Skeb Lettura liturgica dei Padri 1

LETTURA LITURGICA DEI PADRI

P. Matthias Skeb OSB

IRENAEUS LUGDUNENSIS, Epideixis

Fonti

IRENAEUS LUGDUNENSIS, Epideixis,

• ed. arm. K. Ter-Mekerttschian (PO 12,5), Turnhout 1974, 653-746.
• tr. lat. et tr. franc. A. Rousseau (SCh 406), Cerf, Paris 1995
• tr. ital. V. Dellagiacoma, S. Ireneo di Lione. La dottrina apostolica, Siena 21968.

Ostensio Apostolicae Praedicationis ESPOSIZIONE DELLA PREDICAZIONE DEGLI APOSTOLI

1. Sciens, dilecte mi Marciane, promptitudinem
tuam circa pietatem-conversationis (θεοσέβεια),
quae et sola ad aeternam vitam ducit hominem, et
congratulor tibi et vota facio ut intactam fìdem
conservans placeas (ei) qui fecit te Deo. Et utinam
simul liceret semper esse nos et invicem
utilitatem praestare (ὠφελέω) et adlevare (eam
quae) circa terrestrem vitam (est) occupationem
per adsiduam de utilibus communicationem-
collocutionis (ὁμιλία). Quoniam igitur in
praesenti tempore corporaliter procul sumus ab
invicem, sicut possibilitas est, per scriptum tecum
pauca loqui non cunctati sumus et per
compendiosa (σύντομος) veritatis ostendere
(ἐπιδείκνυμι) praedicationem (κήρυγμα) ad
confìrmandam tuam fidem. Velut summarium
(κεφαλαιωδής) commentarium (ὑπόμνημα)
mittimus tibi, ut per pauca multa sis nanciscens et
omnia membra corporis veritatis per modica
intellegens et demonstrationes (ἀπόδειξις) rerum
(quae) a Deo (sunt) per compendiosa (σύντομος)
recipiens: sic enim et tuam fructificabit
(καρποφορέω) salutem et confundes omnes falso
opinantes (ψευδοδοξέω) et, omni qui vult
1. Conosco, o mio diletto Marciano, quanto tu sia
disposto a camminare nella via del servizio di
Dio, che sola conduce l’uomo alla vita eterna; me
ne rallegro e prego che, custodendo
intemeratamente la fede, tu riesca gradito a Dio
tuo Creatore. Volesse il cielo che ci fosse possibile
star insieme e giovarci l’un l’altro e alleviarci le
preoccupazioni di questa vita terrena per mezzo
della continua comunanza di colloqui su utili
argomenti! Ma ora, poiché in questo momento
siamo col corpo lontani l’uno dall’altro, noi non
abbiamo tardato a discorrere un po’ con te, per
quanto è possibile, mediante lo scritto e a farti
una breve esposizione della predicazione della
verità allo scopo di confermare la tua fede. Ti
mandiamo questo compendio dei punti prin-
cipali: molta materia in poco spazio, ma tu verrai
a conoscere in succinto tutte le membra del corpo
della verità e riceverai in breve le prove delle ve-
rità divine. Ciò recherà frutto non solo alla tua
salvezza, ma potrai confondere tutti quelli che
hanno idee errate, e a chi voglia conoscerle potrai
esporre con piena sicurezza, nella loro integrità e
purezza, le nostre ragioni.

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Skeb Lettura liturgica dei Padri
cognoscere, nostrum sermonem sanum et
incontaminatum exhibebis (παρίστημι) cum
omni fiducia (παρρησία).
Una est enim et elevans (ἀνωφερής) omnium
videntium via illuminata a caelesti lumine, sed
multae et caliginosae-et-opacae (σκοτεινός) non
videntium viae; et illa (quidem) in caelorum ducit
regnum uniens hominem Deo, hae autem
deferunt in mortem separantes hominem a Deo.
Propter quod necessarium est et tibi et omnibus
qui curam habent suae ipsorum salutis sine
diversione (ἀκλινῶς) et strenue-et-firmiter
(ἑδραίως) iter facere per fìdem, ne remissi-et-
desistentes transeant-maneant (διαμένω) in
materialibus concupiscentiis vel deviantes
excidant a recto.
2. Quoniam autem compositum animal (ζῷον) est
homo ex anima et corpore, per utraque haec fieri
istud oportetet-et-convenit (δεῖ). Etenim ex
utrisque his consequuntur lapsus, et est corporis
puritas (ἁγνεία), (scilicet) continentia-
abstinentiae (ἀποχή) omnium turpium rerum et
omnium iniquorum operum, et animae puritas
(ἁγνεία), (eam quae) ad Deum (est) fidem
integram (ὁλὁκληρος) servare, non addendo
neque auferendo ab ea. Nam obfuscatur-et-
taetratur (ἀμαυρόω) pietas (θεοσέβεια) foeditate-
inqui-namenti (μολυσμός) corporis, et
confringitur-et-labefactatur-et-non-est-integra
falsitate introeunte in animam servabit<ur>
autem in pulchritudine et in sua mensura quando
veritas in anima et puritas in corpore continuo
erit. Quid enim prodest cognoscere (quidem)
verum in verbis, corpus autem inquinare et
nequitiae perficere opera? Aut quid sane potest
utilitatis praestare corporis puritas, non exsistente
veritate in anima? Congratulantur enim ad
invicem haec et consociantur-et-commilitant
(συμμάχομαι) ut hominem exhibeant
(παρίστημι) Deo.
Et propter hoc Spiritus sanctus per David dicit
Beatus vir qui non abiit in consilium impiorum, hoc
est Deum non cognoscentium gentium
[consilium] – nam hi impii sunt qui eum qui est
vere (ὄντως) Deum non colunt, et propter hoc
Verbum ad Moysen dicit Ego sum is qui est: ergo
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2
La via di coloro che vedono è una sola,
ascendente e illuminata dalla luce del cielo,
molte, invece, e tenebrose sono le strade di quelli
che non vedono; quella conduce al regno dei cieli,
congiungendo l’uomo con Dio, mentre queste
precipitano nella morte, separando l’uomo da
Dio. E’ perciò necessario a te e a tutti quelli che
attendono alla loro salvezza, procedere senza
fuorviare, con coraggio e tenacia, sotto la guida
della fede, affinché non accada che, mancando di
impegno e di costanza, essi si diano alle cupidigie
materiali, oppure, traviati, escano dal retto cam-
mino.
2. L’uomo è un animale composto d’anima e di
corpo e deve vivere secondo tutt’e due questi ele-
menti; e poiché dall’uno e dall’altro possono de-
rivare colpe, per la purezza del corpo è necessario
astenersi e fuggire da ogni cosa indecente e da
ogni azione iniqua, e per la purezza dell’anima
conservare intatta la fede in Dio senza
aggiungervi o togliervi nulla.
Il culto di Dio viene offuscato e privato del suo
decoro, quando sia insozzato e profanato il corpo
e viene rotto e contaminato e perde la sua
integrità quando la falsità si annida nell’anima;
sarà invece conservato nella sua bellezza e
armonia, finché regna la verità nell’anima e la
purezza nel corpo. Che giova conoscere la verità
a parole, se il corpo è profanato da azioni
vergognose? Oppure, che utilità può offrire la
purezza del corpo, quando la verità sia assente
dall’anima? Esse gioiscono l’una della compagnia
dell’altra e combattono insieme per porre l’uomo
alla presenza di Dio.
Molto bene dice lo Spirito Santo per bocca di
Davide: «Beato l’uomo, che non ha camminato
nel consiglio degli empi» (Sal 1,1), cioè, il con-
siglio delle genti che non conoscono Dio. Empi
sono coloro che non adorano Colui che è vero
Dio. Infatti, il Verbo dice a Mosè: «Io sono Colui
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qui eum qui est Deum non colunt, hi sunt impii -
et in via peccatorum non stetit – peccatores autem
sunt qui cognitionem Dei habent et non
custodiunt eius praeceptum, hoc est spernentes-
contemptores (καταφρονητής), et in cathedra
pestilentium non sedit - pestilentes autem sunt qui
non solum seipsos sed et reliquos corrumpunt
perversa-et-tortuosa doctrina: cathedra enim
symbolum scholae (διδασκαλεῖον) est; tales
autem sunt omnes haeretici: in cathedris
pestilentium sedent et corrumpunt (eos) qui
doctrinae eorum recipiunt venenum.
3. [1.] Igitur, ne tale quid patiamur nos,
indeclinatam (ἀκλινής) fidei regulam (κανών)
tenere debemus et facere praecepta Dei, credentes
Deo, et timentes eum, quoniam Dominus est, et
diligentes eum, quoniam Pater est. Facere ergo ex
fide adquiritur (περιγίνομαι): nam, nisi
credideritis, ait Esaias, neque intellegetis; fidem
autem veritas adquirere facit (περιποιέω), nam
fides super vere (ἀληθῶς) exsistentes stat res,
(ita) ut his quae sunt, sicut sunt, credamus, et
creden<tes his> quae sunt, sicut sunt, semper
(eam quae) ad illa (est) adsensionem (πεισμονή)
firmiter-custodiamus (διαφυλάσσω). Igitur,
quoniam salutis nostrae continens (συνεκτικός)
fides est, multam diligentiam-curae (ἐπιμέλεια)
huic oportet-et-convenit facere, ut eorum quae
sunt apprehensionem (κατάληψις) habeamus
veram.
3. [2.] Fides autem conciliat (προξενέω) nobis
hoc, quemadmodum presbyteri, apostolorum
discipuli, tradiderunt nobis: primo meminisse
consilium dat quoniam baptismum recepimus in
remissionem peccatorum in nomen Dei Patris et
in nomen Iesu Christi, Filii Dei incarnati et mortui
et resuscitati, et in Spiritum sanctum Dei; et
baptismum hunc sigillum (σφραγίς) esse
aeternae vitae et regenerationem (ἀναγέννησις)
in Deum, (ita) ut non iam mortuorum (νεκρός)
hominum sed sempiterni-et-perpetui Dei filii
simus; et eum qui semper-et-perpetuo est
<Deum> [et] super omnia esse (quae) facta (sunt),
et omnia sub ipso posita esse et (quae) posita
(sunt) sub ipso omnia eum fecisse, (ita) ut non
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3
che è» (Es 3,14). Quindi coloro che non adorarono
Colui che e Dio sono empi. «E non è stato –
continua il Salmo – nella via dei peccatori».
Peccatori sono quelli che hanno la conoscenza di
Dio, ma non osservano i suoi comandamenti, e li
disprezzano e li violano. «E non s’è seduto nella
cattedra degli scellerati». Scellerati sono coloro
che corrompono non solo se stessi, ma anche gli
altri con la loro diversa dottrina, giacché la
cattedra è il simbolo della scuola. Tali sono tutti
gli eretici: siedono sulla cattedra degli scellerati e
vanno in perdizione coloro che ricevono il veleno
della loro dottrina.
3. [1.] Ora, perché non ci venga addosso tale
disgrazia, dobbiamo tenere senza traviamenti la
norma della fede e ubbidire ai comandamenti di
Dio avendo fede in Lui, temendolo quale Signore
e amandolo quale Padre. Le opere sono
preservate dalla fede, giacché, come dice Isaia,
«se non crederete non persevererete» (Is 7,9); e la
fede è data dalla verità poiché è fondata sulla
realtà. Noi crediamo in cose che realmente
esistono ed esercitando la fede in ciò che esiste,
come è sempre, ad esso dobbiamo prestare
costantemente il nostro assenso. E’ la fede che
conserva la nostra salvezza; perciò è necessario
che ad essa consacriamo molte cure e
sollecitudini per ottenere la vera intelligenza della
realtà.
3. [2.] Ed è la fede che ci fa ottenere tutto ciò,
come ci hanno tradizionalmente insegnato i
presbiteri, discepoli degli apostoli. (La fede)
anzitutto ci ammonisce di ricordare, che abbiamo
avuto il battesimo in remissione dei peccati nel
nome di Dio Padre e nel nome di Gesù Cristo,
Figlio di Dio, incarnato, morto e risorto, e nello
Spirito Santo di Dio; che questo battesimo è il
sigillo della vita eterna e della rinascita in Dio,
cosí che non siamo più figli di uomini morituri,
ma figli di Dio eterno e senza fine. Essa
ammonisce ancora, che l’eterno e senza fine è
Dio, che Egli è superiore ad ogni cosa, che tutto è
a Lui sottoposto e che tutto ciò che è a Lui
soggetto fu fatto da Lui. Dio non è Padrone e
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alterius cuiusdam dominetur-et-dominus-sit
(κυριεύω) Deus, sed propriorum, et sint omnes
res Dei, et propter hoc omnipotens sit Deus et
omnia ex Deo.
4. Necesse est enim (ea quae) facta (sunt) ex
magna quadam causa initium facturae (γένεσις)
habere. Initium autem omnium Deus est: non
enim ipse factus est ab aliquo, et ab ipso facta
sunt omnia. Et propter hoc primo credere
oportet-et-convenit quoniam unus Deus est Pater,
qui omnia condidit et aptavit et fecit (ea quae)
non erant ad (hoc ut) essent et, omnia capiens,
solus est incapabilis. In omnibus autem et hic qui
secundum nos mundus est, et in mundo homo:
ergo et mundus a Deo creatus est.
5. Sic igitur ostenditur unus Deus Pater, infectus
(ἀγένητος), invisibilis, factor omnium, super
quem deus alius non est et post quem alius deus
non est. Etenim rationabilis (λογικός) est Deus, et
propter hoc Verbo (ea quae) facta (sunt) fecit. Et
Spiritus Deus: itaque Spiritu omnia adornavit
(κοσμέω). Quemadmodum et propheta dicit
Verbo Domini caeli firmati sunt, et Spiritu eius omnis
virtus (δύναμις) eorum. Igitur, quoniam Verbum
(quidem) firmat, hoc est corporalia facit
(σωματοποιέω) et subsistentiam-exsistentiae
(ὕπαρξις) donat (χαρίζομαι), Spiritus autem
aptat-et-format diversitates virtutum (δύναμις),
iuste-et-convenienter (εἰκότως) Verbum (quidem)
Filius, Spiritus autem Sapientia Dei vocatur. Bene
igitur et Paulus apostolus eius ait: Unus Deus
Pater qui super omnia et per omnia et in omnibus
nobis. Nam super omnia (quidem) Pater est, per
omnia autem Verbum – per hunc enim omnia
facta sunt a Patre —, in omnibus autem nobis
Spiritus qui clamat Abba, Pater et perfìcit homi-
nem in similitudinem Dei. Igitur Spiritus
(quidem) ostendit Verbum, et propter hoc
prophetae Filium Dei adnuntiabant, Verbum
autem articulat (ἀρμόζω) Spiritum, et propter
hoc interpetator (ἐξηγητής) prophetarum ipse
est, et ducens-erigit (ἀνάγω) hominem ad
Patrem.
6. Et hoc est ordo-dispositionis (τάξις) fidei
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Signore di creature di un altro, ma delle sue, ed
ogni cosa è di Dio; perciò e Padrone di tutto ed
ogni cosa proviene da Dio.
4. In verità è necessario che ciò che esiste ripeta il
principio della sua esistenza da una qualche
ultima causa; ora, il principio d’ogni cosa è Dio.
Egli non deriva da alcuno e da Lui tutto riceve
origine. Perciò occorre, in primo luogo,
riconoscere che c’è un solo Dio Padre, che tutto
ha fatto e formato, facendo si che ciò che non era
esistesse e che, tutto contenendo, solo è
incircoscritto. Fra tutte queste cose è anche questo
nostro mondo e nel mondo l’uomo. Dunque,
anche questo mondo è stato creato da Dio.
5. Cosi si dimostra che c’è un solo Dio Padre,
increato, invisibile, autore d’ogni cosa, al di sopra
del quale non v’è alcun altro dio e dopo il quale
non v'è altro dio. E poiché Dio è razionale, perciò
col Verbo ha creato le cose. E Iddio è Spirito e
perciò con lo Spirito tutto ha disposto, come dice
il profeta: «Per opera del Verbo di Dio vennero
stabiliti i cieli e per opera del suo Spirito tutta la
loro potenza» (Sal 32,6). Il Verbo stabilisce, cioè,
compie le opere fisiche consolidando gli esseri
(materiali), mentre lo Spirito ordina e conforma la
varietà delle «potenze»; perciò giustamente e
conveniente-mente il Verbo viene chiamato Figlio
e lo Spirito Sapienza di Dio. Bene dice l’apostolo
suo Paolo: «Uno è Iddio Padre, che è sopra tutti e
con tutti e in tutti noi» (Ef 4,6). Infatti, sopra tutti è
il Padre, con tutti è il Verbo, poiché per mezzo
suo ogni cosa è stata fatta dal Padre, e in noi tutti
è lo Spirito che grida: «Padre» (Gal 4,6) ed egli ha
conformato l’uomo a somiglianza di Dio.
Dunque, lo Spirito manifesta il Verbo e perciò i
profeti annunziavano il Figlio di Dio, ma il Verbo
comunica lo Spirito e perciò è Lui che comunica
ai profeti i loro messaggi e porta e innalza l’uomo
fino al Padre.
6. Questa è l’«economia» della nostra fede, il
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nostrae et fundamentum aedificii et
firmamentum conversationis:
Deus Pater infectus (ἀγένητος), incapabilis
(ἀχώρητος), invisibilis, unus Deus, Factor
universi hoc primum captulum (κεφάλαιον) fidei
nostrae.
Secundum autem capitulum Verbum Dei, Filius
Dei, Iesus Christus Dominus noster qui prophetis
apparuit secundum characterem (χαρακτήρ)
prophetiae eorum et secundum habitum (σχέσις)
dispositionum (οἰκονομία) Patris, per quem facta
sunt omnia, qui et in fine temporum ad
recapitulanda-et-instauranda (ἀνακεφαλαιόμαι)
omnia homo in hominibus factus (est) visibilis et
palpabilis, ad destruendam mortem et
ostendendam vitam et comunionem-concordiae
(κοινωνία) Dei et hominis operandam.
Tertium autem capitulum: Sanctus Spiritus, per
quem prophetae prophetaverunt et patres
didicerunt (ea quae sunt) Dei et iusti directi sunt
in viam iustitiae, et qui in fine temporum effusus
est nove in humanitatem in omnem terram
renovans hominem Deo.
7. Et propter hoc regenerationis (παλιγγενεσία)
nostrae baptisma per tria haec perficitur capitula
(κεφάλαιον) (eam quae est) in Deum Patrem
regenerationem (ἀναγέννησις) nobis donans
(χαρίζομαι) per Filium suum in Spiritu sancto:
qui enim tollentes-portant (βαστάζω) Spiritum
Dei cedunt (χωρέω) in Verbum, hoc est in Filium,
Filius autem ducens-offert (προσάγω) Patri, Pater
autem tribuit (περιποιέω) incorruptibilitatem.
Igitur non sine Spirito est videre Verbum Dei,
neque sine Filio potest quis accedere ad Patrem:
cognitio enim Patris Filius, cognitio autem Filii
Dei per Spiritum sanctum; Spiritum autem
secundum beneplacitum Patris Filius
ministerialiter-dispensat (διακονέω) in quos
voluerit et quemadmodum voluerit Pater.
98. Haec est, dilectissime, praedicatio (κήρυγμα)
veritatis, et hic est character salutis nostrae, et
baec est via vitae quam adnuntiaverunt (quidem)
prophetae, confinavit autem Christus, apostoli
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fondamento dell’edificio e la base della nostra
condotta:
Dio Padre, increato, illimitato, invisibile, unico
Dio creatore di ogni cosa: ecco il primo articolo
della nostra fede.
Il secondo è il Verbo di Dio, Figlio di Dio, il
Signor nostro Gesù Cristo, manifestato ai profeti
in forme diverse secondo le disposizioni
(testamenti) del Padre, per opera del quale fu
creata ogni cosa. E lui che nella pienezza dei
tempi (Dn 11,13), per ricapitolare (cfr. Ef 1, 10)
ogni cosa, si è fatto uomo tra gli uomini, visibile e
tangibile, per distruggere la morte e manifestare
la vita, per operare l’unione tra Dio e l’uomo.
E il terzo articolo è lo Spirito Santo, per virtù del
quale i profeti hanno profetato e i patriarchi
furono istruiti nella scienza di Dio e i giusti
guidati nella via della giustizia; il quale alla fine
dei tempi (Dn 11,13) è stato diffuso in nuovo
modo sull’umanità, per tutta la terra, rinnovando
l’uomo in Dio.
7. Per questo nella nostra rigenerazione il bat-
tesimo procede per questi tre articoli elargendoci
in grazia la rinascita in Dio Padre mediante il
Figlio per opera dello Spirito Santo. Coloro che
possiedono lo Spirito di Dio vengono condotti al
Verbo, cioè al Figlio e il Figlio li accoglie e li
presenta al Padre e il Padre li costituisce
incorruttibili. Senza lo Spirito non è dato di
vedere il Verbo di Dio, come nessuno può senza il
Figlio accostarsi al Padre. Il Figlio è la sapienza
del Padre e la conoscenza del Figlio è opera dello
Spirito Santo; ma il Figlio dispensa lo Spirito,
secondo che piace al Padre, attraverso il ministero
carismatico, a quelli che vuole e come vuole il
Padre.
98. Questa, carissimo, è la predicazione della
verità, è questa la via della nostra salvezza, la via
della vita annunziata dai profeti, confermata da
Cristo, presentata dagli apostoli e trasmessa dalla
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vero tradiderunt (παραδίδωμι), ecclesia autem in
universo mondo tradit (ἐγχειρίδζω) filiis suis.
Quam oportet cum omni diligentia custodire
[sana sententia et] placentes Deo operibus bonis
et sana sententiamentis (γνώμη).
99. Quando non Deum Patrem alium quendam
esse putaverit quispiam praeter (eum qui) fecit
nos, quemadmodum haeretici putant; (eum
quidem) qui est Deum frustrant (ἀθετέω), (eum)
autem (qui) non est idolum faciunt
(εἰdωλοποιέω) et Patrem sibi sopra (coni qui)
fecit nos plasmant, maius aliquid quam veritatem
putant seipsos invenire: omnes enim hi impii et
blasphemi in suum Factorem et Patrem sunt,
quemamodum in Exprobratione et eversione falsi
nominis agnitionis demonstravimus.
Alii autem iterum adventum Filii Dei et
dispositionem (οἰκονομία) incarnationis eius
contemnunt quam apostoli tradiderunt et
prophetae antea indicaverunt recapitulationem
(ἀνακεφαλαίωσις) futuram esse humanitatis,
quemadmodum per pauca ostendimus tibi, et
huiusmodi adhuc cum incredulis disponentur-
adnumerati (καταριθμέω).
Alii autem dona Spiritus sancti non recipiunt et
abiciunt a seipsis charisma propheticum, quo
homo irrigatus fructificat vitam Dei. Hi autem
sunt (qui) ab Esaia dicti (sunt) Erunt enim, ait,
sicut terebinthus foliis orbata et sicut hortus qui
aquam non habet. Et huius-modi in nihilo sunt
utiles Deo, cum nullum possint fructum ferre
(καρποφορέω).
100. Igitur, erga tria capitula sigilli (σφραγίς)
nostri error plurimos excidentes fecit a veritate:
vel Patrem enim contemnunt, vel Filium non
admittunt – dispositioni (οἰκονομία)
incarnationis eius contradicunt -, vel Spiritum
non accipiunt, hoc est prophe-tiam spernunt. A
talibus autem omnibus nos cavere oportet et
fugere ab eorum sententia (γνώμη), siquidem
volumus placere Deo et (eam quae) ab eo (est)
consequi salutem.
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chiesa in tutto il mondo ai suoi figli. Essa deve
essere custodita con ogni fedeltà, con buona
volontà e con piacere a Dio mediante opere
buone e sani costumi.
99. Non permettere che alcuno pensi che vi sia
altro Dio Padre che il demiurgo, come pensano
gli eretici; essi disprezzano il vero Dio e si fanno
un idolo di uno irreale e creano per se stessi un
padre superiore al nostro creatore e credono di
aver trovato per conto loro qualche cosa di più
grande che la verità. Essi sono tutti malvagi e
bestemmiano il loro creatore e Padre, come noi
abbiamo dimostrato nella Denuncia e confutazione
della pseudo-gnosi.
Altri ancora disprezzano la venuta del Figlio di
Dio e l’economia della sua incarnazione, che gli
apostoli ci hanno tramandato e che i profeti
hanno predetto come ricapitolazione
dell’umanità, come ti abbiamo dimostrato in
breve. Anche questa gente deve essere contata tra
gli increduli.
Altri non ammettono i doni dello Spirito Santo e
respingono il carisma della profezia, imbevuto
della quale l’uomo dà frutti di vita in Dio. Questi
sono quelli dei quali dice Isaia che «saranno come
un terebinto senza foglie e come un giardino
senza acqua» (Is 1,30). E difatti questa gente è
inutile per Iddio, al quale non possono portare
alcun frutto.
100. Così l’errore, rispetto a questi tre articoli del
nostro sigillo, ha portato a divagazioni molto
lontane dalla verità. Essi, o disprezzano il Padre,
o respingono il Figlio parlando contro l’economia
della sua incarnazione, o non accettano lo Spirito,
ossia rinnegano la profezia. Noi dobbiamo
conoscere tutta questa gente e fuggire le loro vie,
se vogliamo veramente piacere a Dio e ricevere
da lui la salvezza