Vol. 28, No.

96 (2007) 119

Entregado: 13 de mayo de 2007

Aprobado: 25 de mayo de 2007

LA HISTORIA DE LA LITERATURA DE
LA NUEVA GRANADA: EXPRESIÓN
DEL CANON CONSERVADOR
Diana Paola Guzman'
Universidad Santo Tomás

Resumen
En Colombia, el siglo XIX se fue consolidando como el escenario propicio para generar
una serie de debates entre diferentes corrientes ideológicas, importadas de Europa,
tales como el utilitarismo ingles y el tradicionalismo español. Dichos movimientos fue-
ron, en realidad, los encargados de definir y determinar los lineamientos estéticos y
políticos de la nación. El pensamiento conservador tomó como referencia a la literatura
para exponer su proyecto ideológico; por tal razón, las historias de la literatura colom-
biana escritas en esta centuria se definieron por construir un relato de nación que
defendiera de manera fiontal el lazo histórico, lingüístico y religioso con España. La
presencia de la ilustración ibérica en las figuras de los filósofos católicos, marcó un
derrotero definitivo en la concepción de literatura e historia.

Palabras Clave
Tradición, lengua, neoclasicismo, gramática.

Abstract
The 19th century was the best scenario -for Colombia, to motivate several debates
between diverse ideological trends; some of these lines of thought were imported from

Doctoranda en Literatura de la Universidad de Antioquia, Magister en Literatura Hispanoamerícana del

Instituto Caro y Cuervo, Profesional en Estudios Literaríos de la Pontificia Universidad Javeriana.
Actualmente, se desempeña como directora del proyecto SIFCO (Sistema de Información de la Filosofía
Colombiana) auspiciado por la Universidad Santo Tomás. Es docente de la Pontificia Universidad Javeriana,
en el programa de estudios literarios.
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Europe, such as the English utilitarism or the Spanish traditionalism. Those movements
were, actually, responsible to define and settle the nation's aesthetic and political paths.
The Conservative thought took the Literature as a reference in order to expose its
ideological project. Therefore, the different histories about Colombian literature -written
in this century, were defined to build a narration ofa country which defends the historical,
lingual and religious ties to Spain. The Iberian Enlightenment— expressed in the figures
of Catholic philosophers, was crucial in the definition for the conception of literature
and history.

Key Words
Tradition, language, neoclassicism, grammar

Como es bien sabido, la lengua y la tradición 2. Cierta creencia en la variedad de la vida

son las bases del pensamiento conservador
del siglo XIX. Pensamiento que mantuvo en
alto las banderas de la iglesia presentándola
como el estandarte de la civilización: evange-
lización y educación. La literatura se identifi-
ca con la idea del progreso, como manifesta-
ción de la "civilización" y "reflejo del carác-
ter" de una nación; es producida y consumi-
da por el mundo ilustrado, conformado por
los grupos dominantes, criollos y minorita-
rios. Todos estos escritores se ubican entre
la conmoción de la guerra, la incertidumbre
de la idea del progreso y la presencia inevita-
ble de voces que trasuntan el ámbito local. El
pensamiento conservador es reflejo de esta
incertidumbre. El historiador Rüssel Kirk^ ca-
racteriza los principios de la mentalidad con-
servadora de la siguiente manera:
1. Creencia de que existe un designo divi-
no que rige la sociedad y la conciencia
humana, forjando una cadena de dere-
chos y deberes que liga a grandes y hu-
mildes, a los vivos y a los muertos. Por
esta razón los problemas políticos son
en el fondo problemas religiosos y mo-
rales.
humana, frente a los limitativos desig-
nios de la uniformidad, utilitarismo e
igualitarismo de la mayor parte de los
sistemas radicales como el liberalismo y
el socialismo.
3. Convicción de que la sociedad requiere
órdenes y clases, es decir, jerarquías. La
única igualdad entre los hombres es la
moral.
4. Creencia en que la libertad y la propie-
dad están indispensablemente unidas.
La propiedad es una garantia de la liber-
tad y la nivelación no implica progreso
económico.
5. Fe en las normas consuetudinarias, en
la tradición como única manera de de-
rrocar las tendencias anárquicas del
hombre.
6. Reconocimiento de que cambio y reforma
no son cosas idénticas y que las innova-
ciones son con mucha frecuencia
devoradores incendios, más que muestra
de progreso. La sociedad debe cambiar pero
su conservación exige cambios lentos.

KIRK, Rüssel: La mentalidad conservadora en Inglaterra y ¡os Estados Unidos. Madrid: Rialp, 1956.
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Este tipo de mentalidad comenzó a cambiar, al
menos en la clase dirigente de tierras ameri-
canas, al finalizar el siglo XVIII. Los estadis-
tas americanos, comenzaron a ponerse en
contacto con los pensamientos liberales, re-
publicanos y demócratas que se produjeron
con la revolución fi'ancesa:
Pensamiento basado en la idea de
que el origen del poder de los gober-
nantes se basa en el consentimiento
de los ciudadanos. Ahora bien, una
sociedad determinada por el consen-
timiento de los ciudadanos, en sus
variables intereses, era forzosamen-
te una sociedad abierta, sometida a
cambios frecuentes, que nopodia in-
volucrar la tradición como funda-
mento de sus tradiciones^
Enfrentados al cambio, los conservadores
también se encontraron con un dilema, su re-
lación con el tiempo de transición en el que
estaban situados durante el siglo XIX: ser un
conservador consecuente implicaría un difi-
cil, casi imposible cambio de mentalidad. Mi-
guel Antonio Caro -sin duda el pensador
conservador más consecuente del fin de si-
glo colombiano-, superó esa contradicción
con relativo éxito. Caro tenía la convicción de
que el poder soberano tenía orígenes divinos
y, que por ende, la política sin bases morales
y religiosas carecía de fundamentos sólidos.
El escritor bogotano, autor de la primera his-
toria de la literatura colombiana, José María
Vergara y Vergara compartía dicha concep-
ción. La tradición es la base de la cohesión
social, su mayor soporte, que en el caso de
los pueblos latinoamericanos era la tradición
^ RESTREPO Jaramillo, Gonzalo: El pensamiento conservador en Colombia. Medellin: Bedout, 1956, p
195.
'' VERGARA y Vergara, José María. Historia de la literatura de la Nueva Granada. Parte Primera. Desde la
Conquista hasta la Independencia (¡538-1820). Bogotá: Imprenta de Echeverría Hermanos, 1867, p 167
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política y cultural española, constituía la pie-
dra angular que daría sustento a una tradi-
ción neogranadina. La independencia de Es-
paña fue justificada, pero esto no implicó una
ruptura radical y absoluta con el pasado, con
un pasado representado en factores de len-
gua, religión, civilización material, etc:
En vez de declaramos hijos, herede-
ros e imitadores de Lope, Riojay cal-
derón hemos ido a buscar padres en
Lamartine y Víctor Hugo, tradicio-
nes el la literatura de la enciclope-
dia, y modelos en los novelistas fran-
ceses*.
Es evidente que la obra de Vergara pertenece
al canon conservador y que el autor se acoge
fimdamentalmente al pensamiento tradiciona-
lista encabezado por Miguel Antonio Caro.
En el presente artículo, veremos como la His-
toria de la literatura de la Nueva Granada,
acoge elementos ideológicos y los pone al
servicio de su estructura central de análisis.
El primero de ellos representado en la defensa
frontal de la escritura neoclásica, el concepto
de lo bello, la crítica de la imaginación racional
representada en el estilo barroco, la defensa
frontal al origen divino de la norma, el rechazo
del romanticismo yfinabnente,la constitución
de una estructura cronológica que es fiel re-
sultado de un modelo ideológico claro.
Entre el utilitarismo
y el tradicionalismo
Historia de la Literatura de la Nueva Gra-
nada. Parte primera desde la Conquista
hasta la Independencia (1538-1820), fue
122 Cuadernos de filosofia latinoamericana

publicada en 1867 en la Imprenta de esfuerza en poner a la patria a im nivel de

Echevarria Hermanos^ Su autor, el bogotano
José Maria Vergara y Vergara, centraria su
visión de mundo sobre la oposición a la co-
rriente utilitarista* y a la filiación con el tradi-
cionalismo'. Encabeza Jaime Balmes, repre-
sentante de tradicionalismo gnoseológico,
para quien el don divino más importante que
el hombre poseía era la lengua, puesto que
las ideas imiversales no se obtenían por la
abstracción, sino por la tradición de los ma-
yores, a través del lenguaje. Los conserva-
dores asumieron esta tendencia como un ele-
mento fundamental de su periplo teórico y
político, tomando como bandera de batalla, la
sistemática relación que proponía el Tradi-
cionalismo entre lengua y nación.
Con el transcurrir del tiempo se ñieron cons-
tituyendo ideas claves de dicha corriente
ideológica: conciencia histórica, antisupers-
tición, evolución y asimilación del pasado en
el presente, cultura y civilización. Todas es-
tas ideas concretas generaron en el suelo gra-
nadino, una suerte de conservador relativa-
mente seguro de sí, con ideas claras y que se
progreso intelectual. Sin embargo, la fuerza
civilizadora más fuerte y legítimamente reco-
nocida para ello no es otro que el catolicismo
representado en la iglesia. Esta visión se re-
fíeja en la refíexión que Vergara hace de la
importancia de la iglesia en la revolución de
1810, por medio de la formación de los caudi-
llos en sus colegios:
Esos preclaros varones se formaron
en aquellos establecimientos, y ello,
fuera de otros hombres eminentes que
existieron en todo en siglo XVIII, fue-
ron elfruto de los árboles sembrados
por la mano bienhechora de los fun-
dadores de los colegios. Todos, vale
decirlo, católicos^.
La Independencia se convirtió, según
Vergara y Vergara, en un hecho resultante de
la labor de la Iglesia sobre la sociedad grana-
dina, e incluso funda tm concepto de nacio-
nalismo católico que justifica la presencia de
España a través de la lengua y la literatura.
Este nacionalismo, el autodenominado cató-

Existen varias reediciones: segunda edición con anotaciones de Antonio Gómez Restrepo, Bogotá: Librería
americana 1905. tercera edición con notas de Antonio Gómez Restrepo y Gustavo Otero Muñoz, Bogotá:
editorial Minerva 1931. 2 vols. Cuarta edición Bogotá: ediciones ABC, biblioteca de la presidencia de la
República, 3 vols 1958. para el presente artículo, haremos referencia a la primera edición (1867).
El utilitarismo, en cabeza del inglés Jeremías Bentham, está ligado a la moral práctica y a la realidad política,
rechazando el derecho divino y natural porque no sefiuidamentaen hechos concretos y tangibles; es decir,
todo fenómeno debe partir de la observación y la experiencia. En cuanto a lo concerniente al Estado, sus
funciones y naturaleza, no obedece a una organización mística ni moral, sino que su razón debe centrarse en
el origen y la necesidad de crear un ente para promover la felicidad del colectivo. En caso tal que el Estado
y los partidos políticos no cumplan con tal cometido, deben ser reemplazados de inmediato. Dicha premisa
es tal vez la base del pensamiento utilitarista y dio origen a las principales teorías constitutivas de este
pensamiento que a su vez influyeron en América.
Dicho movimiento surgió como fuerza opositora a las nuevas corrientes europeas. El tradicionalismo
buscaba transformar ciertas formas de la vida nacional como la esclavitud, sin que se produjese una ruptura
completa con la tradición hispánica. Ejemplo de ello es que su origen primario lo encontramos en suelo'
ibérico y más exactamente en la segunda mitad del siglo XVIII. Grandes polémicas dividieron a los partidarios
de la tradición y de la ilustración. La tendencia tradicionalista con hondas raíces en el medioevo español y
en la época de los Austrias mayores, se manifestó partidaria de la "tradición", la defensa de la Iglesia
católica, el mantenimiento del orden y del sistema político monárquico y colonial
Ibid., p. 74.
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lico, que confundía esa tradición espirítual
con el accionar históríco de una institución
particular, en este caso la Iglesia, propone
una marca significativa en la historiografía
elaborada por tal sector (en la cual, dicho sea
de paso, participaron notorias figuras ecle-
siásticas), para el cual todo lo bueno en nues-
tra historía hahría sido gestado por la Iglesia
católica y nuestra decadencia, en cambio,
comenzaría en el momento en que decidimos
apartamos de ella: Es bueno saber, que la
literatura nacional tiene por objeto la cons-
trucción de una nación cuya identidad se
refleje en los valores de la santa Iglesia y de
la lengua, hija de Cervantes^. Es evidente
que el autor parte de un axioma esencial muy
semejante al del nacionalismo católico, pero
referído al plano de la literattira, según el cual
se debe considerar que todo lo hecho por la
Iglesia a lo largo de la historia, representa la
verdadera tradición y, por lo tanto, todo lo
que se encuentra fuera de ella obedece a las
fuerzas antitradicionales o en el mejor de los
casos, preparatorias de la verdadera tradi-
ción que es la católica. En palabras del mis-
mo Vergara: La religión, de la misma mane-
ra que la lengua, es para nosotros el vehí-
culo para alcanzar aquella verdad
primordial y revelada de carácter divino'".
Al igual que en España, en nuestro país el
Tradicionalismo se convirtió en un mecanis-
mo de defensa hacia las corríentes que llega-
ban de Inglaterra, Francia y Alemania. Inclu-
so, muchos pensadores conservadores y con
ellos buena parte de los escrítores colombia-
nos del siglo XIX, expresaron de distintas
formas, la presencia de una falsa ilustración
que acechaba a los jóvenes ingenuos, como
lo afirma Balmes: Mefistófeles hace sus apa-
riciones. Ha mediado una lectura, una con-
versación imprudente, la presencia de un
objeto seductor".
Bajo esta premisa, el rechazo frontal a las for-
mas "no convencionales" de escritura, repre-
sentadas en la novela y la poesia romántica,
ocupo una buena parte de la prosa reflexi-
va'^ de dicha centuria en Colombia. A esta
clasificación pertenecería la obra de José
María Vergara y Vergara, quien no sólo gene-
ra una historia de la literatura nacional, sino
que también toma como propia, la función de
instruir a los lectores en la elección de lo que
"deben" leer, incluso definiendo su labor de
historiador y literato:
Mas, lo que buscaba, las letras, lo
encontré siempre en el seno de la igle-
sia misma, no tenía para que negar
que me es muy grato reunir las glo-
rias de la iglesia a las de la patria.
Desearía que todas mis obras estu-
vieran al servicio de la causa católi-
ca, y me parecería perdido el tiempo
que no emplease en tal objeto. Al tra-

Ibid, p. 23.
Ibid., p. 24.
La primera edición de esta obra, fue en 1890 a cargo de Libren'a de Ch. Bouret. En el presente trabajo,
haremos referencia a la edición de 2a. ed. / enriquecida con las notas postumas. Buenos Aires: Editorial
Sopeña Argentina, 1940, p. 58.
Hacemos referencia al término acuñado por Flor Maria Rodriguez es su libro Hacia la novela: ta conciencia
literaria en Hispanoamérica (1792-1848) Santa Fe de Bogotá: Códice, 1993. La autora usa la idea de prosa
reflexiva para hacer referencia al ensayo y por ende, a la critica del siglo XIX. Esta seda la portadora de
estrategias autoriales, que tenian y continúan teniendo la función de comunicar "la verdad sobre un asunto
tratado", construyendo e influenciando el gusto y las preferencias de los lectores, y por tanto, sobre las
producciones literarias que surgieran.
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bajar para mi patria, este querido
pedazo de tierra que Dios me señaló
por cuna, no quiero olvidarme que
también soy ciudadano de la eterni-
dad".
Como ciudadano de la eternidad, Vergara se
opondría a cualquier forma que no expresará
de manera clara, razonable y cristiana,
como lo enuncia en varias oportunidades, los
valores religiosos que resultan análogos al
sistema axiológico de la patria. Por otra parte,
la ausencia real o tenue de estas formas de
escritura puede explicarse por la resistencia
sistemática instaurada desde la "crítica" con-
servadora de esos días. En la literatura, por
ejemplo, se rechazaban todas las formas ex-
presivas, todo el material verbal que manifes-
tara, de cualquier manera, una imaginación
exacerbada e individual, un sustrato creativo
que no recogiera ni construyera el epos pa-
triótico. Incluso para Vergara la escritura ideal,
que expresaba tanto desde el significante
como del significado, estaba reflejada en los
documentos escritos producidos por la Ex-
pedición botánica:
La providencia deparo a los
neogranadinos [con la Expedición
Botánica] una compensación por la
perdida que hacían las letras per-
diendo a losjesuitas [expulsados por
la corona en 1767], que habían fun-
dado tantos colegios e introdujeron
la imprenta en estas regiones'''.
Más adelante:
En aquellas ciencias exactas de que
se ocupa la expedición, no podía acli-
matarse las nuevas imágenes y los
rebuscados trapos y alambricadas
" VERGARA, p. 14.
" Ibid, p. 193.
" Ibid.. p. 195.
Cuadernos defilosofia latinoamericana
fiases del estilo culterano que prima-
ba entonces en los escritos de la co-
lonia (...) produjeron escritos clási-
cos que más tarde veremos cuando
aparezcan en el escenario las figu-
ras de Zea, Caldas, Nariño, Pombo,
Valenzuela, y otros más'\
Es evidente que Vergara condena el abuso de
las palabras y del efecto subjetivo que carac-
terizó al romanticismo, y que además no esta-
ba dentro del sentido común. Esta idea reafir-
ma una de las funciones que el historiador
bogotano confiere a la literatura: la didáctica.
El siglo XIX colombiano se caracterizó por
un desequilibrio político y social, más de una
docena de guerras civiles, cambios de gobier-
nos y enfi-entamientos económicos, resulta-
ron en una clara oposición entre la instruc-
ción y la barbarie, la educación se convierte
en un elemento imprescindible dentro del pro-
yecto de nación, cada uno de los bandos,
sobre todo el conservador, le confirió a la lite-
ratura la labor de "rescatar" al pueblo de su
ignorancia, de protegerlo de las malas influen-
cias foráneas. El mal estaba encamado en el
tono subjetivo del romanticismo, en la calum-
nia, la falsedad y la mentira que el mundo
moderno ofrecía, que transgredía el punto de
vista sacralizado de los intelectuales: el de
afianzar las voluntades, la creación de un
"mundo verdadero", al amparo del cual era
posible unlversalizar el carácter, de la patria y
la moral. Científicos como Caldas, quien ocu-
pa un lugar preponderante dentro de la His-
toria de la Literatura de la Nueva Granada,
y escritores como Vergara, consideraban que
su fiinción era la de instaurar un orden y una
verdad que, aunque tuvieran un origen divi-
no y eterno, señalarían las virtudes del pue-
blo ideal.
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Jaime Balmes: la universalización servadora, y que Vergara acogería con gran

de la verdad
Jaime Balmes'' (1810-1848) y José Maria
Vergara y Vergara comparten xma misma pre-
ocupación, no sólo en lo referido a los dere-
chos eclesiásticos, sino que ambos observan
con preocupación el sometimiento al materia-
lismo de sus respectivas sociedades, la pér-
dida de los valores religiosos y la importa-
ción de ideas del extranjero, sin que se pro-
duzca un ideario propio. Con la influencia de
Balmes, de Francisco Suárez, Francisco de
Victoria, el padre Juan de Mariana, quienes
trajeron a suelo hispánico la tradición
teológica-legal de España, se fundamento en
la Nueva Granada el movimiento reaccionario
de los tradicionalistas. En palabras de Carlos
Valderrama Andrade:
Sus observaciones sociales, políticas
y económicas sobre los bienes del cle-
ro, lo ponen en primera línea como
defensor de los derechos eclesiásti-
cos frente a las pretensiones
secularístas del Estado español'^
entusiasmo: universalizar la realidad y el cri-
terio de verdad desde una óptica autoritaria y
dogmática de la iglesia católica, estandarte
ideológico y estético de la obra de José Ma-
ría Vergara y Vergara: Es bueno saber, que la
literatura nacional tiene por objeto la cons-
trucción de una nación cuya identidad se
refieje en los valores de la santa Iglesia y de
la lengua, hija de Cervantes^^.
Según el criterio de verdad" generalizado, el
Romanticismo es rechazado, puesto que de-
mandaba la presencia de un autor que cons-
truia y expresaba un mimdo para sí, compues-
to desde la perspectiva del sujeto, reflejando
y sublimando los sentimientos y las pasio-
nes como la medida de la realidad, sin tener,
en apariencia, ningún control de la realidad.
La poesía romántica, como la visión del mun-
do instaurada por y desde el sujeto, fraccio-
naba el universo, sobresaltaba las emocio-
nes individuales, que según Vergara, debían
apuntar hacia la creación de una conciencia
nacional uniforme y aceptada por todos:

En su obra El Criterio (1890), Bahnes explicita El grande yfunesto error de nuestros

una de las formas que tomó la tendencia con- escritores de sesenta años a esta par-

Elfilosofoy teólogo catalán, Jaime Balmes, divide la verdad en tres clases irreductibles, si bien hablamos de
la misma cual si sólo fuera una. Éstas son las verdades subjetivas, las verdades racionales y las verdades
objetivas. El primer tipo de verdad, la subjetiva, puede ser entendida como una realidad presente para el
sujeto, que es real pero depende de la percepción del hablante. Por ejemplo, afirmar que se tiene frío o que
se tiene sed son verdades subjetivas. El segundo tipo, la racional, es la verdad lógica y matemática, valiendo
como ejemplo cualquier operación de éstetipo.Finalmente, la verdad objetiva se entiende como aquella que
- aún percibida por todos- no entra dentro de la categoría de verdad racional: afirmar que el cielo es azul, o
que en el bosque hay árboles. Los tres tipos de verdad son irreductibles, y los métodos de captación difieren
de una a la otra. Por ello, es menester que lafilosofíaplantee en primer lugar qué tipo de verdad buscamos.
VALDERRAMA Andrade, Carlos: "Raices Españolas del pensamiento colombiano: del siglo XIX al XX".
En: Memorias del FV Congreso Internacional De Filosofia Latinoamericana Tema Central: Tendencias
actuales de la filosofía en Colombia..Bogotá, Universidad Santo Tomás, 1986, pp. 150-160
ís VERGARA, p. 23.
19 Para Jaime Balmes nuestros sentidos son imperfectos para percibir la esencia de las cosas. Por tal razón, se
hace necesario la creación de un método para llegar a la verdad. Como él mismo lo enuncia: Criterio es un
medio para conocer la verdad. .La verdad en las cosas es una realidad. La verdad en el entendimiento es
conocer ias cosas tal como son. La verdad en la voluntad es quererlas como es debido, conforme a las
reglas de la sana moral. La verdad en la conducta es obrar por impuiso de esta buena voluntad. La verdad
en proponerse un fin es proponerse un fin conveniente y debido, según las circunstancias. Balmes: 279.
126 Cuadernos de filosofía latinoamericana

te, ha consistido en emanciparse de redactado por Jovellanos^^, mientras estaba

las letras españolas, mostrando al
mundo una literatura expósita, sin
padres ni tradiciones, y tratando de
romper el lazo de oro que a pesar de
tan malos esfuerzos nos une aun a
España: la lengua de Cervantes. Una
nación, una lengua''".
Muchas de las ideas de Balmesfrieronheren-
cia directa de Gaspar Melchor de Jovellanos
(1744-1811), uno de los representantes más
importantes de la Ilustración española, y que
a su vez, es consultado y nombrado por
Vergara en su obra:
Fue Jovellanos un gran norte en la
enseñanza que recibí en el seminario
de San Bartolomé. Gracias a él com-
prendí la importancia de la educa-
ción para todos y del bien hablar y
aun más del bien escribir nuestra
hermosa lengua^'.
preso en Mallorca, evidencia que uno de sus
propósito frindamental era el de inculcar el
juicio y la razón, a través de las letras, en el
pueblo. El criterio de verdad como entidad
universal, concepto que ya hemos enuncia-
do en Balmes, garantizaba el cumplimiento de
este sistema axiológico. El instrumento prin-
cipal serían las letras, comprendidas desde la
gramática, la retórica, poética, lógica, ética y
moral religiosa, que reducían la expresión de
las ideas al estudio de la literatura:
¿Por ventura es otro el oficio de la
gramática, retórica y poética, y aún
de la dialéctica y lógica, que el de
expresar rectamente nuestras ideas?
¿Es otro su fin que la exacta enun-
ciación de nuestros pensamientos por
medio de palabras claras, colocadas
en el orden y serie más convenientes
al objeto y fin de nuestros discur-
sos?".

En cabeza de Jovellanos, se frieron configu- La enseñanza de las letras estaba directamente

rando gran parte de los preceptos que guia-
ron el ideario conservador: la importancia de
la lengua, introdujo los principios de la gra-
mática racional o general, pero fue ante todo
un defensor radical de los estudios literarios
y de su importancia dentro de la conforma-
ción de la identidad nacional. La educación
del pueblo desde estos principios resultaba
muy útil para el proyecto conservador: Edu-
car al pueblo para mejorar la nación y al-
canzar el ideal humano. El plan de estudios
relacionada y determinante para el progreso
de la razón. A través del buen escribir y del
buen decir se evidenciaba el buen pensar, ele-
mentos indispensables para la formación del
juicio. Para Vergara, los estudios literarios, con
todo lo que implicaban, era el arma y la ban-
dera más útil e importante para la construc-
ción de un espíritu colectivo armonioso y
devoto; por tal razón, emprende la que sería
la más importante de sus tareas: ordenar la
literatura nacional, crear una tradición, artifi-

VERGARA, p 19.
VERGARA, p 98.
Dicho plan está contenido en su obra Escritos políticos y filosóficos. Bogotá: Oveja negra, 1984. pp. 61-
130, bajo el título "Memoria sobre educación pública o sea tratado teóríco-práctico de enseñanza, con
aplicación a las escuelas y colegios de niños", escríta en 1790.
JOVELLANOS, Gaspar Melchor. "Memoría sobre educación pública o sea tratado teóríco-práctico de
enseñanza, con aplicación a las escuelas y colegios de niños". En: Escritos políticos y filosóficos. Bogotá:
Oveja negra, 1984. pp. 61-130.
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cial 0 no, que fortaleciera la misión didáctica
y conductivista que el pensatniento conser-
vador, basado en Jovellanos y Balmes, había
conferido a las letras:
La literatura es el espejo en el que se
refleja por entero la vida la vida de
la sociedad en lo privado y lo publi-
co. Así la historia de la literatura con
relación a un pueblo no es sino una
faz, pero principalísima, de su histo-
ria polítíca^\
La escritura neoclásica: el buen
pensar, el buen hablar y el buen
escribir
La relación que la época clásica encuentra
entre la gramática y la lógica, se convierte en
el fondo conceptual que reafirma la preferen-
cia de los conservadores por la escritura
neoclásica. Como lo hemos visto, se convier-
te en una estética que alberga los principios
sobre los cuales se basa gran parte de la poé-
tica propuesta por los conservadores, espe-
cialmente por Vergara y Miguel Antonio Caro:
(...) Como el hombre para pensar
necesita de una colección de signos
que determinen y ordenen las dife-
rentes ideas de que sus pensamientos
se componen, la lengua ha venido a
ser para él un verdadero instrumen-
to analítico y el arte de pensar ha
coincidido con la manera de hablar.
que vienen ya a ser uno mismo,2!
Tanto los enunciados de Caro en su Gramáti-
ca, como los expuestos por Vergara en su His-
toria, coinciden y evidencian la importancia
del lenguaje y su estructura dentro de la fun-
ción de la literatura, hablar bien y escribir con
todas las normas expuestas por la escuela de
Port Royal^*. Es claro que el lenguaje, y por
ende la literatura, cumplen un papel puramente
instrumental, operativo y lógico que expresa-
ba la razón, y todo lo que con base en ella, se
identificaba como nación, la escritura debía
demostrar de forma diáfana el pensamiento.
En consecuencia, el Romanticismo trasgre-
día la función principal del discurso literario,
y menoscababa la gramática que representa-
ba el pensamiento colectivo. Por tal razón,
para Vergara y Vergara, el modelo neoclásico
signiñcaba un regreso a la base gramatical
del pensamiento, a la representación clara y
directa de las ideas nacionales:
Las grandes figuras del Siglo de Oro
español que asumió el modelo latino
y no se limitó a imitarlos, son mues-
tra de la escritura más ponderada.
Pero lo repetímos, el nudo formado
entre las letras españolas y las gra-
nadinas será tal vez desatado por
otras manos, nunca por las nuestras.
En ese enlace está la solución de nues-
tro porvenir literario".
La presencia del modelo Neoclásico en nues-
tro país, tuvo como función fundamental la
"lucha" en contra de la subjetivización del

VERGARA, p. 13.
CARO, Miguel Antonio; Del uso en sus relaciones con el lenguaje. Bogotá: Instituto Caro y Cuervo, 1976,
p38.
Para la teoda clásica del lenguaje que se inicio con la lógica de Port-Royal, las palabras eran un reflejo del
mundo sensible, justo por cuanto eran el resultado del pensamiento que analiza y descompone la simultaneidad
del mundo en sus partes constitutivas y, en esa medida lo refieren y lo nombran, pero como representación.
El mundo era visto como la totalidad de lo representable, y cada palabra, cada idea, debía tener, de alguna
manera, siempre, un referente sensible.
VERGARA p, 91.
128 Cuadernos defilosofia latinoamericana

mundo, tomando como base la figura autori- mar en el lector, la conciencia de la

taria de Dios". Por otra parte, lafimciónde la
literatura debía ser didáctica; más que repre-
sentar al sujeto, era su principal objetivo, como
lo enunció José María Vergara y Vergara, in-
ventar formas e imágenes para representar
las ideas más abstractas y hacerlas reales y
sensibles^^. El modelo neoclásico, estaba de-
terminado por la fiinción de la escritura de
representar nítidamente el pensamiento. Se-
gún Arnold Hauser"", algunas de las caracte-
rísticas que definen dicha estética son la ob-
jetividad y la simplicidad en la expresión, va-
lores que Vergara ponderó hó sólo en su His-
toria, sino también en los artículos publica-
dos en el periódico literario que fimdó: El
Mosaico":
La prensa literaria ha venido a ser
una necesidad, casi tan luminosa
como la prensa política. Los que vi-
ven lejos de las luchas activas y del
incendio de las pasiones; los que
anhelan saber la marcha de las cien-
cias, las imaginaciones ardientes y
los corazones sensibles, todos buscan
¡aprensa literaria. Esta tiene la fun-
dón de demostrar que se puede es-
cribir y ser entendido, que las letras
tienen la tarea divina y civil defor-
tradición^'.
La presencia de la filosoña católica, y de la
Iglesia como baluarte de civilización, marcó,
en gran parte, la adopción de los pensadores
conservadores nacionales del estilo
neoclásico. El enunciado según el cual la fi-
gura autoritaria de Dios era de donde emana-
ban los principios universales de la moral,
generando así el origen divino de la norma, se
convirtió en un baluarte principal dentro de
este pensamiento. Claro que no sólo se trata-
ba de aceptar dicha norma y su origen, sino
que debía tener un representante terrenal que
garantizara el cumplimiento de los preceptos
dictados por ella: la Iglesia Católica:
Yes de saberse que aquellos primeros
hombres que pisaron nuestras tierra,
venidos desde España, andrajosos y
sin la más mínima muestra de educa-
ción, borraron con sus armas cual-
quier vinculo pacifico entre ambos
pueblos. No fue sino hasta la llegada
de los hombres de la Iglesia que nues-
tros pobres salvajes conocieron la pri-
mera luz de verdad y civilización".
Tanto la moral pública como privada, el dere-
cho nattiral y civil debían partir del principio

No es que los escritores conservadores colombianos, fueran ajenos a los problemas que planteaba la
subjetividad, sino que ellos consideraban que esta debía fundarse en un criterio unificado y en el temor a la
autoridad divina, lo que implicaba una religiosidad "racionalmente" aprobada como necesaria y útil.
VERAGRA,p. 102.
Para ampliar el sustrato ideológico del estilo Neoclásico, ver la obra de Amold Häuser. Literatura y
Manierismo. Madrid: Guadarrama, 1969.
El Mosaico es el nombre de una tertulia o asociación de escritores fundada por Eugenio Diaz y José María
Vergara y Vergara en el aflo de 1858. Unía a estos escritores el propósito de crear una literatura nacional que
describiera en cuadros de costumbres la naturaleza y la vida nacionales. Sus trabajos literarios aparecieron en
muy diversas publicaciones, pero especialmente en el periódico que llevaba el mismo nombre de la asociación
y que apareció entre el 24 de diciembre de 1858 y ei 17 de diciembre de 1872.
VERGARA y vergara, José María: "Advertencias" en El Afoío/co,Bogotá No 1 (enero 28 1871) p 1. El
subrayado es nuestro
VERGARA, p 198.
Vol. 28, No. 96 (2007)
de autoridad divina, pues la naturaleza huma-
na y las leyes de devenían de ella, eran débi-
les, con una disposición natural al pecado, a
desviarse del camino que Dios había dispues-
to para el Hombre. En el terreno nacional, la
autoridad, según la visión de los escritores
conservadores, era más necesaria que nun-
ca, ya que por causa de las corrientes foráneas
como el Utilitarismo o el Romanticismo, que
adulaban las pasiones del individuo^'', el
mundo estaba siendo recorrido por el fantas-
ma de una "falsa Ilustración", síntoma de la
degradación humana. Era necesario alertar a
la juventud de los peligros que amenazaban
el mundo, alertarla sobre la aparición de "sec-
tas" que confunden la verdad con el error y
que llevan al hombre a un vida materialista.
En resumen, era necesario infundir temor para
asegurar el orden. La literatura era la
abanderada:
Las expresiones raras que sientan al
hombre solo, propugnando cosas que
él solo pude entender. Señores a los
que no les importan los problemas
de su patria. Esa es la literatura que
nos llega de Europa, ese es el embe-
lesamiento de nuestros escritores que
inventan soledades donde nadie las
ve. Hidras de cíen cabezas que obran
bajo un designio ciego^K
Entre lo bello y lo bueno y lo
verdadero: la historia monumentalista
La forma de escritura del Neoclásico está pre-
figurada por la transformación del concepto
de lo bello, así como la función de la escritu-
ra, en el ámbito epistemológico, que
responsabilizaba al lenguaje y a la palabra, de
representar el pensamiento y de ordenar el
34
VERGARA, p 50
3S
VERGARA, p. 217.
36
VERGARA, p. 38
129
mundo y la experiencia. La escritura del
neoclásico se inscribe en la gramática gene-
ral a la que nos referimos anteriormente. La
normatividad de lo bello que surgió en la ilus-
tración, adquirió un nuevo sentido, como lo
hicieron el lenguaje y la razón. En España, los
sacerdotes Jesuítas se interesaron
fi-ontalmente en la nueva concepción de di-
cho elemento. La belleza ya no era un gran
misterio oscuro y denso, que reflejaba un or-
den superior, microcósmico -como lo fue en
la Escolástica-, sino que como todas las co-
sas del mundo, obedecía a un orden racional;
lo bello empezaba a verse como algo suscep-
tible de ser racionalizado y develado por me-
dio del análisis. Para Vergara lo bello también
podía ser comprendido por el entendimiento
y, como la naturaleza, era presentado por la
razón exponiendo sus leyes:
La escritura que heredaron los escrí-
tores del siglo XIX, unas letras cla-
ras y diáfanas en donde lo bello y lo
bueno son un mismo nudo y en donde
el entendimiento se ve refiejado sin
más ni más^".
El buen gusto jugaba un papel primordial que
reafirmaba la tríada neoclásica: el buen pen-
sar, el buen escribir y el buen hablar, desde
un sistema de lo bello que surgía a partir del
carácter divino de la norma. Es claro que du-
rante el siglo XIX Colombia no se escribió
una "estética", entendida ésta cono un tra-
bajo reflexivo en tomo al problema de la crea-
ción, y en donde se ante pusiera el escrítor y
su expresión sobre el problema del gusto. En
su lugar se pueden encontrar gramáticas y
tratados que definían los parámetros del buen
gusto de acuerdo con el canon predominan-
te. La obra de José María Vergara y Vergara
130 Cuademos defilosofia latinoamericana

es un ejemplo tácito de la propuesta de una intelectual- y moldean el comportamiento so-

escritura que cumpliera con los elementos
propuestos por Jovellanos y la escritura
Neoclásica. Podríamos decir que el autor toma
dos puntos de vista fiindamentales y que re-
sumen dicha propuesta: 1) el juicio sobre las
obras no podía separarse del juicio sobre la
intención que tuvo el creador, en este caso, la
nación y 2) la belleza de lo representado guar-
daba una estrecha relación con la belleza de
la representación, por otra parte, de la vida
pública del personaje que escribía. En plena
decadencia del Neoclasicismo, la Historia de
Vergara, reitera la "utilidad" de las máximas
"eternas", incluso para la representación de
los sentimientos.
cial de los individuos, en términos de un mar-
co de sentido ajustado al modelo oficial de
identidad nacional vigente. La exaltación "pa-
triotera", en la escritura de Vergara, tiene un
lugar central en su obra, pues pretende con-
tribuir a reforzar el postulado de la superiori-
dad granadina sobre los otros países de
Latinoamérica. En palabras de S. Pahnen
Los Estados latinoamericanos del si-
glo XIX y sus intelectuales habían
adquirido la capacidad de represen-
tar, en forma coherente y convincen-
te, la 'comunidad política imagina-
da ' que es la nación^^.

Es de esta forma como se reafirma la presen- En el periodo postindependentista, la

cia de una suerte de historia Monumentalista
que configura para el autor, los contomos de
una patria en formación. Son tres los perso-
najes cuyas obras tienen mayor importancia
para el escritor bogotano, y que a su vez par-
ticipan de manera activa en el movimiento de
Emancipación: Francisco José de Caldas, Ra-
fael Núñez y Francisco Zea, estos tres perso-
najes se convierten en las bases de un ritual
que apimta hacia la identidad.
La conformación de imaginarios e identida-
des sociales es una de las tareas que se impo-
ne Vergara. Los actores históricos se convier-
ten en: discursos como macro-actos de ha-
bla orientados a constituir/reforzar una
identidad nacional". Entes discursivos que
codifican la experiencia -emocional, moral e
intelligentsia^^ nacionalista había logrado
configurar lo que, a partir de entonces y has-
ta hoy, se consideran los rasgos esenciales
de la identidad nacional, a saber: el estableci-
miento de la "Campaña Nacional" de 1820
como acontecimiento fiindador y la constitu-
ción del intelectual que no pertenecía a la cla-
se terrateniente, como héroe nacional. La lite-
rattira, en tanto, expresión de estos proce-
sos, se convierte en lo que Palmer llama "ri-
tuales de identidad nacional":
El Estado había afirmado su volun-
tad de ser, elaboraba un imaginario
nacionalista oficial, y encaraba la
tarea de implantar el mismo en las
masas. La literatura tendría esa fun-
ción de ritual de identidad. Por ello.

PIZARRO, Ana: Palabra, literatura e cultura (volumen 2: Emancipación do discurso) Sao Pablo: editorial
Memoria, 1994 p 45.
PALMER, Simon: La identidad, la literatura y la nación. Barcelona: Alianza Editoria 1992, p 170.
La intelligentsia es todo el estamento letrado nacional. Tanto el concepto de intelectual como el de
intelligentsia aparecen a fines del siglo XIX, en sociedades católicas de modernización tardía: Francia y
Polonia. En dos mundos, sin embargo, distintos: uno latino, otro eslavo; uno es la capital del siglo XIX, otro
en la periferia; uno después de la revolución, otro antes. París acuña el nuevo significado de la palabra
intellectuel, Polonia acuña el nuevo significado de la palabra inteligentcja. Como los representantes letrados
de la nación.
Vol. 28, No. 96 (2007)
con algo de osadía podría tal vez
decirse que la literatura se incorpo-
ró de manera temprana en el imagi-
nario nacionalista oficial todavía en
elaboración, antes que en el marco
exclusivo de lo que se ha denomina-
do el "nacionalismo banal", es de-
cir, la fase de la reproducción de una
ideología nacionalista ya canoniza-
da"».
Así, pareciera que desde entonces la literatu-
ra se convierte en un refugio para el discurso
nacionalista de la "domestícidad", es decir,
de la glorificación de las virtudes privadas
antes que de la actividad política como base
de la democracia popular y de los aires
utilitaristas y liberales exiropeos. Vergara pro-
puso una vivencia de la literatura profunda y
festiva de la communitas nacional, adquirien-
do el carácter de momento fundacional de
compromiso ético y efecto nacíonalizador o
constitutivo de la nacionalidad. La aparición
de los héroes como monumentos nacionales,
hace evidente el carácter de celebración na-
cionalista, de reafirmación pública de las per-
tenencias y las lealtades a la nación. Caldas,
Zea y Núñez se deben convertir, según
Vergara, en símbolos que movilicen a la co-
munidad imaginada. En esta propuesta de his-
toriar los actos ejemplificantes de los perso-
najes alegóricos, intervienen en papel subor-
dinado también otros símbolos de carácter
estatal y cultural, como el himno, la poesía y
la lengua; religiosos, como la Iglesia y la es-
critura mística.
La funcionalidad de los actores elegidos por
el autor, radica en el refuerzo de la economía
moral del sacrificio patrio que, a través de la
historia, adquieren un valor importante espe-
PALMER, Simón: "el discurso histórico en el siglo XIX latinoamericano" en El cerco de la razón: XIII
encuentro de hispanófilos anglosajones. México: UNAM, 2000 pp 120-140.
SMITH, Anthony: La identidad nacional Madrid: Trama Editorial 1997, p. 148.
131
cialmente porque se considera que la socie-
dad está atravesando por una etapa de dra-
mática pérdida de valores y sentimiento pa-
triótico. Los tres hidalgos, son a pesar de
pertenecer a la clase privilegiada, símbolos
cuyas caracteristicas pueden ser acogidas por
todos los nacionales:
Un rasgo destacado del nacionalis-
mo oficial latinoamericano aún vi-
gente es que, pese a haber sido pro-
movido por la oligarquía defines del
siglo pasado, el modelo de identidad
nacional elaborado tiene un profun-
do anclaje en la cultura rural, asu-
miendo así el carácter de un nacio-
nalismo cultural con rasgos populis-
tas".
Este orden del discurso nacionalista de corte
bucólico, deposita el rol de la ejemplaridad
social no entre las elites, sino en un modelo
idealizado del pueblo: su héroe mítico es el
"valiente y aguerrido". La clase dominante
no ha generado ima ideología de contenido
oligárquico, una high culture que la convier-
ta, además de elite económica y política, en
elite cultural. Por el contrario, renunciando a
constituir a los sectores subalternos a su ima-
gen y semejanza, las elites han elaborado un
nacionalismo que les permite mimetizarse con
la imagen mítica del pueblo. Sin embargo, las
elites han asumido el papel de "guardián de
la tradición" y de "educador del pueblo", en-
señando a éste cómo debe ser y hacer, y con-
denando su actuación cuando se desvía del
modelo ideal.
Estos personajes límínales, que tienden un
puente entre el pasado mítico y el presente
incierto, entre la tradición y la modernidad.
132
convierten la literatura, en un campo ritual de
batalla donde sus héroes deben hacer mani-
fiestas sus virtudes morales y su vocación
patriótica antes que sus dotes artísticas. Las
letras son el escenario del momento
fundacional de la nación, de un quiebre sim-
bólico en la historia de Colombia, que enmarca
la profunda experiencia de la comunitas.
Vergara elabora un discurso cívico, orienta-
do a moldear la vivencia comunitaria, la con-
ducta social en términos de un modelo canó-
nico de identidad nacional. Los nuevos hé-
roes de la nación encarnan al pueblo
desprotegido, y hacen suyo el código caba-
lleresco aplicado a las masas, defienden a su
patria como valientes guerreros, apoyados
por sus abnegadas familias y bendecidos por
Dios. El éxito en su misión les ha permitido
trascender en la comtmidad e ingresar en la
mitología nacionalista. Vergara elabora y am-
plifica el disctirso nacionalista orientado a
provocar la adhesión simbólica y emotiva, de
corte apolítico antes que pragmático o utilita-
rio de los lectores, fortaleciendo los vínculos
comunitarios y las lealtades hacia la nación, a
la vez que reproduce un modelo específico
de identidad nacional, el cual destaca como
fundamento de la nación a la tradición cultu-
ral compartida (y a menudo inventada) más
que a la voluntad asociativa:
El tratamiento épico que recibe el
discurso literario, inculca, en la po-
blación un sentimiento de continui-
dad y diferencia comunitaria, ya que
inserta a la literatura en una narra-
tiva histórica que sé inicia hacia fl-
• nes del siglo XIXy se prolonga hasta
hoy, incorporándola como im elemen- -
to fundamental de las tradiciones
nacionales de origen y, por tanto, de
la identidad nacional".
ANDERSON, Benedict Imagined communities Londres: Verso 1993 p 202.
Cuademos defilosofia latinoamericana
Los ejes de la obra de Vergara son actores de
identidad y a la vez símbolos rituales de la
misma. Pero además de sus aspectos políti-
cos, dichas prácticas y ceremonias se consti-
tuyen en un auténtico ritual de la violencia a
través del cual se interpela al poder social, y
al mismo tiempo sirven para poner enjuego el
complejo conjunto de elementos que confor-
man el proceso de creación y recreación
identitaria, ya que a través suyo tienden a
estabilizarse, a estandarizarse, pero también
a disputarse, la membresía, la pertenencia y la
exclusión de/a un determinado sector.
Precisamente, tales particularidades definen
una ambivalencia que implica considerar que
todo lenguaje político y literario es un len-
guaje vinculado a los procesos identitarios,
y que éstos no pueden sino ser procesos
políticos, de manera tal que el ritual opera como
articulador entre ambos polos. Por otra parte,
la narración de la historia literaria y social,
que para Vergara es tma sola, confiere cohe-
rencia y orden a una sociedad que parecía
desarticulada y a la deriva, luego del naufra-
gio postindependentista; la historia de la lite-
ratura y sus personajes conferían un
disciplinamiento. Pero ¿a qué se hace refe-
rencia cuando se habla de disciplinamiento?
Básicamente, a que la literatura reitera la tnis-
ma lógica organizacional que el trabajo indus-
trial, disciplinado, organizado, colectivo, en
el que cada hombre tiene su puesto previa-
mente estipulado en el cual desarrolla sus
capacidades. A través de esta lógica, la mis-
ma que anima las modernas sociedades de-
mocráticas, igualitarias en el derecho y pro-
fundamente desiguales en los hechos, se es-
tablecen los patrones y performances acep-
tables para tales roles; se regula y canaliza la
violencia (de otra forma "desbordante") que
implica el contexto social, se "enseña" a ga-
Vol. 28, No. 96 (2007)
nar y a perder, a "comportarse" en una socie-
dad racional y democrática, y a establecer
cuáles son los vínculos reales entre el des-
empeño y la aspiración individuales y las ne-
cesidades y prácticas colectivas. El proceso
de industrialización, al igual que el canon lite-
rario propuesto por Vergara, parecía manifes-
tarse a través de una poética particular de
voluntad política, de construcción de un sen-
tido de pertenencia nacional. Ese orden im-
puesto es la base del ethos social que se re-
afirma con la presencia de los nombres-insig-
nia (Caldas, Núñez y Zea):
El proceso de formación del ethos
social, completaba su sentido con la
presencia, en el ámbito de la
dirigencia y organización, de los
notables del momento. Esto es, el tra-
dicional y dominante tema del avan-
ce de la "civilización"sóbrela "bar-
barie ", o el disciplinamiento de una
mano de obra aún indócif^
La presencia del orden conservador genera
personajes, que sí bien pretenden ser símbo-
los colectivos, reafirman las diferencias entre
grupos sociales: Las prácticas clasificato-
rias son el puente, además, entre el indivi-
duo y el grupo, y poseen también una cons-
titución dual^". En el ámbito de las relacio-
nes cara a cara, de la interacción personal o
de pequeño grupo, se puede reconocer un
doble mecanismo de clasificación: el primero
se vincula a la designación de la que es obje-
to un individuo en relación con un colectivo
mayor, que puede remitir al ámbito del géne-
ro, de lo étnico, de lo socio-laboral, de lo lo-
cal, de lo religioso, etc. Se reconoce a través
•" BILLING, Michael 1998 "El nacionalismo banal y la reproducción de la identidad nacional", en Revista
Mexicana de Sociología (México D.F.), n° 1/98 p 40.
•"• Ibid., p 42.
•*' Es imaginaria porque su tamaño supera habitualmente el contacto cara a cara, y en consecuencia sus
miembros no se conocen unos a otros personalmente aunque todos forman parte de esa imagen colectiva.
133
de ésta, una pluralidad de identidades que
habítualmente se segmentan de manera
jerarquizada. El segundo, en cambio,
involucra las consecuencias prácticas de las
designaciones anteriores en el ámbito de la
experiencia cotidiana. En este nivel, esta for-
ma particular de configuración social genera-
dora de procesos ídentitarios que conforman
los héroes, comienza afiincionarcomo lo que
B. Anderson denominó comunidad imagina-
ria"'.
La narración de los héroes no sólo evidencia
la presencia y el choque entre grupos de la
comunidad imaginada, sino que cubren el
vacío dejado por el Estado-nación, que en
los tiempos de Vergara, no había asumido to-
davía una posición clara. Los héroes prote-
gen al pueblo abandonado a su suerte, lo
educan, disciplinan y díreccionan sin impor-
tar el grupo social al que pertenezcan, lo ver-
daderamente importante es generar una iden-
tidad unitaria y consistente a las influencias
extemas. El reconocimiento de los héroes im-
plica el reconocimiento de un valor público,
reclamando una toma de posición que define
niveles de integración y distinción/exclusión.
La identidad nacional, entonces, es el resul-
tado de una tensión global-local, y servirá
para distinguir a los agentes involucrados a
partir de un cierto conjunto de hábitus vin-
culados de manera directa con sus obras y
con las prácticas a él asociadas. El sujeto his-
tórico merecía dicha mote desde su acción,
desde su brillantez en los acontecimientos
decisivos de la historia nacional, todos los
contextos culturales debían identificarse de
manera inmediata con la voz de los persona-
134
jes, con el individuo ideal que no era tino sino
todos, pero que a su vez tenía una voz
hegemónica, dotada de autoridad moral y san-
guínea para domar al pueblo bárbaro, guiarlo
por el camino divino, a través de una escritu-
ra y unos personajes que siempre expresarán
claramente su intención.
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