Historia de La Filosofía - Selectividad

HISTORIA DE LA FILOSOFA P.A.
U
PLATN SAN AGUSTN DESCARTES KANT NIETZSCHE WITTGENSTEIN
HISTORIA DE LA FILOSOFA - SELECTIVIDAD
FILOSOFA GRIEGA Y MEDIEVAL

1. PLATN
NOCIONES
Los prisioneros y las sombras Los prisioneros son unos hombres que estn encadenados dentro de una cueva desde su nacimiento. Para Platn, estos prisioneros representan a aquellos que viven en un mbito de lo real, nfimo, inferior, falso e ignorante. Aunque se podra decir irreal, ya que Platn considera la parte superior de la Caverna, es decir el exterior, lo real. En este exterior el sol ilumina al contrario que en la Caverna, dnde la luz de un pequeo fuego es la que da la iluminacin a dicho lugar y a sus objetos. Los prisioneros creen que la realidad son las sombras que ven, y los ecos que escuchan. Desde un punto de vista platnico, consideramos a estos prisioneros, que identifican lo real con el mundo fsico y sensible, aquel de lo opinable y dinmico, como hombres ignorantes. Por ello, estn faltos de paideia o educacin para que se les haga conocer las ideas o formas, que no son sino la esencia de cada uno de los objetos sensibles. Cuando empiezan el proceso educativo, comienzan a poseer realmente la verdad, y no la que ellos crean antes, una vez alcanzada la idea mayor de Bien (concebida en el mundo inteligible, es decir, el mundo exterior de la caverna, como el Sol). En el mito, podemos ver que el mundo interno de la caverna est dividido en dos niveles: el primero es el ms irreal e nfimo, el de las sombras que los prisioneros ven y que se tratan de copias defectuosas e imperfectas de los objetos que se mueven encima de la mampara, con la luz del fuego detrs. Los objetos que se mueven encima son, de cierta manera, ms reales que las sombras, porque son causas de las mismas. A pesar de ello, las sombras por un lado representan los objetos de arte y las imgenes reflectadas, y por otro lado, los objetos naturales y artificiales de dicho mundo. En conclusin de todo esto, podemos decir que el prisionero simboliza el alma, como esencia del ser humano, que debe liberarse de todo lo sensible para alcanzar con xito la idea suprema de Bien y superar el proceso educativo. El ascenso al mundo de arriba y el sol. A travs del mito de la caverna, Platn nos representa la subida del prisionero como spera, escarpada y difcil, con una posterior adaptacin a la luz del Sol exterior (Idea de Bien), lo que representa la dificultad que supone el proceso educativo. Para ascender al mundo de arriba, la dialctica y el amor son necesarios, las matemticas son necesarias por que son un arranque para el alma del mundo del devenir y la introducen en la contemplacin de objetos inteligibles. En el mito esto aparece representado en la subida para poder pasar al mundo de las ideas. Cuando el alma contempla la hermosura de este mundo recuerda la verdad y toma alas, y quiere volar y contemplar las ideas. La belleza
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es lo primero que atrae para este contemple, despus se ve que ella es igual en todos los cuerpos y se comienza a amar a la belleza corprea. Encima de ella se descubre la belleza del Alma, ms arriba an la belleza de las leyes y despus la belleza de las ciencias (armona musical y matemticas) y por encima de todo, lo que la belleza es en s, eterna perfecta y siempre igual a s misma, fuente de cualquier otra belleza. Si la educacin no ha creado equilibrio entre las distintas partes del alma, el apetito no est sometido a la razn, por consiguiente, el individuo es esclavo del placer y del dolor, y por lo tanto no puede dedicarse a la disciplina intelectual que se requiere para ser un filsofo. El amor que siente el filsofo por la verdad es absoluto, ya que la plenitud del filsofo reside en realidades intelectuales, no en la riqueza material, que es transitoria. El sol que domina el mundo exterior, el mundo inteligible es entendido como el punto culminante del proceso educativo, que desde clave platnica, entendemos como la idea de Bien. La funcin de ste en el mundo inteligible respecto al alma y las ideas es similar al comportamiento del Sol, respecto de la percepcin visible y las cosas sensibles. La idea del Bien es la causa de todo lo recto y bello que hay en las cosas; En el mundo visible es la causa de la luz y del sol, y en la inteligible es la productora de verdad y conocimiento. Igual que los ojos necesitan la luz del Sol para ver, el alma necesita la idea del Bien para aprehender los objetos del mundo inteligible. Para Platn, las ideas estn jerarquizadas, el primer lugar es para la idea de Bien, luego las ideas de los objetos ticos, despus los matemticas y finalmente las ideas de las cosas. Mediante la dialctica se puede ascender hasta el principio de todo, en esta ascensin no se recurre a nada que no sea las ideas tomadas en s mismas, as, de Idea en Idea, se alcanza la idea final, la Idea de bien, la cual es la idea suprema fundamento de la inteligibilidad y el ser del Mundo de las Ideas. El retorno a la caverna y las tinieblas. En el mito de Platn, se sucede que el prisionero que se ha escapado y ha podido salir al exterior, y ha conocido la idea suprema del Bien y sus antecedentes, simbolizando al filsofo, vuelve a bajar a la caverna para poder ayudar a los hombres a salir del sueo en el que se han sumergido y aportar verdad y sentido a la vida. El prisionero que ha salido no echar de menos su vida anterior ni los honores que la caverna le otorgaba. Al bajar abajo para realizar su cometido, los ojos se le llenaran de tinieblas y tardara en acostumbrarse, sera objeto de regocijo, pues pensaran que tiene los ojos estropeados del exterior y los prisioneros que todava estn encadenados pensaran pues que no merecera la pena el subir y salir afuera, por lo tanto haran lo posible por no subir y lo mataran si los intentara liberar o hacerles subir. Esto es en parte una alegora de lo que le acaeci a Scrates, maestro de Platn y que ste quiere representar con el mito. Aunque el filsofo (entendido como el prisionero que ha conocido la idea de
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AITOR GARCS MANZANERA
Bien) quiere ayudar a sus compatriotas, no es extrao que se muestre torpe al discutir en los tribunales o en otro lugar, sobre la apariencia de lo justo, cuando l conoce la Justicia en s. Las tinieblas representan una existencia en la que slo se concede valor a lo que se encuentra en el mundo sensible, opinable y dinmico. Platn seala que el paso de las tinieblas a la luz y de la luz a las tinieblas, requiere siempre de un proceso de acostumbramiento, con ello, Platn nos quiere hacer ver que el proceso educativo requiere esfuerzo y constancia, y que comunicar lo ya aprendido, una vez que se tiene, no es fcil. En el mbito social y poltico, las tinieblas son una representacin de la manipulacin de la opinin pblica, basada en la persuasin mediante lo aparente y no lo real, que es ms difcil de comprender. En los tribunales atenienses podan participar de 200 a 6000 personas, en la democracia, el instrumento de gobierno, todos son iguales y se elimina el poder de los que tienen ms conocimientos. Platn dice que el Estado perfecto slo puede ser constituido por el sabio, es decir, el que tiene ms conocimientos, y que este slo puede formarse en el Estado perfecto. Hay que contar con que aparezca un rey-filsofo para poder llevar a cabo este proyecto.
TEMAS
La teora de las Ideas. La teora de las ideas representa el ncleo de la filosofa platnica, y no se encuentra formulada como tal en sus obras, sino que aparece tratada desde diferentes aspectos en varias obras de su madurez. Con sta teora, Platn tiene tres intenciones; Intencin tica, en la que Platn quiere fundar la virtud en el saber, y por ello para ser justo es necesario conocer qu es la justicia, Platn reclama con ello la existencia de una Idea eterna e inmutable de justicia o cualquier otra virtud. Intencin poltica, por la que los gobernantes deber ser filsofos guiados por los ideales trascendentes y absolutos y por ltimo, una intencin cientfica, en la que se admite que el conocimiento sensible es relativo pero no es la nica forma de conocer. Es entonces cuando introduce las Ideas, como forma de conocimiento propia de la razn. El verdadero conocimiento tiene que versar sobre el ser, no en el devenir, y no puede estar sometido a error, ya que debe ser infalible. La ciencia solo puede versar sobre objetos estables y permanentes, as pues, el conocimiento sensible no puede ser el verdadero conocimiento ya que no cumple ninguna de esas caractersticas. Platn distingue dos modos de ver la realidad, la inteligible, que es eterna, ingenerada e indestructible, y por lo tanto inmaterial, ajena al cambio y que constituye modelo de la otra realidad, la sensible, constituida por lo que llamamos cosas, y que tiene las caractersticas de ser corruptible, sometida al cambio, a la generacin y a la corrupcin, y que no es ms que una copia de la realidad inteligible. La teora implica una duplicacin ontolgica.
La primera forma de realidad, formada por Ideas, sera la representacin del verdadero Ser, mientras que de la segunda forma de realidad, las realidades materiales o cosas nunca podra decirse de ellas que verdaderamente son. El mundo sensible no puede ser reducido a una mera ilusin. Slo la Idea es susceptible de un verdadero conocimiento, mientras que la realidad sensible, las cosas, son slo susceptibles de opinin. Platn explica el conocimiento por la reminiscencia, segn l, Conocer es recordar. La percepcin de las cosas no nos permite captar las ideas, que slo pueden ser conocidas por contemplacin directa en el mundo inteligible. El alma humana ha morado en este mundo, y all las ha contemplado, pero las ha olvidad. Recuperar este conocimiento es un largo proceso que empieza con las matemticas y culmina con la dialctica. Para Platn, las Ideas son nicas, eternas e inmutables, y, al igual que el ser de Parmnides, no pueden ser objeto de conocimiento sensible, sino solamente cognoscibles por la razn. No siendo objeto de la sensibilidad, no pueden ser materiales. Platn explica la relacin entre las Ideas y las cosas como imitacin o como participacin. La semejanza mutua que existe entre los objetos es el resultado de la imitacin de un modelo que permanece l mismo inmutable. Si en lugar de imitacin hablamos de participacin, tendra que haber tantas Ideas como cosas, lo que contradice la idea de no multiplicidad de Ideas; Si las cosas participaran solo de una parte de la Idea, se contradecira el principio de indivisibilidad de las Ideas. Las Ideas, segn Platn, estn jerarquizadas. El primer rango es la Idea de Bien (llamada Uno por Parmnides, Belleza en el Banquete o el Ser por los sofistas), representa el mximo grado de la realidad, siendo la causa de todo lo que existe. Despus vendran los objetos ticos y estticos, seguida de las Ideas de los objetos matemticas y finalmente las Ideas de las cosas. Finalmente, Platn intenta establecer tambin una cierta comunicacin entre las Ideas y termin por identificar las Ideas con los nmeros, algo de lo que tenemos constancia por Aristteles. La educacin platnica. El proyecto educativo de Platn es contemporneo de otro del gran educador griego Iscrates y del de los sofistas, mientras que Iscrates se acerca ms a stos ltimos, Platn propone una paideia que busca la verdad y es ajena a lo til. La educacin tiene en platn dos fines que estn unidos indudablemente: educar al individuo y educar a la sociedad. El principal objetivo de esta educacin es ensear al individuo a ser un buen ciudadano, persona y que pueda gestionar un buen Estado. Para todo eso es imprescindible el seguir como gua su concepcin de lo real, es decir, su teora de las ideas. Por eso, aquel que conozca el BIEN y la justicia, actuar bien y justamente, y la sociedad que se ajuste tambin funcionar bien. Educarse no es sino progresar en el conocimiento de las ideas o superar la tirana que impone el reino de lo sensible y fsico. Hay que reconocer, dice Platn, que no todos los individuos pueden alcanzar lo eidtico y que por eso recomienda a aquellos que no puedan hacerlo que se dediquen al trabajo manual y a la prctica de la virtud, de la moderacin o templanza en cuanto a los goces fsicos.
Entregando la tarea de la defensa del Estado a los ms valerosos y la del gobierno a los ms cultos (sabios). Platn no es tendiente a la Democracia, ya que opina que solo gobernaran los mejores por seleccin, y estos sern los guas del Estado. El hombre ser estatal desde el nacimiento hasta los 20 aos, y a partir de ese momento se har una seleccin de los que sobresalgan, y se les educar ms especficamente en matemticas y filosofa hasta llegados los 30 aos. A partir de ah ser cuando se haga una seleccin y al cabo de los 5 aos, los elegidos podrn participar o, si se da el caso, gobernar en los asuntos pblicos durante 15 aos. A los 50 aos se retirarn de la vida activa y funcionarn como asesores. Es algo relevante hablar de las ciudades del alma y cuerpo en la paideia platnica. Platn nos aconseja la educacin fsica, dndole mucha importancia, ya que sirve para fortalecer y disciplinar a la crcel del alma y sobre todo para dominar al corcel negro (el Auriga de Platn). Nos sugiere tambin que hay que cultivar la msica para crear sentido de la armona y la proporcin, y hay que censurar la literatura para que no introduzcan historias poco ejemplares. El alma, de esta manera, se encargar de cultivar el terreno de la dialctica para ascender y captar las ideas (tanto por dianoia como por noesis). Tambin, es de destacar que Platn no es sexista en su paideia, y prohbe la propiedad privada a la clase militar y de los gobernantes. Adems de eso, Platn fue en cierto modo, uno de los primeros pensadores en regmenes totalitarios, segn Popper.
CONTEXTUALIZACIN PLATN Dado que el fragmento peretenece al libro VII de La Repblica, hablar de dicha obra escrita por Platn y probablemente la que ms trascendencia ha tenido y es una especie de sntesis en la que basta su filosofa. Trata principalmente el tema de la naturaleza de la justicia, del que dimana hacia el tema de qu sera la mejor filosofa y organizacin del Estado para que ste fuera inmejorable, el tipo de Estado social ideal. La obra pertenece a su periodo de Madurez en el que Platn ya est en posesin de sus propios planteamientos y desarrolla la famosa teora de las ideas, su epistemolofa y organizacin del Estado y dialctica. Con anterioridad a este periodo tenemos el periodo socrtico, en el que refleja el pensamiento y personalidad de Scrates, escribe obras como Critn, Apologa de Scrates, Crmides. El siguiente periodo es de transicin, y va madurando su propio pensamiento, refleja el pensamiento pesimista sobre el hombre y nos habla de belleza. Tenemos como obras importantes a Gorgias, Menn o Eutidemo. En su periodo de vejez, despus del periodo de Madurez, corrige algunas de sus teoras y como obras importantes tenemos a Sofista, Poltico o Leyes y Epinomis. Con respecto a la vida de Platn, naci en el s.V a.C, y su vida estuvo marcada por su relacin con Scrates, su maestro. La muerte de ste a manos de la democracia influye decisivamente en su rechazo de ella. Para evitar ser perseguido por las autoridades por la razn de ser discpulo de Scrates, viaja por numerosos lugares como Egipto, tambin Sicilia e intenta cambiar el sistema poltico de Dionisio I y, ms tarde, de Dionisio II, sus ltimas obras fueron muy pesimistas. Comparti con los pitagricos las matemticas por el simple hecho de ser perfectas. Recibi influencias de Parmnides, con quien comparte la metafsica, el ser y las Ideas. La filosofa de Platn se centra en la correcta educacin de manera que se alcanzara la justicia. Como influencia posterior para los filsofos, con Aristteles, quin postula los inicios de la ciencia y la lgica, su filosofa fue estudiada por Plotino en la escuela neoplatnica. Kant tom como inspiracin a Platn en sus Ideas para sus ideas puras de la razn. En el S. XIX Nietzsche, fue crtico de Platn que critica su dualismo. Tambin destaca la huella platnica en Husserl y Scheler, en su fenomenologa, quienes piensan en ciudades universales, inmutables y eternas que recuerdan a las Ideas.
2. SAN AGUSTN
NOCIONES
Escepticismo acadmico y certeza de la propia existencia. El fundador de la escuela escptica fue Pirrn de Elis. El escepticismo viene de la palabra griega Skptiks, que significa los que miran o examinan. El escepticismo acadmico tiene dos partes, la primera es terica, que no es sino una teora del conocimiento en la que no hay ningn saber seguro y luego hay otra prctica, que es una actitud que consiste en no apegarse a ninguna opinin, suspender el juicio y conseguir la ataraxia o serenidad. El lema del movimiento escptico es Nada es Ms, que est basado en que despus de intentar conseguir un criterio para saber la verdad, ningn argumento resulta claramente definitivo, as pues es ms acertado suspender el juicio de ello y, de esta manera, uno se libera de la inquietud para alcanzar la serenidad. El filsofo dogmtico piensa que ya ha encontrado la verdad, mientras que el escptico busca la verdad y afirma que es imposible encontrar una verdad que sea definitiva. Todas nuestras percepciones tienen un valor relativo, slo nos dan a conocer como aparecen las cosas en nuestros sentidos. Todas nuestras opiniones se fundan en la tradicin y son convencionales, no hay ninguna razn para decir que una asercin es ms verdadera que su contraria. En su obra Contra Acadmicos, San Agustn critica a los escpticos acadmicos, seguidores de Platn, ya que stos afirmaban la existencia de la verdad, pero la imposibilidad de conocerla, como ya hemos expuesto antes. El argumento fundamental que expresa San Agustn acerca del conocimiento de la verdad es que ha de ser buscado por su contribucin a la felicidad, pues slo el sabio puede ser feliz, y la felicidad consiste en la posesin amorosa de la verdad nica Dios-. Pero sin duda, para buscar a este conocimiento de verdad, San Agustn defiende que ha de buscarse no por los sentidos, sino reflexionando, hacia el interior de uno mismo, la autoconciencia, como la evidencia intuitiva que fundamenta la verdad. Para dar sentido a esto se puede explicar de la siguiente manera: quien duda de la verdad, est cierto de que duda, esto es, de que vive y piensa; tiene, por consiguiente, en la misma duda una certeza que le sustrae la duda y le lleva a la verdad. Esta movilidad del pensamiento por la cual el mismo acto de la duda se toma como fundamento de una certeza, significa que el alma puede elevarse por encima de s misma hacia la verdad. Para San Agustn de Hipona Si me equivoco, existo, lo cual anticipa en cierto modo el planteamiento de Descartes Pienso, luego existo-. Sin embargo, para Agustn la bsqueda de la verdad no se detiene aqu, ya que l busca la verdad necesaria, inmutable y eterna, que no puede ser facilitada por los objetos sensibles. Busca la verdad, que es Dios, por lo que hay que seguir buscando en el alma. As pues, la bsqueda va desde lo exterior las cosas materiales hacia el interior el alma -. Como esas verdades que se buscan no pueden proceder del alma, porque son mudables, slo pueden
explicarse por una iluminacin divina San Agustn rechaz la reminiscencia platnica y la transmigracin del alma-. El amor a la existencia y el amor al conocimiento. El amor a la existencia, segn san Agustn, est basado en el rehuir de la no existencia. Con esto entendemos que ningn hombre quiere morir: hasta el ms miserable elegira vivir eternamente en su miseria a morir prematuramente. En esto incluimos tanto a animales como a las plantas, as como minerales y seres inertes. Cuando hablamos del amor al conocimiento, hemos de decir que cualquiera prefiere estar con mente sana que a la locura, este amor por el conocimiento solo es posedo por el hombre, porque, aunque los animales pueden tener un conocimiento sensible ms desarrollado que el del humano, ste es el nico capaz del conocimiento racional. As pues, basndonos en la teora de la iluminacin, el amor del hombre al conocimiento es claramente superior a cualquier otro porque el conocimiento es algo que supera a cualquier otra actividad. Segn San Agustn, Dios crea el mundo sin utilizar nada preexistente y lo hace por amor, para que las criaturas puedan ver el bien que l posee, hacindolas, pues, partcipes de sus propias perfecciones. Para san Agustn, el mal surge porque el hombre est vuelto a la materia y es entendido como la negacin del amor a Dios. Con respecto al mal fsico enfermedades, dolores anmicos y la muerte- son la consecuencia del pecado original, es decir, una consecuencia del mal moral. En la historia de la salvacin, sin embargo, todo tiene un significado positivo. La tica antigua tiene su base en la idea de la felicidad. Agustn conoce lo variado que puede ser el sentimiento de felicidad, pero sabe tambin que el alma humana tiene su lugar natural. Para san Agustn, el alma gravita hacia el Uno, hacia la verdad y el bien, es decir, hacia Dios. Si el amor del hombre es lo bastante profundo, hallar el verdadero camino. La posibilidad de buscar a Dios y de amarle est en la misma naturaleza del hombre, ya que si fusemos animales amaramos la vida carnal y los objetos sensibles. Al ser hombres, creados a imagen de nuestro creador, que es la verdadera Eternidad y verdad, el eterno y verdadero amor, tenemos la posibilidad de volver a l en donde nuestro ser no volver a morir y nuestro saber no tendr ms errores. Esta posibilidad de volver est inscrita en la triple forma de la naturaleza humana Yo soy, yo conozco y yo quiero En estas tres cosas hay una vida inseparable, nica y nica en esencia. La distincin es inseparable, y, sin embargo, existe. El objetivo principal de Dios al crear al hombre es que este sea, pero puede apartarse de ello y comenzar a pecar. La constitucin del hombre como Imagen de Dios le da la posibilidad de llegar a Dios, pero no se lo garantiza. El hombre es en primer lugar, un hombre viejo, el exterior y carnal, nace, crece y envejece y muerte. Ahora bien, puede ser tambin un hombre nuevo, dado que se le da la posibilidad de renacer espiritualmente y alcanzar la eternidad.
TEMAS
El hombre como imagen de Dios San Agustn abandona la idea pitagrica de que el cuerpo es la prisin del alma, pues la encarnacin del Verbo oblig a los cristianos a ensalzar el cuerpo humano. San Agustn considera al hombre como la unidad del cuerpo y alma, fiel a la tradicin bblica. Pero cuando aborda dicha cuestin desde un punto de vista filosfico, adopta el dualismo platnico, en que dice que el hombre es un alma racional que se sirve de cuerpo mortal y terreno. Respecto al origen del alma, rechaza la doctrina platnica de la preexistencia del alma y la reencarnacin. En ese sentido, defiende Agustn de Hipona la idea de que el alma es creada por Dios pero, para mantener la idea de que el pecado original afecta a todos los seres humanos, la crea a partir del alma de Adn. Por tanto, todos los seres humanos vienen marcados por la imperfeccin moral que representa el pecado original. Esto es lo que se conoce como el traducianismo de Tertuliano. La psicologa de Agustn destaca el papel de la memoria en la vida anterior, el anlisis de esta facultad se encuentra al final del libro de Las Confesiones. Entonces, gracias a la memoria, el hombre consigue hacerse presente de su propia intimidad y construir, a travs del tiempo, su identidad personal. La memoria posibilita la vida anterior y abre el camino de la introspeccin y de la bsqueda interior, pero el abismo del espritu es demasiado profundo para ser sondeado totalmente. Los temas fundamentales para S. Agustn son el alma y Dios, pero plantear el problema del hombre significa el problema de Dios, el hombre no se encuentra plenamente si no est con Dios. El Alma humana es imagen de la Trinidad Padre, hijo y espritu santo-. Podemos relacionar esta imagen de Trinidad, con cada una de las tres facultades del alma humana. As, estas son la memoria, inteligencia y la voluntad, juntas y cada una por separado, constituyen la vida, la mente y la substancia del alma. El alma nos permite concebir vagamente la trinidad Divina. El padre se conoce a s mismo y genera un verbum (El hijo), la relacin entre amos es el amor del Padre al Hijo (El Espiritu Santo). Por la memoria, imita el alma la unidad y la eternidad que es denominada Padre, por el conocimiento imita el alma la sabidura, denominacin apropiada del Hijo, y por el amor imita el alma la felicidad, denominada apropiadamente Espritu Santo. En la Trinidad, todos y cada uno de sus elementos son iguales, es decir, no existe diferencia jerrquica ni funcional. Entre Dios, que es y conoce todo a la vez, y lo sensible que pasa sin consistencia alguna, est el alma, que retiene el pasado, de este modo surge el tiempo. La identidad del alma consigo misma es la memoria, imagen de la unidad y eternidad de Dios. El conocimiento del hombre y de Dios se ilumina recprocamente, y realizan a la perfeccin el proyecto de filosofar agustiniano: conocer a Dios y a la propia alma, a Dios a travs del alma, y al alma, a travs de Dios.
Sabidura e Iluminacin. La filosofa de Agustn de Hipona es una continua bsqueda hacia lo ms interior de s mismo y hacia lo ms elevado de la realidad. Al proceder as, responde a sus propios impulsos y preocupaciones y coincide con la direccin del pensamiento neoplatnico. Su doctrina ser una sntesis del cristianismo y el neoplatonismo. El pensamiento que busca la verdad tiene que comenzar por la evidencia de s mismo. Es as como se puede superar la duda de los escpticos de la Academia nueva. En la autoconciencia se encuentra un punto de partida irrebatible: San Agustn dice Si me engao, existo. Sin embargo, la bsqueda de la verdad no ha de detenerse en esta primera certeza, Agustn busca la verdad necesaria, inmutable y eterna, la cual no puede ser facilitada por los objetos sensibles, que siempre estn cambiando. Tambin el alma es contingente y mudable, por tanto, slo Dios es la verdad, para encontrarlo hay que buscar en el interior del alma. As pues, la bsqueda va de lo exterior de las cosas a lo interior alma- esto se conoce con el nombre de interiorizacin, y en ella se realiza el descubrimiento de verdades, reglas o razones eternas que nos permiten juzgar sobre todas las cosas sensibles. Sin embargo, esas verdades no pueden proceder del alma que es mudable slo pueden explicarse por una iluminacin divina hay que recordar que Agustn reachaza la reminiscencia platnica y la transmigracin del alma de este modo, la bsqueda en lo interior culmina en un movimiento hacia lo superior, del alma hacia Dios, no es fcil comprender como concibe Agustn esa iluminacin divina en el alma. Se inspira, sin duda en Platn, en las imgenes neoplatnicas de la luz y en la afirmacin del Evangelio de San Juan: El verbo es la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo. La luz divina es excesiva para el entendimiento humano; El dios presente en el alma es incomprensible e inefable- esto lo podemos ver reflejado en la famosa cita de San Agustn Si comprehendis non Deus est- lo cual no quiere decir que no podamos saber nada de l, al menos de un modo negativo: si las criaturas son mudables, Dios debe ser inmutable. El concepto Alma designa el principio animador del cuerpo, los animales tienen alma. El pensamiento (mens) es la parte superior del alma racional o humana y se compone de ratio e intellectus. Por el intellectus el pensamiento recibe la verdad que la luz divina le descubre al hombre. En el alma, adems de memoria, percepcin y apetito existe el espritu, la inteligencia y la voluntad. La razn superior o intellectus es la facultad suprema del conocimiento del hombre, le proporciona la sabidura o conocimiento filosfico, considera a las ideas eternas e inmutables en s mismas, las descubre en el alma pero proceden de Dios. Las ideas eternas son formas principales o razones permanentes de las cosas y se hallan en la Inteligencia Divina. La razn inferior o ratio ocupa un lugar intermedio entre las sensacin y el intellectus, sirve para las necesidades prcticas de la vida, juzga sobre el conocimiento sensorial, sobre lo sensible y temporal. El alma utiliza los rganos de los sentidos como instrumentos suyos, as, la sensacin que ocasionan los objetos es el primer grado de luz del espritu, pero solo produce opinin y ata a lo sensible e imperfecto. Los sentidos no captan la unidad. Agustn da primaca al amor y a la voluntad junto al conocimiento. El amor culmina el movimiento del alma iniciado en el conocimiento. El amor es una fuerza ascendente que lleva al alma a su lugar natural, Dios. La felicidad se halla nicamente en Dios. Conocer
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AITOR GARCS MANZANERA
es amar y amar es conocer. El amor, para San Agustn, es un fallo de la mente y tambin un amor a lo inferior y un olvido de lo espiritual. La razn es alterada por el poder de la voluntad. La fuente de todo error est en el pecado original, en la condicin pecadora del hombre. Las causas son el orgullo intelectual, la concupiscencia y el egosmo, siendo el primero el ms difcil de erradicar. No existe una distincin entre razn y fe, la fe es la gua ms segura, pero la fe no esta en conflicto con la razn, no es irracional. As pues, el hombre tiene que buscar la inteligencia de la f. El conocimiento se fundamenta de arriba abajo, siendo Dios el fundamento de toda la verdad. La razn en solitario desemboca en lo absurdo y en el escepticismo. La fe libera a la razn de su soberbia, entonces la razn se abandona a la gracia y se entrega al amor, que es el acto del hombre en plenitud. Los argumentos escpticos slo son vlidos para los que se fundan en la verdad en el conocimiento sensible. Para San Agustn la verdad pertenece al mbito inteligible y supone la purificacin de la mente y de la voluntad, para eliminar el apego al mundo y al cuerpo. Esta concepcin se encuentra tambin en el platonismo.
CONTEXTUALIZACIN SAN AGUSTN Dado que el fragmento pertenece a La Ciudad de Dios, obra de Platn, hablar de dicha obra, que fue escrita en el periodo de su estancia en Hipona, dnde escribi la misma y estuvo 13 aos escribindola (413-426). Est compuesta por 22 libros, divididos en 2 bloques de diez libros que hacen un balance de la historia de la humanidad, y hablan de Platn y Plotino, as como un desarrollo de la relacin entre las dos ciudades (Celestial y la Pagana). San Agustn trata en ella temas de diversa ndole como son la naturaleza de Dios, la sustancialidad del bien y el mal, el pecado y la culpa, el tiempo y espacio as como una gran cantidad de temas ms. Desde el principio, Agustn trata la religin de la antigedad como supersticiosa, refutando que adore a los dioses por el motivo de las ventajas que reportan y por otro lado contradice a los que por esa va buscan la felicidad eterna. Precedente al periodo en Hipona, encontramos su estancia en Miln, donde escribi su Contra Acadmicos. Anteriormente, tenemos su periodo en Roma, con De libero arbitrio y finalmente, el periodo en frica, dnde pasa su etapa juvenil y escribe De pulchro etapto. Con respecto a la vida de San Agustn, naci en Tagaste en el 354, su madre era cristiana y fue una gran influencia en su vida. Despus de leer el Hortensio, de Cicern se despert en el la vocacin filosfica, fue maniqueo, pero decepcionado march a Roma, y luego a Miln donde escuch los sermones de San Ambrosio quien le hizo cambiar de opinin sobre la iglesia y recibi una ctedra. Vuelve a frica y es ordenado obispo, comenzando a desarmar religiones paganas. Los ltimos aos de su vida estuvieron turbados por la guerra y muri en el 430. Su pensamiento pervivir activamente hasta el siglo XIII d.C, cuando aparece el Tomismo. Las figuras ms destacables en el pensamiento de San Agustn fueron S. Anselmo, San Buenaventura y Dums Scoto, as como San Pablo en la Biblia. Su filosofa influy en el Jansemismo francs y de ah derivar en Pascal y en Descartes, tambin servir de inspiracin a la mstica europea cristiana y del interiorismo luterano. Su pensamiento inspirar tambin la poltica de Carlo Magno, que se basa en la subordinacin al poder de la Iglesia, es decir, al teocentrismo propio del Medioevo, por esta razn, la Iglesia reconoce a San Agustn como uno de los pilares de la misma.
FILOSOFA MODERNA DESCARTES
HISTORIA DE LA FILOSOFA - SELECTIVIDAD CONTEXTUALIZACIN DESCARTES. Dado que el fragmento pertenece a la IV parte del Discurso del Mtodo, pasare a hablar de dicha obra. Es considerada como la obra fundamental de la filosofa de Occidente con implicaciones en el desarrollo de la filosofa y de la ciencia. Consta de seis partes, en la segunda se dan a conocer las reglas del mtodo. Fue escrita por Ren Descartes y publicada de forma annima en 1637 en Leiden (Holanda). En realidad era un prlogo a otros ensayos que estaban agrupados bajo el ttulo de ensayos filosficos. El nombre fue dado por Descartes con una finalidad precisa, la cual no era ensear, sino hablar de tal manera que Descartes pudiese alejarse de cualquier problema a surgir. En el mismo se da a conocer el mtodo para llegar al conocimiento verdadero y encontrar la verdad, a travs de cuatro reglas consistentes en 1) admitir como cierto lo evidente a mi mente; 2) dividir cada una de las dificultades en todas las partes posibles; 3) ordenar los pensamientos de lo ms simple a lo ms complejo; 4) Enumerar y repasar para estar seguro de no haber omitido nada. Con respecto a la vida de Descartes, naci en 1596 en la Haye en Touraine. En su infancia asisti al colegio jesuita de La Flche, donde se le dio a conocer muy bien el agustinismo y el platonismo. Estudi matemticas y quedo sorprendido de ellas. En su juventud estudi Derecho y Medicina pero deja los estudios y se alista en el Ejrcito para viajar. El 10 de Noviembre de 1619 tiene tres sueos que le empujaron a la bsqueda de la verdad. Aplica el mtodo matemtico a todo. Realiza el peregrinaje al Santuario de la Virgen del Loreto. En 1628 marcha a Holanda buscando tranquilidad para dedicarse por completo al estudio, all lleva una vida honesta y tranquila, cambiando constantemente de residencia. En septiembre de 1648 se traslada a Suecia, al servicio de la reina. En 1650, muere por pulmona. En 1663 todas sus obras fueron condenadas al ndice, de las mismas las mas significativas son: Reglas para la direccin del espritu (1629); Discurso del mtodo (1637); Meditaciones Metafsicas (1647) y Tratado de las pasiones del alma (1650). En Descartes podemos ver una clara influencia platnica en el hecho de reconocer nicamente como conocimiento verdadero el que procede de la razn y por estar compuesto por ideas. Aparecen en Descartes tambin influencias de San Agustn. Tambin tuvo influencia en l con Fco Surez la filosofa escolstica, Isaac Beeckman, as como los escritos clsicos que estudi en La Flche. Las filosofa cartesiana tiene otros continuadores de la mano de los pensadores racionalistas continentales hasta mediados del siglo XVIII como Malebranche, Spinoza y Leibniz (monista y pluralista). El empirismo ingls del siglo XVII con Locke, Berkeley y Hume, que recogen algunas ideas cartesianas, como la idea de que el conocimiento humano no recae directamente sobre la realidad. No obstante, el empirismo rechaza que sea la razn la fuente del conocimiento y niega la existencia de ideas innatas. Por su parte, Kant, filsofo ilustrado alemn del siglo XVIII, realizar una sntesis entre el racionalismo y el empirismo. Est de acuerdo con el empirismo en que la experiencia sensible es el lmite ltimo del conocimiento. Con el racionalismo, por el contrario, defender que en el entendimiento existen conceptos a priori que no se derivan de la experiencia pero que se aplican al conocimiento de la misma.
KANT
HISTORIA DE LA FILOSOFA - SELECTIVIDAD CONTEXTUALIZACIN KANT. Dado que el fragmento pertenece a la Crtica de la razn pura, pasar a hablar de dicha obra. Se trata de una obra trascendental de gnoseologa, donde Kant desmonta una metafsica (la racionalista) para establecer la suya. Se escribieron dos prefacios de la misma, destinados a introducir al lector en su filosofa. El primero en 1781 y el segundo en 1787. Tras estos prefacios y una introduccin, tiene cuatro partes: esttica trascendental, donde muestra la ciencifidad de las matemticas y expone cmo funciona el conocimiento sensible; la analtica trascendental donde demuestra que la metafsica no es una ciencia y expone cmo funciona la razn. Y la ltima parte es la metodologa, donde expone cul es su mtodo de filosofar. La obra pertenece al periodo crtico del autor, y anterior a ste encontramos el periodo precrtico, llamado as por ser un filsofo racionalista, que cuando lee a Hume abandona sus principios y comienza el periodo ya mencionado, dentro de ste pre-crtico tenemos una obra importante Historia de la Naturaleza y teora del cielo, y en el periodo post-crtico llamado as por estar las obras fundamentales ya realizadas- (1790-91), una obra a destacar es La religin dentro de los lmites de la mera razn (1793). En cuanto a la vida de Kant, era de orgenes modestos y educado en el pietismo, naci en Knigsberg en 1724. Recibi una educacin fundamentalmente clsica y severa, y en filosofa fue discpulo de Albert Schulz, una gran figura del racionalismo. Ingres en 1740 en la Universidad de Knigsberg como estudiante de Teologa, y fue alumno de Martin Knutzen, quin lo introdujo en la filosofa racionalista y le gener inters por las ciencias naturales en general. Fue nombrado profesor ordinario de lgica y metafsica y ms tarde obtuvo una ctedra tras la cual deja de publicar y se dedica 11 aos a la redaccin de su obra fundamental, despus de que el contacto con el empirismo escptico de Hume le permitiera, segn sus propias palabras, despertar del sueo dogmtico. Finalmente, morir el 12 de febrero de 1804 en su ciudad natal, en un momento en que su pensamiento filosfico ya que haba extendido por crculos amplios. En cuanto a las influencias que Kant recibi en su filosofa, podemos destacar la ya mencionada de Hume, que le produjo el despertar de ese sueo dogmtico. Recoger adems influencias del espritu ilustrado de la poca, con Locke (empirismo) y Rousseau (amor a la democracia y su optimismo antropolgico). Kant tena un gran entusiasmo por la revolucin francesa y de EE.UU. As como las influencias de Platn por la semejanza de sus ideas con las ideas puras. En sus etapas tempranas tuvo influencias del racionalista Wolff. Newton influy tambin de manera decisiva en l, ya que su teora fsica le llevo a considerar la existencia de un conocimiento sinttico a priori, as como a su visin mecanicista del mundo. Concluiremos con las influencias ejercidas en Kant en la Historia de la Filosofa, las cuales son enormes. En primer lugar, ser el maestro para la escuela neokantiana del siglo XIX. Su filosofa ser tanto continuada como para ser respondida crticamente. Por un lado, en su filosofa y en especial en el problema del numeno al que darn nuevas soluciones, se interesarn todos los idealistas posteriores, sobresaliendo Hegel, Fichte y Schelling. Es tambin de directa raz kantiana la idea de una razn prctica y de los sujetos como un fin en s mismos que llevar a Marx a realizar su crtica del capitalismo. Por otra parte, el tema del numeno como lo incognoscible dar lugar a una lectura irracionalista por parte de Schopenhauer, quien a su vez influir en Nietzsche. Igualmente, la crtica de Kant ser recogida y ampliada por los neopositivistas del siglo XX.
FILOSOFA CONTEMPORNEA
NIETZSCHE
HISTORIA DE LA FILOSOFA - SELECTIVIDAD CONTEXTUALIZACIN NIETZSCHE Dado que el fragmento pertenece a El Crepsculo de los dolos (1888), pasar a hablar de dicha obra. En esta obra, Nietzsche ataca a toda la religin, escritores, incluidos los romnticos, los msicos, las doctrinas poltico-sociales, liberalismo, socialismo y anarquismo, y muy especialmente crtica e insulta a casi todos los filsofos. De ellos apenas salva a Herclito de feso, Maquiavelo y Hegel. La obra est dividida en 12 partes, entre otras, destacamos: El problema de Scrates, ya que lo considera como la manifestacin de la decadencia en Grecia; La razn en la filosofa, parte a la que pertenece el fragmento en que se realiza una crtica al predominio dado por la tradicin filosfica a la razn; Como el mundo verdadero acab convirtindose en una fbula, en la decadencia de occidente; Los mejoradores de la humanidad. Nietzsche declara en el prlogo que su intencin principal es auscultar a los dolos con el martillo para que dejen or su sonido a hueco, declararles la guerra por su falsedad. Con dolos Nietzsche se refiere a todos los ideales eternos de la tradicin cultural de Occidente que se configura en Grecia sobre todo a partir de Scrates. La obra pertenece a su periodo crtico, en el que desarrolla sus temas ms importantes As habl Zaratustra-. Anterior a esto tenemos el segundo periodo, o el periodo cientifista e ilustrado, influido por el positivismo ingls y la ilustracin francesa. Rompe con Wagner y abandona a Schopenhauer. Destacan sus obras Aurora (1881). Y por ltimo, su primer periodo o periodo romntico, caracterizado por sus obras filolgicas y de inspiracin romntica. La metfora dominante es la contraposicin de Dioniso y Apolo. Pertenecen a este periodo obras como El Nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (1872). En lo que respecta a la vida de Nietzsche, est totalmente vinculada con su proyecto filosfico. Nietzsche naci en 1844 en Rcken- Sajonia prusiana- en el seno de una familia protestante. Su padre era pastor luterano y preceptor privado. Nietzsche estudi en el conocido Instituto Pforta, donde recibi una formacin literaria con especial estudio de los clsicos griegos y romanos- potica y musical. Se gradu en 1864 y comenz los estudios de teologa en la Universidad de Bonn, pero los abandon para dedicarse a la filologa clsica, en la Universidad de Leipzig. En 1865, ley a Schopenhauer quien influy mucho en l, y a Lange filsofo materialista-. Recibi la propuesta de ser Catedrtico de Filologa en la Universidad de Basilea. Cargo que acept, y desde 1869 pas escribiendo toda su vida hasta 1889, cuando sufri un colapso mental, del que nunca se recuperara. Muri en 1900, en Weimar (Turingia). La filosofa de Nietzsche est caracterizada por una exaltacin de la vida, por un vitalismo que se basa en la figura del superhombre y de la voluntad de poder, de ser ms, de superarse. Nietzsche quiere derrocar a la cultura occidental notablemente influida por los filsofos dogmticos e instalar una sociedad diferente y asemejada a la presocrtica antes de la aparicin de Scrates. Con respecto a la influencia ejercida en Nietzsche, ste recibi influencias de Schopenhauer (voluntad de vivir), Wagner y Lange, ms tarde recibi influjo del positivismo ingls. Con respecto a la trascendencia, Nietzsche no fue recibido con buen nimo al principio, pero ms tarde, Heidegger dio clases durante 10 aos sobre su pensamiento, lo que contribuy a su consideracin posterior como un gran filsofo. Ha influido en el existencialismo, el postestructuralismo, y en la posmodernidad en todas sus variantes y pensadores pensamiento dbil, Vottimo, Rorty.Destacamos a los Neonitzscheanos, como Sabater y Tras. A Thomas Mann, Ramiro de Maeztu y M Zambrano tambin recibieron influjo de Nietazsche. As como destacar a los filsofos de la sospecha que no responde a un modelo de progreso, como Freud, as como Marx. 49 AITOR GARCS MANZANERA

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