27.10.
2020
B e rn h a rd Sven A n u th
«Con l'approvazione dello Statuto, del Di­
rettorio catechetico e dei suoi riti parti­
colari, e con la stima che gli hanno ripe­
tutamente dimostrato Giovanni Paolo II
e Benedetto XVI, il Cam m ino neocate­
cumenale è ampiamente immunizzato di
fronte alle critiche in setto alla Chiesa. Re­
sta da vedere se e in che misura è dispo­
sto ad accogliere Cappello di papa Rat­
zinger., ripetuto nel 2012, e a cercare la co­
munione anche con i vescovi diocesani,
al cui servizio deve essere secondo Pari.
1 § 2 del suo Statuto». Bernhard Sven
Anuth, docente di Diritto canonico pres­
so la Facoltà di teologia cattolica del-
FUniversità di Tiibingen, nel corposo
saggio «Il Cam m ino neocatecumenale:
fortunato, innovativo, controverso. Sul-
F istitu zio n a lizza zio n e di un “ m o vi­
mento” nella Chiesa cattolica romana»
esam ina origine, sviluppo e caratteri­
stiche distintive di questo movimento, in­
siem e alle innovazioni che la sua istitu­
zionalizzazione ha introdotto nell’ ap­
plicazione del Codice di diritto canonico,
per chiarire quali sfide esso comporti
per la Chiesa, la teologia c la pastorale.
Originale digitale in nostro possesso. Nostra tra­
duzione dal tedesco.
I L R EGNO - DOCUM ENTI
https://docplayer.it/13568783-L-istituzionalizzazione-del-cammino-neocatecumenale.html
DocPIayer
tudi e commenti MOVIMENTI
L’istituzionalizzazione
del Cammino
neocatecumenale
l^ ^ k iko, l ira di Dio»:1 così titolava El Pais, il
^^k quotidiano spagnolo più diffuso e più cono-
^^k scinto a livello internazionale, il 29 giugno
2008, solennità dei SS. Pietro e Paolo, un re­
portage sul cattolico spagnolo Francesco José
Gómcz Argucllo Wirtz, detto «Kiko». A 72 anni, dal
2009 dottore honoris causa del Pontificio istituto Gio­
vanni Paolo IT per studi su matrimonio c famiglia presso
la Pontificia università latcrancnsc,2 Kiko Arguello è dal
1964 a capo del movimento neocatecumenale, che è, se­
condo El Pais, il movimento neoconservalore più in­
fluente della Chiesa cattolica romana»,3 una «Chiesa
parallela» con 1,5 milioni di fedeli in 106 paesi, fra cui
3.001) sacerdoti, 1.500 seminaristi e oltre 70 seminari.’
Una Chiesa nella Chiesa? Con propri seminaristi e sa­
cerdoti? E tutto questo con la benedizione della Chiesa,
anzi addirittura del papa? Già Paolo VI c Giovanni Paolo
Il hanno conosciuto il Cammino neocatecumenale. ’ Gio­
vanni Paolo II lo ha collocato espressamente nel quadro
di quei movimenti e comunità ecclesiali che sono sorti so­
prattutto nella seconda metà del XX secolo e la cui varietà
rappresenta «uno dei fruiti più belli del rinnovamento spi­
rituale avviato dal concilio Valicano II».1' 1 movimenti si
considerano rinnovamenti carismatici della Chiesa,' ma
devono essere integrati nell’ordinamento ecclesiale. Le
tensioni che questo a volte può provocare sul piano del di­
ritto canonico non sono ancora chiare. Anche il Cammino
neocatecumenale, diventato nei circa cinquant’anni della
sua esistenza un raggruppamento ecclesiale presente nella
Chiesa universale e operante a livello internazionale, ha
sperimentato, c continua a sperimentare, contestazioni c
critiche. Der Spiegel nel suo reportage sulla visita del papa
in Germania nel 2011 riporta le paiole di un vicario di
una parrocchia di Colonia: «Dovunque arrivano, i neo-
catccunicnali dividono le comunità cristiane e scacciano
altri ledi li».’1Ma, ancora nel gennaio del 2011, Benedetto
XVI ha chiamato il Cammino un «dono di Dio per la sua
Chiesa».9
Occorro quindi fare chiarezza, anche dal punto di
vista del diritto canonico. Per comprendere corretta­
mente un fenomeno come quello del Cammino ncoca-
tccumcnalc può essere utile procedere in tre tappe.
Anzitutto chiedersi: «Da dove viene il Cammino? Come
si è sviluppato c perche la sua può essere considerata una
9 / 2 0 13 296
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storia di successo? In secondo luogo: in che cosa si di­
stingue da altri movimenti? Quali novità presenta a li­
vello di contenuti o di struttura? In terzo luogo: porche
il Cammino e stato, e continua a essere, cosi controverso?
Quali slide rappresenta per la Chiesa, la teologia e la pa­
storale?
1• U na storia di successo.
Nascita e sviluppo
All’inizio del Cammino c’è la figura del suo «inizia­
tore»,1” Kiko Argiicllo. Nato nel 1939 da genitori catto­
lici, si allontanò ben presto, secondo la sua stessa
1 J. RO P R IGUEZ , «Kiko. l a colera de Dios», in El Pais Semanai
29.6.2008,42-52.
2 CI. C ENTRO NEOCAI EGLMENAIJ-. ROMA (a cura di), Pontificio isti­
tuto Giovanni Paulo II per gli studi su matrimonio e famiglia: Conferi­
mento del dottorato honoris causa a Kiko Argiicllo, C ittà del Vaticano, 13
maggio 2009, in www.cammmoneocatectimenale.it.
1 «Es e! leder del mtvimienlo neucunservadur mas poderoso de la Igle-
sia» J. RODRÌGUEZ, «Kiko», 42).
+ CE iv i Nel 2010, in base a suoi dati, il Camm ino neocatecumenale
era presente con 20.000 comunità in circa 6.000 parrocchie e 1.320 dio­
cesi (et C AMMINO NECXIATECUMENAI.E, Dati generali, 2010, documento
3 del dossier preparato per la conferenza stampa del 17 gennaio 2011:
«Dati di sintesi (Ite principali tappe del Camm ino neocatecumenale)»,
17.1.2011. 1, in www.camminoneocatecumenale.it). U. RlJH, «Definitiv.
Der Papstliche Indentai billigt die Statuten des Neokatechumenalen
Wegs», in Herder Komspondenz 62 (2008) 329, lo ha definito, in un modo
informale m a corretto, «un settore in crescita all’interno della Chiesa cat­
tolica».
5 Lo stesso Cammino neocatecumenale ha documentato le buone
relazioni con loro in una pubblicazione del C entro neocatecumenale
Roma, intitolata II Cammino neocatecumenale nei discorsi dei papi Paolo
VI e Giovanni Paulo II, Roma 1993. (111. basato su di essa, E. PASOTH (a
cura di), The Neocatechumetial Wtv aca/rding lo Paul VI and fohn Paul
II. Inlrodiiction by Kiko Argiiello and Carmen Hemàndez, Neocatcchu-
menal Centre, Middlegreen 1996. l^r relativa raccolta dei discorsi papali
al movimento sul sito web del Camm ino comprende anche quelli di Be­
nedetto XVI.
b GIOVANNI PAOLO li, Discorso a un’udienza per i collaboratori del
Cam m ino neocatecumenale, 24.1.1997, in L'OsservatoW romano
2 5 .1.1997. 4, n. .3. Secondo M. FAGGIÓIJ, «Die theologische Debatte um
das Zweite Vatikanische Konzil Ein Uberblick. Zweiter Teli: 1985-
2012», in Theologische (Juarlalschrifi 192(2012) .3,281-304, qui 288. Gio­
vanni Paolo 11 ha applicato con «una certa disinvoltura» l’etichetta
«Vaticano 11» a nuovi fenomeni come i movimenti. Egli considera la «de­
signazione [papale| di fenomeni, movimenti e conoscenze teologiche
come “ frutto del Vaticano II’’ come a volte casuale». Questo non relati­
vizza, comunque la stima dimostrata da Giovanni Paolo 11 ai movimenti.
3 Sull’importanza e la posizione dei movimenti nella Chiesa, cf., ad
esempio, la documentazione dei due congressi mondiali del 1998 e 2006:
PONTIFICIO CONSIGLIO PER i jju c i (a cura di), Movements in (he Cliurdi.
Pnceedings of thè World Congnss o f thè Ecclesial Movements, Roma 27-
29.5.1998, «Laity Today» 2, Città del Vaticano 1999 e PON‘1n ic to CON-
siG uo PER t LAICI (a cura di), The Beauty uf Indaga Christian. Movements
in thè Churth. Pruceedings of thè Second World Congressi of thè Ecclesia!
Mtnvmenls and New Communilies, Rocca di Papa, 31.5-2.6.2006, «laity
Today» 11, Città del Vaticano 2007. Si veda anche la documentazione
dei seminari organizzati dal Pontificio consiglio per i laici sulla relazione
con i pastori: PONI niClO CONSlGIJO PER 11A1C1 (a cura di), The Ecclesial
Movements in thè Pasturai Concerti of thè Jìishops, «Laity Today» 4, Città
del Vaticano 2000 e PON I l im o CONSIGLIO PER 1 1AICI (a cura di), Pa-
steurs el motivemenls ecclésiaux. Séminuire deludes puurévèques Je vous
demande d'aller au cteuant des mouvemenis aver beaucoup damour»,
Rocca di Papa, 15-17.5.2008. «Laica aujourd’hui» 14, Roma 2010.
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DocPIayer
testimonianza, dalla fede e dalla Chiesa. .Studiò arte a
Madrid e ricevette, nel 1959, il Premio nazionale straor­
dinario per la pittura.11 L’8 dicembre di quello stesso
anno, festa delllmmacolata concezione di Maria, Kiko
Argùcllo ebbe, sempre secondo la sua stessa testimo­
nianza, una rivelazione, durante la quale la madre di Dio
gli affidò la missione di «fondare piccole comunità cri­
stiane come la santa Famiglia di Nazaret».12
1. Da M a d rid a R om a, al m o n d o in te r o
Nel 1963, Kiko Argiiello si trasferì in una delle ba­
racche del quartiere degradato di Palomcras Alias alla
periferia di Madrid per vivere in mezzo ai poveri. Ben
presto si costituì attorno a lui un gruppo stabile di seguaci,
che ascoltavano le sue catechesi e pregavano insieme. Nel
8 Cf. E lIoRNIG, «D er Fremde. Sechsjahre nach seiner Wahl zum
Papst ist die Euphorie der Deutschen iiber Benedikt XVI. in Enttàu-
sebung ubergegangen», in DerSpiegel 19.9.2011, 60-70, qui 67. Rispon­
dendo all’artìcolo pubblicato d a El Pais. nel 2008, Kiko Argiicllo
affermava che il diavolo attacca anche il Camm ino neocatecumenale e
trasforma persino dei monsignori in avversari del Cammino, causando a
quest’ultimo molti danni J . RODRÌGLEZ, «Kiko», 46).
9 BENEDETTO XVI, Discorso u un'udienza ai membri del Camm ino
neocatecumenale, 17.1.2011, in OR 17-18.1.2011 ,8.
10 Argiiello ha sottolineato di non considerarsi «il fondatore di al­
cunché, ma un iniziatore, insieme con C arm en 1lem andez, con alcuni
sacerdoti e altre penarne» (K. A RGDELLO, «Neocatechumenal Way», in
PONTIFICIO CONSIGLIO PER I LAICI [a cura di], The Ecclesial Movements
in thè Pasturai Cancem o f thè Rishops. 158-166, qui 158). Tuttavia nella
tradizione e nel linguaggio del Camm ino solo Kiko Argiiello e Carm en
1lem andez sono considerati «iniziatori», cioè le «[tersone che hanno dato
vita al Cam m ino neocatecumenale» (glossario alla versione tedesca dello
Statuto del Cammino neocatecumenale, in DlOZESANES NK-Z EN IRLI.M
|M 0 NCHEN| 1..V. |a cura di], Neocalechumenale Iter - Statuta. DerNeo-
katechumenateWeg Statuì. EndgultigeApprobaiion. lì . Mai 2008. Awi
1lochfrst Pfingsten, Kevelar 2(X>8, I24s, 124). Con il termine «fondatore»,
Kiko Argiiello rifiuta l’idea di aver avuto questa intenzione; per i mem­
bri del Camm ino si è trattato piuttosto «di un’iniziativa divina, di un pre­
zioso dono di Dio» (R BlÀZQtJEZ, Die neokatechumenalen Gemein-
schuften. Ein Weg zur Eiufùhrung in dea christlicheu Glauber. Einelheo-
logische Klarsteilung, Wien, senza data 1198 11, 5). Gli «iniziatori» umani
partono quindi dall’idea di essere stati «condotti» da Dio Ira i poveri «per
trasmetterci il kerygma e le linee fondamentali del neocatecumenato in
una sintesi catechetica» («Das Neokatechumenat und seine grundlegen-
den Phascn», in AA. VV. [a cura di]. Das Neokateclrumenai. Eine Erfa-
hrung der Evangelisierung und Kateche.se, die sirh in dieser Generation
ereignei. Synthese ihrer Crundlmien, Roma 1976, 11-22. 12; cf. K. AR-
GÙE1J.O, «Il neocatecumenato. Un’esperienza di evangelizzazione e ca­
techesi in atto. Sintesi delle sue linee di fóndo», in Rivista di vita spirituale
31 ] 1977], 84-1(12, qui 91). Argiiella afferma di essere «andato a vivere
fra i poveri, I... ] senza sapere che Dio aveva un piano, di cui oggi io stesso
mi stupisco» (In., Discorso, 2.11.1980, in C ENTRO NEOGAI EGU.MERM.E
ROMA [a cura di], Il cammino neocatecumenale, 56).
11 G£, ad esempio,J. Bo<rARlN Di.vz, «La institucionalización del ca­
mino neoeatecumenal. C ontentano a sus estatutos», in Revista espllflola
de derechu canonico 59 (2002), 705-825, qui 700; «Kiko Argiiello», in PJ
CoktJitS, Nidtf immerdas alte Lied. Neue Glaubensanstofte der Kirche, Pa-
derbom 1999, 75-94, qui 75. PerJ. l llORNHHJ., «Inlluential “new ec­
clesial movements” face thè challenge o f inculturation», in A ustralasian
calholù record 81 (2007), 67-78, 68, Kiko AigiieJlo è «un cristiano stra­
ordinario ed eroico che, preoccupato per la povertà materiale e qnrituale
degli abitanti della baraccopoli di Madrid, volse le spalle alla sua carriera
e al suo talento di artista e andò a condividere la loro sorte».
12 Cf. ad esempio «Kiko Argiicllo», in COROES, JVÌdit immerdas alle
Lied, 7.5 e 89, o BOGARÌN DIAZ, «La institucionalización», 711, none hé,
con ulteriori prove, B.S. ANUJ ti, Der neokatechumenale Règ. Ceschichte -
Erscheinungsbiìd Rechtscharakler, «l ’z.K 36», Echter, W iirzburg 2IKI6,
21-27.
l i. R E G N O - D O C U M E N T I 9 / 2 0 1 3 297
2/25
27.10.2020 DocRIayer

tudi e commenti
A LESSANDRO ROVELLO
1961 entrò a far parte del gruppo la teologa C arm en
H ernàndez, e nello stesso anno sorse ufficialmente la
prima comunità ncocatccumcnalc.”

La morale Ben presto il gruppo attirò f attenzione dell’arcive­

scovo di M adrid, mons. Casimiro M ordilo Gonzàlez, il
quale invitò i responsabili del Cam m ino a tenere le loro
catechesi anche in parrocchie al di fuori della baraccopoli,

e i movimenti filosi negli anni 1965-1966 sorsero numerose comunità

neocatecumenali a M adrid c in altre diocesi spagnole.”
Kiko Argiicllo e C arm en H ernàndez considerarono ciò

ecclesiali
che trovarono nelle parrocchie «false rappresentazioni
del cristianesimo»,1 ' per cui le loro catechesi con una
forte impronta missionaria si trasformarono sempre più in
un catecum enato. 16
NelPestale del 1968, mimili di una lettera di racco­
mandazione dell’arcivescovo di M adrid, gli iniziatori tra­
sferirono la loro residenza — e quindi il centro del
Cam m ino —a Roma, dove nello stesso anno sorse la
prim a comunità ncocatccumcnalc al di fuori della Spa­
gna. 1' Messo piede in Italia, nel 1972 il Cam m ino avviò
a partire da Roma la sua diffusione in tutto il mondo, me­
diante équipe di catechisti cosiddetti «itineranti».18

2. C o n tatti con (a curia romana e con il papa

All'inizio del 1972 il Cam m ino ncocatccumcnalc at­

elle principali aggregazioni ecclesiali con­
tirò l’attenzione anche della curia romana. Kiko Argiicllo
e C arm en H ernàndez dovettero presentare la loro ini­
ziativa a una commissione di esperti incaricala dalla Con­
gregazione per il cultoJ 4 L’esame si concluse con un
encomio da parte della Congregazione per il culto, l'ado­
zione delia designazione «ncocalccumenato» o «comu­
nità neocatecumenali» e una benevola menziono del
Cammino da parte di Paolo VI 1’8 maggio 1974?°

D temporanee - Azione Cattolica, Comunione

e Liberazione, Comunità neocatecumenali, Movi­
mento dei focolari, Rinnovamento nello Spirito -
si esaminano percorso storico, pilastri della rifles­
sione teologìco-spirituale e proposta morale.
Attualità del tema e linguaggio divulgativo affian­
cano la scientificità di una ricerca assolutamente
originale: pur essendo quella dei movimenti una
realtà viva, nessuno ne aveva mai indagato la
diversificata connotazione morale.
«TEMI ETICI NELLA STORIA» pp. 248 - € 22,50
Via Nosadella 6 - 40123 Bologna
Tel. 051 429001 - Fax 0514290099
Anche Giovanni Paolo II imparò a conoscere c ad ap­
prezzare il Cam m ino.- 1 Nel 1986 nominò farcivcscovo
Paul Josef Cordcs. allora vicepresidente del Pontificio
consiglici per i laici, delegalo pontificio per le comunità
neocatecumenali.22 Così indirettam ente il Cam m ino ve­
niva assegnato al Pontificio consiglio per i laici, compe­
tente per la promozione dell’apostolato dei laici c dei
movimenti nella Chiesa.23
In una lettera del 30 agosto 19902 ’ all’arcivescovo Paul
Josef Cordcs, Giovanni Paolo II esprimeva quella rico­
noscenza piena di stima che i responsabili del Cammino
avevano sollecitato già nel 1986, quando si erano incon­
trati, alla conclusione dell’esame del «neocalce umentato»
da parte della Congregazione per la dottrina della fede,
con il card. Ratzinger.25 Con la sua lettera il papa ri­
spondeva alla supplica a lui rivolta c riconosceva «il C am ­
mino ncocatccumcnalc come un itinerario di formazione
cattolica, valido per la società c per il tem po attuale».
Inoltro Giovanni Paolo II chiedeva ai vescovi c ai sacer­
doti di valorizzare c sostenere «quest'opera per la nuova
evangelizzazione».26
I neocatecum enali considerarono la lettera un
aperto «riconoscim ento del C am m ino» 27 c la riprodus­
sero nelle sue pubblicazioni a scopo propagandistico.28
M a, dal punto di vista del diritto canonico, essa e una

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27.10.2020
semplice raccomandazione elogiativa, non un ricono­
scimento in senso giuridico e neppure un atto ammini­
strativo, con il quale si concede al (laminino un diritto
concreto. Tuttavia Fintervento personale del papa a fa­
13 G f K. ARGIJEIJJO, «Vorstelhingdes Weges: Er entsteht unterden
A rm ena, in C ENTRO NROCAIECLIMENAI.E ROMA (a cura di), Neuevange-
lisientng unti dritte!Jahrlausend, «Nur fitte urne Àsthetik wird die Kirche
retteti». Gemeinschaftstag non 253 Bischòfen in New York zum Thema:
«Evangelisierung Amerikas und Neokalechumenaler Weg», Roma s.d.
11998], 37-41; P. D EVOIO , Il neocatecumenato. Un 'iniziazione cristiana
per adulti. Identità, spiritualità e missione, Chirico, Napoli 2001, 29 o,
più in dettaglio, ANUTH, Der neokaletkumenale 25-36. Secondo J.
THO RNHI U., «Influentia! “new ecclesia! movements”», 69, «Peroismo
profetico di Kiko è stato conferm ato e illuminato dalla sapienza teolo­
gica di Carmen».
14 (ili iniziatori sottolineano di non essere stati loro a deridere di
avviare il Cam m ino anc he nelle parrocchie: «Il Signore ci ha condotto
attraverso i fatti dalle baracche alle parrocchie. I .'allora arcivescovo di
M adrid e le parrocchie ci avevano pregato di farlo» (Kiko Arguello, in
S.M. PACI, «Un cammino p e r la riscoperta del battesimo. Kiko Argiiello
paria del nrocatrcum cnato», in 30 Giorni 7| 1997] 11,42-49, qui 44). Gl.
(JORDES, Nicht immerdas alle Lied, 79. Secondo M.M. BRI ALONSO, Te­
stigli del espirila. Los nueuos lideres caiólicos: movùnientosy comunida-
des, M adrid 1998. 173 (trad. it. Testimoni dello spirilo: movimenti e
comunità, Grafite, Napoli 1999), dopo aver fatto quel passo il Gammno
si diffuse «rapidamente» in Spagna.
i5 Cf. Kiko Arguello. citato da (7. G ENNARIM , «The neo-catec.hu-
menal way», in The Tablet 19.3.1988, 328-330, qui 329.
16 Perciò solo la sua applicazione nelle parrocchie trasformò il C am ­
mino in un catecum enato neocatecumenale, cioè postbattesimale, per
adulti, per la riscoperta o nuova scoperta del proprio battesimo e l’in­
troduzione nella fède cristiana. Cf. Kiko Argiiello, «Neocatechumenal
Way», 169, nonché, sull'intera questione, ANI in , Der neokatechumenale
W g 37-41.
IJ Cf. K. A RGDEI J JO, C. I I ERNANDEZ, «Introduc tion», in PASCITI I (a
cura di), The Neocatechumenal JRry, 9-17, qui 9s e BOGARÌN D IAZ, «La
institucionalización», 712s. nonché più am piam ente ANUTH, Der neo-
katediumenale Weg, 41-11.
18 Dopo aver messo piede, inizialmente con difficoltà, nella parroc­
chia rom ana dei M artiri canadesi e avervi fondato una com unità, il
Cam m ino si diffuse rapidamente a Roma e in altre diocesi italiane (AR -
GUELIJO, 1IERNANDEZ, «Introduction», IO), la: crescenti richieste prove­
nienti, a partire dal 1972, da vescovi e parroci europei, nonché da paesi
dell’America Latina, favorirono la scoperta del carism a degli «itine­
ranti», cioè dei catechisti viaggianti (di «The Neocatechumenal Way: a
hrief synthesis», in PASO ITI (a cura di), / he Neocatechumenal Why, 127-
13.5, qui I28s; lo., «Geschichtliche Angahen zum Neokatechumenalen
Weg», in DiùZESANES NK-Z EN I RUM [MONGHEN] I..V. [a cura di], Neo-
calechumenale Iter, 174-18(1. qui 178). Gli «itineranti» offrirono un con­
tributo sostanziale al radicam ento del Cam m ino in altri paesi europei e
in molti paesi dell'America Latina (cf. G. ZEV1N1, «11 cam m ino neocate­
cumenale. Itinerario di maturazione nella fede», in A. EAVA1K [a cura di],
Movimenti ecclesiali contemporanei. Dimensione storiche, teologico-spiri-
tuali ed apostoliche, «Biblioteca di scienze religiose 92 / Studi di teolo­
gia pastorale 12», LAS, Roma *1991, 239-278, 243; A. G lO tó, B.
SALVARAM, I cattolici sono lutti uguali? Una mappa dei movimenti della
Chiesa, Marietti, Genova 1992,150).
’9 C f, ad esempio, ARGHELI/), 1I ERNANDEZ, «Introduction», lOs;
G. Bu T J U R1.NI, «Il Camm ino: un autoritratto», in Regno-doc.
3,1996,121-128, 123s; R. BARILE, «Battesimo e movimenti», in Rivista
di pastorale liturgica 34(1996) 6, n. 199, 39-16. qui 1-fs e PASO ri t, «Ge-
schieh diche Angaben zum Neokatechumenalen Weg», 176.
20 C f SACRA C ONGREGAZIONI, PER II. CHETO , «Catecumenato post­
battesimale per l’approfondim ento della vita cristiana», in Notitiae 10
(1974), 229, nonché Paolo V i, Discorso, 8.5.1974, in Notitiae 10 (1974),
230. Cf. su questo punto am piam ente A NUTH , Der neokatechumenale
Wfg 16-51.
2< AROOIJJJO, 11I .RNAN DI >., «Introduction», 14; P. D EVOIO . Il neo-
catecumenato, 258: e PJ. C ORDES, «Actuosa participatio latige Teil-
nahme». Pastorale Annaherung an die Eucharisiiefeier in kleinen
Cememschaflen, «Bonifatius Kontur 8709», Bonifàtius. Paderborn 1995,
14 ls, Karol Wojtyla avrebbe conosciuto e sostenuto il Cam m ino già al
tempo in cui era arcivescovo di Cracovia. M a nel 2004 disse di avere in­
https://docplayer.it/13568783-L-istituzionalizzazione-del-cammino-neocatecumenale.html
DocPIayer
vore del Cammino neocatecumenale lo confermò agli
occhi dell’opinione pubblica c contribuì a immuniz­
zarlo da domande c critiche di terzi, anche all’interno
della curia romana.29
contrato il Cam m ino neocatecumenale «per la prim a volta a Roma»
(GIOVANNI PAOLO 11, Auf. lassi uns gehen! Erinnerungen und Gedanken,
Weltbild, Augsburg 2004, 125). D a papa ebbe il prim o incontro con il
Cam m ino il 10 marzo 1979; cl. CENTRO NEOCAI l-ZTIMENAEE ROMA (a
cura di). Il Cammino neocatecumenale, lOs.
22 La sua competenza per il Camm ino, come all’e rm a lo stesso Cor­
des, «non fu sempre una comoda passeggiata: a causa del mio compito,
dovetti affrontare parecchi disagi. ]...] All'inizio abbiamo molto bistic­
cialo. M acon il passare del tempo ho scoperto che lì è all’opera la m ano
di Dio» (PJ. C ORGES, Omelia, 3.1.1997, in C EN ERÒ NEOGAI ECUMENAIT:
ROMA [a cura di], Neueuangelisierung, 35). Non è chiaro quali compe­
tenze derivassero dal suo incarico. Egli si limita ad affermare generica­
m ente di aver avuto «come delegato del papa una responsabilità
specific a» per il Cam m ino neocatecumenale (cf CORUES, Nichi immer
das alte Lied, 9).
23 Secondo Kart. 131 della costituzione apostolica Pastor bonus sulla
ristrutturazione della curia rom ana, il Pontificio consiglio per i laici è
«competente in quelle materie, che sono di pertinenza della sede apo­
stolica, per la promozione e il coordinamento dell’apostolato dei laici»
]...]. Nell’am bito della sua competenza, il consiglio tratta tutto quanto
concerne le associazioni laicali del fedeli; erige poi quelle che hanno un
carattere internazionale e ne approva o riconosce gli statuti» (Pastor
bonus, art. 131; d . AAS80 11988] 811-931, 891s; I 1/963; 966.. Se­
condo il Pontificio consiglio per i laici, questa com petenza scaturisce già
dal n. VI.3 del m otuproprio Aposlolalus peragendi di Paolo VI sul Pon­
tificio consiglio p e r i laici (cf AAS68 11976] 696-700, 698s; L 'l'5 /2 164 ).
Sulla critica di questo ordinam ento in base al Codice dì diritto canonico
cf, ad esempio,]. BEYER, «Il movimento ecclesiale: questioni attuali», in
Uffa wnsacrata 26(1990), 483-194. qui 18 ls: G. (J HIRUVNDA, «Die Be-
wegungen in der kirchlichen G em einsdiall und die ihnen gebuhrende
Autonomie», in lìausteinezu Christijideles liaici, Laien heute32-33(1989-
90), 38-62, qui 56; B. /AURA, « Tipologie ed esemplificazioni dei diversi
movimenti», in Quaderni di diritto ecclesiale 11(1998)1, 11-25, qui 25.
24 ( 11. G IOVANNI PAOIJO 11, lettera Ogniqualvolta al venerato fratello
mons. Paul Josef Gordes sul cammino neocatecumenale. 30.8.1990, in
AAS82 (1990), 1513-1515: E V 12/501-506.
85 II 9 maggio 1986 i responsabili del Cam m ino dovettero rispon­
dere davanti alla Congregazione per la dottrina della fede su questioni
relative a erm eneutica, teologia pastorale e insegnamento della lede (cl.
BOGARÌN D IAZ, «D I instttucionalización», 721: R. M C D ER.MO'1'I . «T he
Neocatechumenal Way. Background, ejcposition and canonica! analysis
ol thè Statute», in / heJurisl 62 [2002], 92-113, qui 94). Kiko Argiiello
e C arm en 1lernàndez affermano di aver pregato, durante quelTincon-
tro, il card. J. Ratzinger di adoperarsi per un riconoscimento del C am ­
m ino da parte del papa sotto form a di un Breve (cl. ARGOELJJO,
I IERNANDEZ, «Introduction», 16s). CI. .ANI ili, Der neokatechumenale
We#, 162s.
2 ,1 G IOVANNI PA O ED II. Ogniqualvolta, in A 4S 82 (1990), 1515; EV
12/506.
27 K. ARGOEUXÌ . Lettera dell’8.9.1996 per imitare i vescovi americani
alla «Giornata comunitaria» a Santo Domingo, in CENTRO NEIX ATECG-
MKNA1.E ROMA (a cura di), Neuniangfdisierung, 1. Cf. ivi. 86; ARG CEIJ D,
1IERNANDEZ, «Introduction», 17, nonché G. G ENNARLNJ, «Die Wiederen-
tdeckung des Katechumenats im Werk von Karol Wojtyla und die Appro-
bation des Neokatechumenalen Weges», in C E M RCJ N LOCATECI ..MENAI.!;
ROMA (a cura di), Neocatechumenaìe Iter - Sìafuki, 181-191, 190. Anche
G.P. SALVIMI, «11 Camm ino neocatecumenale», in I JI Civiltà cattolica
159(2008) 3797, 110-119, 112 parla di un «primo rieonosc imento del Cam­
mino», e aggiunge: «Ma passarono quasi inosservate, tanto che non si
smorzò la polemica nei riguardi dei neocateeumenali, che da parte loro non
mancavano spesso di darne motivo, sia per talune loro pratiche liturgiche,
sia soprattutto per le catechesi, che a taluni non sembravano sempre con­
fórmi con la dottrina cattolica».
28 Cf., ad esempio, C EN1RO NEOCAt ECCMENALJ. ROMA (a cura di), Il
Cammino neocatecumenale, 23-26; ID. (a cura di), A'fwtian^r'/ìsìn'ung, 86;
PASCITI (a cura di), The Neo<uiechumeiial IVay 16.
29 Sul contenuto e sulle conseguenze giuridiche della lettera Ogrti-
qualvolladel 30.8.199(1 cf. in dettaglio A NU I H . Der neokatechumen/de
168-178.
l i. R E G N O - D O C U M E N T I 9 / 2 0 1 3 299
4/25
27.10.2020
tudi e commenti
3. R appresentanza in Terra santa
Il (laminino neocatecumenale eresse un monumento
visibile al proprio successo: il Centro internazionale
«Domus Galilaeae» sul Monte delle beatitudini sopra il
lago di Genezarel, in Israele.50Nel gennaio 1999 vi avviò
la costruzione di un complesso per la formazione c la for­
mazione permanente di sacerdoti e seminaristi, nonché
per l’accoglienza dei pellegrini. Il 24 marzo 2000 Gio­
vanni Paolo II consacrò personalmente il cosiddetto
«Santuario della Parola» nella Domus Galilaeae? 1
Negli anni successivi si completarono altre parti della
monumentale costruzione, comprendente circa 12.000
in2, fra cui una sala congressi con oltre 300 posti c una
biblioteca. La presenza di numerose autorità non solo
della Chiesa latina in occasione delle inaugurazioni delle
varie parti del complesso32 dimostra che, con la Domus
Galilaeae, il Cammino si è dotato di un Centro per la
nuova evangelizzazione, consideralo importante da tutta
la Chiesa. Profondamente impressionato dalla l'orza d'ir­
radiazione della Domus Galilaeae, all'inizio del giugno
2007 l’arcivescovo mclkita di Galilea chiese al suo di­
rettore di aiutare anche i 70.000 cristiani mclkiti ad ap­
profondire la loro fede. Chiese, inoltre, ai responsabili
del Cammino di riflettere su un adattamento delle
forme liturgiche del ncocatccumcnato al rito mclkita? 3
30 CE il sito www.domusgalilaeae.org (visto il 10 gennaio 2013) con
i dettagli sulla storia, l’architettura e gli scopi della Domus Galilaeae,
e anche A N U’Ì H, Der neokatechumenale Weg, 220-226 (situazione al
51 GE M. VODERHOl y.ER, «'Sich durvh die Schònheit geliebt fii-
hlen”. Ini Evangelisationszentrum “Domus Galilaeae” des Neokate-
chumenalen Wegsam See Tiherias wurde die Kapelle eingeweiht», in
Die Tagespost 57(2001 ) 7, 17.1.2001, 16. Dopo la celebrazione eucari­
stica conclusiva del papa con oltre 100.000 pellegrini e ospiti, di cui
solo 50.000 appartenenti al Cammino, ebbe luogo un cosiddetto «in­
contro di vocazione» neocatecumenale (cf. ili, «“Auf dieserò Berghat
Christus auf uns gewartet”. Ein RuckbEck auf die Begegnung von Jo ­
hannes Paul 11. mit hunderttausend Christen am Herg der Seligprei-
sungen in Israel», in Die Tagespost 53(2000] 10, i. 1.2000, 6; K.
C OOPER , «T he mud and thè glory», in The l cibici 22-29. t.2000,559s).
5,2 CE VODERHO! j'.ER, «“Sich durrh die Schòiihril geliebt lìi-
hlen’’», 16.
53 Cf. Zenit 1.6.2007. La versione inglese contiene, inoltre, una
traduzione della lettera dell’arcivescovo Elias Chacour a Rino Rossi, di­
rettore della Domus Galilaeae.
34 A. DI. JlJANA, «Kiko Argiiello evangelisiert mit einem sympho-
nischen Werk. Ein modemer “ Vorhof der Vdlker” ini Ileiligen Land»,
in Zenit 29.1.2011.
s.r> \j c | gennaio 1997, in occasione del 30° anniversario dell'inizio
del Cammino, ebbe luogo un incontro di vari giorni dei responsabili
con gli itineranti al Sinai. Nell’incontra si discusse, fra l'altro, di uno
Statuto neocatecumenale (cf. BOGARÌN DÌAZ, «La institucionalización»,
731 sì. Al termine Giovanni Paolo 11 concesse un’udienza, durante la
quale lodò i ineriti dei Cammino, ma sottolineò: «Avete iniziato al Sinai
il processo di stesura di uno statuto del cammino. E un passo molto
importante, che apre la strada verso il torniate riconoscimento giuri­
dico da parte della Chiesa» (GIOVANNI PAOLO 11. Discorso, 21.1.1997,
n. I; in La 'Traccia 1997, 63).
36 CE G IOVANNI PAOLO 11, lettera al còrd. James Francis Staffimi
sulla stesura dello statuto del Cammino neocatecumenale, 5.4.20(11,
in OR 17-18.4.2001, 1-; Rtgno-doc. 9,2001,256; nonché, sulla genesi
dello Statuto del 2002 dal punto di vista del Cammino, G. Rtctosi,
«Considerazioni sullo Statuto definitivo del Cammino neocatecume­
nale», in Apollinaris 82 (2009;, 797-820, qui 8O2s.
57 Cf. PON u n t ilo CONSIGLIÒ PER 1 LAICI, Decreto del 29.6.2002.
in OR 1-2.7.2002, 10; Regno-doc. 15,2002,4 72ss.
300 li. R EGNO - DO CUM ENTI 9 /2 0 1 3
https://docplayer.it/13568783-L-istituzionalizzazione-del-cammino-neocatecumenale.html
DocPIayer
La Domus Galilaeae contribuisce a smantellare i pre­
giudizi degli ebrei nei riguardi della Chiesa cattolica:
solo nel 2010, ben 120.000 ebrei visitarono il Centro e
rimasero impressionati «dall’ospitalità dei fratelli della
casa [...], preoccupati unicamente di riceverli come
“nostri fratelli maggiori", come soleva chiamarli (Gio­
vanni Paolo II» ? 1
4. R iconoscim ento u ffic ia le
da p arte del P o n tific io consiglio per i laici
Giovanni Paolo II aveva attirato l'attenzione dei re­
sponsabili del Cammino sulla necessità di uno Statuto
approvato dalla Chiesa già il 24 gennaio 1997.35 M a i
lavori si conclusero solo in seguilo alla richiesta inol­
trata dal papa, il 5 aprile 2001, al presidente del Pon­
tificio consiglio per i laici.36 II 29 giugno 2002, nella
festa dei SS. Pietro e Paolo, il Pontificio consiglio per i
laici approvò lo Statuto del «Cam m ino»? 7 D a allora il
Cammino, che oggi in base alle sue informazioni è pre­
sente a livello mondiale con 20.000 comunità in circa
6.000 parrocchie c 1.320 diocesi,36 esiste a livello ca­
nonico nella forma giuridica, creala appositamente per
esso, di «itinerario di formazione cattolica», quindi di
«cammino di formazione c formazione perm anente
nella fede cattolica».39 Lo Statuto del Cammino nco-
88 Cf. CAMMINO NI<OCAfE0LlMUNAI.E, Dati generali. 1. Queste
cifre confermano il «“tasso di crescita” senza cedimenti» certificato
per il Cammino già nel 1997 da Stefano M. Paci (PACI, «Un cam­
mino per la riscoperta del battesimo», 42: line 1976,2.000 comunità
in oltre 800 parrocchie in 12 paesi; 1990, già 10.000 comunità con
oltre 200.000 membri in circa 3.000 parrocchie in 87 paesi: 1997
già 15.000 comunità in oltre 4.500 parrocchie in 101 paesi; 2001
oltre 16.700 comunità in circa 5.000 parrocchie). Già nel 2000 il
Cammino doveva avere a livello mondiale oltre un milione di mem­
bri (cf. al riguardo, con indicazioni dettagliare, ANUTH, Der neokate-
chìimenale tìkir, 13). Secondo i dati riportati da LI Pciis nel 2008 i
membri erano già 1,5 milioni (cf. nota 4).
® Cf., al riguardo, più avanti, sotto 2.2.
40 Cf. PtlNIinciiO CONSIGLIO PER I LAICI, Decreto del
28.10.2004 (Prot. N. 1761 /0 4 A1G-1 10), nonché, con riferimento a
questo, art. 1 § 3 dello Statuto neocatecumenale, con nota 2. Se­
condo R.JGOSL, «Considerazioni sullo Statuto definitivo del C am ­
mino neocatecumenale», 806, questa è «dal punto di vista canonico
la novità più im portante del nuovo Statuto». Infatti, con la conces­
sione della personalità giuridica, il Cam m ino neocatecumenale può
partecipare come tale alla vita giuridica della Chiesa. Da allora,
può essere considerato una universitas rerum (can. I 15 § 3) e quindi
una fondazione pia autonom a (can. 1303 § 1 n. 1) (ci. ita, nonché
al riguardo già am piam ente A NI iti, Der neokatechumenale Wcg.
297-340, soprattutto 298s). L’erezione del Cammino come persona
giuridica pubblica da parte del Pontificio consiglio per i laici signi­
fica che esso svolge almeno una p an e dei suoi compiti in nomine Ec­
clesìa? (ci. can. 116 § I ) e ha ricevuto p er questo la necessaria missio
da parte della Chiesa (per la distinzione fra persone private e pub­
bliche nella Chiesa, eh, ad esempio, 11. KR.I-.I-.. in Mùnsterischer Ram­
mentar zum Codex iuris canonici, a cura di K. LODICKE EI AL.,
Ludgerus, Essen 198 1-, can. 116 par. 2s, 47° aggiornamento, feb­
braio 2012). In fòrza della sua personalità giuridica, il Cammino
potrebbe anche possedere e amministrare i propri beni (cf. II. 11 El-
M ERI .-I I EIJUUTH , ìfandbuch des Vermbgensmhts der kalholischen
Kirche unter besonderer Berucksichiigung der Rechlsverhallnisse in
Bayern uttd Òsterreich. Regensburg 1993, par. 5/769-780 e 5/784).
Ma questo non gli è permesso dal suo diritto particolare: secondo
Eart. 4 § 1 dello Statuto del 2002 e dello Statuto del 2008, «il C am ­
mino neocatecum enale non ha patrim onio proprio» (Regno-doc.
13,2008,429; cf., in dettaglio, sulla capacità patrimoniale e sul li-
5/25
27.10.2020
catecutncnalc fu approvato, come avviene normal­
mente per ii riconoscimento di nuove associazioni, an­
zitutto per cinque anni ad experimentum. (ria durante
questo tempo, il Pontificio consiglio por i laici, con de­
creto formale del 28 ottobre 200 fi riconobbe il Cam ­
mino come persona giuridica pubblica nella Chiesa.10
Alcuni mesi prim a della scadenza del periodo di
prova, il 22 febbraio 2007, in occasione di un incontro
con il clero romano Benedetto XVI affermò: «Ad
esempio, ci si dom anda se dopo cinque anni di espe­
rimento, si debbano confermare in modo definitivo gli
Statini per il cammino ncocatccumcnalc o se ancora ci
voglia un tempo di esperimento o se si debbano forse
un po’ ritoccare alcuni clementi di questa struttura».11
Ciononostante il Cammino e i suoi osservatori, dopo
un’udienza privata concessa a\Véquipe internazionale
dei responsabili, alla line di maggio 2007 contavano
su un rapido riconoscimento. Ma i molteplici indizi di
un’imminente approvazione dello Statuto da parte del
pap a 12 non si realizzarono. Il 9 aprile 2008 il vescovo
Josef Clemens, segretario del Pontificio consiglio per i
laici, comunicava su un portale on-line italiano che
non si doveva contare su un riconoscimento del Cam ­
mino «in tempi brevi».13 E tuttavia in una celebra­
zione ufficiale, il 13 giugno 2008,41 il card. Stanislaw
Rylko, presidente del Pontificio consiglio por i laici,
consegnò agli iniziatori del Cam mino il decreto, da­
nanziam ento del Cam m ino, A NU I H. Der neolcatechu menale Wfig,
383-391).
41 BENEDI' r i o XVI, Discorso ai parroci e al clero della diocesi di
Roma, 22.2.2007, in OR 21.2.2007, 6-8, qui 8.
42 Cosi in giugno, settembre e dicembre del 2007, nonché al­
l’inizio della quaresima del 2008 (ri. A. SCHWIBACH, «Warten auf
griines Licht. Neokatechumenat: Statuten noch nicht endgultìgap-
probìert», in Die lagesposl 12.4.2008. li.
45 Cf. G. BARILE, «Tempi lunghi per l’approvazione degli Statuti
neotiatecumenali», in Petrus 9.1.2008, ' ripubblicato in neocatecu-
menali.blogspot.de ). Cf. anche Radio vaticana 10.4.2008 (www.oe-
cumene.radiovaticana.org ) e A. SCHWIBACH, «Warten ani griines
Licht», 1: «Se l’approvazione dello Statuto fòsse all’ordine del giorno
diceva l’arcivescovo io sarei uno dei primi a esserne informato e
posso assic urare che questo non è assolutamente il caso». E lo stesso
vescovo Josef Clemens, volgendo indietro lo sguardo, in occasione di
un incontro con studenti e laureandi del corso di studio per la li­
cenza in Diritto canonico dell’Università di Miinster a Roma, il 23
febbraio 2(110, affermava: «Vi furono realmente delle trattative per
l’approvazione dello Statuto rielaborato sulla base di buoni contatti
Ira il Camm ino e vari uffici della curia romana, in gran parte senza
il coinvolgimento del Pontificio consiglio per i laici».
44 Cf. WS Press releases 13.6.2008, nonché OR 13.6.2008, 6. CJi.i
il 20 maggio 2008, secondo un sito neocatecumenale italiano, il papa
aveva approvato in via deiinitiva lo Statuto del Gammino (cf. www.ca-
techumenium.it, 24.5.2008, attualmente non più disponibile). Nei
giorni successivi la notizia fu ripresa e divulgata da varie agenzie d'in-
fòrmazione cattoliche, ad esempio il 22 maggio 2008 dall’agenzia spa­
gnola ACI Prensu (www.aciprensa.com/noricia. php?n=21279), il 23
maggio 2008 dall’agenzia americana Catholic World News
(www.cwnews.c.om/news/viewstory.cfm?recnum= 5861 I) e dalla Ca-
IhoKcNews Agency (www.cathnlicnewsagency.com/ new.php?n=1273O)
e il 21 maggio 2008, per l’area di lingua tedesca, da kath.net
(www.kath.net/detail.php?id= 19908). Radio vaticana diede la notizia
il 25 maggio 2008 (www.radiovaticana.org). La discussione in molti
fòrum ondine procedette a pieno ritmo. Né i dicasteri romani né il
Cammino neocatecumenale si espressero u Ilicial mente. Al contrario
il 24 maggio 2008 il sito web italiano Petrus annunciò che non c’era
stato alcun riconoscimento permanente o addirittura definitivo, e che
il papa aveva assegnato al Cammino un nuovo periodo di prova di
sette anni (cf G. BARIIJ ;, «Altri sette anni di “purgatorio” per i neo-
https://docplayer.it/13568783-L-istituzionalizzazione-del-cammino-neocatecumenale.html
DocPIayer
tam nella solennità di Pentecoste 2008, sull’approva­
zione definitiva degli Statuti rielaborali.15 TI 10 gennaio
2009 in San Pietro, nel suo discorso davanti a 25.000
ncocatccumcnali, con i quali celebrava la quaranten­
nale presenza del Cammino a Roma, il papa affermò:
«L’approvazione degli statuti è venuta a suggellare la
stima c la benevolenza con cui la Santa Sede seguo
l’opera che il Signore ha suscitato attraverso i vostri ini­
ziatori».11’
? • Novità: impegno pastorale
e figura giuridica
Già Giovanni Paolo II aveva attcstato che il Cam­
mino poteva rispondere alle «sfide della secolarizza­
zione, della diffusione delle sette c della mancanza di
vocazioni».47 E Benedetto XVI ha affermato: «La
Chiesa ha riconosciuto nel Cammino neocatecumenale
un particolare dono suscitato dallo Spirito Santo».!!! Ma
che cosa c’è di particolare, di nuovo nel Cammino nco-
catccumcnale? Colpiscono soprattutto la sua forma spe­
cifica di un catecumenato per persone già battezzate c
la sua figura giuridica.
catecumenali: gli Statuti non convincono il papa. Ribadita la richie­
sta di adeguare la liturgia e le catechesi del Gammino a quelle ufficiali
della Chiesa» |www.papanews.it, disponibile il 2 1-27.5.2008, poi rie­
laborato]). Ma anche questa notizia ebbe vita breve: il 26 maggio 2008
vaticanisti italiani e kath.net riferirono concordemente, con un rinvio
al Pontificio consiglio p er i laici, che il papa aveva approvato in via
definitiva lo Statuto con alcuni cambiamenti (cf. A. l’ORNlELIJ, «Neo-
catecumenali, faranno la comunione in piedi», 26.5.2008, in 2.an-
dreatornielli.it/?p=208|, nonché kath.net del 27.5.2008:
www.kath.net/detail.php?id=l 9938). 11 vaticanista, che originaria­
mente aveva annunciato gli ulteriori sette anni di prova, corresse il
proprio articolo nello stesso sito; cf. G. BARILE, «Comunione in piedi
e non piu seduti, maggiore partecipazione alla vita parrocchiale, ca­
techesi conformi a quelle ufficiali della Chiesa cattolica: i cambiamenti
voluti dal papa per i neocatecumenali», 27.5.2008 (www.papanews.it
22.9.2011, nel frattempo non più disponibile).
CII. EOA 11HCIO CONSIGLIO PER I IXICt, Decreto dell' 11.5.2008,
in Regno-doc. 13,2008,128ss o in G. R1GOSI, «Considerazioni sullo
Statuto definitivo del Cammino neocatecumenale», 818-820. Nella
prelazione al nuovo Statuto Kiko Arguello, C arm en llernàndez e
M ario Pezzi hanno affi rm ato che il processo di approvazione «è an­
dato p e r le lunghe, perché il C am m ino neocatecumenale, come
strumento per l’iniziazione cristiana degli adulti, produce frutti di
varia natura», p er cui tocca «gli ambiti di competenza di cinque di­
versi dicasteri vaticani», Iz 1 Congregazioni per la dottrina della fede,
del culto, del clero e della formazione avrebbero esaminato accu­
ratamente «lo Statuto, insieme con il Pontificio consiglio per i laici,
che ha coordinato e concluso il processo» (prefazione del 13.6.2908,
in DlùZESANES N K -Z E M R U .M |a cura di], Neocalechumenale Iter -
Statuta. 7s, 8). Per una prima risione d ’insieme sui cambiamenti ap­
portati nello Statuto dell’I I . 5.20118, cf. R IGORI, «Considerazioni
sullo Statuto definitivo del Cam m ino neocatecumenale», 804-816.
46 BENEDI' ITO XVI. Discorso ni membri del Cammino neocate­
cumenale della diocesi di Roma, 10.1.2009, in OR 12-13.1.20119, 7.
47 GIOVANNI PAOLO 11. lettera «1 frutti del Camm ino neocate­
cumenale», 12.4.1993. in Regno-doc. 15.1993,462s; lettera «E per
me motivo ...» ai vescovi d’Europa, riuniti per una giornata di con­
vivenza a Vienna, in 1>1OZIX\M_S N K -Z E.NIRIM (a cura di), Neoca-
techumenale Iter - Statuta, 200-202, 201.
48 lìENEDE ri O X VI, Discorsoci membri del Cammino neocate­
cumenale, 17.1.2011, in OR 17-18.1.2011,9.
l i. R E G N O - D O C U M E N T I 9 / 2 0 1 3 301
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27.10.2020 DocPIayer

tudi e commenti
PAOLO S ALVADORI

Tu non sei così! 1. Il Cammino neocatecum enale:

un catecum enato dopo il battesimo

La dinamica di fede del lamento di Is 63,7-64,11 In base al suo Statuto, il Cam m ino neocatecumenale
è «ai servizio del vescovo come una delle modalità di at­
a partire dal Salmo 44 tuazione diocesana dell’iniziativa cristiana c dell’educa­
zione perm anente della fede» (art. I § 2; Regno-doc.
13,2008,428).1,4 Decisivo per l'impegno pastorale è il ter­
i può lodare Dio con un lamento? 0 mine «iniziazione», perche, in base alla storia dell’origine

S
assalirlo con domande e imperativi? Ciò
avviene nel noto passo di Isaia oggetto
dello studio: la stessa preghiera di Gesù,
il Padre Nostro, presenta tracce del brano
veterotestamentario, a cui si sono rifatti
san Paolo, i rabbini e i Padri della Chiesa;
con esso Lutero ha negato valore all'inter-
cesslone dei santi.
«SUPPLEMENTI ALLA RIVISTA BIBLICA»
Edizioni Via Nosadella 6 - 40123 Bologna
Tel. 051 4290011 - Fax 051 4290099
Dehoniane
Bologna www.dehoniane.it
E MANUELA G HINI
e dell’attività del «Cammino», il suo punto locale si trova
nel cosiddetto «meo-catecumcnato», un catecum enato
dopo il battesimo.50
La sua offerta è rivolta a cristiani adulti, a «coloro che
si sono allontanati dalla Chiesa», a «coloro che non sono
stati sufficientemente evangelizzati e catechizzati», a «co­
loro che desiderano approfondire e m aturare la propria
fede» o a «coloro che provengono da confessioni cristiane
non in piena comunione con la Chiesa cattolica» (art. 5
§ 1 nn. 1-4; Regno-dot:. 13,2008,430).
Il luogo regolare deir attuazione del neocatccumenato
è la parrocchia (cf. art. 6 § 1). Con il permesso del par­
roco, i catechisti del C am m ino invitano, nelle celebra­
pp. 296 €35,00 zioni liturgiche domenicali c mediante avvisi in bacheca
o volantini distribuiti a mano, alle loro catechesi. Chi si
sente interpellato, seguo pei due mesi, due sere alla setti­
mana, le cosiddette catechesi iniziali (cf. art. 9). Queste
w Rimandi senza ulteriore aggiunta si riferiscono allo Statuto
del Cammino neocatecumenale dell’1 1.5.2008, in Regno-d()C.
13,2008,128ss; l’espressione «Statuto 2002» rinvia allo Statuto del
29.6.2002, in fàgnu-doc. 15,2002,4 7.3ss.
Fin dall'inizio gli iniziatori hanno considerato il Cammino
neocatecumenale «una sorta di catecumenato» per battezzati (cf. ad
esempio K. A RG CELIJO, «Izt comunità neocatecumenali», in Rivista
di vita spirituale29 11975|, 191-200, qui 193), cioè «un cammino di

Vie di preghiera conversione», con una struttura «simile a quella che precedeva il bat­
tesimo nella Chiesa delle origini, ma adattata alla loro situazione di
battezzati» («Das Neokatechu menar», 11; cf. A RGIÌEI.I.O, «11 neoca­
tecumenato», 90). Sul profilo del neocatecumenato dell’epoca cf. in
dettaglio A M ut, Der neokatechumenale Hè/r 62-82.
Testi dei Padri del deserto l«* celebrazioni comunitarie sono una componente essenziale
del neocatecumenato, perché «la forma completa o comune del­
l’iniziazione cristiana degli adulti è quella comunitaria» (art. 7 § 1;
Regno-doc. 13,2008,430).'
M Gf. sopra, nota 12.
M Cf. art. 7 § 2: «Modello della comunità neocatecumenale è la
Padri del deserto emergono dal passato sacra Famiglia di Nazaret, luogo storico dove il Verbo di Dio, fatto

I carichi di forza spirituale. A partire dal IV

sec. d.C, in Egitto, condussero una vita
ascetica per entrare in comunione con Dio.
Un'antropologia sapiente si dispiega dalle
parole scarne di uomini e donne che cono­
scono i registri più nascosti del cuore: i loro
detti possono ancora guarire le malattie
dell'anima.
«SENTIERI»
Edizioni Via Nosadella 6 - 40123 Bologna
T e l 051 4290011 - Fax 051 4290099
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uomo, si fa adulto | ... |. Nella comunità i neocatecumeni divengono
adulti nella lède». Tradizionalmente, nel linguaggio neocatecume­
nale, si distingue Ira fede «adulta» e fede «infantile», che fin dal­
l’inizio Kiko Argiiello osservò nella «maggior parte dei cristiani
tradizionali» e collegò con l’«iimpressionante discrepanza fra reli­
gione e vita» e con la mancanza di irradiamento missionario delle
parrocchie (cf. ad esempio A RGOEUX), «Le comunità neocatecume­
nali», 197; K. ARQOE U D , in C ORDES , Nicht immerdas alle Lied, 94).
r>4 Gosì l’art. 28 § 2 n. 1; Regno-dot:. 13,2008,438. La stessa im­
magine della «gestazione alla fede» ricorre anche nell’art. 6 § 1 e
nell’art. 8 § 5. Già nel 1983, davanti ai partecipanti al Sinodo dei
vescovi su «La penitenza e la riconciliazione nella missione della
Chiesa» a Roma, Kiko Argiiello aveva affermato che «l’esperienza
aveva mostrato ai responsabili del Cammino la necessità di un “con­
vertitore”, di un “utero materno”, cioè di “un grembo”, nel quale si
viene portati in gestazione» (K. A RG DEUJO, «Kurze Darstellung des
Neokateehumenalen Weges fur die Versammlung der Bischolssy-
pp. 144 €11,00 node iiber Bulle und Versdhnung“», Città de! Vaticano, 21 ottobre
1983, in CE.Vi RO M .OCAI E CUMENALE ROMA |a cura di ]. /1cammino
neocatecumenale, 222-226, qui 22'1). Nella struttura del Cammino
neocatecumenale le piccole comunità devono assolvere la funzione
302 IL R EGNO - DOCUM ENTI 9/2013

https://docplayer.it/13568783-L-istituzionalizzazione-del-cammino-neocatecumenale.html 7/25
27.10.2020
sfociano in un fine settimana di riflessione («convivenza»),
in cui i catechisti presentano «fitincrario neocatccume-
nalc come un cammino di rinascita e di riscoperta del
battesimo» (art. IO § I) e incoraggiano i partecipanti a
formare una comunità. «Al termine della convivenza, con
coloro che accolgono la chiamata, [...] viene formala la
comunità neocatccumenale» (art. IO § 2; Regno-doc.
1.3,2008,431).51
Il modello di queste piccole comunità del Cammino è,
in base alla sua tradizione originaria, la sacra Famiglia di
Nazaret. Infatti fu proprio la madre di Dio a chiedere
espressamente a Kiko Ai gùello, durante la sua visione del
1959, di formare «piccole comunità cristiane come la
sacra Famiglia di Nazaret». ’2 In base alla concezione del
Cammino i ncocaieciimcni, che in quanto lontani e cri­
stiani abitudinari possiedono ancora una fede immatura
o «infantilo», devono maturare o diventare cristiani
«adulti»? 1 Gli iniziatori c lo Statuto descrivono il Cam­
mino come un «processo di gestazione alla fede»; nelle
comunità i neocatecumeni sono portati come nell'utero
materno per nascere alla fede. ’1
Con la costituzione di una comunità ncocatccume-
nalc comincia un ritmo regolare di celebrazioni eucari­
stiche c giornate di ritiro, che scandiscono la vita dei
membri: il martedì o il mercoledì la comunità si ritrova
per una liturgia della Parola, preparata a turno dai suoi
membri (cf. art. 11). Il sabato sera ogni comunità ncoca-
rii questo «grembo» o «utero materno» (cf. ivi; K. AR.GOEi.LO, «Die
neokatechumenale Bewegung in Spanien», in ZENI RAIJiOMl I’EE DER
OELTISCHEN KAI HO1JKEN [a cura di], «Ifh will euch Zukunfì und
llofjnunggeben», 85 0 Kalholikentag, Freiburg 7.5-7 7.9.1978, Pader-
born 1978, 295-297, qui 296 o IÌI AZQUEZ, Die neokateehumenalen
Gemeinschajìen, 15 e 53.
55 Su questo e su altri «riti specifici» dei ne ocate cu menali et. più
avanti, sotto 3.2.1.
56 Secondo la concezione neocatccumenale. la formazione li­
turgica dei neocatecumeni attraversa «come un filo rosso tutti gli
sforzi del “cammino ne.ocater.umen ale1’» J. K1.INGER, «Liturgische
Bildung im Neokatechumenat», in Rediger Diensi 63[2009| 4, 347-
319, qui 317).
l7 Queste «convivenze» mensili sono particolarm ente im por­
tanti per la formazione dei neocatecumeni alla cita comunitaria: «In
essa, dopo la celebrazioni delle lodi, si comunica l’esperienza di ciò
che la grazia di Dio sta compiendo nella propria vita e si manife­
stano le eventuali difficoltà» (art. 15 § 2: Regno-doc. 13.20118,433).
Art. 20, I nota 80 con la relativa citazione, ma falsata dalle
omissioni, del n. 2(1 drirO n/o initiationis (tirisiurnae adultorum in
F V I / 1368; cf. al riguardo, in dettaglio, AM n i , Der neokalechume-
nale 310 nota 1293).
59 Questo in base alla citazione monca delI’Onfo initiationis
cliristianae adultorum, n. 20 (cf. sopra). Infatti, mentre l’Orrfo attri­
buisce la responsabilità della durata e dello svolgimento del catecu­
menato al vescovo del luogo o alla conferenza episcopale, la citazione
parziale, nella nota 89 all art. 2(1 dello Statuto neocatccumenale. le­
gittima una competenza ad hoc della relativa f^ttl/vdi catechisti. Se­
condo l’art. 8 § 5 e l’art. 28 § 2 n. 2- Véquipe di catechisti responsabile
di una comunità ritorna a essa p er i passaggi dedl’itinerario neoca-
teeumenale. In quell’occasione i catechisti valutano se i singoli o
anche la comunità nel suo complesso possono passare alle tappe suc­
cessive del l’itinerario neocatccumenale (cf. art. 28 § 2 n. 3). Singole
persone o anche intere comunità possono non superare gli scrutini,
che sono veri e propri esami. «Chi non dimostra segni evidenti di
fede e di conversione non viene ammesso alla tappa successiva», af­
fermava Robert Ketelhohn, membro di una comunità neocatecu-
menale a Berlino, il 29 dicembre 2010, in un forum on-line sul tema
«Neocatecum enato» (in origine liberam ente accessibile sotto
www.kreuzgang.org, visitato 1’1.1.2011; poi solo agli utenti registrati).
Sottolineava: «Questa n o n e solo teoria ma prassi, e capila piuttosto
https://docplayer.it/13568783-L-istituzionalizzazione-del-cammino-neocatecumenale.html
DocRIayer
tccumcnalc celebra normalmente a parto ''’ la liturgia pre­
vista per la domenica (cf. ari. 13 § 2).5*’ A questo si ag­
giunge una giornata mensile di convivenza della comunità
(cf. art. 10 §4; 15 §2).57
L'intero catecumenato, che in base al modello del
catecumenato degli adulti si svolge in varie fasi c tappe
e comporta riti liturgici di passaggio (cf. arti. 19-21),
dura in media 12-18 anni. Non c possibile prevederne
fcsatia durata per una determ inata comunità, in
quanto essa dipende, secondo lo Statuto, «dalla guida
della grazia di Dio, c anche da circostanze concrete». ’8
Sulla durala del neocatccumcnato di una determinata
comunità decide Véquipe dei catechisti cui è affidala,59
Ogni ncocalccumcnalo term ina con una solenne rin­
novazione delle promesse battesimali nella notte di Pa­
squa e un pellegrinaggio in Terra santa (cf. art. 21 §§ 2
e 3), dove il Centro Domus Galilaeae attendo i pelle­
grini ncocatccurncnali.60
Un’istruzione sulla fede legala al catecumenato per gli
adulti già battezzali non è eccezionale. Negli anni .Ses­
santa esistevano in vari paesi europei approcci analoghi.61
Ma l’ofTerta di un catecumenato dopo il battesimo per
una durata così lunga sotto forma di «itinerario» in co­
munità stabili nelle parroci Ine c una novità introdotta dal
Cammino neocatccumenale. Per questo il 13 maggio
2009 Kiko Arguelìo ricevette dal Pontificio istituto Gio­
vanni Paolo II, presso la Pontificia università latera­
spesso che intere comunità non vengano considerate mature dai loro
catechisti e in un primo tempo non siano ammesse alla tappa suc­
cessiva, restando così p er nn altro anno o anche più a lungo nella
tappa in cui si trovano». E aggiungeva: «Accade anche che alcuni si
ritirino, come avviene anche nel catecumenato». Alla domanda sui
«segni visibili» in base ai quali i catechisti potevano riconoscere che
una persona «non si preoccupava abbastanza della conversione e
dell’orientamento della sua vita al Vangelo», rispondeva che il neo-
catecumeno non doveva saperlo «prima di giungere alla tappa cor­
rispondente. Questo non gli gioverebbe. Si allontanerebbe oppure
si sco reggerebbe». Sottolineava che nel Cammino neocatccumenale
si attribuisce «molta im portanza all'incarnazione della fede nella
vita. Con molta longanimità, secondo la caratteristica della Chiesa,
ma anche con fermezza, quando si richiede una decisione in mate­
ria di segni distintivi del Cammino». Berciò anc he alla luce di rac­
conti analoghi J. Thornhill («Inlluential “new ecclesial movements”»,
72) ha l’impressione che l’iter formativo neocatccumenale sia per la
persona più severo e impegnativo del noviziato tradizionale di una
congregazione religiosa.
Già a partire dal 26(12 sarebbero giunte ogni giorno comu­
nità neocatecumenali pellegrine alla Domus Galilaeae e avrebbero
dato luogo a vere e proprie «ondate di visitatori, che [...] animano
la regione altrimenti isolata attorno al Jago di Genezaret» (M. VO-
DERHOI./ER, «Zuruckzu den Wurzeln am B ergder Seligpreisnngen.
Kirchliche Realitàten, die die jùdischen Wurzeln des Ghristentums
hervorheben: Das “ Domus Galilaeae” der Gemeinschaften des Neo-
katcchumenalen Wegs», in Die Tagespost 29.4.2004, 21).
61 Secondo ]. LOPEZ, «Die katechumenale Bewegung in Spa­
nien. Versuch der Erstverkundigung an bereits Getaufte», in Leben-
dige Seelsorge 33( 1982) 2, 116-122, qui 120, in Spagna, a partire dai
primi anni Sessanta, si registrò una notevole rinascita delle strutture
catecumenali anche per il (primo) annuncio alle persone già battez­
zate. Cf. anche C. FLORiSf AN SAMAINIS, FI catecumenado, «Teologia
y aceion pasturai I», M adrid 1972, 23. Cosi si svilupparono varie
forme di catecumenato postbattesimale per adulti (cf. SECREIARIADO
D IOCESANO rii. CAI EQiiESIS [Madrid] |a cura di], Comunidadesplu­
rales en la iglesia, «Catecumenado de adultos 1», Madrid 1981, 29-
19). Nella seconda metà degli Sessanta emersero tre orientamenti in
questo «movimento catecumenale»: il «catecumenado diocesano»; le
«comunidades populares», con un’accentuazione politica; le «cn-
munidades neocatecumenales» del Cammino.
l i. R E G N O - D O C U M E N T I 9 / 2 0 1 3 303
8/25
s
27.10.2020 DocPIayer
tudi e commenti
nense,62 il dottorato honoris causa in teologia. Come mo­
tivazione, il documento indica «la fecondila del cammino
della formazione cristiana dopo il battesimo, che con­
corda pienamente con lo spirito di Giovanni Paolo II sulla
valorizzazione della famiglia come realtà ecclesiale c so­
ciale»,63
2. Il Cammino neocatecumenale
come «itinerario della formazione cattolica»
Nuova è anche la figura giuridica del Cammino. Già
nella sua prima pubblicazione, nel 1975, Kiko Argiicllo
aveva affermato che il Cammino ncocalcc limonale non
era «né un gruppo spontaneo, né un’associazione cat­
tolica, né un movimento spirituale, né un gruppo elita­
rio in seno alla parrocchia».61 Questa designazione pu­
ramente negativa è diventata ben presto uno stereotipo
praticamente in ogni pubblicazione del Cammino c del­
® Primo di una serie rii istituti pontifici inter nazionali per la fa­
miglia, denominati Giovanni Paolo 11, fistituto romano l’o rm a sa­
cerdoti e laici specialmente sulle questioni relative al matrimonio e
alla famiglia. Al riguardo cf., ad esempio, la Dichiarazione finale del
quarto incontro dei presidenti delle Commissioni episcopali per la fa­
miglia e per la vita dell’Europa sul tema «Sfide e possibilità all’ini­
zio del 111 millennio», in O /ied. tedesca 26.9.2003, 9-11, qui 11.
63 C ENTRO NEOCATECUMENALE ROMA (a cura di), Pontifìcio Isti­
tuto Giovanni Paolo 11 per gli studi su matrimonio e famiglia, 1.
L’anno seguente Kiko Argiiello pubblicò la sua lectio dot toralis. ri­
prodotta ivi alle pp. 19-26, anche nel volume commemorativo dedi­
cato al card. Paul Josef Cordes: K. ARGDELLO, «Die Eamilie in der
Sendung der Kirche. Lei tio doctoralis», in R. BU Ì TIGIJONE, Al.
SPANGENKERGER fa cura di), Goti ist tmt. Festschrift Paul Josef Kard.
Cordes, Sankt Ulrich Verlag, Augsburg 20 HI, 363-371. Nella sua lec­
tio eg\ì all'erma che il Cammino «deve lutto ciò che ha realizzato fi­
nora» famiglie riunite, famiglie con molti figli, vocazioni alla sita
religiosa e al sacerdozio «unicamente alla ricostruzione della fa­
miglia» (tiri, 366). Infatti il Cammino insegna ai genitori a trasmet­
tere la fede ai loro figli: «Noi diciamo loro che la famiglia cristiana
ha tre altari: il primo è l’altare della santa eucaristia | ...|; il secondo
è l'altare della camera coniugale, nella quale si compie il sacramento
del matrimonio e si dona la vita a nuovi figli di Dio il terzo è
l'altare della tavola domestica, attorno alla quale la famiglia riunita
prende i pasti insieme e loda Dio per tutti i suoi doni» (ivi, 367).
64 ARGÙEIJ.O, «Le comunità neocatecumcnali», 195.
65 Cf. ad esempio K. A RGOEIJO, «Intervention in der Vollver-
sammlung der heiligen Kongregation lùr die Evangelisierung der
Vòlker». Roma, 19-22.1.1983, in CENTRO NEOCATECUMENALE
ROMA [a cura d i|, Il cammino neocatecumenale. 215-221, qui 217:
R. BLÀZQUEZ, «La comunidades neocatechumenales, un camino de
iniciación cristiana», in Theologia kspiritua! 36( 1992), 237-251, qui
240; 11. BlSCHOb, «Die neokateehumenalen Gemeinschaften», in E
VALENTIA, A. SGIIMI i r (a cura di). Lebendige Kirche. Nettegeistliche
Beutegungen, «Topos-Taschenbficher 185», Matthias Griinewald
Verlag, Alainz 1988. 170-177, qui 171: L. D ELIA TORRE, «Le co­
munità eatecumenali», in Kivista di pasturale liturgica 9(1971) 48.
512-515, qui 515; L. ENGHIJS, «Der Neokatechumenat», in Liturgi-
sches fahrbuch 29(1979), 180-185, 182; G. G ENNARLNI, «Nuovi mis­
sionari si preparano ad annunciare il Vangelo al mondo», in OR
28-4.1988, 6; A. PU H , «Der Neokatechunienale Weg: Chance zur
E rneuerung der Plàrrgemeinde», in G. Bri 1ER, A. G ERHARDS (a
cura di), Gutuben lernen - Glauben /etera. Kalechetisch-liturgische Ver-
suche, «Praktische Iheologie heute 30», Kohlhammer, Stuttgart
1998. 157-162, 160, nonché, da ultimo. DEVOTO, Il neocalecume-
nato, 92 e 95.
Dal punto rii vista della sociologia della religione questa distin­
zione del Cammino da fenomeni e forme giuridiche ecclesiali già
note è un tipico tentativo di evitare la perdita, sempre incombente,
dell’autonom ia e della totalità attraverso l’integrazione nell'istitu­
304 I L R EG N O - D O C U M E N TI 9 /2 0 1 3
https://docplayer.it/13568783-L-istituzionalizzazione-del-cammino-neocatecumenale.html
l’ambiente che ruota attorno a esso.65 A volte si sottoli­
nea che le comunità ncocatccumenali non sono «qual­
cosa di diverso dalla parrocchia», ma sono semplice­
mente formale «da cristiani, che cercano di riscoprire il
loro battesimo».66 Come designazione positiva si trova
generalmente solo il termine «cammino» o in forma
più estesa l’espressione «cammino di formazione alla
fede (viva)».67 Ma questo che cosa significa dal punto di
vista del diritto canonico?
1. Nessuna corrispondenza con categorie
note dal diritto canonico
Il Cammino ncocatccumcnalc non conosce un’ap­
partenenza basata su domanda di adesione, acccttazione
della domanda o simili, come avviene per le associazioni
canoniche;63 si «comincia» a camminare o «si cam­
mina».69 I testi neocatecumcnali escludono fin dall'inizio
e in modo coerente sia un carattere consociativo del
Cammino che oltrepassi lo comunità concretamente esi-
zione (cf., al riguardo, W. G EBHARDT, Charisma als Lebensform. Zur
Soziulugie des alternalìven Lebens, «Schriften zur Kultursoziologie
14», Reimer, Berlin 1991, 218-223, specialmente 219, nonché le sue
considerazioni sulla tensione fra «carisma» e «organizzazione»: ID.,
«Kirche zwischen charismatischer Bewegung und fonnaler Organi-
sation. Religiose r Wanriel als Problem der soziologischen Theorie-
bildung», in AL KCGGEiER, K. G ABRIEI., W. G EBHARDT [a cura di|,
hislitutiun Organisation - Bewegung. Sozialformen derReligion ini
Wandel, «Veròffentiichungen der Sektion «Religionssoziologie» der
Deutschen Gesellschaft fur Soziologie 2». Leske + Budrich. Opladen
1999, 101-119, qui 113-117).
66 ARG DELLO, «Die neokatechumenale Bewegung in Spanien»,
295. Cf. iD.. «Le comunità neocatecumenali». 195; 111, «Interven-
tion in der Vollversammlung, 21 7.
b7 <T ad esempio Kiko Arguello nell'articolo sulla missione delle
famiglie nella nuova evangelizzazione, dicembre 1988, in CENTRO
NEOCATEGI MENALI. ROMA 'a cura di), Il Cammino neocatecumenale,
231-233, qui 231: «Non è un gruppo spontaneo, non è una sorta di
associazione, non è neppure un movimento spirituale o un gruppo
elitario in seno alla parrocchia. E un cammino di formazione alla
fede viva, che attraverso piccole comunità, costituite da persone di­
verse per età e condizione sociale, per mentalità e cultura, nella strut­
tura attuale della parrocchia, cerca, in accordo con il vescovo, di
tornare a vivere pienamente il proprio battesimo». C f, in forma ana­
loga, RlGOSi, «Considerazioni sullo Statuto definitivo del Cammino
neocatecumenale», 806.
fi ft Cf. Codice di diritto canonico (CIC) cairn. 306-308. In base ai
t
diritto canonico, «l’appartenenza come membri a un’associazione»
comporta «non solo l'appartenenza, ma anche la partecipazione ai
diritti e ai doveri che ne consegue» (II. IlALLERMANN, art. «Mit-
glied», in A. EREIHI.RR VON C AMPENHAUSEN, I. RlEDEI.-SPA.NGEN-
BERGER, R. S EBO IT |a cura di], kexikun fù r Kirchen- und
Slaalskinhenrechi, voi. 2, Paderbom 2002, 819).
69 in parrocchia il cammino «si apre» con la fase kerygmatica,
p e r cui è già in atto con la partecipazione alle catechesi iniziali,
molto prima che nasca una comunità neocatecumenale nella convi­
venza finale. In base alla concezione neocatecumenale, chi non «col­
labora» alla sua nascita rinuncia al cammino di conversione già
intrapreso, f inora nel Camm ino neocatecumenale sono considerate
incompatibili con il suo carattere di «itinerario di formazione catto­
lica» strutture importanti dal punto di vista del diritto relativo alle asso­
ciazioni, come per esempio l’appartenenza formale. Un’appartenenza
esiste solo in ima comunità neocatecumenale. 1 relativi criteri sono
stari ripresi senza modifiche nello Statuto riell’l 1 maggio 2608. Cf.
ANUTH , Der neokatechumenale Wfg. 369-373.
7B Q uesto lino a oggi. Cf. Ad esempio].!. ARRIETA, «Kirchen-
rechtliche Annierkungen zum Statut des Neo-katechumenalen
Weges». in Diùzi.SAM.s NK-Z EN I RUM a cura di), Neucalechumenale
Iter Statuta, 2003, 157-165, qui 160 e L. CEROSA, «Die Anerken-
nung des Neokateehumenalen Weges: eine neue pastorale Chance
9/25
27.10.2020
stenti,7" sia le strutture di governo che si sono venute for­
mando molto presto nelle loro linee fondamentali/1 Una
collocazione del Cammino ncocatccuincnalc nelle cate­
gorie del diritto proprio delle associazioni non era possi­
bile, né secondo il CIC del 1917 ne secondo quello del
I983.7- Mancando la volontà dei suoi «membri» di asso­
ciarsi, il Cammino non poteva essere considerato un’as­
sociazione di persone nel senso del diritto canonico. In
base al C/Cdel 1983, le singole comunità neocatecume-
nali nelle parrocchie dovevano essere considerate gruppi
all’interno della parrocchia senza definita forma giuri­
dica, alla stregua dei gruppi di preghiera o dei gruppi bi­
blici.
Spesso il Cammino ncocatccumcnalc e stato, ed c, an­
noverato ira i cosiddetti «movimenti ecclesiali». Dal
punto di vista del diritto canonico questo è improduttivo,
perché l’espressione «movimenti ecclesiali» si riferisce a
fenomeni mollo diversi75 c non caratterizza una forma
giuridica specifica.7 ’
fìirdie Teilkirchen Europas?», in Awhwfiirkatholisches Kirchmreckl
171 (2002), 353-370, qui 363.
31 Molti «movimenti» m ascherano la loro struttura organizzativa
«con metafore come “essere famiglia” o “vivere in com unità” , a van­
taggio del loro rispettivo program m a spirituale» (M. H OCHSCHDLD,
«Kirche zwischen O rganisation und Kom m unikation. Neue geistliche
Bewegungen als Vermittlungsinstitutionen», in KRUGGE1.ER, GABRIEL,
G ERHARDI [a cura di], Jnstilulion - Organisatùni lìewegun^ 219-
228, qui 223). Perciò bisogna certam ente «tener conto» dell’interesse
secondario del C am m ino per le strutture, «m a anche non acconten­
tarsi del latto che, in base alla sua concezione, |...J le relazioni funzio­
nali sociali non vengono considerate o perseguite. L'aspetto funzionale
si presenta anche quando il relativo schema di soluzione del problem a
è m aturato solo casualmente o prriom eno non è stato sviluppato ap­
positam ente» (ID., «Neue Geistliche Gem einschaften und Bewegun­
gen Prototypen einer Kirche als sozialem Netzwerk», in Sociologia
internaliunalis 38(2000] l, 115-139, qui 116). Su questo sfóndo, ri­
guardo alle strutture di governo del C am m ino elaborate già verso la
line degli anni Settanta, cf. AMITI H, Der nCokalechumenale Ùzg, 93-102-
33 C om e associazione canonica in base al C /G can. 301 § I.
avrebbe dovuto possedere uno Statuto, m a il C am m ino ha cominciato
a elaborarlo solo nel 1997. E anche con uno Statuto non si sarebbe
potuto inserire nel diritto canonico relativo alle associazioni. Non è
mai stato eretto in associazione pubblica. E non si può neppure de­
durre una agnitio come associazione canonica privata secondo il CIC
1983 dalle dichiarazioni elogiative espresse dall’autorità ecclesiastica:
da una parte quest’ultim a sarebbe dovuta avvenire per iscritto o «at­
traverso u n ’altra form a giuridica oggettivabile in m odo duraturo» (11.
SCHM/.i-.R, «Z ur Rechtsdogmatik des kanonischen Vereinsrechts. Be-
grille, A bgrenzung von anderen gemeinschal’t liehen Aktivilàten und
làagen der Rechtsuberleitung, Rechtssubjekt, rechtswirksames lla n -
deln und Organisationsstrukturen», in W. AY.MANS, K. E G ERINGER,
11. SCH .M11 z |a cura di|, Das kunsozialiveElettimi in der Kirche. Aklrn
dea Vi. hilernalionalen Kongressesfilr kanonisches Rechi, Mììnchen 14-
19.9.1989, E O S,St. Ottilien 1989. 121-137, qui 131); dall’altra parte,
il riconoscim ento di un’associazione come associazione canonica pre­
suppone il suo consenso: «li can. 215 garantisce necessariam ente
anche la libertà associativa negativa, cioè che non si può im porre a
nessuna comunità, contro la sua volontà, lo 57dZtiS di associazione» (itti,
132). 11 C am m ino ha dichiarato di non voler essere «né un’associa­
zione né qualcosa del genere» (cf. ARGtJELLO, «Il neocatecum enato»,
90, e altre dim ostrazioni sopra, nota 65).
33 Secondo B. KtìRNER, «Institution und C harism a Pole kirchii-
cher Dynamik. O rden und Movimenti in der Spannung von rechtli-
cher O rd n u n g und charism atischer Dimension». in OrdenSìUlchrichlen
14(2005) 1, .3-16, qui 10, vi sono «buoni motivi» p e r chiedersi «se e in
che m isura è sensato riunire tutte queste com unità sotto un’unica
espressione».
34 La m ancanza di una form a giuridica adatta ai «movimenti» è
stata variam ente criticata con un rinvio al disinteresse del C /C nei con­
https://docplayer.it/13568783-L-istituzionalizzazione-del-cammino-neocatecumenale.html
DocPIayer
2. Una nuova forma giuridica
per una «realtà» unica
Fin dall’inizio i responsabili del Cammino ncocatccu-
menale hanno posto Faccento sul suo carattere unico in
seno alla Chiesa, ritenendolo una «realtà»75 dillicilmcnlc
captabilc a livello giuridico c perlomeno non inquadrabile
in una forma giuridica nota.
La lettera di Giovanni Paolo II del 30 agosto 1990 e
il suo riconoscimento del Cammino ncocatecumenale
come «itinerario di formazione cattolica» hanno prepa­
rato la conferma del suo carattere unico sul piano del di­
ritto canonico. Esso è diventalo giuridicamente operante
con l’approvazione dello Slattilo da parte del Pontificio
consiglio por i laici, il 29 giugno 2002. Lì, sotto il titolo
«La natura del Cammino ncocatecumenale», si afferma
ncH’art. 1 § I, con un rinvio alla lettera di Giovanni Paolo
II del 1990: «Il Cammino ncocatecumenale» è «un iti­
nerario di formazione cattolica, valida per la società c per
i tempi odierni».
fronti del carism a (cf. in m odo esem plare E. GORECCO, «Aspekte der
Rezeption des Vaticanum 11 im neuen (Index luris C anonici», in L.
G EROSA, 11. MOLLER |a cura di], Ordinatio fidei. Schriflen zum kano­
nischen Rechi, Schónm gh, P aderborn e altrove 1991, 109-157, qui
128s, nonché L. G EROSA, Kirchliches Rechi und Pasturai, «Extem po­
ralia 9», 1rana Sales, Eichstàtt-W ien 1991, 115s . Spesso se ne auspica
un riconoscim ento (da parte della Chiesa particolare) come forme di
vita consacrata ai sensi del can. 605 o come forme giuridiche specifi­
che, quindi nuove, in analogia con il can. 605. GL, ad esempio, J
BEYER, «L’avvenire dei movimenti ecclesiali», in Quaderni di dilrilto
ecclesiale 11(1998) 1,6-13, qui 9; B. Z ADRA, / motrimenli ecclesiali e i
loro stalliti, «'l esi Gregoriana: Serie diritto canonico 16», Rom a 1997,
96s, nonché am piam ente S. RECCHI, «Per u n a configurazione cano­
nica dei movimenti ecclesiali», in Quaderni di difillo ecclesiale 11 (1998)
1,57-77 o G. I IHGGE, Rezeption und Charisma. Der theoìogische und re-
chtliche Beilrag Kirchlicher Bewegungen zurRezeption desZweilen Vati-
kanischen RonziIs, «EzK 29», Echter, W urzhurg 1999, 258-274. Al
contrario Libero G erosa mette in guardia d a una fórm a giuridica
astrattam ente unifórme e vuole rafforzare il rispettivo «carism a origi­
nario» e le rispettive consuetudines come fonte del diritto canonico (cf.
ad esempio L. GEROSA, «Die kirchlichen Bewegungen», in J. LISTI.,
11. ScilMt tz (a cura d i|, / landbuch des kalholischen Kirche nrechls, Pu-
stet, R rgensburg 3 1999, 586-59(1, qui 589s; I ti, «Carismi e movimenti
ecclesiali: una sfida p e r la canonistica post-conciliare», in Periodica de
re ta?/<?rtà«82| 1993], 111-430, specialmente 422-124). Ci. inoltre le ri­
flessioni di G. EE IJC IANI, «Quel statuì canonique p o u r les nouvelles
com m unautés?». in L’a nnée canonique 42(2900). 151-166, eJ.-P. D U­
RANO, «M ouvem ents et com m unautés catholiques de fidèles nés au
XXe siede: Q uelques défispour le droit canoniques», in Rettile d ’éthi-
que et de theologie morale58(2(1(14), 37-50.
35 Per mostrare chiaram ente l’impossibilità di classificare il C am ­
mino fra le associazioni già note nella Chiesa, spesso in passato i rap­
presentanti del C am m ino e anche la gerarchia ecclesiastica hanno
usato un’espressione aperta: «realtà ecclesiale». Cf. ad esempio G IO­
VANNI PAOI .O 11, Discorso <Ì un gruppo di fedeli appartenenti al C am ­
mino ncocatecumenale, 24.1.1997, n. 3; GIOVANNI PAOIJO IL Lettera
al card. James Francis Slaffwd, 12; J. RArziNGER-lÌENEDErio X V I,
Rapporto sulla fide: Vittorio Messori a colloquio con il card. Josef Rat­
zinger. Paoline, Cinisello Balsamo (MI) 1985, I Is; A RGUEU X), «Neo-
catechum enal Way», 166; Id., in PAGI, «U ncam m ino p e rla riscoperta
del battesimo», 15; A RRIETA, «Kirchenrechdiche Anmerkungen», 158.
Infine nel 20(16 Kiko Argirello al 1! Congresso mondiale dei movimenti
e delle nuove com unità ecclesiali affermava: «N on mi piace il term ine
“m ovim ento”, preferisco l’espressione “nuove realtà ecclesiali”» (K.
ARGOEI-IÀ), «C hristian com m unities for thè new evangelization», in
PON I IHCIO CONSIGUO PER I IAICJ [a cura di], The Beauty o f being a
Christian. Mtrvemenls in thè Church. Pruteedings o f thè Setond World
Congress of thè Ecclesia! Movemenls and New Communities, Rocca di
Papa 31.5.-2.6.2006, «Laity l oday 1 l». C ittà del Vaticano 2007, 99-
105, qui 99).
l i. R E G N O - D O C U M E N T I 9 / 2 0 1 3 305
10/25
27.10.2020 DocRIayer

tudi e commenti
lOAN PLOSCARU
Non si sa da dove provenga la designazione del C am ­

Catene mino neocatccumcnalc come «itinerario di formazione

cattolica». Nel 1991) l’espressione venne usata da (fio-
vanni Paolo II nella sua lettera Ogniqualvolta. Dal punto
di vista giuridico è irrilevante il fatto che il termine «iti­

e terrore
nerario» provenga da lui o fosse già nella richiesta di ri­
conoscimento a lui inoltrata. L'espressione «itinerario di
formazione cattolica» è un’espressione non specifica a li­
vello sia della lingua sia del diritto canonico. '1
In ogni caso sotto questa designazione esiste, dall’ap­
Un vescovo clandestino greco-cattolico provazione dello Statuto neocatccumcnalc del 29 giugno
2002, una nuova forma giuridica in seno alla Chiesa la­
nella persecuzione comunista in Romania tina.' Una designazione creata appositamente per il Cam ­
mino neocatccumcnalc, che riprende sul piano giuridico
NOTE ALL'EDIZIONE ITALIANA il suo profilo concreto.767879Con essa il Pontificio consiglio per
DI GIUSEPPE MUNARINI i laici ha risposto all’interesse del Cam m ino per una for­
m a giuridica dai contorni poco pronunciati. Attualmen­
A CURA DI MARCO D ALLA T ORRE te il Cammino neocatccumcnalc è I unico «itinerario di for­
mazione cattolica» ncH’ordinaincnto giuridico della Chie­
sa latina. Dato il suo profilo speciale, è improbabile che que­
sta forma giuridica venga usata per altre iniziative.
Il decreto di approvazione del Pontificio consiglio per
i laici dell’ 11 maggio 2008 parla di «approvazione defi­
nitiva».'’ Anche nel decreto del 26 dicembre 2010 sul­
l’approvazione del Direttorio catechetico si dice che il
Pontificio consiglio ha riconosciuto «in modo definitivo»

76 Ci’. al riguardo, in dettaglio, ANU IH , Der neukalecliumenale

Wìg, 292-296.
77 11 fatto che il Pontificio consiglio per i laici, nel suo decreto di

approvazione, non si sia espresso sulla forma giuridica del Cammino

critte tra la metà degli anni Cinquanta e i primi
dipende molto probabilm ente dal fatto che l’approvazione com­
prende anche la «natura» del Cammino neocatecumenale, contenuta
nell’art. I § l dello Statuto. (Tosi anche EJ. CORDES, «Presentazione»,
in E Devoto, Il neocatecumenalo, 5, dove constata che la Santa Sede,
il 29 giugno 2002, lo ha «ufficialmente riconosciuto |.„] come “un iti­
nerario di formazione cattolica, valida p er la società e per i tempi
odierni”».
7S Nel 2002 anche (Equipe internazionale dei responsabili non
parlò dell'approvazione del (laminino come «itinerario di formazione

S anni Novanta, sono ora tradotte per la prima

volta in italiano le pagine, lucide e dolenti, di un
vescovo greco-cattolico che ha pagato con l'accusa di
tradimento della patria e spionaggio il rifiuto di pas­
sare alla Chiesa ortodossa. Arrestato nel 1949, recluso
per quindici anni nelle carceri della Romania, sorve­
gliato e pedinato dai servizi di sicurezza fino al 1989, la
sua vicenda dà testimonianza di una Chiesa costretta
Cattolica», ma ritenne che fosse stato riconosciuto nel suo carattere
specifico di «un catecumenato dopo il battesimo, un'iniziazione cri­
stiana. uno strumento, che la Santa Sede olire ai vescovi, per conso­
lidare il battesimo dei cristiani come risposta all’ateismo moderno»
(ARGUÌ.l.LO, 11ERNÀNDEZ, PEZZI, «Prefazione», in DiO/.ESANES NK-
Z ENTRUM |a cura di], Neocatechumendle Iter - Slalula, 7-9, 9). Sa­
rebbe consistila proprio in questo una delle «grandi novità» dello Sta­
tuto del 29 giugno 2002 (ri itti, 8).
79 <lf. PON I m a io CONSIGLIO PER I iAIGI, LVtwfodelT 11.5.2008,
in Kegno-doc. 13,21108,4 2Bss, r in II cammino neocatecumenai/' Sta­
tato. Approvazione definitiva, (uniscilo Balsamo (MI) 2008, 13-16,
16.
m < !f PON i IHCKJ CONSJG1JO PER 1 IAIG’I, Decreto del 2 6 .12.2010
(Prot. N. 11 3 6 /1 0 /A IC -l 10), 1, in www.camminoneocatecume-
nale.it; Regno-doc. 13,2011,116.
!il Q ui «definitivo» non va inteso in senso giuridico màgisteriale

come «irreformabile» (cf. can. 719, nonché, sul significato del ter­
alla clandestinità e di un secolo, il Novecento, non mine in quel canone, IL SCHMITZ, «"Professio fidei” und “iusiuran-
dum fidelitatis” . (Jlaubenshekenntnis und Treueìd. Wiederbelehung
esente dal martirio. des Antimodernisteneides?», in Archiv Jur kalholisches Kircherirech!
157] 1988], 353-429, qui 1111. Un’approvazione può essere revocata
in qualsiasi momento mediante un nuovo atto giuridico, lui sottoli­
«FEDE E STORIA» pp. 480-€30,00 nea anche Giuseppe Rigori, rettore del collegio missionario dioce­
sano «Redemptoris Mater» a Vienna e docente di Diritto canonico

■
alla Scuola superiore lilosoftco-teologica Benedikt XVI di lleiligen-
kreuz: «La legge segue sempre la vita. L’attuale Statuto attuale è dun­
Via Nosadella 6 - 40123 Bologna que un im portante passo per ciò che lino a oggi ha vissuto il
D Tel. 051429001 ■ Fax 0514290099 Cammino neocatecumenale, m a non deve essere assolutamente la
D www.dehoniane.it
306 li. R EGNO - DOCUM ENTI 9 /2 0 1 3

https://docplayer.it/13568783-L-istituzionalizzazione-del-cammino-neocatecumenale.html 11/25
27.10.2020
lo Statuto del 2 0 0 8 ?' Con ciò s’intende un’approvazione
illimitata senza bisogno di addurre altra documentazione
e superare altri esami.’11 Con essa la form a giuridica
deir«ilinerario di formazione cattolica» è diventata una
com ponente perm anente dell’ordinam ento giuridico
della Chiesa.
• fi «Cammino» come sfida
per la Chiesa, la teologia e la pastorale
Nonostante i suoi successi pastorali e il sostegno, fra gli
altri, di Giovanni Paolo II, il Cammino ncocatccumenalc
è sempre stato controverso. In questa sede non si natta
tanto rii esporre le critiche ormai quasi «classiche» della
sua somiglianza a una setta, delle sue finanze non tra ­
sparenti, della divisione delle comunità cristiane?’ Nor­
m alm ente queste non sono critiche scientificamente
fondate, ma piuttosto valutazioni quotidiane basate su
esperienze concrete con le com unità neocatccumenali.
Questi racconti e rapporti devono essere esaminati, caso
per caso, dall’autorità ecclesiastica competente. In genere
essa ammonisce i critici del Cam m ino a non giudicare
sua chiusura in una norm a fissa inamovibile nel futuro» (RiGOSi,
«Considerazioni sullo Statuto definitivo dei Camm ino neocatecu-
menale» > 817). Ma Giuseppe Rigasi ritiene anche che, alla data
dell’I 1 maggio 2008, siano stati abrogati tutti i decreti ecclesiastici
particolari, che avevano emanato i vescovi diocesani o le conferenze
episcopali per l’integrazione del Cammino nella pastorale diocesana,
perché la Santa Sede, con l’approvazione degli Statuti rielaborati,
ha riordinato globalmente l’intera materia «Camm ino neocatecu­
menale» ai sensi del C1C, can. 20 (cf. ivi). All’occorrenza i vescovi
dovrebbero emanare nuove disposizioni diocesane «nell’ambito delle
competenze loro conferite da questi Statuti e nell’osservanza di
quanto la Santa Sede ha fissato riguardo al Cammino neocatecu­
menale» imi, 817s). Ma egli trascura il fatto che il decreto di appro­
vazione dell’ 1 1 maggio 2008, p er mancanza di competenza
legislativa dei Pontificio consiglio p er i laici (cf. can. 30), non è un
decreto generale ai sensi del can. 29, cui quindi spetterebbe la pote­
stà legislativa per u n ’abrogazione, bensì un decreto particolare ai
sensi del can. 18, quindi un atto amministrativo legato a un caso spe­
cifico. Come già il decreto di approvazione del 29 giugno 2002,
anche il decreto attuale rinvia agli artt. 131 e 133 Is della costi­
tuzione apostolica Pastor bonus, cioè alla competenza del Pontificio
consiglio per i laici in tutte le questioni relative «alla promozione e
al coordinamento dell’apostolato dei laici» (art. 13 1). «Spetta a esso
animare e sostenere i laici allinrhé partecipino alla vita e alla mis­
sione della Chiesa nel modo loro proprio, sia come singoli sia come
membri appartenenti ad associazioni» (art. 133 § 1; EVI 1/965). «Di
conseguenza, nell’ambito della sua competenza, il Consiglio tratta
tutto quanto concerne le associazioni laicali dei fedeli; erige poi
quelle che hanno un carattere internazionale e ne approva o rico­
nosce gli statuii» (art. 131; EV 11/966). Cf. ai riguardo già sopra,
nota 23, nonché in relazione allo Statuto del 2062 ampiamente
A NU I H, Der ncot atedi umettale WÈg 286-291, specialmente 288s.
82 Òli al riguardo K. NlIvNTIEDi, «Sprachprobleme. Der "Neo-
katechumenale Weg” zwischen verbreiteten Vorbehalten und kir-
chenamtiicher l orderung», in Herder Korrespondenz 17(1993), 2 2 1,
nonché ampiamente ANUTH, Der neocatechumenale VKg, 238-217,
235-237 e 251-256. .Nella storia del Camm ino neocatecumenale so­
prattutto la separazione fra le sue comunità e la parrocchia, che
viene percepita dall'esterno, nonché la sua pretesa, considerata a
volte tipica di un «cristianesimo elitario», di essere il solo a educare
cristiani veram ente «maturi» attraverso il catecumenato, hanno
https://docplayer.it/13568783-L-istituzionalizzazione-del-cammino-neocatecumenale.html
DocPIayer
troppo sbrigativamente forme insolite e nuove rii una ri­
soluta vita cristiana."’
Mi limilo a tre esempi per mostrare che il Cammino
ncocatccumenalc costituisce una sfida per la Chiesa, la
teologia e la pastorale.
1. I s e m in a ri « R e d e m p to ris M a te r»
p e r la fo rm a z io n e d e i s a c e rd o ti
Oggi al Cammino sono affidati a livello mondiale al­
meno 78 seminari «Redemptoris M ater» per la forma­
zione di sacerdoti missionari, di cui circa la metà in
E uropa?' I giovani provengono da varie nazioni, ma sem­
pre da comunità neocatccumenali. Molli vescovi diocesani
vedono in questi seminari un rimedio contro la mancanza
di vocazioni sacerdotali nelle loro diocesi. Fra il 1993 e il
2000 è sorto un seminario «Redemptoris Mater» anche
nelle arcidioccsi di Berlino. Vienna e Colonia.
Sulla fondazione di un seminario ne ocatee urne naie a
Roma, nel 1988, espressero riserve sia la Congregazione
per l’educazione cattolica, sia la Conferenza episcopale
italiana? 5 M a Giovanni Paolo II intervenne a favore del
Cam m ino e autorizzò la fondazione di seminari «Re­
demptoris Mater» a livello mondiale. Nel 1993 in una let-
spesso dato luogo a conflitti. E tuttorasi discute animatamente nelle
parrocchie, specialmente quando anche il parroco simpatizza con il
Cammino o ne là parte. Come ho già ricordata, Der Spierei nel suo
reportage sull’ultima visita del papa in G erm ania citava queste pa­
role di un vicario di una parrocchia di Colonia: «Dovunque arri­
vano, i neocatccumenali dividono le comunità cristiane e scacciano
altri fedeli» (11ORNIG, «Der l'remde», 67). In passato spesso alcuni ve­
scovi diocesani si sono visti costretti a limitare la presenza del Cam­
mino neocatecumenale nelle loro diocesi o a emanare direttive per
la continuazione della sua attività. Nel 1997 nella diocesi inglese di
Clifton. il Cammino lù vietato (cf il decreto del vescovo Mervyn Ale­
xander del 28.1.1997, in CES 'Creat Britain Ireland Newsletter n.
109 [marzo 1997], 39s e la Dichiarazione sitila presenza e sulle atti­
vità del Cammino neocatecumenale nella diocesi di Cliflon de!
29.1.1997, ivi, 36-38). Sulle misure prese dall'autorità ecclesiastica
nei riguardi del Cammino ri. in dettaglio ANU I H , Der neocatechu-
menale Weg, 256-265.
83 Infatti «a chi puf) accettare la religione solo sotto la forma
della religione civile dipendente da un contratto sociale, deve neces­
sariamente apparire sospetto, settario o semisettario tutto ciò che è
troppo radicale» (11. G ASPER. «Ein problematisches Etikett. Mit dem
Sektenbegrifì solite man behutsam umgehen», in Herder Korrespon-
draz50|1996|, 576-580. qui 579). 13. I ì. M AIE R, «Sekten in der Kir-
<he? Es muli Platz gebeu tur unterschiedliche Wege», in Klerusblull
76(1996;, 208; C. SCHÙNBORN, «Gìht es Sekten in der katholischen
Kin he? Ùberlegungen und Gedanken zu einem irrefuhrenden Spra-
chgebrauch», in O /ied. tedesca 30.5.1997, 11.
84 In una conferenza stampa, il 17 gennaio 2011, il Cammino
parlò di 78 seminari neocatccumenali (cf. CAMMINO NEOGAI ECU-
MENAIJi, Dati generali, 3: 37 in Europa; 26 in America; 7 in Asia, 6
in Africa e 2 in Australia). All’inizio del 2013, alla voce «Seminario
Redemptoris Mater» in Wikipedia in italiano si parla addirittura di
9.5 seminari del Camm ino. M a lì l’elenco dettagliato è più breve.
Anche nel sito (parrocchiale) www.sanpietroapostolo.org/Semi-
nari/redemptoris% 20mater.htm si parla dell’esistenza a livello mon­
diale di «soli» 84 seminari neocatccumenali.
85 Gl. S.M. PACI, «Un cammino per la riscoperta del battesimo»,
16. nonché B. ESPOSUO, «Un nuovo tipo di seminario? 1 seminari
diocesani missionari ‘‘Redemptoris M ater’’», in Quaderni di diritto
ecclesiastico 12(1999), 95-122. qui 101 ; R. 1’, «Un seminario e molti
problemi», in Regno-alt. 22,1987,626.
l i. R E G N O - D O C U M E N T I 9 / 2 0 1 3 307
12/25
s
27.10.2020
tudi e commenti
lera ai vescovi europei riuniti a Vienna affermava: «Sono
grato al Signore che ha voluto la nascita di numerose vo­
cazioni e quindi la fondazione di seminari diocesani c
missionari in vari paesi europei, che portano il dolce
nome della vergine M aria ‘'Redemptoris M ater”».®
Tutti i seminari «Redemptoris M ater» per la forma­
zione dei sacerdoti appartengono alla diocesi in cui sor­
gono. M a diversamente dai «comuni» seminaristi dioce­
sani, tutti i candidati di un sem inario «Redem ptoris
Mater» percorrono il Cam m ino ncocatccumenalc?^ Una
delle motivazioni basilari dei responsabili del Cam m ino
per la creazione di seminari ncocatccumcnali particolari
è proprio quella di permettere ai seminaristi di percorrere
il Cam m ino neocatecumenale. Così i numerosi giovani
che hanno avvertilo la vocazione al sacerdozio grazie
alla loro partecipazione al Cam m ino o nel corso della
stessa® non devono rinunciare alla loro identità ncocatc-
cumcnalc. Il Cam m ino si considera un «biotipo di voca­
zione» indipendente, che apparentem ente può svilup­
pare la sua fecondità solo m antenendosi a una certa
distanza da varie influenze diocesane/'1
®' G IOVANNI PAOLO II, lettera «I frutti del Camm ino neocatecu-
menale», 12.1.1993, in fogno-due. 15,1993,162.
Secondo R. BlAZQLEZ, «11 “Cammino neocatecumenale” e la
formazione al presbiterato nel seminario “Redemptoris M ater” di
Roma», in Communio 19(1999) 112, 82-101, qui 93-100, nel 1990
compariva ancora l’appartenenza dei seminaristi al Camm ino al
posto del l'internazionalità come terza caratteristica dei seminari «Re­
demptoris Mater», e anche nella X II1 Assemblea plenaria de! Ponti­
ficio consiglio per i laici (10-1 1.5.1992) si affermava ancora che la
«novità di questi seminari» consisteva «nel latto di unire alla forma­
zione sacerdotale una solida iniziazione cristiana, il neocatecume­
nato» (G. l'ÌJSCA. «Zeugnis ùber die Berufùng und Sendung zur
Mission in der Erfahnmg der Laicnorganisationen beute Neokate-
chumenalcr Weg», in PONTIFICIO CONSIGLIO fl.R l LAICI |a cura di|.
Christlicker J'riìhling, «Laien heute Dokumentationsdienst 26»,
Città del Varie ano 1993, 52-58, qui 53). Cf. G EROSA, «Die Anerken-
nung des Neokatec humenalen Weges», 362. Secondo lo Statuto del
Cammino neocatecumenale dell’] 1 maggio 20(18, «i candidati al sa­
cerdozio», formati nei seminari «Redemptoris Mater», «trovano nella
partecipatone al Cammino neocatecumenale un elemento specifico
e basilare dell’iter formativo e, al contempo, sono preparati albi “ge­
nuina scelta presbiterale di servizio all'intero popolo di Dio, nella co­
munione fraterna del presbiterato”» (art. 18 § 3; fogno-due.
13,2008,134). Cf-, ad esempio, anche la presentazione del seminario
«Redemptoris Mater» delfarcidiocesi a Bonn (www.redemptorisma-
ter.de) o l’intervista mandata in onda nel gennaio del 2012 da K TV
nella serie «( laseri des Glaubens» con il dr. Silvano Latini, rettore del
seminario «Redemptoris Mater» di Berlino (www.gloria.tv/?media=
216726).
88 In base allo Statuto «il Cammino neocatecumenale, come ogni
vero itinerario di catechesi, è anche “un mezzo per suscitare voca­
zioni sacerdotali e di particolare consacrazione a Dio nelle diverse
forme di vita religiosa e ajtostolica e per accendere nel cuore dei sin­
goli la vocazione spicciale missionaria”» (art. 18 § l). In realtà, a par­
tire dagli anni O ttanta, si registra nelle comunità neocatecumenaii
una «fioritura di vocazioni» a livello mondiale (cf. BIAZOUEZ , «Il
“cammino neocatecumenale”», 81). Giovanni Paolo 11 l’ha espressa-
mente attribuita ai «frutti del Cammino neocatecumenale» i,Discorso
a un gruppo di catechisti itineranti del Cammino neocatecumenale»,
17.1.1991, in Insegnamenti dì Giovanni Paolo I I X \ 'I l/ I |1991|, 136-
139, qui 138); infatti «quando si hanno le vocazioni sacerdotali e re­
ligiose si ha la prova del l’autentica cattolicità delle Chiese locali e delle
parrocchie, come anche delle famiglie cristiane» [111. Discorsoci gio­
vani partec ipanti a un incontro promosso dal Cammino neocatecu­
menale, 27.3.1988, in Insegnamenti di Giovanni Paolo 11 X l/1
11988|, 783). Anche Benedetto XVI considera il numero delle voca­
zioni al sacerdozio «un preciso e inesorabile indicatore della vitalità
della lede e della carità delle singole comunità parrocchiali e diocesi,
308 li. R EGNO - DO CUM ENTI 9 /2 0 1 3
https://docplayer.it/13568783-L-istituzionalizzazione-del-cammino-neocatecumenale.html
DocPIayer
U n ’altra caratteristica riguarda fabbigliam cnio. Là
dove il vescovo diocesano lo perm ette, i seminaristi nco-
catecumcnali indossano la veste ro m a n a 1'* come divisa
d istin tiv a/ 1 Di conseguenza, pur essendo laici, possono
portare l’abito clericale dopo la loro accoglienza ufficiale
com e candidati aH’ordinazionc (admissio).92 Q uesto
«esprime ridcntificazione dei candidali con la voca­
zione che perseguono» ed è «una testimonianza pubblica
mollo valida».91
Per il C am m ino il compito prioritario dei seminari
«Redemptoris M ater» e quello di formare sacerdoti che
accompagnino fattività delle cosiddette «famiglie in mis­
sione»9 ’ c sostengano le équipe dei catechisti ncocatccu­
mcnali it ineranti «in regioni, dove il Cam m ino è già ben
radicato, ma il numero dei sacerdoti disponibili è insudi­
ciente». 95 Questo scopo compare nello statuto di molti se­
m inari «Rcdcm pioris M ater». 96 Tuttavia i seminari
anche in base all’aulocom prensione del C am m ino 97 -
sono sotto la sorveglianza c la responsabilità del rispet­
tivo vescovo diocesano. I sacerdoti formati nei seminat i
«Redemptoris M ater» vengono incardinali nella diocesi c
nonché una testimonianza della salute morale delle famiglie cristiane»
(cf. Messaggio alla 50“ Giornata mondiale delle vocazioni religiose,
6.10.2012, OR 16.12.2012, 8. con una citazione del radiomessaggio
di Paolo VI dell ! 1.4.1961, in AAS56 [1964], 396-398, qui 397)7
89 Prima della Ibridazione dei seminari «Redemptoris Mater», Ia
compatibilità fra formazione sacerdotale e partecipazione al C am ­
mino neocatecumenale non era assicurata. BL ÀZQI EX, «Il “cammino
neocatecumenale”», 91, riferisce, nel 1990, «dolorose esperienze»
dei candidati neonate rum m ali nei seminari diocesani. Su questo
sfondo si è dovuto riflettere su possibilità formative alternative. In­
fatti, «data la grave mancanza di vocazioni al ministero sacerdotale»
sarebbe stato «irresponsabile perm ettere che molte di queste voca­
zioni rischiassero di perdersi spesso a causa della scarsa compren­
sione dei formatori nei seminari, che non perm ettono la normale
visita della comunità» (itti).
,,u Ci. la direttiva emanata, in relazione alla lettera di Giovanni
Paolo il deU’8.9.1982 .sull’abito clericale e religioso da usare nella
diocesi di Roma, in OR 18-19.10.1982, I e 3 (anche in Apollinaris
56[ 1983], 33s), dal card. Ugo Poletti, vicario generale per la diocesi
di Roma, in OR 18-19.10.1982, 3 (anche in Apollinaris 56|1983|,
34-37).
11 Secondo il card. Joachim Meisner, sul sito web delfarcidiocesi
di Colonia direkizu.kardinal-meisner.de, questa è una delle «solide
usanze in tutti i seminari "Redemptoris M ater” a livello mondiale»
ed «è stata confermata da Giovanni Paolo lì» (cf. al riguardo R. DlES-
SNER, «Was Sic Kardinal Meisner immer schon fragen wollten. Die
kirchliche Dialogplattlòrm www.direktzumkardinal.de», in fobendige
Seelsorge 63[2012], 57-60): così nella sua risposta itila domanda sulla
ragione per cui i candidati al sacerdozio del Convitto teologico arci-
vescovile a Bonn, diversamente dagli studenti del locale seminario
«Redemptoris Mater», non indossano l’abito sacerdotale (di-
rektzu.kardinal-meisner.de/ebk/messages/priesterkleidung-38763).
92 Cf. ivi, n. 6. Con riferimento alla succitata lettera di Giovanni
Paolo II dell’8 .9 .1982, il card, Tarcisio Bertone, segretario di stato, in
una lettera del 15.10.2012 (Prot. Ni. 193.930/P) richiama il dovere di
indossare fallito clericale o religioso prescritto, durante il lavoro nella
curia romana, le visite a essa e tutte le altre occasioni ufficiali all’in­
terno delia Città del Vaticano (***, «Diario Vaticano. In curia, tutti ve­
stiti come si deve», in chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/135(1365).
93 Card. J. M EISNER. follerà al proli N. Liidecke, che mi ha messo
gentilmente a disposizione, 1.6.2004. Il card. Meisner è convinto che
«molti fedeli vedranno con favore che anche in questo modo la Chiesa
ritorni a essere chiaramente visibile in pubblico, nelle strade cittadine
e anche negli ambienti universitari» fìtti). L'importanza dell'abito sa­
cerdotale e religioso venne sottolineata già da Giovanni Paolo II nella
sua lettera delJ’8.9.1982: «Per i sacerdoti secolari esso ha in primo
luogo il carattere di un segno, che Io distingue dall’ambiente profano
in cui vive [...]. Perciò l’abito serve agli scopi dell’annuncio della fède
13/25
27.10.2020
inseriti - almeno in forma transitoria —nel suo piano pa­
storale.
Nel caso del Collegio «Redemptoris Mater» a Roma,
i nuovi ordinati devono lavorare per un periodo di alme­
no tre-cinquc anni nella diocesi di origino, prim a di po­
tersi dedicare, con il consenso del vescovo del luogo, al­
l’evangelizzazione e assumere mansioni anche al di fuori
di Roma. 9" Questo può provocare malintesi o anche ten­
sioni. Induce a pensarlo, in ogni caso, il fermo appello di
Giovanni Paolo li ai seminaristi del seminario «Redem­
ptoris Mater» m inano, il 18 marzo 2004, a lasciarsi in­
cardinare senza condizioni, dopo la loro ordinazione, nel
clero della rispettiva diocesi c di accettare la decisione del
vescovo diocesano in materia di utilizzazione dei suoi chie­
rici.1,9
Diversamente da molti altri statuti di seminari «Re­
demptoris M ater», I<X1 lo statuto del seminatio «Redem­
ptoris M ater» dcll’arcidiocesi di Colonia, fondato 1’8
dicembre 2000 dal card. Joachim Meisncr, si discosta in
punti importanti da quello romano. N orbcn FeldhofT, al­
lora vicario generalo dcll’arcidiocesi di Colonia, affer­
e induce a riflettere sulle realtà che noi rappresentiamo nel mondo e
sul primato dei valori spirituali, che noi sottolineiamo nell'esistenza
umana. Con l’aiuto di questo segno si facilita agli altri l’avvicinamento
al mistero che portiamo e il raggiungimento di colui al quale appar­
teniamo e che vogliamo annunciare con tutto il nostro essere» (O/i
18-I9J 0.1982, ls).
■w Secondo fa ri 33 dello Statuto, «l’attuazione del Cammino
neocatecumenale può essere aiutata da/amtg/M’ in missione, che [...]
si stabiliscono in zone scristianizzate o dove sia necessaria una “ Wì-
planlalio Ecclesia^’» (§ l; Regn&doc. 13,2008,439). «Queste famiglie
vengono indicate dall’Equipe responsabile del Cammino, in apposite
convivenze, tra quelle che si sono rese liberamente disponibili per an­
dare ovunque dopo aver considerato, con fiducia nel Signore, sia la
necessità della Chiesa sia l’assenza di ostacoli per la propria famiglia»
(§ 2). Sulla storia e la concezione delle «famiglie in missione» da parte
del Cammino cf. ANI IH , Der neocatàchumenale 179-187; sulla
loro posizione come componenti del «servizio catechetico» del C am ­
mino in base al suo Statuto cf. ivi, 335-337.
Mei 2006, accanto alle famiglie in missione, il Cammino ha in­
trodotto una nuova forma di evangelizzazione: le cosiddette missio­
nes ad gentes. Ogni missio ad gentes «è formata da un sacerdote,
accompagnato da 3 o 4 famiglie con figli, che, su richiesta di un ve­
scovo, ricevono un mandalo a evangelizzare un territorio scristianiz-
zato o pagano, con la missione, come dice il Signore, di rendere
presente una comunità cristiana, nella quale “siano una cosa sola, per­
ché il mondo creda” . Nel 1985, al VI Simposio dei vescovi europei,
Giovanni Paolo 11 aveva affermato che, per rispondere alla secolariz­
zazione dell’Europa, occorreva ritornare al “modello apostolico ori­
ginario”. Perciò questa missio ad gentes si incontra, secondo il
"modello apostolico originario”, nelle case fra i non battezzati. A 1
anni dalia sua introduzione si può constatare che molte persone lon­
tane e pagane, che non sarebbero mai entrate in una chiesa, si avvi­
cinano» (CAMMINO NEOCAIT-XJUMENALE, Comunicalo stampa,
15.1.2011, in www.camminoneocatecuinenale.it; cf. Ifx. Dati generali,
2). Secondo RlGOSl, «Consi de razioni sullo Statuto definitivo del Cam­
mino neocatecumenale», 817, il Cammino si richiama al riguardo al
direttorio Ecclesia1 imago di quella che allora era ancora la Sacra Con­
gregazione per i vescovi del 22.2.1973, in X. OCHOA (a cura di), Leges
Ecclesiae post Codex iuris canonici editae. Bd. V; Leges annis 1973
1978 editae, Roma 1980, n. 4 171, 6162-6539, n. 183.
S5 B1AZ.QI.EZ, «Il “cammino neocatecumenale”», 90. Cf. ESPO­
SITO, «Un nuovo tipo di seminario?», 101; G. D ONNINI , in P O M I -
HCto CONSIGLIO PER i LAICI (a cura di), Prieslerbildung beute.
Beitrage non Laìen, «Dokumentationsdienst Nr. 21 », Città del Vati­
cano 199(1, 79.
M Della preparazione dei seminaristi «Redemptoris M ater» a
«operare in una specifica evangelizzazione diocesana itinerante» parla
negli stessi termini l’art. 5 dello Statuto del seminario «Redemptoris
https://docplayer.it/13568783-L-istituzionalizzazione-del-cammino-neocatecumenale.html
DocPIayer
mava: «Si è prestata molta attenzione al fatto che i giovani
formati in questo seminario imparino a conoscere la pa­
storale normale delle nostre parrocchie c siano formati
in vista della stessa».11" Consiste proprio in questo la sfida
ecclesiale decisiva dei seminari «Redemptoris Mater»: più
i sacerdoti che escono dai seminari sono disposti a inse­
rirsi nella diocesi, più chiaram ente possono combattere i
pregiudizi o i timori delle persone che rimproverano al
Cam m ino di «formare una propria casta sacerdotale» o
una «gerarchia alternativa».102
I vescovi diocesani dimostrano una particolare sensi­
bilità al riguardo. Nell’ottobre 2006 l’arcivescovo di Co­
lonia prolungò di ulteriori sci anni il periodo di prova del
seminario «Redemptoris Mater» di Bonn, «per poter va­
lutare nella pastorale Inesperienza con sacerdoti usciti da
quel seminario».111{ Comunque 1’8 dicembre 2009, quindi
già dopo tre ulteriori anni di prova, approvò in via defi­
nitiva il seminario «Redemptoris Mater» come semina­
rio internazionale dcll’arcidiocesi di C olonia. 101 Al
contrario in Giappone il vescovo di Takainat.su decretò
la chiusura, a partire dal 31 maggio 2009, del seminario
Mater» di Roma e di Berlino (cf. card. U. POLI ri i, Statuto del
11.2.1988, in ESPOSI io , «Un nuovo tipo di seminario?», 115-1 18;
card. G. ST I .RZINSKY , Statuto del 21.3.1993. in Amtsblall Berlin
65[1993|, n. 92). Lo Statuto di Colonia sottolinea per la prima volta
anche il successivo impiego dei sacerdoti nella pastorale parrocchiale
o categoriale. La nuova evangelizzazione non è più prioritaria, ma
una possibilità con pari diritti per l’utilizzo dei sacerdoti neocatecu-
menali (cf card. J. MEISNER, «Statuì des Erzhischóflichen Missiona-
rischen Priesterseniinars “ Redemptoris M ater”, Kòln», 8.12.2000, in
Amtsblall Kòln 140 |2000], n. 300, art. 7).
95 CI. Kiko Argiiello, in PACI, «Un cammino per la riscoperta del
battesimo», 46.
38 Cf. P. TANZMANN, Die Enlstehung des Seminari “Redemptoris
Alaler" in Berlin, Rum 29.10.1992, Berlin 26.1 1.1991 (manoscritto
inedito), 2; R. BlJdSi ElN, «Das Neukatechumcnat. Zwischen Erwa-
chsenenkatechese und Kirchenpolitik», in Stimmen der Zeìt 2 10(1992)
7, 1-35-118, -135. Analogamente P. 1IERTEL, Claubenswdchler. KalIlo-
lische Tradiiionalisten im deutschsprachigen Ranni: Allianzen —In-
stanzen Finanzen, Echter, W ùrzburg 2000, 205.
99 11 papa allenila: «Occorre evitare una falsa alternativa fra il
servizio pastorale alla diocesi a cui appartenete c la missione univer­
sale, sino agli ultimi confini della terra, [...] a cui vai siete particolar­
mente preparati attraverso l’esperienza del Cammino catecumenale
|...|. l a vostra vera destinazione compete infatti al vescovo, c he ha
a cuore sia le necessità della propria diocesi, sia le esigenze della mis­
sione universale». I sacerdoti neocatecumenali devono accettare le
sue decisioni «con atteggiamento fiducioso e cordiale obbedienza»
(GIOVANNI PA O IO 11, Discorso alla comunità del seminario «Redem­
ptoris Mater» romano, 18.3.2004, in OR 19.3.2001, 5: La Traccia
2001. 196).
100 Lo Statuto del seminario «Redemptoris Mater» romano è ser­
vito da modello alla maggior parte dei successivi seminari per la for­
mazione dei sacerdoti. Questo risulta da una lettera delfallora
direttore dell’ufficio pastorale di Berlino e padre spirituale de! semi­
nario «Redemptoris Mater» di Berlino. Egli sottolinea che lo statuto
di Beriino concorda «con gli staturi degli altri seminari diocesani “Re­
demptoris Mater”» P. TANZMANN, Lettera al prof. R. Bleistein (ma­
noscritto inedito], 18.6.1993, 1).
IOI l eldhoff, in M. Bl.CKEk-1 lUBERri, «Ein neues Priesterse-
minar tur das Erzbistum Kòln. Interview mit N orbert FeldhofT»,
7.12.2000, in PEK-akluelldel dicembre 2000, 5-7, qui 6.
102 Gf. G. URQLHARI , Im Namen des Papsles. Wìe ultrakonserva-
tive Organisalionen die Muchi in der fórche iibernehmen, D m emer
Knaur, M iinchrn 1998, 171. Gf. H ERI EL, Glaubmswtichler. 205.
,<w Card. J. M EIS.X ER. Decreto. 13.10.2006, in Amtsblatt Kòln 146
(2006), Stiick Ì 2 , 1.1.2006, n. 233, 213.
1(1 4 Cf. «Priesterseminar “Redemptoris M ater” min dauerhaft er-
richtet», in PEK-alduell. I 1.12.2009, I.
l i. R E G N O - D O C U M E N T I 9 / 2 0 1 3 309
14/25
27.10.2020 DocPIayer

tudi e commenti
CARLO RUSCONI
«Redemptoris Mater» esistente nella sua diocesi, a causa

Vocabolario del greco di crescenti problemi con i sacerdoti in esso formati. La

sua iniziativa fu appoggiata dalla Conferenza episcopale
giapponese. Nessun vescovo diocesano giapponese volle

del Nuovo Testamento assumersi la responsabili Là di quel seminario.11,5

Terza edizione 2. Liturgia ed estetica del Cammino

Ci si può attendere una sfida poi la teologia dal cosid­

trumento indispensabile per chi studia detto Direttorio catechetico del Cammino neocalecumenale,

S il greco neotestamentario, il dizionario

è anche un prezioso testo di consultazione
per dubbi o probiemi di traduzione. Contiene
tutti i vocaboli greci de! Nuovo Testamento,
le varianti, molte possibili grafìe, parale del
greco classico o ellenistico, prestiti semitici o
latini, forme difficili o irregolari.
« D IZIONARI E CONCORDANZE»
che non è stato ancora pubblicato.106 La versione dello
Statuto neocalecumenale approvato in modo definitivo
nel 2008 non parla di Direttorio, bensì di Orientamenti per
le équipe dei catechisti.1™Si tratta comunque della stessa
cosa: 13 volumi con trascrizioni di catechesi orali di Kiko
Argiicllo e Carmen Hcrnandcz, che sono considerate
«catechesi modello» c devono servire ai catechisti del
Cammino ncocatccumcnalc come «linee guida» nelle
loro c a te c h e s i.A partire dal 2002, questi testi sono stati
esaminati da vari dicasteri romani.109 Il 24 novembre
2010, il card. Stanislaw Rylko, presidente del Pontificio
consiglio per i laici, comunicò al Cammino la conclusione
pp 480 €43,00

105 GL H m fer Ki>rìvspimdmz62(‘2U(}l\'), 324; «Bischoie wollen kein

Edizioni Via Nosadella 6 - 40123 Bologna N eokatechum enat», in Chrisl in der Gegmwarl 60(2008) 21,
Dehoniane Tei. 051 4290011 - Fax 051 4290099 25.5.2008, 2-40, nonché G. O ’CONNEIJ-, «Japanese Bishops M eet Pope
F O T Second l ime In Five M onths», 29-4.2008 (w w w .rbcj.orjp/
Bologna www.dehoniane.it e n g /jc n / may2(M)8.htm#5). O ’C onnell afferm a che i vescovi giappo­
nesi, nel corso di tre visite fra dicem bre 2007 e aprile 2008, espressero
a Benedetto XV I le loro preoccupazioni riguardo al sem inario «Re­
demptoris M ater» giapponese e a tutta Fattività neocalecum enale in
Giappone. L’arcivescovo Peter lakeo Olearia, presidente della C onfe­
M IRIAM C IMNAGHI renza episcopale giapponese, accusa il C am m ino di attività di tipo set­
tario, che hanno provocato nella C hiesa giapponese «profonde e
dolorose divisioni e contrapposizioni». A suo avviso, i rappresentanti

A spasso tra de) C am m ino entrano nella parrocchie con un’eccessiva consapevo­
lezza elitaria e criticano la form a del cattolicesim o inculturato alia
giapponese (ri. C om e risposta il p a p a avrebbe ordinato un’inda­
gine. Il 6 giugno 2008 i vescovi giapponesi chiesero per iscritto una

le lettere ebraiche derisione, che venne com unicata loro, il 26 giugno 2008, dal card.
Bertone: «Studenti e collaboratori dovevano essere trasferiti a Roma,
“come espressione della sollecitudine p atern a del santo padre, unita
alla fiducia che in avvenire il G am m ino continuerà a offrire il proprio
Suggerimenti di un'educatrice contributo all’evangelizzazione del G iappone nel m odo più adatto al
raggiungim ento di questo scopo”. Poiché i circa 25 sacerdoti dei G am ­
mino neocalecum enale operanti in G iappone “in conseguenza di que­
sta decisione possono incontrare varie difficoltà” , la Congregazione
p e r l’evangelizzazione dei popoli nom inerà un ricario incaricato di
iù che al nozionismo, il pensiero edu­

P
cativo ebraico punta alla capacità di
comprendere la realtà nei suoi molteplici
significati. Lautrice guida alla scoperta
della pedagogia ebraica, che si contraddi­
stingue per il precetto del ricordo e per la
richiesta di fedeltà alla Parola dì Dio. Un
percorso che necessita l'accettazione di una
disciplina educativa.
« I SRAELE RACCONTA »
questa problem atica, che si occuperà in collaborazione con i vescovi
delle varie questioni relative alla presenza e all’attività di questi sacer­
doti. [...] P ur essendo trasferito a Rom a, il sem inario di Takam atsu
m antiene il suo collegam ento con il G iappone. Sarà denom inato “Se­
m inario R edem ptoris M a ter p e r il G iappone” . Verrà nom inato come
rettore il vescovo emerito di G ita, Takaaki I lirayam a» (A. S ctiw u lv ai,
«Weitere Prnbleme m it der neokatechum enalen Bewegung in Japan?»,
A spassa 16.12.2010, in www.kath.net; G. G L A T Z , «Pope m eets with Japanese
tra le lettere
ebraiche bishops to discuss Xeocatechumenal Way», 16.12.2010, in www.caiholic-
- news.com; A. 1lOLDRKN, «Japan’s bishops want Neocateehumenal Way
to leave fór live years», 16.12-2010, in www.catholicnewsagency.com).
Gome risulta dalla lettera pastorale del vescovo di Takam atsu, O sam u
Mizobe, dei 7 m arzo 2009, i seminaristi e il personale direttivo del se­
minario «Redemptoris M ater» alla fine del 2008 hanno lasciato il (riap­
pone e si sono trasferiti a Rom a (<£ www.takamateu.catholic.ne.jp). Cf.
anche «I neocatecumenali e il Giappone», in Kegntì-doc. 3,2011,112-
116.
pp. 224 €18,00 IOh Gf. art. 2, n. 2; 11 § 1; 19 § 2; 28 § 2; 29 § 5 Statuto del 2002.
,n ’ GL art. 2, n. 2; 9; 10 § 3; 11 § I; 16 § 1; 28 § 2; 29 n. 5 Statuto

del 2008. Dal punto di rista del Gam mino, UlGOSl, «Considerazioni
Edizioni Via Nosadella 6 - 40123 Bologna
Tel. 051 4290011 - Fax 051 4290099
Dehoniane
Bologna www.dehoniane.it
310 li. R EGNO - DOCUM ENTI 9 /2 0 1 3

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27.10.2020
del processo: la Congregazione per la dot trina della fede
ha approvato sul piano dottrinale le catechesi del «Cam­
mino» dopo un «attento studio del relativo insegna­
mento». Esse sono state «migliorate e ampliate nelle note
a pie di pagina con varie parti del Catechismo della. Chiesa
cattolica». Perciò ormai non si tratta più solo di Orienta­
menti per i catechisti, bensì di un Direttorio catechetico (tei
Cammino neocatecumenale,'1" La sua approvazione for­
male da parte del Pontificio consiglio per i laici sancisce
la conclusione del riconoscimento istituzionale del Cam­
mino, offre sicurezza alla sua attività c garantisce a tutti i
pastori della Chiesa la sua concordanza con l'insegna-
incnlo della Chiesa.111 Comunque la pubblicazione del
Direttorio catechetico non e in agenda. Il 17 gennaio 201 1,
in una conferenza stampa, Kiko Argiicllo ha affermato
che si tratta di un processo di iniziazione, che bisogna ri­
spettare. Non c bene che la persona conosca l’intero per­
corso prima di cominciarlo. Tuttavia se la Chiesa lo
richiedesse si procederebbe alla pubblicazione.112 Ma fi­
nora non sembra sia stala avanzata una tale richiesta.
Non segrete c mollo interessanti per la scienza della
liturgia sono la «nuova estetica» c la liturgia elaborate dal
Cammino, i cui «riti particolari» hanno dato luogo a ri­
sullo Statuto definitivo del C am m ino neocatecumenale», 808, afferm a
che la designazione Orientamenti pei l'équipe dei catechisti «ne indica
più chiaram ente il carattere unicam ente di sussidio all’esperienza vis­
suta del C am m ino stesso e agli incontri di formazione dei catechisti».
HW Cf. S. MAGISTER, «In G iappone il C am m ino di Kiko non
passa», 19.1.2811, in chiesa.espresso.repubblira.it, e Pinibrm azione di
R. Ketelhohn del 28.12-2018 in un forum on-à’n f sul tema «Neokate-
chum enat» (cf. nota 59). Secondo il Pontificio consiglio per i laici. De­
creto del 26.12-2010, i 13 volumi delle Catechesi sulle fasi o tappe
successive del C am m ino com prendono: «Voi. I: Fase di conversione o
catechesi iniziali; voi. 2: Primo scrutinia, voi. 3: Convivenza: “Shemà
voi. 1: Seconda scrutinia, voi. 5: Iniziazione alla preghiera; voi. 6: “ Tra­
ditio”; voi. 7: “Re-traditw”; voi. 8: “Redditio”: voi. 9: “Padre nòstro - l a
parte”; voi. 18: “Padre nostro - 2“ parte ”; voi. Il: “Padre nostro - con­
clusione^ voi. 12: “Elezione - l a parte”; voi. 13: “Elezione parte inter­
media e fin a le ”».
109 MAGIS TER, «In Giappone», riferisce che la C ongregazione per
la dottrina della fede avrebbe esam inato le catechesi neocatecnmenali
già a partire dal 1997, m a avrebbe concluso l’esame solo nel 20(13. hi
base al Decreto di approvazione dello Statuto del 2002, dovevano as­
sumersi congiutam ente la responsabilità della progettata approvazione
del Direttorio calecheticolii Congregazione p e r la dottrina della fede, la
Congregazione p e r il clero e la Congregazione p e r il culto divino e la
disciplina dei sacram enti (<d. PONTIEICIO CONSIGLIO PER I LAICI, De­
creto del 29.(1.2002, 10). Di questo non si parla più nel Decreto dell 11
m aggia 2008.
110 Cf. PONTIFICIO CONSIGLIO PER I LAICI, lettera a Kiko Arguetlo,
21.11.2010 (Prot.Nr. 1 3 1 9 /1 0 /A1G-11(1), in www.camminoneocate-
cum enale.it), 1. n. I, nonché, in riferimento a questo, CAMMINO NEO-
CATEGLI MENALE. Comunicato stampa. 15.1.201 l T n AA.V V ., «Papst
Benedite. XVI. persònlich sendet 260 Familien des N eokatechum ena-
tes in Mission. Grotte Audienz in dee Aula Paul VI», in www.zenit.org ;
C AMMINO NEOGAI EGUMENALE, D ati generati, 1.
111 Cf. PONTIFICIO CONSIGLIO PER I LAICI. /.effera del 2 1.11.2010,
1, nonché ««Papst Benedikt XVI. persimi ich sendet 260 Familien des
Xeokatechum enates in Mission». ìl Pontificio consiglio p e r i laici ha
com piuto questo passo m ediante il suo decreto di approvazione del
26.12.2010. Ci. la relativa notizia in L'attività della Santa Sede nel
2010, 670.
112 Cf. M.AG1S i ER, «In Giappone». Ije riserve del C am m ino nei ri­
guardi della pubblicazione del Direttorio neocatecum enale sono state
formulate da Robert Ketelhohn, il 28.12.2010, in Kreuzgang-Forum (cf.
nota 59) in questi term ini: «Le catechesi sono tenute oralm ente e ov­
viam ente non sono pubblicate. Anche le catechesi modello non
vengono pubblicate, perché non sono destinate a tutti». U na «gene­
https://docplayer.it/13568783-L-istituzionalizzazione-del-cammino-neocatecumenale.html
DocPIayer
petuti conflitti nel corso della sua storia.115 Secondo Kiko
Argiicllo, l’approvazione delle catechesi ncocatccumcnali
è andata così per le lunghe anche perché a monte si do­
vevano riconoscere i riti liturgici propri del Cammino.111
La ragione per cui alla line si è comunque approvato an­
zitutto il Direttorio catechetico resta sconosciuta.
1.«Riti propri» del Cammino neocatecumenale
Già dal 1988 le comunità ncocatccumcnali, con fau-
torizzazionc della Congregazione per il culto, nella cele­
brazione dell’eucaristia si scambiano il saluto di pace al
termine della liturgia della Parola c ricevono la comu­
nione sotto le due specie.115 Una lettera del 1° dicembre
2005, redatta dal prefetto della Congregazione per il
culto divino per ordine del papa, induce a ritenere che le
comunità ncocatccumcnali avessero adottato anche altri
riti non approvati.116 Infatti nella lettera si ammonisce il
Cammino ad attenersi in avvenire ai libri liturgici appro­
vali dalla Chiesa, senza omissioni o aggiunto.
Per mostrare chiaramente il loro inserimento nella
parrocchia, le comunità ncocatccumcnali dovevano par­
tecipare almeno una volta al mese alla celebrazione eu­
caristica domenicale della comunità parrocchiale (n. 1).
rale richiesta di trasparenza» sarebbe «non solo paradossale, m a disu­
m ana e diabolica, non solo nell’am biente ecclesiale, m a già in quello
profano. U na tale “trasparenza” è uno strum ento di dom inazione e di
sottomissione. O gnuno fa bene a respingere richieste del genere, sia in
m aterie personali e finanziarie sia in faccende mediche e giustam ente
anche in questioni relative alla guida delle anim e» | ivi).
113 Al riguardo cf am piam ente ANO TI L Der neocatechumenale
256-259.
"■* Cf. M AGISTER, «In Giappone».
1,5 C L C ONGREGAZIONE PER ILGU I .IO DIVINO E IADISCIPLINA DEI
SACRAMENTI, Notificazione sulle celebrazioni nei gruppi del Cammino
neo-catecù menale, 19.12 .1988, in O R 24 12.1988, 2.
Ilfi CE card. F. A RINZE , Lettera all’lìquipe internazionale dei re­
sponsabili del C am m ino neocatecum enale. 1.12.2005 (ProL 2 5 2 0 /
03/L ), ni S. MAGISTER, «Liturgia. Benedetto XVI riporta i neocate-
cumenali sul retto cam m ino», 27 J 2.2005, in chiesa.esprcsso.repuh-
blica.it. Un compendio aggiornato a quella data degli usi particolari del
C am m ino neocatecum enale nella celebrazione dell’eucaristia si trova
in P. FERNÀNDEZ, «La celebración de la eucaristia en el cam ino nen-
catecumenal», in Phase 44(2084) 260, 139-165, specialmente 1 19-153.
A suo avviso sia nel contenuto delle catechesi sia nello stile neocatecu­
m enale della celebrazione il C am m ino appare un fenom eno tipico
degli anni Sessanta (cf. ivi. 148). L’autore docum enta una disobbe­
dienza del C am m ino al papa e alla C ongregazione per il culto divino
in cam po liturgico, m a poiché il C am m ino non intende recare danno
alla comunità ecclesiale è meglio considerare questa disobbedienza non
formale, bensì (solo) m ateriale (d. ivi, 163). Tuttavia dal punto di vista
del diritto canonico questa distinzione non regge, perché solo l’autorità
ecclesiastica è com petente in m ateria di ordinam ento della liturgia,
specialmente dei sacram enti (cf. can. 838). In particolare per la cele­
brazione dei sacram enti è prescritto che «si seguano fedelmente i libri
liturgici approvati dalla com petente autorità; perciò nessuno aggiunga,
tolga o muti alcunché di sua iniziativa» (ean. 816 § I). lì riguardo al­
l’eucaristia Giovanni Paolo 11 ha espressamente sottolineato che il suo
mistero è «troppo grande perché qualcuno possa perm ettersi di trat­
tario con arbitrio personale, che non ne rispetterebbe il carattere sacro
e la dimensione universale» (GIOVANNI PAOLO 11, lett. enc. Ecclesia de
eucharistia, 17.4.2803, n. 52; A/I.S’ 9 5 |2 8 0 3 |, 133-4 75, 16«; E V
22/303). «Uhi al contrario, anche se sacerdote, agisce così, assecon­
dando proprie inclinazioni, lede la sostanziale unità del Rito rom ano,
che va tenacem ente salvaguardata» (CONGREGAZIONE PER IL CULIO
DIVINO E IA DISCIPLINA DEI SACRAMENTI, istr. Redemptionis sacramen­
tum su alcune cose che si devono osservare ed evitare cima la santissima
eucaristia, 25.3.2804. n. I l ; A A S 94[2004J. 549-601, 553; EV
22/2197).
l i. R E G N O - D O C U M E N T I 9 / 2 0 1 3 311
16/25
27.10.2020
tudi e commenti
Fino ad allora, le comunità ncocatccumcnali di una par­
rocchia celebravano la messa del sabato sera ciascuna a
parie e nello stesso momento, spesso non in chiesa, ina
in locali attigui e normalmente a porte chiuse?17 Le porte
chiuse erano vietate già dallo Statuto del 2002,"” ma si
dovette sottolineare e precisare ancora una volta questo
punto nella versione rielaborala del 2008: «Tale celebra­
zione ha luogo secondo le disposizioni del vescovo dioce­
sano. Le celebrazioni deU’eucaristia delle comunità
ncocatccumcnali al sabato sera fanno parte della pasto­
rale liturgica domenicale della parrocchia e sono aperte
anche ad altri fedeli» (art. 13 § 2). Tuttavia a volte tuttora
le persone interessate a celebrare insieme a loro sono re­
spinte. Nell’agosto 2011 in una parrocchia di Diisscldorf
una giornalista si sentì rispondere che nella homepage
della comunità ncocatecumenale c era clTcttivamente
scrino che gli ospiti erano i benvenuti, ma i giornalisti
non erano ospiti.178119
Nel 2005 una lettera della Congregazione per il culto
corresse anche la pratica ncocatccunienalc della ricezione
della comunione. Fino ad allora i ncocatccumcnali erano
soliti celebrare l’eucaristia attorno a un tavolo riccamente
decorato collocalo al centro della chiesa invece che al­
l'altare consacrato nel presbiterio e ricevere la comunione
seduti al loro posto. La lettera chiese al Cammino di ri­
tornare, entro due anni, alla l’o rma prescritta in materia
di distribuzione della comunione (n. 5)?2"
Né la Congregazione per il culto né il Cammino
117 11 latto che le com unità dei C am m ino preferiscano spesso p e r
le loro celebrazioni eucaristiche locali profani invece delle chiese è
piuttosto ben d ocum entato (cf. un caso esem plare in DìOCESE OF
C I J I I O N [a cura dij. Lepori inio thèpresente and adivilies o f thè
Caiechumenal Why in thè Diocese uj Ciiftun, se?.. I.S.2, Clifton 1996,
129). C om e motivazione si adduce il fatto che, in base alla concezione
neoeatecum enale. si deve «celebrare l’eucaristia come cena pasquale
[...] ‘■‘nella n otte”, preferibilm ente nelle “case” , da cui il desiderio di
celebrare la messa alla vigilia della dom enica in un locale non sacro»
P. R1EDHE, Votum sulla situazione della catechesi degli adulti |neo-
caterum enatoj nella parrocchia della sacra f amiglia [m anoscritto ine­
dito], 30.9.1977, 2). Nel frattem po da questo si è sviluppata, com e
com ponente della «nuova estetica» del (lam inino neoeatecum enale,
la concezione del cosiddetto «catechumeni um» (cf., al riguardo, nota
1 101. Secondo ARCI ri .Li», I lERNÀNDEZ, «Introducono». 14, nel 1976
nelfarcidiocesi di C racovia il card. K am i Wojtyla difese dalle criti­
che le celebrazioni eucaristiche del sabato sera delle com unità neo­
catecum enali. (11. anche CORDIiS, «Actuosa participat io», 141 s.
Soprattutto negli anni O tta n ta e N ovanta si sono verificati conflitti, a
volte piuttosto diffusi, anche riguardo alla pratica liturgica di una ve­
glia pasquale separata e all’impossibilità p e r il resto della com unità
cristiana di partecipare alle celebrazioni eucaristiche del sabato sera.
K. N’iEN I un»T, «Sprachproblem e», 221 p arla giustam ente di un
«complesso conflittuale già classico nelle relazioni con i neocatecu­
m enali». Cf. al riguardo in dettaglio A NU I H, Der neocatechumenate
TVèg, 256-265.
118 CE a re 13 § 3 dello Statuto del 2002, secondo il quale (e u c a ­
ristia celebrata il sabato sera è «aperta anche ad altri fedeli». M a «i
latti dicono il contrario. Sono messe chiuse, chiusissime», afferm a S.
MAGLSiER, «L’exploit dei neocatecum enali. Kiko, C arm en e i fa­
raoni», in L’Espresso 15-22.8.2002- ( l à nel 2005 egli constatava: «In re­
altà, già all’ingresso c’è uno scambio di saluti, presentazioni e applausi,
che costituiscono u n a b arriera p e r coloro che sono al di fuori della co­
m unità» (ID., «C attiva storia, cattiva m aestra. L i strana liturgia cl<-i
neocatecum enali». 24.1.2005, in chiesa.espresso.repubblica.it; cf. I ti,
«Liturgia»),
119 In «"P lacet” o “Non placet”? La scom messa di C arm en e
Kiko», 13.1.2012, in chiesa.espresso.repuhblica.it, Sandro M agister
https://docplayer.it/13568783-L-istituzionalizzazione-del-cammino-neocatecumenale.html
DocPIayer
ncocatccumcnale hanno informalo l’opinione pubblica
sull’osservanza o meno di questo divieto, al termine dei
due anni (31.1 1.2007). Già durante il periodo indicato
si e potuto constatare che il Cammino non ha seguito le
richieste o Io ha fallo solo con grande esitazione? 21
Anche dopo la fine del periodo indicato, la liturgia neo-
catecù menale avrebbe causato problemi?22 Secondo il
vescovo di cuiraJosef Clemens, segretario del Pontificio
consiglio per i laici, questo sarebbe staio uno degli osta­
coli per un’approvazione definitiva dello Statuto del
«Cammino»? 23
IuO Statuto approvato nel 2008 presero e l’osservanza
dei libri liturgici nella celebrazione eucaristica, ma rin­
via anche alle eccezioni concesse dalla Santa Sede?2 ’
Fra queste ultime c’c l’autorizzazione a continuare a ce­
lebrare l’eucaristia della domenica al sabato sera nella
piccola comunità ncocatccumcnalc (art. 13 § 2), a man­
tenere prima dell’omelia il cosiddetto «eco (alla Pa­
rola)», cioè una breve comunicazione su «ciò che la
Parola proclamala ha detto alla propria vita» (art. 11 §
2), e a presentare da parte dei membri del gruppo in­
caricato della preparazione brevi monizioni prima delle
letture (art. 13 § 4). Per ricevere la comunione (sotto le
due specie) i ncocatccumcnali possono restare al loro
posto, ma devono alzarsi in piedi (art. 13 § 3). Riguardo
a quest’ultimo punto, Kiko Argiicllo, alla conferenza
stampa in occasione della consegna del decreto di ap­
provazione, il 13 giugno 2008, ha parlato di un com-
constata anche che «solo in teoria le loro messe di grupjxi sono aperte
anche a d altri fedeli».
120 In una lettera a Benedetto X V I del 17 gennaio 2006, LEquipe
internazionale dei responsabili del C am m ino dichiarava la sua volontà
di osservare le norm e liturgiche, m a difèndeva al tem po stesso il valore
e il significato del suo rito della distribuzione della comunione. GÈ, al
riguardo, S. M A G IS Ì 'ER, «I neocatecum enali obbediscono al papa. M a
a m o rio loro», 6.3.2006, in chiesa.espresso.repubhlica.it.
I2J Gosì ancora il 25 febbraio 2007 i vescovi della l’e rra santa, fra
cui il patriarca latino arcivescovo Michel Sabbah, chiedevano al C am ­
m ino in una lettera ap erta di adeguarsi alle norm e liturgiche della
Chiesa locale e di osservarle. C on un rinvio alla lettera del 1° dicem ­
bre 2005 della C ongregazione per il cullo, chiedevano fra l’altro ai ca-
tec.ume.nali di partecipare regolarm ente alla m essa della dom enica.
Cf. lettera e com m ento di S. M AGIS 'IER, «La Q uaresim a del C am ­
m ino: doppia penitenza a R om a e G erusalem m e», 5.3.2007, in
chiesa.espresso.repubblica.it; o «1 loly-Land Bishops Counsel N eoca-
techunienate. Encourage M em bers to Respect Parishes and Liturgies,
27.2-2007, in w vw .zenit.org
122 Cf. MAGIS'HÌ R-, «“ Placet” o “N on placet”?». Anche m em bri
delle com unità neocatecum enali conferm ano queste inform azioni,
come ricorda ad esempio Robert K etelhohn il 28 maggio 2008 nel
forum fw-/iwt'www.kreuzgang.org, o ra n o n più liberam ente accessibile.
123 CI. Barile. «Tempi lunghi». Cf. SCHWIBAGH, «W arten a u f grii-
nes Licht», 1.
124 ( 3. la prim a firase deipari. 13 § 3, globalm ente rielaborata ri­
spetto allo Statuto del 21102: «Nella celebrazione dell’eucaristia nelle
piccole com unità si seguono i libri liturgici approvati del Rito rom ano,
fatta eccezione per le concessioni esplicite della Santa Sede»; Kegno-
doc. 13,2008,432.
,2S Cf. KlPA-Tagesdiensl, 1 1.6.2008: «Vatikan: Gottesdienste der
N eokatechum enalen fùr alle bffnen».
126 Cf. sii riguardo 1), K ERR, «Vatican appnives Neocatechum enal
Ways prayers», 20.1.2012, in w w w cathnlicnew sagency.com ); «Ap-
probation lù rd e n N eokatedium enalen Weg», in blog.radiovatikan.de
2 0 .1.2012, nonché già B.S. ANLTIH , «Ist der „Weg“ am Zie!? N un sind
auch die Eigenriten des NeokatechumenaLs kirehlich anerkannt», in
Herder Kurnespondenz 66(2012) 3, 119-123.
17/25
27.10.2020
promesso. In compenso si è ottenuto di poter continuare
a usare pane azzimo al posto delle ostie abituali.125
All’inizio del 2012 sono stati riconosciuti anche altri
riti specifici del Cammino. II20 gennaio si sono incontrati
nella sala delle udienze vaticana oltre 7.000 membri del
Cammino per vivere insieme quell’importante avveni­
mento.12(1 Le comunità neocatecumenali erano state av­
visate che il papa avrebbe approvato specifici riti
ncocatccumcnali per la celebrazione delfeucarislia.127
Sembra che queste informazioni siano giunte al-
l orccchio anche del card. Leo Raymond Burkc, prefetto
della Segnatura apostolica, poiché ha espresso la sua ir­
ritazione sul passo che si considerava imminente in una
lettera al card. Tarcisio Benone, segretario di stato.12” Ma
la sua preoccupazione era chiaramente ingiustificata:129*
all'udienza del papa, il 20 gennaio, è stato letto un de­
creto del Pontificio consiglio per i laici, con il quale si nor-
mano solo quelle «celebrazioni, che si trovano nel
Direttorio catechetico del Cammino ncocatecumenalc c
non già in base alla loro natura nei libri liturgici della
Chiesa».1311 Ciò significa che il papa non ha concesso
nuove deroghe alle norme prescritte, ad esempio per la
celebrazione eucaristica, ma ha autorizzato solo pre­
ghiere e riti non liturgici dei Cammino.1il Secondo lo Sta­
tuto, questi sono, fra l’altro, le «celebrazioni della Parola»
settimanali di ogni comunità ncocatecumenalc (art. I 1),
la celebrazione domestica, nella quale i genitori durante le
lodi domenicali trasmettono la fede ai loro figli (art. 11 §
127 Cf. ad esempio «Rome aurait valide ies pratiques liturgiques
du Chemin néocatéchuménal», in Di Croix 11.1.2012; «Ein ei gener
Ritus iìir das Neokatechumenat?», in www.summorum-pontificum.de
13.1.2012; M A G ISIE R, «"Placet” o “Non placet”?»; EJ. F ER.NÀ.\PI.Z
DE IJVClGOXIA, «^Aprohación de la liturgia neocateeumenal dentro
de tres diasi’», in www.intereconomia.com 17.1.2012. Sembra che sia
stato lo stesso Camm ino a risvegliare queste attese. Nell'invito al­
l'udienza papale si legge: «Lo scopo di quest’incontro |. . . | è che il
santo padre firmerà un decreto della Congregazione per il culto divino
con la piena approvazione delle liturgie del ( laminino neocatecume-
nale» («(rriines Licht fur Neokatechumenale nur tur niellili tu rgische
(rebete», in www.kath.net 24.1.2012). Dopo l’udienza, i giornalisti
hanno scritto che le aspettative del Cammino non si erano realizzate.
(IL, ad esempio, ***, «Diario vaticano. Ai neocatecumenali il diploma.
Ma non quello che si aspettavano», in chiesa.espresso.repubblica.it
23.1.2012.
128 11 quotidiano italiano La Repubblica ha pubblicato integral­
mente la lettera del 14.1.2012, nella quale il card, Izto Raymond
Burke scriveva: «Non posso, come cardinale e membro della Congre­
gazione per il culto divino e la disciplina dei sacramenti, non espri­
mere a vostra eminenza la meraviglia che linvito mi ha causato. Non
ricordo di aver sentito parlare di una consultazione riguardo all’ap­
provazione di una liturgia propria di questo movimento ecclesiale. 1Io
ricevuto, negli ultimi giorni, da varie persone, anche da uno stimato
vescovo statunitense, espressioni eli preoccupazione riguardo a una
tale approvazione papaie, della quale essi avevano già saputo. Tale no­
tizia era per me una pura diceria o speculazione. Adesso ho scoperto
che essi avevano ragione. [...] (fonie fedele conoscitore dell’insegna­
mento del santo padre sulla riforma liturgica che è fondamentale per
la nuova evangelizzazione, ritengo che l’approvazione di tali innova­
zioni liturgiche, anche dopo la correzione delle medesime da parte del
prefetto della Congregazione per il culto divino e la disciplina dei sa­
cramenti, non sembra coerente con il magistero liturgico del papa»
(M. ANSALDO, «Vaticano, il corvo colpisce ancora lettere contro Ber­
tone e Gaenswein», in /{^pubblica 3.6.2012). Benedetto XVI ha
letto la lettera e il 20 gennaio 2012 ha annotato a mano; «Ritorno a
card. Bertone, invitando card. Burke di tradurre forse anche queste
osservazioni molto giuste nella Congregazione per il culto divino» (cf.
https://docplayer.it/13568783-L-istituzionalizzazione-del-cammino-neocatecumenale.html
DocPIayer
2), nonché lo celebrazioni previste per i passaggi fra lo
varie tappe del ncocaiecumcnato (cf. art. 8 § 1). I dettagli
non sono noli, perché finora il Direttorio catechetico del
Cammino è inedito ed c prevedibile che tale resterà.152
Nel suo discorso in occasiono dell’udienza del 20 gen­
naio 2012, il papa ha sottolineato ancora una volta che la
Chiesa, nel Cammino ncocatecumenalc, ha «riconosciuto
un particolare dono che lo Spirilo Santo ha dato ai nostri
tempi». Ila aggiunto che l’approvazione dello Statuto c
del Direttorio catechetico ne sono un sogno c che l’ultimo
decreto è «un altro elemento che vi mostra come la
Chiesa vi accompagni con attenzione in un paziente di­
scernimento, che comprende la vostra ricchezza, ma
guarda anche alla comunione c all’armonia dell’intero
Corpus Ecclesia?».3X5 Alla Calholic News Agency Kiko Ar-
guello ha detto che questo riconoscimento è una «grande
consolazione» c «un’enorme grazia dopo tanti anni di
sofferenza e di lavoro».131
In ogni caso, fra altre cose, la lettera del card. Leo
Raymond Burkc potrebbe avere ancora delle conse­
guenze per il Cammino. Nell’aprile 2012 il vaticanista
Sandro Magister riferiva che la Congregazione per la dot­
trina della fede avrebbe esaminato la conformità del rito
per la celebrazione eucaristica usato abitualmente nelle
comunità neocatecumenali con le norme liturgiche. A
provocare quest’esame sarebbe stata ima lettera perso­
nale del papa al card. William larvarla, allora prefetto
della Congregazione. Secondo Sandro Magister l’esame
«Iz 1 due righe firmate 11. XVI per fermare i neocatecumenali», in La
Repubblica4.6.2012). CEJ.L. AI .I.ENJR ., «Leaks confimi ambivalente
about Néocatéchuménal Way», in ncronline.org 4.6.2012.
129 Finora resta senza conferme l’articolo di S. MAGISIER,
«Quella strana messa che il papa non vuole», in chiesa.espresso.re-
pubblica.it 1 1.4.2012, secondo cui il Pontificio consiglio per i laici
aveva preparato un decreto mediante il quale si dovevano approvare
le celehazioni sia extraliturgiche sia liturgiche del Cammino. Il papa
avrebbe saputo della cosa solo alcuni giorni prima deH’udienza e poi
provveduto a una correzione della versione proposta (cf., con riferi­
mento a S. Magister, anche l'informazione corrispondente di kath.net
del 13.4.2012 e J L. A lJlN , «Izaks confimi ambivalente». Se questo
fòsse vero, il Pontificio consiglio per il laici avrebbe retrodatato la ver­
sione drf decreto corretta in base alle indicazioni del papa. Finché la
cosa non viene confermata, bisogna ritenere che il testo letto pubbli­
camente il 20 gennaio 2012 risalga effettivamente al 1’8 gennaio e sia
stato quindi redatto prima della lettera del card. Burke, datata 11 gen­
naio.
130 CE PoM iEicio CONTÌGUO PER I LU C I , D eart«deir8.L2O I2
(Prot. N. 17 4 3 /1 1 /A IC 110): «Ora, visti gli articoli 131 e 133,§ 1 e§
2, della costituzione apostolica Postar bonus sulla curia romana, il Pon­
tificio consiglio per i laici, avuto il parere favorevole della Congrega­
zione per il culto divino e la disciplina dei sacramenti, concede
l’approvazione a quelle celebrazioni contenute nel Direttorio catechetico
del Cammino neocatecumenali che non risultano per loro natura già
normate dai libri liturgici della Chiesa»; disponibile su www.ca.mmi-
noneocatecume.nale.it.
131 Secondo l’insegnamento e il diritto della Chiesa, la «liturgia»
è culto di Dio solo «quando viene oflèrto in nome della Chiesa da per­
sone legittimamente incaricate e mediante atti approvati dall’autorità
della Chiesa» can. 834 § 2). Le azioni liturgiche sono sempre cele­
brazioni della Chiesa stessa e si distinguono quindi dalle azioni cultuali
private (can. 837 § 1).
132 Cf. al riguardo già sopra, nota 112.
133 Cf. BENEDETTO XVI, />wi orso alia comunità del Cammino
neocatecumenale, 20.1.2012, in (J/Ì2 1 .1.2012, 8.
1,4 CE K.ERR, «Vatican approves Neocatechumenal Ways pra-
yers».
l i. R E G N O - D O C U M E N T I 9 / 2 0 1 3 313
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27.10.2020
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DocRIayer
tudi e commenti
sarebbe in gran parte terminato e sarebbe probabile una
condanna.135 Comunque finora essa non è stata pronun­
ciata.
2. La «nuova estetica»
del Cammino neocatecumenale
Al di là delle succitate particolarità delle celebrazioni
liturgiche del Cammino^ mcrilano attenzione anche altri
aspetti. Il Cammino neocatecumenale, che reca Tini-
pronta decisiva del suo iniziatolo Kiko Arguollo, ha ela­
borato una «nuova estetica», che pretende di essere
ratetica ecclesiale del terzo millennio. L’arte come stru­
mento o ausilio nella nuova evangelizzazione c già da
molto tempo un toma che sta a cuore al Cammino. Con
un gruppo di artisti ncocatecumcnali, Kiko Argiiello ha
elaboralo una nuova forma di rappresentazione: «L’ico­
nografia opera attraverso un’interazione di doratura c
cambiamento di prospettiva, che sposta il punto di fuga
non nell’immagine, ma nclTosscrvatore, per cui il conte­
nuto dcirimmaginc dell'avvenimento salvifico rappre­
sentato diventa messaggio kerygmatii o. Poiché in questo
modo la buona novella si rende presente all’osservatore,
questa rappresentazione artistica amplia l’annuncio vcr-
pp. 152 €11,00
135 Cf. M AGISTER , «Quella strana messa che il papa non vuole»,
nonché con un rinvio allo stesso anche l’informazione su kath.net del
13.4.2012 e A1J.EN, «Leaks confimi amhivalence about Neocate-
chumenal Way». Secondo le informazioni di Sandro Magister, Tl 1
febbraio 2012 il papa avrebbe affidato Pesarne alla Congregazione
p e r la dottrina della fede. Essa non sarebbe stata preceduta solo dalla
lettera del card, liurke. In un’udienza, alla line di gennaio, anche l’ar-
civescovo di Berlino, card. Rainer Maria W'oelki, avrebbe riferito ai
papa resistenza di problemi nelle relazioni con il Claminino. Per
espresso desiderio del papa, gli avrebbe poi latto pervenire anche
un’ulteriore informazione scritta (cf. M ALUS I i .R, «Quella strana messa
che il papa non vuole»). Per l’esame della liturgia neocatecumenale
la Congregazione per la dottrina della fede avrebbe nominato una
commissione, comprendente anche rappresentanti della Congrega­
zione perii culto divino e la disciplina dei sacramenti e del Pontificio
consiglio per i laici. Quésta commissione si sarebbe riunita il 26
marzo 2012. In tutte le valutazioni sottoposte si sarebbero espresse
critiche nei riguardi delle particolarità liturgiche del Cammino. Allora
si sarebbe programmata una valutazione delle conclusioni della Com­
missione da parte di un’assemblea plenaria della Congregazione per
la dottrina della fede nella seconda metà di aprile 2012 (cf- ili). Non
si sa se abbia avuto luogo e, in caso affermativo, a quali conclusioni
sia pervenuta. Già a metà marzo, [^Osservatore romano ha pubblicato
un contributo di M. Nl.X nel quale si afferma: «Il papa si intrattiene
col Cammino neocatecumenale parlando della liturgia, cioè di quella
realtà delia vita ecclesiale che precisamente non ha nessuna neces­
sità di specifica approvazione perché già esaminata, approvata e re­
golata dalla Sede romana e dallo stesso Vaticano 11» (M. NlN, «Nella
vita della grande comunità ecclesiale. Liturgia e Cammino neocate­
cumenale nell’insegnamento di Benedetto XVI», 15.3,2012, in OR
1.5.3.2012, 7). Il papa ha anche sottolineato: «La liturgia non appar­
tiene magari adattata, modificata, fatta a propria misura a nes­
suno, si tratti di persone o gruppi o movimenti, ma appartiene alla
Chiesa stessa avendo come garante colui che per l’imposizione delle
mani ha ricevuto la pienezza della grazia divina e del dono dello Spi­
rito Santo, per pascere il gregge, per essere colui che “veglia dal­
l’alto”» (2t>l).
136 «Dem (llauben durch Asthetik Gestalt verleihen. Die Kapelfe
des Priesterseminars “Redemptoris Mater” in Berlin zeigt, wie sich der
Neokatechumenale Weg dei Kunst bedient», in Die Tagesposl
18.6.2005, 5. Cf. R. E1NIG, «Kiko und das Copyright auf die geheim-
nisvolle Krone. Die Apsis der Madrider Kathedrale tragt min die kiin-
pp. 160 € 13r50 stlerische Uandschrift voti Kiko Argiiello, (Jriinder des Neokate-
ch ume nates», in Die Tttgespust 22-5-2004, 9. 1 rappresentanti del Cam­
mino hanno cercato di illustrare la loro visione dell’importanza di una
314 IL R EGNO - DOCUM ENTI 9 /2 0 1 3
19/25
27.10.2020
baie del kerygma, che nel Cammino neocateeumcnale
occupa un posto centrale nella liturgia c nella catechesi.
Perciò per Argiicllo e per i suoi collaboratori la pittura è
un servizio per l evangelizzazione, che, accompagnalo
dalla preghiera c dal digiuno, come nel caso dei pittori
orientali di icone, rende gratuitamente alle Chiese lo­
cali».' -,b
Nel Cammino la sua «nuova estetica» investe prati­
camente tutti i campi. Tutte le icone c le immagini che or­
nano le chiose c i luoghi di riunione usati dalle comunità
ncocatecumcnali provengono dalla scuola di Argiicllo. ' 5
Tutti i canti usati dalle comunità ncocatecumcnali a li­
vello mondiale, raccolti in un libro dei canti, provengono
dalla penna di Kiko Argiicllo.13” Per la Giornata mon­
diale dei giovani del 2011 a Madrid, Argiicllo compose
una sinfonia intitolata «La sofferenza degli innocenti»,
che come «catechesi sinfonica» venne eseguita, fra Pal­
ino, nel gennaio 201 I davanti a Benedetto XVI a Roma,
in giugno davanti a ebrei c cristiani arabi alla Domus Ga­
lilaeae, il 29 maggio 2011 nelPincontro dell’arcivescovo
di Colonia con 25.000 giovani del Cammino ncll’Esprit-
Arcna di Dusseldorf c il 27 dicembre 2011 a Be­
tlemme.139
«nufwa estetica», fra l’altro, all’incontro dei vescovi del 1997 a New York
(cf. G ENI ito NEOCAIE CU.MENAI.E ROMA [a cu ra di], Neuevangelisierung.
Anche l'HORNHIlJ, «Inlluential “tìew ecclesia! movements”», 71 rico­
nosce che Kiko Arguelln, con il suo grande entusiasm o e talento, ha
creato «una cultura specifica»; «Considerata in se stessa, questa cultura
è ammirevole; si è dimostrata molto efficace per portare frutti di crescita
cristiana; essa echeggia chiaram ente la tradizione culturale del mondo
spagnolo; m a non equipaggia i comuni cristiani australiani ad adagiarsi
com odam ente nella nostra tipica com unità parrocchiale» (wii.
Ia3 CE ad esempio la scelta in www.sancatello.it/icone.httn.
13« Pur esistendo un libro dei canti neocateeumenali, i m em bri del
Cam m ino nelle celebrazioni liturgiche non se ne servono perché li co­
noscono a m em oria e questo norm alm ente non consente agli ospiti di
poter cantare insieme a loro cf. li VALENTIN, «Kurzdarstellungeinzel-
ner N euer Geistlicher Gemeinschaften», in PASTORA!.AM I DER F.R-
ZDiOzESE Wii'.N [a t ura di], Nette geistliche Gemeinsduifien, «Impulse
lùr die pastorale Arbcit 17», Wien 1994, 5-28, 10). Sull’im portanza e il
significato dei canti catecumenali per la spiritualità del C am m ino cf.
DEVOTO, Il neocatecumenato, 113s. Si può trovare ima breve analisi di
parte del patrim onio dei canti neocateeumenali in P. R.1MOLDI, «Ana­
lisi dei c anti di alcuni movimenti ecclesiali», in Divista di pastorale li­
turgica 31(1993) 179, 76-81, qui 77-79. Il patrim onio dei ram i
neocateeumenali è presentato nella pagina web non ufficiale) canto-
scamino.wepes.com. Sulla discografia ufficiale di Kiko Argiicllo ci.
w w .m i is ica.sanpahlo.es.
139 Cf. D E JUANA, «Kiko Argiicllo evangelisiert mit einem sym-
phonischen Werk»; M. VODER.HO1.XER, «O uverture liir den VVeltjiigen-
dtag. Mit dem Neokatec hum enat unterw egs nach M adrid: 25.000
Jugendliche feiem in der Dusseldorfer Esprit Arena ein intem ationales
Glaubensfest», in Die Tagesposi 4.6.201 I. 7, le videonotizie di
h2Onews.org e del I ranciscan .Media C enter della C ustodia di [erra
santa pubblicate sul web (all.gloria.lv/?m edia= 132452 o www.you-
m be.com /watch?v=ruGlpLI7ReB0) e ia registrazione integrale del con­
certo tenuto a Betlemme (www.camniitìo.info o www.youtube.
com/watch?v=V}iKkLKl_Smk). Si sottolinea che Kiko Arguello con
la sua composizione raggiunge e tocca anche «i cuori di coloro [...],
che sono lontani dalla Chiesa. Già molte persone, dopo aver ascoltato
la Sinfonia, sono ritornate alla Chiesa e hanno riflettuto sulla loro fède.
Cosi la Sinfonia è diventata un "Cortile dei gentili” , analogo a quello av­
viato dalla Santa Sede attraverso il Pontificio consiglio per la cultura e
il Pontificio consiglio per la nuova evangelizzazione» !D EJUANA, «Kiko
Arguello evangelisiert mit einem symphonischen Werk»).
1W Dal punto di vista neocatecumenale, una parrocchia è struttu­
rata in m odo ideale quando, accanto a un locale liturgico centrale per­
la «comunità delle comunità», possiede vari locali più piccoli o cappelle
https://docplayer.it/13568783-L-istituzionalizzazione-del-cammino-neocatecumenale.html
DocPIayer
Oltre che alla pittura c alla musica, la «nuova este­
tica» è applicala anche aU’archilettura delle chiese:110
fallare come una grande tavola, in genere quadrata,
viene collocato al contro dell’edificio, in modo che la co­
munità neocateeumcnale o la comunità cristiana pos­
sano disporsi in cerchio attorno a esso. In fondo alla
chiesa o nell’abside, davanti a un’icona o a una serie di
quadri di Kiko Argiicllo, c’è la sedia del sacerdote, con
davanti il leggio, c dalla parte opposta dell'altare un bat­
tistero a forma di croco, scavato nel pavimento, in base
al modello della Chiesa antica.141 Nell'interpretazione
di questa disposizione si sottolinea - come già riguardo
al neocatecumenato —la simbologia della gestazione c
della nascita. In base a essa la sedia del sacerdote rap­
presenta la testa, il leggio la bocca, l'altare il ventre e il
battistero l’utero, dal quale tutti i cristiani nascono a vita
nuova.152
In alcuni casi Kiko Argiicllo, in collaborazione con un
/raindi architetti del Cammino, ha applicato questa sim­
bologia alla costruzione di proprie chiese o centri comu­
nitari,113 ma in genere ha cercato di introdurla nella
ristrutturazione di chiese o cappelle già esistenti.111 Anche
la Domus Galilaeae sul Monte delle beatitudini, progel-
per le singole comunità, nonché vari altri locali p e r diverse occassioni.
Nel gergo neocatecumenale, questo tipo di centri ecclesiali o comunitari
«neocateeumenali» è chiam ato «catecum enio» e tiene conto della par­
rocchia come «com unità di comunità». Gl. M. BERGAMO, Spazi cele­
brativi -figurazione airhiiettunica simbolismo liturgico. Dicima per una
Chiesa contemporanea dopo il coni ilio Vaticano II, «Anfionc zelo. Q ua­
derni di architettura». Il (.lardo. Venezia 1991. 178-187 e 342s.
141 CI. gli abbozzi sull’architettura interna, ivi 97 o in M. BER­
GAM O, M. Dia. PRETE, Spazi celebrativi. L’archùeUura dellEcclesia, EDB,
Bologna 22003, 184, nonché le relative considerazioni su storia dell1ar­
chitettura, simbologia e fondamento di questa concezione nella scienza
della liturgia (cf. ivi, 116-187 o BERGAMO, Spazi celebrativi, 97-141, spe­
cialmente 192-202).
142 CE. E. TBCJDORO, «La liturgia nel C am m ino neocatecumenale.
Aspetti problematici», in Divista di pastorale liturgica 3(1993) 178, 64-
73, qui 67 nota 11; C. l ’ERRAS-S.M., «I lors de K ikopas de saluti», in
Colias Magatine n. 55, luglio-agosto 1997, 36-10, qui 38.
I4S Così ad esempio la chiesa di San Giovanni Battista a Ferro di
Cavallo a Perugia, Italia; cf. P. VINTI, A. PORTA, «Chiesa di S. Gio­
vanni Battista in berrò di Cavallo a Perugia», in Chiesa oggi 22(2004)
64-65, 35ss. Sono attestati e docum entati progetti analoghi per Oulu
in Finlandia, p e r S. B artolom eo in lu to (Firenze) e S. C aterina
(Fermo) in Italia (cf. BERGAMO, Spazi celebrativi - figurazione archi­
tettonica - simbolismo liturgico, 1 15-164; BERGAMO. D EI. PRETE, Spazi
celebrativi, 308-313 e 322-327). nonché per San José A rtesano e San
l ì rnando (Cadice) e p er le parrocchie N uestra Senora del Pransito e
San Lorenzo de 1.1 Escoriai a M adrid, in Spagna (cf. ivi. 336-339,
304-307 e 311-319).
1,1 Ari esempio la chiesa di San Perirò el Reai a Madrid, ristrutturata
nel 1978 in stile neocatecumenale (cf la documentazione fotografica in
J. FIIGUERAS F ERNÀNDEZ, LaParroquia y el Camino Neocatecumenal. Una
experienda, Edibesa, M adrid 1992, 1.33) o la chiesa di St. Paul a Vienna-
Ddbling (cf. la documentazione lótografica in R. P11.1.ING1.R, «Die Be-
deutung Iruhchristlicher Denkm aler fìir die gegenwàrtige Liturgie
veranschaulicht ani Beispiel der '1 aule», in /leiligerDiensi 48(1994), 292-
306, qui 293; sul sito web della parrocchia www.doebling-stpauLat non­
ché in «Wie Paulus von Gemeinde zu Gemeinde», in Der Santi lag. Die
Zeitung der Erzdibzese Wzenn. 16, 18.11.2012 (www.dersonntag.at, se­
zione «Service», «Plàrr-Reportagen»). In una parrocchia olandese «gli
elementi neocateeumenali» introdotti in occasione della ristrutturazione
della chiesa avrebbero provocato conflitti (cf. E. SENGERS, Aantrekkelijke
kerk. Nieuwe bewegingen iti kerkelijk Nederland vp de reiigieuze markt, Ebu-
ron. Delfi 22009, 12 1 o li)., «De pinksterervaring van de Nieuwe Bewe-
gingen. Evangelischen in de katholieke kerk in Nederland», in Praklische
Theolugie 34(2007) 2, 183-193, 191s).
li. R E G N O - DOCUM ENTI 9 /2 0 1 3 315
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27.10.2020 DocPIayer

G ERMANO L ORI
s tudi e commenti

tata essenzialmente da Kiko Argùello, è in gran parte

Il Discorso un’espressione visibile della «nuova estetica» del ( lam­

inino ne ocatcc ii in enaie.145

della montagna, 3. Il Cammino come interpellanza

a forme tradizionali di pastorale parrocchiale
Dopo aver superato con successo il periodo di prova
dono del Padre iniziato con lo Statuto del 2002, nella Pentecoste del
2008 il Cammino neocatecumcnale è stato riconosciuto
in modo definitivo come «itinerario di formazione cat­
(Mt 5,1-8,1) tolica» e nel frattempo ha ottenuto anche l’approvazione
de! suo Direttorio catechetico. Questo lascia prevedere
una sua crescente influenza soprattutto nelle parrocchie,
o studio dimostra l'unità strutturale del non solo a causa del numero crescente dei sacerdoti che

L Discorso della montagna nel Vangelo di

Matteo, privilegiando l'analisi letteraria e
seguendo i criteri della retorica biblica del
prof. Meynet: il centro è la chiave di inter­
pretazione del testo. I capitoli matteani
sono strutturati simmetricamente attorno
al Padre nostro, che ha il suo fulcro nella ri­
chiesta del pane.
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entrano nella pastorale parrocchiale provenendo dai se­
minari «Redemptoris Mater», ma anche perche il (lam ­
inino in quanto tale cerca dì rinnovare la parrocchia
dall’interno.1'16 Già nel 2002, Libero Gcrosa affermava
che Tapprovazione del suo Statuto rappresentava una
«nuova opportunità pastorale per le Chiese particolari
d’Europa». A suo avviso lo Statuto costituiva «non solo
un ampliamento delle norme del Codice di diritto cano­
nico relative alle parrocchie», ma dimostrava «anche che
f attuazione di un tale catecumenato dopo il battesimo
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può realmente rinnovare hi dimensione missionaria della
forma istituzionale più antica, quella della comunità cu-
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145 CE www.domusgalilaeae.org, sez. «A bout Domus», «Aesthc-

tic». I ni dalla sua a p ertu ra la Dom us G alìaeae è «continuam ente vi­

sitata d a ebrei provenienti dai dintorni e d a tutta la Galilea, c he si sen­
tono attratti dalla bellezza estetica della casa» (D E J U ANA , «Kiko
A CURA DI R OBERTO R EGGI Argiiello evangelisiert m it einem sym phonischen Werk»). M a all'in­
terno della Chiesa cattolica l’estetica del C am m ino può anche railor-
zare fim pressione di una certa chiusura delle com unità nencatecume-

Sapienza nali. Secondo '1 HORNH1U., «Influenual “new ecclesial m ovem ents”»,
72, Kiko Argiiello sottovaluta il latto che «una cultura che form a un
gruppo con pratiche specifiche, che rendono difficile il suo inseri­
m ento nella com unità più am pia, sviluppa caratteristiche sociologiche
simili a quelle di una “setta’’ in senso stretto».
14fa CE K. ARGOELJJO, «Stellungnahm e», 28.6.2002, in DtOZESA-
Traduzione interlineare in italiano
N ES N K .-Z E .V I RUM (a cura di), Neucalechumenale Iter Statuta, 2003,
127-131, qui 129s.
147 G1.ROSA, «Die A nerkennungdes N eokaterhum enalen Weges»,

369.
ella Sapienza il volume propone: il ,4H Cosi già nel 2006 U. R LIH , «G lauhe b raueht Milieus», in Her

D testo greco tratto dalla versione dei

Settanta (LXX), la traduzione interlineare,
der Korrespondenz 6012006) 7, 325-327, qui 326. A ncora nel febbraio
2011 il Memorandum dei teologi constata che la vita com unitaria si ri­
duce, perché sorgono parrocchie X X L nelle quali non si riesce prati­
cam ente più a sperim entare la vicinanza e l’appartenenza (cf. «Kirche
il testo della Bibbia CEI a piè di pagina con 2011: ein notw endiger A ufbruch. M em o ran d u m von T heologie-
proféssorinnen und -proféssoren z u r K rise der katholischen Kirche»,
a margine i passi paralleli. Un utile stru­ 1.2.201 1, in M . 1llJMRA.CH-Sii.iNS, G. K.R.UIP, S. WENDEl. |a cu ra di],
«Kirr/i? 20] 1: ein notwendiger Auftowii». Argumente zum Memoran­
mento di facilitazione e sostegno per affron­ dum, lreib u ig i.B r. 2011,33-36, qui 35; Regno-doc. 5 ,2011,181). Nello
stesso senso R . F E I Ì E R,J. K ÙIN EMANN, «G em einden als O rte lebendi-
tare le difficoltà del greco e introdursi nel ger G em einschaft im Glauber»», itti, 175 chiedono «una sorta di “dif­
ferenziazione in tern a”», affinché «am bienti pastorali più grandi non
testo biblico in lingua originale. diventino grandi parrocchie anonim e e quindi strutture prive di vita».
Infatti «la vitalità negli ambienti pastorali o nelle grandi parrocchie di­
«BIBBIA E TESTI BIBLICI» pp. 64 € 8,00 penderà in m odo decisivo anche dalla m isura in etti sono ammesse in
esse la com unità o le com unità. La differenziazione interna com ­
................................................................... DELLO STESSO CURATORE prende inevitabilmente l’ammissione della partecipazione e com porta
CRONACHE la prom ozione e il sostegno dei (piccoli) gruppi di fedeli (cf. M t 18,20)
come com unità nel grande am biente pastorale, ovunque si sviluppano
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ed esistono» (iuì). CE concretam ente, ad esempio, la posizione corri­
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https://docplayer.it/13568783-L-istituzionalizzazione-del-cammino-neocatecumenale.html 21/25
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Questo è mollo attuale alla luce dei processi di ri­
simi t inazione in alio nelle diocesi tedesche c del di­
battilo, rilancialo fra l’altro dalle indagini Sinus sulla
presenza e sul significato della Chiesa cattolica nella
società. In ultima analisi alla luce dei cambiamenti
anche traumatici delle strutturo tradizionali della pa­
storale territoriale ci si è ripe Lutamento chiesti, e ci si
continua a chiedere, «in che misura le parrocchie pos­
sono offrire un nuovo lipo di appartenenza nella
Chiesa» c «quale ruolo possono svolgere lo comunità
locali più piccole».1lfi Da questo punto di vista alcuni
vedono un’opportunità nel Cammino ncocatccumc-
nale. In definitiva, in base al suo Statuto, mediante la
fondazione di piccole comunità permanenti nelle par­
rocchie. il Cammino favorisce il «rinnovamento par­
rocchiale auspicalo dal magistero della Chiesa:
promuovere "nuovi metodi c nuove strutture”, che evi­
tino l’anonimato e la massificazione, c considerare la
“parrocchia come comunità di com unità”, che “de­
centrano e articolano la comunità parrocchiale”» (art.
23 § I).
La fondazione di com unità neocatecumenali c il
primo scopo del Cam m ino.1’9 Esse servono anzitutto
come luogo essenziale per la «maturazione nella fede»
perseguila dal Cammino (art. 15 § 3), ma continuano
al di là del ncocatccumcnato vero e proprio. Ciò signi­
fica che le piccole comunità, con la loro ime usa vita di
,+M Cf. ARGOEIJJO, «Intervention in der Vollversammlung», 218;
ID., «t.e comunità neocatccumenali», 196; Pui-K, «Iter Neokatechu-
menale Weg», 160.
150 Sull’importanza del Cammino e delle comunità neoc.atecu-
menali per i singoli catecumeni in una società sempre più secolariz­
zata cf. lo studio di 1. G ERVASI, Sulla via per Damasco in tempi di
secolarizzazione. Percorsi di conversione al cammino neocatecumenale:
Uno studio comparato tra. Messico e Italia, Ararne, Roma 2011 o la
presentazione del suo studio in Ilx, «Percorsi di conversione in tempi
di secolarizzazione. “Diventando un neocatecumenale”: uno studio
comparato tra Messico r Italia», in Religioni e. società 25(2010) 68,
105-118. Mediante interviste biografiche fautore ha analizzato, dal
punto di vista della sociologia della religione, il «processo di conver­
sione» di 64 neocatecumenali in diverse condizioni sociali (nella città
di Messico e in una cittadina dell’Italia meridionale (cf ivi, 106s).
Dall’analisi è emersa chiaramente la funzione della comunità neoca-
tccumenale come rifugio per l’individuo (cf ivi, 118 o ID., Sulla via
di Damasco, 245s).
IM Secondo '1 HORNHltJ., «Inlluential “new ecclesia! move-
ments’’», 70 non è «dtllicilc vedere» che il Cammino neocatemenale
«corre il rischio di formare una comunità unita da uno spirito da cro­
ciata che si distacca dalla comunità cattolica più ampia e da altre ini­
ziative, che immettono nuova vita nella Chiesa». Quest’impressione
può essere rafforzata dalla creazione di comunità personali porgli ap­
partenenti al Cammino neocatecumenale, come ad esempio a Kla-
genfùrt (diocesi di Gurk,'.
1M CONGREGAZIONE PER 11. GI.I:RO. iste. Il presbitero, pastore e
guida della comunità parrvchiale, 4.8.2002, n. 29, 51: ZJV2 1/767-869;
qui 859.
153 «Poiché la pastorale di iniziazione cristiana è vitale per la par­
rocchia, la realizzazione del Cammino neocatecumale va coordinata
con la funzione propria che ha il parroco in ciascuna comunità par­
rocchiale (cf can. 519), eserc itando, anche con la collaborazione di
altri presbiteri, la cura pastorale di coloro che lo percorrono» (art. 6 §
2 Statuto del 2008). Anche se la formulazione poteva essere più pre­
cisa dal punto di vista del diritto canonico, l'importanza della compe­
tenza del parroco è inequivocabile cf art. 6 § 2 Statuto del 2002: «.. .è
vitale, il parroco è al centro dell’attuazione del Cammino neocatecu-
menale, esercitando, anche con la collaborazione di altri presbiteri, la
cura pastorale di coloro che lo percorrono»). Fra gli altri su questo
https://docplayer.it/13568783-L-istituzionalizzazione-del-cammino-neocatecumenale.html
DocPIayer
Tede, m antengono per i loro membri un legame, un
«ambiente di fede», in seno alla parecchia.IW Al ter­
mino del ncocatccumcnato, la comunità neocalccu-
mcnale deve essere inserita nella pastorale della
comunità parrocchiale (cf. art. 22 § 1), ma sul piano
strutturalo intrattiene solo un legamo piuttosto blando
con la parrocchia.
Questo può essere sperimentato da altri come una
separazione.151 Forse anche per questo, già nel 2002,
nella sua istruzione sui sacerdoti come pastori c guide
della comunità parrocchiale, la Congregazione per il
clero aveva ammonito: «E da evitare nella compagine
parrocchiale ogni esclusivismo e chiusura di singoli
gruppi».152 E anche fari. 6 § 2 dello Statuto del 2008
sottolinea, in una versione riclaborata, la competenza
del parroco nclFalt nazione del ncocatccumcnato.1 d Su
questo ha attirato nuovamente l’attenzione del Cam­
mino Benedetto XVI il 20 gennaio 2012.151
Se il Cammino riesce a evitat e malintesi o sviluppi
sbagliati, resistenza di comunità permanenti, scaturite
dal processo di rinnovamento della fede in seno alle
parrocchie, può costituite un modello per reagire sul
piano strutturale a una presenza ormai precaria della
Chiesa nella società.1 ’5 In ogni caso, nell'autunno del
2002, Giovanni Paolo II chiese espressamente ai re­
sponsabili e catechisti del Cammino «un impegno an­
cora più forte c generoso nella nuova evangelizzazione
sfondo Rlltt, «Definitiva, 329 può affermare che, con l’approvazione
ufficiale del Cammino, «la Chiesa cattolica si è positivamente impe­
gnata in un grande esperimento catechetico e si preoccupa al tempo
stesso di renderlo più compatibile con le sue strutture».
1,4 Cf. BENEDETTO XVI. /Ji.wzuso alla comunità del Cammino
neocatecumenale, 20.1.2012: la «progressiva maturazione nella fede
del singolo e della piccola comunità deve lavorine il loro inserimento
nella vita della grande comunità ecclesiale, che trova nella celebra­
zione liturgica della parrocchia, nella quale e per la quale si attua il
neocatecumenato (cl. Statuto, art. 6), la sua forma ordinaria. Ma
anche durante il cammino è importante non separarsi dalla comunità
parrocchiale, proprio nella celebrazione dell'eucaristia».
1 ’' Cl. l’indicazione corrispondente per i «movimenti» nel loro
complesso in lì. Khmer, «Institution und Charisma», 13 con riferi­
mento alla «crescente importanza di “ambienti di fede comunica­
tivi”», secondo M. KEHI., Wohin geht die Kirche? Rine Zeitdiagnose,
Herder, Freiburg i.Br. 1996, 150-158. A questo ha reagito espressa­
mente Io stesso Cammino con l’offerta delle cosiddette missiones ad
gentes (ci, sopra, nota 94). Come ha sottolineato Kiko Argtiello, in oc­
casione dell’udienza concessa dal papa il 2(1 gennaio 2012, in un
commento sulla hoflieptige del Cammino. queste missiones ad genles,
formate da tre-quattro famiglie neocatecumenali con figli e un sa­
cerdote, sono «una nuova forma di presenza della Chiesa» o «la
nuova evangelizzazione concretamente vissuta». Infatti «oggi vi sono
molte persone completamente secolarizzate, che non vanno in
chiesa, che non hanno alcun interesse per le chiese. .Ma quando ve­
dono un gruppo di cristiani che si amano, sono interessati, sono im ­
pressionati dal modo in cui si relazionano fra loro. Abbiamo
moltissime esperienze di persone che hanno chiesto il battesimo
dopo aver visto come noi ci relazioniamo fra di noi, come noi ci
amiamo. Infatti in tutta Europa, le persone sono molto sole. Oggi
questa è una realtà spaventosa nelle città moderne: vi sono tante per­
sone che vivono sole, tanti alcolizzati, tanti suicidi, tante separazioni,
per non parlare dei numerosi aborti. O ccorre quindi una nuova pre­
senza della ( Ihiesa». I ra l’altro il vescovo di Chemnitz, di quella
«città modello della G erm ania comunista, nella quale oggi vive il
98% di non battezzati [...] ha chiesto due missiones adgenles, dalle
quali sono scaturite già due comunità di pagani, di non battezzati,
che erano stupiti di vedere una comunità cristiana» (wwvv.cammi-
noneocatecunienale.it, lingua tedesca, sezione «Ereignisse»).
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27.10.2020 DocPIayer
tudi e commenti
c nel servizio alle Chiese locali e alle parrocchie»/56 c,
nel 2 0 1 l , il suo successore nominò Kiko Arguello con­
sultore del neonato Pontificio consiglio per la promo­
zione della nuova evangelizzazione.1 " Come contributo
concreto del Cammino all’Annò della lede,156*158159i suoi rap­
presentanti hanno offerto, ad esempio all’arcivescovo
di Colonia all’inizio di novembre del 2012, la loro di­
sponibilità a tenere nel maggior numero possibile delle
parrocchie della sua arcidioccsi «un corso sulla fede
della durata di più settimane, rivolto, riguardo ai con­
tenuti, soprattutto alle persone che conservano ancora
una qualche relazione con la nostra Chiesa»? w II card.
Joachim M eisncr ha trasmesso questa offerta, racco­
m andandola, ai suoi parroci c alle sue équipe pasto­
rali 160 In questo caso il corso offerto, tenuto per circa
14 sere unicamente su invito del parroco e diretto da
un’ety catechisti) ncocatcc urne naie,161 dovrebbe
riguardare le catechesi iniziali del Cammino, al ter­
mine delle quali normalmente si fonda una comunità
neocatecumenale.162
• 1’rospettivc
Com e già Giovanni Paolo IL anche Benedetto
XVI ha inviato varie volte «famiglie in missione» del
Cammino, da ultimo il 17 gennaio 201 1? 6:'; Il 20 gen­
156 G IOVANNI PAOLO 11, Discorso ai catechisti e presbiteri del
Cammino neocatecumenale, 21.9.2002, n. 5, in OR 22.9.2002, 7;
La 7'raccia 2002. 781.
JS7 Gf. O/x 20.5.2011, 1, nonché Annuario pontificio 2012,
Città del Vaticano 2012, 1245. Già dal 27 settembre 1990 Kiko
.Arguello è consultore del Pontificio consiglio per i laici (cl. AAS
82 [1990], 1593, nonché Annuario pontificio 2012, 1215, mentre
nel Curriculum vitae e! operum di Kiko Arguello, nel CENERÒ NEO -
CAI ECUMENALI. ROMA |a cura di]. Conferimento del dottorato ho­
noris causa a Kiko Argiiello, 27-30, 28 la nomina viene latta risalire
al 1992). Kiko Arguello ha potuto presentare il contributo del
Cammino per il rinnovamento della parrocchia, fra l’altro, alla 23a
Assemblea plenaria dei Pontificio consiglio per i laici (21-
23.9.2006): cl. K. ARGUELLO. «L’apporto del Cammino neocate-
cumenale», in PONTIFICIO GONSIGIJO PER I IA.1CI (a cura di), La
parrocchia ritrovata. Percorsi di rinnovamento, «Inaici oggi 2007»,
215-226.
I5fi Cf. BENED EITO XVI, motti proprio Porla fidei, 11.10.
201 1, in AA5 103(201 l f 723-734; Regno-due. 19.2011,577ss; non­
ché la nota della Congregazione per la dottrina della lede indica­
zioni pastorali perTAnno della fede del 6.1.2012, in OR 7-8.1.2012,
Is; Regno-due. 3,2012,69.
159 Card.J. MEISNER, Lei (era al parroco e uìl'équipe pastorale
dell’arcidiocesi di Colonia, 27.11.2012.
160 Gf. ivi: «Vi prego quindi di valutare benevolmente se il
corso sulla fede offerto dal neocatecumenato non costituisca per la
vostra parrocchia, proprio nelI’Anno della fede, una buona occa­
sione. Mi fareste una grande cortesia se faceste questo tentativo a
favore della vostra comunità e della nostra arridiocesi».
1,4 Cf. ivi.
I,‘2 Cf. art. 9 dello Statuto 2008: «Il neocatecumenato comin­
cia nella parrocchia, su invito del parroco, con delle catechesi "ke-
rygmatiche”, chiamate catechesi iniziali. [...] Esse si svolgono
nell’arco di due mesi, in 15 incontri serali, e si concludono con
una convivenza di tre giorni» IRegno-due. 13,20(18,130). Secondo
l’art. 10 § I, neH’uItimo giorno della convivenza «si presenta l’iti­
318 li. R EGNO - DO CUM ENTI 9 /2 0 1 3
https://docplayer.it/13568783-L-istituzionalizzazione-del-cammino-neocatecumenale.html
naio 2012 ha inviato 100 famiglio neocatecumonali in
12 nuove «missiones ad gentes» del C am m ino? 61 Inol­
tre, come già il suo predecessore, Benedetto XVI ha
ripetutamente concesso ai responsabili del Cammino
udienze private? 65 Egli ha affermato di conoscere il
Cam m ino «fin dall'inizio». All’incontro con il clero
rom ano, il 22 febbraio 2007, ha detto: «E stato un
cammino lungo, con molte complicazioni che esistono
anche oggi, ma abbiamo trovato una forma ecclesiale
che ha già mollo migliorato il rapporto fra il pastore
e il Cammino ncocatccumcnalc»?* 1" Con Tappi ova­
zione nel 2008 dello Statuto rielaborato del Camminò
ncocatccumcnalc, questa nuova «forma ecclesiale» è
stata conferm ata e introdotta in modo duraturo ncl-
fordinam ento giuridico della Chiesa.
Per Benedetto XVI, come per il suo predecessore,
non solo il Cam m ino neocatecum enale, ma anche
tutti gli altri movimenti ecclesiali sono un dono dello
Spirilo Santo?*’7 Già come prefetto della Congrega­
zione per la dottrina della fede egli sottolineò che
nella corso della sua storia la Chiesa è stata ripetuta­
m ente attraversata da «ondate di movimenti», che
«esprimono in modo nuovo l’aspetto universalistico
della missione apostolica e la radicalità del Vangelo,
per cui servono anche alla vitalità spirituale c alla ve­
rità delle Chiese locali»? 6” lì papato non ha creato i
movimenti, ma è diventato il loro sostegno ecclesiale.
Non a caso nella storia della Chiesa i movimenti che
hanno oltrepassato Lambito della Chiesa locale c delle
nerario neocatecumenale come un cammino di rinascita e di ri­
scoperta del battesimo». «Attraverso la predicazione e le celebra­
zioni fatte nelle catechesi iniziali, lo Spirito Santo invita uomini e
donne di diversa età, mentalità, cultura e condizione sociale a in­
traprendere insieme un itinerario di conversione [...] per operare
in loro la graduale crescita e maturazione della fède e della vita
cristiana. Alla line della convivenza, con coloro che accolgono la
chiamata a percorrere tale catecumentato poslbattesimale viene
formata la comunità neocatecumenale» (art. 10 § 2; Regno-dac.
13,2008,431).
,e’3 Secondo le parole del papa le famiglie missionarie avreb­
bero «chiesto che a confermarlo [rinvio in missione] fòsse il suc­
cessore di Pietro, come già avvenne con il mio venerato
predecessore, Giovanni Paolo II [...],perché la vostra azione apo­
stolica intende collocarsi nel cuore della Chiesa» (BENEDETTO
XVI. Discorso all’udienza per i membri del Cammino neocatecu­
menale, 12 1.2006, in AAS98 [2006], 128-130, qui 128; La Trac­
cia 2006, 39). Nel gennaio del 2009, in occasione di un incontro
con 25.000 membri del Cammino nella basilica di San Pietro, Be­
nedetto XVI inviò in missione altre 14 famiglie (cf. BENEDEITO
XVI, /discorso, 10.1.2009, 7; La Traccia 2009, 31-33); anche in
www.vatican.va o in V BAUR, «lìenedikt XVI. hegegnet 25.000
Mitgliedern des Neokatechumenalen Weges», in www.zenit.org
13.1.2009). 11 17 gennaio 2011, Benedetto XVI inviò 230 «fami­
glie in missione», che «si aggiunsero alle 600 famiglie inviate negli
ultimi anni da Giovanni Paolo 11 e da Benedetto XVI» (CAMMINO
«EOCAI I.CU.MI.NALE, Comunicalo stampa, 15.1.2011, cf. sopra nota
94). Perciò in base ai dati pubblicati dal Cammino attualmente
operano in missione oltre H0() famiglie neocatecnmenaii con 3.097
bambini in 78 paesi (389 in Europa, 189 in America, 113 in Asia,
56 in Australia, 16 in Africa e 15 in Medio Oriente); <I. CAMMINO
NEOCAi ECDMENALE, Dati generali. 2.
IM Cf. BENEDICI IO XVI, Discorso, 20.1.2012; il Cammino
parla di 17 missioni (cf. www.camminoneocatecumeilale.it, lingua
tedesca, sezione «Ereignisse», 21.2.2012).
Ad esempio il 19.11.2005 (cf. L'attività della Santa Sede nel
23/25
27.10.2020
sue strutture e il papato sono sempre andati inano
nella mano. Se si verificano conflitti nell'integrazione
dei movimenti nella Chiesa locale, le parti dovrebbero
essere disposte a lasciarsi guidare dallo Spirito Santo
e dal papa. 169 Nel novembre de] 2(106 davanti ai ve­
scovi tedeschi il papa sottolineò la necessità di «an­
dare incontro ai movimenti con amore»: «Talvolta
essi possono apparire al parroco o al vescovo un po’
strani, m a sono luoghi di fede in cui i giovani c gli
adulti sperim entano un modello di vita nella fede
come opportunità per la vita di oggi. Q.u a c là devono
essere corretti, inseriti nell'insieme della parrocchia o
della diocesi. Dobbiamo però rispettare lo specifico
carattere dei loro carismi ed essere lieti che nascano
forme comunitarie di fede in cui la parola di Dio di­
venta vita».170
Q uando i vescovi non sono contenti della presenza
del Cammino ncocatccumcnalc, emettono un giudizio
critico sulle sue attività o vogliono addirittura vie­
tarlo, la Sede apostolica prende le difese del Cam ­
mino. il 13 dicembre 2010 Benedetto X V I ricevette
vari vescovi giapponesi, fra cui l’arcivescovo L eojuni
Ikenaga di Osaka, presidente della Conferenza epi­
scopale giapponese.1' 1 in seguito alla decisione della
Conferenza episcopale giapponese di sospendere le at­
tività neocatccumcnali in Giappone, con il consenso
del Cam mino, per cinque anni. L'incontro, al quale
parteciparono anche il card. Tarcisio Bertone, segre­
tario di stato, e altri cardinali delia curia romana.
2005. 515) e il 26.5.2007 (cf L'attività della Santa Sede nel 2005,
222).
166 BENEDETTO X V 1. Discorso alfincontro con i parroci e con
il clero della diocesi di Roma, 22.2.2007; in www.vatiean.va ; f.u
Traccia 2007, 203.
11, 7 Sulla designazione del C am m ino come dono di Dìo o dello blema”, “chaos” . Japanese bishop’s statem ent on Neocatechum e-
Spirito Santo cf. BENEDETTO XVI. Discorso, 17.1.2011 o tri., Di­
scorso, 20.1.2012. G ià Giovanni Paolo 11 considerò i movimenti
ecclesiali, a causa del loro entusiasmo nella fede e delia loro fre­ zione am ericane afferm arono che fu il papa a convocare i giap­
quente caratterizzazione missionaria, «un vero dono di Dio per la
nuova evangelizzazione» (lett. erte. Redemptoris missio. 7.12.1990,
n. 72, in A ÀS83| 1991], 249-340, 320; £ V 12/688) e una risposta
delio Spirito Santo alle sfide della fine del secondo millennio (.Di­ N eocatechum enal Way», inwww.catholicnews.com 16.12.2010;
scorso all’incontro dei movimenti e nuove com unità ecclesiali a
Roma, 30.5.1998, in POM IE1GIO CONSIGLIO PER I LAICI [a cura
di], Movemenls in thè Church. Proeeedings of thè World Congress of
theEcclesialMovements, Roma. 27-29.5.1998. «Lai tv today», Città
del Vaticano 1999, 21 7-224, qui 223.
188 J . R ATZINGER . «Kirchliche Bewegungen und ihr theologi-
seher O rt», in Communio 27(1998) 5, 131-148, qui 140 (ristam­
pato in BENEDIR i XVI - J. R ATZINGER [a cura di). Kirchliche
Bewegungen und neue Gemeinschaflen. Unterscheidungen und Kri-
terien, Neue Stadt, M unchen - Zùrich - VVien 2007. 15-57, qui 38).
189 Gl ivi, 440.146 (n 39s.54).
170 BENEDKI io XVI, Discorsoci vescovi tedeschi in occasione
della loro visita «ad limina», 18.11.2896, in OR 19.11.2006, 4 ; La
Traccia 2006, 1168.
171 Non è chiaro chi abbia preso l’iniziativa dell’incontro. Se­ 13,2008,4-29). E la relativa nota 8 spiega: «Con le parole "dire­
condo A. SGHWIBACH, «Weitere Probleme m it der neokatechume-
nalen Bewegung in jap an ?» , 16.12.2(110, in www.kath.net) furono
i vescovi a chiedere un’udienza al papa. Essi volevano parlargli dei nati; con il term ine “guida” si intende la conoscenza tecnica del
«gravi problemi» sorti negli anni precedenti a causa della presenza
e dell’attività del C am m ino in G iappone e continuati, a quanto
sem bra, anche dopo la chiusura del sem inario «Redem ptoris
M ater» a Takam atsu nel 2009: «Net lungi toccati dal C am m ino
neocatecumcnale ha imperversato la confusione, il conflitto, la di­
https://docplayer.it/13568783-L-istituzionalizzazione-del-cammino-neocatecumenale.html
DocPIayer
durò due ore. Non si conoscono i contenuti dcll in-
contro, 172 m a il papa non avrebbe ceduto aH’oflcnsiva
dei giapponesi.1 ’ Il 7 gennaio 201 I un portavoce del
Cammino ncocatccumcnalc riferì all’agenzia d'infor­
mazione Zenit che il segretario di stato aveva comu­
nicato in una lettera aJA'équipe internazionale respon­
sabile del C am m ino che era inammissibile una
sospensione anche a tempo determ inato delle attività
neocatccumcnali in Giappone da parte della Confe­
renza episcopale locale.171 Si doveva il prima possibile
riprendere il dialogo fra il Cam mino e i vescovi, av­
valendosi dell’aiuto di «un delegato papale compe­
tente, amante del Cam mino e rispettoso dei problemi
dei vescovi».175 Spetta al segretario di stato, in ac­
cordo con la Congregazione per l'evangelizzazione dei
popoli, dare le necessarie istruzioni al riguardo.1 "
Il 17 gennaio 2011 nel corso di una grande
udienza nella quale conferì il m andato missionario a
230 nuove famiglie neocatccumcnali, Benedetto XVI
definì il Cam mino neocatecumenalc un «dono dello
Spirito Santo». Non solo i vescovi giapponesi avreb­
bero dovuto considerarlo un chiaro gesto di sostegno
del Cam mino da parte del papa, anche se, nel suo di­
scorso, Benedetto XVI richiamò i neocatccum cnali
airobbcdienza verso i pastori della Chiesa: «Ricer­
care sempre una profonda comunione con i pastori c
con tutte le componenti delle Chiese particolari o dei
contesti ecclesiali, assai diversi, nei quali siete chia­
mati a operare. La comunione fraterna fra i discepoli
visione e il caos |...] In Giappone, il risultato è negativo |...] Noi
vescovi, alla luce della nostra responsabilità pastorale, non pote­
vamo ignorare il danno» (L. Ju n Ikenaga, arcivescovo di Osaka,
nel settimanale cattolico Katorikku Shimbun 12.1.2011, citato da
UCA News, «Bishop: Vatican-approved group has caused ‘■‘pro­
nal Way comes after Vatican meeting», 13.1.2011). Al contrario
Osarmi Miz.obe, vescovo di Takam atsu, e le agenzie d inform a­
ponesi (cf. O. M1ZOBE, Pastora! letter, in «Bishop speaks oul on
N eo-Cats», in www.ucanews.com 20.1.2011, nonché in prece­
denza già C. GlAl Z, «Pope meets with Japanese bishops to discuss
A. 11OLDREN, «Japan’s bishops want Neocatec hum enal Way to
leave for live years», in www.catholicnewsagency.com 16.12.2010).
172 Cf. SCHWIHAGH, «Weitere Probleme»; GlAlZ, «Pope meets
with Japanese bishops»; 1loi.DREN, «Japan’s bishops».
174 Cf. ivi.
I7+ Non si può dire se quest’informazione sarebbe stata diversa
nel caso in cui vescovi diocesani coinvolti avessero potuto contare
su una sospensione del Camm ino. In ogni caso lo Statuto rielabo­
rato del 2008 ha accentuato, rispetto alla versione del 2002, la
com petenza giurisdizionale del vescovo diocesano: secondo fa ri.
2 n. 1 dello Statuto del 2008, il C am m ino si attu a nelle diocesi
«sotto la giurisdizione, la direzione dei vescovo diocesano e con
l’assistenza e la guida dell'Equipe responsabile internazionale del
C am m ino o dell’Equipe responsabile delegata» [Regno-doc.
zione” e “guida” si indicano due funzioni distinte: con il term ine
“direzione” si intende la giurisdizione propria dei ministri ordi­
C am m ino secondo le linee proposte dagli iniziatori».
1,5 A. Dl.JUANA, citato da «N eocatechum enal Way will noi he
suspended in Ja p a n . Secretariat ol State sends letter to move-
ment», in www.zenit.org 7.1.201 1.
156 Cf. ivi.
l i. R E G N O - D O C U M E N T I 9 / 2 0 1 3 319
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£ tudi e commenti
di Gesù è, infatti, la prim a e più grande testimonianza
al nome di Gesù Cristo».177 L'approvazione del Diret­
torio catechetico annunciata ufficialmente nel corso di
quell’udienza costituisce, accanto allo Statuto del
2008, un secondo sigillo ecclesiale per il Cammino. Il
papa aggiunse: «Con questi sigilli ecclesiali, il Signore
conferm a oggi c vi affida nuovamente questo stru­
mento prezioso che è il Cammino, in modo che pos­
siate, in liliale obbedienza alla Santa Sede c ai pastori
della Chiesa, contribuire con nuovo slancio c ardore
alla riscoperta radicale del dono del battesimo c of­
frire il vostro originale contributo alla causa della
nuova evangelizzazione».17B
Nella conferenza stam pa al term ine dell'udienza
Kiko Arguello sottolineò che il Cammino agisce sem­
pre in obbedienza ai vescovi e opera nelle diocesi solo
con il consenso del vescovo locale.17'* M a agli occhi
dei suoi critici ciò che è accaduto in Giappone dimo­
stra il contrario: quando il Cammino ha messo piede
in una parrocchia, difficilmente si ritira volontaria­
mente, checché ne pensi o desideri il vescovo della
diocesi.1"0 Con l’approvazione dello Statuto, del Di­
rettorio catechetico e dei suoi riti particolari, c con la
stima che gli hanno ripetutam ente dimostrato Gio­
vanni Paolo II c Benedetto XVI, il Cam mino ncoca-
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il n . 7 il 2 4 .4 .2 0 1 3 .
In copertina: NL ClMBALI, Sopra la aitò,
19 1I-1918, olio s i tela, Mosca,
Galleria di Stalo Trttjakm.
L'cdnixc è a disposui™ dcjfi awnti dinari dir non c
stato passibile oontattare, iionrhr prt ntnmali r insci-
lenitane incsanrzic rio omissioni nella, dianone delle
lima Lnnn"ralìrfii- ripmdnw tirila riviste.
tecumcnalc c ampiamente immunizzalo di fronte alle
critiche in seno alla Chiesa. Resta da vedere se e in
che misura è disposto ad accogliere l’appello di Be­
nedetto XVI, ripetuto nel 2012, e a cercare la comu­
nione anche con i vescovi diocesani, al cui servizio
devo essere secondo l’art. I § 2 del suo Statuto. 181
B ERNHARD S VEN A N I ; I H
177 BENEDETTO X V I. Discorso, 17.1.2011, in OR 17-18.1.
2011, 8.
173 Ivi. L’udienza del papa e l’approvazione del Direttorio ca­
techetico dovrebbero essere state pro g ram m ate prim a del con­
flitto in G iappone, m a il giornalista am ericano Jo h n Alien J r
osserva giustam ente: «L’incontro ad alto livello con il papa sarà
molto probabilm ente considerato un gesto di sostegno del C am ­
mino neocatecum enale in un m om ento in cui esso è sotto attacco
in un’altra p arte del m ondo» (J.L. ALLENI, «Pope to show suppuri
Ibr N eocatechum enate», in ncronline.org 11.1.201 1).
179 D ev’essere a n d a ta diversam ente con la presenza del
C am m ino neocatecum enale in N epal. D opo che il 1° agosto
21) 11 il vescovo A nthony S h arm a, vicario apostolico in N epal,
vietò le attività neocatecum enali nel territo rio di sua com pe­
tenza. perché i m em bri delle com unità locali, contro la sua vo­
lontà, volevano partecipare alla G io rn ata m ondiale dei giovani
a M adrid (cf. «Asiatischer Bischol wirft das N eokatechum at aus
seiner Diòzese», in w ww .kath.net 8.8.20 IL neo-catechum ens.
blogspot.com 8.8.201 1, non più consultabile) l’agenzia di infor­
m azioni cattolica I7CA News citò «autorità ecclesiali», secondo
cui i catechisti del C am m ino non erano mai stati invitali uffi­
cialm ente in N epal, «m a vi erano andati di loro iniziativa» («Bi-
shop bars N eo-cat activities», in www.ucanews.com 8.8.201 I).
130 Cf. M AGISTER , «In G iappone il C am m ino di Kiko non
passa». In ogni caso an co ra nel luglio 201 I il card. P au ljo sep h
C nrdes difese il C am m ino ria questa critica: nonostante che il
papa abbia raccom andato le com unità neocatecum enali, vi sono
«ancora cattolici che cercano “il pelo nell’uovo” riguardo alla
loro ecclesialità. Esse incontrano diffidenze e rifiuti. Q uesti scet­
tici vogliono essere più papali del papa? Q uesto mi ferisce. O r­
dinari, consigli pastorali e m edia ecclesiali com e nuova inquisi­
zione? Invece di rallegrarsi p e r la risonanza di innum erevoli
apostoli laici, per le vocazioni sacerdotali e religiose di tanti no­
stri contem poranei, che ritrovano un senso p e r la loro vita, p e r­
ché scoprono Cristo. Dio dim ostra in questo m ovim ento, come
in molti altri nuovi m ovim enti spirituali, di essere tuttora al­
l’opera nella sua Chiesa. Gli occhi della lede possono riconoscerlo
e lodarlo» iPJ. CORDES, in M. KO1.I.ER, «“Spirituelle R àum e mit
geistlicher Tief’e ” . Ein G espràch mit K urienkardìnal Paul Josef
C ordes ù ber die G ottsuche vieler M enschen und die Rolle d e r
geisilichen Bewegungen», in Die Tagesposl 16.7.2011 ,6). T utta­
via il 12 gennaio 201 2, i vescovi di Takam atsu, O ita e Hiroshima
riferirono nuovam ente al papa che nulla era cam biato riguardo
ai problem i causati dal C am m ino in G iappone (cf. per l’udienza
OR 13.1.2012, 1; p er il suo contenuto «Des évéques japonais évo-
quent à Rome leurs “problèm es” aver le C hem in néocatéchu-
ménal». in La Croix 13.1.2012).
131 «11 C am m ino neocatecum enale è al servizio del vescovo
come una delle m odalità di attuazione diocesana delfini zi azione
cristiana e dell’educazione perm an en te della fede» (ari. 1 § 2;
Regno-doc. 1 3,2008,428) ed è uno «strum ento | . . .] al Servizio dei
vescovi per la form azione cristiana dei candidati al presbiterato»
(art. 18 § 2; Regiiu-doc. 13,2008,431). Cf. art. 5 § I («uno stru­
m ento al servizio dei vescovi per la riscoperta dell’iniziazione
cristiana da p arte degli adulti battezzati»; Regno-doc. 13,2008,
130) e art. 22 § 2 («uno strum ento al servizio dei vescovi per at­
tuare il processo di educazione p erm anente della fede richiesto
dalla Chiesa»; Regno-doc. 13,2008,136). Sulla distinzione fra giu­
risdizione del vescovo diocesano e «guida» dell’Équipe interna­
zionale responsabile in base allo Statuto neocatecum enale, ci.
sopra, nota 174.
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