TERCERA PARTE: Esquema

Realizar un esquema de contenido a partir de la lectura de Joan Mirá,

“De cómo se puede ser griego durante treinta siglos”.

Percepción del mundo social

Óptica rural.

Vida agraria
* Los Señores guerreros se orgullecían de sus habilidades agrícolas y técnicas.
* Labrar y pastorear los ganados eran actividades cotidianas y honorables de los
“basileis”
* Preponderancia a la labor agraria.
* Existían otros oficios como el del herrero, el carpintero, albañil, alfarero o médico;
que si bien eran respetados no eran considerados tan honorables por los héroes.
* Estos oficios eran ocupación de los demioergoi, los antiguos artesanos que iban
practicando de pueblo en pueblo su oficio. Como van de pueblo en pueblo
modernamente los alfareros de Siphnes, o el dentista en una plaza de Vernavas.
* Tanto en tiempos de Hesíodo como en la actualidad, los campesinos en los pueblos
griegos (casi todos los hombres adultos), se consideran “especialistas en agricultura”, y
cuando los hombres no tienen nada que hacer en el campo, significa que simplemente
no tienen nada que hacer.
* Desde la óptica del campesino, tanto en la antigüedad como en la modernidad, un
hombre que era capaz de realizar varios oficios era visto como si tuviera cualidades
milagrosas.
Papel del ciudadano

Relación campo-ciudad
* Siglo V: ciudadanía sólo a propietarios de tierras
* El campesino-ciudadano es el ideal del civil griego desde el S. VII hasta entrado el
Siglo.V
* Luego el ideal tradicional será el de la ciudad autárquica, “casa” del propietario.
* El ciudadano ideal es aquel que vive de la Renta agraria.
* El comercio es actividad de los libertos, forasteros y esclavos (los no ciudadanos).
* Un campesino considera al hombre que no posee tierra como un “hombre
incompleto”. Envidian a los citadinos por considerar que llevan una vida más fácil,
mientras que éstos se consideran superiores a los otros, aunque exista un deseo de
cultivar una tierra propia.
* Marginalidad política al campesino: Hasta hoy, la oposición agroikos/asteios (rústico-
urbano) se ha hecho insalvable, tanto como el descrédito de los oficios manuales.
* La dicotomía rural/urbano, que se desarrollaba ya en la época clásica, condujo a la
marginación de los campesinos, a su no participación en los poderes económicos ni
políticos (sólo podían acceder a través de la “conexión personal”, intermediario). El
poder se aleja progresivamente del campesino. De esta manera se comprende mejor el
“horror” actual de cualquier relación que sea “totalmente impersonal y funcionalmente
específica.
* Antes, como ahora, “la honestidad existe, se espera y es respetada, sólo cuando se han
establecido relaciones de parentesco y personales… De todos los demás, uno no puede
fiarse”
* Solón convierte a los campesinos, de un régimen esclavo, en ciudadanos y los libera
de los impuestos. También regula ingresos y castiga a perezosos.
*¨Solución a la revolución: los propietarios de la tierra sólo son los ciudadanos, los que
trabajarán serán los “hilotas” (siervos o poblaciones dependientes).
* Campesinos- ciudadanos: no fueron nunca aceptados en la pítica ni en la ciudad.
* Polis pre clásica: era una fortificación aristocrática que vivían de las rentas de sus
propiedades agrarias; descendientes de antiguos basileis rurales
* Repugnancia al trabajo manual

Funciones y relaciones en el grupo familiar y social

* En la Grecia arcaica, clásica y sociedad homérica, los lazos sociales en la

organización social (incidencia política) son más importantes que los de sangre.
* “Genos” (linaje patrilineal) estaban reservado a la aristocracia pero no formaban parte
de la estructura social, mientras que los linajes nobles monopolizaban los cultos.
* Para el campesino hacer un “favor” debía ser desinteresado para con su familia, en
cambio era una obligación de reciprocidad con el vecino.
*“Genos”, el campesino tenía poca relación con la casa (oikos), lo más importante era la
familia (padres y hermanos primero, luego mujer e hijos).
* Estructura del oiko: centrista, siendo la cabeza de familia el padre, cuya función era la
reservación de la hacienda para conservar y aumentar la herencia de los hijos y la dote
de las hijas. Obsesión por una buena posición social y por que las hijas tengan un buen
matrimonio. Esta estructura mantiene el parentesco de sangre como base de una
comunidad moral.
* Hijos: -la herencia debía ser equitativa entre todos ellos (causa por la que los
sobrantes podían ser enviados a fundar colonias en tierras lejanas),
* Hijos hombres: debían trabajar para asegurar el porvenir de la familia, un mal
desempeño podía terminar en el fracaso del padre. Debían esperar hasta ser “oikos”
independientes.
* Posición de hijos casados: antes de heredar, podía ser ambiguo y peligroso.
Los jóvenes solteros (18 a 30 años) tenían situación poco definida gozando de libertad
como la de viajar o dedicarse a la vida marinera.
* Relación marido-mujer: es ambigua, sumisión por parte de ella.
* Papel de la mujer: estar en su casa trabajando bajo las órdenes de los hombres. Existe
una reclusión femenina. Se estila el uso del velo y son consideradas las inventoras del
pecado.-Es imprudente y curiosa. Abre la caja de Pandora. Por culpa de ellas los
hombres luchan y se matan entre sí.
* Ideal imposible de mujer: madre – esposa sin los peligros del sexo femenino; en
Grecia es mucho más venerada.

Ética y percepción del mundo social

* Autosuficiencia y exaltación de uno mismo: el griego es héroe de su propia narración,
siempre tiene razón, no se fía de nadie y su objetivo es no depender de nadie. Sobresalir
y que sea reconocida su excelencia.
* El trabajo es concebido como un mal necesario
* El hombre trabaja para conseguir posición y prestigio ya que el objetivo es ser
envidiado y necesitado.
* El fracaso conduce al ridículo y la pobreza es madre de los males.
* Un hombre sin reputación es nadie
* Sobre amigos y enemigos: había que hacer bien a los amigos y aliados, y el mal a los
enemigos procurando engañar a los extraños; la honestidad es una virtud aplicable a
círculo de amigos y con los extraños la virtud debe ser la de “listo” para sacar ventaja.
* Patriotismo local: para el griego su patria es el pueblo, este localismo permitió una
continuidad de una autonomía interna basada en asambleas internas por un gobierno
local.
* Patriotismo nacional: se basa en aquellos griegos que son y hablan griego y los que
practican aceptando la religión nacional de los dioses olímpicos.
* Extranjeros y forasteros eran considerados lo mismo, “xenos”.
* Hospitalidad, filoxenia: es recibir bien al forastero como si no fuera un extraño. Se
realiza el llamado “ritual de la acogida. Treinta siglos se utilizan los mismos pasos del
ritual.
* Honor y vergüenza- los hombres debían tener aptitudes competitivas y la mujeres de
cooperación.
* Filotimo: es honor y no sólo masculino, sino auto respeto y la consideración que se
merece de los demás. Sin este el hombre está vacío (McNall)
* El “aidos” es vergüenza, modestia y eclipsamiento de la sexualidad; control de los
propios excesos. El término es mayormente aplicado a la mujer. La dicotomía presente:
honor= hombre y mujer = vergüenza no es tan radical.
Literatura
* En “Trabajos y días”
* Poema es agrario con énfasis a la religión, ética y trabajo de la tierra.