VERSO L’ESAME DI STATO  Percorsi tematici trasversali
1  La donna a Roma Le donne exempla virtutis nella storiografia di
Nella mentalità romana la donna è stata a lungo
considerata imbecillus sexus (Tacito, Annales 3, 33), e
la storica Eva Cantarella l’ha omologata a un’an-
tica divinità – Tacita Muta – costretta a vivere in
silenzio: in realtà la storia romana ha visto, nel
suo corso, evoluzioni di costume e mentalità ed
è pertanto difficile fare considerazioni in senso
assoluto. La letteratura latina ci consegna una
copiosissima presenza di figure femminili, assai
diverse fra loro, ma accomunate, forse, da una ca-
ratteristica: l’impossibilità di essere «normali», di
avere cioè una vita consapevolmente equilibrata.
I letterati romani propongono infatti ora un’esal-
tazione estrema della donna (per la sua virtù, la
sua bellezza, l’amore che sa ispirare…) ora una sua
demonizzazione (per la sua immoralità, per la sua
avidità, per i tradimenti che può praticare…). Alla
prima serie appartengono figure come gli exem-
pla virtutis femminili di Livio (in primis Lucrezia,
emblema della pudicitia), oppure Paolina – moglie
di Seneca – idealizzata dal racconto di Tacito; alla
seconda appartengono invece molte donne che
fanno soffrire i poeti loro innamorati, come la
«complicata» Lesbia, amata/odiata da Catullo o la
Cinzia di Properzio. Figure per certi versi estreme
sono anche Sempronia, intrigante complice della
congiura di Catilina narrata da Sallustio, o Fortu-
nata, la ricca e grossolana moglie del Trimalchio-
ne del Satyricon di Petronio. Interessante è, infine,
il rapporto del cristianesimo antico con l’univer-
so femminile: se infatti la donna è per Tertulliano
l’erede della «peccatrice» Eva, molti sono i radio-
si esempi di coraggio da parte di martiri di sesso
femminile.
I testi da Primordia rerum
Donne esemplari
Le donne delle commedie di Terenzio
vol. 1, unità 6 ▪ Terenzio ▶ T7, p. 244, Sostrata:
una suocera fuori dagli schemi (Hécyra 577-622);
T8, p. 246, Bacchide: una meretrice atipica (Hécyra
816-840); W3, La giusta protesta di una suocera
(Hécyra 274-280)
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Livio
vol. 2, unità 6 ▪ Livio ▶ T15, p. 475, Le donne sa-
bine, il coraggio della mediazione (Ab Urbe condita
1, 13, 1-4); T16, p. 478, Lucrezia: la pudicitia portata
all’estremo (Ab Urbe condita 1, 58); W4, La virtù di
Clelia e il re etrusco Porsenna (Ab Urbe condita 2, 13)
La fermezza di Paolina, moglie di Seneca, nel
racconto di Tacito
vol. 3, unità 10 ▪ Tacito ▶ T17, p. 434, Il suicidio
esemplare di Seneca (Annales 15, 62-64)
Donne trasgressive o volgari
Maliziose cortigiane in Plauto
vol. 1, unità 4 ▪ Plauto ▶ T11, p. 123, Le Bacchides,
spregiudicate gemelle cortigiane (Bacchides 35-93)
Clodia in Catullo e Cicerone
vol. 1, unità 11 ▪ Catullo ▶ W3, Lesbia nostra da
matrona a prostituta (carme 58)
vol. 1, unità 14 ▪ Cicerone ▶ T10, p. 667, Attaccare
Clodia per difendere Celio (Pro Caelio 49-50)
Sempronia, complice della congiura di Catilina
vol. 1, unità 13 ▪ Sallustio ▶ T6, p. 564, Sempro-
nia (De coniuratione Catilinae 25)
Cleopatra, monstrum e regina in Orazio
vol. 2, unità 3 ▪ Orazio ▶ T10, p. 250, Grandezza e
rovina di Claeopatra (Odi 1, 37)
L’antiexemplum di Tarpea
vol. 2, unità 4 ▪ L’elegia romana: Tibullo e
Properzio ▶ W4, La leggenda di Tarpea (Proper-
zio, Elegie 4, 4)
Fortunata, dal Satyricon di Petronio
vol. 3, unità 3 ▪ Petronio ▶ T5, p. 162, Fortunata,
moglie di Trimalchione (Satyricon 37)
Giovenale contro le donne
vol. 3, unità 5 ▪ Persio e Giovenale ▶ T6, p. 232,
Corruzione delle donne e distruzione della società
(Giovenale, Satire 6, 136-160; 434-473)
La donna, soggetto e oggetto d’amore
Catullo e Lesbia
vol. 1, unità 11 ▪ Catullo ▶ T1, p. 407, L’irrefrena-
bile passione e l’ombra della morte (carme 5); T2,
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p. 410, La morte del passero: un’occasione per par-
lare di Lesbia (carme 3); T3, p. 413, Lesbia è senza
paragoni (carme 86); T4, p. 413, Fides, foedus, ami-
citia (carmi 87 e 109); T5, p. 415, Dopo il tradimen-
to, tra autocommiserazione e invettiva (carme 8);
T6, p. 417, Scrivere sull’acqua (carme 70); T7, p. 418,
Amare e bene velle (carme 72); T8, p. 420, L’amore, un
contrasto interiore (carme 85); W4, L’addio defini-
tivo a Lesbia (carme 11)
Didone innamorata
vol. 2, unità 2 ▪ Virgilio ▶ T17, p. 138, Didone con-
fessa alla sorella l’amore per Enea (Eneide 4, 1-30);
T18, p. 141, Enea e Didone: il dovere e la passione
(Eneide 4, 331-387); T19, p. 148, Il suicidio di Didone
(Eneide 4, 642-671);
vol. 2, unità 5 ▪ Ovidio ▶ W1, Didone scrive a
Enea (Heroides 7, 1-18; 89-110; 183-196)
Le figure femminili in Orazio
vol. 2, unità 3 ▪ Orazio ▶ W3, Fascino dell’amore
e serena disillusione della maturità (Odi 1, 5); T20,
p. 277, Passione erotica e amara gelosia (Odi 1, 13);
T21, p. 280, L’ingenuo ritrarsi dell’amore (Odi 1, 23);
W1, E se l’antico amore rifiorisse... (Odi 3, 9)
Le donne degli elegiaci
vol. 2, unità 4 ▪ L’elegia romana: Tibullo e
Properzio ▶ T1, p. 312, Utopia rustica e amore
(Tibullo, Elegie 1, 1); T2, p. 320, Davanti a una porta
chiusa (Tibullo, Elegie 1, 5); T4, p. 324, «Amaro m’è
il giorno e più amaro il buio della notte» (Tibullo,
Elegie 2, 4); T5, p. 328, Guerre vere e battaglie d’amo-
re (Tibullo, Elegie 2, 6); W1, Fantasie di morte e lieto
ritorno (Tibullo, Elegie 1, 3); T6, p. 332, A Cinzia (Pro-
perzio, Elegie 1, 1); T8, p. 336, L’amore innanzi tutto
(Properzio, Elegie 2, 7); T10, p. 339, La fine dell’amore
(Properzio, Elegie 3, 25); T11, p. 342, Sogno, amore e
morte (Properzio, Elegie 4, 7); W2, Cinzia furibonda
(Properzio, Elegie 4, 8)
Ovidio, «maestro d’amore» per le donne
vol. 2, unità 5 ▪ Ovidio ▶ T4, p. 381, Il proemio
dell’Ars amatoria (Ars amatoria 1, 1-40); T5, p. 385, I
luoghi dell’amore: il teatro (Ars amatoria 1, 89-134);
T6, p. 388, Elogio della modernità (Ars amatoria 3,
101-128); T12, p. 408, Dall’esilio, alla moglie lontana
(Epistulae ex Ponto 1, 4, 1-8; 47-58)
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VERSO L’ESAME DI STATO  Percorsi tematici trasversali
Amore e Psiche nelle Metamorfosi di Apuleio
vol. 3, unità 11 ▪ Apuleio ▶ T6, p. 479, C’era una
volta un re e una regina... (Metamorfosi 4, 28-33);
T7, p. 484, Psiche svela l’identità dello sposo (Me-
tamorfosi 5, 22-23); T8, p. 487, La prima prova di Psi-
che (Metamorfosi 6, 1-5); T9, p. 489, Giove stabilisce
le nozze fra Cupido e Psiche (Metamorfosi 6, 23-24)
La donna cristiana: sublime martire
o «porta del demonio»
Le donne martiri: gli Acta e le Passiones
vol. 3, unità 12 ▪ Nascita e diffusione del cri-
stianesimo. L’apologetica ▶ T1, p. 525, L’intransi-
genza dei martiri di Scillium (Acta martyrum Scilli-
tanorum 1-17)
La misoginia di Tertulliano
vol. 3, unità 12 ▪ Nascita e diffusione del cri-
stianesimo. L’apologetica ▶ T3, p. 531, La donna
secondo Tertulliano: uno strumento del diavolo
(De cultu feminarum 2, 5, 1-5)
Le schede da Primordia rerum
vol. 1, unità 11 ▪ Catullo ▶ La storia delle donne,
p. 400, Clodia e le donne del suo tempo
vol. 2, unità 2 ▪ Virgilio ▶ Figure, temi e motivi,
p. 146, Didone e il suo “mito”
Vol. 2, Unità 4 ▪ L’elegia romana: Tibullo e
Properzio ▶ La storia delle donne, p. 330, La poe-
tessa Sulpicia.
vol. 2, unità 5 ▪ Ovidio ▶ La storia delle donne,
p. 386, Lusso, moda, cosmesi femminile nella Roma di
Augusto
Per approfondire
Cantarella E., L’ambiguo malanno, Editori Riuniti,
Roma 1981
Ead., Tacita Muta. La donna nella città antica, Editori
Riuniti, Roma 1985
Criniti N., Imbecillus sexus: la donna romana agli
albori dell’impero, in Id. (a cura di), Catullo e Sirmione.
Società e cultura della Cisalpina alle soglie dell’impero,
Grafo, Brescia 1994
Duby G. - Perrot M. (a cura di), Storia delle donne.
L’Antichità, Laterza, Roma-Bari 1997
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 VERSO L’ESAME DI STATO  Percorsi tematici trasversali
Gourevitch D. - Raepsaet - Charlier M.T., La
femme dans la Rome antique, Hachette, Parigi 2001
Cenerini F., La donna romana, Il Mulino, Bologna
2002
Pomeroy S.B, Dee, prostitute, mogli e schiave. Donne
in Atene e Roma, Bompiani, Milano 2003
Cantarella E., Passato prossimo. Donne romane da
Tacita a Sulpicia, Feltrinelli, Milano 20064
Ead., Dammi mille baci, Feltrinelli, Milano 2009
Cenerini F., Dive e donne. Mogli, madri, figlie e sorelle
degli imperatori romani da Augusto a Commodo, Ange-
lini Photo Editore, Imola 2009
Ead., Le donne di Roma, «Forma Urbis», Itinerari na-
scosti di Roma antica, numero monografico, ESS,
Roma 2011
Persistenza ed evoluzione del tema:
qualche spunto
Il confronto si può estendere ad alcune comples-
se figure femminili di romanzi ottocenteschi ita-
liani come Gertrude o Lucia de I Promessi sposi di
Alessandro Manzoni (1840), Pisana, la protago-
nista femminile del romanzo Le confessioni di un
italiano di Ippolito Nievo (1867) o, ancora, Maria
in Fede e bellezza di Niccolò Tommaseo (1840);
quanto alla narrativa europea segnaliamo, tra gli
altri: Jane Austen, Emma (1816), Gustave Flau-
bert, Madame Bovary (1857), Lev Tolstoj, Anna Ka-
renina (1877). A proposito della visione della don-
na nella letteratura post-romantica, emergono la
«scapigliata» Fosca di Iginio Ugo Tarchetti (1869),
le donne fatali dei romanzi giovanili di Verga (Una
peccatrice, Eva e Tigre reale editi tra il 1865 e il 1875)
e il dualismo tra Elena e Maria ne Il piacere (1889)
del poeta e romanziere decadente Gabriele d’An-
nunzio. Può inoltre essere utile leggere qualcosa
di Simone de Beauvoir, scrittrice e filosofa fran-
cese, considerata tra le «madri» del movimento
femminista del secondo dopoguerra: ricordiamo
il saggio Il secondo sesso (1949), i tre racconti di Una
donna spezzata (1967), e la sua Autobiografia, scritta
in più volumi: tra essi spicca Memorie di una ragaz-
za perbene (1958, I volume).
E se molte sono state le conquiste del movimen-
to femminista, ancora oggi molte donne, in varie
parti del mondo, combattono per il diritto allo
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studio, come la ragazza pakistana Malala Yousaf-
zai, premio Nobel per la pace 2014: la sua storia è
narrata nel libro Io sono Malala (Garzanti, Milano
2013).
2  I ceti subalterni
La società romana, al pari di quella greca, ha co-
nosciuto e praticato la schiavitù. Non solo: la
«produzione schiavistica» è stata alla base di al-
cune realtà economiche di Roma, come l’azien-
da agricola descritta dal De agri cultura di Catone,
all’interno della quale il lavoro era strettamente
servile. La subalternità degli schiavi – esseri pri-
vi di personalità giuridica – era tale che solo un
mondo fantastico, irreale e talora «alla rovescia»
come quello della commedia di Plauto poteva
vederli protagonisti e talora trionfatori sui loro
padroni. Non mancano però, specialmente in età
imperiale, alcune testimonianze di un’attenzione
sociale nei loro confronti anche da parte di intel-
lettuali appartenenti all’ordine senatorio, come
Seneca – permeato di filantropia stoica – e Plinio
il Giovane, che usò sempre grande humanitas nei
confronti dei suoi numerosissimi schiavi: siamo
ancora però lontani dall’umanitarismo caritativo
del messaggio cristiano, umanitario e caritatevo-
le. L’eventuale superamento della condizione di
schiavo e il raggiungimento dello status di liberto
era fonte – per l’interessato – di legittimo orgoglio
e talora diveniva membro del cosiddetto «ceto me-
dio»; poteva inoltre capitare cha alcuni ex schiavi
divenissero ricchi, e il Trimalchione del Satyricon
di Petronio denota come – in questi casi – essi po-
tessero indulgere negli eccessi tipici dei parvenus.
Ma, come dimostrano anche certi epigrammi di
Marziale, il cattivo gusto degli arricchiti prescin-
de comunque dal loro stato giuridico.
I testi da Primordia rerum
La «rivincita» degli schiavi
I servi nelle commedie di Plauto
vol. 1, unità 4 ▪ Plauto ▶ T4, p. 98, Le rifles-
sioni di Palestrione (Miles gloriosus 195-234); T5
p. 101, Il servus-poeta dello Pseudolus (Pseudolus
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394-414; 562-573b); TW4, Pseudolo smette di «filo-
sofare» (Pseudolus 667-687); W5, Dal servus currens
al parassita factotum (Curculio 280-298); T7, p. 107,
Il soldato spaccone e il parassita (Miles gloriosus
1-78); T8, p. 115, Sosia e il suo doppio (Amphitruo
402-462); T15, p. 129, Insulti su insulti (Pseudolus
357-369); T12, p. 126, L’unico coro plautino: il la-
mento dei pescatori
Gli schiavi, strumenti dell’agricoltura
romana
Dal De agri cultura di Catone
vol. 1, unità 5 ▪ Catone e gli annalisti ▶ W3,
Cibo e vestiario per la servitù (De agri cultura 56;
59); W2, Il vilicus, perno dell’azienda agricola (De
agri cultura 5, 1-5)
Schiavi e liberti nella società imperiale
Dal Satyricon di Petronio
vol. 3, unità 3 ▪ Petronio ▶ T3, p. 156, «Da chi si
va oggi? Trimalchione, un gran signore» (Satyricon
26, 7-27); T4, p. 157, Trimalchione giunge a tavola
(Satyricon 31-33); T7, p. 167, Il testamento di Trimal-
chione (Satyricon 71); W2, Chiacchiere da banchet-
to (Satyricon 42)
L’umanità degradata di Marziale
vol. 3, unità 8 ▪ Marziale ▶T2, p. 315, Il gran
teatro del mondo (Epigrammi 3, 43); W1, Più inte-
ressato di così... (Epigrammi 1, 10); W2, Medico o
becchino? (Epigrammi 1, 47); W5, Un brutto sogno
(Epigrammi 6, 53); W6, Un calzolaio divenuto ricco
(Epigrammi 9, 73)
Servi sunt, immo homines: Seneca e la schiavitù
vol. 3, unità 2 ▪ Seneca ▶ T10, p. 77, Gli schiavi
appartengono anch’essi all’umanità (Epistulae 47,
1-4); T11, p. 79, Condizione degli schiavi (Epistulae
47, 5-9); T12, p. 82, Eguaglianza tra gli uomini di
fronte ai rivolgimenti della Fortuna (Epistulae 47,
10-21)
L’attenzione di Plinio il Giovane per schiavi e liberti
vol. 3, unità 9 ▪ l’età degli Antonini: storia
e cultura ▶ W1, La convalescenza del liberto Zo-
simo: un esempio di humanitas (Plinio il Giovane,
Epistulae 5, 19)
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VERSO L’ESAME DI STATO  Percorsi tematici trasversali
Le schede da Primordia rerum
vol. 1, unità 4 ▪ PLauto ▶ Storia, Civiltà, Cultura,
p. 114, Schiavi e clienti nella Roma repubblicana
vol. 1, unità 5 ▪ Catone e gli annalisti ▶ La voce
della critica (J. Andreau, R. Descat), p. 204, L’azienda
agricola “schiavistica” di Catone
vol. 3, unità 3 ▪ Petronio ▶ Storia, Civiltà, Cultu-
ra, p. 148, Schiavi e liberti nella Roma imperiale
Per approfondire
Giardina A. – Schiavone A. (a cura di), Società
romana e produzione schiavistica, Laterza, Roma-Bari
1981 (3 volumi)
Alfőldy G., Storia sociale dell’antica Roma, Il Muli-
no, Bologna 1987
Garsn P. – Saller R., Storia sociale dell’impero ro-
mano, Laterza, Roma-Bari 1989 (si vedano spec. pp.
129 sgg.)
Criniti N., Gli affanni del vivere e del morire. Schiavi,
soldati, donne, bambini nella Roma imperiale, Grafo,
Brescia 1991
Giardina A. (a cura di), L’uomo romano, Laterza,
Roma-Bari 1993, spec. i capitoli Lo schiavo (Y.
Thébert, pp. 143-86), Il liberto (J. Andreau, pp. 187-
214), Il povero (C. R. Whittaker, pp. 299-334)
Veyne P., La vita privata nell’impero romano, Laterza,
Roma-Bari 2000
Id., La società romana, Laterza, Roma-Bari 2000,
spec. gli studi Vita di Trimalcione, pp. 3-43 e Il dossier
degli schiavi-coloni, pp. 46-70
Andreau J. – Descat R., Gli schiavi nel mondo greco e
romano, Il Mulino, Bologna 2009
Schiavone A., Spartaco. Le armi e l’uomo, Einaudi,
Torino 2011
Persistenza ed evoluzione del tema:
qualche spunto
Puoi riflettere per opportuni confronti sugli «umi-
li» di cui parla Alessandro Manzoni ne I Promessi
sposi (1840), oppure sui protagonisti delle opere di
Giovanni Verga: il romanzo I Malavoglia (1881), le
novelle Rosso Malpelo e La lupa (da Vita dei campi,
1880) oppure Libertà (da Novelle rusticane 1882). Sul
versante straniero, si tengano in considerazione
i romanzieri francesi dell’Ottocento come Victor
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 VERSO L’ESAME DI STATO  Percorsi tematici trasversali
Hugo, I miserabili (1862) ed Émile Zola, Germinal
(1885). Sul versante politico e filosofico Il manife-
sto del Partito comunista di Karl Marx e Friedrich
Engels (1848) rappresenta una delle prime siste-
matiche teorizzazioni della necessità che i ceti
subalterni si ribellino, dando vita a un nuovo or-
dine sociale. Il Neo-realismo italiano – letterario
e cinematografico – ha posto la «povera gente» al
centro della sua attenzione; memorabile, tra gli
altri, il film Ladri di biciclette di Vittorio De Sica
(1948).
Impossibile non segnalare come, nelle società
odierne, i veri «ceti subalterni» siano costituiti da
immigrati: l’attualità di tale fenomeno suggeri-
sce – a chi lo voglia affrontare – la ricerca di dati
aggiornati sulla stampa o nella rete (ad esempio
sui portali http://www.caritasitaliana.it/ oppure
http://www.migrantes.it/).
3  I Romani e gli altri
La cultura romana fu – in linea di massima – piut-
tosto aperta alla ricezione di ciò che poteva per-
venire dall’esterno di Roma. L’esempio più clamo-
roso è dato dal rapporto con il mondo greco, il cui
superiore livello culturale venne subito avvertito
dalla parte più illuminata della classe dirigente
romana. Pertanto, nonostante qualche avversione
da parte dei conservatori capeggiati da Catone il
Censore, Roma – soprattutto a partire dal ii secolo
a.C. – si aprì ai valori della cultura greca e il circo-
lo degli Scipioni fu un laboratorio culturale dove
convivevano intellettuali greci e letterati romani,
come Terenzio. La filosofia, forse il portato più alto
del pensiero greco, fu invece oggetto di mediazio-
ne culturale soprattutto nel secolo successivo, con
l’opera divulgativa di Cicerone o col poema epicu-
reo di Lucrezio.
Ciò non toglie che Roma abbia avuto un’identi-
tà nazionale molto forte, e abbia – nel corso della
sua storia – identificato alcuni popoli come veri e
propri nemici. Tra questi, in primis, ci sono i Car-
taginesi, la cui ostilità con i Romani ha addirit-
tura motivazioni di natura mitica (l’abbandono
di Didone da parte di Enea). Sono davvero molte,
nell’ambito della letteratura latina, le allusioni
alle guerre puniche combattute nel iii-ii secolo
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a.C.: notevoli, tra tutte, quelle nel perduto poema
di Nevio e quelle contenute nel racconto storio-
grafico di Tito Livio, che insiste molto sulla punica
perfidia del leader cartaginese Annibale.
Anche i Galli e i Germani furono sentiti come po-
poli ostili, dai costumi assai lontani da quelli del
mos maiorum. I Galli – nonostante il loro stile di vita
«barbarico» – vennero però assorbiti dalla conqui-
sta romana, completata da Cesare; più selvaggi e
meno facili da domare i Germani, che ancora in
età imperiale avanzata Tacito guardava con un
atteggiamento complesso, incerto tra la presa di
distanza, la paura e l’invidia per i loro valori, tanto
primitivi quanto incorrotti. E quando, nel iv-v se-
colo d.C., Roma cadde sotto le cosiddette invasioni
barbariche, furono soprattutto popolazioni d’ori-
gine germanica a essere viste come cause di tale
fenomeno storico.
Non fu davvero facile l’apertura della mentalità
romana tradizionale ai valori del cristianesimo,
e sono molti i testi – pagani e cristiani – che ce
lo dimostrano. È però vero che, anche in questo
caso, l’ostilità si andò progressivamente riducen-
do, fino a che, con Costantino, lo stesso impero
romano adottò la nuova religione come instru-
mentum regni.
I testi da Primordia rerum
Greci e Romani: un rapporto necessario
Omero, l’epica latina e l’aemulatio
vol. 1, unità 2 ▪ Il primato dell’epica ▶ LA PA-
ROLA AL TESTO 1, p. 28, Livio Andronico: l’incipit
dell’Odysia (Odysia fr. 1 Traglia); LA PAROLA AL TE-
STO 2, p. 28, Nevio: tra mito e storia (Bellum Poe-
nicum fr. 24 Traglia); LA PAROLA AL TESTO 3, p. 28,
Ennio, il “nuovo Omero” (Annales 2-3 Skutsch); T1,
p. 49, L’arrivo della morte (Odysia fr. 10 Traglia);
T2, p. 49, I pericoli del mare (Odysia fr. 19 Traglia);
T3, p. 50, Il proemio (Bellum Poenicum fr. 1 Traglia);
W3, Apollo (Bellum Poenicum fr. 23 Traglia); T6, p. 51,
Dichiarazioni di poetica (Annales 1; 206-210 Skut-
sch); T7, p. 52, Il sogno di Ilia e il mito delle origini
(Annales 34-50 Skutsch); W5, Tra Omero e Virgilio:
il taglio del bosco (Annales 175-179 Skutsch)
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Il teatro romano delle origini
vol. 1, unità 3 ▪ Origine e sviluppo del teatro
latino ▶ LA PAROLA AL TESTO, p. 58, Prime rap-
presentazioni a Roma (Livio, Ab Urbe condita 7, 2, 1;
3-7); T1, p. 65, Un’allegra fanciulla (Nevio, Tarentilla
75-79 Warmington); W1, Dal prologo della Taren-
tilla (Nevio, Tarentilla 69-71 Warmington); W4, La
nave degli Argonauti avvistata da un pastore (Ac-
cio, Medea 391-402 Ribbeck)
vol. 1, unità 4 ▪ Plauto ▶ LA PAROLA AL TESTO,
p. 76, Il prologo dell’Asinaria (Asinaria 1-15); T2, p. 91,
Il prologo del Miles gloriosus (Miles gloriosus 79-155);
W2, Il prologo (Amphitruo 1-152); T8, p. 115, Sosia e
il suo doppio (Amphitruo 402-462); W3, La battuta
finale (Amphitruo 1144-1146); T13, p. 127, Il giovane
innamorato: il lamento d’amore (Cistellaria 206-
228); T14, p. 128, Serenata ai chiavistelli (Curculio
147-154)
Catone e la demonizzazione dei Greci
vol. 1, unità 5 ▪ Catone e gli annalisti ▶ T3, p.
201, Primato dell’agricoltura (De agri cultura, Prae-
fatio 1-4)
Terenzio, il rapporto con i modelli greci e il circolo
degli Scipioni
vol. 1, unità 6 ▪ Terenzio ▶ LA PAROLA AL TE-
STO, p. 212, Il prologo dell’Heautontimorúmenos (He-
autontimorúmenos 16-30; 35-47); T1, p. 229, Il prologo
dell’Andria (Andria 1-27); T2, p. 229, Il prologo degli
Adelphoe (Adelphoe 1-25); T3, p. 231, Il prologo del
Phormio (Phormio 1-34); T4, p. 232, Il secondo pro-
logo dell’Hécyra (Hécyra 9-57); T11, p. 251, Un nuovo
concetto di uomo (Heautontimorúmenos 53-79; 93-
139; 147-158)
Cornelio Nepote: differenze senza pregiudizi
vol. 1, unità 9 ▪ L’età di Cesare: storia e cultu-
ra ▶ LA PAROLA AL TESTO, p. 290, Il “relativismo
culturale” di Cornelio Nepote (De viris illustribus,
Praefatio)
Catullo, poeta doctus, e la poesia greca
vol. 1, unità 11 ▪ Catullo ▶ LA PAROLA AL TE-
STO, p. 392, Gli Annales di Volusio, un esempio
di cattiva poesia (carme 36); T16, p. 437, Potenza
dell’eros: l’aemulatio di Saffo (carme 51); T17, p.
439, Il lamento di Arianna (carme 64, 124-201);
T18, p. 444, Un esempio di traduzione: La chioma
di Berenice di Callimaco (carme 66); T19, p. 448,
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VERSO L’ESAME DI STATO  Percorsi tematici trasversali
La Zmyrna di Cinna, un esempio di buona poesia
(carme 95)
Cicerone tra filosofia greca e mos maiorum
vol. 1, unità 14 ▪ Cicerone ▶ T3, p. 650, Importan-
za delle lettere greche (Pro Archia 22-23); T18, p. 686,
La filosofia greca, la mentalità romana: necessità
di una sintesi (Tusculanae disputationes 1, 1-6); T22,
p. 698, L’amicizia tra i viri boni: un legame tra il
pubblico e il privato (Laelius 17-20); W3, La confu-
tazione degli stoici e degli epicurei (Laelius 44-48)
I Cartaginesi, nemici storici
Il Bellum Poenicum di Nevio
vol. 1, unità 2 ▪ Il primato dell’epica ▶ LA PA-
ROLA AL TESTO 2, p. 28, Nevio: tra mito e storia
(Bellum Poenicum fr. 24 Traglia); T3, p. 50, Il proe-
mio (Bellum Poenicum fr. 1 Traglia); W2: La gigan-
tomachia (Bellum Poenicum fr. 5 Traglia); T4, p.
50, Fuga da Troia (Bellum Poenicum fr. 6 Traglia);
W3, Apollo (Bellum Poenicum fr. 23 Traglia); T5, p.
50, Eroismo dei Romani (Bellum Poenicum frr. 32,
46, 47 Traglia)
Plauto: il cartaginese incomprensibile
vol. 1, unità 4 ▪ Plauto ▶ T16, p. 131, Un discorso
in lingua cartaginese (Poenulus 930-939; 950-960)
Annibale
vol. 1, unità 9 ▪ L’età di Cesare: storia e cultu-
ra ▶ T2, p. 304, L’odio di Annibale contro i Romani
(Cornelio Nepote, Vita di Annibale 1-2)
vol. 2, unità 6 ▪ Livio ▶ T11, p. 463, Ritratto di
Annibale (Ab Urbe condita 21, 4, 1-10); W6, Prima di
Zama: Annibale e Scipione (Ab Urbe condita 30, 30,
1-11; 31)
Didone, regina di Cartagine
vol. 2, unità 2 ▪ Virgilio ▶ T17, p. 138, Didone con-
fessa alla sorella l’amore per Enea (Eneide 4, 1-30);
T18, p. 141, Enea e Didone: il dovere e la passione
(Eneide 4, 331-387); T19, p. 148, Il suicidio di Didone
(Eneide 4, 642-671)
Le seconda guerra punica nell’ Ab Urbe condita di
Livio
vol. 2, unità 6 ▪ Livio ▶ T10, p. 462, La prefazione
al libro XXI (Ab Urbe condita 21, 1); T12, p. 466, Anni-
bale passa le Alpi (Ab Urbe condita 21, 35, 4-11); T13,
p. 468, Sconfitta romana presso il lago Trasimeno
181
08/02/19 11:09
 VERSO L’ESAME DI STATO  Percorsi tematici trasversali
(Ab Urbe condita 22, 6-7, 1-4); T14, p. 473, La battaglia
di Canne: morte del console Emilio Paolo (Ab Urbe
condita 22, 49); W5, Il terrore cartaginese davanti
alle Alpi (Ab Urbe condita 21, 32, 6-9)
La distanza dal mos maiorum:
Galli, Germani e Britanni
Cesare, De bello Gallico
vol. 1, unità 12 ▪ Cesare ▶ T1, p. 475, La Gallia:
il territorio e i popoli (De bello Gallico 1, 1); T2, p.
478, Le fazioni (De bello Gallico 6, 11); T3, p. 480, La
società dei Galli (De bello Gallico 6, 13); T4, p. 484, I
drui­di e i cavalieri (De bello Gallico 6, 14-15); T5, p.
486, La religione dei Galli (De bello Gallico 6, 16-17);
T6, p. 488, L’istituzione familiare (De bello Galli-
co 6, 18-19); T7, p. 491, Usi e costumi dei Germani
(De bello Gallico 6, 21); T8, p. 492, Agricoltura e di-
stribuzione delle terre (De bello Gallico 6, 22); T9,
p. 493, Le tribù (De bello Gallico 6, 23); T10, p. 494,
Confronto tra Galli e Germani (De bello Gallico 6,
24); W2, La selva Ercinia (De bello Gallico 6, 25-28)
Tacito, Germania e Agricola
vol. 3, unità 10 ▪ Tacito ▶ T3, p. 398, I Germani
sono come la loro terra (Germania 4-5); T4, p. 403,
Religiosità dei Germani: Tacito sulle orme di Ce-
sare (Germania 9); T6, p. 406, Virtù morali dei Ger-
mani e delle loro donne (Germania 18-19); T7, p. 410,
Schiavi e liberti presso i Germani (Germania 25);
T13, p. 424, Il discorso di Calgaco: la durezza del po-
tere (Agricola 30)
L’impossibilità di comprendere
il cristianesimo
Plinio davanti alle prime comunità cristiane
vol. 3, unità 9 ▪ L’età degli Antonini: storia e
cultura ▶T7, p. 365, Plinio scrive a Traiano sulle
prime comunità cristiane; risposta dell’imperato-
re (Plinio il Giovane, Epistulae 10, 96-97)
Il «dialogo fra sordi» negli Acta martyrum
vol. 3, unità 12 ▪ Nascita e diffusione del cri-
stianesimo. L’apologetica ▶ T1, p. 525, L’intransi-
genza dei martiri di Scillium (Acta martyrum Scilli-
tanorum 1-17)
I cristiani si difendono: Minucio Felice e Tertulliano
vol. 3, unità 12 ▪ Nascita e diffusione del cri-
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stianesimo. L’apologetica ▶ LA PAROLA AL TE-
STO, p. 500, I cristiani non temono il martirio (Ter-
tulliano, Apologeticum 50, 12-16); T2, p. 530, Cristiani
e servizio militare: l’opinione di Tertulliano (De
corona 11, 1-4); T4, p. 532, Dall’Octavius di Minucio
Felice: le terribili accuse ai cristiani (Octavius 9,
2-7)
La patristica: cristianesimo e impero
vol. 3, unità 13 ▪ L’impero cristiano e la patri-
stica ▶ T10, p. 590, Se l’impero crolla, la colpa non
è dei cristiani (Agostino, De civitate Dei 1, 1-2)
Le schede da Primordia rerum
vol. 1, unità 2 ▪ Il primato dell’epica ▶ Lettera-
tura, p. 34, Il dibattito sull’originalità della letteratura
latina
vol. 1, unità 3 ▪ Origine e sviluppo del teatro
latino ▶ La voce della critica (E. Adriani), p. 67, Il
teatro romano: le profonde differenze con quello greco
vol. 1, unità 5 ▪ ▶ Catone e gli annalisti ▶ Sto-
ria, Civiltà, Cultura, p. 192, Il mos maiorum
vol. 1, unità 6 ▪ Terenzio ▶ Storia, Civiltà, Cultu-
ra, p. 216, Il circolo degli Scipioni e l’idea di humanitas
vol. 1, unità 12 ▪ Cesare ▶ Storia, Civiltà, Cultura,
p. 490, Le divinità galliche fra interpretatio e sincre-
tismo
vol. 1, unità 14 ▪ Cicerone ▶ La voce della critica
(P. Zanker), p. 679, Il collezionismo a Roma: l’appro-
priazione dell’arte greca
vol. 2, unità 3 ▪ Orazio ▶ Storia, Civiltà, Cultura,
p. 194 Il simposio in Grecia e a Roma
vol. 2, unità 6 ▪ Livio ▶ Storia, Civiltà, Cultura, p.
470, Annibale tra storia, letteratura, critica
vol. 3, unità 10 ▪ Tacito ▶ Storia, Civiltà, Cultura,
p. 401, Tacito e la “purezza” della razza germanica: una
mistificazione ideologica; Luoghi, p. 402, La Germania
per i Romani: un luogo pericoloso
Per approfondire
Dodds E. R., Pagani e cristiani in un’epoca di angoscia,
La Nuova Italia, Firenze 1970
Bessone L., Stirpi barbariche e Impero sul Reno e sul
Danubio, La Nuova Italia, Firenze 1977
Momigliano A., Saggezza straniera. L’ellenismo e al-
tre culture, Einaudi, Torino 1980
Hassall M., Romani e non Romani, in AA.VV., Il mon-
08/02/19 11:09

do imperiale di Roma, III, Laterza, Roma-Bari 1989,
pp. 165-84
Godineau C., César et la Gaule, Collection Errance,
Parigi 1990
Veyne P., Humanitas: Romani e no, in A. Giardina
(a cura di), L’uomo romano, Laterza, Roma-Bari 1993,
pp. 387-415
Brizzi G., Annibale. Come un’autobiografia, Bompia-
ni, Milano 2003
Ricci C., Stranieri illustri e comunità immigrate a
Roma. Vox diversa populorum, Quasar, Roma 2006
Barbero A., Barbari: immigrati, profughi, deportati
nell’impero romano, Laterza, Roma-Bari 2006
Zecchini G., Le guerre galliche di Roma, Carocci,
Roma 2009
Heather P., L’impero e i barbari, Garzanti, Milano
2010
Traina G., La resa di Roma. 9 giugno 53 a.C., battaglia
a Carre, Laterza, Roma-Bari 2011.
Persistenza ed evoluzione del tema:
qualche spunto
Chi sono oggi, per noi, gli «altri»? Sono quelli che
appartengono a civiltà, culture, religioni diverse
e che però – sia a causa dei frequenti movimenti
migratori sia in virtù dell’imperante globalizza-
zione – sono in realtà a noi vicinissimi. Gli eventi
legati al terrorismo internazionale hanno acu-
ito l’idea di diversità tra la cultura occidentale e
l’Islam: un buon invito alla tolleranza viene dal
breve libro dello scrittore marocchino Tahar Ben
Jelloun, L’Islam spiegato ai nostri figli (Bompiani,
2001), e dal successivo Il razzismo spiegato a mia fi-
glia (Bompiani, 2005), che ci aiuta a capire meglio
il conflitto arabo-israeliano. Fine analisi dell’inco-
municabilità tra mondi contigui, quello dei domi-
natori e quello dei colonizzati, è Passaggio in India
(1924) di E. M. Forster. Parimenti interessante è il
libro del premio Nobel per la letteratura Salman
Rushdie, dal titolo Est, Ovest (Mondadori, 1999),
costituito da racconti che focalizzano le diverse
realtà sociali e culturali di Oriente e Occidente. E
se è vero che India e Cina sono le nuove superpo-
tenze mondiali, è assai utile la lettura del saggio di
Federico Rampini, L’impero di Cindia (Mondadori,
2006). Un altro suggerimento di saggistica, agile e
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VERSO L’ESAME DI STATO  Percorsi tematici trasversali
completo, riguarda proprio la globalizzazione: si
tratta di J. Osterhammel - N. P. Petersson, Storia
della globalizzazione (Il Mulino, 2005). Fra le rifles-
sioni più interessanti sul rapporto con l’altro, si
segnalano i volumi Tzvetan Todorov, La paura dei
barbari (Garzanti, 2009) e Umberto Curi, Straniero
(Raffaello Cortina Editore, 2010). Per chiudere, una
breve ripresa dell’attualissimo fenomeno – accen-
nato nel percorso 2 I ceti subalterni – dei migranti
che giungono in Europa da zone di guerra. Per le
sue implicazioni etiche, politiche, religiose si in-
vita alla consultazione del sito web della Caritas
italiana (http://www.caritasitaliana.it/) o dell’or-
ganismo pastorale della C.E.I. Migrantes (http://
www.migrantes.it/), ma anche alla lettura di sti-
molanti saggi (ad es. G. P. Turchi, M. Romanelli,
Flussi migratori, comunità, coesione sociale, Franco
Angeli, Milano 2013). Né va dimenticato l’aspetto
più propriamente economico dell’emigrazione,
come spiega Francesco Daveri nel suo saggio
Stranieri in casa nostra. Immigrati e italiani tra lavoro
e legalità (Univ. Bocconi, 2010).
4  La religione, le religioni
La lunga e complessa storia del popolo romano
impedisce di formulare qualunque ipotesi com-
pleta di «percorso» attraverso la religione roma-
na: ciò che si può suggerire sono semplici itine-
rari alla ricerca delle molteplici manifestazioni di
questo fenomeno. Bisogna anzitutto premettere
che Roma, nel corso del tempo, ha consolidato l’i-
dea che la sua stessa esistenza e potenza era legit-
timata da un disegno divino, provvidenziale; tale
messaggio appare evidente nei racconti mitici
dell’«archeologia» di Livio, e – in forme ancora più
esplicite – nell’Eneide virgiliana. La pietas – cioè la
devozione religiosa propria già del re Numa (se-
condo Livio), ma anche di Enea (nel racconto vir-
giliano) – diviene inoltre uno dei valori fondanti
del mos maiorum.
Non mancarono, da parte del mondo romano,
aperture verso la religiosità di altri popoli che
diedero origine a vere e proprie forme di sincre-
tismo religioso. Gli stessi dèi romani sono – in
parte – rivisitazione di divinità greche ed etru-
sche; e ne è ulteriore prova l’atteggiamento di
183
08/02/19 11:09
 VERSO L’ESAME DI STATO  Percorsi tematici trasversali
Cesare, che chiama spontaneamente le divini-
tà galliche con nomi latini, sicuro della mesco-
lanza del pantheon celtico con quello latino. La
filosofia epicurea, che ebbe in Lucrezio il suo
massimo esponente latino, mise in luce gli orro-
ri delle deviazioni superstiziose della religione.
L’età imperiale avanzata vide il diffondersi di re-
ligioni orientali (come il culto di Iside, Osiride,
Mitra…) spesso mescolate a pratiche magiche o
misteriche, come attestano le opere di Apuleio.
Negli stessi anni si diffondeva – avversato dalle
istituzioni imperiali e dalla cultura pagana – il
cristianesimo. Questa nuova religione, anche at-
traverso l’opera di difesa e diffusione degli apolo-
geti, si affermò fino a diventare, nel corso del iv
secolo d.C., la religione ufficiale di Roma: la con-
versione di Agostino è, forse, l’esempio più alto di
un esponente della vecchia cultura classica che
abbraccia la nuova religione.
I testi da Primordia rerum
La religione e il mos maiorum
L’età arcaica
vol. 1, unità 1 ▪ Le prime voci di Roma ▶ I testi
delle origini, T5, p. 22, Il carmen Arvale
vol. 1, unità 2 ▪ Il primato dell’epica ▶ W1, Gio-
ve e Giunone (Livio Andronico, Odysia frr. 2, 13 Tra-
glia); W3, Apollo (Bellum Poenicum fr. 23 Traglia)
vol. 1, unità 5 ▪ Catone e gli annalisti ▶ T5, p.
205, Precetti per la lustratio dei campi: i suovitauri-
lia (De agri cultura 141)
vol. 1, unità 7 ▪ La nascita della satira: Luci-
lio ▶ T1, p. 269, La sentenza di Giove (49-52 Terza-
ghi-Mariotti)
Virgilio: gli dèi motori della storia e la pietas di
Enea
vol. 2, unità 2 ▪ Virgilio ▶ T14, p. 128, Giove pre-
dice a Venere la grandezza di Roma (Eneide 1, 254-
296); T18, p. 141, Enea e Didone: il dovere e la pas-
sione (Eneide 4, 331-387)
Livio e la nascita della religione romana
vol. 2, unità 6 ▪ Livio ▶ T6, p. 452, Apoteosi di
Romolo (Ab Urbe condita 1, 16); T7, p. 456, Il tempio
di Giano (Ab Urbe condita 1, 19); T8, p. 458, Effetti del
buongoverno di Numa (Ab Urbe condita 1, 21); W2,
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L’investitura di Numa (Ab Urbe condita 1, 18); W3,
L’istituzione dei sacerdozi (Ab Urbe condita 1, 20)
L’epicureismo e la religione
Lucrezio: l’alma Venus filosofica e il tantum
religio potuit suadere malorum
vol. 1, unità 10 ▪ Lucrezio ▶ T1, p. 327, Il proemio:
l’invocazione a Venere (De rerum natura 1, 1-43); T2, p.
332, Elogio di Epicuro (De rerum natura 3, 1-30); W1,
La scienza vince l’irrazionalità (De rerum natura 1,
112-145); T5, p. 340, Il sacrificio di Ifigenia (De rerum
natura 1, 80-101); T6, p. 346, Il mondo non è opera de-
gli dèi (De rerum natura 5, 146-173); T7, p. 347, Le origi-
ni della religione (De rerum natura 5, 1161-1240)
La religiosità letteraria di Orazio
vol. 2, unità 3 ▪ Orazio ▶ T13, p. 260, Lunghe sono
le speranze... (Odi 1, 4); T15, p. 265, Il gelido inver-
no e il calore delle gioie (Odi 1, 9); T16, p. 268, Carpe
diem (Odi 1, 11); T19, p. 274, Rinnovamento della na-
tura e mortalità dell’uomo (Odi 4, 7)
La religione dei Galli
Cesare: i Galli tra barbaritas e sincretismo
vol. 1, unità 12 ▪ Cesare ▶ T5, p. 486, La religione
dei Galli (De bello Gallico 6, 16-17)
Magia e religione dei misteri
in età imperiale matura
Magia e culto di Iside nelle Metamorfosi di Apuleio
vol. 3, unità 11 ▪ Apuleio ▶ T1, p. 468, Lucio si
trasforma in asino (Metamorfosi 3, 24-26); T3, p. 472,
Lucio riassume forma umana (Metamorfosi 11, 13);
T4, p. 473, Preghiera a Iside (Metamorfosi 11, 25);
Storia, civiltà, cultura, p. 466, Religioni dei misteri
e culto di Iside; W1, Maghi o imbroglioni? (Meta-
morfosi 2, 12-14)
Il cristianesimo
La fede dei martiri
vol. 3, unità 12 ▪ Nascita e diffusione del
cristianesimo. L’apologetica ▶ LA PAROLA AL
TESTO, p. 500, I cristiani non temono il martirio
(Tertulliano, Apologeticum 50, 12-16); T1, p. 525, L’in-
transigenza dei martiri di Scillium (Acta martyrum
Scillitanorum 1-17)
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La patristica: fede e teologia
vol. 3, unità 13 ▪ L’impero cristiano e la patri-
stica ▶ T1, p. 568, Un inno di Ambrogio: Il canto del
gallo (Aeterne rerum conditor); T4, p. 576, L’incipit delle
Confessiones (Confessiones 1, 1, 1-2); W2, Gli «infer-
nali» piaceri della carne (Confessiones 2, 1, 1); T8, p.
584, Tolle lege: la conversione di Agostino (Confes-
siones 8, 12, 28-29)
Le schede da Primordia rerum
vol. 1, unità 1 ▪ Le prime voci di Roma ▶ Storia,
Civiltà, Cultura, p. 14, La religione a Roma
vol. 1, unità 5 ▪ Catone e gli annalisti ▶ Sto-
ria, Civiltà, Cultura, p. 192, Il mos maiorum; Arte,
p. 207, Il sacrificio dei suovitaurilia nell’arte romana
vol. 1, unità 12 ▪ Cesare ▶ Storia, Civiltà, Cultura,
p. 490, Le divinità galliche fra interpretatio e sincre-
tismo
vol. 1, ▶ Percorsi tematici online, I Romani e la re-
ligione
vol. 2, unità 2 ▪ Virgilio ▶ Luoghi, p. 52, Lavi-
nium, fine del viaggio di Enea
vol. 3, unità 11 ▪ Apuleio ▶ Storia, Civiltà, Cultu-
ra, p. 466, Religioni dei misteri e culto di Iside
vol. 3, unità 12 ▪ Nascita e diffusione del cri-
stianesimo. L’apologetica ▶ Storia, Civiltà, Cul-
tura, p. 514, Le eresie; Storia, cività cultura, p. 529, Il
culto dei martiri, la tomba di san Pietro
vol. 3, unità 13 ▪ L’impero cristiano e la patri-
stica ▶ Storia, civiltà, cultura, p. 550, L’altare della
Vittoria: la polemica tra Ambrogio e Simmaco; Storia,
civiltà, cultura, p. 560, Il latino dei cristiani; La voce
della critica (M. Bettetini), p. 564, Le Confessioni di
Agostino: un’opera educativa, oltre l’epos e il roman-
zo; Figure, Temi, Motivi, p. 572, Tradurre la Bibbia:
un’impresa difficile, una divulgazione necessaria; Il les-
sico, p. 622, Il lessico della Chiesa
Per approfondire
Scheid J., La religione a Roma, Laterza, Roma-Bari
1983
Sabbatucci D., La religione di Roma antica. Dal calen-
dario festivo all’ordine cosmico, Il Saggiatore, Milano
1988
Siniscalco P., Il cammino di Cristo nell’impero roma-
no, Laterza, Roma-Bari 1988
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VERSO L’ESAME DI STATO  Percorsi tematici trasversali
Del Ponte R., La religione dei Romani, Rusconi, Mi-
lano 1992
Liebwschüz J. H. W. G., La religione romana, in
AA.VV., Storia di Roma, II.3, Einaudi, Torino 1992,
pp. 237-81
Scheid J., Il sacerdote, in A. Giardina (a cura di),
L’uomo romano, Laterza, Roma-Bari 1993, pp. 47-79
Winkelmann F., Il cristianesimo delle origini, Il Mu-
lino, Bologna 2004
Bottini A. (a cura di), Il rito segreto. Misteri in Grecia
e a Roma, Electa, Milano 2005
Champeaux, J., La religione dei romani, Il Mulino,
Bologna 2009
Scheid J., Riti e religione dei romani, Sestante, Ber-
gamo 2009
Borgeaud P., Prescendi D., (a cura di), Religioni
antiche. Un’introduzione comparata, Carocci, Roma
2009
Bettini M., Elogio del politeismo. Quello che possiamo
imparare dalle religioni antiche, Il Mulino, Bologna
2014
Persistenza ed evoluzione del tema:
qualche spunto
Non mancano certo, nella cultura d’ogni tempo
e luogo, testi letterari con implicazioni religio-
se: queste sono evidentissime soprattutto in due
grandi opere della letteratura italiana, la Divina
Commedia di Dante Alighieri e I Promessi sposi di
Alessandro Manzoni, ma anche, di quest’ultimo,
negli Inni sacri e nelle tragedie Il conte di Carma-
gnola e Adelchi. Problematiche di ordine religioso
venano anche molti dei romanzi del grande scrit-
tore russo Fedor M. Dostoevskij, tra i quali Delit-
to e castigo (1866), L’idiota (1868), I Demoni (1872) e
I Fratelli Karamazov (1879-80). Per un quadro com-
pleto delle religioni, di cui considerare eventuali
influenze letterarie, può essere utile la consulta-
zione di un’opera enciclopedica di carattere divul-
gativo quale P. Poupard (a cura di), Grande dizio-
nario delle religioni. Dalla preistoria ad oggi, Piemme,
Casale Monferrato 2000.
Tra l’altro, la conoscenza delle religioni altrui è un
antidoto ai crescenti fenomeni di intolleranza re-
ligiosa che connotano i nostri tempi: a tal fine si
suggerisce la lettura anche dei numerosi volumi
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 VERSO L’ESAME DI STATO  Percorsi tematici trasversali
di argomento storico-religioso della collana Farsi
un’idea dell’editore Il Mulino di Bologna.
5 L’amicizia nella cultura e nella
società romana
Gli studiosi hanno messo in risalto la grande im-
portanza che il sentimento dell’amicizia ha avuto
nella cultura e nella società romana, e di ciò an-
che la letteratura latina ci dà un’importante te-
stimonianza. Tale rapporto ha però avuto grande
pluralità di manifestazioni: è prevalsa ora la di-
mensione privata, sentimentale, ora quella politi-
ca e filosofica. L’amicizia è infatti cantata dai versi
di Catullo e, in età augustea, anche all’interno del
circolo di Mecenate compaiono veri e propri le-
gami amicali, tra Mecenate stesso e i suoi poeti,
ma anche tra i poeti stessi, come Virgilio e Orazio.
Senza dubbio, però, è Cicerone l’autore più ricco
di testimonianze: nel suo epistolario, infatti, egli
menziona grandi amici personali (come Pompo-
nio Attico), nonché importanti uomini politici
(Cesare, Pompeo ecc.) con i quali si sente legato
da amicizie temporanee, dalle chiare finalità po-
litiche. D’altronde è lo stesso Cicerone, nel suo
dialogo De amicitia, a sostenere che questo legame
– che si nutre di valori etico-filosofici – non può
essere disgiunto da una dimensione pubblica del-
la vita: non a caso gli amici «perfetti» erano stati
Scipione Emiliano e Lelio Sapiens (ii sec. a.C.), uni-
ti dall’amore per la cultura, per la filosofia e per la
passione politica. In età imperiale la dimensione
filosofica dell’amicitia è percepibile nell’intento
didattico che Seneca mostra verso Lucilio, mentre
Plinio il Giovane è stato definito un vero «profes-
sionista» dell’amicizia, sia personale sia politica.
Il suo epistolario, infatti, lo rappresenta come un
uomo che sapeva tessere legami d’ogni tipo, con
amici letterati (Tacito, Svetonio), con uomini po-
litici influenti e – addirittura – con l’imperatore
Traiano. Con l’affermazione del cristianesimo, che
all’amicizia anteponeva la carità, questo legame si
attenuò; e ciò avvenne – come attesta la scarsità,
nella documentazione epigrafica di iii-iv seco-
lo d.C., di termini come amicus e amicitia – anche
presso la gente comune.
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I testi da Primordia rerum
Amicizia, filosofia, politica
Gli amici di Catullo
vol. 1, unità 11 ▪ Catullo ▶ T10, p. 423, All’amico
Veranio (carme 9); T11, p. 424, Uno scherzoso invito
a cena (carme 13); T15, p. 434, La dedica del libellus a
un amico (carme 1); T19, p. 448, La Zmyrna di Cinna,
un esempio di buona poesia (carme 95)
La riflessione di Lucrezio
vol. 1, unità 10 ▪ Lucrezio ▶ T4, p. 339, Bisogni
naturali e amicizia, valori veri (De rerum natura 2,
20-39)
L’amicizia in Cicerone: tra privato e politico
vol. 1, unità 14 ▪ Cicerone ▶ T21, p. 694, La dedica
ad Attico (Laelius 4-5); T22, p. 698, L’amicizia tra i
viri boni: un legame tra il pubblico e il privato (Lae-
lius 17-20); T23, p. 702, Amicitia e fides (Laelius 65-66);
W3, La confutazione degli stoici e degli epicurei
(Laelius 44-48); T28, p. 712, A Cesare, stando in bi-
lico tra lui e Pompeo (Ad Atticum 9, 11); T30, p. 716,
A Basilo, con tutta la gioia per la morte di Cesare
(Ad familiares 6, 15); T31, p. 717, A Bruto in Grecia:
l’utopia di “governare” Ottaviano (Ad Brutum 1, 3);
W4, A Cassio, per «aprirgli gli occhi» (Ad familiares
12, 1); W5, Ad Attico: questioni aperte dopo il cesa-
ricidio (Ad Atticum 14, 17)
Gli amici di Orazio
vol. 2, unità 3 ▪ Orazio ▶ T3, p. 209, L’insoddisfat-
ta condizione umana (Satire 1,1); T4, p. 221, Viaggio
e avventure (Satire 1, 5); T5, p. 232, Il rompiscatole:
tormento e vendetta (Satire 1, 9); T7, p. 242, A Me-
cenate (Odi 1, 1); T9, p. 247, Modesti piaceri e glo-
ria popolare (Odi 1, 20); T23, p. 282, Orazio e Tibullo
(Epistole 1, 4)
Plinio il Giovane «professionista» dell’amicizia
vol. 3, unità 9 ▪ L’età degli Antonini: storia
e cultura ▶ LA PAROLA AL TESTO, p. 332, Traia-
no merita tutte le lodi (Plinio il Giovane, Panegiri-
co a Traiano 4, 1-7); T3, p. 356, Una scuola per la sua
Como (Plinio il Giovane, Epistulae 4, 13); T5, p. 361,
Un biglietto di raccomandazione (Plinio il Giova-
ne, Epistulae 7, 22); T6, p. 362, Due splendide ville sul
Lago di Como (Plinio il Giovane, Epistulae 9, 7)
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 VERSO L’ESAME DI STATO  Percorsi tematici trasversali

Le schede da Primordia rerum romanzi recenti che raccontano storie d’amicizia

vol. 1, unità 14 ▪ Cicerone ▶ Storia, Civiltà, Cul- fra adolescenti: P. Giordano, La solitudine dei nu-
tura, p. 694, Cicerone e l’amicizia meri primi (Mondadori, 2008); A. Baricco, Emmaus
vol. 3, unità 9 ▪ L’età degli Antonini: storia e (Feltrinelli, 2009); A. D’Avenia, Bianca come il latte,
cultura ▶ Storia, Civiltà, Cultura, p. 356, Plinio e rossa come il sangue (Mondadori, 2010); S. Avallone,
Como, tra “evergesia” e amicitia Acciaio (Rizzoli, 2010). Particolare menzione meri-
ta l’amicizia travagliata, sullo sfondo di un Afga-
nistan lacerato da odi tribali e guerre, di cui parla
Per approfondire lo scrittore americano di origine afgana Khaled
Hosseini nel suo fortunato Il cacciatore di aquilo-
Albanese B., La struttura della manumissio inter
ni (Piemme, 2004), divenuto poi anche un film.
amicos, «Annali del Seminario Giuridico dell’Uni-
Dal punto di vista saggistico, grande interesse ha
versità di Palermo», XXIX, 1962, pp. 5-103
suscitato il libro L’amicizia scritto dal sociologo
Lombardi Vallauri L., Amicizia, carità, diritto,
Francesco Alberoni nel 1984.
Giuffré, Milano 1974
Pizzolato L., L’idea di amicizia nel mondo antico clas-
sico e orientale, Einaudi, Torino 1993
Cotteri L. (a cura di), Il concetto di amicizia nella
storia della cultura europea, Accademia di studi ita-
lo-tedeschi, Merano 1995
Reali M., Il contributo dell’epigrafia latina allo studio
dell’amicitia: il caso della Cisalpina, La Nuova Italia,
Firenze 1998
Peachin M. (a cura di), Aspects of friendship in the
graeco-roman world, «Journal of Roman Archaeolo-
gy», XLIII, 2001
Williams C. A., Reading Roman Friendship, Cambri-
dge University Press, Cambridge 2012

Persistenza ed evoluzione del tema:

qualche spunto
L’amicizia è argomento di racconti e romanzi
moderni o contemporanei, tra loro diversissimi:
Jane Austen, Amore e amicizia (1790), Honoré de
Balzac, Illusioni perdute (1837-43), Thomas Mann,
Tonio Kröger (1903), Fred Uhlman, L’amico ritrovato
(1971), per citarne alcuni. Il tema è stato oggetto –
molto di recente – dei romanzi dello scrittore An-
drea De Carlo (soprattutto Due di due, del 1989),
generalmente molto apprezzato dal pubblico gio-
vanile; sempre l’amicizia (questa volta tra due
bambini) è al centro del romanzo di Niccolò Am-
maniti, Io non ho paura (2001), da cui l’omonimo
film di Gabriele Salvatores. Particolare l’amicizia
fra uno scrittore e un ragazzo malato in Achille piè
veloce di Stefano Benni (2003). Numerosi sono i

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