- Febbraio - Marzo 2016 - Poste It. S.p.A. Spedizione in A. Postale - D.L. 353/03 (conv. in L. 27/02/2004 n.46) art.

1 - Comma 1 - Aut C/RM/65/2011 - Rm • € 6,90

Torino
La Città più
Esoterica d'Italia

SARDEGNA
ARTISTA
Bimestrale - Anno II - N° 13

BOLOGNA - Le Vie Medievali dello Spirito

Ana Bagayan
LECCE - Tra Leggende Antiche e Barocco
SCOPRENDO LA OGLIASTRA MEGALITIICA TRADIZIONI E RITI - Gli Esorcismi in Italia
 rimo numero di questo 2016 all'insegna delle belle città d'arte italiane. Infatti non solo dedichiamo lo speciale a Torino esoterica, ma co-

P nosciamo le bellezze medievali di Bologna e quelle barocche di Lecce. Ciascuna di queste con proprie caratteristiche, che rimandano ad an-
tiche leggende di fondazioni, a miti antichi sincretizzati in vicende cristiane. Il caso di Torino, è unico a livello mondiale: sappiamo che se
ne è già parlato in tante riviste e pubblicazioni, ma era impossibile non dedicare un numero a quello che viene considerato il centro magico de
esoterico per eccellenza; inoltre,la messa a fuoco del ricercatore e docente universitario Andrea Romanazzi è sempre particolare e con tagli ine-
diti che piacerannno al lettore più attento.
Si percorre la nostra penisola in lungo e in largo, dal confine con la Svizzera, nell'articolo dedicato al masso dello sciamano e al lago d'Elio, ad-
dentrandoci poi nei luoghi ancestrali di Urzulei, in Sardegna, visitando le celebre Tombe dei Giganti, mentre simboli e tradizioni italiani vengo-
no affrontati in diversi contributi: il sottoscritto vi parla dei riti esorcistici in Italia e le loro rappresentazioni artistiche, Nicoletta Travaglini del-
l'antica tradizione legata alle fave di San Nicola, in Abruzzo, Rino Barbieri del significato del tipico gesto italiano delle corna, seguendo le trac-
ce archeologiche delle civiltà nuragiche e quelle degli Etruschi, Marcuzio Isauro e Ferdy Hermes Barbon dei criptici crocifissi ritrovati in Veneto,
che mostrano lo strano cartiglio INRI con la N rovesciata e che proverebbero una connessione esoterica con il mistero di Rennes le Chateau.
Sebbene in ritardo, per il fatto di essere un bimestrale, solo ora posso augurare che il 2016 sia foriero di soddifazioni a tutti noi e a voi Lettori,
specie nel campo della conoscenza e del crescimento spirituale. Buona lettura!

P.S. Comunico ai lettori che per un problema tecnico la mia mail nicolapezzella@interfree.it non è attiva, se dovete mandate vostri contributi fa-
te riferimento a nicolapezzella@terra.com
Nicola Pezzella

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Fabbraio - Marzo 2016 Anno 2 ROMA

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 Sommario
03 - Editoriale
06 - News
08 - Mostre
10 - Lago d'Elio, nelle terre del Dio Belenos
18 - La perla del Barocco
24 - Ecco la Croce del Signore: fuggite, spiriti del male!
33 - Abbonamenti
SPECIALE 35 - Torino Misteriosa
52 - Pollutri e le fave di San Nicola
56 - URZULEI DOVE LA STORIA SI CONFONDE CON LA LEGGENDA
66 - Le due vie dello spirito a Bologna
72 - IИRI
78 - Il Toro e le corna: il gesto dell'immortalità

Articoli
10
24 52

72
56

72

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News
Dai restauri del Duomo
spunta un meraviglioso affresco
UASTALLA (REGGIO EMILIA) - Non finiscono
G di sorprendere i lavori di restauro del Duo-
mo. Dopo l’affresco scoperto in aprile nella
“sagrestia nuova” e dopo le due statue rinvenute a
fine 2014, nei giorni scorsi i giovani restauratori
della Tecton, da mesi attivi nella Concattedrale,
hanno scoperto un nuovo e straordinario affresco.
Si tratta di una pittura di notevole raffinatezza,
databile intorno alla seconda metà del ‘600 e attri-
buibile a Giovan Battista Bolognini (1612-1688). «Il
soggetto è un Dio padre contornato da angeli. Bel-
lissimo. Sì, è attribuibile al Bolognini. La data? Di-
rei intorno al 1670», ha spiegato l’architetto Gian-
carlo Grassi dello studio Mauro Severi di Reggio
che segue i lavori di restauro fin dal primo giorno.
Giovan Battista Bolognini, bolognese, allievo di
Guido Reni, è un pittore emblematico del Seicento.
Molti dei suoi quadri sono nelle chiese di Bologna;
ad esempio San Giovanni in Monte, San Carlo, San
Paolo. Essendo in eccellenti rapporti con i Gonzaga
(di Mantova e Guastalla), non deve sorprendere la
sua presenza nel Duomo guastallese, consacrato da
san Carlo Borromeo nel 1575 su invito del cognato,
il principe Cesare Gonzaga. All’epoca i signori di
Mantova e della Bassa reggiana avevano straordi-
nari contatti con i più grandi maestri italiani ed eu-
ropei (Rubens compreso, Antoon van Dyck): Isabel-
la d’Este, madre di Ferrante il rifondatore di
Guastalla, frequentava il Costa, il Perugino, Giovan-
ni Bellini, il Mantegna. Tiziano l’ha ritratta due
volte. Leonardo le ha regalato uno “schizzo”
(www.primapaginareggio.it - fonte Enrico Pirondini)
6
Il Fantasma del Teatro Massimo
- Nel teatro Massimo di Palermo, aleggerebbe
P
ALERMO
la presenza di uno spettro. Occorre ricordare che, per
costruire questo tempio della musica lirica, il comune
di Palermo decise di abbattere la Chiesa ed il Monastero delle
Stimmate di S. Francesco, la Chiesa e Monastero delle Vergi-
ni Teatine dell’Immacolata Concezione, la Chiesa di Santa
Marta e la Chiesa di Sant’Agata di Scorruggi delle Mura, che
occupavano un’area di circa 25.000 metri quadrati al centro
di Palermo e che sorgevano nell’area interessata alla realiz-
zazione dell’opera. Siamo alla fine dell’Ottocento, e sin qui è
storia. Quello che va verso il “diciamo” è la profanazione in-
volontaria nel corso delle demolizioni della tomba di una
suora che, disturbata nel suo eterno riposo, volle ostacolare
l’opera dell’uomo manifestando la sua presenza ammonitrice.
Infatti, nel “si dice” ricordiamo che l’ombra di una suora di
bassa statura sarebbe apparsa diverse volte sul palcoscenico,
tra le quinte e nei sotterranei dove erano udibili rumori mis-
teriosi. Il fantasma sembra che si aggiri irrequieto per il
teatro lanciando maledizioni. Infatti, si narra che sia stata col-
pa del Fantasma se il teatro fu costruito in 23 anni e in altret-
tanti anni rimase chiuso per restauri. Il teatro sembra tornato
alla sua interessantissima attività, ma noi non possiamo far al-
tro che adire ai debiti scongiuri riguardo alla presenza dell'in-
quietante fantasma.
(fonte tanogabo.com)
Il mistero della discesa
“in salita”
RICCIA (ROMA) - Se abitate vicino Roma avrete si-
A curamente sentito parlare della famosa “salita in
discesa” ai Castelli Romani.
Sembra effettivamente un mistero: il tratto sembra in sali-
ta eppure se fate rotolare una bottiglia va esattamente in
quella direzione, come se fosse una discesa. Per cercare di
dare una spiegazione, il Cicap del Lazio ha fatto
un’indagine nel 2009, facendo delle misurazioni tecniche
(dettagli su Scienza & Paranormale n 86 del luglio/agosto
2009). Dai risultati è emer-
so che si tratta di un’illusio-
ne ottica: l’automobilista
proviene da una ripida sali-
ta e anche in lontananza la
strada sale. Per questo mo-
tivo il tratto di leggera
discesa sul rettilineo non
viene percepita, perché la
mancanza dell’orizzonte vi-
sibile toglie i riferimenti.
Dunque nessun mistero,
ma una semplice illusione
ottica che potete verificare
anche voi percorrendo la
Statale 218 e arrivando a
30 km a sud di Roma, tra
Rocca di Papa e Ariccia.
(fonte Federico Baglioni)

La Gioconda fu dipinta diseguali, il tracciato dell’ansa del fiume Trebbia, i

rilievi montuosi corrispondenti con la val Tidone
a Bobbio? del monte di pietra Parcellara e la zona dei calanchi.
Tutti questi elementi sono stati confrontati con mo-
(PIACENZA) - Il dipinto della Gioconda delli realizzati in 3D, con proiezioni in riflettologia e

B
OBBIO
è forse quello che si porta dietro più misteri: studi sulle trasformazioni dell’architettura del castel-
sembra però che alcuni ricercatori italiani ab- lo e del paesaggio. Questo lavoro sembra aver portato
biano trovato il luogo in cui il ritratto è stato realiz- a dei risultati certi, che comunque troveranno avval-
zato. Gli studiosi, guidati da una certa ricercatrice oramento nel tempo nel caso fossero veramente
che si firma Carla G., dopo diverse ricerche sono ar- giusti. Un mistero sta quindi per essere rivelato, men-
rivati alla conclusione che il paesaggio che si trova tre continua il mistero sull’identità della donna raf-
dietro alla Gioconda è del paese medievale di Bob- figurata. (www.piacenza.it)
bio, in provincia di Piacenza.
Oltre alle indagini sono stati
realizzati anche elaborazioni di
modelli 3D così da poter ac-
quisire velocemente dati più
dettagliati. Tutto il paesaggio
che si vede nel quadro sembra
uno scorcio visto dal pittore dal
Castello Malaspina Dal Verme,
inizialmente di proprietà dei Vi-
sconti, poi ceduto ad Isabella di
Francia, la nuora di Galeazzo
Visconti e nel ‘400 ai conti Dal
Verme. Leonardo da Vinci è
riuscito a rifinire tutti i dettagli
dello sfondo grazie alla tecnica
del vetro che gli ha permesso di
fissare il bozzetto. Diversi ele-
menti richiamano al paesaggio
di Bobbio: il ponte Gobbo, sim-
bolo della città con gli 11 archi

7
Mostre e Musei

SYMBOLA indefinibile museo a cielo aperto che, nella locuzione

più comune, viene spesso indicato come “il petrolio de-
il potere dei Simboli gli Italiani”, talvolta negletto e vituperato da bande di
scavatori di frodo che alimentano l’indotto illecito .
La maggior parte delle opere esposte è inedita, e verrà
studiata e presentata al pubblico per la prima volta.
Il percorso espositivo sarà diviso in sezioni che abbrac-
ceranno tre aspetti della società antica, con oggetti-sim-
bolo che vanno dal IX sec. a.C. al IV sec. d.C.
· società e istituzioni pubbliche;
· religione e ritualità;
· ambito funerario.

L’esposizione è allestita all’ interno della suggestiva

Area Archeologica dello Stadio di Domiziano (ingresso
da Via di Tor Sanguigna, 1/3 – Piazza Navona, 45), do-
ve le imponenti strutture antiche fanno da cornice al
percorso espositivo, che si avvale di apparati didattici e
di supporti audiovisivi, e da sostegno al visitatore nella
comprensione del linguaggio spesso criptico dei popoli
antichi dell’area Mediterranea. Il catalogo, con testi ed
immagini, edito da DiElle, ha la regia scientifica della
Sovrintendenza Capitolina per i beni culturali.

na grande mostra dedicata a opere e manufatti

U del tutto inediti, oltre 200, detenuti in regime

di giudiziale custodia nei caveaux del Gruppo
Tutela Patrimonio Archeologico della Guardia di Fi-
nanza, ideata e promossa dall’Associazione culturale
Vicus Italicus ed organizzata dallo Stadio di Do-
miziano.
Il simbolo è un elemento concreto al quale si attribui-
sce un significato che va oltre il suo aspetto o la sua
funzione primaria, in grado di evocare un valore più
ampio nell’immaginario umano. Un insieme di simbo-
li è quindi in grado di tradursi in un linguaggio che, se
codificato, può raccontare molto sui costumi, la vita ed
il pensiero di chi lo ha prodotto.
Lo scopo di tale mostra, realizzata in collaborazione il
Nucleo di Polizia Tributaria Roma della Guardia di Info Mostra:
Finanza (al cui interno ha operato fin dal 1916 un’arti-
colazione deputata alla tutela del patrimonio archeolo- INFO MOSTRA:
gico) – è quello di divulgare il mondo immaginifico FINO AD APRILE 2016
classico nei suoi diversi aspetti e ambiti di produzione e ROMA, Stadio di Domiziano
fruizione attraverso il simbolo. COSTO DEL BIGLIETTO: intero € : 8,00
Il materiale espositivo proviene da sequestri effettuati Lunedì, martedì, mercoledì, giovedì, venerdì e domenica ore
dalle Fiamme Gialle e detenuto nei caveaux giudiziari 10.00-19.00Sabato ore 10.00-20.00La biglietteria chiude 30
del Reparto, non accessibili al pubblico e quindi non minuti prima
fruibile. La rassegna sarà dunque l’occasione per far co- TELEFONO PER INFORMAZIONI: 06 45686100 - 06 45686101
noscere alla collettività l’importante attività posta in es- E-MAIL INFO: mao@fondazionetorinomusei.it
sere dalla Guardia di Finanza a salvaguardia del patri- SITO UFFICIALE: http://www.stadiodomiziano.com
monio storico, artistico e archeologico, quell’altrimenti

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ANTONIO CANOVA
L'arte violata
nella Grande Guerra
Possagno un’interessante mostra progettata
A dalla Provincia di Treviso e dalla Fondazione
Canova, con il determinante contribuito
dell’Assessorato alla Cultura della Regione del Veneto,
che ha scelto questo progetto tra quelli prioritari nel
proprio programma di attività ed iniziative per i
Cent’anni della Grande Guerra.
Tale è la forza rievocativa di piccole istantanee
fotografiche dell’eocam che alcune di esse sono
diventate icona dei danni che le guerre arrecano, in
ogni tempo, al patrimonio artistico. Gli squarci sul
busto di Napoleone o Paolina decapitata hanno la forza
che, nelle guerre di oggi, posseggono le immagini dei
saccheggi e delle distruzioni di Hatra o di Nimrud, in
Irak, o dei Buddha di Bamiyan in Afghanistan.
Molti dei Canova violati, meglio martirizzati, dal
cannoneggiamento del 1917, “fermati” dalle immagini
di Stefano e Siro Serafin, non sono mai più stati esposti.
In questo secolo, diverse opere sono state restaurate,
laddove molte altre, le più dilaniate, sono rimaste
protette nei depositi.
Da cui usciranno per la prima volta proprio in
occasione di questa mostra, riunite in un’ampia sezione,
come reliquie di una sfregiata bellezza.
Per una di queste opere violate, la magnifica effigie di
Ebe, coppiera degli dei, è prevista anche la restituzione.
A Possagno sono conservati sia il modello originale di
Ebe, una delle opere più celebri e ammirate del
Canova, sia quanto rimane della replica in gesso
voluta dall’artista di quella che fu la prima versione
della scultura. Entrambi sono stati pesantemente
dilaniati dal bombardamento del 1917. Le Ebe in
marmo sono due: una è a Berlino alla
Nationalgalerie, l’altra a Forlì, nei Musei di San
Domenico, Istituzione che ha autorizzato l’utilizzo
dei dati matematici per la produzione in stampa a
3D delle parti mancanti al gesso di Possagno e di
tutti i frammenti. (Tra l’altro va ricordato che, nel
tour della mostra, sarà Forlì la sede finale). Il
procedimento è già stato positivamente
sperimentato per le integrazioni su Paolina
Bonaparte, nonchè per la Danzatrice con i
cembali, Il Principe Lubomirski e Le Grazie, tutte
opere di Antonio Canova. L’arte mutilata nella
Grande Guerra offre l’intero corpus di immagini
di Stefano e Siro Serafin, a documentare lo
scempio di cui sono tutt’ora testimonianza tragica
le opere dilaniate del Canova, opere che escono
per la prima vota dai depositi. Una di esse, la
magnifica Ebe, ritroverà dopo un secolo la dignità
perduta.
Info Mostra:
FINO AL: 28 febbraio 2016
LUOGO: Possagno, Museo Gipsoteca Canova
COSTO DEL BIGLIETTO: intero € : 10,00 ridotto € : 6,00
dal martedì alla domenica 9.30/18.00 lunedì chiuso
TELEFONO PER INFORMAZIONI: +0423544323
E-MAIL INFO: posta@museocanova.it
SITO UFFICIALE: http://www.museocanova.it
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 Lago d'Elio,
nelle Terre del Dio Belenos
i Massi “dello Sciamano e dell'Ascia”
di Marco Corrias

Un piccolo bacino, tra Italia e Svizzera, è depositario di misteri insondabili e leggende an-
tichissime che a distanza di secoli increspano ancora la superficie delle sue acque

intera area collinare e “saxorum veneratio”: il magico culto

L’ montuosa che avvolge il

Lago d’Elio, Maccagno,
Varese, Lombardia
bacino del lago Maggiore,
comprendente Lombardia, Piemonte
e Canton Ticino, ha da sempre
svelato la presenza costante di
fenomeni megalitici: cerchi di pietre
e massi incisi e coppellati, ossia
scavati con fori circolari, allo scopo
di consacrare sacrifici a base di
offerte liquide (latte, sangue,
idromele o acqua) agli dei antichi
della natura. Si tratta di
testimonianze remote,
probabilmente lasciateci dalle
culture celto-liguri dei Leponzi e di
Golasecca; un insieme di civiltà
affini, accomunate da riti e credenze
preistoriche, prima fra tutte la
delle pietre, manifestatosi migliaia di
anni prima di Cristo e praticato
perfino, come vedremo, anche in
seguito.
La poco nota Val Veddasca, situata
tra la Provincia di Varese e il Canton
Ticino, cinta da antichi monti alti tra
i 900 e 1800 metri, non è nuova a
questi fenomeni, lasciati in eredità da
tribù senza un nome né una storia
scritta. Nei pochi centri isolati,
costruiti in pietra e legno e circondati
da fitti boschi, l’uomo moderno ha
quasi del tutto rimosso il ricordo dei
Sacri Monti pagani, vere e proprie vie
crucis poste a precipizio sulle cime
dei monti circostanti (Alpone, Alpe
Corte e Cortetti).

10
 In pagina
Uno scorcio del lago d'Elio

11
 lago, quando udì una voce
provenire dalla fonte; essa le chiese,
mormorando, se fosse innamorata.
La fanciulla si guardò attorno
stupita e, non udendo altro, si
rimise a bere. La domanda si
ripeté, ed allora la giovane rispose
dolcemente che sì, era innamorata,
ma che ancora non sapeva di chi;
sapeva solo di sentirsi un po’
strana, a volte, quando si sdraiava
sui prati e il profumo dell’erba e
dei fiori l’avvolgeva, oppure
quando il sole, accarezzando il suo
giovane corpo la riempiva di uno
strano ardore che la percorreva
tutta. “Egli verrà” disse l’acqua e,
nel giorno più lungo dell’estate, egli
arrivò. Era il Sole, che l’aveva
notata tra le capre dei pascoli e
che l’aveva scelta come amante
nell’unico giorno, ogni cento anni,
in cui poteva prendere forma
umana e amare. La fanciulla vide
quell’uomo biondo dagli occhi
chiari che, sulle ali del vento, le
suggerì qualcosa. Seguendo il
consiglio, la fanciulla camminò dal
ruscello fino alla sponda del lago e
ancor più oltre, fino a che,
diventando lei stessa acqua, non
scomparve dal mondo degli
uomini per fondersi per sempre
con quello della natura e col Sole,
suo amante…”

Il lago d’Elio depositario di misteri insondabili e Vecchie favole contadine come

Chi abbia già sentito parlare del leggende antichissime che, a questa, se analizzate da esperti,
Lago D’Elio, situato ai piedi del distanza di secoli, increspano svelano informazioni sensibili: con
monte Borgna (m. 1158), ancora la superficie delle sue acque: un po’ d’immaginazione possiamo
equidistante 10 km tra la cittadina ancora udire il sussurro delle
lacustre di Maccagno e il confine “Una fanciulla stava bevendo al anguane, entità femminili fatate in
italo-svizzero, credendolo ruscello che alimentava allora il grado di prevedere il futuro, che
erroneamente un bacino artificiale
per via della sua diga, dovrà
ricredersi: la sua origine è invece
naturale, di escavazione glaciale.
Solo l’intervento umano, con la
costruzione di due dighe di
contenimento agli inizi del XX
secolo, ne modificò l’aspetto
originario. Nonostante gli affronti
subìti, il lago D’Elio resta un
gioiello incastonato tra i monti,

In pagina
Il masso dello sciamano
Sotto,
Un'altra veduta del lago d'Elio dalla parte della
chiusa

12
dimoravano presso i corsi d’acqua,
e con esse siamo perfino in grado
di percepire la presenza divina di
Apollo “Helios”, portatore del carro
solare.
In molti miti alpini è
imprescindibile l’ideale di una valle
che racchiude un lago fatato,
circondato da pascoli. Presso i
popoli indoeuropei esso è visto
come passaggio per l’Aldilà, dove
gettare vittime e offerte sacrificali:
superficie in cui il sole si specchia,
il lago era un portale aperto verso
l’Altro Mondo, cui potevano
accedere solo i più puri.
La leggenda del lago D’Elio ne è un
valido esempio: è per questo che
sulle sue sponde, le cui acque
simboleggiano l’unione sessuale e la
fertilità, avviene l’episodio; nelle
sembianze delle figure di un dio
presentato come l’Apollo classico e di
una fanciulla si consuma il rituale
rapporto nuziale e carnale tra Sole e
Terra: un rapporto interpretabile
anche come la ripetizione liturgica
di un sacrificio umano, praticato
occasionalmente a scopo
propiziatorio da quei popoli,
mediante soffocamento e
annegamento della vittima
predestinata,
Un luogo sacro
Peraltro, il mai chiarito toponimo
del lago D’Elio, corrotto nel tempo
in Delio, denuncia l’antica
dedicazione dello specchio d’acqua
non tanto ad Apollo, ma al suo
eponimo celtico, poi romanizzato:
siamo nella terra dello splendente
Belenos, dio solare degli antichi
celti.
Ma chi praticava i riti antichi? In
molte culture indoeuropee, ai
giovani pastori che avevano
trascorso tutta l’estate ai pascoli e
che avevano incamerato energia
procreativa nutrendosi di latticini,
durante le feste del solstizio
autunnale, con cui si chiudeva la
stagione della transumanza, era
concesso accoppiarsi con
qualunque donna volessero.
Durante le danze i
“pastori fecondatori”
mimavano i loro armenti
nei versi, nelle movenze e
nel travestimento,
contraddistinto da lunghe
corna e pellicce. Era un
rito antichissimo, in cui
umani e caprini si
fondevano: solo così
l’elemento divino
scendeva sulla terra,
svelandosi agli uomini.
La presenza del divino in
una particolare località
era solitamente segnalata
da qualche particolarità
naturale: un lago, un
bosco di querce, ceppi
secolari, un grande masso
o tracce sulla roccia
segnalavano l’altare del
dio, di fronte al quale
In pagina
Un masso del Parco Nazionale delle Incisioni ru-
pestri di Naquane
Sotto
Disegno che mostra lo Stregone della grotta di
Trois Freres
celebrare riti propiziatori. Spesso la
bipolarità tra mondo montano e
mondo della società civile fu
interpretata come conflitto “puro-
impuro”: il mondo selvaggio e
incontrollabile dei monti delimitava
una geografia simbolica destinata
alla natura, una dimensione “altra”
da quella circoscritta del villaggio.
La foresta era il territorio sacro per
eccellenza, dove l’agricoltura era
impraticabile, e dove d’estate
pascolavano le greggi di capre.
Proprio qui si consumavano e si
offrivano agli dei le prede e i primi
latticini dell’anno, in cerca del loro
consenso.
Nonostante l’aura di sacralità che
permea i boschi del lago D’Elio,
nessuno prima d’ora vi aveva mai
trovato incisioni: infine, dopo lunga
ricerca lo scrivente ne ha reperite
ben due.
Lo sciamanesimo
Entra qui in gioco il primo masso,
non uno dei soliti blocchi incisi
(coppellati, cruciformi, alberiformi,
balestriformi), in cui ci s’imbatte
solitamente, ma una rarissima
figura antropomorfa.
13
 con bestie selvagge e spiriti In pagina
malvagi dell’immaginario. Un gruppo di amanite muscarie
Erano riti di passaggio, Sotto, il segno inciso chiamato “l'antropo-
necessari al fine di morfo di Bissogno”
acquisire nuove abilità e
conoscenze.
Lo “sciamano del Lago quasi rannicchiata, ricorda le
D’Elio”, danzante e munito posture dei celti, degli sciamani-
di corna, risulta di uno cacciatori dell’Africa nera e del
schematismo geometrico celeberrimo “stregone” della grotta di
tipicamente preistorico e a Trois Frères: figura umana in atto di
suo modo ricercato; nella danzare, coperta da una pelle di
Forse la pietra, situata com’è nel tensione delle sue ginocchia, piegate cervo e ornata di corna.
cuore della foresta impervia, non come molle, si sprigiona la presenza La furia dello sciamano, con la sua
dovette essere dedicata a una di una “follia divinatoria”: quel furor colorazione animale e la maschera
collettività, bensì a pochi pastori, o panico e incontrollabile, giudicato bestiale, è garanzia d’efficacia, come
cacciatori-raccoglitori. Guerriero, indispensabile per l’efficacia del rito lo è quella dell’eroe epico. Per avere
sacerdote o divinità? Confrontando di evocazione degli dei: per guarire accesso alle energie della natura, il
l’immagine con quelle camune, si un malato, fulminare un nemico o mistico deve lasciare da parte la sua
potrebbe escludere la personalità di per salvare un’intera comunità da univocità umana e prendere
un guerriero; niente spade, né asce, una catastrofe. La posa dell’antico contatto con esse anche mediante
lance o archi: il soggetto non antropomorfo idoliforme, faunesca e un comportamento che evochi, nel
esprime il proprio potere
intimidatorio attraverso le armi.
Potrebbe trattarsi di uno sciamano,
forse di un dio: magari di entrambi,
visto che il primo deve presentarsi a
immagine e somiglianza del
secondo per svolgerne le funzioni e
stabilire le sue regole tra gli uomini.
Effettivamente, la frenesia
dell’antropomorfo ricorda il furore
mistico dello stregone che corre del
masso numero 35 di Naquane. Il
termine “sciamano” deriva dal
tunguso “saman”, passato attraverso
il russo alle lingue occidentali, con
cui ha preso a indicare un “uomo di
conoscenza” appartenente a
popolazioni “pre-moderne”. L’uomo
che aveva saputo stringere un
rapporto col caos e domarlo, era un
soggetto provvisto di leadership
verso il clan: lo sciamano era il
riflesso vivente della divinità: un
demiurgo.
Lo sciamanesimo era un’attività
riservata a una ristretta categoria di
eletti, “persone scelte” e legate a
un’esperienza di “estasi” (uno stato
d’evasione dell’anima dal corpo e
dalla condizione fisica) e “instasi”
(atto del rientrare in sé). Il
sacerdote preistorico inaugurava i
riti con un copricapo cornuto sulla
testa; per raggiungere il contatto col
divino, doveva immedesimarsi nella
bestia, non prima di aver superato
prove dolorose e violente: riti
cruenti, auto-inflizioni,
flagellazioni, lotte spesso mortali

14
contesto rituale, questa animalità. A
tal proposito la danza sfrenata esige
la presenza di musica: la musica
sciamanica, che anima gli oggetti e
fa palpitare il corpo, soprattutto
sotto effetto di sostanze psicotrope
e allucinatorie. Lo sciamano, per
raggiungere quel particolare stato di
coscienza (o non coscienza) che si è
voluto chiamare trance o estasi,
assume una certa quantità di
sostanze eccitanti: bevande
fermentate, alcool, funghi. In
Europa, soprattutto il fungo
amanita Muscaria, comunemente
reperibile a quote sopra gli 800
metri e perciò considerata “cibo
degli dei”, costituì il più valido
“aiuto” per questi maghi, saggi e
curatori. Amanita, idromele
inebriante (le più antiche
testimonianze di idromele sono
state ritrovate in un coccio a
Castelletto Ticino presso Novara)
concedevano allo sciamano il dono
della “doppia vista”. Il fungo in
questione era usato collettivamente,
in occasione di cerimonie, oppure
impiegato solo dagli sciamani per
favorire la trance durante le
pratiche curative e divinatorie o per
contattare gli spiriti dei morti, ma
anche come fortificante nel corso
dei lunghi spostamenti e della
caccia.
Nel frattempo, le melodie adoperate
per produrre estasi ne aumentavano
gli effetti. Doveva trattarsi di
musiche dalla melodia
semplicissima e ripetitiva, ma in
grado di produrre riso o pianto,
come i canti incontrollati dei
cacciatori pellirossa: “Il cuore prese
a battermi forte, cominciai a
tremare. Un canto usciva da me
prima che lo potessi fermare. Molte
cose mi apparvero; enormi uccelli e
altri animali che solo io vedevo e
altri no”.
Il masso inciso
e le leggende
A tal proposito, sarà inevitabile
scomodare anche l’inflazionato
Cernunnos: divinità ultraterrena
delle fiere e dei morti, preposta alla
conservazione delle specie animali
e alla loro elargizione agli uomini,
in un’epoca in cui la caccia non
costituiva ancora violenza e furto
verso la Natura, ma scambio e rito.
Secondo chi scrive, il “Masso dello
Lo Sciamano” del lago D’Elio trova
un diretto confronto con
In pagina
Una suggestiva veduta del lago d'Elio
l’antropomorfo di Bissogno di
Beura Cardezza, situato all’opposta
parte del lago: si tratta di un ibrido
antropomorfo-cruciforme, che
suscita particolare interesse perché
racchiuso in un cerchio di micro-
coppelle, se non addirittura in un
cromlech. L’ attribuzione
cronologica di questa immagine,
dibattuta, andrebbe datata al primo
Medioevo, per via dell’esecuzione,
praticata per mezzo di uno
strumento di ferro e non di
quarzite. Eppure, se così fosse,
l’incisore non aveva scordato i
misteri dello sciamanesimo e le sue
simbologie ancestrali. Il contesto
stesso dell’incisione, posta su un
masso al centro dell’abitato, di
fronte ad una cappelletta, rivela un
tentativo di esorcismo nei suoi
confronti. Per le stesse ragioni, con
la supervisione del dott. Gaspani,
noto archeostronomo, anche “Lo
Sciamano del lago D’Elio”, è stato
cronologicamente datato agli inizi
del Medioevo. Eppure ciò non
toglie importanza alla scoperta e
15

alla sua valenza magica di
segnacolo simbolico. Ancora nel
primo medioevo, Cesario di Arles e
papa Gregorio Magno (secolo VI)
si lamentavano di feste pagane in
cui gli abitanti delle campagne
usavano ancora indossare
travestimenti da cervi e altri
animali. La pantomima del
cervulum facere derivata dalle
celebrazioni dei Celti, secondo il
letterato Simmaco, costituiva una
festa venatoria dedicata a un
Signore degli animali con corna di
cervo sul capo, la cui immagine
inquietante, circondata da animali
selvatici, ornava pietre votive e
coppe. La sua più celebre
raffigurazione è quella
mirabilmente sbalzata sul
bellissimo calderone di Gundestrup.
Una seconda leggenda riguardante
il lago D’Elio narra di San
Silvestro che, durante
l’evangelizzazione della zona, salì
fino alla cima del Monte Borgna,
in un villaggio i cui abitanti
adoravano il Dio Elio. Il santo fu
accusato dai bellicosi abitanti di
portare sventura e fu perseguitato.
Una notte, mentre gli davano la
caccia, dal monte si staccò una
frana e l’acqua sommerse l’intero
paese: punizione divina per i
pagani.
Dal secondo racconto, otteniamo
una preziosa conferma: se non
proprio abitata, anche questa zona
16
agli albori dell’età cristiana era
ancora frequentata da locali
adoratori di un dio celtico legato al
sole. I primi cristiani fecero di tutto
per distruggere o esorcizzare massi
come questo: leggendo il masso allo
rovescio, come consigliato dal prof.
Gaspani, ho notato che il numero 6
discosto e sottostante
l’antropomorfo, rovesciato, diventa
un 9: numero sacro della
generazione e della reincarnazione,
esso è il risultato del 3 celtico che,
riadattato nella Triade Padre-Figlio-
Spirito Santo e moltiplicato per se
stesso (3 X 3), completa e
rappresenta l’eternità. Il 9 indica
uno stato limite, il superamento
nella creazione. Esso indica il
periodo della gestazione (nove mesi
per la nascita di una nuova vita) e
ha come proprietà la permanenza.
Scolpito nella pietra, esso conserva
ancor più il suo stato fisso e
immutabile.
Significato e
interpretazione
Il “masso dello Sciamano” appare
indubbiamente come un simbolo,
che mi piacerebbe chiamare
“icona”: un’icona preistorica che
perciò va rispettata, pena
l’incorrere nella violazione di
qualche grave tabù.
Il masso del lago D’Elio potrebbe
verosimilmente rappresentare
anche un segnacolo funerario o un
simbolico cenotafio sacro di buon
augurio indirizzato al viandante, al
In pagina
Mappa del lago d'Elio con le località limitrofe
cacciatore, al pastore. Fra gli esseri
soprannaturali documentati nelle
religioni dei cacciatori si
distinguono gli “spiriti guardiani”
del bosco, che proteggono sia
l’animale cacciato, sia il cacciatore.
L’incontro inatteso con l’immagine
dello sciamano, anche di quello
inciso su pietra, doveva
sicuramente incutere paura e, allo
stesso tempo, confortare il giovane
cacciatore o il futuro guaritore,
coinvolto in un rito d’iniziazione
nel cuore della foresta.
La seconda scoperta connessa, ossia
il masso dell’Ascia, testimonia come
la zona non fosse mai oggetto
d’insediamenti umani, ma solo di
culti venatori: lo sciamanesimo è
intimamente legato a “culture di
caccia”, caratterizzate dalla credenza
negli spiriti-animali, nella magia
identificatoria del cacciatore con le
sue prede e da un rapporto
ambivalente di
venerazione/conflittualità con
un’entità super-umana, come poteva
essere Cernunnos, “ padre” degli
animali. In una società primitiva in
cui i raccolti erano insufficienti a
garantire la sopravvivenza della
specie, la caccia determinava la
divisione del lavoro: l’incessante
inseguimento e uccisione della
selvaggina finirono per creare, tra il
cacciatore e la vittima, uno speciale
rapporto di “solidarietà mistica.
Quest’ultima svela il rapporto di
parentela tra società umane e
mondo animale: il sangue versato
era, sotto ogni punto di vista,
uguale a quello dell’uomo.
Abbattere l’animale cacciato
equivaleva a un “sacrificio”, in cui le
vittime potevano anche essere
interscambiabili.
I cacciatori primitivi vivevano nella
convinzione che gli animali fossero
simili agli uomini, benchè dotati di
poteri soprannaturali: credevano
che l’uomo potesse trasformarsi in
animale e viceversa. Lo stesso
Signore degli Animali non
desiderava che il cacciatore
uccidesse più di quanto gli fosse
necessario per nutrirsi, né che il

cibo fosse sciupato. Il pericoloso
compito di entrare in contatto col
dio spettava allo sciamano del clan
che, peraltro, era anche il “mago
della caccia”. Solo agendo nella
duplice veste di divinatore e
incantatore di animali, costui
poteva entrare in contatto col
Signore degli Animali per barattare
In pagina
“Pitoti” presso il parco di Foppe di Nadro
LA SOSTA TURISTICA
L'albergo Diana si trova a 980 metri di altezza sopra
Maccagno. Costruito dal signor Carlo Del-
lea con l'aiuto della moglie Plinia nei primi
anni settanta, è posizionato subito dopo il
bacino del lago D'Elio. L'albergo è in posi-
zione invidiabile, con una splendida vista
sul lago Maggiore; il nome Diana deriva da
quello della primogenita. I giovani portano
notevoli innovazioni al locale, soprattutto
alla buona cucina casalinga che con la
maggior parte dei piatti fatti in casa e pre-
parati al momento, riscuote un gran suc-
cesso. Ancor oggi, l'Albergo Bar Ristorante
Diana è a conduzione familiare, come
trent'anni fa. L'Albergo è aperto da Marzo
a Settembre.
E' gradita la prenotazione. Il Ristorante ed il
la quota di prede destinate ai
cacciatori, permettendo la
sopravvivenza del gruppo.
Dall’altra parte del lago D’Elio, sulle
pendici del monte Borgna, chi
scrive ha ritrovato un masso con
una rozza scure incisa, simile a
quelle abbondantemente ritrovate
nei vari ripostigli tra Como e
Varese, dal Neolitico all’Età del
Bronzo. Il masso dell’ascia è un
grande blocco con una rudimentale
punta di scure incisa sul culmine.
Bar sono aperti da marzo fino a novembre (giorno
di chiusura martedì). Trovate il ristorante nella loca-
lità Tronzano Lago Maggiore, in Via Monti Di Bassa-
no, 21010 (Varese), tel. 0332 566102
Testimonianza simbolica, ricorda
che le culture dei cacciatori-
raccoglitori sopravvivevano grazie a
una regola: “uccidere per vivere”.
La rappresentazione di armi
segnalava il sacro permesso di
cacciare caprioli e camosci e chissà
quali altri animali allora. Il simbolo
dell’ascia viene anche attribuito al
dio della Folgore e degli eventi
atmosferici, Taranis.
BIBLIOGRAFIA
Atto de Convegno di Studi 2-5 ottobre 1997
Darfo Boario Terme – Archeologia e arte
rupestre, L’Europa, le Alpi, la Valcamonica.
AA.VV – Guerrieri principi ed eroi fra il
Danubio e il Po dalla Preistoria all’alto
Medioevo
M. F. Barozzi – Tracce celtiche. 2000
A. Biganzoli – Il territorio segnato, incisioni
rupestri nel Verbano
A. S. Cacopardo, Natale pagano. Feste
d’inverno nello Hindu Kush
F. Copiatti, E. Poletti, Messaggi sulla Pietra
– Censimento e studio dele incisioni
rupestri del Parco Nazionale Val Grande,
2014
A. Dalbosco, C. Brughi – Entità fatate della
Padania 1993
De Giuli, Oltre l’antica soglia, 1995
De Giuli, Storie di pietra, 1999
P. Frigerio – Storia di Luino e delle sue valli
P. Galloni - Il dio cornuto. Alcune
metamorfosi di una divinità paleolitica
M. Eliade – Storia delle Credenze e delle
idee religiose vol. 1
M. Eliade – Lo sciamanismo e le tecniche
dell’estasi
A. Priuli – Incisioni Rupestri nelle Alpi
M. Rossi - Orco Anthropologica 1,
Religiosità popolare e incisioni rupestri in
età storica
17
 La Perla
del Barocco
di Mario Contino
A Lecce, chiese, statue e monumenti vari, scrivono, per gli occhi dell'attento visitato-
re, una storia alternativa, ricca di fascino e magia
antica città di Lecce è forse tra
L’ le più affascinanti della Puglia,
certamente la più conosciuta
per il suo splendido Barocco, caratteri-
stica che le ha donato il soprannome
di: “la piccola Firenze” o ancora “la
perla del Barocco”.
Poco conosciuti sono i suoi tanti segre-
ti, sotto gli occhi di tutti ma da tutti
Lecce,Puglia non visti, e questo credo sia il mistero
più grande.
La cittadina ha un’importantissima ri-
levanza dal punto di vista esoterico-
massonico; simboli esoterici sono cela-
ti qua è la tra i capitelli ed i ghirigori,
tra monumenti e palazzi signorili.
Chiese, statue e monumenti vari, scri-
vono, per gli occhi dell’attento lettore,
dell’iniziato in alcuni casi, una storia
alternativa, ricca di fascino e magia.
18
La chiesa di Santa Croce
Non citerò ogni simbolo esoterico lec-
cese, sarebbe inutile e toglierebbe il gu-
sto di una bella passeggiata nel centro
storico, alla caccia del simbolismo na-
scosto. Mi soffermerò brevemente su
uno dei monumenti principali: Santa
Croce. I lavori per la realizzazione del
maestoso complesso, furono avviati
nel 1549 e subirono una brusca inter-
ruzione nel 1590.
Vennero ripresi solo verso il 1606 da
Francesco Antonio Zimbalo, questi
non li completò, lasciando il compito
a Giuseppe Zimbalo, suo nipote.
Questa Chiesa, conosciuta in tutta Ita-
lia, fu progettata da Gabriele Riccardi,
e leggenda vuole che quest’ultimo si
sia ispirato al Tempio di Gerusalem-
me. Proprio come il famoso Tempio,
 In pagina
La magnifica facciata di Santa Croce, a Lecce

19
la Chiesa di Santa Croce conserva
proporzioni perfette, la sua lunghezza
interna è 2 volte la sua altezza e non
mancano incisioni e raffigurazioni ri-
conducibili all’antico Tempio in Terra
Santa.
Tralasciando le allegorie esoteriche e
le perfette geometrie riscontrabili sul-
la facciata, per le quali servirebbe una
pubblicazione dedicata, si possono fa-
cilmente notare squadre e compassi
nascosti qua e la, magari tenuti in
mano da un putto, oppure celati in
lettere minuziosamente modificate.
Un edificio da visitare con la dovuta
attenzione.

La leggenda dell’Idume
Un leggenda più o meno nota è quel-
la legata al famoso Idume, un fiume
sotterraneo che attraverserebbe la
città di Lecce, visibile dai sotterranei
di diversi antichi palazzi, uno spetta-
colo riservato a pochi eletti che cono-
scono i luoghi esatti nei quali il fiume
affiora in superficie, anche perché

In pagina
Dettaglio del rosone della basilica di Santa
Croce, Lecce

20
questi palazzi sono quasi tutti di pro-
prietà privata.
Tutti gli antichi pozzi di Lecce, siti in
magnifiche corti, attingono la loro ac-
qua da questo fiume, un antica leg-
genda vorrebbe che, nelle notti di Lu-
na piena, da molti di questi pozzi si
udirebbero risate o pianti di fanciulli
e fanciulle, non si sa se spiriti in pena
o esseri elementali legati all’elemento
“acqua”.
Sempre in Lecce e sempre legata al
mistero dell’Idume non posso non ci-
tare la leggenda del “Ninfeo delle Fa-
te” presso la Masseria Papaleo.
All’interno della struttura, da poco
oggetto di restauro ed interesse delle
istituzioni locali, è possibile visitare il
cinquecentesco Ninfeo, la cui datazio-
ne è fatta risalire al 1585 solo per via
di una data posta su un ormai poco
visibile affresco rappresentante l’an-
nunciazione. La masseria ed il suo
giardino sorgono nei pressi delle fa-
mose, almeno per i locali, “Cave di
Marco Vito”, circa 300.000 metri qua-
dri di “cave di tufo”, che rendono il
paesaggio un luogo surreale, un’oasi
magica nel cuore cittadino.
All’interno del “Ninfeo” sono presen- cornice; in uno dei quali si scorgono
ti ben 6 altorilievi raffiguranti, per due torri e un leone rampante”.
l’appunto, stupende Ninfe, e nella par- Il riferimento alle “Ninfe”, leggenda-
te superiore delle nicchie sono ben vi- rie creature cui molto si narra nelle
sibili delle grandi conchiglie. Queste letterature risalenti al periodo greco-
sono poste in 6 nicchie alternate in romano, sembrerebbe palese.
modo da posizionare una nicchia Per giunta, il culto delle Ninfe era
vuota in mezzo a 2 Ninfe per un tota- spesso legato all’uso dell’acqua quale
le di 12 nicchie: numero simbolica- elemento naturale di questi esseri, e
mente molto interessante e legato al- sembrerebbe che, prima della bonifi-
l’iniziazione che permette di passare ca avvenuta precedentemente ai lavo-
da un piano ordinario (materiale) ad ri di scavo all’origine delle cave, quel
uno sacro (spirituale). Da questa posto fosse ricco di stagni e sorgenti
stanza si accede ad un secondo am- naturali. Questi esseri sarebbero stati
biente nel quale, probabilmente, era dotati di forma umana e personalità
presente una vasca circolare posta al varie nel periodo greco ma sarebbero
centro della stanza e circondata da noti già a civiltà più antiche.
un sedile. In un articolo del 1923 inti- Madri di vari eroi, spesso salvatrici e
tolato Il Ninfeo delle Fate in Lecce, a levatrici di fanciulli abbandonati ed
firma di F. Tummarello, l’autore de- altre volte crudeli rapitrici degli stessi,
scrive particolari noti a quei tempi ed
andati quasi completamente perduti
nei nostri giorni a causa della lunga
incuria abbattutasi sul sito.
Cito una parte del suo articolo: “Ap-
pena si mette piede nel giardino, si è ri-
chiamati da un grande bassorilievo su
l’architrave d’una porta della murata a
destra del caseggiato soprastante. Tale
bassorilievo, intagliato sulla pietra lec-
cese, e formante l’architrave, è quasi
tutto corroso, ma vi si scorgono ancora
due grandi angioli che sostengono una
targa con una logora e indecifrabile
iscrizione, la quale principia colla se-
guente parola: NIMPHIS ET.... PO-
MO... in carattere lapidario romano.
Poco al disopra, sono intagliati due
piccoli scudi colle insegne attaccati alla
In alto
Il Ninfeo delle Fate
In basso, Ninfeo delle Fate, particolare.
(Foto di Massimo Negro)
21

erano esseri rispettati e temuti nello
stesso tempo.
L’antroposofo ed ermetista Rudolf
Stainer attribuisce a tali esseri, nei
suoi studi e relative pubblicazioni, il
nome di Ondine (“spiriti” elementari
dell’elemento Acqua), mentre nei pri-
mi del 1500, Paracelso (Aureolus
Theophrastus Bombastus
Hohenheim) nel suo Liber de
nymphis, pigmaeus et salamandris et
de cateris spiritibus, li definisce Ninfe.
Molte sono le leggende legate al “Nin-
feo delle Fate” nella Masseria Papaleo.
Una di esse riferisce che le ninfe fos-
sero poste a guardia di un “Archiatu-
ra”, il leggendario tesoro nascosto di
cui molto si parla in differenti leggen-
de tipiche del folklore salentino. Inte-
ressante è proprio la leggenda sopra
citata in quanto, sempre in relazione
a quanto scritto da Tummarello, dalla
stanza ove si trovano le Ninfe vi era
un apertura che conduceva in una
stanza sotterranea.Che fosse il luogo
in cui giaceva il tesoro?
Non potremo mai saperlo! Altre leg-
gende citano voci simili a quelle di
giovani fanciulle che nottetempo si
udirebbero provenire dalla Masseria.
Qualcuno si spinge oltre, citando stra-
ne sfere di luce e bagliori luminosi in-
spiegabili, intravisti all’esterno ed al-
l’interno del Ninfeo.
Fantasia? Realtà? Restereste stupiti
nel constatare quanto di vero potreb-
be celarsi in ogni leggenda.
Sopra
Vista interna delle mura del Castello di Carlo V
22
zioneairm.it), di cui chi scrive è Presi-
dente, mi sono recato nel sito per cer-
care prove a sostegno delle leggende
sopracitate.
Abbiamo appurato che storicamente
si verificò un incidente legato alla
morte di un bambino, il figlio di un
soldato, un ufficiale probabilmente,
che cadde in uno dei pozzi del castel-
lo. Il suo corpo non venne mai ritro-
vato.
L’indagine effettuata ha portato gran-
di soddisfazioni, essendo state regi-
strati, nei sotterranei del maniero,
due lamenti molto interessanti: la pre-
sunta voce di un bambino che sem-
brerebbe pronunciare la parola “papà”.
Che sia lo spirito dell’infante in cerca
del genitore? Un mistero tutto da sco-
prire, come del resto lo è l’intera città
di Lecce.
Le “presenze” del Castello
I misteri maggiori sono sempre legati
ad antichi manieri, anche Lecce non
fa eccezione, di seguito vi parlerò bre- LA SOSTA IN TEMA
vemente della leggenda legata al Ca-
stello di Carlo V, che si erge maestoso Il ristorante-osteria Alle Bombarde,
al centro della città. Da decenni si vo- nel centro storico di Lecce, è sito nel-
cifera, tra la popolazione locale, di un le antiche mura, ha ampie volte a
pianto straziante udibile alla mezza- stella e a botte e l’atmosfera degli an-
notte in determinati giorni, purtrop- tichi palazzi del barocco.
po non definiti. Negli ultimi anni, il I piatti sono tipici della cucina salenti-
personale addetto alla gestione del na: la pasta rigorosamente fatta a ma-
maniero ha cominciato a confermare no dalla tria alle orecchiette, le verdu-
quelle che erano semplici leggende re ed i legumi sono delle nostre terre,
popolari. Il custode ha più volte di- vedi il pisello nano di Zollino o le len-
chiarato, nel corso di diverse intervi- ticchie Soleto, la carne e il pesce va-
ste, di aver udito realmente il pianto riano ma le ricette sono sempre frut-
di un bambino nelle ore notturne. Al- to di una ricerca di antichi piatti della
tri sostengono di aver visto diverse fi- tradizione.
gure, quasi sempre descritte come Trovate il locale in Via delle Bombar-
ombre nere o fumi neri e densissimi. de, n. 10, Porta Napoli 73100 Lecce
Insieme all’Associazione Italiana Ri- (tel. 0832246735 cell. 335.5289168)
cercatori del Mistero (www.associa-
 Ecco la Croce del Signore
fuggite, spiriti del male!
L'agiografia, i trattati di demonologia e alcune opere d'arte visibili ci raccontano quanto
fosse comune il rito dell'esorcismo anche nella nostra Penisola
Storia religiosa d’Italia
24
di Nicola Pezzella
el Medioevo, la pratica esor-
N cistica aveva un’importanza
eccezionale, poiché si pensa-
va che il manifestarsi di stati patolo-
gici fisici e mentali dovesse esser ri-
condotto alla presenza nel corpo
umano di entità demoniache ostili.
In realtà, come già osservarono gli
studiosi Charcot e Richer in Les dè-
moniaques dans l’art (Parigi 1887),
molte di queste possessioni demo-
niache erano in realtà forme isteri-
che o epilettiche, le cui risoluzioni
prevedevano spesso rituali che scon-
finavano nella magia, con l’uso non
solo di pozioni ed unguenti, ma an-
che di un cerimoniale fatto di gesti e
parole. In tutta l’arte occidentale, le
scene di esorcismo si ritrovano fre-
quentemente, proprio perché queste
pratiche erano di uso quasi quotidia-
no. L’immagine che viene fissata nel-
l’opera d’arte è sempre quella dell’e-
spulsione del maligno da parte del
posseduto, grazie all’azione benefica
dell’esorcista.
L’azione dell’esorcismo era diretta
non solo contro i demoni in senso
stretto, ma anche contro le divinità
pagane che erano considerate forme
specifiche in cui i demoni si erano
incarnati: inoltre varie forze malefi-
che, come folletti e spiriti di persone
non sepolte o perite di morte violen-
ta, potevano impossessarsi del mal-
capitato. I trattati di scienza esorci-
stica e di demonologia del Rinasci-
mento ci illustrano tutta una serie di
regole che vanno dal riconoscimen-
to di un indemoniato, al modo di
 In pagina
La Cacciata dei diavoli da Arezzo, basilica superiore di Assisi, affresco attribuito a Giotto

25
 nei Vangeli e negli Atti degli Padre Agostino Calmet, in (Disser-
apostoli, essa è già presente. tazione sull’apparizione degli spiriti…
Cristo stesso in alcuni episodi (1756), al cap. XXI, chiarisce la dif-
scaccia gli spiriti maligni, ma ferenza tra ossessione e possessione:
quando lo fa non vi è nessuna “Ossessione chiamiamo, quando il
magia: comanda ad essi con la demonio agisce al di fuori contro di
sua sola autorità.Possiamo ve- qualche persona: e Possessione quan-
dere alcune rappresentazioni do egli internamente opera, agita la
iconografiche ad esempio nei persona, altera i di lei umori, le fa
cicli musivi della basilica di profferire bestemmie, parlare lin-
Sant’Apollinare Nuovo a Ra- guaggi non mai da essa appresi, le
venna e in un avorio del V se- svela i secreti occulti, e la rende
colo che fungeva da rivesti- istrutta delle cose più oscure di Filo-
mento ad un evangelario della sofia, ovvero di Teologia”.
biblioteca della stessa città. San Bartolomeo che è ricordato a
Nelle rappresentazioni artisti- volte solo per il suo martirio avve-
che successive gli esorcismi nuto per scorticamento, fu uno dei
son effettuati prevalentemente primi esorcisti. Come ci racconta la
dagli apostoli o dai vari santi, Legenda Aurea di Jacopo da Varagi-
i quali operano nel nome di ne, Bartolomeo, aveva appena libe-
Cristo e per sua stessa delega rato un ossesso quando viene chia-
(Matteo, 10, 1: “Chiamati a se mato da un re la cui figlia era posse-
i dodici discepoli, diede loro il duta. L’episodio è così raccontato: “
entrare ed uscire del demonio dal potere di scacciare gli spiriti immon- Quando il re della regione, Polemio,
posseduto fino alla pratica vera e di e di guarire ogni sorta di malattie che aveva una figlia invasata, seppe
propria dell’esorcismo; essi sono e d’infermità”). ciò, fece venire alla reggia l’apostolo.
quindi preziosi per un confronto
con l’iconografia artistica. Si veda,
ad esempio, la tavola degli argo-
menti del testo dell’inquisitore frate
Buonaventura Farinerio, ovvero l’E-
sorcismo mirabile da disfare ogni
sorte de malefici e da cacciare i de-
moni, Venezia 1564, che dettaglia
bene l’assunto. Del modo qual tiene
il demonio a intrare ne’ corpi umani,
De li maleficii, De gli segni per gli
quali si conosce uno indemoniato,
Della conditione dello exorcista e del-
la sua preparatione, De gli segni qua-
li appareno quando il sacerdote co-
niura il maleficiato, Del modo che
tiene il diavolo a uscire fuora de li
corpi umani, De le malitie e inganni
quali usa il Diavolo allo Exorcista,
Del modo qual debba tenere lo exor-
cista quando vuole coniurare qual-
che persona, un vero vademecum
per gli esorcisti.

Dai Vangeli
ai santi esorcisti
Ma quando compare la figura dell’e-
sorcista nel cristianesimo? In realtà

In pagina
Un manuale di esorcismo stampato a Bergamo
nel 1651
Sotto,
un paticolare della Guarigione dell'Ossesso
di Raffaello

26
 In pagina
Particolare del polittico trecentesco di Simone
da Cusighe, citato nell'articolo, con l'Esorcismo
di San Bartolomeno
Sotto
Una scena di liberazione dal demonio rappre-
sentata nel portale della Basilica di San Zeno, a
Verona

tute, servi, saltimbanchi) o dai con-

Questi trovò la fanciulla legata per-
ché mordeva ferocemente chiunque
tentasse di avvicinarsi. Comandò ai
servi di scioglierla ma questi non
osavano farlo. Disse allora Bartolo-
meo: “Ho già legato il demonio che
si trovava nella fanciulla, come pote-
te temerlo?” I servi sciolsero la figlia
del re che si trovò risanata ... ”.
dei tessuti rigati, Genova 1993) ha
dimostrato come, dal Medioevo in
poi, il tessuto rigato abbia indicato
varie categorie di persone conside-
rate ai margini della società (prosti-
notati decisamente negativi come il
boia, i condannati, i traditori; in-
dossano vesti rigate anche coloro
che non sono cristiani (musulmani,
ebrei, eretici).
Anche San Martino, il vescovo di
Tours, si occupò frequentemente di
esorcismi. Stralciamo ancora un
breve passo dalla Legenda Aurea:
“… una volta che Martino voleva ab-
battere un pino dedicato al diavolo,
in presenza di una gran folla, disse
un pagano: “Se hai veramente fidu-
cia nel tuo Dio ordina di abbattere
questo albero e tu stai sotto a rice-
verlo. Se Dio è con te ti salverai…”.
Lo stesso episodio è raccontato per
la vita di San Nicola, quando è im-
pegnato a liberare l’albero consacra-
to ad Artemide e infestato da demo-

Agiografia e
iconografia
Nell’arte, l’iconografia di un santo,
che si staglia davanti a un possedu-
to per ordinare al demonio di usci-
re dal corpo della vittima, ha esem-
pi che si trovano fin dall’alto Me-
dioevo: sono note le raffigurazioni
nell’arte romanica, come quella sug-
gestiva del portale bronzeo di San
Zeno a Verona.
In un polittico trecentesco eseguito
da Simone da Cusighe raffiguranti
appunto le storia di San Bartolo-
meo, il pittore raffigura l’episodio
dell’esorcismo dell’idolo “posseduto”
dal demonio, il quale ha lo stesso
aspetto di quello che possedeva la
giovane principessa, ovverosia una
figura antropomorfa nera, ma somi-
gliante molto ad un pipistrello. Par-
ticolare interessante è quello che ve-
de gli uomini intenti ad abbattere
l’idolo vestiti con una curiosa veste
rigata: Michel Pastoreau (La stoffa
del diavolo. Una storia delle righe e

27
ni. Per tutto il Medioevo cristiano e
anche oltre, si è associato il culto
pagano con il demonio; le stesse di-
vinità antiche erano demoni, i quali
con la caduta del paganesimo non
trovarono di meglio che stabilirsi
presso templi in rovina o occupare
idoli o alberi consacrati a particola-
ri divinità. Così, Nella Vita Martini
di Sulpicio Severo si dice che il dia-
volo si presentava a volte “sotto le
apparenze di Giove, e per lo più di
Mercurio, spesso anche trasfigurato
nell’aspetto di Venere e di Minerva”.
Sempre nella Vita Martini di Sulpi-
cio Severo, si citano almeno due i
casi di guarigione di posseduti, e il
più celebre, raffigurato nell’icono-
grafia è quella dell’esorcismo dello
schiavo: il suo padrone Tetradio
promise di convertirsi se Martino
lo avesse liberato.
Nella Vita di san Vicinio, scritta tra
l’XI e il XII secolo, si ha un esempio
di come si dovesse addirittura inca-
tenare il posseduto: “ ... mandava
28
latrati da cane, grugniti da maiale,
terrorizzava gli astanti, cercando di
dilaniarli con morsi e pugni, e, get-
tandosi a terra, per quelli che lo tra-
scinavano divenne pesante come il
marmo ... l’unico rimedio fu quello
di mettere una catena al collo dell’in-
demoniato “che da tempo era stata
fabbricata per fugare i demoni”. In
seguito si descrive bene la forma di
incatenare un posseduto: “ ...man-
dava latrati da cane, grugniti da
maiale, terrorizzava gli astanti, cer-
cando di dilaniarli con morsi e pu-
gni, e, gettandosi a terra, per quelli
che lo trascinavano divenne pesante
come il marmo... ”. La modalità del-
l’espulsione del demonio dalla boc-
ca è quella che viene descritta nei
manuali di esorcismo. Buonaventu-
ra Farinerio, nel suo Exorcismo mi-
rabile da disfare ogni sorte di malefi-
ci e da cacciare i demoni, spiega “del
modo che tiene il Diavolo a uscire
fuora de gli corpi umani”, e fra que-
sti vi è il caso in cui il demonio vie-
In pagina
Particolare del telero Miracolo della Croce a
Rialto, di Vittore da Carpaccio, con la scena
della liberazione dell'ossesso mediante
una reliquia (1494)
ne espulso dalla bocca sotto forma
di fiamme di fuoco o vento congela-
to. Nell’iconografia degli esorcismi
l’uscita del demonio dalla bocca è la
più frequente. Credo che la spiega-
zione stia nella sconvenienza di al-
tre modalità, come quella descritta
nei manuali di espulsione del demo-
nio attraverso l’ano. Del resto dove-
va apparire impropria anche l’ico-
nografia che vedeva il demonio
uscire dal cranio del posseduto, co-
me evidente in esempi antichi. I de-
moni espulsi appaiono in forme di-
verse, come quelle descritte dal Fa-
rinerio, ma più frequentemente sot-
to le sembianze di diavolo, come in
questo caso, di pipistrello o di ro-
spo. Tra i santi che hanno fama di
esorcista non è da dimenticare san
Vito, martire cristiano all’epoca di
Diocleziano: ancor oggi, nella tradi-
zione popolare le forme epilettiche
che fanno “saltare” i malcapitati si
designano con il nome di “ballo di
san Vito”. Jacopo da Varagine rac-
conta che un demone si impossessò
del figlio di Diocleziano, dichiaran-
do che non lo avrebbe lasciato libe-
ro se non per opera di Vito; quindi,
il santo intervenne ponendo le ma-
ni sulla testa del giovane che subito
si trovò liberato dal demone.
Vivarini e Carpaccio
Un polittico di Antonio Vivarini,
rappresentante le Storie di san Pie-
tro Martire (1450-60), della Gemal-
degalerie di Berlino, fissa un mo-
mento particolare dell’esorcismo,
cioè quello in cui il santo, con una
specie di aspersorio, getta l’acqua
benedetta sul corpo della fanciulla.
E’ da ricordare che tutti i cristiani
sono sottoposti, almeno una volta,
ad un esorcismo con l’acqua santa:
si tratta, infatti, del battesimo, du-
rante il quale il sacerdote scaccia il
demonio presente in ogni persona
dal momento del peccato originale.
Un capitolo speciale del Rituale Ro-
mano per gli esorcismi, il De exorci-
sandis obsessis a daemonio, specifica
i modi di somministrazione dell’ac-
qua benedetta ai posseduti oltre che
elencare formule interminabili, le
quali sono accompagnate ogni tan-
to dal segno della croce. Un cam-
pionario notevole di queste formule
ci viene fornito anche da Girolamo
Menghi, nel Flagellum daemonum,
seu exorcismi terribiles, potentissimi,
efficaces, (Bologna 1578); qui si uti-
lizzano ampi passi delle Sacre Scrit- In pagina
ture, anche se molti scongiuri devo- San Francesco di Paola libera un indemoniato,
no la loro virtù al potere magico del affresco del Santuario di Corigliano Calabro,
nome, e all’invocazione, accompa- XVII sec.
gnati dai segni di croce, di nomi di Sotto, Esorcismo di San Benedetto, affresco di
Dio quali Adonay, Shadday, Sother, Spinello Aretino, Sagrestia di San Miniato al
Sabaoth, Agla, Elos, Eheye e altri Mote, Firenze, 1387 ca.
ancora.
Un’altra celebre scena di esorcismo è
quella raffigurata nel telero di Vitto-
re Carpaccio, dipinto per la Scuola
di San Giovanni Evangelista (1496
ca.) e ora nelle Gallerie dell’Accade-
mia, denominato Miracolo della reli-
quia della croce. L’episodio è raccon-
tato nell’opuscolo dal titolo Miracoli
della Croce Santissima della Scuola di
S. Giovanni Evangelista, stampato a
Venezia nel 1590. L’argomento della
vicenda è la guarigione di un inde-
moniato, ottenuta per mezzo della
reliquia della croce da parte del pa-
triarca di Grado Francesco Querini
nel suo palazzo di Rialto. Mentre l’at-
tenzione dell’osservatore è captata
dalla veduta del ponte di Rialto, con
la moltitudine di persone lungo la ri-
va del Canal Grande, la scena dell’e-
sorcismo è confinata in un angolo
del dipinto: sotto la loggia del pa-
triarca, tra chierici e religiosi che re-
cano lunghi ceri, si nota un ragazzo
vestito di nero, con la bocca spalan-
cata e il capo piegato da un lato; di lì
a poco la reliquia della croce, solleva-
ta dal patriarca, lo libererà dal demo-
nio che, caso piuttosto raro, non vie-
ne raffigurato in alcuna forma speci-
fica. La funzione taumaturgica e qua-
si “magica” delle reliquie si ritrova in
tutti i periodi della storia del cristia-
nesimo e della religiosità popolare.
Ma, in questa sede, mi sembra im-
portante citare un passo del trattato
del Farinerio, che spiega l’uso delle
reliquie proprio nelle operazioni di
esorcismo: “ ...in questo modo (il pre-
te) habbia la cotta, e la stola, e pone
una parte della stola al collo del male-
ficiato, e gli mette le reliquie de i santi
al core, overo alla bocca del stomaco,
poi incomincia l’esorcismo ...”.
L’ectoplasma di Tintoretto
Una svolta in campo iconografico si
ebbe con Jacopo Tintoretto, nel di-
pinto che è conosciuto come il Ri-
trovamento del corpo di San Marco,
ma che più propriamente dovrebbe
chiamarsi San Marco libera un osses-
so, rappresenta il demonio che esce
29

dall’esorcizzato con una specie di fu-
mo o di ectoplasma. Questa, se vo-
gliamo, dal punto di vista dell’orto-
dossia cattolica, sembra essere la più
appropriata, visto che i contempora-
nei testi di demonologia, come quel-
lo già citato del Farinerio, descrivono
tra le possibili forme del demonio
quello di vento che, del resto, poteva
essere raffigurato pittoricamente sola-
mente in questo modo. Che il diavo-
lo fosse raffigurato sotto le sembian-
30
In pagina
Il dipinto di Tintoretto, realizzato tra il 1552 e
il 1556, rappresenta per la prima volta il de-
monio come ectoplasma
semplici ma sono anche duttili e pos-
sono piegarsi qua e là: sono quindi ca-
paci e adatti a prendere ogni figura ...
Le nuvole formano varie figure spinte
da soffi esterni o da venti; nei demoni
accade similmente che si trasformino
secondo il loro arbitrio in qualunque
corpo vogliono, si contraggono come
nella diminuzione di un rigonfiamen-
to o si estendono in lunghezza ... il lo-
ro corpo è aereo ed è per questo che
assume colori di ogni genere come fa
l’aria ... uno qualunque di loro...pas-
sa quindi spesso da una forma all’al-
tra senza averne nessuna stabile:
non è una figura solida ma, come ac-
cade all’aria e all’acqua, se dai loro
colore o definisci una forma, subito
sfuggono via e se ne vanno... ”. Il
Menghi inoltre spiega anche che gli
indemoniati sono soliti a vomitare
delle cose, che non si sa se sono “ve-
re o fitticie”. Grillot de Givry scrive
che la sostanza invisibile si concre-
tizzi all’improvviso e si presenti in
ze di spirito, e non di piccolo mostri-
ciattolo, era non solo più logico ma
rispondeva anche alla teoria dei “mo-
ti” dell’aria, spiegata da altri nei loro
trattati, secondo la quale con il movi-
mento dell’aria i demoni possono
continuamente mutare forma e cam-
biare corpo. Un accenno a questa for-
ma indefinita del demonio si trova
già nell’XI secolo in un’opera di Mi-
chele Psello, intitolata Le opere dei
demoni: “ ... corpi dei demoni sono
IL COLLARE DI SAN VICINIO
Durante le solennità di San Vicinio, a Sarsina, l’og-
getto più venerato è la “Catena”; si tratta di un col-
lare di ferro, che sembra sia appartenuta al Santo:
nei momenti di preghiera e meditazione, si appesan-
tiva il collo con una grande pietra, appendendovela
col collare e una catena.
Ovviamente le origini della Catena non sono certe;
tuttavia una ricerca scientifica eseguita presso l’Uni-
versità di Bologna colloca il collare in un’epoca con-
temporanea o addirittura antecedente al periodo
storico in cui visse San Vicinio.
A tutt’oggi la Catena viene usata soprattutto per be-
nedire; i credenti pensano che il suo effetto tauma-
turgico si esplichi maggiormente su chi è in preda a
possessioni diaboliche e sugli infermi. Si suol dire
che “La Catena è la mano del Santo che con la sua
potente intercessione presso Dio dona la grazia a tutti
coloro che giungono fino al suo altare in devoto pelle-
grinaggio”. Nella foto d’epoca, riguardante un esor-
cismo, si noti come la Catena venga appoggiata sul
corpo dell’ossesso per liberarlo.

maniera visibile sotto forma “di im-
mondezze, di veleni, di escrementi,
di gorgogliamenti. Per questo gli os-
sessi, quando il demonio esce dal lo-
ro corpo, vomitano dalla loro bocca
porcherie, carbone, rettili, e quando
si somministra loro la pianta detta
barath il demonio scappa sotto for-
ma di ragno, di pipistrello, di vapore
o di fumo malsano ...” (Il tesoro del-
le scienze occulte. Il mondo della
stregoneria, della magia, dell’alchi-
mia, Milano 1988).
Ancora nel periodo barocco, si con-
tinuavano a raffigurare demoni e
altri animali considerati immondi
che uscivano dalla bocca di malca-
pitati, e a celebrare culti che sconfi-
nano nella magia, se non nel paga-
nesimo. Possono sembrare argo-
menti lontanissimi ma non è cosi:
fino a pochi anni fa si celebrava an-
cora la cosiddetta “Sagra degli Os-
sessi”, ovvero una triste processione
di presunti indemoniati che si reca-
vano a chiedere la guarigione presso
l’immagine della Madonna di Cara-
vaggio, a Fanzolo, presso Treviso.
Chi assisteva alle scene può raccon-
tare quale atmosfera si respirasse e
quanto fosse ancora importante il ri-
to. Papa Giovanni Paolo II ritornò
ad insistere sull’importanza della fi-
gura dell’esorcista, ma sembrò quasi
una voce isolata in un mondo che
sta cambiando, avido di paranorma-
le, ma forse non più legato a queste
forme sconfinanti nella superstizio-
ne.

31

Divide et Impera
Paolo Sensini
Strategie del caos per il XXI secolo nel Vi-
cino Oriente. Dopo aver descritto le con-
dizioni storico-sociali che hanno portato
alla nascita degli Stati del Vicino e Medio
Oriente con la caduta dell'Impero Otto-
mano, l'autore esamina quali sono i
"grandi giochi" e la rete degli interessi
mondiali che si sono scontrati e conti-
nuano tuttora a scontrarsi determinando i destini dell'area.
Mimesis, € 24.00, pagg. 332
Jung e Reich
Andrea Pitto
Wilhelm Reich osservava l’uomo radica-
to al suo terreno fondamentale, biologi-
co ed energetico: l’humus da cui si svi-
luppano tutti i fenomeni vitali, mente
inclusa. Il pensiero di Jung faceva pre-
valentemente il percorso inverso, risa-
lendo alle vette più alte dello spirito,
ove albergano simbologie ermetiche ..
Mimesis € 40.00, pag. 668
Intro alla Meditazione Trascendentale
Andrea Bainetti, Franco Canteri
Maharishi, il guru dei Beatles, ideò la
Meditazione Trascendentale e il movi-
mento relativo, diffuso ovunque. Con
la Meditazione Trascendentale pos-
siamo dischiudere enormi risorse di
energia, intelligenza e armonia che
sono dentro di noi per rispondere al-
le nuove esigenze della vita. Questo li-
bro ci spiega come e perché funziona.
Il Punto d’Incontro € 10,90, pagg.128
Adolf Hitler l’Ultimo Avatara I
Miguel Serrano
Secondo la religione induista, l'AVATA-
RA, che in sanscrito significa DISCESO
o MANIFESTAAZIONE, è l'incarnazione in
un corpo fisico da parte di Dio o di uno
dei suoi Aspetti al fine di svolgere de-
terminati compiti. Quest'opera (in
due volumi) può essere considerata la
SUMMA del pensiero esoterico e ideo-
logico di Serrano
Settimo Sigillo € 29,50, pagg. 384
Nell’Islam Iranico I
Henry Corbin
CONSIGLIATO.Lo Shiismo Duodecimano. Mai
edito in Italia, il saggio è il risultato di più
di vent’anni di ricerche, una vera e pro-
pria summa. Non si rivolge ai soli speciali-
sti perché, impareggiabile traduttore, fi-
lologo e storico, Henry Corbin è convinto
tuttavia che non possano essere i meri
dati eruditi a svelare il significato di una
civiltà spirituale. Nel cuore del sufismo iranico.
Mimesis € 26.00, pagg. 408
“il vostro libraio di fiducia...”
L’Imbroglio della Realtà e l’inganno della
Percezione David Icke
In quest’opera di 1.000 pagine e più di
800 illustrazioni, Icke ci regala una vita
di ricerche e intuizioni riguardo alla no-
stra realtà simulata, all’universo olo-
grafico e alle forze occulte non-umane
che stanno manipolando la vita umana
attraverso stirpi consanguinee di ibri-
di che riducono la nostra società in uno
stato orwelliano di totale controllo e sottomissione.
Macro€ 22.00, pagg. 252
Il Cerchio Ermetico
Miguel Serrano
Il libro narra della breve e intensa amicizia
tra Herman Hesse, Jung e Miguel Serra-
no, tra la fine degli anni ‘50 e l'inizio degli
anni ‘60, e contiene le conversazioni e gli
scambi epistolari tra questi tre uomini
straordinari su temi fondamentali quali
l'Amicizia, l'Amore e la Morte.All'interno
alcuni acquerelli di Hesse a colori .
Settimo Sigillo € 25.00. pag. 192
Mosè e Akhenaton
Ahmed Osman
Akhenaton è stato in grado di abolire
il pantheon egiziano e sostituirlo con
un solo dio, Aton, che non aveva im-
magine. Cogliendo le somiglianze tra
la visione religiosa del faraone ereti-
co e gli insegnamenti di Mosè, Freud
è stato il primo a sostenere che Mo-
sè era in realtà un egiziano. Osman,
csostiene che Akhenaton e Mosè fossero la stessa perso-
na. Harmakis € 25.00, pagg. 350
Adolf Hitler l’Ultimo Avatara II
Miguel Serrano
Ultimo Viaggio è l’opera somma di Mon-
roe, il racconto del percorso che l’ha
condotto fino al nucleo dell’essenza
umana e dell’origine della nostra
realtà, attraverso esperienze fuori del
corpo. Monroe accompagna il lettore
nella costituzione di una vera e propria
Nuova Prospettiva, dimostrando la
continuità dell’esistenza dopo la morte.
Settimo Sigillo € 29.50, pagg.510
Nell’Islam Iranico II
Henry Corbin
CONSIGLIATO. Sohrawardī è stato il pen-
satore più congeniale, un vero alter
ego. Le opere dello shaykh al-Ishraq ,
confluenza nella gnosi islamica di tradi-
zioni e testimonianze mazdee, caldaiche
ed ermetiste, sono infatti iniziazione a
un percorso filosofico e spirituale, l’in-
contro immaginale ed ermeneutico con
un Plato redivivus, “un Platone percepito nella luce del futu-
ro”. Mimesis € 29.00, pagg. 450
I Segreti Codici della Gioconda
Agostino de Santi Abati
Un libro fuori dai soliti schemi,che in-
troduce nel semisconosciuto mondo
esoterico di Leonardo, svelando i mi-
steri racchiusi nel dipinto più famo-
so al mondo.Viene dimostrata l’appli-
cazione sia del Metodo Esoterico
“l’ARCANUS METHODUS” che l’applica-
zione del rettangolo aureo e la con-
seguente costruzione della spirale aurea all’interno deldi-
pinto. Harmakis € 27.00 pagg. 448
Il Segreto degli Dei
Armando Mei
La Piana di Giza appartiene ad un altro
tempo…appartiene allo Zep Tepi… ad
un’Era che non può essere relegata al
Mito, poiché trasuda storia… la Sto-
ria che ha segnato – nel bene e nel
male - l’evoluzione di questa umanità,
così come la conosciamo oggi.Chi dav-
vero ha costruito Giza e perchè?
€ 18.00, pagg. 192
I Geni manipolati di Adamo
Pietro Buffa
Liberata dalla teologia, la Genesi ci
racconta una storia in cui la presen-
za dell’essere umano sulla Terra po-
trebbe non ripercorrere i sentieri di
una divina creazione né quelli di un na-
turale processo evolutivo ma quelli di
una “terza via” che collega le nostre
origini a ciò che oggi definiremmo un
“interventismo biogenetico..
Uno € 15.70, pagg. 320
Il Cordone Dorato
Miguel Serrano
Serrano è il fondatore di quello che viene
definito HITLERISMO ESOTERICO, un nuovo
credo religioso che, secondo l'Autore,
permetterebbe a chi se ne fa seguace di
trasformarsi da essere umano in eroe
semidivino. Questa dottrina trova la sua
prima esposizione proprio in questo li-
bro, primo di una trilogia, che riunisce in
sé influenze eterogenee di natura mistica, esoterica e mitolo-
gica.SSettimo Sigillo € 29.50, pagg. 318
Reich e Gurdjeff
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La sessualità come strumento di
evoluzione della coscienza. Reich e Gurdji-
eff erano dei colossi nel loro campo: Reich
nell’ambito delle scienze naturali, Gurdjieff
come insegnante di antiche idee eso-
teriche. Scegliendo di parlare delle loro
ricerche e di mostrare come siano colle-
gate, Brahinsky ha cercato di portare a
termine un compito impossibile: analizzare le loro idee senza ren-
derle irriconoscibili. Spazio Interiore € 22.00, pagg. 444
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to che gran parte delle « visioni » che poté attingere a fonti di conoscenza
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Il gurdjeffiano Gold riesce a illuminare,
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delle nostre personalità, che il nostro
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lettori, sebbene descrivano lo stesso fenomeno.
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Harner (la principale autorità nel cam-
po dello sciamanesimo) fornisce nuo-
ve prove dell'esistenza di un'altra
realtà. Confrontando i viaggi sciama-
nici effettuati da lui e dai suoi stu-
denti con quelli degli sciamani di altre
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denti similarità.I mondi spirituali a cui
lo sciamano accede posseggono una loro intrinseca realtà..
Crisalide € 15.50, pagg. 234

E il Signore parlò a Mosè
Michael L. Satlow
Come la Bibbia divenne sacra. la
storia altamente romanzesca di
un certo numero di testi, scritti
in periodi storici differenti, da
persone differenti, in lingue dif-
ferenti e per scopi differenti,
che per una serie di contingenze
storiche alla fine sono diventati
il primo libro dell’umanità.
Bollati € 26.00, pagg. 446
La Crisi del Mondo moderno
Rene Guenon
Guenon colloca la «crisi del mondo
moderno» in una prospettiva stori-
ca, in relazione a quell’«età oscura» –
che chiude un ciclo e conclude una
lunga concatenazione di cause e di ef-
fetti. I principali aspetti per i quali lo
sviluppo del mondo moderno ha por-
tato a una crisi inevitabile e profon-
da vengono magistralmente analizzati a uno a uno
Mediterranee € 14.50, pagg. 256
Risvegliare l’Energia Luciano Marchino
La ricerca spirituale non coincide con
la religiosità e lo sviluppo personale
non coincide con la psicoterapia. Reli-
giosità e psicoterapia si sono spesso
trovate in contrasto a causa delle loro
opposte pretese di rappresentare l’u-
na l’accesso diretto alla parola o all’e-
sperienza del divino, l’altra la quintes-
senza di un pensiero scientifico razio-
nalmente dimostrato.
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Speciale
Torino
Alla scoperta della città più esoterica d'Italia, tra
maghi, alchimisti, fantasmi e arcane simbologie

35
 Speciale Torino
Torino
Misteriosa
di Andrea Romanazzi
Q uesto dossier ha lo scopo di
argomentare su quella che a
giusta ragione può essere
considerata, utilizzando le parole di
De Chirico, “la città più profonda, la
più enigmatica, la più inquietante
non solo d’ Italia, ma di tutto il mon-
do.” Stiamo parlando della città dei
“quattro fiumi”, il Po, la Dora, la Stu-
ra e il Sangone: Torino, da sempre
meta di maghi, guaritori, profeti ed
alchimisti come Paracelso, Nostrada-
mus, Cagliostro e Gustavo Rol, solo
per citarne alcuni. Nelle leggende
metropolitane è indicata come terzo
vertice di due triangoli magici, uno
“bianco”, insieme alle città di Lione e
Praga, ed uno “oscuro” legato a San
Francisco e Londra. Cosa c’è di vero
in tutto questo? Tralasciando gli
enigmi più noti su cui sono state
scritte migliaia di pagine, ecco un
dossier per scovare i più curiosi mi-
Torino, Piemonte steri del capoluogo sabaudo. Inizia-
mo il nostro viaggio. La vocazione
magica torinese viene riscoperta tra
il 1700 e il 1800 ma è davvero molto
antica. I primi misteri sono proprio
associati al mito della fondazione.
Furono i Taurini, un gruppo celto-li-
gure a fondare, attorno al III secolo
a.C. , la città chiamata a quel tempo
Thaurisia, Thauriscia o Taurasia. In
realtà l’etimologia, che ricorda il to-
36
ro, deriverebbe invece da “thor” che,
nelle lingue celtiche significa “colli-
na”, e dunque “città dei monti”. Nel
29 a.C. la città divenne poi un ca-
strum romano con il nome di Augu-
sta Julia Taurinorum. In latino, tau-
rus significa toro, da qui poi l’errata
traduzione.
Il mito di Eridano
Esistono però miti di fondazione
molto più misteriosi. La tradizione
narra infatti che nel 1529 a.C. il
principe egiziano Fetonte, per altri
noto come Eridano, insieme al figlio
Ligurio, partì dall’Egitto verso l’Ita-
lia per creare un nuovo regno. In
realtà questa ipotesi, per quanto pos-
sa apparire improbabile, ha un fon-
damento storico-bibliografico, sep-
pure tardo, infatti nel trattato ,”Histo-
ria di Torino” del 1679, l’autore,
Emanuele Tesauro, Gesuita piemon-
tese e precettore sabaudo, narra co-
me il capoluogo piemontese sarebbe
stato fondato appunto da Eridano,
fuggito dalla sua patria a causa di di-
vergenze con i sacerdoti detentori
del potere. Dopo aver costeggiato il
Tirreno sarebbe così sbarcato in Li-
guria, terra il cui nome deriverebbe
appunto dal figlio di Eridano, Ligu-
rio, e da qui sarebbe giunto fino al-
l’attuale sito di Torino il cui fiume,
Per gli appassionati di esoterismo anche la Mole Antonelliana ha i suoi lati oscuri: lo stesso Nietzsche vide nella Mole l’immagine di Zarathustra

37
 Speciale Torino

chiamato poi appunto Eridano, e

solo successivamente divenuto Po,
dal termine celtico Padus, ricordava
il più maestoso Nilo. Nasceva così il
borgo “del Toro”, ovvero dedicato al
culto del dio Api e della dea Hator
dalla forma taurina.
“…Eridano, principe egizio, avido di
gloria e di nuovi imperi costeggiò
tutta la spiaggia del mar Tirreno,
conquistando tutto il tratto de Marit-
timi Gioghi dalla Marca al Varo,
chiamollo dal nome del suo figliolo,
Liguria alpestre…sopra la sponda
del Po fondò questa colonia, fra le al-
tre singolarmente honorata. Pren-
dendo spunto dal suo Api, adorato
in Egitto per patrio nome sotto sem-
bianze del Toro, dal nome stesso le
diede le insegne e il nome…” (Della
Historia dell’Augusta città di Torino)
Il mito di Eridano non è però l’uni-
co che collega la città all’Egitto. Vari
documenti di epoca romana confer-

Sopra
Le statue di Castore e Polluce, il cuore bianco
della città
Sotto
Interno del Museo Egizio di Torino

38

mano la presenza nella città di culti
isidei ed osiridei. Da allora, il lega-
me con l’Egitto non si sarebbe più
spezzato, ed infatti oggi la città
ospita il più grande Museo egizio al
mondo dopo quello del Cairo
(Fig.1). Tornando al mito di fonda-
zione, un’altra leggenda vuole la
città fondata da Fetonte. Il mito di
Fetonte è vago e un po’ confuso.
Per alcuni sarebbe lo stesso Erida-
no, per altri studiosi, riferendosi al-
la mitologia greca, Fetonte sarebbe
invece figlio di Apollo, dio del Sole,
e della ninfa Climene. Preso in giro
per la sua presunta discendenza,
per dimostrare ad Epafo che Apollo
fosse veramente suo padre, lo pregò
di lasciargli guidare il carro del So-
le; ma, a causa della sua inesperien-
za, perdette il controllo del cocchio
che trasportava il Sole e Zeus, per
evitare che l’intera terra bruciasse,
scagliò un fulmine contro di lui,
che così precipitò alle foci del fiu-
me Eridano. Secondo alcuni studio-
La chiesa di San Domenico, sede dell'Inquisizione
si, anche se ovviamente si tratta di
una leggenda urbana, il punto pre-
ciso ove cadde Fetonte è sito nel
parco del Valentino, proprio dove
oggi si trova la Fontana dei Mesi.
“Hic situs est Phaethon, currus auri-
ga paterni, quem si non tenuit, ma-
gnim tamen excidit ausis” “Qui gia-
ce Fetonte, auriga del cocchio di suo
padre; e anche se non seppe guidarlo,
egli cadde tuttavia tentando una
grande impresa”
Torino tra Eretici
e Streghe….
Celti o egizi dunque, e poi romani,
senza dimenticare il passaggio di
Carlo Magno, re Lotario, nonchè
Ponzio Pilato che, si dice, abbia di-
morato nelle Torri Palatine. Con si-
mili origini e trascorsi, Torino non
poteva non essere un luogo magico
e mistico, ma anche stregonesco ed
eretico, come dimostra la costante
ed abbondante presenza di Catari e
Valdesi. Chieri, ad esempio, città a
pochi chilometri da Torino, fu un
importante feudo cataro. In realtà,
almeno agli inizi dell’anno Mille
non c’era grande distinzione tra
stregoneria ed eresia. Rodolfo il
Glabro scriveva, riferendosi agli ere-
tici, “…Essi si adunano certi notti
in una casa designata, ognuno con
una lampada in mano, e cantano
sotto forma di litania i nomi del dia-
volo, fino a che improvvisamente ve-
dono scendere il demonio stesso in
mezzo a loro sotto forma di una be-
stia. Subito spengono tutti i lumi e si
abbandonano a un’orgia. Ciascuno
afferra la donna che gli capita e ne
abusa, senza badare se si tratta di
sua madre, sua sorella o una religio-
sa. Il figlio di questa orgia, l’ottavo
giorno successivo la sua nascita, vie-
ne bruciato su un gran fuoco e le ce-
neri raccolte e conservate con la stes-
sa devozione che i cristiani portano
al corpo di Cristo…”. Appare eviden-
te come la accuse di stregoneria e
di eresia si interscambino immagini
e credenze. La stregoneria dunque
si inizia a mescolare così all’eresia e
le Masche, nome locale per indicare
le streghe, in realtà curandere o se-
guaci dell’Antica religione Pagana,
furono trasformate in eretiche ed
In alto
amanti del demonio.
Terra di streghe dunque, o meglio
come già detto di masche! Il termi-
ne sarebbe per alcuni di origine
spagnola, ed in particolare derivan-
te da mascar, cioè masticare. Secon-
do altri studi, invece, deriverebbe
da “anima di morto”, e quindi lega-
to alla tradizione della caccia sel-
vaggia, diffusissima su tutto il terri-
torio alpino; oppure potrebbe deri-
vare da un geograficamente lontano
termine arabo, masakha, cioè “tra-
sformare in animale”. Secondo noi
in realtà il termine ripropone anco-
ra una volta il legame di strega-ma-
schera, il travestimento rituale che
comporta la trasumanazione nel
sabba, il momento in cui avveniva
il conciliabolo stregonesco. Volen-
do elencare solo i luoghi del sabba
più vicini a Torino, la cerimonia pa-
gana si svolgeva nella valle Anzasca,
ove le streghe si radunavano sotto
le sembianze di mosconi, insetto
forse scelto per la sua assonanza fo-
netica con il termine masca, o era
tenuto presso il Roc Neir nelle valli
di Lanzo. A Carignano in passato
esisteva un ponticello detto “delle
masche”, come testimonia il Bona
Gian Piero in Pic-nic col diavolo
“…A Carignano, dove nacqui, vi è
una passerella di pietre in rovina che
congiunge le sponde d’erbe putrefatte
39
 Speciale Torino
del Po…”; mentre a Cortevicio si tro-
va una rocca chiamata “ballo delle
streghe”, luogo di riunione delle ma-
sche di Chieri.
Per tamponare la crescita esponen-
ziale della stregoneria, in realtà dei
moti valdesi, catari e più ingenerale
eretici provenienti da oltralpe, a To-
rino e in tutto il Piemonte prese pie-
de l’Inquisizione. Nel 1257 si stabili-
sce definitivamente nella Chiesa di
San Domenico in via Bellezia. La
40
Chiesa divenne così sede del Tribu-
nale e delle carceri, mentre le pub-
bliche esecuzioni e i roghi erano in-
vece tenuti nell’attuale Piazza Ca-
stello (Fig.3). La memoria dei fuo-
chi è rimasta, anche se con scopi
molto differenti. Ogni 23 Giugno
viene acceso nella Piazza un enor-
me falò per festeggiare il Solstizio
di Estate ed ottenere pronostici. Se
infatti la pira consumata cade verso
Porta Nuova, i successivi dodici me-
si saranno propizi ed abbondanti
per la città e i suoi abitanti. Ai piedi
della Torre inoltre, tra via Milano e
via Corte d’Appello, c’era una pietra
chiamata il masso dei falliti. Qui ve-
nivano portati i debitori insolventi
che, dopo un breve processo, si fa-
cevano sbattere più volte con il se-
dere nudo su questa pietra con lo
scopo di affliggergli un dolore che
avrebbe simulato il loro “crack” fi-
nanziario. Tornando ai processi, in
realtà l’Inquisizione torinese non fu
tra le più rigide. Comunque si con-
tano almeno 80 condanne capitali.
Per rimanere a Torino, troviamo, ad
esempio, nel 1388 quella di Antonio
Galosna, eretico chierese, che, sotto-
posto a torture confessò, di aver
partecipato più volte a sabba demo-
niaci. Un altro interessante processo
fu quello svoltosi a Torino contro
una strega locale nota come Bilia la
Castagna, addirittura considerata
lei stessa “Erodiade”. A tutti quelli
Sopra
Statua della Fede, chiesa della Gran Madre di
Dio
Sotto
In Piazza Castello nel periodo dell'Inquisizio-
ne avvenivano le esecuzioni
che volevano partecipare al sabba
“…offriva una bevanda, quando se-
dea alla mensa, era un liquido ripu-
gnante, e se qualcuno ne bevea mol-
to gli veniva aria dai visceri, tanto
che uno di loro ne rimase quasi mor-
to…si dicea che Bilia tenesse sotto il
letto un grande rospo nutrito con
carne, pane e formaggio…interroga-
to su quali fossero gli ingredienti di
quella bevanda rispose che sia fatta
con sterco del rospo e che la donna
fu accusata perchè bruciava peli in-
guinali e capelli suoi presi dal petti-
ne”. Solo nel gennaio del 1799, tutti
i tribunali dell’Inquisizione del Pie-
monte vennero aboliti da un decre-
to sabaudo.
Nostradamus
e altri maghi
Con il passare del tempo, Torino
muta la sua immagine, e da città
eretica e demoniaca, diviene ben
presto una Torino “iniziatica”, visti i
numerosi maghi ed alchimisti avvi-
cendatisi tra le sue mura. Si narra
che questi fossero alla ricerca della
famosa grotta alchemica che la tra-
dizione vuole sia stata realizzata da
Carlo Emanuele I, re e alchimista,
nel sottosuolo della città. Per alcuni
sarebbe posizionata proprio sotto
l’ingresso di Palazzo Reale, ovvero
sotto le statue dei due Dioscuri, Ca-
store e Polluce (Fig.4). Secondo al-
cune leggende metropolitane, que-
sto sarebbe il cuore bianco della
città, tanto è vero che può capitare
di vedere dei turisti fermi tra le due
statue proprio con lo scopo di rica-
ricarsi di energie positive. Per altri,
la grotta alchemica sarebbe posizio-
nata nel sottosuolo tra piazza Ca-
stello e i Giardini Reali. Dal cuore
bianco a quello nero, ovvero Piazza
Statuto. Ecco che il viaggiatore che
raggiunge tale luogo viene subito
colpito dall’imponenza della fonta-
na angelica. Come ogni costruzione
di Torino, anche questa ha il suo si-
gnificato esoterico. Le due statue,
raffiguranti l’Inverno e l’Autunno,
rappresenterebbero invece i guar-
diani delle colonne d’Ercole, Boaz e
Iachin, rappresentanti, rispettiva-
mente, l’ignoranza e la conoscenza.
In realtà, il vero cuore nero, per al-
cuni uno degli ingressi per l’Infer-
no, sarebbe posizionato sotto la sta-
tua commemorativa per l’apertura
del Frejus, sormontato dal “genio
della scienza” che, nelle leggende
popolari si è trasformato in Lucife-
ro. Quasi di fronte a tale scultura, si
trova poi un piccolo giardino con al
centro un obelisco da cui passereb-
be precisamente il 45° parallelo.
Magia Bianca e Nera dunque, ma
soprattutto molti, moltissimi maghi.
Uno dei primi a far visita a Torino è
Nostradamus, al secolo Michel de
Nostredame o Miquèl de Nostrada-
ma, astrologo, medico, noto più che
A Lato
Un ritratto di Nostradamus
Sopra
La lapide
altro per il suo famosissimo testo Le
Profezie, ovvero Centuries et prophé-
ties (1555), le famose quartine in ri-
ma che, in maniera criptica, conter-
rebbero le vicende del mondo. Eb-
bene nel 1556 Nostradamus abitò a
Torino. Il noto mago ed astrologo
francese, secondo la leggenda, ven-
ne convocato nella città sabauda
per curare la sterilità della duchessa
Margherita di Valois, moglie del du-
ca Emanuele Filiberto. La donna,
grazie all’utilizzo di un non meglio
identificato “olio virile” di origine
islamica, riuscì a dare alla luce Car-
lo Emanuele. Il luogo dell’abitazio-
ne, in realtà oggi abbattuta, si trove-
rebbe in via Lessona 68, indirizzo
di Villa Morozzo. Qui, murato, in
ricordo dell’evento, troviamo una
curiosa targa che riporta la seguen-
te scrittura:
l556
NOSTRE DAMVS ALOGE ICI
ON IL HA LE PARADIS LENFER
LE PVRGATOIRE IE MA PELLE
LA VICTOIRE QVI MHONORE
AVRALA GLOIRE QVI ME
MEPRISE OVRA LA
RVINE HNTIERE
Ovvero
Nostradamus alloggia qui
dov’è il Paradiso, l’Inferno, il Purga-
torio
Io mi chiamo la Vittoria
chi mi onora avrà la gloria
chi mi disprezza avrà la completa
rovina.
41
 Speciale Torino
Nostradamus è però il primo di una bivano i più importanti magnetizza- In pagina
lunga serie di maghi che frequenta- tori come Francesco Guidi. Molti Maschera mortuaria di falsario, nel Museo di
rono la città. Tra il 1760 e il 1769 si sarebbero i nomi da citare, in que- Antropologia Criminale Cesare Lombroso
aggirò per Torino l’alchimista Gia- sta sede ci vogliamo soffermare su A pagina destra
como Casanova che nei suoi diari un curioso personaggio, Vans Cla- L'edificio dove abitava Enrichetta Naum
scriveva “fra le città d’Italia, Torino piè, mercante di stoffe provenienti
è quella nella quale il bel sesso ha da Oriente ma che si occupava però
tutti i fascini che l’amore gli può desi- anche di magnetismo, molto in vo- prio a Vans Clapié, che, secondo
derare, ma la polizia qui è più fasti- ga, appunto, a Torino in quel perio- l’uomo, gli aveva fatto il malocchio.
diosa che altrove.” Si narra che tra le do. Vans Clapiè abitava al terzo pia- Come ogni “Cassandra” la preveg-
tante donne da lui conosciute ci fu- no in Via dei Mercati, al numero 9, genza non gli portò bene. Il 16 otto-
rono anche delle streghe, le famose in quella che oggi è conosciuta co- bre del 1875 all’angolo di via Pietro
masche di Rivara che gli rivelarono me “Casa del Romagnano”, o “Casa Micca, il mago profetizzò dell’incen-
la composizione di alcuni elisir d’a- del mago”. Si narra che nel 1854 dio di negozio. Il 28 ottobre succes-
more. Nel 1788 fu Cagliostro a Vans avesse predetto lo sbarco dei sivo, la drogheria Tortora, sita in
giungere a Torino dove svolse atti- Mille, nonché l’ora e il giorno esatto via Milano prese fuoco. La folla vo-
vità di taumaturgo e massone. Da della morte di Cavour. In realtà pre- leva linciare Vans, soprattutto dopo
Cagliostro a Mesmer il passo è bre- diceva quasi sempre eventi tragici e che la sua stessa casa andò a fuoco
ve. Massone, studioso di esoterismo sgradevoli. Annunciò ad esempio la qualche giorno dopo in seguito ad
e degli scritti di Paracelso, nonché caduta di un balcone in via Dora un esperimento di magnetizzazione.
maestro di Giuseppe Balsamo, me- Grossa (adesso via Garibaldi). Il Il mago fuggì via e scomparve nel
glio noto appunto come Cagliostro crollo avvenne davvero e per poco nulla. Verso la fine dell’Ottocento il
che nel 1785 prenderà proprio il po- un venditore ambulante non ci ri- Magnetismo animale si lega indisso-
sto di Mesmer come guaritore di mise la vita. La colpa fu data pro- lubilmente allo Spiritismo e a Kar-
corte, sosteneva che il funziona-
mento dell’organismo umano fosse
garantito da un flusso energetico e
che le malattie e disfunzioni sareb-
bero perciò dovute a blocchi o diffi-
coltà di scorrimento di questo flus-
so che secondo le sue teorie doveva
essere in armonia con quello uni-
versale. Nasce così il Magnetismo
Animale ovvero l’Arte di accumulare
e concentrare un fluido energetico
per poterlo poi trasmettere a cose o
persone al fine di arrivare ad una
guarigione del disequilibrio energeti-
co che si può in essi generare. Non è
questa la sede per approfondire il
tema del magnetismo animale, mi
interessa più che altro approfondire
la sua presenza e diffusione a Tori-
no. Il magnetismo in Italia si svilup-
pa essenzialmente in due direzioni,
l’una spettacolare, nei teatri, come il
Teatro Scribe di Torino, l’altra tera-
peutica, nei gabinetti dei singoli ma-
gnetizzatori. Non è facile in realtà
distinguere perfettamente tra le due
tipologie dato che si mischiavano e
fondevano l’una nell’altra. Magnetiz-
zatori e sonnambule erano diffusis-
simi in via Roma, in via XX Settem-
bre e in via Po, dove troviamo, ad
esempio, lo studio di Giuseppe Ber-
tinucci il cui “gabinetto” si trovava
proprio ad angolo via Rossini. Era
invece al Teatro Scribe, nella odier-
na via Verdi angolo Montebello, no-
to come Teatro di Torino che si esi-

42
dec, colui che potremmo definire il dium Palladino. Si trattava di una ca della fossetta occipitale, ovvero
“codificatore” di questa nuova cor- donna napoletana dotata, a detta di un’anomalia nelle ossa craniche
rente magica. Sulla scia del succes- dei più, di un fluido energetico ca- che, secondo il criminologo, doveva
so e della fama di Kardec a Torino pace di evocare ectoplasmi e/o dia- essere alla base della devianza cri-
fu fondata, nel 1864, la prima so- logare con i defunti. Ebbene il Lom- minale, nonché i resti dello stesso
cietà spiritica italiana: la Società To- broso fu così convinto dei poteri Lombroso conservati in formalina.
rinese di Studi Spiritici che inizia a della Palladino da affermare di esse- Un’altra figura di spicco della Tori-
pubblicare anche un bollettino, “An- re “…molto vergognato e dolente di no magica è la famosa esorcista En-
nali dello Spiritismo in Italia” la cui aver combattuto con tanta tenacia richetta Naum. Unica donna esorci-
direzione viene presa, nel 1865, da la possibilità dei fatti cosiddetti spiri- sta, non ben vista ovviamente dalla
Vincenzo Scarpa, sotto lo pseudoni- tici…”. Secondo i suoi familiari ne- Chiesa, abitava al secondo piano
mo di Niceforo Filalete, segretario gli ultimi anni della sua vita l’Antro- dell’edificio numero 6 di via Cappel
del Conte di Carigliano e di Cavour. pologo si sarebbe ammalato di Verde. Moltissimi furono, a detta
esaurimento senile e/o addirittura degli assistiti e dei loro familiari, i
Lombroso sarebbe stato plagiato da Eusapia casi di esorcismo da lei guariti. Si
e lo spiritismo Palladino. Ciò che resta dei suoi narrava che pronunciasse frasi e
Tra gli avversori di tali pratiche tro- studi è stato raccolto nel curioso e formule in latino e altre lingue sco-
viamo a Torino Cesare Lombroso, un po’ macabro Museo di Antropo- nosciute di cui neanche lei diceva
Esponente del Positivismo torinese logia Criminale dedicato proprio al di conoscere il significato. I vicini
e fondatore dell’antropologia crimi- Lombroso dove sono conservate le raccontavano che dalla sua casa
nale. Il Lombroso aveva il suo stu- ossa, i calchi di cera dei briganti, i provenivano sempre forti rumori: si
dio operativo contro delinquenti, teschi sui quali effettuò le numero- narrava che lottasse ogni notte con-
sonnambule ed ipnotizzatori in via se autopsie da lui studiati alla ricer- tro il diavolo e, proprio per questo,
Legnano, 26 e successivamente in
via Po. Da vero positivista assoluta-
mente credeva nella falsità di tali fe-
nomeni, e diviene perito nel famo-
so processo a Torino contro i ma-
gnetizzatori.
Dopo essersi fortemente opposto a
tutte la pratiche magiche, verso gli
ultimi anni della sua vita si avvi-
cinòcuriosamente allo Spiritismo.
Con il libro del 1909 Ricerche sui fe-
nomeni ipnotici e spiritici, Lombro-
so abbandona una visione stretta-
mente materialista e comincia a cre-
dere al soprannaturale. La svolta sa-
rebbe avvenuta a causa di un curio-
so fenomeno che si manifestava in
una cantina sita al numero 6 di via
Bava. Molti testimoni affermavano
di udire strani rumori di piatti e
bicchieri che, da soli, si andavano a
schiantare contro i muri. Lombroso
decise, per smascherare il trucco, di
farsi chiudere dentro per una notte.
In realtà al termine della stessa egli
stesso affermò di aver visto real-
mente dei bicchieri che levitavano
prima di rompersi. I fenomeni, che
oggi chiameremmo di poltergeist,
terminarono una volta licenziato il
giovane garzone dell’osteria sita so-
pra la cantina. Lombroso iniziò a
pensare ci potesse essere qualcosa
di vero ne paranormale e si conver-
te allo Spiritismo. Successivamente,
convinto da un medico napoletano,
Ercole Chiaia, Lombroso, nel 1891,
partecipa ad una seduta con la me-

43
 Speciale Torino
fu costretta a trasferirsi in un edifi-
cio in via Porta Palatina, oggi l’at-
tuale via Garibaldi. La donna scom-
parve nel 1911, nei giorni della
Grande Esposizione di Torino. Enri-
chetta però non era l’unica donna
dagli strani poteri che viveva a Tori-
no. Mario Giorda, in un suo saggio,
narra la storia di Sina Bavastro, una
erborista e cartomante vissuta a fi-
ne Ottocento. Anche di questa don-
na si perdono ad un certo punto le
tracce proprio come nel caso di En-
richetta, dopo essersi trasferita dal
vicolo di Santa Maria, sua prima
abitazione, nel quartiere di Porta
Palazzo. Alcuni affermavano che
addirittura la famiglia reale si recas-
se da lei per acquistare la famosa
“acqua di luna”, ovvero un’acqua che
la donna esponeva, in varie tinozze
e bacinelle, al plenilunio insieme ad
un po’ di mirra. La Sina affermava
che tale ritrovato poteva guarire da
ogni male, ed era così popolare che
le bottigliette andavano esaurite
molto prima del successivo plenilu-
nio il che fece nascere anche una
sorta di prenotazione.
44
Il miracolo eucaristico
A Torino non mancano i miracoli.
Nel centro storico della città è pre-
sente una antica chiesa nota come
Corpus Domini. E’ qui che nel 1453
avvenne un curioso miracolo. Se-
condo la tradizione, durante la
guerra tra il Delfinato e il Ducato di
Savoia, la città di Exilles venne sac-
cheggiata da truppe armate francesi
e tra gli oggetti trafugati, fu portato
via dalla chiesa del paese anche il
Santissimo. Raggiunta però la città
di Torino per rivendere la refurtiva,
il mulo che la trasportava si fermò
ostinatamente davanti alla chiesa di
San Silvestro. Buttatosi a terra fece
rovinosamente cadere gli oggetti ru-
bati tra cui la sacra ostia che, però,
non toccò terra, ma si librò per lun-
go tempo nell’aria splendendo come
un piccolo sole. Alla notizia il Ve-
scovo Ludovico da Romagnano ac-
corse e raccolse l’ostia in un calice
che inizialmente fu depositato al
Duomo e successivamente nella
chiesa del Corpus Domini successi-
vamente realizzata. All’interno è an-
cora oggi possibile vedere il luogo
Sotto
Il luogo del miracolo all'interno della Chiesa
del Corpus Domini
Pagina destra
Il volto della Sindone, conservata nel Duomo
dove il punto preciso dove avvenne
il miracolo.
Un breve Ghost Tour
Nella capitale italiana dello spiriti-
smo non potevano mancare demo-
ni e fantasmi. Ecco dunque un bre-
ve gosth tour per gli amanti del
“brivido”. In via XX Settembre appa-
rirebbero di tanto in tanto le anime
di una coppia morta nel 1861 in se-
guito ad un incendio, mentre in via
della Basilica apparirebbe, ogni 10
del mese il fantasma di una donna
che si narra essere stata una medi-
cona locale. In via San Francesco da
Paola, invece, apparirebbe il fanta-
sma della “bella cappellaia”, una
donna ghigliottinata perché aveva
tradito ed ucciso il marito. Anche le
Chiese non sono esenti da appari-
zioni. Nella cripta del Duomo tal-
45
 Speciale Torino
volta apparirebbe il duca longobar-
do Garibaldo, mentre nella Chiesa
del Monte dei Cappuccini appari-
rebbe di tanto in tanto il fantasma
di Filippo San Martino d’Agliè, con-
sigliere di Madama. Sarebbe invece
Sant’Orsola a guidare dal Monviso a
Superga 11.000 vergini fantasma
che subirono il martirio. La leggen-
da vuole infatti che Orsola, figlia di
un re bretone, fosse stata concessa
in sposa ad un re pagano di nome
Aetherius, con la promessa che si
sarebbe convertito alla fede cristia-
na. Partita così con undici nobili
fanciulle (che diventeranno succes-
sivamente undicimila vergini per
un errore di trascrizione dell’iscri-
zione di cui sopra) durante il suo
cammino incontrò l’orda degli Unni
di Attila che le violentarono ed ucci-
sero. Se invece dei fantasmi voglia-
mo incontrare gli esseri fatati, defi-
niti spesso “piccolo popolo”, non c’è
che l’imbarazzo della scelta. La
maggior parte di loro la tradizione
vuole essere presenti nelle tre valli
valdesi in provincia di Torino: la
46
Val Pellice, la Val Chisone e la Valle
Germanasca. E’ qui che queste
creature abitano le balme, delle pic-
cole cavità create nella roccia utiliz-
zate dai pastori come ripari naturali.
Può poi capitare di incontrare il
Guenillon di Loo, un piccolo folletto
mandriano, vestito normalmente di
rosso, che accompagna le mucche
al pascolo, oppure il Barbaricciu,
una sorta di folletto dalla barba ca-
prina il cui unico scopo e spaventa-
re i bambini.
Una Torino
color Argento
Una città “magica” come Torino
non poteva non essere protagonista
nei film del regista thriller-horror
più famoso d’Italia: Dario Argento.
Il Maestro del Brivido afferma che
per i suoi film Torino è “una città
cinematograficamente perfetta”. Co-
me potrebbe essere altrimenti. Do-
po il primo film, L’uccello dalle piu-
me di cristallo, girato a Roma, ecco
che i successivi tre capolavori del
Maestro sono girati, anche se non
esclusivamente, a Torino. 4 mosche
di velluto grigio, Il gatto a nove code,
Profondo rosso, e, successivamente,
dopo la parentesi horror, i più re-
centi Non ho sonno, La Terza Ma-
dre, Ti piace Hitchcock e Giallo. Si-
curamente la location più famosa
della città è Villa Scott, in Corso
Lanza 57, costruita nei primi anni
del 1900 e realizzata in stile liberty,
molto apprezzato dal regista. In
realtà la Torino “argentiana” è mol-
to altro. Gli amanti del macabro-
scaramantico, possono così recarsi
al binario 17 della Stazione di Porta
Nuova, progettata da Alessandro
Mazzucchetti, dove viene assassina-
to, spinto sotto il treno, il dottor Ca-
labresi nel film il gatto a nove code
o recarsi alla casa dell’assassino di 4
mosche di velluto grigio, sito ad an-
golo tra Via Collegno e Via Duches-
sa Jolanda, detto l’”angolo liberty”.
Portici e piazze diventano la corni-
Sopra
Eusapia Palladino (al centro) sembra far levita-
re un tavolo durante una seduta spiritica
ce ideale per strane disquisizioni do Rosso. Appaiono lì infatti i lavori in nome di un aristocratico distacco
nei film di Argento. Ecco così che di Enrico Colombotto Rosso, arti- di una pittura dell’anima nella quale,
sotto i portici di piazza Castello, nel sta surrealista torinese. Sgarbi, in come spiegava Bataile, c’è spazio an-
bar Mulassano, avviene la conversa- “Surrealismo Padano” lo definisce che per il male, per gli abissi dove
zione tra Tobias e il detective priva- “…Il più visionario, il più turbinoso, l’uomo rischia di perdersi senza pos-
to Arrosio nel film 4 mosche di vel- disperatamente solitario, luciferi- sibilità di riscatto…”. Enrico Colom-
luto grigio. Non può mancare una no….puro spiritualista estraneo a botto Rosso nasce a Torino (con il
visita alla Piazza CLN, accanto alla ogni contaminazione con la realtà, fratello gemello Edoardo) il 7 di-
statua del Po avvengono infatti mol-
ti dialoghi tra Marc e Carlo, prota-
gonisti del cult Profondo Rosso ed è
su tale piazza che si affacciano le
abitazioni dello stesso Marc e della
sensitiva Helga Ullmam, il cui por-
tone d’ingresso è in realtà un in-
gresso laterale della chiesa di San
Carlo. Nel film non possono man-
care cenni alla parapsicologia e ai
poteri occulti. Quale migliore sede
dunque per un Convegno sui sensi-
tivi se non il Teatro Carignano!
Una parentesi nella parentesi argen-
tiana merita l’autore dei quadri pre-
senti nel corridoio della casa della
sensitiva Ulmam del film di Profon-

Sopra
Piazza CLN di Torino in un fotogramma tratto
dal film Profondo Rosso di Dario Argento
Sotto
Villa Scott, altra location prediletta
da Dario Argento

47
 Speciale Torino

cembre 1925 da madre toscana e gnoto. Numerose sue opere si trova- le di Pontestura dove ha lasciato più
padre ligure. Diventa subito uno dei no esposte a Villa Vidua di Conza- di 150 opere storiche che formano
protagonisti di spicco dell’ambiente no, nella sala consigliare del comu- una collezione museale unica.
pittorico torinese proponendo un’ar- ne di Camino e al Deposito Musea-
te complessa, oscura, i cui soggetti,
espressioni di morte e deformità,
sono fortemente influenzata dagli
ambienti tristi e plumbei della Tori-
no del primo Novecento e dalla sua
passione per il macabro. Le sue ope-
re diventano una esposizione di
drammi e terrore, di un mondo or-
rori fico e surreale che ha colpito
numerosi critici incuriositi dal mi-
stero che si cela dietro la sua opera:
un realismo visionario che sprofon-
da l’osservatore in un tuffo verso l’i-

In alto
Un'altra suggestiva veduta di Villa Scott-
Sotto
In questa e nelle pagine successive gli interni
di casa Enrico Colombotto Rosso, artista sur-
realista torinese, nella località di Camino

48
49
 Speciale Torino

INFORMAZIONI PER IL TURISTA della riserva di caccia di Stupinigi, a soli Stupinigi, 104, nel comune di Orbassa-
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storico di Torino. Tra questi segnaliamo
Il Ristorante La Badessa situato nello sto-
rico Palazzo Coardi di Carpeneto, nella
centralissima Piazza Carlo Emanuele II,
detta Carlina dai torinesi, si ispira al per-
sonaggio di una nobile badessa divenu-
ta famosa nell’800 per la sua bravura in
cucina. Una speciale carta è dedicata al
baccalà e allo stoccafisso, vero vanto del
locale, con piatti antichissimi ed introva-
bili. Si possono gustare anche vini, olio,
conserve e liquori tutti rigorosamente
prodotti in convento. Nella bella stagio-
ne un ampio spazio per desinare all’a-
perto si affaccia sulla bella piazza domi-
nata dal monumento di Cavour. Per
contatti e prenotazioni, tel 011 835940
Se volete uscire dal centro, una soluzio-
ne suggestiva è rappresentata dal Risto-
rante Le Cascine Immerso nella quiete

50
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per una più veloce evasione dell’ordine
 Pollutri
e le Fave di San Nicola
di Nicoletta Travaglini
La leggenda vuole che a Pollutri, il santo, durante una forte carestia, disponendo
solo di poche fave, le moltiplicò, riuscendo a sfamare la popolazione
l culto di San Nicola è arrivato
I in Abruzzo attraverso il tratturo
L’Aquila – Foggia. Egli è patro-
no di Pollutri, graziosa cittadina
abruzzese situata poco lontano da
Vasto. Il suo territorio è attraversato
dai fiumi Sinello e Osento, ed è am-
mantato da magnifici vigneti, uliveti
e una volta anche da uno sterminato
bosco, che parte viene riportata an-
che dalle mappe catastali risalenti al-
l’Unità d’Italia. Di esso oggi rimane
solo un piccolo pezzetto chiamato
“Bosco di don Venanzio” e la “Quer-
cia di San Nicola”, albero sacro dedi-
cato al Santo Patrono di Pollutri.
Si racconta che un principe longo-
Pollutri, Chieti, Abruzzo bardo voleva fondare una città nel
luogo dove avrebbe ritrovato il suo
adorato puledro perduto e, a quanto
pare, lo ritrovò nel posto in cui oggi
sorge Pollutri, da qui forse l’etimo
del nome. Secondo altri, il suo nome
deriva da un tempio dedicato a Pol-
luce, altre fonti parlano di nome di
derivazione greca che significa “
molta acqua”. Esso fu un possedi-
mento dei Caldora, dei Capua ed in-
52
fine dei D’Avalos. Come abbiamo
detto, la venerazione di San Nicola
giunge a Pollutri attraverso il trattu-
ro Magno o del Re, grazie anche a
una reliquia consistente in una rap-
presentazione del braccio del Vene-
rabile.
La leggenda vuole che, a Pollutri,
San Nicola, durante una forte care-
stia che aveva investito questo paese,
disponendo solo di poche fave, le
moltiplicò all’infinito, riuscendo a
sfamare tutti!!
In ricordo di questo miracolo, la pri-
ma domenica di maggio e il 6 di-
cembre si celebrano delle cerimonie
che commemorano questo fatto pro-
digioso.
Le donne e quelli del comitato delle
feste, dopo la raccolta, attraverso la
questua, del frumento con il quale si
impasterà il pane di San Nicola, por-
teranno le piccole pagnotte al forno
su lunghe tavole in equilibrio sulla
loro testa.
Il 6 dicembre, dopo la funzione reli-
giosa, c’è la processione con il busto
del santo; nel pomeriggio, il rintoc-
Il bellissimo reliquiario in argento di San Nicola

53

co della campana della chiesa prin-
cipale dedicata proprio al santo, il
cui suono scongiura le tempeste, si
accenderanno le pire sotto sette, o
nove , grossi calderoni contenenti le
fave e il paiolo che bollirà per pri-
mo farà vincere il suo proprietario.
Una volta cotte le fave verranno di-
stribuite insieme ai pani che porta-
no l’effige del santo e che verranno
consumati per devozione e tradizio-
ne, insieme al vino.
Questo rito potrebbe essere un anti-
co retaggio delle feste celebrate in
onore del divinità celtica della ferti-
lità Dagda. Secondo alcune leggen-
de, egli era il marito di Brigid o di
una dea con tre nomi: Menzogna,
Astuzia e Disgrazia. Egli possedeva
un calderone prodigioso con il qua-
le nutriva tutta la Terra, non solo in
senso materiale ma anche in quello
54
spirituale e culturale, e per questo
era chiamato anche Signore del
Grande Sapere. Il suo calderone, se-
condo alcune leggende, fu, poi,
smembrato in 7 coppe più piccole.
Le fave simboleggiano, in alchimia,
il sale minerale ed evocano lo zolfo
rinchiuso negli elementi.
Questo legume è usato presso alcu-
ni popoli come dolce tipico dell’Epi-
fania, sostituito, a volte, da un pic-
colo pesce, simbolo del divino pres-
so le prime comunità cristiane.
Esse sono il pasto per eccellenza
della tradizione contadina, molto
consumato durante i lavori nei cam-
pi e come buon auspicio per i ma-
trimoni, in quanto rappresentano la
prole maschile che verrà. In Italia,
infatti, simboleggiano l’organo ses-
suale maschile.
Gli antichi, usavano questo legume
In pagina
Una veduta dall'alto del borgo di Polllutri
e la piazza principale del paese
Sotto, una delle manifestazioni legate alla
leggenda di San Nicola
durante le cerimonie funebri, in
quanto esse contenevano l’anima
dei trapassati.
Le fave appartengono a quei sortile-
gi definiti “protettori”, in quanto
rappresentano la morte e la vita, in-
tesa come prosperità. Durante i riti
della Primavera, dedicati alla Ma-
gna Mater, esse sono il primo dono
di questa divinità, nonché, la prima
offerta dei morti ai vivi, oltre che il
segno della loro rinascita attraverso
la reincarnazione.
In molti riti orfici e pitagorici, si
evitava di mangiare fave perché
equivaleva a nutrirsi della testa dei
propri avi. Mangiare i defunti sotto
forma di fave, era come entrare a
far parte del ciclo delle reincarna-
zioni, nonché sottomettersi agli
enormi poteri della materia.
Durante i riti della Primavera, attra-
verso di esse che ci si metteva in
contatto con il mondo invisibile,
imperscrutabile, dell’oltretomba.
Presso i greci, questi legumi veniva-
no sia mangiati che usati come pal-
line per votare i magistrati.
Nelle società rurali abruzzesi, le fa-
ve, erano molto diffuse, in quanto,
rappresentavano il primo e deside-
rato raccolto della nuova annata
agricola, opportuno per superare l’e-
saurimento delle derrate alimentari
 In alto
Una foto storica che mostra la cottura delle fave

dell’anno precedente e nell’attesa di
quelle nuove che non erano ancora
pronte. Questo periodo era chiama-
to la “Costa di Maggio” o di “Giu-
gno”, particolarmente sentito nelle
aree rurali di montagna.
San Nicola è, inoltre, invocato a
Pollutri, per far addormentare i
bambini affinché, con il suo tocco
lieve abbassi loro le palpebre per-
mettendogli come Morfeo, divinità
del mondo antico protettore dei so-
gni, che appariva sotto forma di
persona conosciuta al dormiente,
un dolce e tranquillo riposo!!

INFORMAZIONI TURISTICHE
Il borgo di San Salvatore è sito nella parte più alta dell’abita-
to, ed è il fulcro del borgo fortificato del paese. Due porte
erano ubicate verso la chiesa di San Rocco, la cosiddetta Por-
ta da Piedi ed un’altra verso la chiesa della Madonna del Pia-
no, la cosiddetta Porta da Capo.
Finora non è stato possibile trova-
re traccia di mura urbane, per via
delle costruzioni addossate alla
cerchia urbana a Nord. Tuttavia il
borgo è costituito da passaggi,
sotto-portici, scalinate, vicoli cie-
chi che possono essere delle solu-
zioni viari anziché, piuttosto, del-
le uscite di servizio. Le facciate
delle case sono state ammoderna-
te per tutto il XVII-XIX secolo, tut-
tavia, negli interni di cantine, fon-
dachi e dei sotterranei si trovano dei materiali tra cui arenaria,
ciottoli di fiume, laterizi e tecniche costruttive simili alle tecni-
che costruttive del centro storico di Monteodorisio. Presso Pa-
lazzo Mucci è stato demolito un palazzo di cui, le pareti super-
stiti mostrano dei resti di muri antichi, delle nicchie alla cap-
puccina e due archetti a sesto acuto in mattoni
Pollutri può vantare la presenza, nel
suo territorio, del bosco di Don Ve-
nanzio: un delicato e prezioso, oltre
che raro, esempio di bosco planiziare,
verso il quale hanno rivolto la propria
attenzione scienziati ed ecologisti, in-
fatti il Bosco di Don Venanzio è uno
degli ultimi lembi di bosco planiziare
della costa adriatica. Purtroppo quel-
lo che possiamo vedere oggi non è
altro che quello che resta di un bosco
molto più ampio ed esteso presso il
fiume Sinello.

55
 URZULEI
Dove la Storia si
Confonde con la Leggenda
Scopriamo un territorio della Sardegna ricco di tradizioni e monumenti archeologici,
tra cui le celebri Tombe dei Giganti
Urzulei, Ogliastra, Sardegna
56
di Martina Lorrai
rzulei è il paese più setten-
U trionale dell’Ogliastra. Conta
poco più di mille anime ed è
incastonato in un’amena vallata, co-
stantemente protetto dalla severa
mole del Monte Gruttas, così chia-
mato per via delle numerose grotte
che si aprono sulle sue pareti, simili
a fauci spalancate o a dei portali che
conducano ad altri mondi.
Le origini
A prima vista sembra che il paese,
ad eccezione delle sue antiche chie-
se, non abbia molto da offrire, ma in
realtà tra le sue vie immerse nel si-
lenzio, e soprattutto tra le montagne
che forgiano il Supramonte, si cela-
no segreti millenari di cui solo in
pochi sono a conoscenza.
La stessa origine del toponimo è in-
certa, dato che al riguardo vi sono
diverse scuole di pensiero; secondo
alcuni studiosi il nome Urzulei deri-
verebbe dal greco Urthula (la salsa-
pariglia), altri invece propendono
per un’origine sumera e in tal caso il
termine andrebbe tradotto con “Dei
tempi di Ur”. V’è anche chi rapporta
la radice Ur all’Etrusco o al Nuragi-
co, mentre un’altra ipotesi è incen-
trata sulla forte rassomiglianza esi-
stente tra la lingua sarda e quella
parlata dal popolo dei Baschi (l’Eu-
skadi), ove UR-TZU-LE’ significa
“luogo di acqua fredda” (informazio-
ne tratta dal libro Gli Antichi Sardi
dei Bronzetti Nuragici di F. Bruno
Vacca).
L’unico dato certo è che il toponimo
Orkulè o Orcqullé era presente su
una campana del 1556 che si trovava
nella chiesetta di Sant’Antonio, fino
a quando non venne rifusa nel 1954,
inoltre il nome Ursule compare già
nel 1117 nell’opera Leggenda Sanctis-
simi praesuli Georgii suellensis.
Il Supramonte di Urzulei è frequen-
tato dall’uomo fin da epoche remote:
il compianto archeologo Giovanni
Lilliu elencava 29 siti archeologici,
ventisette dei quali risalirebbero al-
l’età nuragica e uno all’epoca roma-
na, inoltre nella Grotta Morroccu,
 Tomba dei Giganti S'Arena Fennau

57
che si affaccia sulla Codula Ilune, è
stato rinvenuto un vaso datato al
2600 a. C. circa, ora conservato al
Museo Archeologico Nazionale di
Nuoro. La scoperta che ha reso fa-
moso il paese agli appassionati di
archeologia è tuttavia quella del
bronzetto noto come “La Madre
dell’Ucciso”. Erroneamente, poiché
recenti studi tendono a considerare
l’opera non una madre col figlio
morto in grembo, bensì una rappre-
sentazione della Dèa Madre che ri-
corda la celebre Pietà di Michelange-
lo. Il bronzetto è esposto al Museo
Archeologico di Cagliari, ma venne
rinvenuto in una caverna che si apre
sulla parete del Monte Gruttas, pro-
prio sopra il paese, una vera e pro-
pria grotta santuario chiamata “Rut-
ta ‘e S’Orcu”, “Grotta dell’Orco”.
La leggenda dell’orco
Narra la leggenda che, secoli addie-
tro, nella grotta vivesse una famiglia
58
di orchi, il cui membro più anziano
era cieco, ma anche una fanciulla di
nome Mariedda, accolta da quelle
creature perché sola e orfana. Un
brutto anno, una carestia costrinse
gli orchi a lasciare la propria dimora
per andare in cerca di cibo, così nel-
la caverna rimasero solo Mariedda e
il vecchio cieco. Questi decise di
mangiare la fanciulla, ma ella lo uc-
cise e fuggì via, certa che gli altri or-
chi le avrebbero dato la caccia.
Durante la fuga incontrò un concia-
tore di pelli di nome Brinzi, che le
avvolse delle pellicce di coniglio at-
torno ai piedi per celare il suo odore.
La giovane ringraziò e riprese la cor-
sa, ma quando uno degli orchi, sapu-
to quel che aveva fatto Mariedda,
giunse davanti alla dimora di Brinzi
e lo interrogò, questi gli indicò la di-
rezione opposta. Una volta carpito
l’inganno, il bestione afferrò lo sven-
turato e lo scagliò in una voragine,
“Sa Nurra ‘e Brinzi”, visibile tutt’ora.
Voragine che non deve essere confu-
sa con quella che si apre a Campu
Oddeu, sul Monte Gruttas, ove se-
condo la tradizione San Giorgio, ve-
scovo di Suelli, scagliò un drago che
infestava la zona. Alcuni studiosi du-
bitano che il santo sia realmente esi-
stito, e ipotizzano che la sua lotta
con il drago non rappresenti altro
che la vittoria del Cristianesimo sul
Paganesimo, ma il suo culto è forte-
mente attestato in Sardegna fin da
epoche remote e a Urzulei circolano
molte storie sulla sua visita. Si narra,
ad esempio, che San Giorgio, che del
paese è il patrono, ridonò la vista a
un cieco e che col suo bastone colpì
per tre volte una roccia, dalla quale
tosto scaturì una sorgente, ove gli
abitanti della zona si recano tutt’oggi.
In pagina
Panorama di Urzulei

Culto e fuochi sacri
A San Giorgio è dedicata una delle
tre chiese del paese, risalente al
XIV°-XV° sec., alla quale una volta
era annesso il cimitero di cui ora
non resta più niente, se non il ricor-
do ancora ben vivo negli anziani.
Le altre due chiese sono dedicate a
San Giovanni Battista (XV°-XVI°
sec.), ora chiusa in attesa di restau-
ro, e a Sant’Antonio da Padova
(XV° sec.), ove è conservato un pre-
zioso dipinto risalente al 1633 raffi-
gurante Sant’Antonio insieme a tre
angeli e Gesù Bambino. Nel sagrato
del tempio, ogni anno la sera del 16
Gennaio i fedeli accendono il falò
(che a Urzulei viene chiamato Su
Mullone) in onore di Sant’Antonio
Abate, in verità perpetuazione di ri-
tuali ben più antichi di evidente
matrice pagana, tesi a invocare il ri-
torno della primavera dopo i rigori
dell’inverno, rituali che hanno mol-
In alto
Tomba dei Giganti Sa Carcara
In basso
Pischina Urthaddala
to in comune con quelli caratteriz-
zanti la celtica festa di Imbolc. Al-
tro retaggio pagano cristianizzato
ancora ben vivo a Urzulei è l’accen-
sione dei fuochi in onore di San
Giovanni Battista la sera del 24 Giu-
gno nei vari rioni del paese, che de-
rivano dai falò accesi dagli antichi
in occasione del Solstizio d’Estate, e
la questua in onore delle anime dei
defunti portata avanti dai bambini
il mattino del Primo Novembre: es-
si girano di casa in casa al grido di
“As Animas”, ricevendo in cambio
dolciumi e se si è fortunati anche
qualche moneta. Proprio come nei
Paesi Anglosassoni accade durante
la notte di Halloween, a sua volta
erede della celtica Samhain…
Inoltre, la maschera carnevalesca di
Urzulei, recentemente scoperta do-
po un oblio che perdurava fin dal
1921, è chiamata Su Maimone. Trat-
tasi di un fantoccio seduto su un
asino che viene condotto in giro
59
per il paese chiedendo vino, scim-
miottando l’esattore delle tasse. Tut-
tavia quella di Su Maimone è una
figura ancora più antica e presente
un po’ in tutta la Sardegna: si ipo-
tizza che rappresentasse una divi-
nità fluviale che dopo una processio-
ne veniva lasciata sul letto di un fiu-
me per invocare la pioggia. Altri stu-
di riconoscono in questa figura il re-
taggio di misteriosi rituali dionisiaci.
60
Tradizioni ancestrali
Dopo il Carnevale a Urzulei, come
in tutta l’isola, fervono i preparativi
per la Pasqua. All’inizio della Qua-
resima, le donne preparano Su Nen-
niri (dal termine mediorientale
Nenneru, la Luna), un piatto o un
vaso che viene riempito di terra e
semi di grano, orzo o lino, poi siste-
mato in un luogo buio e asciutto e
innaffiato regolarmente. Il Giovedì
In pagina
Tasso tra i più antichi d'Europa
In basso, Concio trapezoidale a dentelli da-
vanti alla Tomba dei Giganti S'Arena 1
Santo, Su Nenniri viene portato in
chiesa, e sistemato accanto alla rico-
struzione del Sepolcro di Gesù Cri-
sto: i germogli rappresentano la ri-
nascita dall’oscurità della terra.
Quest’affascinante rituale però pre-
cede di gran lunga l’arrivo del Cri-
stianesimo: i seguaci di Adone, dio
della vegetazione, erano soliti pre-
parare “i Giardini di Adone” in oc-
casione dell’Equinozio di Primave-
ra, per celebrare il risveglio della
Natura dopo il lungo letargo inver-
nale. La stessa cerimonia di “S’In-
contru” (l’incontro tra Gesù e sua
madre Maria), la mattina di Pasqua,
ricorda un rituale dell’antico Egitto,
ove si festeggiava l’incontro tra Isi-
de e suo marito Osiride dopo la
morte di quest’ultimo ad opera di
Seth, come spiegato nel libro Shar-
dana-I Calcolatori del Tempo: a Ur-
zulei la statua della Madonna vesti-
ta a lutto viene condotta in proces-
sione dalle donne; contemporanea-
mente parte anche una seconda
processione cui prendono parte so-
lamente gli uomini e che attraversa
vie differenti: i due cortei si incon-
trano infine nella piazza principale
del paese, dove alla Madonna viene
fatto indossare il velo bianco, per
poi proseguire tutti insieme fino in
chiesa.
Altre tradizioni sono invece andate
perdute, come quella di prelevare
dodici teschi dall’ossario nei periodi
di siccità per affogarli nel fiume, fi-
no a quando non fosse arrivata la
pioggia; o come quella di gettare gli
anziani da una rupe nei pressi del
paese chiamata Muccidorgiu. Si di-
ceva infatti che, quando un uomo
diventava troppo vecchio, veniva
considerato un peso per la famiglia,
e perciò il figlio maggiore se lo cari-
cava sulle spalle per condurlo alla
rupe gettandolo nel vuoto. Pare che
gli anziani, ben consapevoli di
quanto stava accadendo, accettasse-
ro il loro destino talvolta col sorriso
sulle labbra, quest’ultimo forse do-
vuto a un effetto collaterale causato
dall’ingestione di particolari erbe
tossiche atte a rendere meno trau-
matico il trapasso; questa crudeltà
ebbe termine quando un genitore
fece capire al figlio che dopo molti
anni gli sarebbe capitata la stessa co-
sa; così il giovane lo ricondusse in
casa, dove il vecchio poté continua-
re a dispensare i suoi saggi consigli
forgiati da anni e anni di esperien-
za. Pare che Muccidorgiu si trovasse
nei pressi del rione Mideri, e non
lontano doveva trovarsi anche il
luogo dove i condannati a morte ve-
nivano giustiziati tramite impicca-
gione, donde il nome di Cuccuru ‘e
Furcas.
Qualche studioso considera l’ucci-
sione dei vecchi solo un mito o il re-
taggio di antichi sacrifici pagani ri-
salenti a epoche remote, ma ogni
leggenda ha sempre un fondo di ve-
rità, così il drago sconfitto da San
Giorgio potrebbe essere stato un
grosso rettile che anticamente infe-
stava la zona, o gli orchi il ricordo
del popolo dei giganti che secondo
alcuni studiosi indipendenti avreb-
bero popolato la Sardegna in epoca
prediluviana…
S’Arena Fennau
e i nuraghi
Lasciando il centro abitato di Urzu-
lei, una strada stretta e tutta curve
ci permetterà di raggiungere Cam-
pu Oddeu, e da lì dirigerci verso Te-
levai, in cui sono stati rinvenuti i re-
sti di un avamposto romano, supe-
rato il quale si arriverà alla piana di
S’Arena Fennau, dove si trova uno
dei siti archeologici più affascinanti
del Supramonte. Qui sorgono due
Tombe dei Giganti risalenti alla fine
del Bronzo Medio ma in uso fino al
900 a.C, entrambe restaurate dopo
esser state fatte oggetto dell’attenzio-
ne dei tombaroli ed entrambe con
la caratteristica forma di protome
taurina o chiglia di nave rovesciata
(recenti studi rassomigliano questi
monumenti anche agli organi ripro-
duttivi femminili) con l’esedra a
mezzaluna. Davanti alla prima tom-
ba, si trova un blocco trapezoidale
con tre solchi paralleli tra loro inci-
si sulla sommità: secondo alcuni ar-
cheologi, inizialmente doveva esse-
re sistemato sopra l’architrave, ma
la funzione delle scanalature è anco-
ra ignota, benchè qualcuno abbia
azzardato che potessero servire a
contenere le offerte o a sostenere
dei betilini. Il corridoio tombale mi-
sura 15,50 m. ed è rivolto ad Est. La
seconda tomba, sita pochi metri più
a Sud è leggermente più piccola: al-
le loro spalle svetta imponente e so-
litaria la mole di Monte Novo San
Giovanni, in territorio di Orgosolo,
preceduta dal Nuraghe Perdeballa,
Sopra
Dipinto del 1633 conservato nella chiesa
di Sant'Antonio
Sotto
Chiesetta di San Basilio, località Mannorri
61
purtroppo in cattivo stato di conser-
vazione, che sovrasta fiero la selvag-
gia Codula de Sa Mela.
Il nuraghe è raggiungibile con una
breve camminata, e sorge a 1057 m.
d’altezza; ai suoi piedi si trovano i
resti delle capanne di pietra del vil-
laggio. La costruzione è formata da
grossi, candidi blocchi di calcare ed
è di tipo misto, in quanto composta
sia da ambienti a corridoio sia da
ambienti a tholos, ovvero a falsa vol-
ta. Vestigia del remoto passato
(Tombe dei Giganti, capanne, etc.)
sono sparse un po’ su tutta la piana
e la vallata, perlopiù distrutte dai
tombaroli a caccia di tesori: Urzulei,
così come la Sardegna intera, è uno
scrigno di meraviglie che purtrop-
po non vengono valorizzate e tutela-
te a dovere e che troppo spesso so-
no alla mercé di individui avidi di-
sposti a tutto pur di arricchirsi, sen-
za mostrare alcun rispetto nei con-
fronti di un passato grandioso e
millenario. E quando non ci sono i
tombaroli, ci pensano gli incivili ad
insozzare il Supramonte coi loro ri-
fiuti. Nella voragine di Campu Od-
deu, ho potuto osservare addirittu-
ra la rete di un materasso incastrata
in profondità nella roccia, insieme a
spazzatura di ogni tipo…
La Gola di Gorroppu
e la Pischina Urthaddala
Da Campu Oddeu è possibile rag-
giungere anche sos cuiles (le tipiche
capanne dei pastori) di Sedda Ar
Baccas, base di partenza per gli in-
62
trepidi che vogliano esplorare la
Gola di Gorroppu, il canyon più
profondo d’Europa, o la misteriosa
Pischina Urthaddala, vera e propria
piscina naturale celata all’interno di
un’alta caverna con ripide pareti, il
soffitto coperto di stalattiti tra le
quali si annidano i pipistrelli, silen-
ziosi guardiani di questo magico
luogo che, secondo la leggenda, sa-
rebbe infestato dal fantasma di una
donna, tale Maria Merriola, che ave-
va un ovile proprio da quelle parti.
La donna vendeva il latte delle sue
pecore agli abitanti di Urzulei, ma
prima era solita recarsi a Urthadda-
la per annacquarlo all’insaputa dei
clienti. Un giorno però il servo di
Maria scoprì l’inganno, e corse a ri-
ferirlo ai pastori che, accecati dall’i-
ra, afferrarono la donna e l’affogaro-
no nella pozza. Il suo fantasma si
troverebbe a Urthaddala ancora og-
gi, sempre intento ad annacquare il
latte.
Altra tradizione vuole che nei pressi
della marmitta sorgesse anticamen-
te un santuario legato al culto delle
acque (in tal caso Maria non po-
trebbe essere stata in realtà una sua
sacerdotessa o la personificazione
della divinità demonizzata con l’ar-
rivo del Cristianesimo?), ma se ciò
corrisponda o meno a verità non è
dato saperlo, in quanto non sono
mai stati fatti scavi atti a svelare l’ar-
cano. L’unica cosa certa è che, lungo
il sentiero per Pischina Urthaddala,
sono visibili i resti di una Tomba
dei Giganti (località “Sa Carcara”),
In pagina
Su Mullone per Sant'Antonio Abate
che sorgono nei pressi dell’albero di
tasso tra i più antichi d’Europa. Pro-
babilmente, anche la pianta, sopran-
nominata “Albero della Morte” per
la velenosità delle sue foglie, dei ra-
mi e del fusto (gli antichi Sardi con
alcune parti del tasso preparavano
infusi per provocare aborti), era sa-
cra già per gli antichi frequentatori
del luogo. Non distante si trova an-
che una grotticella funeraria scavata
nella roccia.
Tracce di una remota presenza del-
l’uomo si trovano anche nella cele-
bre Gola di Gorroppu: vicino al la-
ghetto (il primo dei tanti di quel
grandioso anfiteatro di pietra chiaz-
zato in primavera dal rosa degli
oleandri in fiore) noto come “Sa
Giuntura” è stata scoperta una fuci-
na ove venivano fusi i bronzetti, ma
resti di nuraghi e capanne sorgono
un po’ in ogni dove, spesso ben na-
scosti nei boschi o mimetizzati tra
le pietre forgiate dalle mani di Ma-
dre Natura e che d’inverno vengono
modellate dalla furia delle acque del
Flumineddu, il fiume che scava la
gola e che d’estate scompare quasi
del tutto.
Su Gorroppu circolano diverse leg-
gende; secondo una di queste la go-
la venne creata da un fulmine sca-
gliato da Dio in persona, che ha vo-
luto così salvaguardare gli abitanti
di Urzulei dalle scorribande dei vi-
cini Orgolesi. Si diceva inoltre che
nel canyon fosse possibile incontra-
re Su Diaulu (il Diavolo) per ven-
dergli l’anima, dato che in un posto
così sperduto e selvaggio trovereb-
bero rifugio fantasmi, spiriti malva-
gi e demoniaci e delle creature di-
spettose chiamate Sos Drullios, sor-
ta di trolls (anche il nome ricorda
molto i mostriciattoli scandinavi)
che si divertirebbero a rapire il be-
stiame ai pastori della zona, e a gio-
car loro ogni sorta di brutto tiro.
Anche in questo caso, i Sos Drullios
potrebbero rappresentare il retaggio
di antiche divinità pagane demoniz-
zate dai primi cristiani.
V’è in Ogliastra un’altra località fa-
mosa perché teatro di scambi di
anime tra ingenui mortali e il Dia-
volo: si tratta del tacco solitario di
Perda Liana, in territorio di Gairo;
secondo i racconti nelle notti di lu-
na crescente le streghe, i demoni e
gli spettri si riunivano ai piedi del
monte per celebrare i sabba, e chi
voleva vendere la propria anima in
cambio di ricchezze materiali non
doveva far altro che recarsi lì dopo
il tramonto: anche in questo caso,
c’è una recente demonizzazione di
rituali più antichi, poiché secondo
molti studiosi proprio qui si riuniva
la tribù nuragica degli Iliensi.
Tornando a Gorroppu, gli anziani
di Urzulei narrano che in inverno,
da un punto della gola sia possibile
ammirare le stelle persino in pieno
giorno: ciò probabilmente è dovuto
a un gioco di luci dovuto ai raggi
del sole, capaci di penetrare in fon-
do al canyon, ove si riflettono sui
laghetti e da lì sulle altissime, ripide
pareti.
Villaggi antichi
Ma Gorroppu non è l’unica porta
da varcare per cercare di carpire i
segreti del Supramonte. Percorren-
do la S.S. 125, superato il valico di
In basso
Ovile Gurthaddala, località Sedda ar Baccas
Genna Silana, dalla località Ghenna
‘e Petta è possibile raggiungere il vil-
laggio di Or Murales, che domina
dall’alto il canyon scavato dal fiume
Codula Ilune: da lassù, la vista spa-
zia fino al mare lontano, mentre i
blocchi calcarei di cui sono formate
le capanne si confondono col verde
dei lecci e dei ginepri del bosco cir-
costante. Secondo gli archeologi, il
villaggio risalirebbe al periodo nu-
ragico, datazione che però viene
messa in dubbio da molti loro colle-
ghi, che tendono ad associare Or
Murales all’Età del Ferro, dato che
le capanne non si sviluppano attor-
no a un nuraghe centrale più gran-
de.
Il Supramonte abbonda di località
in cui una volta sorgevano villaggi,
a dimostrazione che quelli che i Ro-
mani chiamavano Montes Insanes
(Monti Pazzi) non erano così ino-
spitali e inadatti alla vita: fino al
1700 in località Siddie si trovava un
villaggio in cui nel Medioevo si di-
sputava una corsa di cavalli simile
alla celebre Ardia di Sedilo. A Tele-
tottes, nel cuore della Codula di Lu-
na, sorgeva invece il borgo di Olefa-
ni, scomparso nel Medioevo; e re-
centemente, nei pressi dell’antica
strada Orientalis Romana, sono sta-
ti scoperti i pochi ruderi del mona-
stero di Sant’Aronau, fondato dai
monaci benedettini di San Cassino.
V’erano inoltre i villaggi di Muros,
Eltili e Arrali. Pare che quest’ultimo
fosse infestato dagli spiriti, e che
scomparve nel Medioevo in seguito
a una maledizione scagliata da una
jana (fata), dopo che un giovane del
luogo le aveva rubato un pezzo del
suo telaio d’oro.
Il villaggio più famoso è di certo
Mannorri, che sorgeva tra Urzulei e
Talana; secondo quanto narrano gli
anziani di Urzulei, Mannorri scom-
parve tra il 1755 e il 1780 in seguito
a una sanguinosa faida provocata
dall’amore non corrisposto di un
giovane, Giuanni Ndentiu (si dice-
va che fosse nato con tutti i denti o
che li perdesse ogni tre mesi) nei ri-
guardi della fanciulla più bella del
paese, Dominiga Cicilloi: l’innamo-
rato osò baciare Dominiga mentre
usciva di chiesa in un giorno di fe-
sta, di conseguenza i parenti di lei,
decisi a vendicare l’onta subìta, mi-
sero mano alle armi dando inizio
alla guerra: Giuanni fu il primo a
morire (secondo una versione del-
la storia venne trovato impiccato),
mentre la ragazza morì di dolore
tra le braccia della madre o si gettò
63

In alto
Processione verso l'antica chiesa di San Giorgio
da una rupe, mentre i pochi super-
stiti fuggirono dal paese, recandosi
a Talana e soprattutto Urzulei, dove
è ancora vivo il detto: “In sa idda ‘e
Mannorri falat su sambene che a er-
riu”, ovvero “Nel paese di Mannorri
scorre il sangue come un fiume”.
Chiese e rituali
A Mannorri sorgevano tre chiese:
quella di San Tommaso, quella del-
l’Angelo (cui una volta era annesso
il cimitero) e quella di San Basilio,
l’unica ad essere stata ricostruita in
tempi recenti: ogni anno, a giugno,
in occasione della festa di San Basi-
lio gli abitanti di Urzulei portano la
statua del santo (caricata su un car-
ro a buoi) dal paese alla chiesa di
Mannorri con una suggestiva pro-
cessione, per il resto del borgo è ri-
masto ben poco, anche se delle
campagne di scavo potrebbero ri-
servare molte sorprese, proprio co-
me nel resto del territorio, che non
era così sconosciuto agli antichi co-
me potrebbe sembrare, dato che
molti riti sono straordinariamente
simili a quelli ancora vivi tra le po-
polazioni celtiche e nel Nord Euro-
pa, come anche nei Paesi a Est del
Mediterraneo. A Urzulei sono stati
scoperti ben sei bronzetti, e non so-
no rari i ritrovamenti di cocci e va-
sellame nelle numerose gole che
punteggiano le montagne. Un’anti-
chità che ancora scorre nelle vene
dei suoi fieri abitanti, dato che in
paese perdurano tradizioni le quali
origini, perlopiù di matrice pagana,
si perdono nella notte dei tempi:
dai Fuochi di Sant’Antonio a quelli
di San Giovanni, dai riti della Setti-
mana Santa alle Attitadoras, che co-
me le prefiche dell’antico Egitto in
caso di lutto si recano nell’abitazio-
ne del defunto per piangerlo e can-
tarne le lodi.
E ancora, i rituali matrimoniali che
persistevano fino a pochi decenni
addietro, tutti improntati ad assicu-
rare fertilità alla coppia, le pietanze
e il pane tipico che viene chiamato
su piggiolu, forse risalenti addirittu-
ra ai tempi dei Nuragici. Infine, i
gioielli che riprendono simbologie
apotropaiche e fertilistiche, i costu-
mi tradizionali, l’artigianato, il can-
to a tenore, sa murra… Urzulei è
un piccolo scrigno di ricchezze ge-
losamente custodite dalle sue mon-
tagne severe e dalla fitta vegetazio-
ne, e che tuttavia attendono solo
d’essere riportate alla luce, studiate
e valorizzate come meritano, in mo-
do che ciò che ancora oggi potreb-
bero insegnarci non vada perduto
per sempre.

SOGGIORNARE A URZULEI

Immerso in un contesto naturalistico aspro e selvaggio, vivacizzato in primavera dalla fioritura della peonia e addolcito dagli
intensi profumi del rosmarino e del timo: l’Hotel Gorropu, 3 stelle di nuova costruzione che, data la sua altitudine di oltre
1000 metri slm, costituisce una vera e propria finestra dalla quale è possibile ammirare i Cinque Supramonti: quelli di Urzu-
lei, Baunei,Orgosolo, Dorgali e Oliena. La posizione strategica ne determina la sua unicità, costituendo una meta ambita per
gli amanti del trekking naturalistico e una ideale base di partenza per le escursioni e le spedizioni speleologiche nelle bellissi-
me grotte presenti nel Supramonte. Dall’ampia sala ristorante si domina uno sconfinato scenario di montagne calcaree e fitti
boschi, che offrono lo spettacolo più esaltante nella famosa Gola di Gorropu, (il canyon più profondo d’Europa con pareti di
oltre 450 metri) e nella Codula di Luna (ac-
cesso paesaggisticamente privilegiato per la
famosa Cala Luna). Nel ristorante, aperto an-
che al pubblico e non solo agli ospiti dell’al-
bergo, si possono gustare i piatti tipici della
gastronomia locale, realizzati seguendo la ge-
nuinità delle antiche ricette tradizionali. L’Ho-
tel Gorropu dispone di 36 camere dotate di
tutti i comforts e arredate in maniera semplice
e tradizionale secondo lo stile stile sardo. L’Ho-
tel si trova nel Comune di Urzulei, in località
Ghenn’e Silana, al Km.183 della S.S.125. Tel.
347 1398399; 340 2278332

64
 Le Due Vie dello Spirito
a Bologna
Nel cuore del centro storico, sorgono le cosiddette “sette sorelle”, meravigliose chiese
medievali, tra le quali, quella del Santo Sepolcro ne è il fulcro simbolico
Bologna,Emilia Romagna
66
di Gerardo Lonardoni
a millenni si parla e si scrive
D delle due vie dello spirito:
quella exoterica, riservata alla
massa dei non-iniziati, e quella eso-
terica, riservata ai discepoli, a “colo-
ro che imparano”. Benché come sap-
piamo la Chiesa attuale non ammet-
ta l’esistenza di questa bipartizione,
vi sono diversi brani nei Vangeli in
cui si legge chiaramente che Cristo
parlava in parabole al pubblico, “per-
ché vedendo non vedano e udendo
non odano” (Mt 13,13; Lc 8,10);
mentre in privato insegnava ai suoi
discepoli a chiare lettere.
La differenza fra le due vie nell’ambi-
to del cattolicesimo “ortodosso” è
mostrata per simboli, ma in modo
chiaro, in uno straordinario monu-
mento medievale collocato all’inter-
no della chiesa del Santo Sepolcro a
Bologna.
Le sette chiese
Nel pieno centro della città, in piaz-
za Santo Stefano, sorge un notevole
complesso di chiese medievali – lo-
calmente sono chiamate “le sette
chiese” – architettonicamente e sim-
bolicamente collegate fra loro. L’ele-
mento centrale di queste “sette chie-
se” è la chiesa del Santo Sepolcro, la
più interessante e la più antica. Sorge
direttamente su un antico “iseo” –
tempio di Iside – di cui si conserva
la lapide dedicatoria Dominae Isidi
victrici, “alla Signora Iside vincitrice”.
Una grata sul pavimento all’interno
della chiesa mostra ancor oggi dove
scorre l’antica sorgente consacrata al
culto isiaco.
Il simbolismo numerologico si affac-
cia alla nostra vista fin dal primo
sguardo all’edificio. Esternamente la
chiesa si presenta nella forma dell’ot-
 In pagina
L'impressionante pulpito all'interno della basilica del Santo Sepolcro, a Bologna

67
tagono, caratteristica di tutti i batti-
steri cristiani; la presenza della fon-
te isiaca agevolava tale funzione del-
l’edificio. Ma all’interno notiamo un
anello circolare composto da dodici
colonne, sette delle quali sono abbi-
nate: a una colonna in marmo di
epoca romana è affiancata una in
mattoni di età medievale. Altre cin-
que, più grosse, sono singole.
Vediamo quindi il simbolismo del
numero sette – numero dei pianeti
dell’antichità – affiancarsi all’inter-
no del tempio a quello del dodici,
numero dei discepoli di Cristo non
meno che dei segni zodiacali. Il nu-
mero otto è invece collegato alla
morte e alla resurrezione: perfetta-
mente consono ad un ambiente in
cui si battezzava – rito della nascita
– ma dedicato alla morte e resurre-
zione di Cristo.
La chiesa
del Santo Sepolcro
La chiesa del Santo Sepolcro bolo-
gnese fu costruita a imitazione del-
l’Anastasis, il sepolcro di Cristo in
Terra Santa, edificato dall’imperato-
re Costantino e raso purtroppo al
suolo dal califfo fatimide Al-Hakim
68
bi-Amr Allah “il Pazzo” nel 1009
d.C.; il tempio felsineo è una costru-
zione a cupola, fatta di anelli con-
centrici di mattoni, al cui centro
sorge la grandiosa edicola in cui fi-
no all’anno 2000 furono sepolte le
spoglie di San Petronio, patrono
della città. Ed è proprio questa edi-
cola-mausoleo che costituisce l’og-
getto del presente studio.
Il monumento è di dimensioni im-
ponenti e di forma irregolare; sorge
al centro della chiesa ma spostato
ad ovest. Si presenta con una faccia-
ta lineare a chi osserva l’ingresso
della tomba di San Petronio, men-
tre la parte posteriore è una sorta di
poligono a cinque lati.
Sulla facciata si vede in basso l’in-
gresso al sacello di San Petronio,
mentre sul lato sinistro per chi os-
serva c’è un piccolo portico su cui
insiste un balcone, sui fianchi del
quale sono scolpiti i simboli dei
quattro evangelisti. Sopra l’ingresso
al sacello si trovano tre formelle
scolpite, le cui immagini rappresen-
tano episodi del Vangelo collegati
alla sepoltura di Cristo: la prima a
sinistra raffigura “le pie donne” da-
vanti al sepolcro di Cristo; la for-
In pagina
Piazza Santo Stefano a Bologna dopo il tra-
monto
mella al centro mostra l’Angelo se-
duto sul sarcofago aperto, che fa
cenno come per dire: “Colui che
cercate non è più qui”; l’ultima a de-
stra mostra i soldati romani addor-
mentati accanto al sepolcro.
Al vertice del monumento svetta
una grande croce, posta in asse con
il centro della cupola sovrastante. Si
accede alla sommità dell’edicola at-
traverso una scalinata fiancheggiata
da una balaustra con colonne ben
lavorate; ed è proprio tale scalinata
a costituire l’elemento centrale del
simbolismo della due Vie, come su-
bito illustreremo.
Il mausoleo
e la balaustra
Per salire alla balaustra superiore,
che domina l’intero monumento e
su cui svetta la croce, bisogna per-
correre una scalinata laterale. Ma il
punto interessante è che, dalla base
del monumento, sono due le scali-
nate che partono verso l’alto; ma
una sola vi giunge.
Una prima balaustra infatti inizia
dalla parte posteriore del lato sini-
stro del monumento ed è sovrastata
da un porticato: si sale agevolmente
all’ombra del portico, ma non si
giunge alla sommità del mausoleo.
Dopo un breve tratto infatti l’ascesa
si interrompe sul balcone che si ve-
de sul lato sinistro della facciata del
monumento e che sovrasta un pic-
colo portico su cui campeggiano i
simboli scolpiti dei quattro evange-
listi.
Una seconda balaustra nasce invece
dalla parte posteriore del lato de-
stro del mausoleo; a fianco del ter-
zo scalino, dove inizia il corrimano, Per chi vuole un cammino agevole studiato: sotto il balcone c’è un pic-
sulla colonnina è posta la superba e verso le verità offerte dalla religione colo portico aperto al pubblico de-
minacciosa immagine scolpita di tradizionale, l’accesso è a sinistra gli uditori. Se deciderà di prendere
un leone con le fauci spalancate. La sotto il porticato. La strada è facile gli ordini o di incamminarsi lungo
salita è ripida e lunga, e termina e breve, e sfocia sul balcone-pulpito la via del sacerdozio sarà un prete
soltanto alla sommità superiore del con i simboli dei quattro evangeli- molto ascoltato nei suoi sermoni,
monumento, all’ombra della croce e sti: è la sapienza offerta dai dogmi e
in corrispondenza del punto centra- dalle Scritture, come il libro per ec- In pagina
le della volta a cupola. cellenza, la Bibbia. Chi apprende ta- La chiesa di San Vitale e Agricola
Il simbolismo delle due vie, rac- le sapienza potrà poi predicare ad e la Basilica diSanto Stefano
chiuso nella doppia balaustra, è tra- altri quanto ha capito e ospitarli al- In basso, la cupola della Basilica
sparente. l’ombra delle Sacre Scritture che ha del Santo Sepolcro

69

un frate carismatico e solenne op-
pure un arguto teologo. Ma il suo
sapere non andrà mai oltre il dog-
ma esteriore: il simbolo che lo rap-
presenta è l’Eremita dei Tarocchi.
Tutt’altra via dovrà invece percorre-
re chi non si accontenta del sapere
dogmatico, ma vuole giungere alla
vera Conoscenza: la salita rappre-
sentata dalla balaustra sul lato de-
stro, lunga e impervia. Fin dai pri-
mi scalini si troverà davanti il leone
dalle fauci spalancate, monito solen-
ne a chi vorrebbe salire al vertice: il
Guardiano della Soglia di tutti gli
antichi Misteri, pronto a divorare
chi s’avventura verso la scoperta di
sé senza esserne degno. Non ci sarà
un porticato a proteggerlo nella dif-
ficile ascesa e a ripararlo dalle in-
temperie, né un libro sacro a indi-
cargli il cammino: i simboli dei
quattro evangelisti sono soltanto
sull’altra via. Nessun sapere precon-
fezionato gli illuminerà la via, e
ogni scalino dovrà esser conquista-
to con fatica dopo avere appreso la
lezione che esso rappresenta; non
potrà fermare il passo finché non
sarà giunto all’ultimo gradino, per-
ché non c’è alcun luogo di sosta. Ma
giunto alla sommità, vedrà ben al-
tro di ciò che può scorgere il predi-
catore sulla balaustra inferiore.
Dalla cima del mausoleo infatti la
Sopra
Particolare del sacello di San Petronio
70
fronto col Guardiano e nella succes-
siva lunga ascesa potrà giungere al
centro stesso di sé e dell’universo,
“transumanando” lungo l’asse verti-
cale rappresentato dalla Croce. L’ini-
ziato ha concluso il percorso di
morte e rinascita nello Spirito e la
palingenesi è compiuta; il simbolo
che lo rappresenta nei Tarocchi è il
Mondo.
Non a caso, il mausoleo è posto al
centro della chiesa del Santo Sepol-
cro: nella Passione di Cristo infatti
la religione cattolica custodisce il
mistero della morte e resurrezione.
L’arduo cammino dell’uomo-dio,
unico e irripetibile per il cristianesi-
mo exoterico, per il cristianesimo
esoterico è invece la via che deve
percorrere ogni vero ricercatore del-
lo spirito. Come gli antichi Gnostici
croce gli indica la via verso la Tra- infatti, deve morire al mondo este-
sfigurazione: qui il ricercatore che riore e alla vita profana, per rinasce-
avrà purificato se stesso nel con- re nello Spirito al centro di se stesso.
LA SOSTA IN TEMA
Il mercato dell’antiquariato di piazza santo Stefano raccoglie un centinaio di
espositori da tutta la regione e non solo. È ormai un’istituzione per i bolognesi e
per quanti vengono a Bologna appositamente dal circondario. Il mercato è mol-
to raffinato e offre una grande varietà di oggetti ed elementi di arredo per tutte
le tasche. È un’occasione di grande interesse per trovare qualcosa di speciale e
insolito con cui adornare la casa, ma ricordate che si effettua solo la seconda do-
menica e il sabato precedente di ogni mese
Proprio in questa atmosfera medievale, a due passi dalle sette chiese, potrete de-
gustare i piatti tipici dell’antica tradizione gastronomica bolognese nel Ristoran-
te La Cesarina. Si tratta di un locale storico bolognese, dove sono stati inventati
i tortellini alla panna. L’ambiente elegante, cordiale ed accogliente, offre inoltre
un ampia scelta di vini, spumanti e dessert. Il locale è dotato di aria condizionata
e veranda estiva. Il posto ideale per trascorrere splendide serate, pranzi d’affari e
cene romantiche. Lo potete trovare in Via Santo Stefano 19/B, tel. 051 232037. I
giorni di chiusura sono Lunedì e Martedì a Pranzo.
 IИRI
ll Titulus Crucis e il segreto della N rovesciata.
Nel Veneto la chiave del mistero?
di Marcuzio Isauro e Ferdy Hermes Barbon
Nel 1395 giunse eco del ritrovamento delle ossa dell'apostolo Giacomo nel colle di
Grigliano, presso Verona. Si pensò allora di costruire una basilica a 5 navate e fare
concorrenza al santuario di Compostella
a quando abbiamo iniziato ad
D interessarci all’Affaire Rennes
Le Chateau, la nostra attenzio-
ne è stata colpita dal fatto che spesso,
in questa vicenda, compaiono raffigu-
razioni di crocifissi recanti nel Titulus
Crucis l’INRI con la N rovesciata.Pos-
siamo citare, come esempi, la croce
sepolcrale di Bérenger Saunière, il cu-
rato francese che ha innescato tutto
questo intrigo, o l’IИRI posto sulla
croce di calvario del paesetto di Antu-
gnac, del quale lo stesso parroco di
Rennes curò, per un periodo, le atti-
vità pastorali.
Non dobbiamo poi dimenticare l’IИ-
RI della crocifissione del pittore Si-
gnol, conservato nella chiesa S. Sulpi-
zio di Parigi, così vicina alla nostra
misteriosa vicenda. È doveroso rileva-
Veneto re il fatto che, dopo un certo periodo,
il Signol amava firmarsi rovesciando
la N del proprio cognome. Sarà una
coincidenza, ma quest’ultima inver-
sione, ci permette di leggere Signol al
contrario come Longis: il mitico no-
me del legionario romano che trafisse
il costato di Cristo.
Per correttezza dobbiamo precisare
che il cartiglio del dipinto di Signol
porta la scritta completamente rove-
72
sciata, come similmente si può osser-
vare nel prototipo originale rappre-
sentato dal Titulus Crucis, conservato
presso la chiesa di S. Croce in Gerusa-
lemme di Roma.
Nella nostra ricerca di questo raro
motivo iconografico, poniamo atten-
zione a tutti i tipi di crocifisso, sia di-
pinto che scolpito, che riusciamo a os-
servare. Statisticamente ci siamo im-
battuti in un numero tale di esempla-
ri da poter identificare, nel rapporto
di circa uno a cinquanta, la N rove-
sciata.
Esempi in terra veneta
Il più antico esempio di immagine da
noi ritrovata, sembra essere la bella
incisione della deposizione di Cristo
dalla croce, del Missale Romanum,
stampato a Venezia dall’editore Ber-
nardinus Stagninus nell’anno 1511.
La peculiarità di tale raffigurazione è
data dal fatto che le altre N del testo
scritto siano state volutamente dispo-
ste correttamente, in modo da avvalo-
rare il concetto d’inversione della N
del Titulus Crucis.
Questa xilografia presenta una serie di
altri motivi simbolici inusuali tali da
renderla praticamente un’ unicum nel
 Giovanbattista Pittoni, Maddalena con Cristo, chiesa parrocchiale di Gorgo al Monticano (TV)
panorama delle incisioni da libro illustrato del 500.
Dobbiamo segnalare il fatto che la Madonna, Mater
Dolorosa, presenta l’emicostato trafitto da una spada
(infatti il personaggio posto in piedi sulla sinistra se-
gnala l’evento dicendo: “Gladius pertransivit animam
tuam”). In lontananza possiamo osservare la città di
Gerusalemme , la cui porta d’ingresso dotata di due
colonne, appare murata da una serie di mattoni,
mentre una croce patriarcale o di Lorena fa bella
mostra sopra l’archivolto. Sulla destra dell’incisione,
è possibile anche identificare un’ enigmatica pavi-
mentazione a scacchiera, la quale circonda quella che
pare essere una moschea: forse la Cupola della Roc-
cia. Lasciamo ai lettori ogni interpretazione!
Uno stupendo esempio di crocifissione è il quadro
del pittore Giovanbattista Pittoni dipinto agli inizi
del 700, e ora conservato dietro l’altare della chiesa
di Gorgo al Monticano in provincia di Treviso.
La tavola raffigura una dolente Maddalena ai piedi
del crocifisso intenta a cogliere l’ultimo anelito di vi-
ta del Cristo, mentre le tenebre stanno improvvisa-
mente calando nel contesto della scena.
Il cartiglio sopra la croce mostra un ben dettagliato
ed inequivocabile rovesciamento della lettera N.
Questo pittore nacque a Venezia nel 1687 e ivi morì
nel 1767 non prima di aver fondato, assieme al Tie-
polo e al Morlaiter, l’Accademia delle Belle Arti ve-
neziana dove a lungo insegnò.
Altra opera del 700 degna di nota è il crocifisso li-
gneo conservato nella chiesa di S. Ambrogio di Fie-
ra a Treviso, che fu dei Cavalieri di Malta e che è
istoriata al suo esterno da una serie di simboli strani.
Il cartiglio, oltre a evidenziare il rovesciamento della
N, segnala la presenza di tre puntini d’intersezione
posti ai lati e nel mezzo della sigla (.IИ.RI.). In un’al-
tra chiesa dell’Ordine di Malta, antecedentemente
appartenuta ai Templari, nella Sagrestia della parroc-
chia di Breda di Piave, si conserva un crocifisso con
il medesimo motivo di cui stiamo parlando. Sempli-
ci coincidenze o qualcosa di più?
La Via Crucis di Santa Lucia di Piave
L’ esempio iconografico da noi ritenuto più interes-
sante, risulta però essere quello che compare nella
XII stazione della Via Crucis della misteriosa chiesa
di S. Lucia di Piave in provincia di Treviso. L’anda-
mento delle varie stazioni di preghiera si dipana,
contrariamente alla prassi, da sinistra a destra, come
73
 Gesù Cristo sul Golgota mentre sta
per essere spogliato della sua tunica
rossa: la drammatica scena viene
osservata, quasi ne fosse avulso dal
contesto, da un giovane che reca
con le mani un cartiglio che verrà
poi posto in cima alla croce. Il ra-
gazzo con il convenzionale INRI
scritto correttamente, osserva nel
contempo la strana combinazione
dei chiodi della crocifissione che di-
segnano, buttati per terra, una N ro-
vesciata.
Curiosamente poi, nella XII stazio-
ne, raffigurante la morte di Cristo
sulla croce, compare l’IИRI modifi-
cato dal rovesciamento della N. È
da rilevare, inoltre, che nella deposi-
zione di Cristo della XIII stazione
la N appare nuovamente raddrizza-
ta: cosa voleva intendere con tale
similmente avviene nella chiesa di
Rennes Le Chateau, dopo l’ inter-
vento di sistemazione degli arredi
sacri ad opera di Bérenger Saunière.
Molte sono le incongruenze simbo-
liche raffigurate nella Via Crucis di
Santa Lucia di Piave, ma per la no-
stra disamina prenderemo in consi-
derazione unicamente la X e la XII
stazione. Nella X stazione è visibile

In alto
Croce sepolcrale di Bérenger Saunière
In basso, incisione tratta dal Missale Roma-
num, Venezia 1511
A lato, Luigi da Rios, X stazione della Via
Crucis, chiesa di Santa Lucia di Piave (TV)

74
sequenza il pittore Luigi Da Rios?
È assolutamente da escludere un
qualsiasi errore ortografico da parte
di un’artista che esegue con una
particolare attenzione le sue opere.
A conferma della unicità iconogra-
fica di questa Via Crucis, dobbiamo
rilevare come, nel vicino paese di S.
Maria di Piave, ne esista un’altra, co-
piata da essa ad opera di un pittore
di minor talento.
Or bene questo artista, non conscio
dei messaggi celati nelle pitture ori-
ginali, sistemò la sequenza delle sta-
zioni secondo un andamento che
va da destra a sinistra e raddrizzan-
do, in modo pedissequo, la N rove-
sciata della XII stazione.
Prima di lavorare a questa Via Cru-
cis intorno al 1890, il Da Rios di-
venne accademico di merito della
Accademia delle Belle Arti di Vene-
zia, così come lo furono lo scultore
Antonio Canova e l’architetto Do-
menico Rupolo che qui a lungo in-
segnò.
Il Rupolo portò a termine l’edifica-
zione e la decorazione del tempio
di S. Lucia di Piave, e fu maestro di
scultura di Riccardo Granzotto au-
tore della sorprendente acquasantie-
ra del diavolo conservata nella stes-
sa chiesa.
In conclusione, tutti questi personag-
gi furono accomunati dal motivo di
aver fatto parte, in periodi diversi,
dell’Accademia delle Belle Arti di Ve-
nezia.
I possibili significati
della N rovesciata
Nella scrittura rozza e semicolta è
possibile commettere lo sbaglio di
eseguire a rovescio la lineetta diago-
nale della lettera N, specialmente se
si scrive velocemente.
Ma è impossibile pensare ad un er-
rore, qualora un pittore o uno scul-
tore pongano estrema attenzione
nell’esecuzione della loro opera.
Tutto ciò a maggior ragione quan-
do compaiono , nello stesso conte-
sto, altre parole recanti la lettera N
scritta correttamente.
Conseguentemente, rovesciare la N
può avere un preciso significato per
chi la esegue coscientemente.
Alcuni autori francesi hanno recente-
mente avanzato l’ipotesi che il rove-
sciamento della N stia a significare il
rovesciamento dell’odio, ciò in virtù
della simile pronuncia in lingua fran-
cese della lettera N e della parola
HAINE (odio). Il contrario dell’odio
è quindi l’amore, soprattutto in riferi-
mento alla persona di Gesù Cristo.
Secondo questi studiosi, apporre la
N rovesciata in una croce di sepoltu-
ra, sta a significare che il defunto sia
stato in vita un eletto, un iniziato.
Ma tutto questo ragionamento deca-
de qualora prendiamo in esame la
presenza di tali simbologie in paesi
non francofoni. Se invece vogliamo
prendere in considerazione gli inse-
gnamenti di René Guenon, dobbia-
mo convenire che l’operazione di in-
versione del simbolo è prerogativa
di un movimento controiniziatico:
rovesciare per affermare il contra-
rio di un concetto ormai codificato.
Infatti, secondo alcuni autori chi
scrive IИRI, vuole far intendere che
Gesù di Nazareth non sia salito
realmente sulla croce, o che sia so-
pravvissuto al martirio, o che sia so-
pravvissuta la sua Sacra Stirpe. Que-
ste ultime sono naturalmente solo
ipotesi, peraltro molto opinabili.
Noi propendiamo per il parere che
il rovesciamento della N stia a si-
gnificare la parola Nazareno intesa
come Nazireo non già come di Na-
zareth, cambiando così una opinio-
ne radicalmente codificata tra gli
storici della Chiesa.
Gesù, quindi, come facente parte del
gruppo dei Nazirei che avevano l’ob-
bligo di non tagliarsi i capelli come
In basso
Luigi da Rios, XII stazione della Via Crucis,
chiesa di Santa Lucia di Piave (TV)
75
Sansone e Giovanni Battista.
Al Nazireato potevano accedere, con
voto speciale di consacrazione a Dio,
sia gli uomini che le donne; a loro era
vietata qualsiasi bevanda alcolica e
dovevano rifuggire ogni contatto im-
puro, specialmente quello con i cada-
veri. Il Nazireo era considerato perso-
na sacra, alla pari del sommo sacer-
dote, e s’impegnava di condurre una
vita morale e religiosa più elevata de-
gli altri, al fine di ottenere particolari
poteri taumaturgici. È da notare co-
me molte di tali peculiarità siano sta-
te ascritte anche ai Merovingi, presun-
ti discendenti della Stirpe Regale di
Gesù Cristo il Nazireo. Vogliamo con-
cludere citando brevemente l’ipotesi
formulata dal catalano Prudency Tor-
res: egli identifica con la N rovesciata
la parola Nazareth letta al contrario
(hterazan).
Questa frammentata in HA TE
RATZ AN significa in ebraico: “Dov’è
la misteriosa camera?”. Di conseguen-
za secondo questo autore, la frase Ge-
sù Nazareno Re dei Giudei divente-
rebbe: “Io so dov’è la camera miste-
riosa del Re dei Giudei”.
in pagina
Crocifisso ligneo della chiesa di San Ambrogio
di Fiera (TV)
A destra, crocifisso ligneo della chiesa di
Roveredo in Piano (PN)

INFORMAZIONI PER IL TURISTA

Molte delle zone citate sono in un fazzoletto di terra nei pressi del fiume Piave. Se vi trovate da
queste parti, una sosta obbligata è quella al Ristorante Gambrinus, uno dei locali storici del Ve-
neto: oltre 150 anni di attività sotto questa insegna, senza contare i precedenti come locanda e
ostello per pellegrini nel Medioevo. Il luogo è unico, una residenza d’epoca, sullo sfondo di un
parco con una risorgiva che alimenta ruscelli e laghetti. L’attuale patron, Adriano Zanotto, è ri-
conosciuto come uno dei rinnovatori della cucina trevigiana, fautore tra l’altro di quel matrimo-
nio fra gastronomia e cultura che amplifica il piacere della buona tavola. Trovate il locale a San
Polo di Piave, perfettamente segnalato da dovunque veniate (Tel. 0422.855043)

76
 Il Toro e le Corna
il Gesto dell'Immortalità
Dagli Etruschi alle civiltà nuragiche della Sardegna, cercando i luoghi e i simboli
della Rinascita Spirituale e della Vita Eterna
Simboli e tradizioni italiane
78
di Rino Barbieri
l gesto delle corna, che si vede rap-
I presentato nel Sarcofago Etrusco
del Museo Guarnacci a Volterra,
nel sarcofago di Chiusi (che è accom-
pagnato dalla patera con l’uovo), ed in
altre numerose urne etrusche del Mu-
seo Archeologico di Firenze, è stato fi-
no ad ora preso come rappresentazio-
ne di un gesto scaramantico. Vediamo
quale sia invece il suo vero valore.
Il simbolismo del toro
Il Toro è un bovino non castrato, per-
ciò adatto alla riproduzione. Esso rap-
presenta da sempre, nella sua bruta
istintività, la forza vitale dell’animale
portatore della massima capacità ri-
produttiva. Alle origini della civiltà
dei cacciatori, in una funzione magi-
co propiziatoria, il toro viene raffi-
gurato spesse volte in grotte, associa-
to al culto della Grande Madre. Le
sue grandi corna rappresentano la
potenza rigenerante della natura. Il
suo sangue, rosso e copioso, rappre-
sentava la forza della vita. La sua car-
ne buona e saporita era essa stessa ri-
vitalizzante.
Il toro è un animale totemico che, da-
ta la sua mole, non si poteva uccidere
tutti i giorni e quindi sacro già dalla
preistoria. Quando l’uomo diventa
poi agricoltore, al suo simile castra-
to, il bue, l’uomo ricorre per deporre
il seme nel campo con meno fatica
aggiogandolo. Al suo femminile, e
cioè alla vacca, l’uomo ricorre per ri-
cavarne il latte per l’alimentazione.
Animale perciò oltremodo utile e sa-
cro per molteplici aspetti. Nel mon-
do neolitico, il bucranio ossia la te-
sta del toro, viene ad assumere un
potente significato generativo. La
Grande archeologa Marija Gimbu-
tas, nel suo libro Il linguaggio della
Dea, suggerisce una verosimile con-
nessione fra il Toro e la Dea Madre
che è da rintracciarsi nella straordina-
ria somiglianza tra gli organi ripro-
duttori femminili (utero e trombe di
Urna degli sposi, I sec. a.C., Museo Guarnacci, Volterra: si noti il segno della corna, nella mano del defunto

79

Falloppio) con la testa e le corna del
toro. Dal neolitico in poi la figura del
toro, o bucranio, è presente spesso su
vasi e statuine a simboleggiare la ri-
generazione. Anche nell’antico Egit-
to,il Di (Neter) Apis, era venerato
sotto le spoglie di un toro. Nella ci-
viltà minoica, teste e corna sono
utilizzate come simboli nel palazzo
di Cnosso. Affreschi e ceramiche lo
rappresentano nel sacro rituale dei
giovani di entrambi i sessi, che lo
dovevano saltare afferrandolo per le
corna. Una forma moderna di tau-
romachia (o battaglia con il toro) è
la Corrida, con protagonisti il toro
ed il torero, ma molti altri tipi di
combattimento o gioco con i bovini
sono praticati in diversi paesi sia
dell’Europa che dell’America.
Nel mondo dell’antica Grecia, il mi-
to del Minotauro (l’essere metà uo-
mo e metà toro) ci dice quanto il to-
ro fosse per loro sacro. Idoli a for-
ma di vitello vengono ricordati in
molti passi delle scritture ebraiche
(Antico Testamento) a dimostrare il
suo culto radicato. Per essere un
animale sacrificale il Cristianesimo
stesso lo assunse a simbolo di Cri-
sto, che si è immolato sulla croce.
Il mito a Roma
e in Sardegna
Anche nel mondo dell’antica Roma
il toro è l’animale sacrificale per ec-
cellenza, in specie a primavera
quando veniva ucciso ed il suo san-
gue sparso nei campi. Dove il san-
gue del toro era cosparso l’erba cre-
sceva più verde e più alta, e anche
questo era visto come un motivo di
sacralità. In specie, era sacrificato al
80
Dio Marte che era sì il dio della
guerra ma anche il dio del tuono,
della pioggia e della fertilità.
Come non ricordare poi l’antica re-
ligione di Mitra, il Mitraismo che
dal I secolo a.C. si diffuse a Roma,
ed aveva come particolarità la raffi-
gurazione del Dio Mitra che uccide
il toro sacro? Un episodio mitologi-
co, certo, ma che come tutti i miti si
fonda su storie vere.
Anche il mondo degli Etruschi non
poteva non evidenziare il valore di
forza e di vita che il toro emana, e
lo ha espresso al meglio nella famo-
sa “Tomba dei Tori”, scoperta nel
1892 a Tarquinia dove sono eviden-
ti le scene erotiche che esprimono
bene il legame fra il toro e la sessua-
lità.
In Sardegna, nelle “Domus de Ja-
Altorilievo di protomi taurine all'interno della Domus de Janas,
In alto
Il Toro di luce del Nuraghe S. Barbara di Villa-
nova Truschedu (OR)
nas” (Casa delle Fate), che sono
tombe collettive preistoriche , viene
rappresentata la testa del toro con
corna anche sovrapposte, e spesso
accompagnate da spirali e circoli
concentrici (i cosiddetti segni del-
l’acqua: mi fermo qui sul valore di
questi simboli, ove per spiegarli ci
vorrebbe un apposito capitolo). So-
no i simboli della rigenerazione:
con sole, acqua e teste di toro è più
facile la rinascita del defunto, o al-
meno si spera che si ripeti anche
per l’uomo il fenomeno del seme
deposto nella terra che si distrugge
ma si rigenera.
Risposte dai sarcofagi
etruschi
In definitiva il toro, la testa del toro,
o bucranio, già dalla preistoria è
simbolo per l’uomo di RINASCITA.
Mentre oggi è ricorrente un gesto
molto conosciuto, volgare ed offen-
sivo, che è quello che si fa quando
le due dita della mano, indice e mi-
gnolo, puntano al cielo e che ha il
significato tacito di attribuire il ter-
mine “cornuto” (del quale ne è il
simbolo visivo) a persona che ha su-
bito infedeltà. Oppure ha il valore
scaramantico, di scongiuro, quando
la mano si chiude a pugno tenendo
l’indice ed il mignolo stesi verso ter-
ra. Cioè quando il gesto delle corna,
nella Necropoli di Su Crucifissu, Sardegna

anche ripetuto, viene indirizzato
verso il basso.
Ebbene quale è la novità? Perché
tutto questo preambolo? La novità
è la mia intuizione, nel lungo per-
corso dei segni che ci arrivano dalla
preistoria. Mi è sovvenuta guardan-
do l’immagine del sarcofago etru-
sco del Museo Guarnacci di Volter-
ra: la figura ritratta del defunto fa il
famoso gesto delle corna. Ma non
si può dire che il gesto sia rivolto in
basso piuttosto che verso l’alto: è il
gesto delle corna, e basta. Parliamo
In alto
Tipica maschera del boe di Ottana
In basso, il menhir a uovo di Villa Panicale, Lunigiana
affermare, con un molto probabile
margine di sicurezza, che il gesto
delle corna scolpito nei sarcofagi e
urne funerarie etrusche non è affat-
to un simbolo scaramantico. Posi-
zionare la mano chiusa a pugno,
ma con le dita esterne ritte, non era
altro che la raffigurazione della te-
sta del toro: la mano era il muso, e
le dita le corna. Quella rappresenta-
zione non è altro che un gesto di
speranza: la speranza della rinascita
nel segno della grande forza rigene-
rativa del toro.
Il defunto, rappresentato sui sarco-
fagi e urne funerarie etrusche, imi-
tava con le mani la testa taurina se-
condo una simbologia del tutto po-
sitiva. Solo quando tale gesto viene
compiuto dai vivi, allora si parla di
gesto scaramantico, perché legato al
mondo dei trapassati, che nessun
vivente ha in animo di raggiungere.
Chiudo questa mia interpretazione
portando a testimonianza l’altra im-
magine del sarcofago etrusco trova-
to a Chiusi , in cui è rappresentato
il gesto delle corna, ma rafforzato
dalla presenza del piatto con al cen-
tro l’Uovo, da sempre simbolo evi-
dente ed indiscutibile di rinascita.
Ancor oggi, sulla scia di tradizioni
ancestrali, a primavera in occasione
della Pasqua (quando c’è la rinasci-
ta della vita vegetale e animale e gli
uccelli depongono le uova nei nuo-
vi nidi), è uso regalarsi le uova co-
me simbolo beneaugurante. E sono
proprio gli Etruschi che usano l’uo-
vo nelle tombe come simbologia di
rinascita, anche se non soltanto lo-
ro: ho potuto riscontrare che era ti-
pico pure delle popolazioni Liguri-
Apuane.
di una scultura in cui le caratteristi-
che somatiche dei volti e le pieghe
dei muscoli facciali ne fanno quasi
una immagine fotografica. Niente
viene messo a caso, neanche il gesto
delle corna.
Al Museo Archeologico di Firenze
il gesto è ripetuto in diverse urne
funerarie. Chiedo al personale di
guardia del Museo Fiorentino il va-
lore di tale gesto e tutti quelli da me
interpellati mi rispondono sicuri: “
è un gesto scaramantico”. Ebbene al-
la luce delle mie conoscenze posso
81