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³Portanto, ide, ensinai todas as nações, batizando -as em nome do Pai, do Filho, e do Espírito
Santo´ (Mateus 28.19)
A Trindade é parte da doutrina de Deus por isso é também uma questão de vida e morte. A Bíblia
ensina que há só um Deus e que Deus é um. Esse é o monoteísmo judaico-cristão revelado nas
Escrituras.
Podemos nos perguntar se isso não contradiz a doutrina da Trindade?
E é justamente sobre isso que estaremos estudando.
A abordagem aqui é para apresentar um resumo histórico dessa doutrina, defini-la e mostrar suas
bases bíblicas.
c
rárias tentativas foram feitas nos quatro primeiro séculos da era Cristã para conciliar a divindade
absoluta de Jesus com o monoteísmo, sem sacrificar a deidade do Pai. Nesses debates surgiram os
que defendiam o monoteísmo sacrificando a divindade absoluta do Filho.
: criam em Jesus como seu Messias, mas negavam sua deidade (Ser divino. =
divindade). viviam o ritual da lei e os costumes judaicos, eram hostilizados tanto pelos judeus
quanto pelos cristãos. Eram uma comunidade de judeus cristãos que floresceu no início do segundo
século da Era Cristã. O nome vem do hebraico e significa pobre.
Em virtude das discussões sobre a cristologia do Logos, na segunda metade do segundo século e na
primeira do século seguinte, surgiram os chamados
c
, termo dado por
Tertuliano aos opositores da doutrina do Logos, os alogoi, aqueles que rejeitavam o evangelho de
João. Os monarquianistas se dividiam em dois grupos:
que negava a divindade de Jesus.
que defendia a divindade absoluta de Jesus mas confundia as três
pessoas. Para eles, o Pai,o Filho e o Espírito Santo seriam 3 máscaras de Deus. Em outras palavras
³não separavam a substância, mas confundia as Pessoas´.
Sabélio (século III) era o maior defensor do monarquianismo modalístico, e o responsável pelo seu
maior impacto sobre a igreja. Originando-se nele a analogia do sol e dos raios, negou ser Jesus
deidade no mesmo sentido eterno que o Pai o é. Essa idéia levou ao termo teológico homoiousios. O
prefixo homoi, significa ³semelhante´, e a raiz ousios, significa ³essência´. Sabélio, portanto,
argumentava que a natureza do Filho era apenas semelhante à do Pai; não era portanto identica à do
Pai.
foi a maior controvérsia da história do cristianismo. Fundado por Ário, entre
321-325, o qual pregava que o Filho era criatura (doutrina ainda hoje advogada pelas Testemunhas
de Jeová) e esta inovação sacudiu o Cristianismo da época. Esta controvérsia nasceu em Alexandria,
Egito, e terminou no primeiro concílio ecumênico da história. O Concílio de Nicéia, onde pela
primeira vez se reuniram os bispos do Oriente e do Ocidente para discutir a causa arianista, na
cidade de Nicéia, em 325 d. C. Nesse concílio nasceu o Credo Niceno.
veio depois da controvérsia ariana. Apolinário foi bispo de Laodicéia e
morreu em 392. Uma vez definida a divindade do Logos e resolvida a questão ariana, a controvérsia
girava agora em torno das duas naturezas de Cristo: a humana e a divina. Apolinário foi
diametralmente oposto ao arianismo, no entanto, combateu uma heresia desenvolvendo outra tão
grave quanto a que combatia: deu muita ênfase à divindade de Cristo e sacrificou a sua genuína
humanidade. Apolinário dizia que a deidade de Jesus era sua alma. reja que sem alma não pode
Jesus ser o verdadeiro homem (Hb 2.14-17).
ensinavam que as duas naturezas de Cristo eram duas pessoa e que essa era
tão íntima que poderia ser chamada uma só pessoas, como no caso de marido e mulher serem ³uma
só carne´ (Gn 2.24).
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O princípio trinitariano já estava presente no relho Testamento.
Pois a pluralidade de Pessoas na divindade é também conhecida nas Escrituras do rT:
Deus, no Antigo Testamento, é um só Deus, que se revela pelos seus nomes, pelos seus atributos e
pelos seus atos. Mesmo assim o Antigo Testamento lança alguma luz sobre a pluralidade (uma
distinção de Pessoas) na Deidade.
Em Gênesis 1.1, Deus é apresentado pela primeira vez com o nome hebraico (Elohim), o
verbo está no singular (criou) e o sujeito no plural (Deus). Elohim é a forma plural de Eloah, mas o
significado é o mesmo: Deus. Quando analisamos o contexto bíblico (Gn 1.26; 3.22; 11.7),
podemos compreender a doutrina bíblica da Trindade. Embora, o nome Elohim por si só não prove
a unidade composta, o contexto apoia a unidade composta de Deus:
Gn 1.26 ·
± (v.27);
As três pessoas da Trindade estão presentes aqui, na criação do homem. Isso se harmoniza
com todo o contexto bíblico, pois o Filho criou todas as coisas e também o homem (Cl 1.16; Jo 1.3).
E da mesma forma o Espírito Santo: ³O Espírito de Deus me fez´ (Jó 33.4)
Gn 3.22: ·
Ora por que um de nós, visto que Deus é um? Isso porque Ele é um Deus que subsiste
eternamente em três pessoas.
Gn 11.7:
novamente o diálogo entre as
três Pessoas da Trindade.
+ & &-
" & * & & /// A frase deste texto é no
hebraico Elohim Kdoxim = santo, pluralizado por Kdoxim, concorda com o plural Elohim.
! " # Êeuteronômio 6.4 diz que YHWH (Senhor) é único.
$ % %& %& , que traduzido fielmente significa: ³Escuta
Israel: O eterno, é nosso Êeus, O Eterno é um´ (Tradução do Rabino Meir Masliah Melamed).
erônimo traduziu o grego dos 70 para o latim, conforme consta na Vulgata: ³ %
.
)**+
A palavra ³único´ no original hebraico é ". Se esta unidade
fosse absoluta, a palavra correta aqui seria ,, a mesma usada em Gênesis 22.2 ³Toma agora
o teu filho, o teu único filho, Isaque...´, " # A palavra ³ é uma
unidade composta, é a triunidade de Êeus. Como pode marido e mulher serem ³uma só carne´?
(Gn 2.24). A palavra ³uma´, nessa passagem, é a mesma usada em Êt 6.4.
( z 20.1-11; 1 Sm 11.7; Ed 3.1; 6.20). Em todos estes textos, o adjetivo demonstra que
admite associação de dois ou de muitos sem lhe alterar o sentido.
)%**%+
- . / É uma unidade absoluta, exclusiva, que em absoluto, não admite qualquer
associação para poder exprimir o seu sentido restrito, absoluto, posto que, qualquer associação
que se lhe fizer altera-lhe 100% o sentido que tem. Vejamos as referências: Gn 22.2,16; z 11.34; r
6.26; Am 8.10. Todos estes textos e outros que poderíamos acrescentar a relação evidenciam o
adjetivo ± yachid (único). Este adjetivo é um adjetivo absoluto, que não admite associação com
ninguém, porque qualquer associação lhe altera o sentido, deixando de ser único para ser apenas
um entre outros. Este adjetivo , nunca é usado (aplicado) em relação à Êeus no texto
hebraico do Antigo Testamento.
É impossível até o momento descobrir a razão porque os tradutores da Bíblia para o português
haverem traduzido o vocábulo )**+ )+, como o sentido de , )%**%+ : ³Ouve,
Israel, o Senhor nosso Êeus é único Senhor´. Chegamos a pensar: será que esus ao citar este
texto em resposta à pergunta do escriba, conforme Mc 12.29, haja dado ao mesmo este sentido,
motivando assim a tradução constante de nossas versões?
Mas consultando a versão hebraica do Novo Testamento e o Novo Testamento Grego Koinê,
verificamos que Jesus foi 100% fiel ao texto e a seu valor literal, citando-o sem nenhuma alteração.
Isto significa que o texto hebraico exprime precisamente ser a divindade Criadora, Eterna, uma
unidade composta, posto que é isto que exprime o adjetivo echad conforme os textos que vimos
acima.
Muitas afirmações feitas a respeito do Senhor eová no Antigo Testamento, são interpretadas no
Novo Testamento, referindo-se profeticamente a esus Cristo, e ao Espírito Santo. Compare as
citações do AT, à esquerda, com as do NT, à direita.
Isaías 40.3,4 Lucas 3.4,6
Êxodo 3.14 Jo 8.56-58
Jeremias 17.10 Ap 2.23
Is 8.12,13 1 Pe 3.13,15
Is 8.13,14 1 Pe 2.7,8
Nm 21.6,7 1 Co 10.9
Sl 23.1 Jo 10.11
Ez 34.11,12 Lc 19.10
Dt 6.16 Mt 4.7
Outras passagens do relho Testamento apontam para a doutrina da Trindade, veja a visão do profeta
Isaías (Is 6.1 ver Is 6.8). Novamente a pluralidade na divindade.
(Is 6.8-10 é Jeová quem fala; no entanto, o apóstolo Paulo afirma que é o Espírito Santo (Atos
28.25-27).
A Bíblia diz que o Espírito de Jeová se apoderou de Sansão quando os filisteus o foram prender: ³...
o Espírito do Senhor possantemente se apossou dele´ (Jz 15.14). Quando Sansão revelou o segredo
de sua força sobrenatural, esse mesmo Espírito de Senhor, que se apoderara dele, a Bíblia diz que
era o próprio Jeová: ³Porque não sabia que o Senhor se tinha retirado dele´ (Jz 16.20).
Compare ainda Hebreus 3.7-9 com Êxodo 17.6-7.
Esta doutrina não foi bem esclarecida nos tempos do relho Testamento para não confundir o povo
com os deuses das religiões politeístas das nações vizinhas de Israel, todavia ela está implícita no
relho Testamento. Ela só pode ser ensinada explicitamente com o advento da segunda Pessoa, o
Senhor Jesus Cristo, e com a manifestação da terceira Pessoa, o Espírito Santo.
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(Mt 28.19; 1 Co 12.4-6; 2 Co 13.13; Nm 6.24-26; Ef 4.4-6). As três Pessoas da Trindade estão
presentes. O texto diz que existe um só Pai, um só Filho e um só Espírito Santo, ou seja: Pai é Pai,
Filho é Filho e Espírito Santo é Espírito Santo. É portando, erro doutrinário confundir as Pessoas da
Trindade.
! ;
A Bíblia diz textualmente em vários lugares que o Senhor Jesus é Deus ³... e o rerbo era Deus´(Jo
1.1), ³Porque nele habita corporalmente toda plenitude da divindade´ (Cl 2.9) . reja ainda Tito
2.13; 2 Pe 1.1 e 1 Jo 5.20. O mesmo pode ser dito do Espírito Santo: ³Ananias, por que encheu o
teu coração para que mentisses ao Espírito Santo... Não mentisses aos homens, mas a Deus´ (At
5.3,4). A Bíblia diz que só um é chamado Deus ³Eu sou o primeiro e eu sou o último, e fora de mim
não há Deus... Há outro Deus além de mim? Não´ (Is 44.6-8). reja ainda Deuteronômio 4.35,39; Is
45.5, 21; 46.9.
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:
! ;
A Bíblia diz expressamente, com todas as letras, que o Pai é Deus, o Filho é Deus e o Espírito Santo
é Deus e que não existem três Deuses, mas só um Deus. Da mesma forma a Bíblia revela todos os
atributos da divindade em cada uma das Pessoas da Trindade, o que fundamenta ainda mais essa
doutrina. Todos os atributos, relativos e morais da divindade já estudados estão presente nas Pessoas
do Pai, do Filho e do espírito Santo. Não é possível enumera-los todos aqui, estamos apresentando
alguns para representar cada grupo desses atributos.
5
; = 1. Assembléia de ministros ou pastores protestantes, ou de rabinos.
2. Assembléia de eclesiásticos convocados por ordem do seu prelado ou de outro superior.
5 5; = 1. Assembléia do alto clero para tomar decisões disciplinares ou de fé.
2. Cânones ou decisões conciliares.
3.Congresso; assembléia.
= 1. Divergência em ponto de fé ou de doutrina religiosa.
2. Blasfêmia.
3. Opinião ou doutrina diferente às idéias recebidas.
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Bíblia Sagrada ARA
Manual de Apologética Cristã, Esequias Soares, CPAD
EETAD, A Doutrina de Deus, Teologia
Apostila, O Homem o Tabernáculo de Deus, Pr. Antonio Carlos Gonçalves Bentes
Apostila de Teologia - Pr. Milton Caetano de Souza
Dicionário Wid.guel