FACULTAD DE TEOLOGÍA

Asignatura: Patrología
Profesor: Alberto MUNERA SJ.
Realizado por: Nazario De Jesús VILLARREAL DE ALBA SDB.
E-mail: nazariosdb@gmail.com
Fecha: Mayo 26 de 2011

SAN AGUSTÍN
Es de las más grandes lumbreras de la patrísticas su aporte a la teología fue
bastante. En cuanto a la Trinidad constituye un gran progreso en la línea de
la Tradición y gobierna el desarrollo posterior de la Teología Trinitaria en
occidente.

Estudia unidad y propiedades distintivas delas tres personas, la relación en

Dios es la que distingue las tres personas, en Dios todo es uno excepto las
relaciones. Uno es Dios, dos son las precesiones (el hijo que procede del
Padre y el Espíritu Santo que procede del Padre y del Hijo); también dos son
las misiones (la misión del hijo y la misión del Espíritu Santo); tres son las
personas (Padre, Hijo y Espíritu Santo); cuatro son las relaciones (del Padre
al Hijo: Paternidad, del Hijo al Padre: Filiación, del Padre e Hijo al Espíritu
Santo: Expiración activa, del Espíritu Santo al Padre y al Hijo: Expiración
pasiva).

Para explicar la Trinidad se basa en dos postulados: La teología del Espíritu

Santo (E.S. procede del padre y del Hijo como de un único principio, no hay
dos procesión sino una sola. El Padre es el principio de la deidad y concede
al Hijo el expirar al Espíritu santo; procede como Amor, por tanto no es
engendrado, pues propio del Amor es no ser imagen sino peso, don,
comunión.) y la Analogía Psicológica en el ser humano (Memoria:
reconocimiento del YO, el Padre; Inteligencia: SABER que procede del YO, el
Hijo; Voluntad: AMOR capacidad volitiva de poder amar, el Espíritu Santo).

En la Cristología, sentó las bases para el concilio de Calcedonia, Jesús es

una persona in utruaque natura; en el Logos está la naturaleza humana y la
divina, a ejemplo del hombre que es una persona compuesta de Alma y
Cuerpo, también Cristo es una persona donde están las dos naturaleza
humana y divina. Aquel que es Dios es también hombre, aquel que es
hombre es también Dios; no por la confusión de las naturalezas sino por la
unidad de la persona. TOTUS DEUS, TOTUS HOMO.

La unión hipostática de Cristo es inefable y admirable, una cosa es el Verbo

en la carne y otra cosa es el Verbo hecho carne, Verbo en el hombre es
distinto que Verbo hecho hombre. La comunicación de idiomas se justifica
por la unidad personal de Cristo.

En cuanto a la Mariología señala cuatro aspectos: Maternidad Divina (Dios

ha nacido de una mujer, Dios hecho hombre y por tanto el hombre hecho
Dios); Virginidad perpetua (Virgen concibió, virgen dio a luz, Virgen
permaneció); Santidad (la Virgen está inmune de todo pecado por el honor
debido al Señor, la condición del nacimiento fue eliminada por la gracia de
la regeneración, a María se le quitó el pecado desde el instante mismo en
que fue concebida en VIRTUD DE CRISTO, María es la primera redimida por

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Cristo desde su misma concepción); La relación entre María y al Iglesia
(María es modelo de la Iglesia, modelo por el esplendor de sus virtudes y
por la gracia de ser corporalmente lo que la Iglesia debe ser
espiritualemnte, es decir, Virgen y Madre; María es Virgen por la integridad
de la fe y es Madre por el Fervor de la Iglesia).

En cuanto a la soteriología, señala tres aspectos en los que Cristo es el

Salvador: en cuanto Mediador (no es mediador el hombre sin la divinidad, ni
es mediador Dios sin la humanidad, mas entre la sola humanidad y la sola
divinidad no se puede mediar, por tanto, es mediadora la Humanidad
Divinizada); en cuanto Redentor (Cristo nos salva de no ser Dios a serlo, por
tanto la salvación trae tres consecuencias: Necesidad (nadie puede salvarse
sin Cristo), Objetividad (no es el hecho de imitar virtudes sino de alcanzar la
divinización), Universalidad (murió por todos) en todos los hombres hay
massa dannata y massa redempta); en cuanto a sacerdote (cuando el Verbo
se hace carne se da una unión mística invisible, al mismo instante la
naturaleza humana fue unida a Dios cuando el Verbo se encarnó en María la
Virgen).

La Gracia tiene tres aspectos: Filiación adoptiva, participación de la

naturaleza divina y cristificación; San Agustín le agrega la actuación de la
gracia coadyuvante para cada acto de amor, pues, si el Amor procede de
Dios, necesitamos la gracia para poder amar, con al gracia se fortalece la
Libertad, la libertad sola no salva, se fortalece con al gracia: “El Dios que te
creo sin ti, no te salvará sin ti”, es decir, te hizo sin tú saberlo, no te
justifica sin tú quererlo. Cuando Dios corona nuestros méritos, no corona
otra cosa que sus dones.

La Predestinación es la gratuita predilección de Dios por los elegidos y el

Amor de Dios por todos los hombres. Que algunos se salven es don de quien
los salva, que algunos se condenen es mérito de quien se condena. Dios
concede la libertad humana y que Dios conozca la libertad no la limita ni la
predestina. Dios predestina la salvación más no la condenación.