‘Id

SUPREMO CONSIGLIO
DEl SOVRANI GRANDI ISPETTORI GENERALI
DEL 330 ED ULTIMO GRADO
DEL RITO SCOZZESE ANTICO ED ACCETTATO
DELLA LIBERA MURATORIA UNIVERSALE
PER LA GIURISDIZIONE JTALIANA

ORDO AR CHAO

CAVALIERI ELETTI DEl IX

RITUALE

ANNO 1970 A.. D..

(ristampa)
 4

A U ..T .. 0 S A G
DEUS MEUMQUE JUS ORDO AB CHAO
T:.U:.P:.

DECRETO N. 35
NOT GALLIANO TAVOLACCI, 33..
SOVRANO GRAM COMM ENDATORE

In virti2 dei poteri conferitiCi dal Supremo Con-

sigijo;
Preso atto del parere del Sovrano Tribunale Nazio-
nale del XXXI grado, e della Giunta Concistoriale del
Sublime Concistoro Nazionale;
ABBIAMO DECRETATO E DECRETIAMO

Art. 1.— II Rituale per la Loggia di Perfezione del

IX Grado (Consigijo dei Cavalieri Eletti dei IX), annesso
al presente decreto, entrer~ in vigore col 10 del prossimo
mese di maggio.
Art. 2.— Qualsiasi altro Rituale per Ia Loggia di
Perfezione del IX Grado ~ abrogato.
Dato dalla Sede del Supremo Consigijo, al Grande
Oriente di Roma, nella Valle del Tevere, sotto la Volta
Celeste, al 410 54’ 1” Lat. Nord e 12v 28’ 34” Long. Est,
nel suo Zenit, oggi 10 del mese di aprile 1955 A. D.
Ii Sovrano Gran Commendatore
GALLIANO TAVOLACCI, 33...
Ii Gran Segretario Cancelliere
ENZO MINUTILLO, 33..
Ii Gran Guardasigilli
AMERIGO SCOLARO, 33..

—3
 K

Questo Rituale, di cui una copia ~ affidata al neo- PREMESSA

eletto all’atto del suo giuramento, viene fornito sol-
tanto in un esemplare ad ogni Sezione del Subl. Conc.
Naz. ed in 4 esemplari ad ogni Capitolo dei IX.. Ogni Prima di ammettere un Fr. Maestro Segreto alla mi-
esemplare ~ numerato e porta ii nome della Camera ziazione del IX grado ~ necessario che a cura del Pot.mo
alla quale ~ consegnato, o ii nome del Fratello cui ~ Presidente del Consiglio dei Cavalieri Eletti dei IX sia
affidato. data notizia dei gradi V. VI, VII, VIII, da conferirsi in
11 Presidente della Camera ~ personalmente respon- modo virtuale. Le pagine che seguono ne contengono in
sabile della custodia di essi e cura che non siano copiati
succinto i simboli e gli insegnamenti.
da terzi, anche quando siano Membri Visitatori o Fra-
telli investiti dei piji alti Gradi. I Rituali non debbono
uscire dal Tempio.

ESEMPLARE N.

4— —5
 GRADO V. - DEL MAESTRO PERFETTO

TEMPLO.
La Camera del V. Grado si chiama ~Loggia dei
Maestri Perfetti: ~ parata di verde con 4 Colonne bian-
che, una per ogni angolo, con davanti un Candelabro a
quattro bracci.

TITOLI.

Il Presidente rappresenta Adonhiram col titolo di

Potentissimo e Rispettabilissimo Maestro. Vi ~ un solo
Sorvegliante, che rappresenta Zabud, ministro di Salo-
mone, col titolo di Venerabile. (I ft. in Loggia prendono
ii titolo dei Ven. Maestri Perfetti).

DISTINTIVO.
Collare triangolare di seta verde marezzata, con
giojello rappresentante un Compasso aperto a 60 gradi
con le punte su un segmento di circolo graduato.

LEGG ENDA.
La leggenda del Grado vuole che i Maestri Perfetti
costruissero il Mausoleo, ove furono poi poste le spoglie

—7
di Hiram, in luogo solitario e nascosto in maniera di
proteggerlo dalla curiosita irriverente dei Profani.
CATECHISMO.
Dom. — Siete Vol Maestro Perfetto?
Risp. — Ho veduto i tre Circoli racchiudenti ii
Cubo sulle due Colonne.
Dom. — Dove?
Risp. — Sul Sepoicro del Maestro Hiram.
Dom. — Che cosa significano le due Colonne?
Risp. — Jachin e Booz.
Dom. — Ed i tre Circoli?
Risp. — La Saggezza, la Potenza e la Beneficienza.
Dom. — E il Cubo?
Risp. — L’Universo.
Dom. — Dove avete veduto questi simboli?
Risp. — Vicino al]a Tomba del Maestro.
Dom.
— Che insegnamento avete ricevuto?
Risp. — Mi insegnarono l’Onest~, la Sincerit~ e La
Buona fede.
Dalla leggenda risulta un’allegoria chiara relativa
alla necessit~ di conservare il segreto sulle alte Verit~
raggiunte dai Massoni, sino a quando La massa degli
umani non sia in grado di comprenderle e fame buon
uso, e quando ci6 possa essere utile al sublime scopo
della Massoneria.
La leggenda ~ Hiramitica-Ebraica, ma lo stesso Ca-
techismo indica che le origini di questo Grado non sono
totalmente Ebraiche, ma hanno derivazioni molto Ion-
8—
tane. Al tempo di Salomone, Israele entra come uniti~
etnica nella luce della Storia, ossia al tempo di Mose la
vita culturale dei Popoli dell’Asia Minore non era punto
primitiva.
Le escavazioni negli ultimi decenni hanno dimo-
strato che esisteva una elevata civilizzazione di migliaia
di anni anteriore a Mos~ nella Babilonia, nell’Egitto,
nell’Asia Minore, nella Mesopotamia intiera.
Duemila anni a. C. esisteva nella Mesopotamia uno
Stato che possedeva una legislazione sociale (legge di
Hammurabi) Ia quale, essendo codificata, doveva neces-
sariamente avere raggiunto siffatta perfezione attra-
verso una evoluzione durata mo]ti secoli. E di fatto
nelle recentissime ricerche archeologiche nella bassa
valle delI’Eufrate ~ stata trovata una legislazione di al-
meno 300 anni piii vecchia di quella di Hammurabi
(1900 a. C.), fuori della quale si ~ certo sviluppata quella
ultima pi~ perfetta e completa.
I Popoli e le culture poi nella grigia antichit~ non
vivevano isolati, ma si giovavano di scambi commerciali
e culturali notevoli. Le ricerche archeologiche degli ul-
timi decenni lo confermano sempre piii. Gli Dei Egiziani
non erano sconosciuti in Babilonia, e Ia letteratura Ba-
bilonese fu studiata nell’Egitto. Giojelli Egiziani sono
stati trovati in Sepolcri nella Frisia, che datavano dal
1500 a.C.
Nel 1400 a. C. ii Kanaan era sotto il dominio Egi-
ziano ed i Satrapi di Gerusalemme, Megiddo, Zidon,
Ascalon, Gehad e tanti altri scrivevano regolarmente
lettere e rapporti al Governo Egiziano in lingua Babi-
lonese con caratteri cuneiformi.
E’ dunque certo che gli Israeliti arrivati nel Kanaan
—9
 vi trovarono la lingua e La letteratura Babilonese; i rac-
conti della creazione, del diluvio e molti altri lo con-
fermano. C tava l’Universo e la figura che vi sedeva sopra il
Detto Paese in quel tempo aveva una Popolazione
Semitica assai mista, Amoriti, Aranei, Arabi ed anche
non Semiti, Hittiti, lindogermani, Aria ni, ognuno con
culto proprio; ma, sopra tutti, dominava Ia cultura Ba-
bilonese. La vita e le condizioni proprio primordiali non
esistevano piji, regnava quindi una cultura di molto
superiore a quella degli [sraeliti, arrivati sotto la guida
di Mos~.
Questa influenza noi troviamo in tutte le manife-
stazioni loro, finanche nei loro simboli, ritrasmessi a
noi Massoni insieme con la leggenda di Hiram, masso-
nicamente rielaborata in tempi non lontani.
Il G, nel Triangolo, ~ 11 Jod Ebraico, la prima let.
tera del nome di Jahveh, che tradotto vuol dire ~ To
sono colui che sono To ~. Questo simbolo si ritrova gi~
sui monumenti Babilonesi e Hittiti di mille anni prima
della venuta di Mos~ e dei suoi in Kanaan.
Mos~ ha dichiarato, secondo l’Esodo, di aver par-
lato con Jahveh sul Monte Sinai. Due cose derivano da
questo colloquio: la Legge e l’Arca. Le leggi sono quasi
copie esatte di quelle di Hammurabi, piii antiche di
mille anni, ed anche l’Arca, come Simbolo, non ~ affatto
nuova. Noi la troviamo presso i Babilonesi e gli Egiziani
come Simbolo del Dio Supremo, come figura sul Trono
(Baal, Osiris).
Secondo la descrizione del Vecchio Testamento sono
fissati sul coperchio dell’Arca due Cherubini che funzio-
nano da Guardiani.
10 — —
Anche in Babilonia e nell’Egitto ritroviamo que-
sti Simboli. Secondo le descrizioni l’Arca rappresen-
Dio degli Dei, colui che dirigeva l’Universo, il nostro
G A D U.~., mentre che i due Cherubini rappresen-
.~. .~. .~.
tavano Sacerdoti che sorvegliavano l’andamento dell’Uni-
verso.
I tre Cerchi rappresentavano sempre un trinomio:
in questo caso La Terra, Ii Cielo Stellato, [‘Oriente
Eterno.
Questi Simboli li ritroviamo nel nostro V. Grado,
tranne i Cherubini che abbiamo rincontrato nel Grado
precedente e che ritroveremo in un Grado Superiore.
11 V. Grado completa magistralmente l’insegnamento
dei Quattro Gradi precedenti. Alla concezione ~ Gene-
razione non Creazione il V. aggiunge Eternit~ e
nessuna limitazione all’esistenza dell’Umanit~ ed al suo
sviluppo. La conoscenza e lo sviluppo delI’intelligenza
umana si presentano sempre sotto aspetti correlativi; la
conoscenza generale che ogni uomo deve possedere, la
conoscenza circoscritta nel cerchio della vita umana
sulla Terra e la conoscenza speciale, la piii elevata, non
quella che si chiude nel materialismo dell’esistenza, ma
quella che attraverso la Virtili apre Ia strada verso la
Verit~.
Vi sarete certamente domandato, una volta entrato
nel IV. Grado e venuto a contatto con gli Alti Gradi:
~fino a che Grado arriverb ~~?
La contro-domanda ~ questa: Che cosa attendere?
La Virtii non nasce in noi di per s~ stessa, n~ altri
ce la pub donare.
La richiesta pub qualche volta arrivare senza essere
11
cercata. L’influenza e La raccomandazione di persone
altolocate potranno procurare una posizione elevata, ma
la Virtii deriva dalla libera scelta, dalla bont~ che Ia
vocazione rafforza e lo studio perfeziona; vale pertanto
la pena di lavorare virtuosamente ed arrivare in pos-
sesso di tutto ci6 che ~ buono e giusto procedendo sulla
strada che conduce verso il Rea] Segreto Massonico.
Il pensiero scopre la Virti~. La Virtii scoperta e con-
quistata disvela a poco a poco tutta s~ stessa, la propria
luce ed il proprio potere. La Virtii ~ la condizione della
propria effettiva Libert~.
TEGOLATURA.
Levare al cielo gli occhi e le braccia, poi lasciare
cadere le braccia, incrociandole sul ventre e guardare
per terra. Congiungere poi progressivamente le punte
del piedi destri ed i ginocchi destri, portare ciascuno La
mano destra sul cuore e ritirarla orizzontalmente in
squadra, poi pronunciare la parola Acacia, su domanda
della parola di passo.
ETA.

Un anno per aprire i Lavori, sette anni per chiuderli.

ALL’ORDINE.
Levare gli occhi e le braccia al cielo. BATTERIA.

0-0-0-0.
PAROLA DI PASSO.

Acacia. PASSI.
Nessuno. Descrivere un quadrato con quattro passi
PAROLA SACRA. successivamente ad angolo retto ed i piedi messi a
squadra.
Jehovah.

ORA DI APE RTURA DEl LAVORI.

SEGNO DI RICONOSCIMENTO.
Portare la mano sinistra sulla propria spalla destra. La prima ora del giorno.

TOCCAMENTO. ORA DI CHIUSURA DEl LAVORI.

Mano sinistra sulla spalla destra del Fr. e congiun- La quinta ora del giorno.
gere le palme destre ma col pollice alto formante squa-
dra per costruire cosi un triangolo.

12 — — 13
 TITOLI.

Ii Presidente rappresenta Salomone ed ha il titolo

di ~Illustrissimo ~,. Vi sono due Sorveglianti che rap-
presentano il Capitano delle Guardie ed il sno Luogo-
tenente. I FFr. in Loggia prendono il titolo di Guardie
GRADO VI. - SEGRETARIO INTIMO di Salomone.

DISTINTIVO.
LEGGENDA.
Collare triangolare di seta cremisi marezzata, con
La leggenda Ebraica narra che Salomone cedette al un gioiello riproducente tre triangoli allacciati con in
R~ di Tiro del territori in pagamento dei cedri del Li- mezzo un cubo.
bano, necessari alla costruzione del Tempio. Il Re di
Tiro, non contento del valore di tali territori, ando a
lagnarsi con Salomone, ma us6 tall modi arroganti e CATECHISMO.
veementi da indurre uno dei segretari, che si trovava Doin.— Siete voi Segretario Intimo?
ne]la sala accanto, ad entrare e correre in soccorso al Risp.— Il mio zelo ~ stato creduto indiscreto, ma
suo Signore. Questa imprevista intromissione del Segre- ~ stato ricompensato.
tario, evidentemente messosi in ascolto, rese ancora piu
Dom. — Cosa vi ~ accaduto?
feroce il Re di Tiro, che consider6 l’atto irrispettoso e
Risp.— La mia vita si ~ trovata in gran pericolo.
poco mancb che ii Segretario non venisse ucciso. Difeso
per6 da Salomone, il Segretario si salv6. Anzi, Salomone Doin.— Dove siete stato minacciato?
apprezz6 il suo zelo e lo ricompens6 nominandolo “~Se- Risp.— In presenza e da parte del Re di Tiro.
gretariO Intimo ~. Doin.— Da chi siete stato ricevuto come Segre-
tario Intimo?
Risp.— Dal Re Salomone.
DECORAZIONE DEL TEMP10. Dom. — Che avete imparato?
La Camera del VI. Grado si chiama ~Loggia del Risp.— Ad essere zelante, fedele, disinteressato e
Segretario Intiino Ha le pareti nere con lacrime bian-
~. benevolo.
che ed ~ illuminata da tre candelabri a nove braccia~ Doin.— Donde venite?
due sul podio all’Oriente ed uno dietro l’Ara. Risp.— Da ogni Juogo.

— 15
14 —
 Dorn. — Dove andate?
Risp. — In ogni luogo.
E’ bene riprendere la storia delleC iniziazioni per
comprendere la necessit~ della creazione dei quattro
Gradi intermedi fra il IV. ed ii IX., sia nella Mesopo-
tamia, sia nell’Egitto ed in conseguenza, dopo, nel
Kanaan.
Seimila anni a.C. esistevano in Mesopotamia e nel-
l’Egitto soltanto piccoli regni, ognuno costituito in prin-
cipio da un clan (stirpe) riunito in una agg]omerazione
di capanne che ben presto si accrebbe fino a formare una
specie di citt~, poi murate per difendersi, sotto un pro-
prio Re e con un proprio Dio locale, con il suo Tempio
ed i suoi Sacerdoti, con a capo un Sacerdote Capo. Per
la loro istruzione i sacerdoti avevano tre Gradi, e cio~
Apprendisti, Scribenti e Sacerdoti.
Queste stirpi locali si riunirono, sia di comune ac-
cordo, sia per azione del piti forte, in units piji grande e
piji estesa sotto un capo comune, ed i Sacerdoti senti-
rono 11 bisogno di creare una specie di Dio superiore,
con un suo proprio Tempio nella sede del Governo, sui
singoli Dei locali originari.
Questo Dio lo chiamavano in Mesopotamia Baal ed
in Egitto Osiris. Per questo Tempio i Sacerdoti scelsero
i migliori fra loro per servire questo Dio nuovo e forma-
re il Consiglio Segreto del Capo del Governo (il Re).
I Sacerdoti del Tempio Centrale, avendo piiii tempo
disponibile alla meditazione ed allo sviluppo del loro
sapere, hanno inventato il metodo di fissare le loro
idee, le loro constatazioni prima con simboli, poi con
geroglifici, e, molto piji tardi, con scritture correnti.
16 —
Nei primi tempi erano naturalmente essi che dove-
vano funzionare come Segretari ai Re, per poi con la
lenta organizzazione di un governo centrale fornire an-
che i funzionari necessari.
Ma col perfezionamento dell’organizzazione il nu-
mero degli impiegati cresceva ed essi erano costretti a
creare apposite scuole per formarli; insegnando il leg-
Eere, lo scrivere, il calcolare ed ii misurare, ne]lo stesso
tempo inculcando ad essi le doti morali necessarie per
funzionare come dirigenti, come rappresentanti del go-
verno centrale; e cosi man mano si sentiva la necessit~
di creare i Gradi intermedi.
Inoltre non si deve dimenticare che i Templi con il
loro personale sacerdotale, funzionavano come uffici
pubblici per registrare contratti commerciali, piji tardi
anche come casse di risparmio e come banche con rela-
zioni interregionali ed internazionali.
Vediamo cosi crearsi 11 Grado VI dei Segretari In-
tiini, e cio~ di quei funzionari che venivano mandati
in provincia per aiutare e controllare le amministrazioni.
II catechismo del Grado indica ci6 chiararnente e
che Ia scelta avviene solo per lo zelo, la fedelt~ ed il di-
sinteresse dimostrati nelle vane cariche senza tenere
conto delle origini e con la probabilit~ di dover compie-
re lavoro in qualunque sito.
Cosi deve essere anche nella nostra Massoneria. Sol-
tanto colui che ha giusto titolo e vero merito per essere
promosso, sa rendere esattamente conto di ci6 che
occorre ed avviene nella societ~ profana e lo comunica
tempestivamente con le sue osservazioni ai dirigenti,
lavorando in tal modo all’armonia generale nella Mas-
soneria e all’Umanit~.
— 17
 Essere in pace con Ia propria coscienza, fare il
proprio dovere, ecco l’insegnamentn morale del Grado.
Senza onest~, senza laboriosit~, senza giustizia e seuza
fratellanza, la Liberti~ ~ nulla e !‘Indipendenza ~ una pa-
rola vuota.
Ma ii Grado insegna anche che per vincere il male
occorre anzitutto di conoscerlo in tutta la sua esten-
sione; la curiosit~ per questo ~ necessaria per la ricerca
delle loro cause e dei possibili rimedi.
ALL’ORDJNE.
Prendere la propria spalla sinistra con Ia mano
destra.
PAROLA DI PASSO.
Jhahoben Zerbal (figlio di Dio geneiatodaDio).
,
— per la seconda volta Neder (sacrificio);
— per la terza volta Schelemoth (retribuzione).
TEGOLATURA.
Il Visitatore si presenta al Tegolatore col segno di
riconoscimento e dice Jhahoben; il Tegolatore, facendo
ii segno, dice Zerbal; il Visitatore incrocia le braccia e
dice Berith; il Tegolatore, facendo lo stesso, risponde
Neder; dopo, ambedue, facendo un giro di 90 gradi, di-
cono Schelemoth; poi il Visitatore dice I ed il Tegolatore
risponde Vah.
ETA.
Dieci anni; il doppio di cinque.

BATTERIA.
PAROLA SACRA. 000000000.
Jvab (contrazione di Jehovah).
PASSI.
SEGNO DI RICONOSCIMENTO.
Nessuno.
!vlettere Ia mano destra sulla spalla sin istra e farla
scendere lungo il corpo, obliquamente, fino all’anca ORA DI APERTURA DEl LAVORI.
destra.
La terza ora del giorno.
TOCCAMENTO.
ORA DI CHIUSURA DEl LAVORI.
~Stringere tre volte la mano destra, dicendo tre volte:
— per la prima volta Berith (cipresso); La sesta ora del giorno.

18 —
— 19
 DISTINTIVO.
Collare di seta cremisi marezzata con un gioiello
N rappresentante una chiave d’oro.

CATECHISMO.
GRADO VII. - PREVOSTO E GIUDICE
Dom. — Siete Voi Prevosto e Giudice?
Risp. — Rendo giustizia agli operai tutti, senza
LEGGENDA. prevenzioni e parzialita.
Dom. — E come Prevosto?
La leggenda Hiramitico-SalOmOflica racconta che i
Risp.— Amministro con onesti~ i loro beni mobili.
migliori capisquadra che lavoravano alla costruzione del
Tempio, per essere istruiti personalmente da Salomone Dom. — A cosa lavorano i Prevosti e Giudici?
nell’amministrazione della giustizia, fondata sui diritti Risp. — A perfezionare la tomba di Hiram.
e doveri dell’uomo, finita l’istruzione, ebbero il titolo di Dom. — Quando lavorate?
Prevosto e Giudice. Risp. — Sempre.
Dom. — Perch~?
DECORAZIONE DEL TEMP 10. Risp.— Perch~ dobbiamo sempre essere pronti per
rendere gius tizia.
La Camera del VII Grado si chiama ~Loggia di Dom. — Dov’~ ii vostro Maestro?
Prevosto e Giudice ~; ~ parata di rosso ed ha una lam- Risp. — Ovunque vi ~ da rendere giustizia.
pada davanti all’Ara e altre quattro agli angoli.
Mentre che il catechismo indica nettamente Ia vec-
chia origine del Grado, la leggenda fu certamente creata
TITOLI. molto tempo dopo che ii Tempio di Salomone era stato
ricostruito per la seconda volta, e che era stata com-
Ii Presidente rappresenta Tito, Principe di Harodin pletamente dimenticata l’origine di questo Grado. Gi~
(della giustizia), Capo principale del Cantiere di costru- il numero di 3600 Capisquadra nominati nella leggenda,
zione del Tempio di Salomone, ed ha il titolo di Illustris- al completo, e le relative esigue dimensioni del Tempio
simo. Vi sono due Sorveglianti che rappresentano Aho- di Salomone, risultati dai recenti scavi eseguiti, mdi-
reph e Ahoiah. 1 fratelli prendono in Loggia il titolo di cano che questo numero si riferiva ad un numero di im-
Prevosto e Giudice. piegati in un gran regno, probabilmente in quello di

20— — 21
BabiLonia, e non al numero di capisquadra di operai in
un relativamente piccolo lavoro.
Quando nella Mesopotamia si costit\lirono lentamen-
te i grandi Regni si rese necessario codificare le diverse
prescrizioni e decreti, gli usi e costumi e le punizioni da
infliggere ai trasgressori, ma anche scegliere gli uomini
capaci di giudicare e di applicare le sanzioni stabilite.
Questi erano naturalmente presi fra i migliori Segretari
Intimi, essendo essi al corrente di tutta 1’Amministra-
zione statale.
Interessante ~ farsi un’idea dell’alta moralita sulla
quale furono basate quelle codificazioni. La pii~l completa
venuta finora alla luce ~ quella di Hammurabi circa
2083/1950 a.C.
Art. 1-2 incantesimi e conseguenze;
3-4 ingiurie contro testimoni, subordinazione di
testimoni;
>) 5 annullamento di un giudizio;
» 6-25 diversi casi di furto;
~ 26-41 condizioni ed obbligazioni dei funzionari;
~ 42-65 agricoltura;
~‘ 66-99 (perduti mancano);
-
~> 100-107 contratti per commissioni;
~ 108-111 debiti per bevande;
~ 112-121 debiti e citazioni;
~> 122-127 contratti di deposito;
~ 128-191 diritti di famiglia;
,> 192-214 lesioni e ferite;
~ 215-240 dot tori, architetti e navigatori;
~ 241-252 bestie, schiavi e propriet~ rurale.
22 —
Gui qualche secolo prima di questa codificazione ne
esisteva qualcheduna non tanto sviluppata, con i relativi
tribunali e giudici; anni fa ne ~ stato trovato uno nelle
escavazioni della tomba di un Re predecessore di Ham-
murabi, probabilmente intorno al 2150 a.C.
Un numero grande di sentenze dei tribunali, basate
sulla legge di Hammurabi, sono state trovate scritte su
tavoletta, negli archivi sotterrati di Ur, nella Mesopo-
tamia.
Quando si leggono queste sentenze si constata che
il concetto realistico materiale della giustizia comincia
gi~ ne] tempo di Hammurabi, a considerare e giudicare
non soltanto il puro fatto, ma anche le condizioni dello
ambiente e i rapporti umani, limitati ancora ai diritti
delle diverse classi della popolazione, in phi tendenti, se
pur lentamente, verso l’uguaglianza; concetto questo
quasi completamente perdutosi net buio medio evo occi-
dentale, contro il quale i Vehmi, la Carboneria e le
altre sopravvivenze massoniche dell’ant ichiti~, basavano
la loro giustizia segreta nel concetto dell’uguaglianza
perfetta degli individui.
Ed anche noi nella Massoneria attuale dobbiamo con-
siderare che l’essenza e la pratica della nostra giustizia
deve tendere verso l’ideale del giusto, la coordinazione
armonica dei diritti e doveri, per procurare una convi-
venza umanitaria delle persone fra di loro e fra esse e
l’autorita superiore, considerando, in ambedue i casi, i
cliritti t’ snecialmente i doveri.
La sapienza, la saggezza, 1’illuminata coscienza del-
1’iniziato anima e consacra il diritto di questi ad ammi-
mistrare la giustizia in ogni ordine politico e sociale
— 23
ORDINE. ETA.

Portare l’indice ed il medio della mano destra al Quattordici anni; il doppio di sette.
lato destro del naso.
BATTERIA.
PAROLA DI PASSO.
000-0.
Tito.
PASSI.
PAROLA SACRA.
Nessuno.

ORA DI APERTURA DEl LAVORI.

SEGNO DI RICONOSCIMENTO.
L’ultima ora della notte, il giorno viene.
Portare l’indice ed il medjo della mano destra al
lato destro del naso ed il pollice sotto il mento. ORA DI CHIUSURA DEl LAVO RI.
L’ultima ora del giorno, la notte viene.
TOCCAMENTO.
Prendere col dito mignolo destro il mignolo destro
~IelFratello e poi darsi mutualmente sette colpi net
palmo della mano.

TEGOLATURA.
Il Visitatore attender~ l’Esp. tenendo l’indice me~
dio della mano destra posato sul lato destro del naso.
l’Esp. si dirigera verso di lui, facendo lo stesso segno.
Quando sar~i vicino dar~i ii segno di riconoscimento di-
cendo Ti. L’Esperto fara to stesso, dicendo To. Dopo di
che faranno il Toccamento ed ii Visitatore dice Jar
al quale risponde ii Teg. Kinai.

24 — — 25

GRADO VIII. - INTENDENTE DEGLI UFFICI
LEGGENDA.
La leggenda ebraica ~ relativa al tentativo faLto da
Salomone di creare una scuola di Architettura, i cui al-
lievi dovessero poi coprire Ic phi alte dignit~ del regno,
ma dovette rendersi conto che I suoi protetti si dimo-
stravano insufficientemente preparati per seguire tale
scuola e che Ia sna personale protezione non bastava a
rivestirli della necessaria autoritii.
DECORAZIONE DEL TEMPIG.
La Camera dell’V III Grado si chiama ~Loggia del-
l’Intendente degli Edifici ha le pareti rosse ed ~ illu-
~,
minata da 27 luci, cinque delle quali poste davanti al 10
Sorvegliante, sette davanti al 20 Sorvegliante e quindici
davanti al Trono.
TITOLI.
Il Presidente rappresenta Salomone ed ha ii titolo
di Tre volte Potente ~. Vi sono due Sorveglianti che
rappresentano Tito, principe di Harodin, e l’introduttore
Adonhiram, 11 signore della via elevata. Essi prendono 11
titolo di ‘ Illustrissimi (spettori~.I Fratelli in Loggia
sono chiamati Illustrissimi Intendenti ~.
26 — —
DIiSTINTIVO.
Sciarpa rossa dalla spalla destra al fianco sinistro
con gioiello rappresentante un triangolo sul quale sono
incise le parole: ad un lato Benchorim (Figlio della pro-
pria coscienza), Hakar (che turba) e Jakinai (stabilit~);
sull’altro lato Juda (lode al Signore), Jah (abbreviazione
di Jehova) e Hai (vivente che opera).
CATECHISMO.
Dom. — Siete voi Intendente degli Edifici?
Risp. — Con quattro altri dei suoi scolari fui gin-
dicato degno.
Dom. — Come vi siete pervenuto?
Risp. — Montando i sette scalini dell’Esattezza.
Dom. — Come siete stato ricevuto?
Risp. — Riconoscendo la mia ignoranza.
Dom. — Che avete imparato?
Risp. — La Benevolenza, la Carit~ e la Simpatia
Fraterna che sono dovute ai subordinati.
La leggenda intende affermare che soltanto in forza
di doti personali e per virtit di studio e di lavoro ~
possibile elevarsi, e che 1’autorit~ effettiva si impone
da s~ soltanto per i propri meriti, i quali non possono
essere sostituiti da alcuna forma di protezione.
Anche questo grado esisteva gi~ prima della costru-
zione del Tempio di Salomone, di esso erano insigniti I
Sacerdoti del VII Grado dopo un accurato insegnamento.
Il catechismo lo indica chiaramente e menziona an-
che le regole fondamentali di questo insegnamento, ma
27
non fa menzione die di questo Grado furono anche insi-
gniti non Sacerdoti, ai quali potette essere affidata la
costruzione di strade, di ponti’, di can,,ali. Consente spe-
5ialmente, ai Sacerdoti di stare a fianco dei superiori
per sostituirli in caso di assenza o di impedimento per
combattere non meritate promozioni ottenute per pro-
tezione personale, tanto nocive agli operai sia di conceL-
to che manuali. Si insegnava che Ia Civilta umana si
appoggia su tre fondamenta: la Propriet~, ii Lavoro e
Ia Giustizia. Ii Lavoro, come condizione di esistenza so-
ciale e di elevazione dell’Uomo, non esiste che con Ia
Liberia. La proprieta, cio~ ii diritto sul prodotto del
proprio lavoro, non esiste che con il lavoro. La proprieta
ed il lavoro basi prime della civilt~i hanno per fonda-
mento comune la Liberta, che non pub esistere che con
una retta giustizia.
E’ in pratica il ~Suum cuique> evitando il ~Sum-
mum ius, summa injuria~ e creando la vera fratellanza
umana.
Si considera il progredire dell’Umanit~i, come si &
insegnato nei Gradi precedenti, come risultato di un
eterno conflitto tra gioventii e vecchiaia. La gioventii
non ~ frenata dall’esperienza degli anni ma premuta dal
desiderio di creare. I vecchi desiderano che siano evitati
gli sbagli prima di tutto, e spesso frenano phi che non
immaginino le audacie dei giovani.
Ii Lavoro Massonico degli Alti Gradi ~ dunque spe-
cialmente dedicato a realizzare i sapienti equilibri ed a
considerare se nuove correnti spirituali e politiche coin-
cidano con i principi massonici, e studiare questioni
legislative e sociali con i problemi e le mete ultime e
superiori.
28 — —
Soltanto le Camere Rituali sono ii posto dove que4
sti principi formano sempre la base delle nostre inda-
gini e dei nostri ragionamenti, ma esse non devono mai
I
prendere atteggiamenti settari scendendo al livello dei
partiti politici.
Noi dobbiamo sempre avere davanti agli occhi, di-
scutendo questi problemi, cib che i grandi pensatori,
poeti, yen massoni, nel loro insieme hanno espresso
ognuno per s~ nel loro epos simbolico.
Virgilio il profeta di Occidente lo profila, Dante lo
descrive nello sviluppo medjoevale, e Goethe nel sno
Faust immortale narra il dramma dell’Uomo moderno
liberatosi dal sapere medjoevale, attivo e pieno di vo-
lonta, ma si fa presto guidare da Utopie, da] freddo
ragionamento di miopi egoismi materialistici che lo por-
tano alla catastrofe.
Come vero profeta Goethe alla fine del Faust consi-
dera questa catastrofe come passeggero evento nello svi-
luppo dell’Umanitii. Anche egli ha visto cib che Virgilio
ha intuito e cib che Dante sentiva profondamente.
Soltanto la nostra Massoneria, scartando ogni crudo
ragionamento che ha portato Faust nel vicolo cieco, pub
con i suoi insegnamenti condurre l’Umanit~i sulla stretta
strada che mena al pii~i alto grado di perfezione e di piena
felicita: La Virtii, l’alta Moralit~i.
ALL’ORDINE.
Portare i due pollici alle tempie con ambedue le
mani a squadra.
29
PAROLA DI PASSO. “Che et~ avete? », ed il Visitatore risponde: ~Tre volte
nove anni )).

Juda (Jehudah - lode al Signore).

ETA.
PAROLA SACRA.
Tre volte nove anni.
Jakinal (Jakinai plurale di Jakin - stabiliti~).

BATTERIA.
SEGNO DI RICONOSCIMENTO.
000-000-00.
Pollice destro prima sul cuore, poi sotto l’ascella
destra.
PASSI.
TOCCAMENTO. Nessuno.
Pollice destro sul cuore, poi sotto l’ascella destra;
poi la mano destra viene portata sulla spalla sinistra ORA DI APERTURA DEl LAVORI.
del Fratello dicendo: Jakinai Juda.
Lo spuntar del giorno.

TEGOLATURA. ORA DI CHIUSURA DEl LAVORI.

[I Visitatore attende l’Esperto tenendo i pollici alle La dodicesima ora del giorno.
due tempie con le dita chiuse ed estese formando squa-
dra col pollice. L’Esperto fa lo stesso segno.
Ii Visitatore indietreggia di due passi, dicendo: Ben
(figlio). L’Esperto avanza di due passi dicendo: Chorin
(coscienza), poi ambedue copriranno i propri occhi con
le palme delle loro mani, dicendo: Ben Chorim.
Immediatamente ambedue portano allora la pro-
pria mano destra sul cuore e Ia propria mano sinistra
sul proprio fianco, ii, dondolandosi tre volte sulle
ginocchia, il Visitatore esciama: Chai (vivente) e l’Esper-
to Hai (vivente). L’Esperto infine chiede al Visitatore:

30 —
— 31
RITUALE DEL IX GRADO
FILOSOFIA DEL GRADO.
I] IX Grado, detto dei «Cavalieri Elett’ dei IX.. >,
era il sesto Grado delle Logge di Perfezione, probabil-
niente gia esistente prima del 1650, sparso in numero esi-
guo in Germania e Franc ja, ma unito in una organizza-
zione unica centrale nel 1756, con sette Gradi. La sua tra-
dizione ed i suoi Rituali, dedotti o composti sotto l’in-
f]uenza dell’Illuminismo, debbono datare dal principio
del 1700 o di qualche anno prima.
II Grado & Mistico-Israelitico-Salomonico-Hiramiti-
co: nella sua leggenda si racconta che Salomone, accer-
tato l’assassinio di Hiram, decise la ricerca dei colpevoli,
affidandola a nove Maestri d’Israele, che furono scelti
per sorteggio, essendosi tutti offerti alla bisogna. Per
quanto Salonione abbia ordinato di portargli i colpevoli
vivi, Jhaobert, uno dei nove, avendo scoperto uno degli
assassini in una caverna, ne fa giustizia e porta la di lui
testa a Salomone, ii quale indignato lo minaccia severa-
mente. Per intromissione degli altri maestri, l’arbitrario
giustiziere ~ perdonato dal Re.
I Maestri Eletti dei IX:. devono eseguire le dispo-
sizioni del Sovrano Tribunale, sia nelle Assemblee Mas-
soniche, sia nelle riunioni profane, sia nella vita pub-
blica, eseguendo esattamente gli ordini, non sorpassan-
doli, n~ esagerandoli mai. Essi devono vigilare ovunque,
opponendosi con discrezione a tutlo cib che & contrad-
dizione con il bene dell’Ordine e con gli scopi della

—35
 r
Massoneria Scozzese, e cib nell’interesse supremo della
Patria e dell’Umanit~i.
I Cay. Eletti devono inoltre concorrere alI’educa-
zione Massonica dei FFr. di Grado inferiore, sia nelle
Logge, sia nel Cap. di 1V.~. Grado.
L’assistere ai lavori ~ un obbligo per i Cavalieri
Eletti.
L’insegnamento del Grado ~ dunque:
1. L’obbedienza ed ii coraggio sono necessari per
far trionfare la Verit~i.
2. I delitti non possono rimanere impuniti.
3. La trasgressione agli ordini ricevuti rappre-
senta un pericolo.
4. E’ necessario avere amici che si interessino di
noi quando ci si trovi in critiche circostanze.
11 Grado ~ cos’i cc~nsacrato a quel virtuoso zelo ed a
quelFilluminato talento che, con opera attiva e gene-
rosa, tende, inspirato da una sapienza superiore, a se-
parare Ia Verit~ dall’Errore.
PREROGATIVE.
I Cavalieri Eletti non hanno nessuna prerogativa
speciale.
DECORAZIONE DEL TEMP [0.
Il Tempio rappresenta il Sancta-Sanctorum. Ha le
pareti nere disseminate di lacrime d’argento. La conti-
nuit~ delle pareti sar~i spezzata da colonne, alternativa-
mente bianche e rosse.
36 — —
Il Trono del Sovrano ~, possibilmente, formato da
un baldacehino con panneggio rosso, foderato di finto
ermellino. Nel centro del panneggio vi ~ un triangolo con
l’occhio aperto.
Sulla parete orientale ed alla destra del Trono ~ fis-
sato un teschio, posato su due tibie incrociate, dipinte su
tela, ed alla sin istra un braccio con Ia mano stringente
un pugnale, sormontaLo dalle lettere V. A. M.
L’Ara ~ situata nel mezzo del Tempio ed ~ contor-
nata da otto candelabri dell’altezza di un uomo, cia-
scuno di una so]a luce. Un altro candelabro, con candela
di cera gialla o simile, & posto ~ra l’Ara ed ii Trono.
L’Ara ~ completamente ricoperta da un panno nero
cosparso di lacrime bianche. Sull’Ara vi sono: la Bib-
bia, possibilmente rilegata in pergamena, due spade in-
crociate ed un pugnale.
In caso di iniziazione sono poste lungo la parte orien-
tale della colonna del nord, delle sedie per farvi sedere
neofiti.
SIMBOLI.
Il Consiglio del Capitolo dei Cavalieri Eletti dei
IX.. & composto di nove Membri:
10 II PRESIDENTE, simboleggia il Re Salomone, con
titolo di Potentissimo (in Sedute solenni portava corona,
scetLro e manto);
20 L’unico SORvEGLIANTE, chiamato IspetLore Stol-
kin,
30 Il CAVALIERE DI ELOQUENZA, chiamato Zabud;
40 Il SEGRETARIO, chiamato Sacerdote Zadoc;
37
 r
Ii 50, ii 60, il 7~, J’8~ e il 9~ sono ii Tesoriere, VEsper- edi giustizia, la ciii mano stringe un pugnale. Sopra il
to, ii Maestro delle Cerimonie, il Capitano delle Guardie, braccio le lettere V. A. M., sotto il nome distintivo del
ii Porta stendardo. C Capitolo, dell’Oriente, della Valle. In alto:

DISTINTIVI.
Dei Membri del Capitolo: una fascia nera, larga 13 Supremo Consiglio dei Sovr. Gr. Ispett. Gen. del 330
cm., di seta marezzata, portata da sinistra a destra. In ed ultimo Grado del Rito Scozzese Antico ed Accettato
basso ha nove rosette rosse, quattro per ogni parte, ed per la Giurisdizione Italiana
una all’estremit~ dove ~ appeso il gioiello. Nel centro,
ricamati in argento, un teschio su due tibie incrociate,
un pugnale e le lettere V. A. M. ii gioiello consiste in un ALL’ORDINE.
pugnale di argento con manico dorato. Le mani incrociate sul petto, con le quattro dita riu-
Degli Ufficiali: un collare triangolare largo cm. 10,5, nite ed i pollici incrociati.
di seta nera marezzata, con nove rosette in rosso ed un
gioiello: PAROLA DI PASSO.
— 11 gioiello ~ per il Re Salomone, una squadra
con in mezzo 2 triangoli incrociati; (1)
— Stolkin, una livella;
— Zabaud, un compasso; PAROLA SACRA.
— Zadoc, due penne incrociate; (2)
— per ii Tesoriere, un disco con 2 triangoli in-
crociati; ETA.
— per l’Esperto, un pugnale;
(3)
— per il Maestro delle Cerimonie, due bastoni
incrociati.
~ATTERIA.
Per tutti, indistintamente, un grembiule di pelle
bianca, foderato di rosso, bordato di nero. 00.00.00.00.0.

BANDIERA. TEGOLATURA.
Il labaro ~ di velluto nero. Ha nel centro un braccio L’Esperto, andando incontro al Visitat ore, far~ atto

38 — — 39
con la mano destra di pugnalargli Ia fronte. IL Visitatore
porter~ allora le due mani alla propria fronte e guardera
le paLme, come per fare constatare che n~n sono insan-
guinate, mdi esclamer~... (4). L’Esperto risponder~... (5).
Indi con la mano destra far~ L’atto di pugnaLare il Vi-
sitatore al cuore, esciamando... (6). IL Visitatore porter~ APERTURA DEl LAVORI
allora La propria destra aL cuore, come se fosse ferito, e
dir~... (7). Dopo l’Esperto far~ ii segno di riconoscimento
SOVR. (batte an colpo) Cay. Stolkin, voLete annunciare
—
ed ii Visitatore far~ lo stesso.
che sto per aprire i lavori?
STOLK. — CavaLieri, ii Sovrano sta per aprire i Lavori.
CATECHISMO DEL 1X.~. GRADO. SOVR. —Cay. StoLkin, siamo aL coperto?
Dom. — Siete CavaLiere ELetto? STOLK. Cay. Banamas, avete controllato le Guardie?
—

Siamo al coperto?
Risp.— La sorte ha deciso. La caverna mi ~ nota.
BAN. —Cay. Stolkin, tutto ~ in regola. Ii tempo ~ beLLo.
Dom. — Cosa vedeste neL]a caverna?
STOLK. Potentissimo, ii Tempio ~ coperto.
—

Risp.— Una Lampada accesa, un pugnale, una sor-

SovR. —Cay. StoLkin, voLete controLLare se i MM. presenti
gente, un traditore.
sono tutti Eletti?
Dom. — A che cosa serve la lampada?
Cavalieri, in piedi ed aLL’ordine.
Risp.— A scacciare le tenebre.
STOLK. — (si alza e controlla i presenti) — Sono rico-
Dom. — A che cosa serve ii pugnaLe? nosciuti tali, Potentissimo.
Risp.— A vendicare l’innocente. SOVR. —Cay. Stolkin, siete voi CavaLiere Eletlo dei IX:.?
Dom. — E la fontana? STaLK. Una caverna mi accolse, una lam pada mi ri-
—

Risp.— A spegnere La sete. schiarb, una fontana mi dissetb.

Dom. — Ed ii traditore? SovR. — Che cosa avete trovato neLLa caverna?
Risp.— A servire di esempio col suo terribile ca- STOLK. Ehyrot, L’assassino del M. Hiram, che dormiva,
—

stigo. tenendo vicino un pugnale.

Dom. — Perch~ siete voi ELetto? SovR. — Che cosa rappresenta Hiram?
Risp.— Per vendicare la morte dell’innocente e STOLK. — La Verit~, L’InteL]igenza, che scruta La Verit~, la
punire i suoi assassini. Libert~, senza della quale l’Intelligenza ~ impotente.

40 — — 41
SOVR. —Che cosa rappresenta Ehyrot? miei aechi iL terribile e orribile delitto & commesso:
STOLK. L’Ignoranza, Ia Libertii soppressa, Ia corru-
—
ma gli ELetti sono in piedi e Hiram & immortale.
zione ed ii deLitto. SOVR. — A che ora gli Elet ti cominciano i bra Lavori?
SOVR. —Dove avete trovato Ehyrot? STOLK. — ALla prima ora delLa notte.
STOLK. NelLe montagne ad oriente di Yapa, in una
— SOVR. — Perch~ a]La prima ora della notte?
caverna la cui entrata era coperta di sterpi. STOLK. — Perch~ ~ l’ora in cui si schiude ii seine dell’in-
SOVR —Che cosa rappresenta Ia caverna? telligenza umana, e aLLa stessa ora incomincia Ia
STOLK. — La coscienza dell’Uomo. lotta contro l’ignoranza.
SOVR. —Che cosa significano gli Sterpi? SovR. — QuaL’e la vostra eta?
STOLK. — L’Ignoranza ed i Pregiudizi che impediscono STOLK. — 4X2+1.
alla Luce di penetrare nella coscienza. SOVR. — Cay. Banamas, che ora &?
SOVR. —Chi vi ha condotto? BAN. — L’ora deLla partenza degli Eletti sotto La guida
STOLK. — Uno Straniero. della Straniera, l’ara del ripasa per cobra che atten-
SovR. —Che cosa significa questo Straniero? dana Ia Liberaziane.
STOLK. — II Lavoro compiuto davanti a noi e del quale SovR. — Cay. Stalkin, quale & ii passa di un Eletta?
dobbiamo approfittare. STOLK. — Passi precipitasi con iL pugnaLe in alto.
SOVR —Per quale sentiero yi ha condotto? SoXR. — Cavalieri, in piedi ed alL’Ordine.
STOLK. — Per un sentiero difficile e pericoloso. Stolkin, datemi la paroLa di Passo.
SOVR. —Quale ~ questo sentiero? STOLK. — (Stolkin corre al irono e d~?t la parola di Passo).
STOLK. — Quello dell’intenso Lavoro. Sovm — Eletti Cavalieri, stendete Le vostre armi verso
SovR. Voi avete ucciso l’assassino?
— di me.
STOLK. —S’t, a ciascuno dei miei colpi ha gridato con rab- ZABUD — Per Ia causa della CiviLt~ contra la barbarie!
bia <nikam ». STaLK. — Per La redenzione di tutti cobra che vivano
SOVR —Che cosa rappresenta il braccio con La mano nelLe tenebre!
stringente un pugnale? ZABUD — Per la causa della Libert~ di pensiera!
STOLK. L’esecuzione deLla sentenza che farli Libero
— STOLK. — Per La causa deLL’insegnamenta e deLLa sua botta
l’Uomo. eterna contra l’ignoranza!
SOVR. —Hiram ~ morto? SovR. — Noi ci dedicheremo a taLe battagLia ora e sem-
STOLK. — EgLi ~ caduto mille voLte: ogni giorno sotto 1 pre.

42 — — 43
 A me, per ii Segno e per la Batteria.
Ii Capitala del IX.. & aperta.
Le caLonne suLle bra basi.
La parala & al Sacerdate Zadac per dare lettura
del tracciata della nostra ultirna ijunione.
SovR. — Cay. Stolkin, vagliate annunziare aL Cap italo che
se qua Icuna ha delle asservazioni da fare sub trac-
ciato delb’ultima adunanza, la paraba gli sar~ ac-
cardata.
STOLK. (ripete e, dopo finite le even tuali discussioni,
dice) — II Capitabo tace, Sayrano.
SovR. — Cay. Zabud, la vastra opiniane?
ZABUD
SavR. — Metto ai vati l’appravazione, secando le can-
cLusiani del Cay. Zabud.
SovR. —Ii tracciata delb’uLtima adunanza & approyata.
(Affari di famiglia, introduzione dei Visitatori
del Nono Grado dt altri Orienti, comunicazioni).
44—
INIZIAZIONE
SovR. — SacerdaLe Zadac, leggete ii nulba asta per mi-
ziare al Nana Grado i Fratelli...
ZADOc (legge il nulla osta).
SovR. —Cay. Zabud, questi Candidati hanna studiata l’in-
troduzione al IX Grada e sona stati da Vai esaminati?
ZABUD I Candidati hanno firmata l’intraduziane e
—
sano stati esaminati da me, Patentissima.
SovR. — Ringrazia il Cay. Zabud per il sua zela.
Cay. Giasafatte, vagLiate recaryi nelLa sala dei
Passi Perduti da tali FratelLi e dite Lara che in virtii
di una decisiane del nastro Cansiglia, ratificata dal-
La Suprema Autarit~ del Rita, essi sana fin da ara
investiti deL V, VI, VII e VIII Grada, dei quali
hanna studiata gli insegnamenti, e canduceteli qui.
Gios. (ii M. d. Cer. Giosajatte si reca a rilevare i Can-
didati, e, tornando, batte alla porta del Ternpio
con la Batteria dell’Ottavo Grado 000-000-00).
BAN. —Cay. StaLkin, degli Intendenti battono alle porte
del Capitaba.
Sovi~. — Damandate casa yogliana.
STaLK. Cay. Banamas, infarmateyi casa yagliana.
—
BAN. (aprendo la porta, dornanda) Chi siete e che
—
casa valete?
— 45
Gios. Sono il Cay. Giosafatte, Maestro delle Cerimo-
—
SOVR. — Perch~?
nie, e conduco gil Intendenti degli Edifici, Fratelli..
STOLK. — Perch~ gli assassini di Hiram sono ancora yiyi,
che domandano di essere iniziati. C
& necessario che periscana.
BAN. E’ ii Cay. Giasafatte, che conduce i Candidati In-
—
SOVR. —Basta! Fratelli miel, bo sapete: ]‘Uomo ~ schiavo.
tendenti degli Edifici per essere iniziati, Cay. Stolkin.
Che sia yittima di un tiranno o che egli stesso
STaLK. (ripete) Potentissimo Sayrano. sia il tiranno, & schiavo del delitto. Voi ne gemete
SOVR. Cay. Banamas, fateli entrare e dite Lora che s
— fin dai primi sprazzi della vostra ragione ed & per
avvicinino al Trono. (La porta viene aperta ed i Can- questo die vi siete inscritti tra nai. Ne siete pentiti?
didati, preceduti dal M. d. Cer., entrano col segna CAND. — No.
di riconoscimento e si fermano in mezzo al Ternpio,
SOVR. —Da che siete con noi, non si fa che piangere per
mettendosi prima all’Ordine di Otiavo Grado, poi
i layari abbandanati. L’Umanit~ & misera, & soffo-
con Ia mano destra sul cuore). Cay. Giosafatte, questi
cata daIl’Ignoranza, carrotta dal Vizio, oppressa dal
Intendenti degli Edifici sono yenuti qui can laro
Debitto. Sar~ necessario piangere eternamente? Voi
pieno assentimento per essere iniziati al IX.~. Grado?
siete cresciuti in dignit~. Vi abbiamo osservato at-
Gios. Si, Patentissimo Soyrana.
—
tentamente. Avete la fiducia dei vastri Fratebli.
SOVR. Cay. Stolkin, quale & il fine che noi cerchiamo
— Possiamo contare su voi?
di raggiungere? CAND. —

STOLK. Ii Maestro Hiram ~ marta.

—
SovR. — Vi damando, se un giorna anche i vostri nomi
SoyR. Casa significana queste parole?
— saranno messi nell’urna per chiarnarvi forse a mis-
SzoLK. Lo Spirito delI’Uomo era uscito dalla Natte,
— sioni spaventose: Persistereste vol?
lentamente e dolorasamente marciaya yersa la Luce. CAND. — Si.
Hanna uccisa lo spirito deLl’Uamo. Sovi~. — Cay. Stolkin, vi fate garante del coraggio di
SOVR. Lo sentite, Fratelli? Hiram era l’inteLLigenza.
— questi massoni?
Cal suo Lavoro indefesso be cobanne del Tempia s’in- STOLK. — I miei Fratelli hanno fiducia in boro.
nalzavano ogni giorna piii numerase. Degli sceLlerati SovR. Vi hanna assicurato che reabmente abbiano fi-
—

sona riusciti ad interrompere ii suo lavoro. Questo nora adempiuto a tutti i loro obblighi?
delitta & il piP grande che sia stata compiuto sulba
Terra. Cay. Stalkin, quale & il fine al quale miriamo? STaLK. I miei Fratelli me l’hanno assicurato.
—

SovR. Garantite che non hanno partecipato al delitto

—
STaLK. II Maestro Hiram ~ morto.
—

SovR. Cosa significana queste parole?

—
che procurb [a morte di Hiram?
STOLK. — Nan sono stati sospettati.
STOLK. I Layari del Tempia sano abbandanati.
—

SoxiR. — Garantite la bra innacenza? (Silenzio).

46 —
— 47
 Qualcuno di questi Uamini non ~ mo degli as-
sassini di Hiram?
Rispaiidete, dunque? (Silenzio). C
(Alzandosi) Rispandetemi!
STaLK. — Patentissimo Sovrano, ia non possa penetrare
neila coscienza di questi Uomini.
SovR. (si siede scoraggiato) — Avete ragiane...
Ma yi sano dei Segni per i quabi si pub ricana-
scere gli assassini. Impadronitevi di bra... illumi.
nate ii laro yiso e rispandetemi.
Vedete sul laro voho i Segni dell’[gnoranza?
Partana sul loro \‘OitO l’impronta della yilt~,
che genera ib pregiudizio ed ii fanatisma, e che far~
bra trascarrere la vita in Un layoro seryile?
Perch~ questa Ii fara diyenire ciechi strumenti
neile mani dei tiranni.
STOLK. — Na, Maestro. Nan hanno questi segni.
SovR. — Partana essi be stigmate del Vizio e delle Pas.
siani viii? Vi sembra che abbiana un cuare pavida,
capace di tradire i Fratelbi?
STOLK. — Maestro, non hanna queste imprante.
Sovi~. — Hanna essi [a faccia del tiranna, schiayo egli
stessa delle volgari passiani del denara, della yanit~,
dell’Uamo capace di immolare [a sua intelligenza
alla fortuna e la cascienza alla sua ambiziane? Por-
tana essi i segni della crudelt~?
STOLK. — Maestro, non hanna questi segni.
SovR. — Se questi uomini non sana n~ ignoranti, n~
yiziosi, n~ tiranni, fra di essi non pub esservi l’as-
sassina di Hiram.
48 —
STaLK. (dopo di essere rttornato al suo ~O5 to)— Poten-
tissima Savrano mi renda garante che questi sano
degli anesti massani, che non si sana mai degradati,
ne can l’ignoranza, n~ cal yizia, n~ can Ia tirannide.
SOVR. — Benissima!
FrateLbi Intendenti, avete in noi ba fiducia che
abbiama in yai?
CAND. — Si!
SovR. —Voi, ora, apprenderete 11 seguito della Leggenda
di Hiram, deLla quale voi canascete il principia.
Cavabiere Zabud, vaLete yal, come Cayaliere
dcbb’Eloquenza, spiegarba ai Fratebli?
LA LEGGENDA
ZAJ3UD Quanda Salamane apprese che Hiram non
—
campariva piii fra gli Operai, fece cessare i Layari
e giurb di non pagare alcun salaria finch~ non fasse
stato trovato yiya a marto il Maestro.
Tutti i Fratelbi si misero alla ricerca. Fu Stolkin
che Ia trayb assassinata e sotterrato ai piedi di una
acacia e ne partb il corpa ab Re Salomane.
La scoperta valse a Stolkin la piu intima canfi-
denza del Re. Salamone vaLle rendere al suo Inten-
dente grandi anon e valLe che la monte di Hiram
fasse seguita da una giusta ed esempiare yendetta,
ed a tale scopa fece pubblicare un editto can ib
quale ordinaya la ricerca degLi assassini, pramet-
tenda grandi ricampense a chi bi avesse candotti al
sua caspetto.
Quabcli~ tempo dapa Salamane, mentre si tra-
vava neb s.~o Palazza a dare udienza a phi di 90
— 49

Maestri, ib 2apitana debbe Guardie la informd che
uno sconosluto domandava di pot ergli rivelare tin
segreto delL. phi aLta importanza. I Fratelli si ablar-
marano deLa prontezza can la quale Salomone si
Lascib avvL~nare dailo sconasciuto. Ii Re, perd,
dopo un b~~ive colioquio, rassicuro i FraLelli, co-
municando ~ura che bo sconosciuto sapexla indicare
ii nascondigiio delb’assassino del Maestro del Mac-
stri e die si offriva di condurre coboro che deside-
rassero di accampagnarbo.
Tutti i Fratelli si offrirono con eguabe entusia-
smo. Il Re sommamente soddisfato delia cosa di-
chiard che la sarte avrebbe deciso circa cobra die
sarebbero andati ad impadronirsi dell’esecrato as-
sassina ed ai quali sarebbe toccato l’onore di far
riprendere il lavoro del Templo. Perchii 11 numero
non fosse troppo grande, bo stabil’i in Nove e fece
mettere i nomi dei Fratelli presenti in una urna. I
Nove Maestri, i ciii nomi furono estratti, vennero
designati per compiere L’alta missione. Fra cssi eta
ii phi giovane Maestro, di nome Joabert.
II Re Sabomone gli disse: Joabert, voi siete dcl
numero degli Eletti. Vi sentite, perd, ii coraggio
per corrispandere alla grazia della vostra cleziane?
Sapete chi era Hiram? Ma sapete, ancbe, che l’igno-
ranza & la folba cieca, fanatica, selvaggia nelba sua
collera? Sapete anche che i tiranni della bibcrt~t
hanno ba folba per essi e che essi hanno ab boro ser-
vizio Ia forza, le prigioni e ba forca?
E Joabert rispandeva: Lo so, sono pronto.
Andate, dunque, Fratelli, prosegul ii Re. Sap-
piate camprendere ed agire. Che Ia legge eterna dci
50 —
mandi compenetri il vostra inteletta e la vastra co-
scienza. Andate dove il davere vi chiama. Che la
legge si campia.
Salomane ordinb bra di seguire Ia sconasciuto
e di accampagnarbo nella caverna che sery[ya di na-
scandiglia all’assassina.
Dapa Ia partenza dei Fratelli il Re Salamane
restb solo e pensosa e, quasi parbanda ad alta voce,
diceva:
SOVR. — Fratelli miei, noi saprema ben presto cib che
vale questa giovane Maestro. La candurranna di-
nanzi a calui che ha uccisa Ia spirita dell’Uamo,
che saffaca Ia sua intelligenza, che impedisce il sua
lavara.
E’ il tiranno che apprime Ia Stata, & il fanatico
che apprime Ia coscienza.
Ii Criminale & alla merc& del prima arrivata. La
sua mana & armata di pugnabe. Casa deve egli fare?
Le nastre tradiziani esigana che ia inviti cia-
scuna di vai a riflettei-e su queste prafande que-
stiani.
(Pausa).
Nai non sappiama da dove veniama, n~ cib che
siamo, n~ cib che la marte far~i di nai.
NulLa camincia, nubla finisce, tutta si tramuta
incessantemente.
Casa ~ l’Uama? Un punto appare nel grembo
di ma donna. Se l’acchia patesse esaminarla al mi-
crascapia, vedrebbe che gi~ un carpa organ ica e,
del quale be parti sona innumerevali. Ii carpa in-
grandisce... pensa... dapa cade... il pensiero span-
— 51
 sce... i carpi si mutano in carbane, in fosfara, in
materie c lie I ‘avevano farmata.
La vita delL’Uamo & una scintilla che per un
minuto sarse nella natte infinita. Una vace interna
gli dice: affrettati a vedere, a sapere.
Lo spazia immenso & aperta davanti a lui. Ma
un ostacolo gli impedisce di vedere; casa si deve
fare dell’astacoba?
Se si tarda, l’istante della vita passa e si rientra
nebla notle senza aver veduta la verit~; l’assassino
di Hiram & davanti a quella dei Fratelli; chi vi giun-
ger~ prima, ha egLi il diritta di ucciderla?
(Pausa).
Se qualcuna dicesse: «Che m’imparta che L’as-
sassina di Hiram sia viva”, <do sona, came ogni
altra, materia ~, ~Nan canasca che la came ed i
suai piaceri «Mi & indifferente di vedere Ia veritii
~,
o di credere alla menzogna o, castui non & Massane.
(Pausa).
Nai brancaliaxna in una massa di esseri sali-
dali. Se qualcuna dicesse: «Degli altri non m’im-
parta ~, castui non ~ Massane.
La Ignaranza e Ia Tirannide tengana le nastre
fronti inclinate. La Massaneria & lavara di libe-
raziane.
(Pausa).
Cavaliere Zabud, vogliate proseguire a narrare
Ia Leggenda.
ZABUD — I Nave Eletti si misera in marcia e cammina-
rono per quabehe tempo insieme, ma poi una di
essi, Joabert, ib phi giovane, phi ardente degli altri,
52 —
trayb la bra marcia trappa lenta e, non avendo
pin per guida che la sete di vendicare ii MaesLro dei
Macstri, lascib indietra gli otto Conipagni ed arrivb
solo alla caverna che racehiudeva ii mastra. Alla
lice della lampada egli scarse lo scellerata che,
sdraiata suLLa schiena, stava darmenda. Ai suai
piedi vide bril[are un pugnale, del quale subito si
impassessb, e, dimenticanda gli ardini ricevuti,
calpi Ia testa dell’assassina. Questi baLzb in piedi
furibanda, ma il calpa ricevuta e Ia vista dell’in-
trepido Joabert bo fecera trabablare e quindi cadde
morto, gridanda «Nikam, Nikam~ (vendetta).
Joabert ancora invasa dalla callera, taglib Ia testa
all’uccisa e Ia pose in terra insieme al pugnale. Quin-
di, vista una sargente di acqua che scorreva nelba ca-
verna, vi si dissetb e, pastasi a sedere per ripasarsi,
si addarmentb prafondamente.
Gli altri otto Eletti con Ia sconosciuto arriva-
rono alla caverna phi desiderosi di obbedire al Re
che di vendicarsi, ma quale non fu Ia sarpresa nel
vedere Joabert addarmentata, con ai suoi piedi Ia
testa di Abiram ed il pugnale insanguinata. Essi
pure gridarono: o Nikam~, e a tali grida Joabert
Si sveglib di soprassalta, gridanda pure esso:
<Nikam, Nikam~.
Allara i Campagni rivolti a Joabert dissera:
<Che cosa hai fatto? Che dir~ il Re? ~. Joabert ri-
canabbe allora ii sua falla e pose tutta Ia sua spe-
ranza nella clemenza del Re. Prese can una mano
Ia testa di Abiram e can l’altra il pugnale insangui-
nato e, assieme ai suai Campagni, Si avyib versa La
Reggia di Salamane.
— 53
 Verso la tarda sera i Nove Eletti bussarano alla
porta del Tempia, dove sapevano riuniti il Re ed i
Maestri. Fattisi riconascere dal Capitana delle Guar-
die, la porta venne aperta ed essi car~era in avanti
con Joabert in prima fila, che, alzanda Ia testa di
Abiram, gridava: <(Ha uccisa l’assassino di Hiram ~.
Ii Maestro delle Cerimanie e l’Esperta arresta-
rana il sua slancia ed il Fr. Stalkin, correnda versa
di lui, disse: <c Che cosa hai fatta? Che casa hai
fatto? Ma, joabert, orgagliasa del sua atLo, ri-
‘>.
spase: < L’uccisare di Hiram & spirato satta i miei
coLpi ~.
Ma Salamane, alzandasi dab sia Trana, gbi
gridb: ~Miserabile! Ti sei fatLa Lu pure assassina.
II ferra insanguinata mi fa arrare! Chi ti ha hive-
stita del diritto di candannare e di uccidere? Fra-
tebli, quest’Uomo ha osato credere che il delitta
pub servire alla Verit~. Egli ha fatto opera di fa-
natismo cieco, di argaglia stupido.
Tutti i Fratelli, malta impressianati, gridarana:
<(Nikam, Nikam ~, ed il Fr. Stolkin, prendenda
alle spalle Joabert, comandb: «In ginoccHa~, e le-
vando il pugnabe per calpirlo guardb il Sovrana.
Joabert, credendasi perduta, diede al Soyrana
il segnale di estrema pericala.
Ii Sayrana, alzatasi, aggrottb il viso e gridb ab
Fr. Stalkin: <‘Insensata! Ed ara & Ia vastra voLta
di caprirvi di sangue? Nan credete che uccidenda
questa Uama, altri faranna cib che vai gli fate?~.
(Pausa).
SovR. — Resler~ l’Umanit~ eternamente su questa san-
guinasa bilancia della rappresaglia? Dei Tiranni
54 —
succederanno ai Tiranni, ed & cos~ che vai arriverete
alla liberazione?
Fratelli Iniziandi, da secoli ib pugnale serve agli
appressari. Dei Re se ne sona serviti per calpire le
Laro vittime. Dei fanatici per calpire il bra Re. Ma
mai esso ha servita abla giustizia ed alla verit~. Da
secali i nastri antenati iniziati La hanno partata
came simbala di latta, ma mai ba hanna macchiata
di sangue.
Partiti palitici hanno cercata di intradursi nei
nostri Templi; sette vane hanna tentata di dissimu-
bare satto il manto massonica i bra pregiudizi c le
bra passiani; atti politici, talvolta criminasi, sona
stati presentati came ispirati dalla Massaneria, ma
mai questi tentativi hanna potuta distagliere la
Massoneria dalla sua linea di can dotta; seguire cio&
ba Verit~ al di sapra dei pregiudizi di agni epoca,
ab di sapra degli interessi passeggeri. Essa ha sem-
pre ripudiato il male, sia nei mezzi die nel fine.
Fratelli, apprafittate della leziane che vi d~ la
vastra iniziazione raccontandavi Ia Leggenda di
Hiram. L’antro ascura dove fu travata l’assassina &
ba vostra cascienza. E’ li che davete caLpire gli uc-
cisari. Colpite b’ignoranza; colpite Ia vastra deba-
lezza per be passiani, ba vastra cupidigia, ib vastra
egaisma. Quale sar~ ib vastro caraggia quando do-
vrete calpire una deble vostre inconseguenze, una
delle vastre debobezze, ma de[le vostre creduLit~?
Vi chiederema qui talvalta per istruirvi, talaltra
perchd vai istruiate gli altri. Nan vi mancheranno
i pretesti per non venirci; porterete, quale scusa,
vostri affari prafani; ma, in reaLt~, sar~ la vastra
apatia. Avrete il coraggia di calpirla?
— 55
 Quanda nai avrema bisagna di una piccala
parte del vostra tempo, avrete vai ii cuare di sa-
crificare una dei vastri piaceri valgari ~er venire ad
abbeverarvi qui alla [onte del bene e della veriL~?
E quanda avrema bisagna di una piccaba parte
del vastro denaro, per assicurare II successa di una
nastra nabile iniziativa, avrete il caraggia di sacrifi-
care in pasto per consacrarne II prezza a tale no-
stra opera, che & la vostra?
Siete pranti? Ecco I colpi di pugnale che vi
chiediama.
Rispandete.
INIz. —Si.
SovR. — Cay. Zabud, vagliate leggere il giuramento.
ZABUD — Giura subla fede di Uamo d’onore, di anesta e
di massone, alla presenza del G.A.D.U., ai piedi
della phi alta Potenza del Manda e di questa augu-
sta Assemblea, di giammai rivelare ad alcun pro-
fana, n& ad alcun Massone di Grada inferiare, i se-
greti della dignit~ canferitami di Cavaliere Ebetto.
Giuro che mi manterrb fedele agli abblighi assunti
e che sac rifichero ai Mani di Hiram ogni spergiuro.
Giura di difendere ib Rita, i suoi Capi ed i singobi
Camponenti, miei fratelli, can tutti i mezzi di cul
ora ed in avvenire passa disporre. Giuro di obbe-
dire senza esitazione e dissensa agli ordini che mi
verranna trasmessi dab Savrano Tribunale dei 31
e dab Suprema Cansiglia dei 33 del Rito Scozzese
A. ed A. Consento, se avessi Ia disgrazia e la ver-
gogna di mancare al mia giuramenta, di essere io
stesso immalata: che i miei occhi siana privati
56 — —
L
della luce con un ferra rovente, che il mio corpo
sia esecrata dai Figbi della Vedova.
SovR. — FratelLi, la formula di questa giuramento Ii~
sente dell’epoca in cui fu redatta. Prima di chie-
dervi se consentite a prestarbo, vaglio precisarvi il
sensa che gil attribuiama. La Massoneria, came sa-
pete, & nata in tempi antichissimi e per quanto,
specie nei periodi di persecuzione, si sia mantenuta
segreta, & sempre stata vitale e attiva.
I Massani di agni epoca si sono dedicati, phi
che a scaprirne be arigini, a servirla nel miglior
mado. Questa & il segreto della sua potenza. Ii suo
strumento & sempre stato bo stessa: b’Intelbigenza.
Ii suo fine & rimasto sempre identico: scoprire
la Verit~.
In agni epoca ha travata Hiram ucciso ed i
suoi lavori impediti. Sempre ha bottato con be armi
che Ia Giustizia ed il Genia dell’Uama be hanno
successivamente farnita.
Vol avete ricevuta le sue prime leziani. Sareste
motto infelici se queste bezioni non avessero fatto
Uamini amanti del Bene ed accessibili alla Ragione.
Ora entrerete nel cicbo combattivo. La Masso-
neria vi inizier~ successivamente ai suol piani. Da
oggi vi impongo b’obbligo di bottare con lei, cio~
per l’Umanit~. Le vostre promesse non si riferi-
ranna phi a vaghi obblighi di onore e di probit~;
essi vanna precisandasi. Mai vi chiederema cosa al-
cuna che Ia vostra coscienza candanni. N~ vi chiede-
rema di abdicare al vostra libero arbitrio. Vi do-
manderema solo di non sastituire mai il vastra
capriccio alla nostra opera meditata e ferma.
57
 Direte su agni casa la vastra opiniane, ma non
opparrete l’inerzia able nastre decisioni.
Quanda il vostro pensiero, d’accorcijo can i va~
stri giuramenti, vi comander~ di agire, agirete. Se
voi non avete fiducia nell’apera massanica, sartite
di qui. Nan vi abbiamo chiamata. Siete vai che li-
beramente e spantaneamente avete chiesta di ye-
nire. Se avete il cuare cadarda, andatevene, non
abbiama bisogno di essere numerasi, ma di Uomini
di buana tempra.
I nostri Nemici, se Dia vuale, non dispongano
pib di prigioni e di carnefici, ma dispongona di una
potente arma, la Carnuzione. Speculana sui nostri
interessi mateniaLi e sulle nastre vanit~.
Oggi l’apera dei Massani & difficile quanto neb
passata. Essa non cansiste tanta nel conservare ii
segreta lii dove essa & necessania quanta nell’affen-
mare altamente, innanzi ab manda intera, i pnincipi
massonici.
Infine teniama a precisarvi che ii giurament&
del Cavaliere Eletta ci d~ [a libera facalt~ di patervi
inviare fuani dei nastni Templi nel mando prafana,
per esplicarvi i mandati che patrema affidarvi e che
davrete campiere can saggezza, giustizia e fermezza.
Ora, siete pronti e disposti a prestare il giura-
mento letta dal Cavaliere Zabud?
INJZ. —SL
SOVR. — Se qualcuna di voi diverr~ spergiura, il suo~
corpo non sar~ data in pasto agli avvoltai, ma peg—
gia. Se ci inganner~ per povert~ di intelletta, nai bo
ricaccerema fra i prafani dai qua Ii & venuto, ma,.
58 — —
se ci inganner~ per vi1t~, lo cacceremo lontano con
ii disprezza che si deve ad un miserabile.
CavaLieri, in piedi ed all’Ordinel
(II Sovrano scende lentamente dal Trono, pren-
de Ia spada in mano e, mettendosi accanto all’Ara
dice):
Sacerdote Zadac vi prego di beggere uno per
una i nomi degli Iniziandi e che essi, una per una,
mettano Ia mana sinistra sulla Bibbia e la mano
destra sul cuore e giurina senza restriziani iL giura-
menta letta dab Cay. Zabud.
(Quando tutti hanno giurato, allora il Sovrana
d& l’investitura, dicendo):
Ad Universi Terrarum Orbis Summi Architecti
Gboriam, satta gli auspici del Supremo Cansiglia dei
55. GG. II. GG. del 330 ed ult. gr. del Rita S. A. A.
per la Giurisdiziane Italiana, ed in virtb dei poteri
conferitimi came Presidente del Capitala dei Cava-
lien Eletti vi investo del IX.~. Grado del nostra rita.
(Poi, d& ad oguno con la spada tre colpi, il primo
sulla spalla sinistra, il secondo sulla spalla destra
ed il terzo sulla testa, pronunciando le parole):
ONORE - FEDE - OBBED]ENZA
(poi si rimette sul Trono).
SovR. — Cay. Stolkin, fate canoscere ai nuovi Eletti gLi
abblighi che assumiamo versa di boro.
STOLK. — Nai promettiaxna ai can Fratelli test& investiti
di mai abbandanarli nelle imprese che verranno
svolte secanda Ia spirita massonica.
59
 Non prometliamo nulla boro nel proprio inte-
resse pensonaLe, ma promettiamo il concorso del
nostro braccia, della nostra influen~a, del nostro
lavono e del nostro danaro quando essi agiscono
nell’interesse della Massoneria.
Se un Fratelbo verrii investito di ma funzione
pubblica, ci impegniamo a sostenerbo se agirii con
dirittura, ad avvertinbo se sbagliasse. Se un Fratello
dovesse soffrire nel mondo profano a causa della
sua fede massonica, gli metteremo a disposizione
ogni nostra forza, per difenderLo e sostenenbo.
SovR. —Cavalieri, che ognuno di voi, stendendo la pro-
pria arma versa l’Altarc, nipeta con me: «Lo
GIURO )).
Turn — La GLuRo.
SovR. — Cay. Stolkin, date a questi nuovi Maestri Eletti
l’istruzione del Grado. Nel frattempo, Cavalieri miei,
riposiamoci.
(lntervallo).
STOLK. — Potentissimo Soynano, I nuovi Cavalieri hanno
ricevuto l’istruzione del Grado.
SovR. — I Cavalieri sub bra pasta. Cay. Ahilut, condu-
cete i nuovi Eleiti versa l’Oriente
(Scende dal Trono, dicendo):
Come segno della nostra alleanza, porterete
quesla fascia, usata dai Massoni fino dall’antichit~i.
Cay. Ahilut, conducete i nuovi Cavalieni Eletti
ai bra posti nella Cobonna del Nond.
Cay. Zabud, volete dare il benvenuto ai nuovi
Cavalieri?
ZABUD L’insegnamento di questo grado ha per og-
— sione passeggera, banale, facile, che ciascuno prova
60 — —
getto «.11 Coraggia e niassume I doveri del Mas-
sane in queste due massime:
Sii coraggioso contro le tue debolezze
Sii coraggioso per difendere la Verit~~i.
La Massoneria non si limita a suscitane il pen-
sieno e ad eccitare IL sentimento; smo scopo & di
agire sulLa condotta neale dell’Uomo, richiedendogli
11 conirolbo su s& stesso, perch~, purtroppo, l’Uomo
& spesso spinto ad agine male pur proclamando 11
bene.
Il sentimentalismo papista copre l’ignoranza,
genera II vizia. La rigidezza protestante esalta la
Cede, ma manca spesso di sincerit~ e di generosita.
E cosi si vedono spesso i liberali ed I nazionalisti,
che sognano la perCezione, insozzarsi del fango
della Vaniti~ e della Cupidigia.
Esiste pure in sentimentaLismo massonico. Per
alcuni Massoni il disintenesse & in sentimento
astratto: la liberalit~ non entra nei bra atti, la
virt~ & in ideale senza vita, hanno come I poeti del
trasporti eccelsi, ma che sono come lampi che ri-
schiarano per in istante la lana immaginazione e
nulla di phi. Parlano, sentono, ma non agiscono.
Per essi non vi & vittoria su s~ stessi, n~ progresso.
Occuperanno durante tutta la bra vita in pasta in
Loggia, ma non saranno mai phi Massoni di quanto
bo erano nel primo giorno della bra iniziazione ap-
prendista. Per essi lb mondo non ~ che ma spetta-
cola. La bra vita & incosciente. La Veritii in gioco
di parole. Molti non hanno del sentimento, pochi
dei principi. Per essi lb sentimento & ma impres-
all’incinca alla stessa maniena.
61
 Approvare 11 Diritto e seguire l’Errore & storia
Umana. Chi & che desidera l’affermarsi dell’Ingiu-
stizia, dell’Oppressione, dell’Avariziq, dell’Invidia?
Nessuno. Ma quanti sono gli ingiusti, gli oppressori~
gli avari e gli invidiosi! Voi tutti parlereste mdi-
gnati della Cupidigia e della Vilt~, ma quanti sanno
sacrificare, per ma giusta e santa causa, un piacere
anche piccolo? Quanti sanno ugualmente sacrificare
ma piccola parte del bra bene?
Si direbbe che sempre cerchiamo di nascondere
una parte della Coscienza sotto in manto di parole,
ma, cid che & veramente grave, & che crediamo a
queste parole. Sensuali ed egoisti, esprimiamo sin-
ceramente lb nostro disgusto per il vizia e per
l’egoismo, ma poi ci portiamo a giustificare di
fronte a noi stessi Ia phi evidente nostra incon-
gruenza.
Riuniti in Loggia ci & facile ben parlare e cam-
muoverci; ma fuori di qul, nel mondo degli affari
e della vita, sotto Ia spinta delle passioni, terremo
fede ai buoni propositi di questa sera?
DI fronte ad ma sottoscrizione per in’opera
buona, ad un lavoro richiestoci per il nostro miglia-
ramento intellettuale e spirituale, al sacrifizia di
un ‘ambizione che potrebbe renderci spergiuri, dove
andranno a finire Ia fede e l’ardore dei propositi
che solennemente affermiamo in Loggia?
Quanti affermano e credono di essere dei buoni
Massoni!
Per sapere se bo sono veramente dobbiamo se-
guirli, esaminarli nella bra vita diuturna, privata e
pubblica. Indagare se sono Massoni in ]inea generale
a cercano di esserbo solo in circostanze particolari.
62 —
Ricordatevi di quel grande romano che solleci-
tato dal parenti a venir meno alla promessa fatta al
nemico, perch~ gli sarebbe costata la vita, disse:
<E’ necessario che jo vada, non che io viva ~. Quel
Romano era un vero Massone, perch~ comprendeva
ed affermava Ia prima massima dei Cavalieri Ebetti:
Sii coraggioso contro le tue debolezze.
Massoneria significa Azione. L’inazione & sterile.
I] Massone & in Apostobo del progresso. E’ il di-
fensore del debobe e del Popobo. Odia l’oppressore
e l’isirpatore. Ha per sia missione: di istruire gli
ignoranti, soccorrere I disgraziati, riabzare tutti co-
bra che sono caduti neb fango. Per raggiungere tab
fine lb Massone agisce, coordina be sue Azioni in
modo da conseguirne la vittoria. Odia lb turba-
mento e bo sforzo inutibe.
La Massoneria non cospira. Riconosce che ba
logica dei fatti & in eLemento di cii La politica deve
tener canto quanta ib Diritto astratto e la Giustizia
ideaIc.
Quando in Popobo & corrotto ed ignorante,
tanto da non sapersi governare da s~ stesso, l’affer-
mazione delle prerogative di cittadino sono impos-
sibibi. La salvezza pubblica esige albora che I phi
intebbigenti governino. Ma essi spesso e facilmente
dimenticano che amministrano iL bene aLtrul. Da
Amministratori fedebi diventano padroni. L’interesse
comune, generale, & sostituito da quelbo di ma ca-
sta a di in gruppo. In tall frangenti ba Massoneria
si raccoglie per trovare e reabizzare la liberazione.
La Massoneria insegna che 11 Potere & ma de-
lega commessa dal Popolo e essa cessa quando Ia
— 63
 F
richiede l’interesse del Popobo. Il Contratto & im-
plicitamente rotto se lb Potere esorbita e viene
meno ai doveri affidatigli. La resistenza al Potere
usurpato ed il sia abbattimento nascono dabl’Ob-
b[igo che abbiamo di mantenere intatto ib progresso
raggiunto dalbo spirito Umano.
E’ vergognoso soifrire vobontariamente e de-
porre ai piedi di in tiranno l’indipendenza acqui-
sita dalla Coscienza delb’Uomo.
La Massoneria quando giudica che in Popobo &
maturo, agisce per ba sia Iibertii. Dovunque una
battaglia sia stata ingaggiata contra il Pauperismo,
b’abbiamo vista scendere in campo. Dovunque ba
Ragione & scesa in botta contra la Superstizione, Ia
Massoneria & accorsa contra i sacerdoti di tutte be
idolatrie. Ovunque ed in ogni tempo essa ha impie-
gato la sia forza contra l’Ignoranza Popolare.
Oggi come len essa predica che la pace e Ia
tranqiillitii non riposano sulLa ignoranza delle
masse, ma sull’istruzione e subla libertli, seuza be
quabi ba prospenit~, Ia ricchezza, e ba stessa Scienza
delle Classi privilegiate ineluttabibmente periranno
come il grano colpito dalLa tempesta.
Ecco queLbo che dovete insegnare e quello cui
dovete conformare la condotta della vostra vita.
Se l’Intelligenza a la Fortuna vi chiameranno a
del posti elevati ricordatevi, can Fratelli, che i vo-
stri interessi e quebLi della vostra Famiglia cessano
d’aver diritto su voi, perch& avete donato, a profitto
del pubblico, il vostro riposo e ba vostra persona-
litii; non avete conquistato 11 pasta, ma esso ha
conquistato lb vostro tempo e la vostra operosit~.
64—
Accetterete lealmente le conseguenze di questa
donazione che avete volontariamente fatta. La vo-
stra coscienza soltanto dovr~ guidarvi neble azioni e
nelle funzioni: sarete ab servizia del vostro Paese,
che servirete, guidati dab vostro ibluminato pen-
siero, dabba vostra onesta coscienza.
Se occorrer~ affrontare dei phi potenti di vol,
il dovere sanli di lottare anche se avrete la certezza
di soccombere.
Se lb pibblico si inganner~ a vostro riguardo,
avete 11 dovere di sacrificare e di rinunciare abla
vostra popolaritli, cedere 11 pasta a chi potr~ accet-
tare be sue decisioni con Ia sinceritii delbe proprie
convinzioni.
Non nascondete mal lb vostro pensiero: cam-
metterete in abuso di fiducia se, avendo idee di-
verse da quelle dei vostri mandanti, non vi ritiraste
dabla vita pubbLica.
Nella vita privata avete il dinitto di agire se-
condo quebbo che vi detta la vostra coscienza. Nes-
sun Massone deve provare soffereuza nel vivere ap-
partato. Se & destinato ad in pasta modesto sia
Felice di dedicarvisi completamente, alba propria
istruzione ed abla gioia della Famiglia. Troverli
modo di fare lb bene senza chiasso, ma con bene-
ficia di tutti. Ovunque in povero dimander~ in
asilo, un operaio lb lavoro, in fanciubbo ad una
donna la protezione, ma schiavo la liberty, lb Mas-
sane & in obbligo di compiere II suo dovere Mas-
sonico.
(Poi d~i il benvenuto e domanda al Potenttsstmo
di far tirare una batteria per salutare l’entrata dei
nuovi Cavalieri Eletti nel Capitolo dei IX.~.).
— 65
 SoyR. — Cavabieri, in piedi ed alb’Ordine
Cavabiere Stolkin, datemi [a paroba ed lb Segno.
STaLK. — (si leva, va ver~o il Sovrano, d~ ii Segno e la
Parc/a).
CHIUSURA DEF LAVORI Sovu. —Cavabieri stendete le vostre armi versa di me.
ZABUD — Per Ia causa della libertii contra Ia barbarie.
STOLK. Per la causa della Libert~ del Pensiero.
—

SoVR. — Cavaliere Stolkin, a che ora gil Eletti termi- ZABUD — Per la redenzione di tutti cobra che sono nebbe
nano I boro Lavori? tenebre.
STOLK. — AlL’ora del ritorno degli Eletti del Nave, che STOLK. Per ba causa debl’insegnamento e della sua
—

~ lb tempo nel quabe be Nave Lampade del Capitobo lotta contra Ia ignoranza.
bruciano.
Sovi~. — Noi ci dedicheremo a questa battaglia, ora e
SovR. —Ablora, Cavabiere Stab kin, chiuderemo I lavori; serripre. Gitiriamo il segreto.
vogliate prima domandare ai Cavalieri se c’& qual-
CAVALIER — La giuriamo.
cuno di essi che desidera fare deble proposte.
Soyn. — A me, per iL Segno e per Ia Batteria.
STaLK. — Miei Cavabieri, se qualcuno di vol desidera IL Consigilo dci Nave & chiuso.
prendere la parola, voglia mostrarmebo.
RI [iriamoci in pace.
(Terminate le eventuali proposte, il Cay. Stol kin
dice):
Potentissimo, gli Eletti sono pronti a raggiun-
gere gli Operai nel Tempia.
SovR. — Prima di raggiungerli pensino a dare quabche
cosa per gli infebici. Cavaliere Giosafatte e Cava-
here Ahiskar, [ate circobare 11 sacco deble Proposte
ed lb Tronco della Beneficenza.
(Dopo avuta la comunicazione del Cavaliere Za-
bud sull’esito della questua, dice):
Lb Tronco delle giole ha portato gioie... (poi batte)
00-00-00-00-0.
STOLK. — 0000-00-00-0.

66 —

— 67

I
 F,

INDICE

Grado V — Maestro Perfetto - Pag. 7

,, VI- Segretarlo [ntimo 14

VII- Prevosto e Giudice ,, 20

VIII — Inte~iden~e degll Uffici 26

IX- Cavaliere Eletto 33

Apertura del [avon 41

Inlziazione 45

Chiusura del Lavori ,, 66

TIPOGRAFIA PORTOSALVO - NAPOLI

15 Diceinbre 1970