleno del Espíritu” siempre
carácter amplio. De los datos podemos deducir tres tipos de profecía: adoración,
juicio, y testimonio.
es lo dicho por el profeta Joel” (Hechos 2.16). “Esto” se refiere a los fenómenos de
40
viento y fuego y, más especialmente, al hablar de los discípulos “en otras lenguas,
según el Espíritu les daba que hablasen”. “Lo” es el antiguo oráculo de Joel que
¿qué exactamente predijo Joel acerca del don del Espíritu? Según la aplicación de
escatológica del Espíritu, pues la era escatológica del Espíritu comenzó con el
geográficas o cronológicas: es para jóvenes así como para los ancianos; para
mujeres así como para hombres; para esclavos así como para personas libres
Antiguo Testamento. En efecto, en los postreros días el don del Espíritu es tan
actividad profética del Espíritu. El uso por Pedro de Joel, por una parte, y el paralelo
otra parte, ponen en claro que Pentecostés está en continuidad con la actividad
penitentes, los salvos. En tanto que Joel anunciaba el don escatológico de profecía
para “toda carne”, Pedro informa a sus oyentes que el término quiere decir “todos
En tercer lugar, Pedro anuncia que el don profético del Espíritu es una
Señor liberó a los israelitas de los ejércitos egipcios que los perseguían cuando
“hizo....que el mar se retirase por recio viento oriental toda aquella noche” (Éxodo
nuevo éxodo. Más bien, en términos concretos familiares a todos, demuestran que
Jehová fuese profeta, y que Jehová pusiera su espíritu sobre ellos”. El don del
3.2). Moisés se aparta del camino ante esa vista y encuentra al “Dios de Abraham,
Dios de Isaac, y Dios de Jacob” (Éxodo 3.6) Como clímax y punto que da significado
a ese encuentro, viene la orden: “Ven, por tanto ahora, y te enviaré a Faraón”
(Isaías 6.1ss.). Esa visión del Señor entronizado en el templo prepara a Isaías para
una respuesta positiva a la pregunta: “¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?”
(Isaías 6.8). Dios responde al “Heme aquí, envíame a mí” de Isaías con “Anda, y di
hacer” (Hechos 9.6). El Señor entonces revela a Ananías, a quién también ordena ir
visión del Señor en el templo, o la luz intensa del Cristo resucitado. Se halla en el
del Espíritu el día de Pentecostés dotó a los discípulos para el servicio. Los
de Moisés, Isaías y Pablo sólo en que sigue a la comisión anterior de los discípulos,
lenguas, es la clave para entender el significado del don del Espíritu el día de
Pentecostés.
4444ð¿44444444444444444444444444ñC 44
45
45bjbjýÏýÏ454545454545454545454545454545454545
46
468f 46Ÿ¥4646Ÿ¥4646Ö?
46464646464646464646464646464646464646464646464646464646ÿÿ¤4
64646464646464646ÿÿ¤464646464646464646ÿÿ¤46464646464646464646464646
46464646l4646464646>464646464646>4646>464646464646>464646464646>464
646464646>464646464646>4646µ4646464646464646464646Ú464646464646ž
4646ð¿46464646464646464646464646ñC 46
47
47bjbjýÏýÏ474747474747474747474747474747474747
48
488f 48Ÿ¥4848Ÿ¥4848Ö?
48484848484848484848484848484848484848484848484848484848ÿÿ¤4
84848484848484848ÿÿ¤484848484848484848ÿÿ¤48484848484848484848484848
48484848l4848484848>484848484848>4848>484848484848>484848484848>484
848484848>484848484848>4848µ4848484848484848484848Ú484848484848ž
carismática en misión
estudiaremos los otros datos relacionados con el Espíritu Santo en Hechos de los
Apóstoles.
predicación de Felipe: creen y son bautizados (8.12). Con el tiempo un informe llega
(8.14). Al oír esas buenas noticias, Pedro y Juan van a Samaria pero descubren que
el Espíritu Santo “aún no había descendido sobre ninguno de ellos, sino que sólo
habían sido bautizados en el nombre de Jesús (8.16). Entonces Pedro y Juan oran
les imponían las manos, y recibían el Espíritu Santo” (8.17). Esa narrativa describe
(Romanos 8.9). Para Lucas, el don del Espíritu tiene un propósito vocacional y
soteriológica y, no quiere decir que “es la infusión del Espíritu por Dios lo que hace
Espíritu a los que ya son cristianos, es decir, a discípulos (19.1) y a creyentes (8.12;
del Espíritu, ni simplemente normaliza relaciones entre los samaritanos y los judíos.
Más bien, el don del Espíritu a los samaritanos tiene las mismas dos funciones que
el derramamiento del Espíritu sobre los discípulos el día de Pentecostés. El don del
despreciado como los samaritanos, deben participar en la obra misionera. Para esa
hijos de Israel” (9.15). Ananías busca a Saulo “y poniendo sobre él las manos, dijo:
Hermano Saulo, el Señor Jesús....me ha enviado para que recibas la vista y seas
los ojos como escamas, y recibió al instante la vista; y levantándose, fue bautizado”
(9.18).
hacer Saulo: llevar el nombre de Jesús ante los gentiles. Para su misión sin
precedentes, su vocación a los gentiles, necesitaba el don del Espíritu, al igual que
los discípulos lo necesitaban para su misión a los judíos. Así que “lleno del Espíritu”
gentiles”.
la visita de Pedro a ese centurión romano. Al recitar Pedro la historia de los actos
salvadores de Dios en Jesús de Nazaret, “el Espíritu Santo cayó sobre todos los que
recibido el Espíritu Santo al igual que los discípulos lo habían recibido el día de
Para la interpretación del don del Espíritu a la casa de Cornelio, Lucas dirige
con Pentecostés el don del Espíritu a Cornelio. Al defender su visita a Cornelio ante
la iglesia de Jerusalén, Pedro testifica que “cayó el Espíritu Santo sobre ellos
también, como sobre nosotros al principio” (11.15). Años después Pedro testifica al
concilio de Jerusalén que Dios le dio el Espíritu Santo a Cornelio, “lo mismo que a
nosotros” (15.8).
el mismo propósito vocacional o carismático que el don del Espíritu a los discípulos
el día de Pentecostés.
“habiéndoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espíritu Santo; y
discípulos que han creído y todavía no han recibido el Espíritu Santo. Pablo sabe
que todos los cristianos tiene el Espíritu (Romanos 8.9), y sabe que a pesar del
Pablo está preguntando ni más ni menos que si han recibido el don profético del
Espíritu. No hay tensión entre el hecho del Espíritu Santo que mora en la vida de
del Espíritu.
Después de estudiar la historia de Lucas del don del Espíritu a los creyentes
comisión que Jesús les dio a los discípulos antes de su ascensión (Hechos 1.8). En
restringe a cristianos judíos. Eso es consecuente con el propósito del don del
universalistas.
agua. Hay una asociación imprecisa entre el don del Espíritu y el bautismo en agua
Espíritu que tienen lugar completamente aparte del bautismo en agua. Por ejemplo.
según San Lucas están los ejemplos de Elisabet y Zacarías (Lucas 1.41,67).
asociación importante con el don del Espíritu (Lucas 3.21; Hechos 1.14; 2.1ss; 4.31;
8.15). Sin embargo, en vez de ser el medio de impartir el Espíritu Santo, la oración
Espíritu.
de toda tentativa de formular una doctrina monolítica del medio por el cual se
imparte el Espíritu Santo. El interés principal de Lucas se centra en el hecho del don
del Espíritu y no en algún medio real o imaginado por el cual se imparta el Espíritu
Santo.
Hemos demostrado que para Lucas se les da el Espíritu Santo a los que ya
son discípulos o creyentes, y que el propósito del don del Espíritu es carismático o
vacacional. Por lo tanto, concluimos que las descripciones por Lucas del don del
Espíritu hacen que el estudio del medio de impartir el Espíritu quede fuera de
diversa pero general del Espíritu a través de Hechos. A esos datos adicionales
terminología tal como: la promesa del Padre (1.4), la promesa del Espíritu Santo
(2.33), el don del Espíritu Santo (2.38; 10.45), y el don de Dios (8.20) describe el
Al describir el don del Espíritu, Lucas usa constantemente una de dos frases
usar “lleno del Espíritu” en voz pasiva y “recibió el Espíritu Santo” en la voz activa.
En las ocasiones en que los discípulos son llenos del Espíritu Santo, Lucas
pone en claro que Dios no impone de manera arbitraria su Espíritu sobre los
En este último capítulo, el autor, como lo dice el título, hace una síntesis de
carismática de Lucas-Hechos.
daremos cuenta que es único. Es el único libro en dos tomos del Nuevo
esperanza profética de la venida del ungido del Señor y de una comunidad que
reciba tanto el don carismático del Espíritu como la morada del Espíritu, que se ha
Hechos
Ambas narrativas subrayan que el don del Espíritu Santo cumple la profecía
(Lucas 4.21 y Hechos 2.16). De todos los evangelistas, sólo Lucas menciona esa
cumplimiento de profecía.
Es decir, el Espíritu Santo está sobre Jesús ungiéndolo para predicar el evangelio y
don del Espíritu el día de Pentecostés con la profecía de Joel, en vez de citar una de
También carece de la terminología típica de Pablo, tal como “el fruto del Espíritu”,
“los dones del Espíritu” y “el sello del “Espíritu”. No sólo está ausente en los escritos
una herencia diferente de Juan y Pablo, Lucas a menudo describe la actividad del
Lucas, Él está lleno del Espíritu Santo, es guiado por el Espíritu y ministra en el
Pentecostés. Esa transferencia del Espíritu del Señor resucitado y exaltado a sus
los ancianos. En los dos casos hay una transferencia del espíritu de un individuo a
sean profetas, pues con el don del Espíritu a los discípulos ha surgido la era de la
del don del Espíritu Santo en Lucas-Hechos, sino que el motivo complementario de
demuestra el predominio del motivo de la señal para su teología del Espíritu Santo.
En su terminología, los fenómenos visibles o audibles “dan testimonio” del don del
Espíritu.
Lucas debe a Jesús su entendimiento del propósito vocacional del don del
Espíritu Santo (Hechos 1.8). En ese dicho dominical Lucas les da a sus lectores la
clave para interpretar el propósito del don del Espíritu, no sólo a los discípulos el día
Silas, y las cuatro hijas de Felipe. Aunque Lucas no los llama así, sin duda se debe
considerar a muchos otros como profetas. Entre ellos están todos los que son llenos
del espíritu, el término técnico de Lucas para describir inspiración profética. También
incluye las personas tales como Pedro (Hechos 10.19) y Pablo (Hechos 16.9) que
(Números 12.6; Joel 2.28ss.). Esos profetas toman parte en diversas actividades a
60
7.14-16; Hechos 1.43; 3.1ss.; 5.15; 6.8; 8.13; etcétera), predicción (Hechos 11.28;
21.10ss.), juicio (Hechos 8.20; 13.9) y adoración (Lucas 1.68; Hechos 2.47; y otros).
mesiánica.
del Espíritu
Como hemos visto, Lucas describe el don del Espíritu con diversos términos,
por ejemplo: lleno, ungido, investido, bautizado y capacitado por el Espíritu. Aunque
esos y otros términos describen el don carismático del Espíritu, hay que hacer una
del Espíritu Santo al inaugurar el ministerio público de uno. Los términos “lleno”,
Aquí, entonces, está la distinción entre el carácter “de una vez para todas” y
repetitivo del don del Espíritu. La consagración por el Espíritu es “de una vez para
repetitiva.
experimental.
perjudicial de romper el vínculo entre recibir el Espíritu por fe y recibir el espíritu por
61
independiente de ella, no se puede armonizar con el relato de Lucas del don del
Surge de la investigación una nueva descripción del don del Espíritu Santo
en Lucas-Hechos: Lucas relata el don del Espíritu con servicio y testimonio, es decir,
de limitaciones temporales.
secundario.
testimonio de Hechos de los Apóstoles es que los discípulos fueron una comunidad
reconocer que Lucas enseña principalmente una teología carismática, y que esa es
una experiencia válida para la iglesia contemporánea. Por otra parte, los
pentecostales y carismáticos deben recordar que el don del Espíritu no es sólo una
la sala de oración y el culto de adoración a un mundo que necesita oír una voz
actividad carismática del Espíritu Santo no puede florecer en un clima que es hostil
santidad.