Florencio Sanchez, anarquista oficial

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En tiempos de centenarios literarios, este 2010 marca el siglo de la muerte de

Florencio Sánchez, el dramaturgo más importante del país. Con el impulso de la
Dirección de Cultura, su obra es revisada y repensada desde diversos ángulos, que
incluyen desde un concurso de adaptación radial (ganado por Carlos Rehermann)
hasta la puesta en circulación de sus piezas más conocidas. Pero no sólo la obra de
Sánchez tuvo una incidencia determinante durante el 900, sino también su militancia
política en el anarquismo rioplatense. Sobre este tema hace unos meses se editó un
estudio de Pascual Muñoz, y es de próxima aparición Un Sánchez libertario, del
investigador Daniel Vidal (Facultad de Humanidades, Udelar). Con ellos hablamos
sobre ese otro Sánchez.

-El tema de Sánchez anarquista está en boga últimamente. Eso presupone el hecho de
que durante mucho tiempo no se le dio casi importancia. ¿Por qué piensan que ocurrió
así?

Muñoz: -Creo que mientras el anarquismo tuvo importancia en Argentina y Uruguay,

fue algo molesto para las élites culturales y para los poderes establecidos. Era molesto
que el mayor dramaturgo rioplatense estuviera involucrado con el anarquismo.
Incluso hoy cualquier cosa contrasistémica es molesta. Quizás hoy, que está esta
nueva ola progresista, al menos en lo estético, se le puede dar más relevancia, pero
como algo novedoso. Ya en su época Samuel Blixen decía en La Razón que se dejara
Sánchez de tanta crítica aguda y pintara un poco más la vida de la ciudad.

Vidal: -La crítica en Uruguay y algo en Argentina fue ladeando, menospreciando la

presencia de Sánchez en el Centro Internacional de Estudios Sociales, el principal
centro anarquista de Montevideo durante 30 años. No obstante, durante toda la
centuria algunas voces y datos siempre aparecen en las biografías, pero como
nebulosa, de forma disminuida o tergiversada. Rela dijo que eran algo así como
efluvios juveniles, un pasaje juvenil que no tiene mayor importancia. Martínez
Cuitiño, algo parecido: según él se trataba de una falacia libertaria. Hasta donde yo
tengo entendido, el giro fue ése y parece bastante sencillo explicarlo, ya que Sánchez,
desde M’hijo el dotor, en 1903, sigue la dramaturgia modélica del liberalismo
rioplatense. Cuando Sánchez afirma los valores del trabajo y la conciliación de los
grupos y las clases sociales, ese viraje rechina ante los ojos de las doctrinas libertarias.
A partir de M’hijo el dotor, los conflictos no se resuelven por la vía violenta, como
estaba planteado en ¡Ladrones!, ni con la picaresca agresiva de Puertas adentro
[ambas de 1897], sino a través de la conciliación.

-¿Y a qué podría deberse esta inflexión?

Vidal: -Decir el porqué sería rasgar en las intenciones del autor, que serían
insondables. Ese pasaje se ve claramente en el texto de Ladrones en comparación con
el de Canillitas; aquél, como mal dijo la crítica hasta 1996, no es el genotexto, no es el
texto primario: son textos distintos. Lo único que mantiene es el nombre de una de sus
partes, quizás un personaje, pero no un rol, y no su propuesta social. En Ladrones el
protagonista sufre violencia física y hay revancha, hay una especie de justicia por
mano propia. En Canillitas [1902-1904] el protagonista también vende diarios pero
vive en un conventillo y no en la calle como aquél; le roba alguien de su mismo grupo
social, a diferencia de Ladrones, y al vengarse no actúa directamente sino que acepta
la mediación de otro personaje. Todo se resuelve entre pobres, el modelo está
contrariado, está invertido. En los 60 David Viñas fue muy duro con ese vuelco de
Sánchez y dijo que se había transformado en el comentador dramático de las ideas
liberales de la oligarquía a través del diario El País en Buenos Aires. Es un
antagonismo demasiado duro, ya que, a pesar de su cambio de modelo, el teatro de
Sánchez mantiene su carácter de denuncia. Ya el hecho de presentar a los pobres en
escena es de por sí una denuncia.

-¿Qué de cierto tiene ese cuestionamiento a su militancia?

Vidal: -Varios investigadores hemos encontrado en la prensa diaria muchos datos,

durante por lo menos seis meses -entre diciembre de 1900 y junio de 1901-, sobre la
actuación de Sánchez como militante anarquista. Dio ocho conferencias, estuvo en
dos oratorias -una de ellas el 1º de mayo-, escribió dos obras de teatro para el Centro
Internacional, integró al menos una vez el elenco de actores aficionados del Centro en
una obra de Pedro Gori -la cual es muy probable que también haya dirigido-, escribió
en Tribuna Libertaria, fue bibliotecario de la institución, colaboró en asambleas
sindicales, como en la del gremio del hierro. En fin, fue un militante asiduo, afectivo
y efectivo. El problema es que no hay un solo texto de Sánchez de ese lapso en el cual
encontremos una literatura que hable desde la doctrina, como sí hicieron sus colegas
Edmundo Bianchi y Pedro Gori. Sánchez se desmarcó en su escritura de los discursos
más prosélitos, sobre todo con humor e ironía, que fueron las herramientas que usó
para zafarse pero seguir cuestionando la autoridad.

Muñoz: -Sobre la afirmación anarquista de Florencio Sánchez hay una nota en El Día,
donde se anuncia una conferencia del dramaturgo que dice que aquel niño mimado de
las redacciones se ha proclamado hoy por la causa anarquista y ha abrazado la
bandera roja del anarquismo. Más allá de la inflexión de su obra a partir de 1903, un
año después participa en la manifestación del 1º de mayo en el local de La Protesta, el
diario anarquista más importante de Buenos Aires, y en 1909, tras la represión del día
de los trabajadores, se unió a La Protesta en su lucha. O sea, si bien es cierto que en su
obra hay un deslinde con el anarquismo clásico, creo que una posible explicación es
su deseo de que su creación artística llegase a toda la sociedad, no solamente a un
público obrero restringido a las ideas socialistas o anarquistas. Igual la temática
libertaria siempre está presente, lo que no aparece es la matemática anarquista de un
poder autoritario al que se le impone un poder revolucionario que lo destruye.
Sánchez no es un anarquista ortodoxo; eso lo separa de la militancia libertaria, pero
sigue vinculado a la cultura anarquista.

Vidal: -El tema son determinados hechos que marcan al menos una conducta
oscilatoria. En 1907 se entrevista con el presidente Claudio Williman y le da entradas
para Nuestros hijos, le pide una pensión para viajar a Europa, que recién va a ser
aprobada dos años después luego de acaloradas discusiones. Estrena todas sus obras
en el circuito profesional. En 1908 participa como colaborador en la puesta en escena
de las obras seleccionadas y premiadas del concurso del conservatorio más importante
que tenía Argentina en ese momento, que se interpretan en el Solís. En esos años
empieza a recibir banquetes de homenaje y si se leen los nombres de los asistentes
aparece una pléyade de intelectuales de varios sectores anarquistas, socialistas,
colorados y liberales en general. También en 1908 hay un acontecimiento que lo pone
en primer plano, que es la disputa por los derechos de autor de una obra que estaba
siendo representada en el teatro Urquiza y en el Solís. Fue a este último e intentó
interrumpir en el segundo acto la presentación de la obra, se lo impidieron, tuvo un
altercado con la Policía, terminó preso y publicó una carta en El Día en la que
defiende los derechos de autor. Derechos relacionados con el dinero: defiende su
forma de vida. Sánchez, además, es de los primeros dramaturgos que se posicionan
como profesional de la escritura, un personaje novedoso de la modernidad. A pesar de
ser hambreado por los grandes empresarios, intenta y a veces logra vivir del teatro.
Todo esto se conjuga con lo que dijimos anteriormente, es decir, unos años antes
había estado en varias manifestaciones obreras, escribió en La Protesta y la dirigió.

-¿Cómo es su acercamiento al anarquismo?

Muñoz: -Participa en el levantamiento armado de 1897 y se va desencantado del

asunto. Tiempo antes había tenido contacto con un liberal en Rosario y se había
acercado a las ideas liberales más avanzadas que las del Partido Nacional. Donde se
vincula definitivamente con el anarquismo es en Buenos Aires, en 1900.
Aparentemente, a causa de su bohemia y de frecuentar cafés donde había una gran
presencia de intelectuales anarquistas. Cuando vuelve a Montevideo es cuando
comienza a colaborar en el Centro Internacional.

Vidal: -Hay dos personajes claves. Uno es Alberto Ghiraldo, quien dirigía El Sol en
Buenos Aires, en donde Sánchez publicó Cartas de un flojo; el otro es Pedro Gori,
quien había recalado en la capital argentina perseguido por la Policía italiana. Con
este último viene a Montevideo y se podría decir que el uruguayo entra al Centro de
su mano. Si bien este centro funcionaba desde hacía un par de años, a partir de 1900
se podría hablar de un circuito cultural anarquista en Montevideo y en el interior del
país, motivado por la actividad de esta institución. Y hubo varios hechos que unieron
a los intelectuales de diversas tendencias. Este circuito cultural fue algo envolvente
que contenía toda esta efervescencia y que formaba una red con Buenos Aires,
Rosario y La Plata. Los periódicos iban y venían, acá se leía en italiano. En todo ese
panorama es que Sánchez comienza su militancia.

-¿Hubo cuestionamientos a Sánchez de algunos de sus compañeros anarcos?

Vidal: -Un flanco de fricción fue el tema del humor. Se lo veía en la época como
trivial, poco serio, en el sentido de ser poco propagandístico. A la literatura y el teatro
se los veía mucho más como un evento de propaganda que como un lugar que
incluyera lo metafórico o lo simbólico. La propaganda debe ser directa, no puede ser
polisémica: debe tener una sola interpretación para simplemente comunicar ideas de
la manera más clara. El humor, además, alivianaba los espíritus, y desviaba del fin
primero, que era educar. De todas formas en todas sus obras hay fraseología libertaria,
motivos, unidades semánticas, algún personaje y algún que otro parlamento en que
hace hablar al personaje de forma más reflexiva en lo social. Toda su obra está
atravesada por el patrimonio discursivo libertario; claro que muchas veces esto está
contradicho. Es decir que, mientras que en las otras obras anarquistas hay sólo una
tesis, en las suyas hay una tesis y una contratesis.

Tomado de La Diaria, 3/9/10.

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