3

M. Brambilla
A. Pedacchiola
tutto porta scritt
D. Gritti
A. Bonvecchi

secondo
i nuovi traguard
i
e obiettivi di
apprendimento

CORSO DI RELIGIONE CATTOLICA

PER LA SCUOLA SECONDARIA
DI PRIMO GRADO
NULLA OSTA IMPRIMATUR
Conferenza Episcopale Italiana Vescovo di Brescia

Roma, 21 gennaio 2011 Brescia, 1 febbraio 2011

prot. N. 44/2011 prot. N. 49/2011

Angelo Card. Bagnasco + Luciano Monari

Presidente Vescovo di Brescia

A don Giorgio Pontiggia, senza il quale quest’opera non sarebbe mai esistita.

Coordinamento editoriale: Paolo Casari

Copertina e progetto grafico: Geroldi.com, Cremona
Realizzazione: Garon, Cremona

: questo simbolo indica i materiali che si possono trovare nell’area LA SCUOLA DIGITALE sul sito
www.lascuola.it

L’editore è a disposizione degli aventi diritto con i quali non gli è stato possibile comunicare nonché per eventuali involontarie omissioni o
inesattezze nelle citazioni delle fonti dei brani riportati nel presente volume.
I diritti di traduzione, di memorizzazione elettronica, di riproduzione e di adattamento totale o parziale, con qualsiasi mezzo (compresi i
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© Copyright by Editrice La Scuola, 2010

Officine Grafiche «La Scuola», Brescia
INDICE Il Fulcro

Il percorso di quest’anno 6
Come è fatto questo volume 7

Unità 1

... E IO CHI SONO? 30

Unità 2

PIÙ IN LÀ 8
1. La ragione: una finestra aperta sulla realtà 10
2. Tutte le cose portano scritto più in là 12
3. Fede, vertice della ragione 14 TU VALI ! 42
LO SCRIGNO 1. Il valore della persona 44
Testi 2. Valgo se riesco 46
George Gray di Edgar Lee Masters 16 3. Valgo solo se riesco? 48
Musica 4. Uno sguardo che mi valorizza 52
La linea d’ombra di Jovanotti 17 5. Uno sguardo che continua ancora oggi 54
Settle down di Mike Settle 18
LO SCRIGNO
Nel mondo della musica metal
di Lorenzo Parma 19 Testi
Testi Rose di Vicky Aryenyo 56
Oltre le colonne d’Ercole, Dante di Dante Alighieri 20 Cara Kitty di Anna Frank 59
Oltre le colonne d’Ercole, Saba di Umberto Saba 21 Padre Berton in Sierra Leone
Arte di Davide Rondoni 60
Il viandante di Caspar David Friedrich 22 Il campo insegni la disciplina
Icaro di Matisse 23 di Joseph Ratzinger 61
Musica
LENTE D’INGRANDIMENTO Qualcosa che non c’è di Elisa 62
Scienza e fede 24 Martino e l’imperatore di Claudio Chieffo 63
Arte
VERIFICA 28 Lavanda dei piedi di Giotto 64
 LENTE D’INGRANDIMENTO LENTE D’INGRANDIMENTO
Il valore della vita nascente 66 Prega chi è realista 96
VERIFICA 68 VERIFICA 100

Unità 3 Unità 4

IL CUORE DELL’UOMO 70 LIBERTÀ 102

1. Il desiderio 72 1. Che cos’è la libertà? 104
Esperienza 72 Esperienza 105
2. La ricetta della felicità 76 2. Quando sento parlare di libertà dicono che… 106
Esperienza 77 Esperienza 106
3. La tua felicità non dipende da te 78 3. Liberi da che cosa? 108
Esperienza 81 Esperienza 109
4. Solo una cosa ti manca 82 4. La vera libertà 110
5. Essere veri e liberi oggi 112
LO SCRIGNO
LO SCRIGNO
Testi
Testi
Discutendo del Grande Fratello 86
Desiderio di stelle di Alessandro D’Avenia 87 Sogno e libertà di Alessandro D’Avenia 114
I sogni veri di Alessandro D’Avenia 87 I prigionieri di Thevenot 115
Luca, le caramelle e quella domanda a Dio 88 Testimonianza di Luca 117
Musica
Ho tutto ma non so che cosa ne sto facendo
di Alessandro D’Avenia 90 Liberi liberi di Vasco Rossi 116
Sereno di Giuseppe Ungaretti 90 Il mio canto libero di Lucio Battisti 118
Aspettiamo insieme di David Gritz e Jonah Lynch 91 Freedom 119
Arte
Musica
La notte che ho visto le stelle di Claudio Chieffo 92 Il figliol prodigo dilapida la sua eredità di
Far finta di essere sani di Giorgio Gaber 93 Rembrandt 120
Arte Il figliol prodigo di Chagall 121
4
L’attesa di Felice Casorati 94 LENTE D’INGRANDIMENTO
L’Angelus di Jean-François Millet 95 La rosa bianca 122
VERIFICA 124 VERIFICA 158

Unità 5 Unità 6

AMICIZIA E AMORE 126 LE RELIGIONI 160

1. Un’esigenza incontenibile 128 Il dialogo interreligioso 162
2. L’amore è… 130 Induismo 163
Esperienza 132 Buddismo 166
3. Che cosa significa veramente “voler bene” 134 Islamismo 170
4. Voglio il tuo bene 136 Ebraismo 174
Ecumenismo e dialogo 176
LO SCRIGNO
LO SCRIGNO
Testi
Testimonianze 142 Un esempio: I quattro di Nazareth 178
La carità genera l’amicizia I testimoni 180
di San Gregorio Nazianzeno 143
VERIFICA 182
Per l’eternità di Miguel Manara 144
Che cosa vuol dire addomesticare?
di Antoine de Saint-Exupery 146
…perché dopo sono felice
di Alessandro D’Avenia 148
Innamoramento di Erika-con-la-kappa 149
Musica
Hai un amico in me di Riccardo Cocciante 150
Ballata dell’amore vero di Claudio Chieffo 151
TRAILER 184
Bronx 186
Arte
Le ali della libertà 187
Noli me tangere di Giotto 152
Cielo d’ottobre 188
LENTE D’INGRANDIMENTO Les choristes 189
Dio è amore 154 Il viaggio della sposa 190
5
Non c’è amore più grande di chi dà la vita per i The Truman show 191
suoi amici 156 La rosa bianca 192
 Il percorso di quest’anno
Il protagonista di questo volume sei tu. Stai vivendo un anno decisivo, sei cresciuto nel corpo, nell’intelligen-
za e nello spirito, deciderai del tuo futuro. Questo volume vuole essere uno strumento per aiutarti nella sco-
perta di te stesso e nella conoscenza del pensiero di Gesù sulla vita dell’uomo: Gesù Cristo, morto e risorto,
il Figlio di Dio che la Chiesa afferma essere presente, ha una profonda conoscenza dell’uomo e del signiÀcato
della sua vita che quest’anno approfondirai.
La prima unità prende in considerazione la ragione, quella capacità umana che ci fa scoprire la realtà. Sarai
chiamato ad usarla Àno in fondo, andando al di là della apparenza.
Il fulcro indicherà il metodo da usare per scoprire chi sei: osservare te stesso mentre agisci. Scoprirai che in
tutte le relazioni che costituiscono la vita emerge l’esigenza di essere se stessi, di affermare la tua identità…
Vedrai delinearsi un fattore singolare, misterioso, capace di uniÀcare la vita, di cui dovrai tener conto: la
visione che Gesù ha dell’esistenza umana.
Osserverai poi le esigenze profonde che si riconoscono nell’uomo, per individuare una strada che le possa re-
alizzare. La prima esigenza che puoi ravvisare è quella di non essere inutili, di essere importanti, almeno per
qualcuno. Nella seconda unità ti interrogherai sul tuo valore per comprendere che esso non consiste in quello
che appare o che sai fare ma in un tesoro che è dentro di te: il cuore, luogo del nostro rapporto con Cristo.
Nella terza unità considererai com’è il cuore, centro della persona. Partendo dai desideri scoprirai le esigen-
ze da cui nascono e vedrai come è possibile realizzarle. Constaterai inÀne, che qualsiasi realizzazione non
sarà mai sentita veramente “tua” se non ha coinvolto la tua libertà.
Nella quarta unità vedrai cosa signiÀca “essere liberi” e dov’è la “vera libertà”.
Nella quinta unità affronterai un fattore particolarmente signiÀcativo ed imponente della tua umanità: l’esi-
genza di un’amicizia vera, di amare e di essere amato.
Ti sarai reso conto che, nel percorso proposto, prenderai in esame le caratteristiche fondamentali della tua
persona, e vedrai se le domande che emergono in te possono trovare una risposta. Quel fattore misterioso
che il fulcro ti ha indicato verrà continuamente messo alla prova.
Il volume si conclude poi con una sesta unità che offre un contributo prezioso per arricchire la prospettiva
dell’uomo. In dialogo con le altre fedi religiose, esaminerai la visione del mondo e della vita dell’uomo che
le religioni più diffuse propongono.

6
Come è fatto questo volume
Questo volume vuole aiutare la scoperta di te stesso e proprio per questo, nelle unità successive al fulcro
troverai — inizialmente — un paragrafo che descrive l’esigenza della persona che l’unità vuole mettere a
fuoco.
La domanda “Chi sei?” posta a ragazzi della tua età, provoca generalmente impaccio e smarrimento. Per
rispondere, frequentemente, ci si appella a quello che dicono gli altri su di te.
Questo è un elemento importante perché aiuta a capire che, per scoprire chi tu sia, hai bisogno di qualcun
altro. Tuttavia solo tu puoi comprendere chi sei veramente!
Di fatto ogni giorno attraverso i rapporti con gli amici, la scuola, la pubblicità, i Àlm, i programmi televisivi,
viene proposto un certo modo di essere e di diventare grandi. Nelle unità troverai una sezione che affron-
ta questo aspetto. Vivi immerso in un contesto sociale e culturale che inÁuisce la visione delle cose, del
mondo e persino di se stessi. Dunque non puoi non valutare questo fattore, per questo guarderai che cosa
pensa il mondo, la mentalità comune, in merito all’esigenza descritta nell’unità.
Per crescere occorre prendere in considerazione quanto viene proposto domandandoti se è quello che vuoi
veramente: questo lavoro si chiama critica. In quella sezione giudicherai ciò che normalmente si pensa,
per scoprirne il positivo e valutare se basta oppure se c’è bisogno di qualcosa di più.
Prenderai poi in considerazione la proposta che fa Gesù Cristo alla vita dell’uomo, veriÀcando se essa offre
una possibilità più interessante per l’esistenza di ciascuno.Il quarto passaggio esprime dunque un altro
fattore, la prospettiva cristiana che ancora oggi è posta davanti all’uomo dalla Chiesa e che consiste in un
nuovo modo di considerare la vita e il suo signiÀcato.

Buon cammino!
Gli autori.

7
PIÙ IN LÀ
 UN
ITÀ
1

IL TRAGUARDO
L’alunno:
è aperto alla sincera ricerca della verità, sa interrogarsi CONTEN
sul trascendente e porsi domande di senso;
• La ra
UT I :
inizia a confrontarsi con la complessità dell’esistenza. gion
aperta e: una fines
sulla re tra
GLI OBIETTIVI • Tutte altà
le c
Cogliere nelle domande dell’uomo e in tante sue espe- scritto ose portano
“più in
rienze tracce di una ricerca religiosa. • Fede là”
, vertic
della ra e
gione
 1. LA RAGIONE: UNA FINESTRA
APERTA SULLA REALTÀ
Per iniziare il cammino di quest’anno c’è una condizione fondamentale
da cui partire: che tu abbia voglia di vedere se nella vita c’è qualcosa di
nuovo da scoprire. Sta a te decidere se essere come la ragazza del qua-
dro, aperto a nuovi orizzonti, o se restare ancorato a quello che già pen-
si di sapere. Osserva quest’opera di Balthus “la ragazza alla finestra”, ci
può far capire che cosa significhi andare più in là.
La finestra è spalancata. Nell’arte la finestra è spesso segno dell’aper-
tura della ragione, infatti aprirla significa spalancarsi al mondo esterno
e far entrare la realtà nella propria vita (la stanza). L’artista ci fa intuire
attraverso alcune linee orizzontali cosa significhi andare più in là: il da-
vanzale, su cui la ragazza ha le mani è il primo ostacolo, il secondo è il
cancello, che si può aprire (lo si capisce dai solchi che delle ruote hanno
lasciato), il terzo è il colle oltre il quale possiamo intuire l’infinito.
Prova a immaginarti il volto della ragazza: come sarà? Probabilmen-
te pieno di stupore, magari con un velo di malinconia perché vorrebbe
essere al di là del cancello. Non lo sappiamo: immedesimati tu! La pre-
senza della sedia fa capire che la ragazza era seduta, poi si è alzata, ha
aperto una finestra e ha guardato fuori. Anche a ciascuno di noi viene
Balthus (Balthasar Klossowski de
chiesto, di ”alzarsi” e fare un lavoro per andare più in là. L’immagine
Rola), Ragazza alla finestra, 1957. New
che abbiamo analizzato ci introduce al cammino di quest’anno: la fine- York, The Metropolitan Musem of Art.

stra aperta rappresenta la tua ra-

gione. Puoi usarla solo per osser-
vare le cose che ci sono nella tua
stanza, cioè nel mondo che già co-
nosci, così facendo cercherai uni-
camente la conferma delle idee
che hai già, senza imparare nul-
la. Oppure puoi impiegarla come
uno strumento che apre a scoprire
cose che ancora non conosci, che
non hai sperimentato, e così cam-
biare il modo di vedere ciò che
ritieni già di sapere! Noi fare-
mo costantemente appello
10 a questo modo di usare la
ragione per compiere un
cammino veramente umano.
 UN
ITÀ
PIÙ IN LÀ
1
LA RAGIONE USATA FINO IN FONDO

Maestrale - Eugenio Montale

S’è rifatta la calma
nell’aria: tra gli scogli parlotta la
maretta.
Sulla costa quietata, nei broli,
qualche palma
a pena svetta.
Una carezza disfiora
la linea del mare e la scompiglia
un attimo, soffio lieve che vi s’in-
frange e ancora
il cammino ripiglia.
IL PUNT
Lameggia nella chiaria Guardare la realtà usando
la vasta distesa, s’increspa, indi si tutta la capacità della ragio-
spiana beata ne fa cogliere in essa l’ap-
e specchia nel suo cuore vasto co- pello ad andare “più in là”.
desta povera mia vita turbata. (…)
sotto l’azzurro fitto
del cielo qualche uccello di mare
se ne va;
né sosta mai:
perché tutte le immagini portano
scritto:
“più in là!”.

Questa poesia è un chiaro esempio di come si possa usare la ragione fino

in fondo. Il poeta, infatti, osserva la realtà, la descrive, si commuove di
fronte ad essa. La nostra ragione ci rende capaci di conoscere la realtà,
di dare un nome alle cose, di intuirne un senso.
Più essa si inoltra nel cammino della conoscenza, più la realtà diventa inte-
ressante e gustosa. È importante non bloccare l’esigenza che la ragione ha di
arrivare a comprendere tutto della cosa o della persona che si ha di fronte.
Infatti, più qualcosa ci appassiona, più desideriamo conoscerlo secondo tutti
i fattori. Se invece non siamo interessati, giudichiamo in modo superficiale,
accontentandoci della prima impressione. Ma il poeta non ha ancora smesso
di mostrarci cos’è la ragione: davanti alla “vasta distesa” del mare, egli sco-
pre, come guardandosi allo specchio, “la sua vita turbata”.
Usare la ragione, infatti, non è solo analizzare precisamente (e freddamen-
te) i vari aspetti della realtà, ma coinvolgere tutta la vita con quel che si
vede. La ragione è vita! E così, davanti allo spettacolo della natura che “ri-
nasce” dopo la tempesta, osservando i gabbiani volare senza sosta, il poeta
scopre il motivo per cui la sua vita è “turbata”: perché tutte le immagini
portano scritto più in là.
Qui c’è il vertice della ragione: essa, volendo conoscere tutto, di fronte
alle creature si rende conto che c’è un “più in là”, un significato che an-
cora non riesce a cogliere ma di cui esse sono segno. La ragione percepi-
IL FULCRO
sce l’esistenza del Mistero, che dà significato ad ogni cosa. Lo percepisce 11
ma non riesce a possederlo, e questo moltiplica l’impeto con cui l’uomo
vuole comprendere il senso della vita. Qui sta tutta la sua grandezza.
 2. TUTTE LE COSE PORTANO SCRITTO “PIÙ IN LÀ”
Il desiderio di conoscenza che caratterizza la ragione è mirabilmente
espresso in questo tema: «Tutte le immagini portano scritto “più in là”.
Racconta un’esperienza che ti aiuta a capire questi versi»...

Aprire le ali
Questi versi parlano dell’infinito, delle cose, tutte, che sono un grande uni-
verso che ognuno di noi ha la grazia di poter esplorare. Noi siamo gli uccelli elli
e a noi è data la possibilità di scegliere di stare appollaiati sul ramo di un
albero ad ammirare le montagne e la linea dell’orizzonte, oppure di aprire re
le ali, sfruttare la corrente e svoltare dietro la montagna per vedere ciò chee
prima non vedevamo e varcare l’orizzonte per scoprire ciò che prima non n
immaginavamo. Due possibilità che si possono definire con due nomi: pi-
grizia e curiosità.
Di certo è la curiosità che ci dà una buona impressione: tutti vorrebberoo vo-
lare e varcare l’infinito, ma come è difficile staccarsi da quel ramo che he con le
sue foglie ci dà ombra e con i suoi frutti ci sfama! Quel ramo ci dà la sicurez-
za, mentre il vento che ci aiuta a volare è insicuro e ci fa paura.
Una persona che era logorata dalla curiosità era mia mamma. Lei amava tut- ut-
to ciò che sulla terra è bello, giusto, vero, infinito,, misterioso e irraggiungibi-
le. Irraggiungibile, questa parola mi mette ansia ma a lei infondeva gioia. La
vedevo con i suoi occhi azzurri come il mare chee scrutavano il cielo duran-
te un temporale, mi sembrava cercassero qualcosa, osa, vedevo i suoi occhi che
guardavano i miei e mi sentivo letta dentro. Lei cercava il bello in ogni cosa e
non sostava mai perché sapeva che c’era quel bello. llo. Anche nelle amicizie lei
cercava il profondo che per lei era Dio.
Mia mamma era il poeta che trova le risposte allee grandi domande nelle pic-
cole e grandi cose della vita. Questo tema mi dicee di raccontare un’esperien-
za che mi ha fatto comprendere il valore di questi ti tre versi: non un’esperien-
za ma è un rapporto che me ne ha fatto capire l’importanza. È il rapporto
con mia madre, che era un rapporto tra madre e figlia, tra amica e amica, tra
maestra e alunna e che lo sarà per sempre.
mmagini portano scritto più
Voglio imparare a rendermi conto che tutte le immagini
in là, voglio staccarmi dal ramo e aprire le ali perr volare fino all’irraggiungi-
all’irraggiungi
g-
bile, proprio come faceva mia madre.

12
 UN
ITÀ
PIÙ IN LÀ
1
CHE COSA SIGNIFICA VERAMENTE
“ANDARE PIÙ IN LÀ”?
Fatti aiutare dunque dall’esperienza di Jacopo per renderti conto più
profondamente di che cosa significhi andare “più in là”, “arrivare all’ir- IL PUNT
raggiungibile”, diceva il tema della pagina precedente. Andare “più in là” significa
non accontentarsi dell’ap-
parenza, ma scoprire il si-
gnificato delle cose.
Iacopo e la Play Station
Anche quest’anno come l’anno scorso dopo aver fatto i compiti gioco alla Play, mi sono sempre divertito un casino, e
sono anche molto bravo, spesso sfido il mio amico Carlo e altri della tribù dei giocatori. In quest’ultimo periodo però
mi sta succedendo qualcosa di strano. Ho l’ansia di iniziare a giocare e faccio fatica a smettere, mi sembra quasi che
la Play sia diventata per me indispensabile. Quando vinco esulto ma quando perdo mi arrabbio tantissimo e rimango
arrabbiato tutto il giorno. Anzi me la prendo con tutto e con tutti, rispondo ai miei genitori e litigo con mia sorella
anche se non ci sono dei veri motivi. Alla sera spesso mi chiedo: “Perché sono così? Perché non posso smettere, per-
ché non mi libero da questa dipendenza?”
L’ho detto ad amici della mia età e anche a dei grandi e tutti mi dicevano o di non farmi troppi problemi oppure di
smettere, di stare attento perché anche il gioco crea dipendenza, ma non riuscivo a trovare nessuna risposta soddisfa-
cente e utile. Un giorno l’ho raccontato a un prof di cui mi fido che è rimasto molto colpito e subito mi ha detto che
quello che stavo vivendo io l’aveva vissuto anche san Paolo. Mi ha anche letto la citazione che più o meno è così:”Io
non riesco a capire neppure quello che faccio, infatti non faccio quello che voglio ma quello che detesto. C’è in me il
desiderio del bene ma non la capacità di farlo… Sono uno sventurato, chi mi libererà?”.
Mi ha anche detto che ognuno di noi c’è dentro e se non lo riconosce è perché è presuntuoso, che non c’è da scan-
dalizzarsi, c’è invece da cercare qualcosa di più soddisfacente e affascinante. Devo cercare qualcosa di più bello per
vincere quella dipendenza che mi fa star male. Sono alla ricerca.

Nella prima parte del suo scritto Iacopo vive la Play come qualcosa che
lo coinvolge totalmente. Per lui andare più in là significa salire di livello,
sfidare amici sempre più bravi fino a diventare un “campionissimo”, fare
giochi sempre più difficili ed impegnativi così da affinare tutte le proprie
capacità, e andare sempre oltre. Qui andare più in là è inteso nel senso
di desiderare sempre qualcosa d’altro, che è il motivo per cui si desidera
fare nuove esperienze, ma che può far trattare la realtà come un gioco alla
Play: non appena hai raggiunto un livello, devi saltare a quello successivo,
e poi passare a quello dopo: è uno “zapping” continuo che non fa gustare
nulla. La seconda parte del testo di Iacopo fa capire un secondo modo di
vivere: quel “più in là” di cui parla Montale nella sua poesia ovvero anda-
re più in là nel senso di andare più a fondo. Si tratta qui di non accon-
tentarsi dell’apparenza, per esempio non basta considerare una persona
Una pubblicità IL FULCRO
appena conosciuta solo dal modo di vestire o di atteggiarsi, c’è ben di più della PSP.
13
da scoprire: il suo significato! Andare più in là in questo modo è quello più
adeguato al grande dono della ragione. La vita diventa una ricerca.
 3. FEDE, VERTICE DELLA RAGIONE
Andare più in là smentisce un certo modo di pensare per cui sembra che
si possa essere certi solo di ciò che “si vede e si tocca”.
In realtà nella vita noi siamo normalmente certi di cose che non ve-
diamo, il pensiero dell’altro, ad esempio, o l’amore di nostra mamma,
la sincerità dei nostri amici... in tutti questi casi — e in molti altri —
noi conosciamo le cose non tanto perché le vediamo e le tocchiamo,
ma perché osservando dei segni concludiamo che c’è una realtà che sta
all’origine di questi: non vedo il pensiero del mio amico ma lo sento par-
lare, osservo i gesti che fa mia mamma e concludo che mi vuole bene, i
miei amici mi danno prova con il loro comportamento di tenere alla mia
amicizia. Ciò che vale in questi casi, a maggior ragione è valido per il
mondo intero: per chi lo guarda andando “più in là”, esso è un grande
segno che rimanda ad un Mistero che ne è il significato e l’origine. Cre-
dere nell’esistenza di tale Mistero è il vertice della ragione.
San Paolo, parlando di questa capacità della ragione data agli uomini,
diceva che “ciò che di Dio si può conoscere è loro manifesto; Dio stesso
lo ha manifestato a loro. Infatti le sue perfezioni invisibili, ossia la sua
eterna potenza e divinità, vengono contemplate e comprese dalla crea-
zione del mondo attraverso le opere da lui compiute.“ (Rm 1,19-20)
La Chiesa stessa dice che Dio può essere Conosciuto con certezza con il
lume della ragione umana partendo dalle cose create. L’uomo ha questa
capacità perché creato “a immagine di Dio”. Giovanni Paolo II nella sua
enciclica Fides et Ratio, scrive che “la fede e la ragione sono come le
due ali con le quali lo spirito umano si innalza verso la contemplazione
della verità. Egli ha posto nel cuore dell’uomo il desiderio di conoscere
la verità e, quindi, di conoscere Lui perché, conoscendolo e amandolo,
possa giungere anche alla piena verità su stesso”.

14
 UN
ITÀ
PIÙ IN LÀ
1
IL MISTERO SI È FATTO CONOSCERE
La ragione, usata correttamente, può conoscere Dio a partire dalle sue
opere. Ma il volto di quel Dio resterà sempre lontano e misterioso.
Nei due volumi precedenti che hai percorso, però, sei venuto a cono- IL PUNT
scenza del fatto che quel Mistero si è rivelato in Gesù Cristo. Il vertice della ragione che
va oltre l’apparenza è la
La fede cristiana, dunque, non consiste più solo nel credere un Dio cre- percezione dell’esistenza
atore di tutte le cose, ma arrivare a dire: “io credo a Costui, Egli dice la del Mistero. Questo Miste-
verità quando afferma:Io sono la via, la verità, la vita e quando svela: Io ro si è rivelato in Gesù Cri-
e il padre siamo una cosa sola”. sto.
Tutta la ragione sarà esaltata e mossa dal desiderio di conoscere più a
fondo quel fatto: Cristo risorto che continua ad essere presente nella
storia. Chi vuole andare oltre l’apparenza e lanciarsi alla ricerca del
significato della vita si trova così di fronte ad una proposta che inte-
ressa il modo di pensare la realtà e se stessi. Non sarebbe ragionevole
scartare a priori quel suggerimento, occorrerà invece osservare come
Gesù Cristo pensa e vive la vita, e paragonare il suo modo di pensare P. Fazzini, Bozzetto per Cristo risorto.
l’esistenza al nostro. Assisi, Coll. Eredi Fazzini.

IL FULCRO
15
 LO SCRIGNO

> testi “GEORGE GRAY”

EDGAR LEE MASTERS, Antologia di Spoon River

Edgar Lee Masters visse perlopiù a Molte volte ho studiato

Chicago facendo l’avvocato, anche la lapide che mi hanno scolpito:
se la sua aspirazione era quella di una barca con vele ammainate, in un porto.
fare il poeta. Ebbe un imprevisto In realtà non è questa la mia destinazione
successo nell’Antologia di Spoon Ri- ma la mia vita.
ver, dove l’autore immagina di per-
correre il cimitero di quella piccola Perché l’amore mi si offrì e io mi ritrassi dal suo inganno;
città americana leggendo le lapidi il dolore bussò alla mia porta, e io ebbi paura;
(la lastra posta sulla tomba): ogni l’ambizione mi chiamò, ma io temetti gli imprevisti.
lapide racconta la storia del defun-
to, descrivendone il personaggio. Malgrado avevo fame di un significato nella vita.
Nascerà così un quadro descrittivo e adesso so che bisogna alzare le vele
della cittadina di Spoon River. Il e prendere i venti del destino,
libro ebbe un successo clamoroso, dovunque spingano la barca.
che restò però l’unico nella vita
del poeta. Questa poesia ci aiuta Dare un senso alla vita può condurre alla follia
a capire che cosa significhi andare ma una vita senza senso è la tortura
veramente più in là. Il personaggio dell’inquietudine e del vano desiderio
in questione è caratterizzato da una è una barca che anela al mare eppure lo teme.
barca in un porto, come a dire che
dopo un lungo viaggio, ora il de-
funto riposa nel posto in cui dove-
va arrivare. In realtà George Gray
non è mai partito. Non è mai anda-
to “più in là”, nella sua vita è sempre
stato fermo, non ha mai ascoltato
quel desiderio di un significato nel-
la vita. Ma ora non può rimandare,
a qualunque costo occorre alzare le
vele e prendere i venti del destino.

Vincent Van Gogh, Barche

16 da pesca sulla spiaggia
di Saintes-Maries, 1888,
San Pietroburgo, Museo
Hermitage.

> musica
Questa canzone di Jovanotti narra
di un giovane marinaio che, davan-
ti ad una possibilità, riconosce una
prospettiva nuova, deve superare la
linea d’ombra dell’incertezza.
La linea d’ombra la nebbia che io
vedo a me davanti
per la prima volta nella vita mia mi
trovo
a saper quello che lascio e a non sa-
per immaginar quello che trovo
mi offrono un incarico di responsa-
bilità
portare questa nave verso una rotta
che nessuno sa.
È la mia età a mezz’aria
in questa condizione di stabilità
precaria
ipnotizzato dalle pale di un ventila-
tore sul soffitto
mi giro e mi rigiro sul mio letto
mi muovo col passo pesante in que-
sta stanza umida di un porto che
non ricordo il nome (…)
e per la prima volta so cos’è la no-
stalgia la commozione.
(…) è dolce stare in mare quando
son gli altri a far la direzione
senza preoccupazione
soltanto fare ciò che c’è da fare
e cullati dall’onda notturna sognare
la mamma... il mare.
“LA LINEA D’OMBRA”
JOVANOTTI
Mi offrono un incarico di responsa-
bilità mi hanno detto che una nave
c’ha bisogno di un comandante
mi hanno detto che la paga è inte-
ressante
e il carico è segreto ed importante.
Il pensiero della responsabilità si è
fatto grosso è come dover saltare al
di là di un fosso
che mi divide dai tempi spensierati
di un passato che è passato
saltare verso il tempo indefinito
dell’essere adulto
di fronte a me la nebbia mi nascon-
de la risposta alla mia paura
cosa sarò dove mi condurrà la mia
natura?
La faccia di mio padre prende forma
sullo specchio
lui giovane io vecchio
le sue parole che rimbombano den-
tro al mio orecchio
“la vita non è facile ci vuole sacrifi-
cio un giorno te ne accorgerai e mi
dirai se ho ragione”
arriva il giorno in cui bisogna pren-
dere una decisione
e adesso è questo giorno di monsone
col vento che non ha una direzione.
Guardando il cielo un senso di op-
pressione
ma è la mia età
dove si sa come si era e non si sa
UN
ITÀ
PIÙ IN LÀ
1
dove si va,
cosa si sarà
che responsabilità si hanno nei con-
fronti degli esseri umani che ti vivo-
no accanto
e attraverso questo vetro vedo il
mondo come una scacchiera
dove ogni mossa che io faccio può
cambiare la partita intera
ed ho paura di essere mangiato
ed ho paura pure di mangiare
mi perdo nelle letture, i libri dello
zen ed il vangelo
l’astrologia che mi racconta il cielo
galleggio alla ricerca di un me stes-
so con il quale poter dialogare
ma questa linea d’ombra non me la
fa incontrare.
(…) Mi offrono un incarico di respon-
sabilità
domani andrò giù al porto e gli dirò
che sono pronto a partire
getterò i bagagli in mare studierò le
carte e aspetterò di sapere
per dove si parte
quando si parte
e quando passerà il monsone dirò
levate l’ancora diritta
avanti tutta questa è la rotta
questa è la direzione
questa è la decisione
17
 LO SCRIGNO
> musica
In questa canzone il protagonista
sta viaggiando alla ricerca di qual-
cosa, non dice che cosa, ma questo
“qualcosa” lo farà sentire a casa. Per
questo, entrando da straniero in
una città, chiede di essere aiutato
a trovare quello che sta cercando,
così da potersi fermare.
18
“SETTLE DOWN”
MIKE SETTLE
I’m going down the highway,
goin’ to another town
maybe when I find what I’m looking
for
then maybe I’ll settle down.
Why don’t you help me brother
I’m stranger in your town
why don’t you help me sister
then maybe I’ll settle down.
I’ve worked my way from Boston
to that San Francisco bay
baby what I was lookin’ for
I couldn’t find along the way.
Never been contented
no matter when I roamed
oh, it ain’t no fun see a settin’ sun
when you far away from home.
I’ve worked in the mills in Pittsburgh
and the hills of Tennessee
baby all I want is to find a job
that will set my mind at case.
Cammino lungo l’autostrada, an-
dando verso un’altra città; forse
quando avrò trovato quello che sto
cercando, allora mi fermerò. Aiuta-
mi fratello, sono uno straniero nella
tua città; aiutami sorella e allora mi
fermerò. Ho percorso la mia strada
da Boston fino alla baia di San Fran-
cisco; ma ciò che sto cercando non
l’ho trovato lungo il cammino.
Molte volte ho girovagato, ma non
ho mai trovato qualcosa che mi ap-
pagasse, non c’è gusto a guardare
un tramonto quando si è lontani da
casa. Ho lavorato nelle fabbriche
di Pittsburgh e sulle colline del
Tennessee, ma ciò che voglio è tro-
vare qualcosa da fare per mettermi
l’animo in pace.

> musica
Il brano seguente narra la nascita
di una passione: quasi per caso il
protagonista ha iniziato ad apprez-
zare la musica metal. È interessante
notare che questo ragazzo ha ascol-
tato veramente quella musica: ha
scoperto infatti che le parole delle
canzoni narrano di un desiderio,
quello di decidere della propria
vita, che è anche il suo. Conoscere
quella musica gli ha fatto conoscere
di più se stesso.
lo non sono appassionato di musica,
ne ascolto poca e non conosco nem-
meno la musica metal. Sì, ne avevo
sentito parlare, avevo forse sentito
qualche pezzo, ma non avevo mai
letto i testi delle canzoni. Così mi
sono occupato di musica solo perché
un mio amico era appassionato del
“NEL MONDO DELLA MUSICA METAL”
LORENZO PARMA
genere metal e voleva recuperare í
testi in italiano, proprio per andare
a fondo di ciò che ci piace e capire
cosa ci sia dietro una determinata
canzone. Il mio intento era quello di
aiutarlo, ma poi non siamo riusciti a
trovarci per lavorare sui testi e alla
fine ho dovuto prendermi questo
impegno da solo, io che non ascol-
tavo né Metallica, né Iron Maiden,
né niente di tutto questo. I pezzi
contengono sicuramente musiche
discrete e assoli ineguagliabili, che
possono entusiasmare chi li ascolta,
e molti miei amici si sono proprio
appassionati al metal, senza però
comprendere il significato delle pa-
role, che per il cantante sono la sua
vita, il suo tormento.
Tutto ciò mi ha fatto capire che in
molte cose che non conosco sco ci sono
Sotto: il gruppo
po metal degli
Iron Maiden in concerto.
A sinistra: i Metallica visti
dalla famiglia a Simpson.
A destra: un fan dei Metallica,
Homer Simpson.son.
UN
ITÀ
PIÙ IN LÀ
1
degli spunti positivi e che occorre
quindi affrontare ciò che ci viene pro-
posto con la voglia di conoscere e sen-
za troppi preconcetti, perché solo in
questo modo si scoprono le cose belle
che c’entrano con la nostra vita.
Due canzoni mi hanno particolar-
mente colpito: I can e poi Escape. I
can esprime la convinzione del can-
tante di poter fare tutto, di poter
ottenere tutto, in forza di una su-
periorità rispetto agli altri. Escape
vuole affermare la propria identi-
tà rispetto alla moda, a quello che
pensano gli altri. Così compare un
desiderio di evadere da un mondo
che intrappola la tua persona e ti
dice cosa devi fare. Entrambi i testi
dicono di una voglia di affermare se
stessi, di dire «io», di decidere della
propria vita.
19
 LO SCRIGNO
> testi
Uno dei miti che più di ogni altro
incarna la figura dell’uomo che
vuole andare oltre ciò che già co-
nosce è Ulisse. Soprattutto Dante
rielabora questo mito.
Ulisse, eroe greco della guerra di
Troia, re di Itaca, personaggio chia-
ve dell’odissea di Omero, è il prota-
gonista del XXVI canto dell’Inferno,
della Divina Commedia dantesca.
Ulisse racconta a Virgilio e a Dante il
suo ultimo viaggio: dopo essere riu-
scito a tornare ad Itaca, attraversan-
do innumerevoli rischi e difficoltà,
sente rinascere in lui “quell’ardore”
invincibile, di “divenir del mondo
esperto, e delli vizi umani e del va-
lore”. Tutto ciò che poteva fermarlo:
l’amore per il vecchio padre, per la
moglie che lo aveva aspettato per
vent’anni rimanendogli sempre fe-
dele, e per il figlio, ritrovato dopo
tanti anni, non regge il confronto con
quel desiderio di conoscenza, quella
voglia che l’uomo ha di comprende-
re il bene e di praticarlo nella vita,
di costruire qualcosa di buono per sé
e per gli altri. Così egli, ormai vec-
chio, riprende il mare insieme ai suoi
compagni di avventura, e dopo aver
vagato per tutti i luoghi possibi-
li, si dirige verso le Colonne
20 d’Ercole, cioè lo Stretto di
Gibilterra, considerato dalla
tradizione pagana simbolo dei li-
“OLTRE LE COLONNE D’ERCOLE, DANTE”
DANTE ALIGHIERI, Inferno, XXVI canto, vv. 118-120
miti posti alla conoscenza dell’uomo,
perché l’aldilà non sarebbe stato co-
noscibile e percorribile. L’eroe greco
rappresenta perciò la condizione di
ogni uomo, che esprime il desiderio
infinito di oltrepassare quel limite, di
solcare il mare mai prima navigato; è
il simbolo dell’uomo teso al Mistero
che sfida questo divieto e si avven-
tura dall’altra parte del mondo alla
ricerca del significato di tutte le cose
e perciò della possibilità di essere fe-
lice. Il racconto prosegue… “Misi me
per l’alto mare aperto”: il mare qui è
simbolo dell’infinito, e il verso ci in-
dica l’esigenza della ragione di dare
senso a tutte le cose; “sol con un le-
gno e con quella compagna picciola
da la qual non fui diserto”: insieme a
me ci sono i miei amici che mi sono ri-
masti fedeli. Ci vuole una compagnia,
ci vogliono degli amici per sostene-
re il coraggio di quella sfida che è la
vita. Ma, ci racconta Dante, i compa-
gni sono titubanti, timorosi di andare
fino in fondo all’avventura della vita,
così Ulisse li chiama fratelli, nel mo-
mento decisivo li sente proprio fra-
telli, li sente uguali a sè, a tutti gli
uomini e così li invita a condividere
con lui l’esperienza di questa sfida:
andare oltre le colonne d’Ercole.
Considerate la vostra semenza:
fatti non foste a viver come bruti,
ma per seguir virtute e canoscenza.
(vv. 118-120) Potremmo parafrasare
questi versi così:
Considerate, fratelli, la vostra natu-
ra, mi appello alla vostra libertà.
Che cosa è inscritto nella nostra se-
menza, cioè nella nostra origine?
Non siete fatti per vivere come ani-
mali, siate voi stessi, siate uomini
fino in fondo.
L’uomo che è fatto di ragione e di
cuore esige la conoscenza della ve-
rità e la possibilità di un bene per la
vita, per questo sfida la realtà. Ulis-
se e i suoi amici navigano per cinque
mesi, poi appare la montagna del
Purgatorio, oltre le colonne d’Erco-
le, gigantesca. Sembravano convinti
di esserci quasi, ma improvvisamen-
te una tempesta si avventa sull’im-
barcazione, un vortice fa girare la
nave su se stessa più volte e infine
essa affonda, ricoperta dal mare.
Ulisse è il simbolo dell’ umanità che
sfida, che va fino in fondo alla pro-
pria sete di conoscenza, di verità,
di bellezza, di amore, di giustizia,
ma che non riesce ad arrivare al suo
compimento con la sola ragione e
con le sole proprie capacità.
Dante valorizza appieno questo tenta-
tivo di Ulisse, ma nello stesso tempo ci
indica il limite: la ragione umana desi-
dera Dio, ne può concepire l’esisten-
za, ma non lo può conoscere contando
solo sulle sue forze. È necessario che
Dio decida di farsi conoscere dall’uo-
mo, attraverso una Rivelazione.
 UN
ITÀ
PIÙ IN LÀ
1

“OLTRE LE COLONNE D’ERCOLE, SABA”

> testi UMBERTO SABA, Il Canzoniere, Einaudi

Anche il poeta Umberto Saba si confronta con Ulisse, simbolo
e metafora dell’uomo alla ricerca dell’infinito, che attraversa la
vita come un instancabile viaggio alla scoperta del proprio de-
stino. In questa poesia il poeta si riconosce nell’antico eroe gre-
co, a lui accomunato da uno spirito indomito e mai acquietato
che lo spinge ad una incessante ricerca.
Nella mia giovinezza ho navigato
lungo le coste dalmate1. Isolotti
a fior d’onda emergevano, ove raro
un uccello sostava intento a prede2,
coperti d’alghe, scivolosi, al sole
belli come smeraldi. Quando l’alta
marea e la notte li annullava3, vele
sottovento4 sbandavano più al largo,
per fuggirne l’insidia. Oggi il mio regno
è quella terra di nessuno5. Il porto
accende ad altri i suoi lumi; me al largo
sospinge ancora il non domato spirito,
e della vita il doloroso amore.

1 coste dalmate: coste della Dalmazia.

2 intento a prede: cercando di catturare una preda.
3 annullava: li oscurava alla vista.
4 vele sottovento: barche a vela che navigavano al riparo dal
vento.
5 il mio regno... di nessuno: la mia patria è quel luogo che
nessuno conosce e dove nessuno abita.

William Blake, Ulisse nell’In- 21

ferno di Dante, raffigurato
accanto a Diomede nella stessa
fiamma. London, Tate Gallery.
 LO SCRIGNO

> arte “IL VIANDANTE”

CASPAR DAVID FRIEDRICH

Spesso la sensibilità degli artisti

ha espresso il desiderio di anda-
re più in là, di percepire cioè più
profondamente la realtà infinita.
In questo dipinto di Friedrich
l’uomo è, sulla Terra, l’unica cre-
atura a cui la terra non basta, ha
dentro di sé il desiderio di un bene
infinito che con le proprie for-
ze non riesce ad afferrare. È per
questo desiderio del cuore che il
Wanderer (viandante) si rimette in
cammino sulle orme del pellegrino
medievale. Ma se nel Medioevo il
pellegrino procedeva lieto, certo
della meta, il Wanderer del Ro-
manticismo cammina inquieto,
come a tentoni nella nebbia, pieno
di una struggente nostalgia, di un
bene assente (questa è la tristezza).

Dalla bruma emerge il Rosenberg, la

cima più alta, che svetta come una
freccia puntata verso il cielo, è un
invito ad andare al di là dell’appa-
renza delle cose.

Il viandante ha terminato la scala-

ta ed ha raggiunto la vetta. Si erge
solitario, tutto proteso ad osserva-
re l’ultimo orizzonte, Sembra voler
condurre il nostro sguardo là
22 dove è diretto il suo, verso l’in-
Caspar David Friedrich, Viandante
finito, oltre il mare di nebbia. sul mare di nebbia, 1818, Hamburger
Kunsthalle.
 UN
ITÀ
PIÙ IN LÀ
1

Icaro era il figlio di Dedalo, l’inventore del labi-

> arte “ICARO” rinto realizzato a Creta. Minosse, re di Creta, una
MATISSE volta terminata l’opera, imprigionò nel labirinto i
due costruttori temendo che ne svelassero i segre-
ti. Dedalo ed Icaro però riuscirono a fuggire co-
struendo delle ali con delle penne di uccello tenu-
Henri Matisse, che è uno dei più noti artisti
te insieme da cera.Malgrado gli avvertimenti del
del ventesimo secolo, disse: Io vado in que-
padre, Icaro cominciò a salire sempre più in alto
sto momento, come tutte le mattine, a fare la
attirato dallo splendore del sole, fino a quando il
mia preghiera, con la matita in mano, davan-
calore fuse la cera, facendolo precipitare in mare
ti ad un melograno coperto di fiori nei diver-
dove morì.
si stadi della fioritura e spio la loro trasforma-
zione, facendo questo non con uno spirito
scientifico ma compenetrato di ammirazio-
ne per l’opera divina. Non è questo un modo
di pregare? Ed io non faccio che (ma, in fon-
do, io non faccio niente, perchè è Dio che
conduce la mia mano) rendere evidente per
gli altri l’intenerimento del mio cuore.

Il mito di Icaro ricordava agli antichi che l’uomo

non doveva spingersi “oltre”, ambire a mete su-
periori alle proprie forze, non doveva infrangere il
limite stabilito dagli Dei per l’uomo.

L’Icaro di Matisse è diverso dall’Icaro antico, è

l’immagine di come siamo fatti: fragili e pieni di
limiti come lo è quella sagoma nera, con le brac-
cia aperte tra le stelle nel cielo blu. Quest’uomo
apparentemente non è niente, ma c’è un punto,
un punto rosso: il cuore, che è segno del suo insa-
ziabile desiderio di infinito di qualcosa che lo sod-
disfi pienamente.

23
Matisse, Icaro, 1947. New York,
The Metropolitan Museum of Art.
 LENTE D’INGRANDIMENTO

riosità scientifica e la mossa dell’uomo derno ha scoperto di avere questa grande

SCIENZA E FEDE
La scienza ha una posizione predo-
minante negli interessi e nelle proble-
matiche dell’uomo contemporaneo. I
traguardi scientifici si spostano sempre
più avanti e la corsa alle nuove scoperte
sembra inarrestabile. Anche le applica-
zioni derivate sono sempre più ampie e
interessano aspetti della realtà preceden-
temente impensabili.
Nella mentalità corrente si sente spesso
considerare l’attività scientifica come
scienziato, nascono dall’attrattiva che la
realtà esercita sull’uomo stesso.
Dunque scienza e fede hanno origine
entrambe dalla stessa condizione esisten-
ziale dell’uomo, che riconosce in sé ed in
ciò che lo circonda qualcosa che richiede
una spiegazione di senso necessaria per la
vita.
La scienza è caratterizzata da un sorpren-
dente metodo di indagine della realtà,
da ciò che è infinitamente piccolo a ciò
che è infinitamente grande e l’uomo mo-
L’astronauta Mark C. Lee fluttua sopra la Terra.
possibilità per conoscere e dominare la
natura. Il metodo ha però un campo di
azione ristretto, perché ci parla solo degli
aspetti misurabili e quantitativi dei feno-
meni, nasce dall’esigenza di rispondere ai
perché dell’uomo ma non può risponde-
re alle domande più profonde e decisive,
quelle che riguardano il significato del
mondo, lo scopo della vita e di ogni cre-
atura.
La fede cristiana che è adesione a ciò che
afferma un Altro, permette agli uomini

qualcosa di autoreferenziale, che non

deve avere condizionamenti o vincoli,
quasi di un’attività nella quale l’essere
umano ha una parte secondaria. Tuttavia
se seguiamo l’esperienza umana appas-
sionante di chi ha vissuto e vive in prima
persona la ricerca scientifica, ci si accorge
subito che nell’azione del ricercare tutta
la persona dello scienziato è implicata.
Secondo modalità diverse gli scienzia-
ti sono mossi dal desiderio di cogliere
l’ordine e la direzione del mondo natu-
rale, di scorgere la molteplicità ma anche
l’unità dell’universo.
Possiamo perciò dire che anche la cono-
scenza scientifica, come ogni forma di
conoscenza, è una manifestazione del-
la tendenza naturale dell’uomo a porsi
domande di significato sull’esistenza
propria e dei suoi simili, mai soddisfatto
delle risposte parziali ottenute.
La scienza perciò mostra attraver-
so i suoi protagonisti, di avere
24 radici profonde proprio nell’esi-
genza umana di significato; la cu-

di credere in un Dio creatore di tutte le
cose e di riconoscerLo come Colui che
è “la via, la verità e la vita”, che risponde
perciò in modo completo alle domande
più profonde dell’uomo.
La Chiesa quindi, ha sempre guardato
con molto rispetto le espressioni creati-
ve dell’ingegno umano, ha favorito ope-
rativamente la crescita e la diffusione
delle conoscenze scientifiche attraverso
scuole, università e alcuni Istituti appo-
sitamente creati per conoscere e riflet-
tere sulle nuove frontiere della scienza.
Il pianeta Terra e la Luna visti dallo spazio.
Ci sono stati anche momenti di contra-
sto e incomprensione soprattutto legati
alle interpretazioni di alcune teorie, che
sono stati superati attraverso una valuta-
zione ragionata dei fatti in esame.
La scienza e la tecnica sono quindi viste
come parte dell’avventura umana di in-
contro e scoperta della realtà, come ci
testimonia questo intervento del Papa
Giovanni Paolo II: “Sono sempre più
convinto che la verità scientifica, che è di
per sé una partecipazione alla Verità divi-
na, possa aiutare la filosofia e la teologia
UN
ITÀ
PIÙ IN LÀ
1
a comprendere sempre più pienamente
la persona umana e la Rivelazione di Dio
sull’uomo, una Rivelazione compiuta e
perfezionata in Gesù Cristo. Per questo
importante arricchimento reciproco nella
ricerca della verità e del bene dell’umanità,
io, insieme a tutta la Chiesa, sono profon-
damente grato”. (Ai membri della Pontifi-
cia Accademia delle scienze, 10/11/03).
Se prendiamo per esempio in considera-
zione lo studio degli astri e degli oggetti
dell’universo, ci possiamo accorgere che
la conoscenza scientifica non indeboli-
sce il senso del mistero e della meraviglia
che già gli antichi percepivano e ci hanno
trasmesso, ma viceversa lo rafforza e lo
rende nuovo. La bellezza dell’universo ci
interroga in modo profondo sull’ esigen-
za di un senso ultimo dell’esistenza e sul-
la necessità di riconoscere un Creatore.
L’astrofisico Marco Bersanelli che è a
capo della progettazione e sviluppo del
Low Frequency Instrument utilizzato
dal satellite Planck Surveyor, che con
i suoi sensori sta cercando di spingersi
fino a pochi attimi dopo il Big Bang, in
un’intervista ha affermato : “possiamo
forse spiegare scientificamente da dove
tragga origine quella massa iniziale da
cui tutto è nato? Probabilmente no, in
quanto la scienza si occupa di studia-
re ciò che è fisico e tangibile, lasciando
le altre domande a filosofia e religione.
Ma forse, studiare sempre più a fondo
la perfezione che muove l’universo può
essere il modo migliore per comprendere
la grandezza di chi gli abbia dato ori-
gine”.
Anche John Eccels, uno dei più
autorevoli neurofisiologi del
25
Novecento, ci aiuta ad entrare in
 LENTE D’INGRANDIMENTO
merito al rapporto tra scienze e fede : “Io
accetto tutte le scoperte e tutte le ipotesi
ben corroborate della scienza, conside-
randole non come verità assolute, ma
come il punto massimo di accostamento
alla verità che si sia finora raggiunto. Ri-
tengo che esista un importante residuo
non spiegato dalla scienza, anzi al di là
di ogni futura spiegazione scientifica….
Il mio scopo è quello di gettare un nuovo
La galassia Sombrero.
26
sguardo sul senso di meraviglia e di mi-
stero che c’è nella nostra esistenza”.
Proprio sull’attendibilità e sui limiti del-
la scienza è molto interessante riferirsi al
discorso di Benedetto XVI alla pontifi-
cia accademia delle scienze, (6 Novem-
bre, 2006):
Certamente la Chiesa riconosce che
l’uomo “coll’aiuto della scienza e della
tecnica, ha dilatato e continuamente di-
lata il suo dominio su quasi tutta intera
la natura” e che pertanto “molti beni, che
un tempo l’uomo si aspettava dalle forze
superiori, oggi ormai se li procura con la
sua iniziativa e con le sue forze” (Gau-
dium et spes).
Al contempo, il cristianesimo non pre-
suppone un conflitto inevitabile tra la
fede soprannaturale e il progresso scien-
tifico. Il punto di partenza stesso della
rivelazione biblica è l’affermazione che
Dio ha creato gli esseri umani, dotati di
ragione, e li ha posti al di sopra di tutte
le creature della Terra. In questo modo
l’uomo è diventato colui che ammini-
stra la creazione e l’“aiutante” di Dio. Se

pensiamo, per esempio, a come la scien-
za moderna, prevedendo i fenomeni
naturali, ha contribuito alla protezione
dell’ambiente, al progresso dei Paesi in
via di sviluppo, alla lotta contro le malat-
tie, le epidemie e all’aumento della spe-
ranza di vita, appare evidente che non
vi è conflitto tra la Provvidenza di Dio e
l’impresa umana.
In effetti, potremmo dire che il lavoro
di prevedere, controllare e governare la
natura, che la scienza grazie alla cono-
scenza oggi rende più attuabile rispetto
Neurone a specchio.
al passato, è di per se stesso parte del pia-
no del Creatore. La scienza, tuttavia, pur
donando generosamente, dà solo ciò che
deve donare. L’uomo non può riporre
nella scienza e nella tecnologia una fidu-
cia talmente radicale e incondizionata
da credere che il progresso scientifico e
tecnologico possa spiegare qualsiasi cosa
e rispondere pienamente a tutti i suoi bi-
sogni esistenziali e spirituali.
La scienza non può sostituire la filoso-
fia e la rivelazione rispondendo in mon-
do esaustivo alle domande più radicali
UN
ITÀ
PIÙ IN LÀ
1
dell’uomo: domande sul significato
della vita e della morte, sui valori ultimi,
e sulla stessa natura del progresso. Per
questa ragione, il Concilio Vaticano II,
dopo aver riconosciuto i benefici otte-
nuti dai progressi scientifici, ha sottoli-
neato che “il metodo di investigazione …
viene innalzato a torto a norma suprema
di ricerca della verità totale”, aggiungen-
do che “vi è il pericolo che l’uomo, trop-
po fidandosi delle odierne scoperte, pen-
si di bastare a se stesso e più non cerchi
cose più alte”.
27
 Dopo aver studiato l’Unità fermati a verificare quello che hai scoperto
con due esercizi di comprensione e un approfondimento personale.

VERIFICA
se hai capi to

Comprensione
a. Rispondi alle seguenti domande.

1. Rivedendo il quadro di Balthus “Ragazza alla finestra” prova a spiegare che cosa vuole comu-
nicare.

2. Qual è il legame tra la finestra aperta e la ragione?

3. Nell’unità ci sono una poesia e due testi che vogliono spiegarci che cosa significa “più in là”.
Quali sono? Di che cosa parlano? Quali sono le differenze che hai notato?

4. Che cosa significa: “fede, vertice della ragione”?

5. Prova a prendere in considerazione il dipinto di Friedrich che trovi nello scrigno, e spiega il
suo significato in relazione ai contenuti di questa unità.

28
 UN
ITÀ
1
b. Completa la mappa concettuale partendo dal box centrale ag-
giungendo le 6 parole (o frasi) e 4 le frecce mancanti.

Il vertice della ragione che va oltre l’apparenza è la per-

cezione dell’esistenza del Mistero.
Esso si è ......................................................................
La fede cristiana consiste nell’ar-
rivare a dire: “io credo a Co-
stui, Egli dice la verità quando
afferma: ............................
e quando svela: ....................
..........................................

Andare “più in là” significa non

accontentarsi dell’apparenza, ma
scoprire il significato delle cose.

Il racconto di Jacopo e la play

station ci aiuta a capire cosa si-
Nell’arte la finestra è spesso segno gnifichi veramente ................
dell’apertura della ragione, aprirla ............................................

significa ................................... e
far entrare ................... nella pro-
pria vita

Approfondimento personale
Cerca canzoni, poesie e testi che parlino della ricerca di qualcosa che va “più in là” per docu-
mentare come l’uomo che prende sul serio se stesso, desideri capire di più la propria vita. 29
Scegli poi una poesia e una canzone, scrivile e sottolinea i versi che sono più significativi.
Leggili ai tuoi compagni e spiegali.
…E IO CHI SONO?
 IL
FU
LC
RO

IL TRAGUARDO
L’alunno:
è aperto alla sincera ricerca della verità e sa porsi do-
mande di senso, cogliendo l’intreccio fra dimensione CONTEN
religiosa e culturale;
• Anda
UT I :
inizia a confrontarsi con la complessità dell’esistenza re
e impara a dare valore ai propri comportamenti, per nella c più in là
o
relazionarsi in maniera armoniosa con se stesso, con di se s noscenza
tessi
gli altri, con il mondo che lo circonda. • Il Mis
ter
person o e la mia
GLI OBIETTIVI a
Cogliere nelle domande dell’uomo e in tante sue
esperienze tracce di una ricerca religiosa.
Confrontarsi con la proposta cristiana come contribu-
to originale per la realizzazione della vita.
 ANDARE PIÙ IN LÀ NELLA
CONOSCENZA DI SE STESSI
Nell’unità precedente hai visto che la ragione, usata secondo tutta la
sua capacità, porta l’uomo a considerare tutti i fattori della realtà e ad
andare “più in là”, oltre l’apparenza. Se questo è vero per il rapporto
con tutta la realtà, diventa ancor più interessante quando si tratta della
tua persona. Non ci si può accontentare di ciò che appare, non si è solo
quello che gli altri vedono esteriormente. C’è ben di più. Anche in que-
sto caso occorre andare più in là dell’apparenza, considerando tutti i
Gustav Klimt, Le tre età della
fattori che ti costituiscono. Tra gli aspetti da osservare ci sono doman- donna, 1908. Roma, Galleria Nazionale
dell'Arte Moderna.
de che normalmente iniziano a sorgere nel cuore dei ragazzi della tua
età: “Chi sono veramente? I miei amici sanno che cosa provo nel profon-
do? Perché ogni tanto sento uno struggimento che non so spiegare?
piegare?
Che tipo di uomo o donna sarò da grande?”.
Ma come fare ad andare più in là quando si tratta di te in prima
ima
persona?

IMPEGNARSI CON LA VITA

Chi sei veramente? Potremmo chiedere agli altri chi sei, come ome
vedono la tua persona, ma tutti sanno che, molte volte, quello ello
che fai vedere agli altri non corrisponde a quello che sei vera-
era-
mente o che vorresti essere. Anche la mamma e il papà sembra- bra-
no non capire chi tu sia! Quando ti comporti come sempre,, ti
dicono “guarda che sei grande! Basta fare i capricci!”. Quando ndo
invece hai grandi aspirazioni e progetti ti dicono: “Sei troppoppo
piccolo!”.
Spetta a ognuno di noi, dunque, capire chi è veramente. Per er ri-
spondere non ti devi Àssare su un’immagine che hai già, perché erché
potrebbe essere solo un’immaginazione, un sogno. Per capire re chi
sei devi osservarti mentre agisci! Solo in quello che fai pensiensi e
dici, infatti, emerge chi sei in modo vero e reale. Ti è chiestoto un
lavoro non da poco; si tratta infatti di impegnarti realmente e con
la vita. Concretamente, per guardarti in azione, ti suggeriamo iamo
di riempire con le riÁessioni fatte nella giornata le paginee che
seguono. RiÁettere vuol dire leggere la propria esperienza.
enza.
32 Stai attento, però, perché non tutto ciò che provi o senti
si può chiamare esperienza, ma solo ciò di cui si trattiene
tiene
il signiÀcato.

CILLA
Prima di iniziare questo lavoro di osservazione di
te, ti proponiamo di conoscere questa ragazza, Cil-
la, che alla tua età si poneva delle domande pro-
fonde, con una sensibilità che potrebbe essere la
tua. Troverai, nelle varie pagine che dovrai riempi-
re, alcuni frammenti del suo diario. Potrai così no-
tare come quelle scoperte e quelle domande che
caratterizzano la tua vita, siano anche le sue.
A destra: Cilla.
Sotto: l'associazione nata in nome di Cilla che si propone
di aiutare i malati e le loro famiglie.
Il diario di Cilla
Maria Letizia Galeazzi, per gli amici simpaticamente
“Cilla”, nasce il 18 agosto 1961 a Montemagno un picco-
lo paese del Monferrato.
Nel 1970 si trasferisce con la sua famiglia ad Asti, dove
suo papà, medico condotto, decide di lavorare come di-
rigente dei Servizi Sanitari.
Cilla, fin dall’età delle scuole medie, tiene un diario se-
greto dove scrive, come tanti adolescenti, quello che ogni
giorno scopre di sé, quello che la entusiasma nella quoti-
dianità della vita e ciò che la fa soffrire.
Annota le cose che non capisce e quelle che incomincia a
intuire: gli amici, la famiglia, la scuola, i suoi cavalli che
adora cavalcare…
Si racconta, si descrive così com’è per capire meglio ciò
di cui ha veramente bisogno, si confronta con tutto quel-
lo che ogni giorno le succede nel bene e nel male.
Dopo le medie Cilla si iscrive alla scuola magistrale di
Asti e nei primi anni trova degli amici veri, con cui con-
dividere tutta la vita, frequenta il gruppo cattolico della
sua scuola e diventa sempre più decisa nel seguire Gesù
IL
FU
…E IO CHI SONO? LC
RO
nella sua vita, grazie a quello che continuamente scopre
di sé stando con loro. Cilla è una ragazza decisa, che lotta
per gli ideali, ha voglia di vivere e di amare.
Nel luglio del 1976 in un incidente Cilla muore sul colpo
mentre suo fratello, con lei in macchina, resta illeso. Ha
solo 15 anni e la sua vita viene tragicamente stroncata.
La sua esperienza, così breve ma allo stesso tempo così
significativa e appassionata, viene raccolta da suo papà
Rino che torna a Montemagno con il resto della famiglia
per incontrare le moltissime persone che si recano quasi
come in pellegrinaggio continuo sulla tomba della figlia.
Per Rino il dramma che gli è accaduto comincia a diven-
tare la possibilità di arricchire la sua vita.
I testi riportati in queste pagine sono tratti dalla parte
iniziale del suo diario perciò raccontano l’inizio dell’in-
tensità di vita che Cilla in soli 15 anni scopre e vive. Il
diario, che raccoglie anche altri scritti e lettere, è stato
pubblicato a cura dell’Associazione Cilla e sicura-
mente vale la pena leggerlo interamente per la ric- 33
chezza che propone in modo semplice e chiaro.
 IO E… IL TEMPO LIBERO
Nel tempo libero “fai ciò che vuoi”. Per capire quindi ciò che vuoi vera-
mente, devi osservare come vivi questo tempo.

IO E… IL MIO FISICO (SPORT, GIOCO E MODA)

Il tuo Àsico è il primo aspetto con cui entri in relazione con gli altri. Os-
serva come lo consideri e come lo usi nei vari momenti della vita, nello
sport, nel vestire, nel modo con cui ti esprimi.

34
 IL
FU
…E IO CHI SONO? LC
RO

IO E… IL FUTURO
Guarda come le tue qualità e anche i tuoi limiti, così come li hai scoper-
ti in questi anni, sono importanti nelle decisioni che riguardano il tuo
futuro. Pensare al tuo futuro indica chi vuoi iniziare ad essere ora.

IO E… LA FAMIGLIA
In famiglia solitamente si tolgono le maschere che si indossano con gli
altri per farsi accettare. In casa dove tutti si conoscono molto bene,
nascono i primi conÁitti: proprio le persone più vicine testimoniano che
non si è chi vorremmo essere. Prendi sul serio questa provocazione.

35
 IO E… LA CONOSCENZA
“Considerate la vostra semenza
fatti non foste a viver come bruti
ma per seguir virtute e conoscenza”
Dante, Divina Commedia, Inferno canto XXVI
La ragione e la conoscenza caratterizzano le persone. In questa pagina,
scrivi ciò che ti piace conoscere, sia che venga insegnato a scuola, sia
che esprima una tua passione personale.

IO E… I MASS MEDIA
La musica, la televisione e l’uso di Internet occupano gran parte del tuo
tempo. RiÁetti su come li usi: scegli i programmi televisivi o li subisci?
In Internet ti presenti come te stesso oppure ti mascheri dietro altre
identità? Ascolti le parole della musica che senti?

36
 IL
FU
…E IO CHI SONO? LC
RO

IO E… LA SOLITUDINE
Scrivi tutte le domande e i pensieri profondi che ti vengono in mente
quando sei solo con te stesso.

IO E… IL DOLORE
L’età in cui sei è piena di contraddizioni che spesso fanno soffrire, sia
oggettive, dovute a fatti che accadono, sia soggettive, come espres-
sione di una sensibilità che si sta formando in te. Non sprecare questa
possibilità e osserva le domande profonde che nascono da queste espe-
rienze faticose.

37
 IO E… L’AMICIZIA
Racconta quelle esperienze che ti hanno fatto scoprire e capire cosa si-
gniÀca per te desiderare di avere dei veri amici ed essere un vero amico.

38
 IL
FU
…E IO CHI SONO? LC
RO
Questa parte, che hai appena completato, è il fulcro del libro perché ti
descrive. Sei tu! L’osservazione appassionata delle relazioni che costi-
tuiscono la tua vita, ha fatto emergere aspetti di te che non conoscevi,
aspirazioni, desideri, progetti, domande. A prima vista il problema non
sembra risolto, dall’osservazione di te stesso sono nati molti interroga-
tivi preziosi! Non fermarti alla prima risposta, perché non bastano delle
deÀnizioni teoriche per appagare la sete di verità che c’è in te, occorre
veriÀcare tutto! Come osservando la tua vita, ti sei reso conto delle
domande, allo stesso modo, dentro la vita stessa, scoprirai le risposte .
Ciò che conta è essere leali con se stessi. Il problema è che spesso ti
comporti diversamente a seconda delle relazioni che stai vivendo, si
potrebbe dire che indossi delle maschere.
Anche Eugenio Montale, poeta genovese che abbiamo già incontrato,
descrive questa esperienza:
“Chissà se un giorno butteremo giù le maschere
che portiamo sul volto senza saperlo.
Per questo è tanto difÀcile identiÀcare
gli uomini che incontriamo”
da Chissà se un giorno — Eugenio Montale
Per essere se stessi occorre essere uniti, cioè avere lo stesso volto in
tutte le occasioni. Manca semplicemente qualcosa che unisca tutte le
esperienze, occorre il signiÀcato di tutto ciò che si vive.

Il gioco – metafora

Per continuare il cammino, ti aiuteremo con un esem-

pio, che diventerà punto di riferimento di tutto il re-
sto del percorso. Rappresentiamo graficamente tutte
le relazioni che trovate, tutto il mondo. Fai un giochi-
no che non è poi tale, ma una metafora. Qui a fian-
co hai un quadrato con nove punti da unire, la penna
non può mai staccarsi dal foglio e i segmenti devono
essere il minor numero possibile, al massimo quattro.
Provaci! Si tratta di una rappresentazione della vita a
partire dalle nove dimensioni che sono state esamina-
te. Il quadrato rappresenta il tuo mondo, quello che
vedi e tocchi, con cui ti rapporti. I punti rappresen-
tano i diversi aspetti che fanno parte del tuo modo di
interagire e di relazionarti con la realtà. La linea è
ciò che ti permette di essere unito in tutto ciò che 39
vivi, cioè di essere te stesso sempre e dovunque.
 IL MISTERO E LA MIA PERSONA
Osserva la soluzione del gioco-metafora: è possibile unire tutti i nove
punti, cioè unire tutte le relazioni che costituiscono la vita, solo facen-
do uscire dal quadrato le linee di congiunzione.

Mistero
Il quadrato, come già detto, rappresenta il mondo, la realtà con cui si
entra in contatto. Per essere se stessi, con lo stesso volto in tutte le
relazioni della vita, occorre uscire dal quadrato. È questo il campo del
Mistero, che è oltre — più in là — ma che è necessario per poter com-
prendere la vita. La ragione quando si trova di fronte alla realtà e vuole
conoscerla Àno in fondo, scopre che è un segno di qualcosa, un Mistero
inÀnito, che ne è l’origine e il signiÀcato. Nella scoperta della propria
identità, accade la stessa cosa: se si vuole comprendere chi si è vera-
mente, ed essere così se stessi, occorre relazionarsi con quel Mistero.
Si deÀnisce “Mistero”, senza chiamarlo con un nome (Dio, o un nome di
Dio individuato da qualche religione) perché questa esperienza è pro-
pria di ogni uomo. Nessuno infatti si è creato da solo e quando accade
un fatto imprevisto, doloroso o inaspettatamente gioioso, è evidente
che la vita che si svolge non è nelle mani dell’uomo. Chiunque si
40 domandi il motivo per cui è al mondo, così unico e irripetibile,
si ritrova a pensare a quel Mistero che è all’origine della sua esi-
stenza e del suo destino.
 IL
FU
…E IO CHI SONO? LC
RO

IL MISTERO SI È RIVELATO
È anche vero, d’altra parte, che la fede cristiana afferma
che il Mistero, con cui la vita dell’uomo deve fare i conti,
si è fatto conoscere in Gesù Cristo. Egli dunque conosce
a fondo l’uomo e può guidarlo verso la verità della sua
vita.
Come disse Giovanni Paolo II all’inizio del suo pontiÀcato:
“Non abbiate paura! Aprite, anzi, spalancate le porte a
Cristo!
Non abbiate paura! Cristo sa “cosa è dentro l’uomo”.
Solo lui lo sa!
Oggi così spesso l’uomo non sa cosa si porta dentro, nel
profondo del suo animo, del suo cuore. Così spesso è
incerto del senso della sua vita su questa terra. È invaso
dal dubbio che si tramuta in disperazione. Permettete,
quindi — vi prego, vi imploro con umiltà e con Àducia
– permettete a Cristo di parlare all’uomo. Solo lui ha
parole di vita, sì! di vita eterna.”
Queste parole, riproposte anche dal successore Benedetto
XVI, riassumono quanto la Chiesa pensa di ogni uomo e illu-
minano il cammino intrapreso: ogni uomo deve scoprire chi
è, il signiÀcato della sua vita, confrontandosi anche con il
punto di vista ora proposto.

IL METODO CHE USERAI

Ora dovrai osservare alcuni aspetti che stanno partico-
larmente a cuore alla tua vita, e li tratterai in questo
modo: all’inizio vedrai che cosa se ne pensa normalmen-
te, che cosa dicono i mass media, poi entrerà in campo
quel fattore misterioso ma reale e vedrai se ha qualcosa
da dire alla tua vita di più interessante e corrispondente
a ciò che vuoi veramente. Nelle prossime unità ti chiede-
rai: dove sta il valore della mia persona?Che cosa c’è nel
profondo del mio cuore? Quali sono i desideri che valgono
veramente e che devo realizzare per essere realmente
un uomo? Come faccio a usare bene quello strumento che
è la libertà, senza la quale io non posso realizzare me
stesso? Come gestire il mio desiderio di essere amico e 41
di avere degli amici, come guardare il desiderio di amore
che ho nel cuore?
 IL TRAGUARDO
L’alunno:
è aperto alla sincera ricerca della verità e sa interrogarsi
sul trascendente e porsi domande di senso, cogliendo
l’intreccio fra dimensione religiosa e culturale
individua, a partire dai racconti evangelici i dati ogget-
tivi della storia della salvezza e dell’insegnamento di

TU VALI! Gesù;
riconosce i linguaggi espressivi della fede, ed impara
ad apprezzarli dal punto di vista artistico, culturale e
spirituale;
coglie le implicazioni etiche della fede cristiana e le
rende oggetto di riflessione in vista di scelte di vita pro-
gettuali e responsabili;
inizia a confrontarsi con la complessità dell’esistenza e
impara a dare valore ai propri comportamenti, per re-
lazionarsi in maniera armoniosa con se stesso, con gli
altri, con il mondo che lo circonda.
 UN
ITÀ
2

GLI OBIETTIVI
Cogliere nelle domande dell’uomo e in tante sue espe-
rienze tracce di una ricerca religiosa.
Confrontare la prospettiva della fede cristiana e i risul-
tati della scienza come letture distinte ma non conflit- CONTEN
tuali dell’uomo e del mondo. UT I :
Riconoscere l’originalità della speranza cristiana in ri- • Il valo
re della
sposta al bisogno di salvezza della condizione umana • Valgo person
se ries a
nella sua fragilità, finitezza ed esposizione al male. co
Saper esporre le principali motivazioni che sostengono • Valgo
solo se
le scelte etiche dei cattolici rispetto al valore della vita • Uno s riesco?
dal suo inizio al suo termine in un contesto di plurali- guardo
che mi
smo culturale e religioso. valoriz
• Uno s za
Confrontarsi con la proposta cristiana di vita come con- guardo
tributo originale per la realizzazione di un progetto li- contin che
bero e responsabile. ua anc
ora og
gi
 1. IL VALORE DELLA PERSONA L’esigenza
Se guardi quanto hai scritto nelle pagine del fulcro precedente, vedrai
che, quando si parla dell’amicizia o del tuo futuro rispetto alla deci-
sione della scuola o in qualche discussione in famiglia,
hai sentito inevitabile la domanda sul tuo valore. Tale
domanda (“io valgo qualcosa?”) è sottesa a tantissimi at- Il metodo che useremo
teggiamenti che puoi vedere in te e negli altri. Molti con
i propri amici fanno gli spacconi, ma dentro, quando sono Per capire che cosa significhi realmente essere im-
soli, non possono nascondere la loro insicurezza. Oppure
portante, prima si devono osservare le caratteristi-
che delle persone famose e poi ci si deve chiedere
quante volte capita di vedere ragazzi della tua età avere
che cosa le renda tali.
atteggiamenti e modi di fare assunti solo per far piace-
Poi dovrai criticare i risultati raggiunti.
re agli altri, per poter essere accettati. Quello che vuoi
Infine vedrai se tener conto della proposta di Gesù
è che qualcuno ti consideri importante. In questa unità può essere più adeguato a quello che vuoi realmen-
dunque ti domanderai che cosa significhi veramente ave- te diventare.
re un valore, quando si è importanti davvero.

44
 UN
ITÀ
TU VALI!
2
Quella domanda è facile ritrovarla in tutti gli uomini che, nella storia,
hanno saputo esprimere ciò che avevano dentro, come gli artisti. Van
Gogh, per esempio.
Così nel 1880 Van Gogh scrive al proprio fratello: Critica
“Ti scrivo così un po’ come capita, quello che mi viene nella penna, e È la capacità di giudicare, di
sarei ben felice se tu riuscissi a vedere in me qualcosa d’altro che una dire quello che veramente è,
specie di fannullone. Perché c’è fannullone e fannullone. una data realtà.
Non sempre uno sa quello che potrebbe fare, ma lo sente d’istinto: ep-
pure sono buono a qualcosa, sento in me una ragione d’essere! So che
Critica e polemica
potrei essere un uomo completamente diverso!
Critica e polemica indicano due
A cosa potrei essere utile, a cosa potrei servire?”
modi diversi di discutere.
Nel 1883 Vincent Van Gogh dichiara lo scopo della vita “… cosa voglio:
Nella polemica si prende spun-
riconciliare gli uomini con il loro destino terreno. Vorrei fare un’arte to da una frase o da una parola,
che apporti consolazione agli uomini”. per affermare di avere ragione.
La domanda sul proprio valore, d’altra parte, lo accompagnerà per tutta In una discussione critica, inve-
la vita, anche perché questa sarà costellata da insuccessi: quello che ce, si tenta di cogliere tutto il
oggi viene considerato uno tra i più grandi artisti di tutti i tempi, in vita ragionamento dell’altro, per
capirne le ragioni che lo muo-
sua è riuscito a vendere solo una delle circa 1300 opere compiute!
vono. Poi si confronteranno
quelle ragioni con le proprie, il
risultato potrà essere sia di dis-
Vincent Van Gogh, Autoritratto con cappello,
1887. Amsterdam, Van Gogh Museum. senso che di approvazione.

IL PUNT
Osservando la tua espe-
rienza, puoi scoprire in te e
negli altri e il desiderio che
la tua vita abbia un senso,
che non sia inutile.

IL FULCRO
45
 2. VALGO SE RIESCO I l mo n d
Per capire quale è il tuo valore, partiamo dalla osservazione di quello
o
che viviamo. Iniziamo guardando i personaggi dei tuoi sogni: quelli in
cui ti immedesimi, davanti ai quali ti incanti a vedere la televisione,
o le riviste, o i filmati su internet. O quelli famosi, di cui tutti parlano
e che anche tu conosci e segui, perché altrimenti ti sentiresti tagliato
fuori. Cos’hanno di speciale? Pensaci e completa lo schema qua sotto.
Poi parlane in classe.

In che cosa Caratteristiche

Personaggio
eccelle principali

46
 UN
ITÀ
TU VALI!
2
Potremmo sintetizzare così il criterio di fondo di quanto ci viene propo-
sto normalmente: devi essere il primo!
Sei una persona importante se riesci a far qualcosa o hai delle ca-
ratteristiche per cui tutti ti notano: sei il migliore. IL PUNT
Spesso ci viene proposto il
“criterio della riuscita”:
La critica vali se riesci ad essere il
Ora prova a giudicare il criterio che ti è stato proposto. migliore.
Questo criterio è proprio
Giudicare non deve essere inteso solo nel senso di “osservare le cose negative
vero? Oppure va criticato?
di un dato oggetto o di una data frase”.
La critica è positiva, consiste nell’esprimere ciò che pensi di una data cosa,
persona o circostanza, teso a capire ciò che essa è veramente.
Per criticare veramente occorre:
1. guardare fino in fondo la proposta che ti viene fatta o l’oggetto che hai
davanti, osservarlo cioè secondo tutti i suoi fattori. Se per esempio un
tuo compagno di classe fosse un po’ bruttino, la critica vera non si ferme-
rebbe all’esteriorità, ma considererebbe anche le altre capacità di quella
persona;
Una cosa vera detta da una persona antipatica, rimane vera!
2. dopo aver considerato totalmente ciò che ti viene proposto, dovrai porti
questa domanda: la tua esperienza che cosa dice di questo? È quello che
vuoi veramente? Se aderissi a questa proposta saresti più profondamente
soddisfatto o no?
3. a quel punto formulerai il tuo giudizio.

IL FULCRO
47
 3. VALGO SOLO SE RIESCO? La critica
Dall’osservazione hai visto che uno dei modi di pensare al valore della per-
sona è quello della “riuscita”, vali cioè se riesci ad eccellere in qualcosa.
Si deve usare la propria capacità di critica, per vedere se questo criterio
riesce realmente a realizzare la persona. Si può notare così che:

• non si può riuscire in tutti i campi! Se vuoi essere il mi-

gliore devi esaltare il particolare in cui riesci (il fisico,
se sei prestante o bella, l’intelligenza, se a scuola vai
bene, oppure l’indisciplina: fai impazzire i professori
così diventi un personaggio nella scuola) e dimenticare
gli altri. E anche il campo in cui vuoi riuscire sarà deter-
minato dagli altri, dalla moda: non è conveniente essere
i primi in un aspetto che non interessa a nessuno;
• il criterio della riuscita fa leva sulla reazione che pro-
vochi: bellezza, potere, immagine, non su quello che
sei realmente. Solo che così, concentrandoti sull’appa-
renza, puoi perdere te stesso,il profondo del tuo cuo-
re!
• se vuoi essere il primo, dovrai battere tutti nel tuo
campo, che è quello in cui investi le tue energie, non
potrai avere amici, ma solo concorrenti, come acca-
de nei reality show, dove tutti stanno insieme fingendo
di essere amici per poter poi superare l’altro.

Da questo punto di vista è molto interessante l’intervi-

sta fatta a Mauro Marin, vincitore del Grande Fratello 10;
egli afferma che il suo scopo era quello di rompere i lega-
mi che si erano creati per affermare se stesso.

Intervista a Mauro Marin (GF 10)

Ci spieghi il suo gioco nella casa…
Io sono entrato a una settimana di distanza dagli altri. Dovevo quindi cercare di scardinare il rapporto che già si era
creato tra il gruppo. Confesso che per raggiungere il mio scopo ho anche assunto degli atteggiamenti trasgressivi,
come presentarmi spesso in mutande. Ma tutto era contenuto nei limiti della decenza.
48 Io ho dei valori nei quali credo, ma sono soprattutto un giocatore. E mi sono regolato di conseguenza (con più
o meno lealtà).
 UN
ITÀ
TU VALI!
2
Qual è allora l’alternativa? Forse accontentarsi? Leggi il tema di una
ragazza della tua età nel riquadro qui sotto.

IL PUNT
Io sto bene così Per essere il “primo” devi
vincere una competizione
Forse devo fare qualcosa per movimentare la mia vita, ma la verità è che non
in cui apparire il più forte
mi interessa, no, non mi interessa. Io non sono una di quelle
uelle che ama stare esaltando solo il par
particola-
in mezzo alla gente, sono una solitaria, una che è sempre stata abituata re in cui riesci, pensando
pen
a stare da sola e che da sola ci sta bene. Che scambia quattro
ro chiacchie- agli altri come a pot
potenziali
re volentieri, ma che ha smesso di affidarsi troppo alle persone.
rsone. Non concorrenti.
mi interessa stare in mezzo alla gente e sentirmi apprezzatata o Ma è quello che vuoi?
vuo
sentirmi derisa. So che non sono fatta per fare nuove
amicizie. Mi chiudo come quando una lumaca si rin-
tana nella sua casa ad un semplice tocco, ma non per
paura, soltanto che sono fatta così.
Io sto bene così.
Non so cosa ci trovi la gente a voler sempre fare nuove ami-i-
cizie, non so dov’è il senso in tutto ciò, se sto bene con n le
persone che ho al mio fianco perché devo conoscerne altre? e?
E forse è proprio qui che sta il punto, perché devo? Perchéhé
gli altri vogliono? Non mi interessa essere circondata daa
persone, non mi interessa partecipare ai tornei, non mii
interessa far parte di un gruppo, non mi interessa essere
truzza, metallara, punk o emo, non mi interessa nulla di
tutto ciò, chiamatemi scialba, ma sono io. Punto. Mi ca-
pita però delle volte, come oggi per esempio, di sentirmi
così lontana, così distante anni luce, così vuota, così senzaa
senso...
(dal tema di una ragazza di terza media)

Critica anche questo! Il criterio della riuscita, così, viene mantenuto

tale e quale, solo che viene ridotto!
Al posto di primeggiare, di essere visto e stimato da centinaia o miglia-
ia, per esempio su Youtube, ci si accontenta della stima di due o tre,
con cui si sta bene. Il valore, però, sta sempre in quello che pensano e
dicono gli altri.
Quando la tua amica o il tuo amico ti deludono, infatti, torna a galla
l’insoddisfazione: “Mi sento così distante anni luce, così vuota, così sen-
IL FULCRO
za senso”.
49
Ti rintani come una lumaca, non ti impegni con nulla, e ti accontenti di
star bene così... non cambia niente.
 CHI È VERAMENTE IMPORTANTE
Osserva ora quelle persone che per te sono importanti, probabilmente
La critica
non sono famose, non sono andate alla televisione ma a te sono care,
senza quelle persone alla tua vita mancherebbe qualcosa di importante.
Anche di esse scrivi quali siano le caratteristiche principali.

Caratteristiche
Personaggio
principali

50
 UN
ITÀ
TU VALI!
2
Un aiuto per capire che cosa vuoi veramente e che cosa significhi real-
mente avere un valore è pensare alle persone che ti sono care, quelle
persone che per te sono importanti pur non essendo famose.
Probabilmente scoprirai che ti sono care non perché fanno qualcosa di IL PUNT
particolare, perché riescono in qualche campo, le stimi perché ti accol- In realtà dalle persone a
gono per quello che sei, e anche tu le guardi senza pretendere qualcosa cui vogliamo bene deside-
di particolare. Il nostro cuore desidera rapporti in cui poter essere guar- riamo essere accettati per
dati così, in cui, essendo accolti con tutta la nostra debolezza, veniamo quello che siamo.
Abbiamo bisogno di qual-
aiutati a scoprire il valore che c’è in noi. Ciò che noi vogliamo sapere è cuno che conosca il nostro
se c’è in noi qualcosa che vale, qualcosa che ci renda unici e irripetibili, valore.
anche se nessuno lo vedesse. A volte, però, ci sembra di non conoscere
il nostro valore, a volte sembra che neanche i nostri amici, i nostri ge-
nitori, lo capiscano.
C’è qualcuno che può conoscere il vero motivo per cui io valgo?

IL FULCRO
51
 4. UNO SGUARDO Un a l t
r
f at t o r o
CHE MI VALORIZZA
Gesù guarda, in ogni singolo uomo, l’esistenza in lui di una realtà supe-
e
riore a qualsiasi altra: “qual vantaggio infatti avrà l’uomo se guadagna
il mondo intero, e poi perde se stesso? Che cosa potrà dare l’uomo in
cambio della propria anima?”.
In tutta la sua esistenza Gesù dimostra una passione per ognuno, un
impeto per la felicità di ogni uomo che incontra, il singolo uomo è la
realtà più importante al mondo. Tutto il mondo per Lui non vale la più
piccola persona umana.
La passione di Cristo è la felicità di ognuno.
Ora osserviamo alcuni momenti in cui questo sguardo si è reso partico-
larmente evidente.
Tutto in due monetine
LA VEDOVA 1
Alzàti gli occhi, vide i ricchi che
Mettere le offerte nel tesoro del Tempio era un festo di amore verso gettavano le loro offerte nel teso-
Dio, ma poteva essere anche un modo per farsi notare. Gesù, che è nel ro del tempio. 2 Vide anche una
Tempio, non guarda l’apparenza ma il cuore e osserva la grandezza di vedova povera, che vi gettava due
una donna che nessuno invece aveva notato. monetine, 3 e disse: «In verità vi
dico: questa vedova, così povera,
IL PUBBLICANO ha gettato più di tutti. 4 Tutti co-
Una delle caratteristiche di Gesù è quella di frequentare persone con- storo, infatti, hanno gettato come
siderate da tutti dei peccatori. Costoro, dopo aver incontrato Gesù, offerta parte del loro superfluo.
cambiano, perché Gesù tocca il loro cuore. Ella invece, nella sua miseria, ha
I farisei, invece, che pensano di essere giusti, non si lasciano stupire gettato tutto quello che aveva per
nè scalfire da quello che Gesù dice e fa. La parabola che qui il Signore vivere».
racconta permette di capire il motivo profondo per cui i peccatori cam- Lc 18, 1-4
biano e vengono salvati.
Gesù dunque non si lascia fermare neanche dal peccato ma vede e ac-
coglie il desiderio del cuore.

Abbi pietà di me
9
Disse ancora questa parabola per alcuni che avevano l’intima presunzione di essere giusti e disprezzavano gli altri:
10
«Due uomini salirono al tempio a pregare: uno era fariseo e l’altro pubblicano. 11 Il fariseo, stando in piedi, pregava
così tra sé: “O Dio, ti ringrazio perché non sono come gli altri uomini, ladri, ingiusti, adùlteri, e neppure come questo
pubblicano. 12 Digiuno due volte alla settimana e pago le decime di tutto quello che possiedo”. 13 Il pubblicano inve-
ce, fermatosi a distanza, non osava nemmeno alzare gli occhi al cielo, ma si batteva il petto dicendo: “O Dio, abbi
52 pietà di me peccatore”. 14 Io vi dico: questi, a differenza dell’altro, tornò a casa sua giustifi-
cato, perché chiunque si esalta sarà umiliato, chi invece si umilia sarà esaltato». Lc 21, 9-14
 UN
ITÀ
TU VALI!
2
I BAMBINI
I bambini venivano presi poco in considerazione ai tempi di Gesù, non
dovevano partecipare alle faccende dei grandi.
Si possono immaginare gli apostoli intenti a fare in modo che Gesù non IL PUNT
venisse “disturbato”. Gesù non guarda l’appa-
renza ma individua in noi
Ma Gesù, che si lascia colpire dalla semplicità del cuore dell’uomo, mo- un valore che è più grande:
stra per loro una stima che nessuno poteva immaginare: occorre essere Gesù guarda il cuore.
semplici come un bambino per accogliere il regno di Dio.

Semplici come bambini

15
Gli presentavano anche i bambini piccoli perché li toccasse, ma i discepo-
li, vedendo ciò, li rimproveravano. 16 Allora Gesù li chiamò a sé e disse: «La-
sciate che i bambini vengano a me e non glielo impedite; a chi
è come loro, infatti, appartiene il regno di Dio. 17 In verità io
vi dico: chi non accoglie il regno di Dio come l’accoglie un Lc 21, 15-17
bambino, non entrerà in esso».

Lucas Cranach, Gesù benedice i bambi-

ni. The Metropolitan Museum of Art.

Ecco quindi la prospettiva di Gesù: desidera un rapporto di amicizia

cizia con
chi incontra, come quello che tu hai osservato nelle persone che
he per te
sono importanti.
Ha uno sguardo pieno di tenerezza sulle persone: per Lui non conta
onta
l’apparenza, o la ricchezza (come nel caso della vedova), il saper
aper
fare delle cose (come i bambini), e neanche la coerenza moraleale (il
pubblicano). Non nega il suo bene nemmeno quando viene rifiutato
tato
e sulla croce, arriva perfino a perdonare i propri carnefici.
Ma l’espressione più commovente con cui Cristo afferma chi siamo,
mo,
è quando dice che anche i capelli del nostro capo sono tutti contati
ntati
cioè che tutto di noi è prezioso per Dio, persino un capello.

Matteo 10
29
Due passeri non si vendono forse per un soldo? Eppure
nemmeno uno di essi cadrà a terra senza il volere del Padre IL FULCRO
vostro. 30 Perfino i capelli del vostro capo sono tutti contati. Mt 10, 29-31 53
31
Non abbiate dunque paura: voi valete più di molti passeri!
 Un e s e
5. UNO SGUARDO CHE at t ua l
mpio
CONTINUA ANCORA OGGI
Ancora oggi è possibile lo sguardo con cui Gesù afferma il valore della
e
persona al di là dell’apparenza.
L’esperienza cristiana vissuta autenticamente rende capaci di vedere
nella persona una grandezza che altrimenti resterebbe nascosta. Un
esempio di questo è l’incontro di don Bosco con Bartolomeo Garelli, un
ragazzino apparentemente senza qualità.
Eppure don Bosco di questo ragazzo ha visto il cuore: un grande bisogno
di felicità, a cui ha risposto.
Senza don Bosco Garelli non sarebbe diventato un uomo, senza Garelli
don Bosco non sarebbe diventato santo. Ognuno di noi nella storia ha un
destino che lo rende unico e irripetibile. Don Bosco e alcuni bambini.

Bartolomeo Garelli
L’8 dicembre 1841 don Bosco si
stava preparando per celebrare
la Messa, il sacrestano, Giuseppe
Comotti, vedendo un ragazzo in
un angolo in fondo alla chiesa, lo
invitò a servire Messa. Il ragazzo si
avvicinò alla sacrestia ma non era
tanto dell’idea, non l’aveva mai
fatto, era molto timido e indeciso,
non sapeva bene cosa dire e cosa
fare. Il sacrestano si arrabbiò, gli
disse che se non era lì per servire
Messa significava che aveva brutte
intenzioni, forse era lì per ruba-
re! Così prese in mano il bastone
della scopa e cominciò a colpire il
povero ragazzo prima sulle spalle e
poi sulla testa. Il ragazzo tentava di
scappare ed uscire dalla chiesa, tut-
to questo trambusto venne sentito
da Don Bosco che si precipitò
dove erano i due .
54 “Che cosa state facendo?
Perché lo state picchiando?”
“Perché viene in sacrestia e non sa
servire Messa!”
“A lei che cosa importa?”
“Chiamatelo subito, ditegli di ve-
nire da me, è un mio amico”.
Il ragazzo raggiunse allora don Bo-
sco, raccontò che voleva seguire la
Messa ma si vergognava a causa del
suo aspetto, aveva tutta la giacca
sporca perché faceva il muratore e
stava tornando a casa dal lavoro.
Allora don Bosco lo accolse e de-
siderò conoscerlo meglio. Dopo
la Messa si sedettero insieme e co-
minciarono a dialogare.
“Amico mio come ti chiami?”
“Bartolomeo Garelli”
“Di che paese sei?”
“Di Asti”
“Vivi con i tuoi genitori?”
“No, sono morti”
“Quanti anni hai?”
“Sedici”
“Sai leggere e scrivere?”
“No”
“Sai cantare o suonare?”
“No”
“Sai fischiare?”
“Sì, Bartolomeo finalmente sor-
rise”.
Da qui iniziò una grande amicizia
tra loro. Bartolomeo aveva capito
che c’era qualcuno che lo aveva
guardato come Gesù aveva fatto
con altri uomini. Per don Bosco la
capacità di quel ragazzo, saper fi-
schiare, era importantissimo; ave-
va valorizzato attraverso quel par-
ticolare tutto il desiderio di quel
ragazzo di essere guardato fino in
fondo, come uno che vale.
Da quel momento incominciaro-
no a vedersi spesso, Bartolomeo
portò altri amici dopo aver rac-
contato che cosa gli era successo.
Grazie a Bartolomeo Garelli, don
Bosco comprese l’importanza di
far nascere l’oratorio.

Tutta l’opera educativa di don bosco, l’Oratorio e l’opera Salesiana, che
si dilaterà in tutto il mondo avrà origine da questo incontro.
questo punto ognuno di noi deve decidere come
guardarsi:
Osservandoci in azione abbiamo scoperto in noi un’esigenza pro-
fondissima: quella di non essere inutili, di “essere buono a qual-
cosa” come diceva Van Gogh. Abbiamo bisogno di essere certi di
avere un valore, che qualcuno ci dica “tu vali”.
Come realizzare questa esigenza profonda?
abbiamo visto due prospettive:
UN
ITÀ
TU VALI!
2
Casa dei Salesiani di don Bosco per la
Gioventù in Ungheria.
- quella della “RIUSCITA E BASTA”,
per cui il mio valore sta in quello
che riuscirò a fare e nelle gare che
dovrò vincere (di ogni tipo, a scuola,
nello sport, nel bene e nel male…);
- oppure quella che ci propone Gesù
Cristo: guardare e stimare qualcosa
che è in me, profondo, prezioso,
misterioso. Che mi rende unico e
irripetibile.
Questo è IL CUORE. Il mio valore non sta più
dunque in quel che riesco a fare, ma in quello
che sono. Chi tiene presente questo “riesce”
veramente, perché la sua vita, qual- IL FULCRO
siasi cosa faccia, ha un valore. Quel 55
cuore di cui abbiamo parlato sarà l’ar-
gomento della prossima unità.
 LO SCRIGNO
> testi
Rose Busingye, nata a Kampala,
dove vive tutt’ora, è infermiera pro-
fessionale specializzata in malattie
infettive. Dal 1992 esercita la sua
attività di volontariato con pazien-
ti affetti dal virus dell’HIV e da
altre malattie infettive. È íl fulcro
dell’International Meeting Point di
Kampala
Vicky madre di tre figli, vive a Kam-
pala (Uganda), dove è volontaria al
Meeting Point International, un
centro che si occupa, prevalente-
mente, della cura dei malati di Aids
e dei loro orfani.
Sono cresciuta in un villaggio nella
parte orientale dell’Uganda. (…) A
Kampala ho cominciato a lavorare
come contabile nell’ospedale locale,
dove sono rimasta per dieci anni. A
un certo punto, mi sono sposata e ho
avuto due bambini: una femmina e
un maschio. Nel 1992 ho cominciato
ad avere problemi con mio marito:
non voleva che portassi a termine la
terza gravidanza e io non riuscivo a
capire perché. Lui voleva che abor-
tissi, io mi sono rifiutata di farlo e al-
lora mi ha detto che il nostro matri-
monio sarebbe finito. Io non riuscivo
a capire, in ogni caso ho portato
avanti la gravidanza: dopotutto
lavoravo, guadagnavo bene e
56 potevo prendermi cura della
mia famiglia. Dopo il parto il
nostro matrimonio è finito.
“ROSE” VICKY ARYENYO, L’incontro con Rose, l’inizio
della mia resurrezione, in Tracce n.8 settembre 2008
(….) Nel 1997, mi sono sentita molto
male , ho perso il lavoro e la vita
si è fatta più difficile. La malattia
continuava a progredire, fino a che
un giorno sono caduta a terra e mi
sono risvegliata in ospedale. Lì mi
hanno fatto un test dell’HIV e ho
scoperto che il mio stato di malattia
era molto grave. Quando è arrivata
la conferma della mia sieropositività
è stato per me un momento molto
difficile. Mi sono chiesta: «Perché
proprio io?». Ero una donna sposa-
ta regolarmente. Mi domandavo: «Io
sono sempre stata fedele a mio ma-
rito, perché è accaduto a me?». Solo
allora mi sono resa conto del perché
mio marito non volesse quella terza
gravidanza: probabilmente sapeva
che io mi sarei ammalata o avrei
dato la vita a un bambino malato.
Sono rimasta due settimane in ospe-
dale e ho un po’ riacquistato le forze:
intorno a me erano tutti malati, e nel
reparto dove ero io alcuni morivano.
L’unico miracolo per il quale pregavo
era, quindi, di uscire dall’ospedale
viva, perché attorno a me vedevo la
morte. Quando ho lasciato l’ospeda-
le ho pensato che quello era già un
miracolo, ma non sapevo ancora che
sarebbe stato l’inizio di una cosa an-
cora più grande.
Arrivata a casa, ho trovato mio fi-
glio gravemente ammalato, ho chie-
sto che anche su di lui si effettuasse
un test dell’HIV : il risultato è sta-
to positivo. Quando l’ho saputo, ho
vissuto la sofferenza più acuta e mi
sono domandata: «Perché mio fi-
glio?». «Che cosa mai ho fatto io?».
«In nome di Dio, che cosa ha fatto
mio figlio? È un bambino!”
Se fosse stato suo padre ad amma-
larsi, forse mi sarei rallegrata, per-
ché è stato lui la causa di tutto.
Non riuscivo a capire Dio, piangevo
per mio figlio. Se fossi stata solo io
malata, l’avrei potuto sopportare,
ma non mio figlio. Gridavo: «Dio,
mio figlio è innocente!», ma mi sem-
brava che Dio rimanesse in silenzio.
La vita fra il 1998 e i 2001 è stata un
po’ come vivere in un altro mondo:
tutti gli amici con i quali avevo con-
diviso le mie giornate non sono più
venuti a trovarci. (…)
Finalmente nel 2001 qualcuno è en-
trato in casa mia : alcuni volontari
del Meeting Point International. Ave-
vano probabilmente saputo che nel
villaggio qualcuno stava morendo e
sono venuti da me. Mi hanno raccon-
tato l’esperienza del Meeting Point
International e mi hanno incorag-
giata a unirmi a loro. Io ho pensato
che stessero fingendo, che non fosse
possibile che persone mai incontra-
te prima volessero davvero aiutar-
mi. Tutti quelli che conoscevano
il mio passato, infatti, mi avevano
completamente abbandonata, non

potevo credere che uno straniero,
un estraneo, potesse venire in casa
mia per aiutarmi. Sono venuti più
volte e io mi sono sempre rifiutata
di ascoltarli: il mio no era totale, mi
ero chiusa in un bozzolo.
I miei due figli più grandi non fre-
quentavano più la scuola, e nemme-
no il mio bambino ammalato, perché
il suo insegnante lo chiamava “sche-
letro” e tutta la scuola poi l’aveva
soprannominato così. Un giorno è
venuto a casa piangendo, perché
era stato ancora una volta deriso,
cosa che non mi aveva mai raccon-
tato prima. Mi sono buttata sul let-
to e ho lasciato che il cuscino rac-
cogliesse tutte le mie lacrime: con
nessuno potevo condividere questo
mio dolore. La mattina successiva
sono andata a scuola, per parlare
con l’insegnante che gli aveva dato
quel soprannome, ma mi hanno im-
pedito di vederlo.
(…) I volontari hanno parlato a Rosè
della mia situazione e una volta li
ho visti arrivare con qualcuno di
nuovo. Li ho accolti nella mia casa
sporca e povera (non ci potevamo
permettere né detersivi, né acqua).
Quando sono entrati, Rose è venuta
a sedersi di fianco a me e io, a cau-
sa della situazione di disagio in cui
ci trovavamo, mi sono allontanata
da lei: senz’altro non emanavo un
buon odore, dal naso e dalla bocca
usciva pus, il mio corpo era come se
stesse sul punto di putrefarsi. Dai
piedi fuoriuscivano secrezioni male-
odoranti, ero piena di piaghe, i miei
figli credo continuassero a stare con
me solo perché non avevano altro
luogo dove andare, io ero la loro
unica parente. Quindi, quando Rose
si è seduta di fianco a me, sapendo
in che stato ero, mi sono allontanata
da lei. Io continuavo a spostarmi e
Rose, invece, continuava ad avvici-
narsi a me, finché alla fine non sa-
pevo più dove andare.
Rose mi ha parlato, usando le stes-
se parole che anche i volontari mi
avevano ripetuto, e io, anche quella
volta, ho chiuso il mio cuore. In più
Rose veniva dalla parte occidentale
dell’Uganda, mentre io dalla par-
te orientale: non ritenevo possibile
alcun aiuto da lei. Ma quando sono
usciti mi sono ricordata di una sua
frase che ha toccato la mia vita: «Se
non vuoi venire al Meeting Point,
dammi comunque tuo figlio, perché
questo bambino ha una
vita che può vivere.
Dammelo, ti prego».
Un giorno, ho deciso
di andare al Meeting
Point.
Quando sono arrivata,
ho sentito della musica
e ho visto delle persone
UN
ITÀ
TU VALI!
2
ballare. Non riuscivo a capire come
un malato potesse ballare, come
riuscisse a sorridere, come potesse
essere felice. Ho pensato: «No, que-
sto deve essere il posto sbagliato» e
sono ritornata a casa. Questi volon-
tari continuavano, però, a seguire
mio figlio. Quando, a un certo punto,
hanno cominciato a prepararlo per il
trattamento ho capito che forse po-
tevo fidarmi e ho iniziato anch’io a
frequentare il Meeting Point.
Un giorno Rose mi ha invitata nel
suo ufficio. Prima di allora , quando
andavo al Meeting Point, io rimane-
vo sempre da sola, in disparte. Quel
giorno, mentre preparavano il bam-
bino per la terapia , Rose mi ha invi-
tata in ufficio. Mi ha guardato negli
occhi e mi ha detto: «Vicky, tu hai
un valore e questo valore è più gran-
de del valore della malattia. Tu ce la
puoi fare, hai solo bisogno di ritro-
vare la speranza. Tu hai un valore e
questo valore è grande».
Sono rimasta in silenzio, mentre
Rose continuava a guardarmi. Solo
queste parole ha pronunciato, ma
gli occhi, quegli occhi che mi guar-
davano, parlavano molto di più della
sua bocca. Mi ha guardato con oc-
chi che mi invitavano a crederle,
come se mi dicesse: «C’è Qualcosa
sopra di te, nel quale devi riporre
la tua speranza». Mi guardava con
quegli occhi che erano un raggio
di speranza per me, occhi di
amore. Quegli occhi parlava- 57
no, mentre la bocca ripeteva
soltanto poche parole: «Vedrai
 LO SCRIGNO

che la terapia consentirà a tuo fi- della gioia. Ho iniziato a capire che ze sono risorte, anche il mio corpo
glio di sopravvivere. Vicky, devi ri- anch’io potevo vivere, in qualsiasi ha cominciato a risorgere; questa
trovare la speranza, devi vivere per condizione, e ogni volta che avevo resurrezione ha dato vita a un ripri-
vedere i tuoi figli crescere». «Ma davanti a me l’immagine del volto di stino e io sono stata ripristinata.
anche se con la terapia mio figlio si Rose io pensavo: «Se Rose può guar- Oggi io sono la prova di questa re-
salva, dove posso trovare i soldi per darmi in questo modo, come sarà altà, anche se la sofferenza e la tri-
dare loro da mangiare, come posso mai il volto di Dio?». stezza sono reali.
mantenere i miei figli, che miracolo Mi sono resa conto che Dio in qualche Come tutto questo sia successo non
deve mai accadere?» modo mi guardava anche attraverso posso spiegarlo, ma ho un compa-
È stato soltanto successivamente, il volto di Rose, anzi che il volto di gno, ho un amico: Rose è sempre
quando sono tornata a casa, che Dio era sul volto di Rose. Rose mi ha stata lì per me e mi ha fatto capire
qualcosa ha cominciato a muoversi. dato una spalla su cui appoggiarmi, che Cristo è sempre con me, anche
Dal momento in cui avevo scoperto è Cristo che mi ha dato quella spal- quando sono a letto Cristo è lì con
la mia malattia quelle erano le pri- la, perché io potessi appoggiarmi me, attraverso questo processo di
me parole che qualcuno mi rivolgeva quando nessun altro era lì per me. sofferenza che non posso altrimenti
, le prime parole di speranza. Mentre Cristo, attraverso Rose, è venuto da descrivere.(…)
ero con Rose avevo sentito dentro di me e mi ha dato la speranza, quella Non riuscivo a capire perché Rose si
me qualcosa che non so esprimere e vera. Tutto è cominciato con un in- comportasse così. È solo per scopri-
che non avevo mai sentito prima, e contro: quando ho incontrato Rose, re questo che sono tornata.
lì, nel mio letto, continuavo a risen- ho incontrato Cristo; questo incon- Dimentichiamoci di Lazzaro che è ri-
tirle. Ho cominciato allora a guarda- tro ha fatto risorgere la mia vita e suscitato tanti anni fa: se non avete
re quegli occhi che mi parlavano: è questa resurrezione si è fatta sem- mai visto un miracolo, sono io, ec-
stato quello il giorno in cui ho avuto pre più forte; quando le mie speran- comi qua!
l’incontro con Rose.
L’avevo incontrata già tante volte
prima, ma non avevo mai avuto un
incontro vero con lei: è stato un in-
contro profondo, che ha rigenerato
la mia vita e anche adesso che ve lo
racconto, lo rivedo dentro di me. Ho
cominciato, allora, a riacquistare la
speranza, a frequentare e a nutrire
interesse per il Meeting Point. Rose
non mi ha più ripetuto quelle paro-
le, ma quegli occhi continuavano a
parlarmi ogni volta che mi incon-
trava. Quando è cominciata
58 la terapia su mio figlio, ho
visto che la vita ritornava
dentro di lui ed è stato l’inizio

> testi
Anna Frank (1929-1945) nacque a
Francoforte da una famiglia ebrea
tedesca. Per sfuggire alle persecu-
zioni naziste si rifugiò in Olanda,
vivendo in un alloggio segreto sve-
lato per due anni. Li scrisse un dia-
rio, Che colpisce per la profondità
e l’intelligenza delle osservazioni.
Anna morì in un campo di concen-
tramento, il suo diario fu scoperto
dopo la sua morte. In questa pagina
Anna non si rassegna alla situazio-
ne difficile in cui vive. Non vuole
essere inutile, e si impegna anche se
nessuno la obbliga. Affronta il fu-
turo non volendo lasciarlo passare
inutilmente. Questo brano, che ci
commuove ancora oggi, ci dice che
il suo impegno non è andato per-
duto. Confronta quanto leggi con
quello che hai scritto nel Fulcro in
“Io e il futuro”.
Martedì, 4 aprile 1944
Cara Kitty,
per un lungo periodo di tempo non
sapevo più perché lavorassi; la fine
della guerra è così terribilmente
lontana, irreale (…).
Bisogna che studi per non rimanere
ignorante, per andare avanti, per
diventare giornalista, come voglio.
So che so scrivere, alcune mie no-
velle sono passabili, le mie descri-
zioni dell’alloggio segreto non man-
cano di spirito, certi passi del mio
UN
ITÀ
TU VALI!
2
“CARA KITTY”
ANNA FRANK, Il diario di Anna Frank
diario sono eloquenti, ma... se ho verrò mai giornalista o scrittrice? Lo
realmente del talento resta ancora spero, perché scrivendo posso fissa-
a vedersi. re tutto, i miei pensieri, i miei ideali
Il sogno di Eva è la mia migliore no- e le mie fantasie.
vella, e lo strano è che io non so di È parecchio tempo che non lavoro
dove mi sia venuta. La vita di Cady più alla Vita di Cady; so perfetta-
contiene anche molto di buono, ma mente come si dovrà svolgere, ma
nel complesso non vale nulla. In non mi viene. Forse non la termi-
questo campo sono io il critico mi- nerò mai, forse sarà al suo vero po-
gliore e più severo. So che cosa è sto nel cestino o nella stufa... Sarà
ben scritto e che cosa non lo è. Chi un’idea sciocca, ma ci penso sem-
non scrive non sa quanto sia bello pre: “a quattordici anni e con così
scrivere; in passato, rimpiangevo poca esperienza non puoi ancora
sempre di non sapere disegnare, ma scrivere di filosofia”.
ora sono felicissima di saper almeno E allora avanti, coraggio, ci riuscirò,
scrivere. E se non avrò ingegno ab- perché a scrivere sono decisa!
bastanza per fare la scrittrice o la La tua Anna
giornalista, ebbene, potrò sempre
scrivere per me sola.
Una foto di Anna Frank.
Voglio farmi avanti, non posso pensa-
re di vivere come mamma, la signora
Van Daan e tutte quelle donne che
fanno il loro lavoro e poi sono dimen-
ticate. Debbo avere qualcosa a cui
dedicarmi, oltre al marito e ai figli!
Voglio continuare a vivere dopo la
mia morte!
Perciò sono grata a Dio che mi ha
fatto nascere con quest’attitudine a
evolvermi e
scrivere per esprimere ciò che è in
me. Scrivendo dimentico tutti i miei
guai, mi rianimo e la mia tristezza
svanisce. 59
Ma, e questo è il problema, saprò
scrivere qualche cosa di grande, di-
 LO SCRIGNO
> testi
Questo brano è tratto dal diario di
Padre Berton, da anni in Sierra Le-
one insieme agli ex bambini-solda-
to, che lui stesso recupera e salva. È
interessante notare il cambiamento
di sguardo che accade in lui: dal
guardare quello che quegli uomini
hanno fatto, e così inorridire, a uno
sguardo che guarda l’uomo e il suo
cuore, e permette il cambiamento.
Parlare di pastorale estesa anche ai
ribelli può certamente fare sorridere,
forse peggio ancora, «irritare» chi ha
sofferto sotto di loro, e non mi me-
raviglio. Un sacerdote nativo, con il
quale ho condiviso la pastorale per
alcuni anni, mi diceva con un tono
di rimprovero: «Ti aggiri con i ribel-
li, perché li conosci bene», quasi a
dire: «Come mai tanta dimestichezza
con simile gente?». Le nostre scelte
sono sempre dettate dall’accumulo
di esperienze vissute, e dagli incon-
tri con persone che ci hanno fatto
pensare. Questo incontro per me av-
venne molto presto in quei nove mesi
di governo ribelle e fu determinante
nella decisione che stavo per pren-
dere. Visitai Benguema, il campo di
addestramento militare, occupato da
quella che chiamavano «The smail
boys brigade», la brigata dei ra-
gazzini soldato. Un sottote-
60 nente del Ruf che per conve-
nienza chiamerò Foday, era a
capo di questo settore. Di media
“PADRE BERTON IN SIERRA LEONE”
Davide Rondoni, Quattro giorni, quarant’anni,
Rizzoli, riduz. e adatt.
statura, forse liberiano, ma penso del
Burkina Faso, si mostrò molto accon-
discendente con me e mi portò un po’
dappertutto, anche a casa sua. Una
giovane moglie con tre bambini; tut-
ti con uno sguardo pieno di tristezza
e di domande, lo attendeva. Non sa-
pevo che un buon numero di ribelli si
muovesse con le loro famiglie, e mi
sarei reso conto sempre di più, ogni
giorno che passava, di quale e quanto
profonda fosse la tragedia che mi cir-
condava. Foday era accompagnato da
un ragazzetto di undici/dodici anni,
armato, che gli faceva da guardia del
corpo. Vestito con una divisa mime-
tica fatta su misura, il basco rosso
sormontato dal distintivo in ottone e
la mitraglietta al collo, mi sorrideva,
così, tanto per darmi il benvenuto.
Era tutto un mondo che mi si dischiu-
deva davanti, un mondo che non era
completamente disumano. Tutto di-
pendeva dall’angolatura da cui lo si
osservava: il capo ribelle, il crudele
padrone di casa, una ragazza «presa
su» che gli faceva da moglie, tre bam-
bini da sacrificare e il ragazzo soldato
capace di ogni crudeltà. Un insieme
che ti faceva rivoltare lo stomaco. E
se invece si trattasse di un padre di
famiglia che non sapeva come venir-
ne fuori, di una ragazza che sognava
una vita normale, di tre bambini che
non hanno vissuto altro che la guerra
e di un soldatino che vorrebbe anda-
re a scuola? Queste vite strapazzate
mi presero in contropiede e sempre
più volevo sapere di loro e degli al-
tri. La mia curiosità mi faceva dimen-
ticare dove mi trovavo, mi faceva
sottovalutare il pericolo che potevo
correre, specialmente il brutto nome
che potevo farmi bazzicando in certi
ambienti. Più ancora che la curiosità,
incominciò a nascere in me un profon-
do senso di pietà e di simpatia verso
quei bambini e una profonda deter-
minazione di recuperarli. Improvvi-
samente il mio coinvolgimento era
diventato totale. Visitai altre volte
Foday. Volli sapere della sua famiglia,
ma specialmente della sua guardia
del corpo, e un bel giorno, gli feci la
domanda che da tempo rimuginava
nella mia testa: «E se la dessi a me,
la tua guardia del corpo?». Quel ra-
gazzino, Foday lo aveva catturato nel
Kono. Il motivo non lo so, ma so che
Foday rischiava, perché Sahr (così si
chiamava il piccolo soldato) era stato
addestrato, e Foday non aveva l’auto-
rità per rilasciarlo. Nonostante tutto’
questo Foday non batté ciglio e me lo
consegnò. La sua azione non era del
tutto disinteressata. Una volta che
Sahr fosse stato con me, Foday avreb-
be avuto la scusa per mantenere i
contatti. Non si sapeva mai come sa-
rebbero andate le cose, e forse la sua
famiglia, un domani; avrebbe potuto
trovare un rifugio inaspettato.

> testi
Durante i mondiali di calcio del al paradiso: l’evasione dalla serietà rivalità, alla serietà e alla libertà: i
2010, il papa fa riflettere su un gioco schiavizzante della vita quotidiana giocatori diventano un simbolo della
che appassiona miliardi di uomini. e della necessità di guadagnarsi il propria vita; il che si ripercuote a sua
Nessun altro avvenimento sulla terra
può avere un effetto altrettanto va-
sto, il che dimostra che questa mani-
festazione sportiva tocca un qualche
elemento primordiale dell’umanità e
viene da chiedersi su cosa si fondi tut-
to questo potere di un gioco. Il pes-
simista dirà che è come nell’antica
Roma. La parola d’ordine della massa
era: panem et circenses, pane e cir-
co. Il pane e il gioco sarebbero dun-
que i contenuti vitali di una società
decadente che non ha altri obiettivi
più elevati. Ma se anche si accettasse
questa spiegazione, essa non sareb-
be assolutamente sufficiente. Ci si
dovrebbe chiedere ancora: in cosa
risiede il fascino di un gioco che assu-
me la stessa importanza del pane? Si
potrebbe rispondere, facendo ancora
riferimento alla Roma antica, che la
richiesta di pane e gioco era in real-
tà l’espressione del desiderio di una
vita paradisiaca, di una vita di sazietà
senza affanni e di una libertà appaga-
ta. Perché è questo che s’intende in
ultima analisi con il gioco: un’azione
completamente libera, senza scopo e
senza costrizione, che al tempo stes-
so impegna e occupa tutte le forze
dell’uomo. In questo senso il gioco
sarebbe una sorta di tentato ritorno
“IL CAMPO INSEGNI LA DISCIPLINA”
di Joseph Ratzinger, 25 Giugno 2010
pane, per vivere la libera serietà di
ciò che non è obbligatorio e perciò
è bello. Così il gioco va oltre la vita
quotidiana. Ma, soprattutto nel bam-
bino, ha anche il carattere di eserci-
tazione alla vita. Simboleggia la vita
stessa e la anticipa, per così dire, in
una maniera liberamente strutturata.
A me sembra che il fascino del cal-
cio stia essenzialmente nel fatto che
esso collega questi due aspetti in una
forma molto convincente. Costringe
l’uomo a imporsi una disciplina in
modo da ottenere con l’allenamento,
la padronanza di sé; con la padro-
nanza, la superiorità e con la supe-
riorità, la libertà. Inoltre gli insegna
soprattutto un disciplinato affiata-
mento: in quanto gioco di squadra
costringe all’inserimento del singolo
nella squadra. Unisce i giocatori con
un obiettivo comune; il successo e
l’insuccesso di ogni singolo stanno nel
successo e nell’insuccesso del tutto.
(...) Dove la regola comune, cui ci si
assoggetta, rimane l’elemento che
lega e unisce nell’opposizione. Infine,
la libertà del gioco, se questo si svol-
ge correttamente, annulla la serietà
della rivalità. Assistendovi, gli uomi-
ni si identificano con il gioco e con
i giocatori, e partecipano quindi per-
sonalmente all’affiatamento e alla
UN
ITÀ
TU VALI!
2
volta su di loro: essi sanno che gli uo-
mini rappresentano in loro se stessi e
si sentono confermati. Naturalmente
tutto ciò può essere inquinato da uno
spirito affaristico che assoggetta tut-
to alla cupa serietà del denaro (...).
Ma neppure questo mondo fittizio po-
trebbe esistere senza l’aspetto posi-
tivo che è alla base del gioco: l’eser-
citazione alla vita e il superamento
della vita in direzione del paradiso
perduto. In entrambi i casi si tratta
però di cercare una disciplina della
libertà; di esercitare con se stessi
l’affiatamento, la rivalità e l’intesa
nell’obbedienza alla regola. Forse,
riflettendo su queste cose, potremmo
nuovamente imparare dal gioco a vi-
vere, perché in esso è evidente qual-
cosa di fondamentale: l’uomo non
vive di solo pane, il mondo del pane
è solo il preludio della vera umanità,
del mondo della libertà. La libertà si
nutre però della regola, della disci-
plina, che insegna l’affiatamento e
la rivalità leale, l’indipendenza del
successo esteriore e dell’arbitrio, e
diviene appunto, così, veramente li-
bera. Il gioco, una vita. Se andia-
mo in profondità, il fenomeno
di un mondo appassionato di 61
calcio può darci di più che un
po’ di divertimento.
 LO SCRIGNO

> musica “QUALCOSA CHE NON C’È”

ELISA

La protagonista di questa canzo- Dopo quando mi bastava Il sole sorgere

ne non si accettava com’era. E così Fare un salto per E miracolosamente non
non guardava la realtà, era insod- Raggiungere la felicità Ho smesso di sognare
disfatta. Occorre invece avere uno E la verità è che E miracolosamente
sguardo semplice su di sé e sulla re- Ho aspettato a lungo Non riesco a non sperare
altà (il sole), così si può trovare quel Qualcosa che non c’è E se c’è un segreto
qualcosa che si cerca. Invece di guardare il sole sorgere È fare tutto come
Se vedessi solo il sole
Tutto questo tempo a chiedermi Questo è sempre stato un modo
Cos’è che non mi lascia in pace Per fermare il tempo Un segreto è fare tutto
Tutti questi anni a chiedermi E la velocità Come se
Se vado veramente bene I passi svelti della gente Fare tutto
Così La disattenzione Come se
Come sono Le parole dette Vedessi solo il sole
Così Senza umiltà Vedessi solo il sole
Senza cuore così Vedessi solo il sole
Così un giorno Solo per far rumore
Ho scritto sul quaderno E non
Io farò sognare il mondo con la Ho aspettato a lungo Qualcosa che non c’è
musica Qualcosa che non c’è
Non molto tempo Invece di guardare

62

> musica “MARTINO E L’IMPERATORE”
CLAUDIO CHIEFFO
Il valore della persona emerge chiaramente in questa
canzone nel legame con il Padre, che aiuta l’uomo a
comprendere fino in fondo, senza farsi ingannare
dalla società, qual è il senso e il valore del suo stare
sulla terra.
UN
ITÀ
TU VALI!
2
Ti diranno che tuo padre era un personaggio strano,
un poeta fallito, un illuso di un cristiano;
ti diranno che tua madre era una sentimentale
che pregava ancora Dio mentre si dovrebbe urlare…
tu non credere mai all’imperatore
anche se il suo nome è società, anche se si chiama onore,
anche se il suo nome è popolo, anche se si chiama amore.
Credi solo in nostro Padre
Che è venuto e Che verrà
a portare la giustizia contro la malvagità
No non credere mai all’imperatore
anche se il suo nome è società, anche se si chiama onore,
anche se il suo nome è popolo, anche se si chiama amore.
No non credere alla scimmia e alla sua casualità,
tienti stretto alla mia mano, anche se non ci sarà.
63
 LO SCRIGNO

> arte “LAVANDA DEI PIEDI”

GIOTTO

Giotto ha dipinto Giuda, il terzo da si-

nistra, con l’aureola nera. Quelle
degli altri apostoli invece sono
dorate con un miscuglio di
rame, argento, oro e piombo
e col tempo si sono ossida-
te: per questo ora appaiono
tutte scure. Giuda indossa
un manto giallognolo, il co-
lore del tradimento e della
disperazione.

Pietro è l’unico fra gli apostoli ad indossare il mantello d’oro so-

pra la veste azzurra.
L’oro è simbolo della divinità della Chie-
sa, ai piedi della quale Dio stesso
s’inginocchia:questo oro tanto caro
all’iconografia bizantina, Giotto l’ha
riservato per pochi preziosi mo-
menti.
Andrea sta cominciando a toglier-
si i calzari; Giovanni è in piedi
con la brocca dell’acqua.
Hai notato l’apostolo a destra di
Pietro che si sta pulendo il piede
prima dell’arrivo del Maestro?
Giotto ha voluto rendere il re-
64 alismo della scena:quello che
sta accadendo è un fatto vero,
concreto.
 UN
ITÀ
TU VALI!
2

La “Lavanda dei piedi”, è un segno di quanto noi

valiamo. Dio stesso si fa nostro servitore, fa il gesto
del più umile dei servi.
Gesù, inginocchiato, ha legato in vita un asciuga-
mani e sta per lavare i piedi a Pietro.
Guarda che intenso e profondo è lo sguardo tra i
due. Pietro non ha capito quel gesto di Gesù. Che
il Suo Signore si pieghi a lavargli i piedi sembrava
troppo! Così, impetuoso come è, fa resistenza. Poi
Gesù, chiede loro di fare lo stesso gli uni con gli
altri e Pietro capisce. Con lo stesso impeto allora,
chiede a Gesù di lavargli anche il capo (guarda la
mano destra di Pietro).

65
Giotto, Lavanda dei piedi, Padova,
Cappella degli Scrovegni.
 LENTE D’INGRANDIMENTO
IL VALORE DELLA
VITA NASCENTE
Prendere in considerazione il valo-
re della persona pone in evidenza un
aspetto molto in discussione in questi
ultimi tempi: l’uomo è già persona fin
dai primi attimi della sua esistenza? E
cioè si può già definire uomo quell’es-
sere formatosi durante la fecondazio-
ne? Quali sono altrimenti gli aspetti
che ci permettono di definire un essere
come appartenente alla specie uomo?
A tutte queste domande e altre ancora
ha risposto un grande scienziato del
Novecento che val la pena conoscere...
L’EMBRIONE È UN ESSERE
UMANO
Il professor Lejeune, uno dei protagoni-
sti della genetica moderna, risponde ad
una intervista sul significato di indivi-
duo della specie uomo. Ecco la doman-
da che gli viene posta e la sua attenta e
appassionante risposta. (Domanda):«È
scientificamente possibile stabilire se
l’embrione sia un essere umano, oppure
si tratta di una affermazione infondata,
di un’opinione?».
(Risposta): «Oggettivamente esiste una
sola definizione possibile dell’esse-
re umano: un essere umano è un
membro della nostra specie. La
66 sua natura è determinata dal
patrimonio genetico della specie
umana che riceve dai suoi genitori, l’em-
brione fa dunque parte della specie uma-
na. La fecondazione segna l’inizio della
vita, vale a dire la comparsa di un nuo-
vo essere umano perfettamente unico e
differenziato. La prima cellula umana e i
suoi 46 cromosomi contengono già tutta
l’informazione necessaria e sufficiente
da cui uscirà, nove mesi più tardi, quel
bambino che avrà un nome e caratteristi-
che proprie. Il metodo per la lettura del
DNA dei cromosomi umani, permette di
identificare con precisione le caratteristi-
che di un individuo. Fornisce la prova,
scientificamente irrefutabile, del carat-
tere rigorosamente unico di ogni indivi-
duo. Non esiste alcuna differenza di na-
tura fra l’embrione, il feto ed il bambino
dopo la nascita: si tratta, in ogni caso, di
una sola e stessa persona presa nei diver-
si stadi del suo sviluppo. Dal primissimo
attimo, l’embrione è un minuscolo essere
umano differente da sua madre, animato
da una vita propria.».
Lejeune
Il professore Lejeune ha aiutato a ca-
pire come l’embrione non possa che
essere considerato come un “individuo
della specie uomo”, ma questo è suffi-
ciente per definirlo “persona”?
Quale rispetto è dovuto all’embrione
umano, tenuto conto della sua natura
e della sua identità? Aiuta in questo la
Chiesa tramite le istruzioni “Donum
Vitae” e dopo vent’anni dalla sua pub-
blicazione, tenuto conto delle evolu-
zioni tecnologiche e scientifiche, “Di-
gnitas personae. Su alcune questioni di
bioetica”.
L’essere umano è da rispettare – come
una persona – fin dal primo istante della
sua esistenza. La messa in atto dei pro-
cedimenti di fecondazione artificiale ha
reso possibili diversi interventi sugli em-
brioni e sui feti umani. Gli scopi perse-
guiti sono di diverso genere: diagnostici
e terapeutici, scientifici e commerciali.
Da tutto ciò scaturiscono gravi proble-
mi. Si può parlare di un diritto alla spe-
rimentazione sugli embrioni umani in
vista della ricerca scientifica? Quali nor-
mative o quale legislazione elaborare in
questa materia? La risposta a tali proble-
mi suppone una riflessione approfondita
sulla natura e sull’identità propria – si
parla di “statuto” – dell’embrione uma-
no. Da parte sua la Chiesa nel Concilio
Vaticano II ha proposto nuovamente
all’uomo contemporaneo la sua dottri-
na costante e certa secondo cui: “la vita,
una volta concepita, dev’essere protet-
ta con la massima cura, e l’aborto come
l’infanticidio, sono abominevoli delitti”.
Più recentemente la Carta dei diritti del-
la famiglia, pubblicata dalla Santa Sede,
ribadiva: “La vita umana dev’essere ri-
spettata e protetta in modo assoluto dal
momento del concepimento”. Questa
Congregazione conosce le discussio-
ni attuali sull’inizio della vita umana,
sull’individualità dell’essere umano e
sull’identità della persona umana. Essa
richiama gli insegnamenti contenuti nel-
la Dichiarazione sull’aborto procurato:
“Dal momento in cui l’ovulo è feconda-
to, si inaugura una nuova vita che non è
quella del padre o della madre, ma di un
nuovo essere umano che si sviluppa per
proprio conto. Non sarà mai reso umano
se non lo è stato fin da allora. A questa
evidenza di sempre... la scienza genetica

moderna fornisce preziose conferme.
Essa ha mostrato come dal primo istante
si trova fissato il programma di ciò che
sarà questo vivente: un uomo, quest’uo-
mo-individuo con le sue note caratteri-
stiche già ben determinate. Fin dalla fe-
condazione è iniziata l’avventura di una
vita umana, di cui ciascuna delle grandi
capacita richiede tempo per impostarsi
e per trovarsi pronta ad agire”. Questa
dottrina rimane valida e viene peraltro
confermata, se ve ne fosse bisogno, dalle
recenti acquisizioni della biologia umana
la quale riconosce che nello zigote deri-
vante dalla fecondazione si è già costitu-
ita l’identità biologica di un nuovo indi-
viduo umano.
Tratto dall’Istruzione Donum Vitae
a cura della Congregazione
per la Dottrina della fede.
Ad ogni essere umano, dal concepimento
alla morte naturale, va riconosciuta la di-
gnità di persona.
Questo principio fondamentale, che
esprime un grande “sì” alla vita umana,
deve essere posto al centro della rifles-
sione etica sulla ricerca biomedica, che
riveste un’importanza sempre maggio-
re nel mondo di oggi. Il Magistero della
Chiesa è già intervenuto più volte, al fine
di chiarire e risolvere i relativi problemi
morali. Di particolare rilevanza in questa
materia è stata l’Istruzione Donun vitae.
A vent’anni dalla sua pubblicazione è
emersa nondimeno l’opportunità di ap-
portare un aggiornamento a tale docu-
mento.
L’insegnamento di detta Istruzione con-
serva intatto il suo valore sia per i princì-
pi richiamati sia per le valutazioni morali
espresse. Nuove tecnologie biomediche,
tuttavia, introdotte in questo ambito de-
licato della vita dell’essere umano e della
famiglia, provocano ulteriori interroga-
tivi, in particolare nel settore della ricer-
ca sugli embrioni umani e dell’uso delle
cellule staminali a fini terapeutici non-
ché in altri ambiti della medicina speri-
mentale, così da sollevare nuove doman-
de che richiedono altrettante risposte. La
rapidità degli sviluppi in ambito scien-
tifico e la loro amplificazione tramite i
mezzi di comunicazione sociale provoca-
no attese e perplessità in settori sempre
più vasti dell’opinione pubblica...
Il Magistero perciò intende portare una
parola di incoraggiamento e di fiducia
nei confronti di una prospettiva cultu-
rale che vede la scienza come prezioso
servizio al bene integrale della vita e della
dignità di ogni essere umano. La Chiesa
pertanto guarda con speranza alla ricer-
ca scientifica, augurando che siano molti
i cristiani a dedicarsi al progresso della
biomedicina e a testimoniare la pro-
pria fede in tale ambito. Auspica inol-
tre che i risultati di questa ricerca siano
resi disponibili anche nelle aree povere
e colpite dalle malattie, per affrontare
le necessità più urgenti e drammatiche
UN
ITÀ
TU VALI!
2
dal punto di vista umanitario. E infine
intende essere presente accanto ad ogni
persona che soffre nel corpo e nello
spirito… Negli ultimi decenni le scien-
ze mediche hanno sviluppato in modo
considerevole le loro conoscenze sulla
vita umana negli stadi iniziali della sua
esistenza. Esse sono giunte a conoscere
meglio le strutture biologiche dell’uo-
mo e il processo della sua generazione.
Questi sviluppi sono certamente positi-
vi e meritano di essere sostenuti, quando
servono a superare o a correggere patolo-
gie e concorrono a ristabilire il normale
svolgimento dei processi generativi. Essi
sono invece negativi, e pertanto non si
possono condividere, quando implicano
la soppressione di esseri umani o usano
mezzi che ledono la dignità della persona
oppure sono adottati per finalità contra-
rie al bene integrale dell’uomo.
Il corpo di un essere umano, fin dai suoi
primi stadi di esistenza, non è mai riduci-
bile all’insieme delle sue cellule. Il corpo
embrionale si sviluppa progressivamente
secondo un “programma” ben definito e
con un proprio fine che si manifesta con
la nascita di ogni bambino….
Tratto dall’Istruzione
“Dignitas personae. Su alcune
questioni di bioetica”
67
 Dopo aver studiato l’Unità fermati a verificare quello che hai scoperto
con due esercizi di comprensione e un approfondimento personale.

VERIFICA
se hai capi to

Comprensione
a. Rispondi alle seguenti domande.
1. Tu desideri essere importante? La tua è un’esigenza di tutti gli uomini? Perché?

2. Che cosa scriveva Van Gogh al fratello a proposito del suo valore?

3. Qual è il metodo utilizzato in questo capitolo per scoprire il valore di ogni persona? È giusto
dire che il valore di una persona è definito dalla sua riuscita? Perché?

4. Chi sono le persone importanti nella tua vita? Perché sono importanti?

5. Gesù come guarda le persone? Cita almeno due episodi evangelici che ci aiutino a compren-
dere la tua risposta.

6. Chi era Bartolomeo Garelli? Quando è vissuto? Che cosa gli era successo? Come nasce il suo
rapporto con don Bosco?

7. Scegli uno dei documenti dello Scrigno dell’unità e spiegane i contenuti in relazione al tema
dell’unità.
68
 UN
ITÀ
2
b. Completa la mappa concettuale partendo dal box centrale e
aggiungendo le 7 parole (o frasi) e le 3 frecce mancanti.

Il mondo propone il criterio

della riuscita: vali se riesci ad
essere il ...............................
Ogni uomo desidera che la
sua vita abbia un senso, che
non sia ............................

Il mio valore non

sta in quello che riesco
a fare ma in quello Gesù non guarda all’apparenza
che sono della persona ma individua un
valore che è più grande: guar-
da il .....................................

Ancora oggi è possibile lo sguardo

con cui Gesù afferma il valore della
persona. Un esempio è l’incontro
tra ............................................
Ognuno di noi nella storia ha
......... e .....................................
un .......................................
che lo rende unico e .............
.......................................

Approfondimento personale
Nella lente d’ingrandimento dell’unità viene posta l’attenzione sul valore della vita fin dai pri-
mi momenti dal concepimento, facendo riferimento allo zigote e all’embrione. Prova a fare
delle interviste, scegliendo un campione adeguato e preparando una batteria di domande
significative da porre. Raccogli i dati e discutine con i tuoi compagni. Potrebbe essere an- 69
che un lavoro di gruppo, magari se sei bravo in matematica, potresti preparare dei grafici
d’interpretazione dei dati per i tuoi compagni.
IL CUORE
DELL’UOMO
 UN
ITÀ
3

IL TRAGUARDO
L’alunno:
è aperto alla sincera ricerca della verità e sa interro-
garsi sul trascendente e porsi domande di senso;
coglie le implicazioni etiche della fede cristiana e le
rende oggetto di riµessione in vista di scelte di vita
progettuali e responsabili. Inizia a confrontarsi con
la complessità dell’esistenza e impara a dare valore
ai propri comportamenti, per relazionarsi in maniera
armoniosa con se stesso, con gli altri, con il mondo
che lo circonda
riconosce i linguaggi espressivi della fede (simbo-
li, preghiere) ne individua le tracce imparando ad
CONTEN
apprezzarli dal punto di vista artistico, culturale e
spirituale. • Il des
UT I :
iderio
GLI OBIETTIVI • La ric
etta de
• La tu lla felic
Cogliere nelle domande dell’uomo e in tante sue a felici ità
esperienze tracce di una ricerca religiosa. dipend tà non
e da te
Riconoscere l’originalità della speranza cristiana in ri- • Solo u
na
sposta al bisogno umano. ti man cosa
Individua gli elementi speci´ci della preghiera cristiana ca
Confrontarsi con la proposta cristiana di vita come
contributo originale per la realizzazione di un proget-
to libero e responsabile.
 1. IL DESIDERIO L’esigenza
Tu sei pieno di desideri sul tuo futuro. Riguarda ciò che hai scritto nelle
pagine del Fulcro in “Io e il futuro”, sui tuoi amici (“Io e l’amicizia”) e
così via. I desideri, di tutti i tipi, da quelli che ti muovono normalmente
(“io e il tempo libero”) ai più profondi (“io e la solitudine”) sono sempre
in gioco. Si parte da essi per andare a scoprire il centro, quello che co-
stituisce il valore, il cuore della persona: infatti ciò che più di ogni altra
cosa fa emergere il cuore e la sua natura è l’esperienza del DESIDERIO.
Basta una semplice osservazione di quello che facciamo durante il gior-
no, per scoprire che incessantemente ognuno di noi desidera.
Osservati dunque in alcuni momenti della giornata, e scopri i desideri
che emergono.

U sera completa lo schema qui sotto scrivendo la prima cosa che ti

Una
ricordi.

Esperie nza

Che cosa desideri:

appena sveglio

all’uscita da scuola, mentre pensi al pomeriggio vorresti

appena prima di uscire da

prima di dormire, quando pensi al giorno dopo

Considera un desiderio importante che ha occupato i tuoi pensieri per molto tempo: una volta raggiunto ciò
che volevi, che cosa è successo?
a. Sei stato così soddisfatto che non hai desiderato più niente.

72 b. È subito sorto un altro desiderio.

c. Sei rimasto deluso perché ti aspettavi di più.
d. Non hai mai avuto un desiderio importante.
 UN
ITÀ
IL CUORE DELL’UOMO
3
L’esperienza che hai fatto indica che si desidera sempre qualcosa, dal
mattino quando ci si alza Àno alla sera quando si va a dormire.
Il desiderio è diverso dal SOGNO: si desidera solo ciò che è reale. Si
può vedere oppure può essere raccontato, comunque esiste: una realtà Desiderio
che ad un certo punto diventa desiderabile, perché? C’è qualcosa che Il desiderio è un’attesa che nel
attrae in essa. futuro accada il compimento
Questo è il punto da cui partire: occorre guardare ciò che si desidera e di una felicità di cui vediamo
capire perché attira, in altre parole si deve paragonare ciò che si desi- l’inizio ora.
dera con qualcosa che c’è nel profondo. Per esempio: se incontrassi
L’esperienza della pagina precedente ti ha fatto comprendere che nella una persona che vive bene la
vita, desidererei che questo in-
vita c’è come una nostalgia: appena si raggiunge ciò che è stato a lungo
contro sfoci in un’amicizia.
desiderato ci si accorge che non basta, un attimo dopo emerge un altro
desiderio: potresti desiderare la Àne della scuola, ma il giorno dopo de-
sidererai andare in vacanza in qualche località, e quando sarai andato Sogno
in quella località, avrai bisogno di una compagnia di amici per rendere Il sogno invece non fondamen-
gustosa la vacanza, e con questi amici desidererai fare alcune cose… e to nella realtà, proietta sul fu-
così a non Ànire. turo un sentimento. Per esem-
Il desiderio è inÀnito: non basta mai quello che si trova. Perché? pio: sogno di diventare amico
di un personaggio che non ho
Fai un percorso a partire da questa esperienza che ti condurrà a capire
incontrato e che difficilmente
più profondamente il tuo cuore.
incontrerò.
Il desiderio ci rende più attenti
alla realtà, il sogno ci astrae da
essa.

IL PUNT
Ciò che muove la nostra
giornata e la nostra vita è il
desiderio.
Sempre desideriamo, per-
ché ciò che raggiungiamo
non ci basta mai.

IL FULCRO
73
 L’ORIGINE DEI DESIDERI: LE ESIGENZE
Leggi la testimonianza di Marco, un ragazzo di terza media.
Marco e il professore
Sono il secondo di quattro fratelli;
mia sorella maggiore frequenta la
terza superiore; lei va bene a scuo-
la e la mamma è molto contenta di
lei, perché fa sempre tutte le cose
bene.
Dopo di me ci sono due fratel-
li più piccoli, gemelli; loro van-
no all’asilo e la mamma è sempre
occupata con loro perché spesso
sono ammalati. Il papà ha subito
un grosso incidente due anni fa e
da allora non è stato più bene; gli
hanno anche trapiantato il fegato e
adesso non lavora più e prende la
pensione.
La mia famiglia non è né ricca,
né povera, ma ogni volta che io
chiedo dei soldi per la merenda, la
mamma mi brontola e così a volte
li prendo dal portafoglio di nasco-
sto, poi quando vengo scoperto mi
prendo l’ennesima sgridata.
A scuola non vado bene, anzi devo
proprio dire che vado male.
I miei compagni sono amici fra
74
di loro, ma spesso mi prendono
in giro e ogni volta che io cerco di
farmeli amici, difendendoli anche
davanti ai professori, loro si ar-
rabbiano ancora di più con me. I
professori poi continuano a darmi
brutti voti e io non ho mai il co-
raggio di dirlo ai miei genitori.
Una settimana fa, però, è succes-
sa una cosa strana: come al solito
il prof di scienze mi ha sbattuto
fuori dalla classe, perché, secondo
lui, io parlavo. Anche la prof di
italiano poi mi ha sbattuto fuori
della classe perché le avevo rispo-
sto male.
Mentre ero in corridoio è passato
il prof di ginnastica e mi ha detto:
“Ancora fuori!?! Ma cosa stai com-
binando?”. Io ero così nervoso che
mi sono messo a piangere. Non so
perché, ma il prof mi ha portato
con sé in cortile. Abbiamo comin-
ciato a parlare e per la prima volta
mi sono sfogato: sono stufo di es-
sere sempre preso per scemo, ogni
L’esigenza
volta
l cheh ffaccio bbene una cosa glil
altri mi dicono che fa schifo e poi
sono stufo di tentare di migliora-
re, tanto non cambia mai nulla.
Lui mi ha ascoltato e alla fine mi
ha detto: “Senti, perché non inco-
minci a farti aiutare dai tuoi com-
pagni? Se vuoi, anch’io ti do una
mano”. Visto che ormai ero fuori
dalla classe ci siamo messi a fare un
problema di matematica: lui inse-
gna ginnastica, ma se ne intende
anche di geometria, così abbiamo
passato un’oretta insieme. lo non
ho capito tutto di matematica, ma
stare con lui è stato bello. Il gior-
no dopo due miei compagni mi
hanno invitato a casa loro per fare
i compiti. Forse è stato il prof che
gliel’ha suggerito. Io ci sono anda-
to. Adesso siamo diventati amici e
al pomeriggio ci ritroviamo anche
all’oratorio insieme. Non so se riu-
scirò ad essere promosso, ma quan-
do sto con loro mi sento felice.
Marco
 UN
ITÀ
IL CUORE DELL’UOMO
3
Che cosa desiderava Marco quando, nei suoi gofÀ tentativi, cercava di
difendere i propri compagni o di farsi notare, tanto da farsi sbattere
fuori dalla classe? Che cosa voleva quando tentava inutilmente di anda-
re meglio a scuola? Era improvvisamente interessato ai voti? IL PUNT
No. Il suo desiderio profondo era di essere accettato da qualcuno, che ci Nel profondo del cuore ci
fosse, qualcuno che gli volesse bene. Inaspettatamente è capitato con sono alcune esigenze
il professore di ginnastica. Non è stato stimato per qualcosa di speciale, (come il “magma” di un
anzi ha fatto qualcosa di sbagliato, ma improvvisamente il desiderio vulcano) da cui nascono
tutti i desideri che muovo-
profondo del suo cuore è stato preso sul serio. no la persona.
Il cuore dell’uomo è come un vulcano.
In esso da un magma profondo eruttano migliaia di lapilli che si disper-
dono dovunque. Così, come lapilli, tutti i desideri del cuore emergono
da qualcosa che è più profondo: il magma, che nella metafora rap-
presenta il luogo delle esigenze profonde. Uno può anche desiderare
il motorino, ma questo desiderio è il segno di un’esigenza molto più
grande, per esempio l’amicizia, l’essere ben voluti, l’essere stimati da-
gli amici….Come il magma è inÀnito, così i nostri desideri. Si potrebbe
pensare che esaurendo tutti i desideri una persona sia felice, ma tutti
possono sperimentare che non è così: una volta risolto un desiderio, ne
emerge un altro, e poi un altro, e poi ancora… Si ricerca qualcosa di più,
non ci si accontenta… per fortuna! Non rendersi conto di questo lasce-
rebbe la persona in balia di ciò che la pubblicità e la moda propongono.
I desideri sarebbero determinati da chi ha in mano i mass media.
La realizzazione di se stessi avviene nella misura in cui si arriva a co-
noscere il profondo del proprio cuore, il magma, e si prendono sul serio
le proprie esigenze.

DESIDERI cratere

camino secondario
camino
serbatoio magmatico
cono vulcanico

ESIGENZE
IL FULCRO
75
 2. LA RICETTA DELLA FELICITÀ Il mond
o
Ecco ora un esercizio che ti può far capire meglio il tuo cuore. In genere
partendo dai desideri si arriva al profondo di se stessi, le agenzie pub-
blicitarie, invece, che conoscono bene la dinamica del cuore dell’uomo,
fanno il percorso inverso: partono da parole che richiamano il “magma”
per suscitare l’attenzione della persona e fargli comprare il prodotto.
Ora osserva il lavoro fatto da un ragazzo della tua età sull’argomento,
poi toccherà a te fare qualche esempio.

Coca-Cola e la formula della felicità

Questo è un viaggio attraverso diverse epoche storiche ed è raccontato in stile documentaristico. Il suo titolo è “La
formula della felicità”. Essa racconta della scoperta di una formula segreta, quella della Coca-Cola, inventata dal far-
macista di Atlanta John Pemberton alla fine del XIX secolo. Nei bar della città dei personaggi sorseggiano la nuova
bevanda veramente buona e rinfrescante.

La storia poi arriva ai nostri giorni: siamo da un’altra parte del mondo, in una casa dove una mamma italiana ha sco-
perto il segreto della felicità portando in tavola tre bottigliette di Coca-Cola che scatenano la gioia dei commensali.

76
La formula della felicità è un piacere che tutti possono scoprire ogni giorno.
 UN
ITÀ
IL CUORE DELL’UOMO
3
In
Indagine sulla pubblicità.
O prova anche tu a trovare
Ora
quelle pubblicità che fanno
Esperie nza leva sulle nostre esigenze più
IL PUNT
p
profonde. Descrivi qui tutti
È così vero che il cuore ori-
quegli spot che parlano di libertà,
gina tutti i desideri, che la
amore, se stessi, valore. pubblicità, per fare com-
La pagina la lasciamo vuota: descrivi tu le pubblicità che hai prare i prodotti che recla-
ritrovato, puoi raccontare o incollare delle foto (nel caso di mizza, fa leva sulle esi-
pubblicità cartacee). genze del cuore.

IL FULCRO
77
 3. LA TUA FELICITÀ La critica
NON DIPENDE DA TE
L’UOMO ASPETTA QUALCOSA DI INFINITO
L’indagine sulla pubblicità ti ha fatto scoprire che spesso l’uomo pensa
che, esaudendo tanti desideri, possa essere felice. È una proposta di vita
quella che la pubblicità esprime: più cose la persona ha e può fare, più è
felice. Ma è vero? Come sempre critica quanto ti è viene proposto.
Se osservi la tua esperienza, ti accorgi che una volta soddisfatto un de-
siderio, subito ne sorge un altro, poi un altro ancora, e così via all’inÀni-
to. C’è il desiderio di qualcosa di più.
Quante volte ti sarà capitato come a quel ragazzo della testimonianza
qui sotto, di avere tutto quello che pensavi di desiderare, ma di aspet-
tare qualcosa di più: “più in là” diceva Montale. È questo “di più” che il
cuore desidera veramente, è questa grandezza la vera esigenza profon-
da del “vulcano”. In ogni desiderio l’uomo attende l’inÀnito, anche se
non se ne accorge. La grandezza di un uomo sta appunto nell’attesa di
questo inÀnito. Da questo punto di vista è commovente “Dannazione”,
una poesia di Giuseppe Ungaretti, un grande poeta italiano del Nove-
cento. Questa poesia è stata scritta durante la prima guerra mondiale,
cui lui ha partecipato.

DANNAZIONE Mariano il 29 giugno 1916.

Chiuso fra cose mortali
(Anche il cielo stellato Ànirà)
Perché bramo Dio?

Immedesimati: lui è in trincea, magari c’è appena stato un attacco e ha

rischiato di morire, forse qualche suo amico è stato ferito o ucciso. È
sera. Ha le stelle sopra di sé, bellissime. Ma sa che tutto Ànisce.
E prorompe in lui l’esigenza di inÀnito, di eterno, a cui dà il nome: Dio.
Brama Dio, desidera cioè la vita, la bellezza, la verità, l’amore.
Questa drammatica poesia descrive chi è l’uomo.

Felice al “100%”
Prima di quest’estate cercavo la felicità in tutti i modi e non la trovavo mai; persino stare con la mia ragazza mi
78 lasciava dentro un vuoto, un gelo mai provato. Ma se neanche questo mi basta, cosa mi basta? Ma se voglio esse-
re felice al 100% e riesco a malapena ad arrivare ad un 1%, il restante 99% cos’è? Solo delusione?
 UN
ITÀ
IL CUORE DELL’UOMO
3
NON DIPENDE DA NOI
Ogni desiderio ha in sé la ricerca di qualcosa di veramente grande, inÀ-
nito, vero: l’uomo lo chiama Felicità.
Ed è così immensa, la felicità, che l’uomo non se la può dare da solo. IL PUNT
Ogni desiderio è importante, perché protende verso una realtà che è Non basta avere delle cose,
il cuore spinge la persona
fuori dalla persona e non dipende da essa. Tanto che alcuni desideri non più in là, verso qualcosa
riescono a essere realizzati e quando se ne avvera uno l’uomo è con- che non solo l’accontenti,
tento come chi ha ricevuto un dono. Ciò che rende felice l’uomo non è ma la renda felice.
creato da lui, anzi, egli dipende da esso. L’uomo dipende da ciò
che può rispondere a que-
sta esigenza di felicità.
CAPRICCI
Il vero pericolo è la riduzione del desiderio a capriccio.
Non è un capriccio desiderare un oggetto, il capriccio è quando vuoi
trattare quell’oggetto non per quello che è, ma per come ti va, illuden-
doti di arrivare così alla soddisfazione completa: sarai sempre deluso,
insoddisfatto e... capriccioso, appunto. Dunque:
- desiderare veramente ti fa domandare cosa vuoi davvero. Sai la ra-
gione per cui lo vuoi. Nel capriccio invece sei in balia dei tuoi “Mi va”,
“C’ho voglia”;
- per un desiderio vero sei disposto a fare fatica, di un capriccio ti
stanchi subito;
- quando hai un desiderio ti domandi lo scopo di quel che vuoi fare,
e così diventi grande. Nel capriccio invece, non sai quel che vuoi real-
mente, non tieni presente le tue esigenze profonde, ti Àssi solo su un
particolare;
- se vuoi realizzare un desiderio accetti anche di parlarne con qualcuno
più grande, se sai di aver un capriccio fuggirai il confronto con un adulto.

IL FULCRO
79
 LE DOMANDE FONDAMENTALI
Come si diventa grandi? Come il cuore trova il suo compimento? La realtà
La critica
attrae l’uomo, suscita in lui il desiderio di andare “più in là”. Ci sono cose
che piacciono ma non bastano. Quello che l’uomo vuole è oltre. Sorgono
così delle domande che fanno andare più a fondo nella vita. Se i desideri
fossero ridotti a capricci, quelle domande sarebbero lontane. Se invece
i desideri rimanessero grandi, la persona sarebbe attratta non solo dalle
cose, ma anche dal loro signiÀcato. Il vuoto
Le esigenze del cuore, quel “magma” che fa nascere i desideri, si espri- In questi due anni sono cresciuto
mono in alcune domande che possono essere deÀnite fondamentali, che con delle domande che mi sono
sono cioè al fondamento, alla base della vita. accontentato di considerare come
La tua età è quella in cui queste domande iniziano a farsi sentire e i più dei quesiti impossibili da risolvere
grandi non sono quelli che fanno i “grossi”, ma coloro che iniziano a per- per cui non ho mai cercato una ri-
cepire — se non altro in forma di insoddisfazione — questi interrogativi. sposta. Mi sono lasciato tentare da
Questa lettera, nel box di destra, è stata scritta da un ragazzo delle una compagnia che mi ha illuso e
superiori, più grande, ma esprime bene come il suo cuore gli domandi ho trovato una soluzione: sempli-
qualcosa di grande per la vita. cemente dimenticandole. (…) ma
manca sempre qualcosa,non sono
mai soddisfatto. Non riesco trova-
re quello che sto cercando, anche
se neanche io so cosa veramente
sia. Allora comincio ad andare in
discoteca, voglio divertirmi come
fanno gli altri e quindi bevo, bevo
per offuscare la mente per avere il
coraggio di dire o fare certe cose
che solitamente non dico faccio,
per non essere me stesso, per di-
menticare il vuoto dentro che si fa
ogni giorno più assillante.

80
 UN
ITÀ
IL CUORE DELL’UOMO
3
F ora un’esperienza simile
Fai
a quella proposta nel primo
anno di questo corso: fai
Esperie nza delle
d interviste per capire
IL PUNT
l’emergere
l’ delle domande
Il cuore si esprime in alcu-
fondamentali. Se vorrai, potrai
ne Domande Fondamen-
confrontare le risposte per capire quanto sei cresciuto. tali che iniziano a farsi lar-
go nella vita.
Vai a vedere a pagina 26 del primo volume, dove avevi scritto le do-
mande e i pensieri che nascevano nella tua solitudine. Pensa ora alle
domande che ti nascono quando i tuoi desideri vengono ostacolati, e
anche quando di fronte ad un desiderio soddisfatto capisci che manca
qualcosa.
Intervista due tra i tuoi amici più cari e domanda loro quali sono le do-
mande più profonde che si sono mai fatti.

Io

Amico/a

Amico/a

IL FULCRO
81
 4. SOLO UNA COSA TI MANCA Un a l t r
o
f at t o r
Prova ad immedesimarti nel brano citato in questa pagina: l’evangelista
Marco sta descrivendo dei viaggi di Gesù fuori dalla Galilea. Gesù guar-
e
dava con benevolenza i bambini che andavano da Lui e giocando, gli si
arrampicavano sulla veste. Era colpito da loro e i discepoli, guardandolo,
imparavano, perché per Gesù i bambini erano un segno della semplicità di
cuore necessaria per stare con Lui. La gente osservava come Lui stava con
le persone, come guardava i Àori, i bambini… e imparava un modo nuovo
di vivere. Mentre Gesù sta camminando — probabilmente sta andando
da un villaggio all’altro — un ragazzo gli corre dietro, gli si butta ai piedi
e gli dice “Maestro buono” e Gesù “Uno solo è buono, Dio” e il ragazzo
riprende “Dimmi cosa fare per avere la vita eterna?”. La vita eterna, la
salvezza, la vita piena: sono le esigenze del cuore che vengono a galla, il
“magma” da cui i desideri scaturiscono. Quel ragazzo era ricco, aveva già
appagato i propri desideri (i lapilli del vulcano) poteva avere quello che
voleva, quello che un ragazzo di quel tempo poteva desiderare. Ma non
bastava. Ascoltando Gesù ha capito che possedeva tutto, ma gli mancava
l’essenziale. Gli manca qualcosa, e lo chiede a Gesù.

Il giovane ricco
17
Mentre andava per la strada, un
tale gli corse incontro e, gettandosi
in ginocchio davanti a lui, gli do-
mandò: «Maestro buono, che cosa
devo fare per avere in eredità la vita
eterna?». 18Gesù gli disse: «Perché
mi chiami buono? Nessuno è buo-
no, se non Dio solo. 19Tu conosci i
comandamenti: Non uccidere, non
commettere adulterio, non rubare,
non testimoniare il falso, non froda-
re, onora tuo padre e tua madre».
20
Egli allora gli disse: «Maestro,
tutte queste cose le ho osservate fin
dalla mia giovinezza». 21Allora
Gesù fissò lo sguardo su di lui,
82 lo amò e gli disse: «Una cosa
sola ti manca: va’, vendi quel-
lo che hai e dallo ai poveri, e avrai un
tesoro in cielo; e vieni! Seguimi!».
22
Ma a queste parole egli si fece scu-
ro in volto e se ne andò rattristato;
possedeva infatti molti beni.
23
Gesù, volgendo lo sguardo attor-
no, disse ai suoi discepoli: «Quan-
to è difficile, per quelli che possie-
dono ricchezze, entrare nel regno
di Dio!». 24I discepoli erano scon-
certati dalle sue parole; ma Gesù
riprese e disse loro: «Figli, quanto
è difficile entrare nel regno di Dio!
25
È più facile che un cammello
passi per la cruna di un ago, che
un ricco entri nel regno di Dio».
26
Essi, ancora più stupiti, dicevano
tra loro: «E chi può essere salva-
to?». 27Ma Gesù, guardandoli in
faccia, disse: «Impossibile agli uo-
mini, ma non a Dio! Perché tutto
è possibile a Dio».
28
Pietro allora prese a dirgli: «Ecco,
noi abbiamo lasciato tutto e ti ab-
biamo seguito». 29Gesù gli rispose:
«In verità io vi dico: non c’è nessu-
no che abbia lasciato casa o fratelli
o sorelle o madre o padre o figli o
campi per causa mia e per causa del
Vangelo, 30che non riceva già ora, in
questo tempo, cento volte tanto in
case e fratelli e sorelle e madri e figli
e campi, insieme a persecuzioni, e
la vita eterna nel tempo che verrà.
31
Molti dei primi saranno ultimi e
gli ultimi saranno primi».
 UN
ITÀ
IL CUORE DELL’UOMO
3
E Lui risponde “Ma tu sai cosa dicono i comandamenti, seguili e sarai
felice” E il giovane “io seguo tutti i comandamenti da tanto tempo, ma
mi manca qualcosa”. E qui il vangelo dice una cosa memorabile “Gesù,
Àssatolo, lo amò”. Questo è il modo con cui il Signore tratta il desiderio IL PUNT
dell’uomo: si commuove, si coinvolge con l’esigenza di essere felici, e Colui che conosce il cuo-
risponde facendo compagnia, invitandolo ad una amicizia. Per questo gli re – l’ha fatto Lui! – sa di
propone di stare con Lui, di seguirLo, e davanti alle resistenze del ragazzo che cosa l’uomo ha biso-
insiste ancora con la sua proposta: Io sono ciò che cerchi (“Io sono la via, gno: della Sua compa-
gnia, l’unica in grado di
la verità, la vita” Gv 14,6) vendi tutto e seguimi!! generare una letizia che
Gesù, però, rispetta la libertà. Quel ragazzo può ancora andarsene, può non svanisce.
ancora dire di no, e infatti i suoi occhi prima spalancati, s’incupiscono:
pensa a quello che dovrebbe lasciare: “ no, non voglio” risponde tra sé e
sè. Il giovane si alza, nel silenzio, e con lo sguardo Àsso a terra se ne va.
Tutti i suoi desideri sono diventati per lui una zavorra; ha perso l’occa-
sione della vita. Il Vangelo lo descrive “triste, perché aveva molti beni”.
È il contrario di quel che si ritiene di solito: si pensa di essere felici se si
possiedono molti beni; qui invece si dice che questo genera tristezza, se
allontana dall’unica cosa che conta.
Possiamo pensare a Gesù, fermo, che lo segue con lo sguardo desiderando Masaccio, Il tributo, particolare, 1424-
che ci ripensi, che torni indietro. Poi, mentre il ragazzo si allontana, volge 1428. Firenze, Chiesa del Carmine,
Cappella Brancacci.
lo sguardo intorno, Àssa i suoi discepoli a uno a uno, e trae per loro un
insegnamento da quanto accaduto. Dice “i ricchi non entreranno nel re-
gno dei cieli”. I ricchi non sono quelli che hanno tanti soldi, ma quelli che
sono attaccati a ciò che possiedono. “È più facile che un cammello passi
dalla cruna di un ago che un ricco entri nel regno dei cieli”. I discepoli
all’udire ciò ammutoliscono e Pietro domanda “Chi si può mai salvare
allora?”. E Gesù risponde “Impossibile agli uomini, ma possibile a Dio”
e continua “Chi ha lasciato tutto, campi, moglie, Àgli, averi, per causa
mia, riceverà ora, in questo tempo, cento volte tanto”. Non promette più
cose da avere — i ricchi le hanno già — ma una soddisfazione più grande
in quello che già si vive.
Si gusta di più — cento volte tanto — ciò che si condivide con Lui. Ecco
allora la proposta di Gesù:
1. sii te stesso. E perché questo accada è necessario rendersi conto del
proprio cuore, di quel “vulcano” che ha una profondità che occorre non
fuggire rifugiandosi nella superÀcialità;
2. ciò che rende felice un uomo non è creato da lui. Un altro, che lo ha cre-
ato, ha preparato per lui il “Centuplo”. Cristo lo propone a tutti e chiede IL FULCRO
una decisione: o si dipende da Dio, o da tutte quelle cose dalle quali si spe- 83
ra la felicità; 3. quel Dio da cui dipendere per poter essere felici, è uno che
ama l’uomo — “E Gesù, Àssatolo, lo amò” — e gli propone la sua amicizia.
 Un e s e
IL CUORE È FATTO PER L’INFINITO mp io
Rose Busingye è la fondatrice del “Meeting point” di Kampala, in Ugan-
at t u a l
da, un centro dove vengono curate e stanno insieme donne malate di
AIDS — in questa intervista Rose le chiama affettuosamente “le mie don-
e
ne”. È così impressionante la gioia di queste donne che molti stentano
addirittura a credere che siano malate di una malattia così terribile.
Vogliamo scoprire l’origine di quella misteriosa gioia attraverso alcuni
stralci di un’intervista fatta al ritorno da una riunione di tutti i vescovi
africani con il Papa. Lei è stata ospite di questo incontro.
Leggila stando attento soprattutto a dove parla del desiderio di felicità
dell’uomo.

Rose: è la fede a spaccare i sassi in Uganda

Cos’ha voluto dire per lei questo appuntamento, alla luce dell’esperienza di Chiesa che vive in Africa?
Capire che è Dio che opera. La nostra capacità, da sola, non salva nulla. (…)Questo l’ho visto benissimo dal modo con
cui il papa è stato con noi, durante il Sinodo.
Cos’ha colto di così particolare nella presenza del Santo Padre?
Egli stava con noi senza programmi sul da farsi, ma semplicemente per farci compagnia. (…) la sua personale testimo-
nianza, è stata quella di predisporsi ad accettare l’iniziativa di Dio su di noi. È in questa accettazione che sta il futuro
— e il presente — della chiesa africana.
Ad ascoltare i programmi di sviluppo dei governi e di tante organizzazioni, sembrerebbe che la prima sfida per
l’Africa sia trovare più soldi e fare più progetti.
L’uomo europeo ha tutto, ma allora come mai non è contento? Come mai le strade sono piene di facce tristi, di
persone che non sorridono mai?
È così perché in Europa si è perso che a renderci felici è il progetto di Dio, e non il nostro. Invece le “mie” donne vanno
nella cava a spaccare pietre sorridendo e cantando. Anche se non hanno mangiato nulla.
La sfida più grande in occidente è che la società ha abbandonato le sue radici cristiane. Per la maggior parte del-
le persone il cristianesimo non ha più nulla da dire alla loro umanità. Qual è invece la sfida culturale più urgente
per i cattolici che vivono in Africa?
La fede in Cristo Gesù. Dico sempre che la fede è la fine della schiavitù. È astratto — mi hanno detto tanti di quelli che
ho incontrato. Ma non è così, perché un uomo che vive la fede vede tutto come un dono ricevuto e ne gode. Gode del
lavoro, dei figli, del creato. Per un uomo che vive la fede Dio è tutto. E lui è più libero. (…)
Benedetto XVI, nella sua omelia in apertura del Sinodo, ha detto dell’Africa che «il suo profondo senso di Dio»
è «un tesoro inestimabile per il mondo intero» e che «da questo punto di vista, l’Africa rappresenta un immenso
“polmone” spirituale, per un’umanità che appare in crisi di fede e di speranza». Cosa pensa di queste parole?
È per questo che è più facile oggi incontrare Cristo in Africa che non nei paesi occidentali. Perché un africano ha un
senso del mistero tale da essere sempre consapevole di appartenere a Qualcosa. Qualcosa di grande, di più grande di
sua madre e di suo padre. Ma questo Mistero è Cristo presente, Colui che ogni cuore attende. Se lo incontro, di-
84 venta la mia nuova identità, il mio giudizio nuovo su tutte le cose. Me ne accorgo quando guardo le “mie” donne.
Vedi — mi dico — sono sempre più avanti!, non perché sono più intelligenti, ma perché sono semplici. La fede ha
 UN
ITÀ
IL CUORE DELL’UOMO
3

penetrato la loro vita. Quando c’è stato l’uragano di New Orleans percepiva-
no le popolazioni colpite come parte di sé, anche se erano dall’altra parte del
mondo. E le hanno aiutate. Quando conosci la fede tutto ti appartiene. È una
mentalità nuova, persuasiva. Ti accorgi, semplicemente, che è più bello vivere IL PUNT
da cristiano. (…) Ancora oggi, anche in una
Per lei e le donne che vivono con lei, cosa vuol dire incontrare persone situazione drammatica, è
che credono in qualcos’altro? In Africa ci sono mille fedi diverse. possibile trovare ciò che il
cuore desidera: l’amicizia
Ci sono mille fedi, ma tutti si trovano bene con noi. Più dialogo di così. È la con Cristo.
prova che davvero solo in Cristo possiedi tutto. Quanti estranei ho visto sor-
prendersi, e accorgersi che è bello stare lì con noi, senza preconcetti, senza piani.
Oggi tornerà a Kampala, in Uganda. Le sue donne le chiederanno
cos’ha fatto. Che cosa dirà?
Parlerò del papa. Dirò che sono tranquilla perché in lui ho una guida sicura.
(…). Il nostro cuore è fatto per incontrare Cristo. Un uomo che appartiene,
come il papa, grida a Dio. Il mondo viene qui e pretende di dire quello che
è bene per noi. Riduce il problema dell’Africa al preservativo. Non ci tratta
da uomini. Invece lui, con il suo sguardo e la sua tenerezza di padre, è l’unico
che ci vuole veramente bene. È importante che il cristianesimo — ha detto
il papa una mattina — non sia una somma di idee, ma un modo di vivere. Il
cristianesimo è carità, è amore, ha detto. E se la fede si trasforma in carità,
non c’è nulla che le può resistere.
(Intervista a Rose Busingye, su “il sussidiario.net” martedì 27 ottobre 2009)

I
n questa unità hai visto che ognuno di noi, affasci-
nato dalla realtà, desidera, cioè si aspetta una sod-
disfazione da ciò che vive. I desideri sono infini-
ti, come se sgorgassero da un magma inesauribile, che
chiamiamo cuore, fatto da esigenze infinite di felicità,
bellezza, amore, giustizia. Di fronte al “vulcano”, che
è il nostro cuore, ci sono due prospettive:
- far di tutto per soddisfare il maggior numero di deside-
ri possibile, non dipendendo da nessuno, ma procuran-
doci abbastanza risorse per fare quello che vogliamo;
- prendere in considerazione una proposta alla nostra
vita: il Cristianesimo ci parla di un Dio che fissando lo
sguardo sul desiderio di felicità dell’uomo, lo ama e gli
promette il centuplo. IL FULCRO
La decisione è un “affare” della nostra libertà, solo noi 85
possiamo decidere quale delle due prospettive seguire.
Della libertà parleremo nella prossima unità.
 LO SCRIGNO
> testi
Questa testimonianza di una ragaz-
za delle superiori ci fa capire che
cosa significhi criticare: “dare un
giudizio, chiedersi che cosa si pensa
veramente”. In questo caso è riferito
ad un programma TV ma vale per
tutto.
86
“DISCUTENDO DEL GRANDE FRATELLO”
Testimonianza di ILARIA
A metà ottobre don Giorgio è venuto a Bologna” abbiamo avuto la possibilità
di porgli delle domande sull’inizio d’anno. Mentre parlavamo don Giorgio
ha dato un giudizio circa Il Grande Fratello. Tutti noi, o quasi, guardiamo Il
Grande Fratello e comunque a scuola non si parla d’altro, però non ci era mai
venuto in mente di giudicarlo. Da quel momento io e alcuni amici abbiamo
cominciato a guardarlo in modo diverso, cioè paragonandolo con le nostre
esigenze e con l’esperienza che facciamo in comunità. Da questo lavoro è
nata una rassegna stampa che abbiamo usato nelle scuole. In particolare,
durante un’assemblea di Istituto nel mio Liceo, sono emersi moltissimi giudizi
interessanti, per esempio che in quel programma tutto è ridotto alla pura
reattività e che noi viviamo sempre così, cioè schiacciando le domande di
senso e facendoci determinare dall’istintività. Discutere del Grande Fratello
è stata un’occasione per giudicare anche la nostra vita. II fatto che mi ha
colpito di più è stato un nostro compagno, il quale ha dato il giudizio più vero
di tutti, cioè che noi non ci poniamo le domande di senso perché pensiamo ad
altro e usiamo le cose e le persone per distrarcí. Io ho capito che se prendo
sul serio le mie domande più vere cambia tutto il modo di affrontare la vita,
perché niente mi è estraneo, neanche l’ultimo programma televisivo.
 UN
ITÀ
IL CUORE DELL’UOMO
3

“DESIDERIO DI STELLE” - “I SOGNI VERI”

> testi ALESSANDRO D’AVENIA, Bianca come il latte, rosso
come il sangue, Mondadori

Questo brano tratto dal romanzo di D’Avenia afferma che il desiderio ha un orizzonte infinito, Perché richiama
alle stelle. Anche se il dolore del protagonista gli fa negare quell’orizzonte.

Non riesco a concentrarmi su niente. Il mio sogno si sta sgretolando come un castello di sabbia quando sale la
marea e lo riduce a macerie alte solo pochi centimetri. Il mio sogno è diventato bianco, perché Beatrice ha un
tumore. Il Sognatore dice che devo porre le domande giuste per scoprire il mio sogno. Allora proviamo con questa
cazzo di leucemia! Che cazzo ci stai a fare tu tra la mia vita e quella di Beatrice? Perché avveleni il sangue di una
vita così piena che sta cominciando appena? Non c’è risposta a questa domanda. È così e basta.
E se è così, sognare non serve. O almeno: meglio non farlo, perché fa più male. Meglio avere i sogni alla Niko,
quelli sicuri, quelli che ti compri. Mi vado a comprare le scarpe nuove, le Dreams, almeno il sogno lo porto ai piedi
e lo calpesto. Io i piedi li tengo per terra e il sogno lo calpesto. Il Sognatore dice che i desideri hanno a che fare
con le stelle: de più sidera, che vuol dire “stelle” in latino. Tutte balle! L’unico modo per vedere le stelle non è
desiderare, ma farsi male.

A un certo punto del romanzo il protagonista ha un incidente. Il professore (il sognatore) lo va a trovare, valo-
rizza il suo desiderio facendogli capire che un desiderio è vero quando siamo disposti ad affrontarne gli ostacoli
per soddisfarlo.Qui il termine “sogno” designa ciò che nell’unità abbiamo chiamato desiderio.

Il Sognatore mi chiede va con il mio sogno e io gli spiego il punto a cui sono arrivato. E gli dico che tutto è andato
in frantumi con l’incidente e poi non so se voglio continuare, perché ogni volta che mi ci metto succede qualcosa
di male: prima Beatrice, ora io. Il Sognatore sorride e mi dice che questo fa parte dei sogni veri. «I sogni veri si
costruiscono con gli ostacoli. Altrimenti non si trasformano in progetti, ma restano sogni. La differenza fra un so-
gno e un progetto è proprio questa: le bastonate, come nella storia di mio nonno. I sogni non sono già, si rivelano a
poco a poco, magari in modo diverso da come li avevamo sognati...». Il Sognatore sta dicendo che sono fortunato
a stare a letto con la schiena rotta! Non gli credo e glielo dico. «Non avevo dubbi.» Ridiamo. Però lui mi spiega che
se sto in quel letto è perché stavo facendo qualcosa di speciale, stavo realizzando il mio sogno portando la lettera.
E se un sogno ha così tanti ostacoli vuol dire che è quello giusto. Gli brillano gli occhi.

87
 LO SCRIGNO

“LUCA, LE CARAMELLE E QUELLA

> testi DOMANDA A DIO” testimonianza di Paola

Accettare la dipendenza da Dio logava con un’amica. Questa non lo evitavano, chiamandolo «handi-
fa vivere tutta la situazione, anche fece neanche in tempo ad avvertir- cappato». Tutti ormai lo temevano
quelle più misteriosamente fatico- la, che già le robuste mani di Luca e questo l’aveva reso più triste ed
se, come quella di Luca, con una le stringevano la gola. Fermato dai aggressivo.
prospettiva positiva. presenti, cominciò ad essere guar- Un’insegnante, però, intuì che Luca
dato come una minaccia... a scuola non si sentiva amato: forse
Luca era un ragazzo autistico di 14 Da quel momento Luca fu conside- la madre e gli specialisti avevano
anni. Si presentò il primo giorno di rato un pericolo per sé e per gli al- ragione nel dire che capiva tutto,
scuola accompagnato dai genitori e tri. E i tentativi di integrazione fu- compresa l’ostilità nei suoi con-
dall’educatore. Il suo inserimento rono afÀdati alla buona volontà di fronti. Cominciò con l’avvicinarlo
in classe era stato adeguatamente qualche docente che ancora voleva chiamandolo per nome, accarez-
preparato da uno stuolo di specia- credere che, dietro quell’apparen- zandogli il viso e le mani, chieden-
listi. Tutto sembrava pronto per za, si nascondesse un cuore umano. dogli se gradiva una caramella: fu
accogliere la diversità che, per la Gli anni passavano e Luca cresceva la svolta. Dopo qualche tempo era
prima volta, in quel luogo si presen- anche Àsicamente, ma lo sguardo riuscita persino a farsi dire «Grazie»
tava in una forma così grave. era sempre rabbuiato e assente. quando gli donava qualche ghiotto-
Era stato detto che quel ragazzone Le sue crisi diventavano di giorno neria. Non solo, ma ormai otteneva
dallo sguardo assente in realtà capi- in giorno più rischiose. Nessun inse- da lui l’obbedienza: «Vieni vicino a
va tutto, ma l’impatto iniziale sem- gnante di sostegno era riuscito a re- me, non uscire dall’aula. Vuoi una
brava smentire gli esperti: emette- sistere più di un anno e i compagni caramella?». Era la parola magica.
va suoni gutturali, non reagiva agli
stimoli... Persino l’insegnante di
sostegno aveva difÀcoltà a trovare
il canale giusto per rapportarsi con
lui. Eppure la mamma lo descrive-
va come un ragazzo attento a tutto
ciò che accadeva intorno, capace
di affezionarsi ma anche di odiare
coloro dai quali si sentiva minaccia-
to. A volte, la vivacità dei ragazzi
scatenava crisi di nervi in Luca,
che diventava capace di atti di
violenza imprevisti: un gior-
88 no, durante la ricreazione,
si avvicinò ad una ragazza
che, voltandogli le spalle, dia-

«Gra-zie», ripeteva in modo mecca-
nico. Aveva iniziato a parlare. Pian
piano, cominciò persino a risponde-
re all’appello: «Pre-sen-te».
L’ultimo anno di scuola, giunse
un’ennesima insegnante di soste-
gno e per Luca e la sua famiglia fu
un cambiamento ormai insperato.
Era competente ed equilibrata,
corpulenta e autorevole: perfetta
per la patologia di Luca. La sua ma-
nualità andò perfezionandosi (dal
disegno a piccoli lavori col traforo)
e la sua autostima cresceva. Il vol-
to divenne sempre più spesso sorri-
dente. Ora in classe saltava ancora,
ma di gioia, ed anche i compagni
avevano imparato ad accettarlo
come uno di loro. Luca cominciò ad
usare il computer per comunicare,
scrivendo lettere piene di affetto
all’insegnate di sostegno. La Àducia
si rimise in moto per i pochi docenti
che si lasciarono mettere in discus-
sione e che, vincendo i pregiudizi,
iniziarono un nuovo percorso edu-
cativo.
Un giorno, l’insegnante che gli do-
nava le caramelle domandò in clas-
se: «Quali sono per voi i valori della
vita?». Mentre gli studenti rispon-
devano, alla lavagna fu stilata una
graduatoria: 1. l’amore; 2. l’ami-
cizia; 3. la famiglia; 4. la salute;
5. i soldi... «E la scuola?», chiese
l’insegnante, ricevendo per tutta
risposta un coro di «Buuu...». Luca
scriveva la sua risposta al computer,
unica come lui: «Per me la cosa più
importante è Dio, ma non capisco
una cosa: se Lui è buono perché mi
tiene imprigionato in questo corpo
e non posso parlare e fare quello
che fanno tutti i miei amici?». L’in-
segnante di sostegno, con gli occhi
lucidi, gli chiese il permesso di leg-
UN
ITÀ
IL CUORE DELL’UOMO
3
gerla alla classe. Da un cosiddetto
handicappato, emergeva un’auto-
coscienza che pochi possedevano.
Tanto bastò per far scendere un
silenzio irreale. Quei ragazzi, che
avevano amore, amicizia e salute,
non avevano mai pensato Chi rin-
graziare. Luca, nel suo consapevole
dolore, non riÀutava a Dio il pri-
mato nella sua vita, ma dialogava
con Lui domandandogli: «Perché?».
Proprio come un Àglio con un padre
amoroso e enigmatico.
In quel momento diventava mae-
stro dei suoi stessi “maestri”, co-
stringendoli ad interrogarsi su ciò
che l’uomo vorrebbe evitare. Quel-
le due insegnanti erano testimoni
che la vita di Luca era preziosa così
com’era. E, grazie ad un misterioso
disegno, l’avevano potuta incontra-
re ed amare.
Paola
89
 LO SCRIGNO

“HO TUTTO MA NON SO COSA NE STO FACENDO”

> testi ALESSANDRO D’AVENIA, op. cit.
“SERENO” GIUSEPPE UNGARETTI

Il brano è tratto dal libro già citato. Qui il protagonista va da Beatrice, la ragazza di cui è innamorato e che è
malata, per stare con lei. Quel rapporto gli fa domandare il significato della sua vita.

Beatrice. Vado da lei tutte le settimane….

Ogni volta porto qualcosa che possa servire a distrarre Beatrice. Quando entro nella sua stanza il mio obiettivo è
regalarle un pezzo di paradiso (…). Una volta le ho portato un CD con pezzi di solo pianoforte, come piacciono a lei.
“Mi fai ballare?”.
Me lo ha chiesto con un Àlo di voce. Non ci posso credere. Sostengo il corpo fragilissimo di Beatrice nella luce della
sua stanza (…).
Beatrice riesce a fare solo pochi passi, poi si abbandona tra le mie braccia. Leggerissima, come un Àocco bianco
di neve. L’aiuto a rimettersi a letto. Spengo lo stereo. Lei mi Àssa con gratitudine un attimo prima di chiudere gli
occhi nella spossatezza del sonno e in un solo sguardo che si spegne capisco che io ho tutto quello che lei sta per-
dendo: i capelli, la scuola, il ballo, l’amicizia, l’amore, le speranze, la famiglia, il futuro, la vita… ma io di tutte
queste cose non so che cosa ne sto facendo.

In questa poesia l’autore mette in evidenza come dietro la nebbia, la superficie delle cose, svela tutto ciò che di
bello e grande c’è. Occorre l’uomo, che pur limitato e fragile, riconosce il senso delle cose, immortali.

Dopo tanta
Nebbia
A una
A una
Si svelano
Le stelle

Respiro
Il fresco
Che mi lascia
Il colore del cielo

Mi riconosco immagine passeggera

Persa in un giro
Immortale
90 G. Ungaretti

> testi
Questi due ragazzi universitari,
con caratteri diversi, provenienti
da esperienze diverse, da religioni
diverse, si incontrano e diventano
amici perché condividono lo stes-
so bisogno di andare a fondo della
propria vita e cercano risposte si-
gnificative e soddisfacenti.
Ci siamo conosciuti a Montreal nel
settembre del 1996.
Io arrivavo dall’Oregon, l’estremo
ovest degli Stati Uniti. David veni-
va da Parigi, Àglio di un professore
americano e di un’artista croata.
Era già cosmopolita, violinista diplo-
mato, voleva studiare lettere nel-
la facoltà della McGill, che offriva
una laurea trasversale tra ÀlosoÀa,
lingue, storia e scienze politiche.
Dopo pochi giorni di università mi
trovai con un chitarrista che avevo
appena conosciuto a suonare in una
sale della residenza universitaria.
Mentre suonavamo uno sconosciuto
arrivò con un violino e, senza dire
“ASPETTIAMO INSIEME”
DAVID GRITZ, JONAH LYNCH Carteggio tra amici,
Edizione Marietti
nulla, si mise a suonare con noi. Sia-
mo andati avanti così per un po’, poi
ci siamo presentati. “Ciao sono Da-
vid”. “Piacere, Jonah”. Poche sere
dopo, la nostra conversazione toccò
i temi che sarebbero rimasti fon-
damentali per il resto della nostra
amicizia: Dio, la moralità, l’amore.
La lettura de I fratelli Karamazov mi
aveva scosso Àno a perdere la fede
trasmessami dai genitori, David era
agnostico, Àglio di un ebreo e di una
cattolica non praticanti. Entrambi
sentivamo il bisogno, urgente, di
dare una risposta a queste doman-
de, e ciò era in contrasto con il dol-
ce nichilismo di cui era piena Mon-
treal.
Continuavamo a discutere di ogni
cosa: la vita eterna, le donne, la
musica, spesso Àno a tarda notte.
Nel frattempo, oltre al regolare cor-
so di laurea in Àsica, avevo comin-
ciato a frequentare una lezione di
ÀlosoÀa settimanale che si chiamava
“L’etica vissuta”. Mi piaceva molto
UN
ITÀ
IL CUORE DELL’UOMO
3
il corso, e una sera di novembre in-
vitai David a venire con me.
Ci sedemmo in fondo alla sala e il
professore cominciò a parlare. Spie-
gava il signiÀcato tradizionale dei
comandamenti. Sembrava quasi che
lui stesso si stesse annoiando. A un
certo punto, alzò lo sguardo e, con
occhi straordinariamente penetran-
ti, disse:
“Però, ragazzi, la moralità non è
una regola. È l’espressione dell’ap-
partenenza.”.
Ricordo di aver scritto quella frase
come un sussulto per la sua novità
affascinante, ancora incomprensibi-
le per me. Anche David la notò. Poi la
lezione Ànì, ma, mentre stavo per an-
dare via, David insistette:”Dobbiamo
chiedere cosa voleva dire quella fra-
se”. Io ero stanco, ma l’insistenza
del mio amico non ammetteva di-
scussione. Il professore quando ci
vide e ascoltò la domanda che David
gli rivolgeva, si illuminò e ci invitò a
bere un caffè con lui….
91
 LO SCRIGNO
> musica
In questa canzone le stelle fanno
presagire il bisogno di cercare il
senso di tutto, ritornando semplici
come i bambini, cioè puri e veri. È
possibile così riconoscere “la Storia
più grande, il Destino che si svela
poco a poco”.
92
“LA NOTTE CHE HO VISTO LE STELLE”
CLAUDIO CHIEFFO
Aspetto che passi la notte,
notte lunga da passare
e sento il mio cuore che batte
e non smette di sognare…
Vorrei ritornare bambino nella casa di mio padre,
le storie davanti al camino e la voce di mia madre…
La notte che ho visto le stelle non volevo più dormire,
volevo salire là in alto per vedere…
e per capire.
Ascolto il silenzio dei campi
dove sta dormendo il grano,
il giorno fu pieno di lampi,
ma ora il tuono è già lontano…
Vorrei ritornare bambino nella casa di mio padre,
le storie davanti al camino e la voce di mia madre…
La notte che ho visto le stelle non volevo più dormire,
volevo salire là in alto per vedere…
e per capire.
La luna nasconde i suoi occhi
come donna innamorata,
il Àume l’aspetta nell’acqua
e una notte l’ha baciata…
Vorrei ritornare bambino e guardare ancora il fuoco,
la Storia più grande è il Destino che si svela a poco a poco:
la notte che ho visto le stelle non volevo più dormire,
volevo salire là in alto per vedere…
e per capire…

> musica
Questa canzone di Gaber inizia
con una domanda fondamentale,
di quelle che fan parte del “magma”,
e subito dopo esprime il ritorno alla
superficialità, dove le molte cose
aiutano a far finta di essere a posto.
“FAR FINTA DI ESSERE SANI”
GIORGIO GABER
Vivere, non riesco a vivere
ma la mente mi autorizza a credere
che una storia mia, positiva o no
è qualcosa che sta dentro la realtà.
Nel dubbio mi compro una moto
telaio e manubrio cromato
con tanti pistoni, bottoni e accessori
più strani
far Ànta di essere sani.
Far Ànta di essere insieme a una
donna normale
che riesce anche ad esser fedele
comprando sottane, collane, creme
per mani
far Ànta di essere sani.
Far Ànta di essere...
Liberi, sentirsi liberi
forse per un attimo è possibile
ma che senso ha se è cosciente in me
la misura della mia inutilità.
Per ora rimando il suicidio
e faccio un gruppo di studio
UN
ITÀ
IL CUORE DELL’UOMO
3
le masse, la lotta di classe, i testi
gramsciani
far Ànta di essere sani.
Far Ànta di essere un uomo con tan-
ta energia
che va a realizzarsi in India o in Tur-
chia
il suo salvataggio è un viaggio in luo-
ghi lontani
far Ànta di essere sani.
Far Ànta di essere...
Vanno, tutte le coppie vanno
vanno la mano nella mano
vanno, anche le cose vanno
vanno, migliorano piano piano
le fabbriche, gli ospedali
le autostrade, gli asili comunali
e vedo bambini cantare
in Àla li portano al mare
non sanno se ridere o piangere
batton le mani.
Far Ànta di essere sani. Far Ànta di
essere sani.
Far Ànta di essere sani.
93
 LO SCRIGNO

> arte “L’ATTESA”

FELICE CASORATI

L’attesa è il titolo di questa tela.

E di attesa è traboccante la stanza
sgombra, disadorna, con quell’im-
menso pavimento che balza subito
all’occhio e rende ancora più vuoto
l’ambiente, quella tavola apparec-
chiata ma scarna. Tutto è pronto
ma sospeso all’arrivo di qualcuno
che tarda a venire. Una donna dal
viso bello, tratti sottili, capelli rac-
colti e vestita con eleganza raffina-
ta, seduta aspetta. Ha preso la sua
scodella ma poi l’ha lasciata lì, vuo-
ta sullo sgabello accanto, potrebbe
mangiare ma non lo fa. “Qualcuno”
deve arrivare e lei, fedele, attende.
Felice Casorati (1883 -1963) prima
di partire per la guerra, nel 1911
scriveva: “Vorrei saper proclama-
re la dolcezza di fissare sulla tela le
anime estatiche e ferme, le cose im-
mobili e mute, gli sguardi lunghi, i
pensieri profondi e limpidi, la vita
di gioia e non di vertigine, la vita di
dolore e non di affanno”

94
Felice Casorati, L’attesa, 1921. Torino,
Collezione Casorati.
 UN
ITÀ
IL CUORE DELL’UOMO
3

> arte “L’ANGELUS”

JEAN-FRANÇOIS MILLER

L’Angelus è uno dei quadri più famosi di Jean-FranÇois Millet (1814-1875), pittore di origine normanna.

Immersi in una luce crepusco- La Presenza di Dio è simboleggiata dall’esile campanile che
lare, in un silenzio composto s’intravede all’orizzonte, unico segno religioso della scena.
e umile, due contadini sospen- La preghiera, che è rapporto con Dio, nasce dalla consapevo-
dono il lavoro per la preghiera lezza di essere creature fragili e peccatrici ma profondamente
dell’Angelus. Questa preghiera amate.
mariana si recita in 3 momenti È questo che, in un silenzio colmo di pace, fa piegare il capo ai
del giorno: nel primo mattino, due in un atteggiamento di profonda umiltà e devozione.
a mezzogiorno, all’imbrunire.

Questo dipinto non ri-

trae un soggetto religio-
so eppure si respira una
profonda religiosità in
questa scena quotidiana.
È proprio questo che Van
Gogh, stimava in Millet:
la capacità di trattare le
cose quotidiane come se
volessero indicare “qual-
cosa di lassù”, qualcosa
di divino, aiutando chi
guardava ad accorgersi
dell’«esistenza di Dio e
dell’eternità». La pre-
ghiera silenziosa e ado-
rante è questa ricerca
del Dio nascosto eppure
presente dentro le pie-
ghe del quotidiano.

Il centro del quadro è uno spazio vuoto, occupato solo da una

luce dorata che invade la scena smorzando i colori.
Si direbbe quasi che quello spazio sia interamente abitato dal- 95
la Presenza viva e operante del Mistero. Jean-François Millet, L’Angelus
(1857-1859). Parigi, Musée d’Orsay.
 LENTE D’INGRANDIMENTO
PREGA CHI
È REALISTA
Se ti guardi intorno, se pensi a ciò che de-
sideri e da cui speri la felicità, scopri che
tu non hai creato nulla di tutto ciò che
esiste. Nemmeno tu ti sei fatto da solo.
Dipendi da una realtà che ha una origine
misteriosa.
Come allora vivere la vita intensamente?
Come realizzare l’umano desiderio di fe-
licità? Immagina uno di quegli scenari da
film apocalittico, quelli in cui è vicina la
fine del mondo. Ad un certo punto un ge-
niale scienziato inventa una macchina che
può scongiurare l’imminente catastrofe,
per avere salva la vita ogni uomo deve pos-
sederne una. Il protagonista di questo im-
maginario film riesce ad averla… solo che
non ci sono le istruzioni, solo il numero di
telefono dell’inventore. Come proseguirà
al film? Ragionevolmente ci sarà una con-
citata telefonata all’inventore per capire
quale sia lo scopo e quale il funzionamen-
to dello strumento da cui dipende la sua
esistenza. Questa trama fantasiosa può es-
sere considerata una metafora della realtà:
come scoprire lo scopo di quella realtà che
non hai fatto tu, come usarla bene così da
poter essere felice? Occorre domandare
a chi l’ha fatta. La preghiera esprime la
consapevolezza che l’uomo ha di di-
pendere da Dio. Solo chi guarda
96 fino in fondo la realtà capisce il
valore della preghiera. Prega chi
è realista.
a venire alla tua presenza
LA PREGHIERA DELL’UOMO con mani pulite,
Siccome basta l’osservazione della realtà occhi franchi,
per intuire che il significato lo conosce affinché il mio spirito,
Colui che l’ha fatta, in ogni realtà reli- quando se ne andrà
giosa, anzi potremmo dire in ogni uomo, come il sole calante,
possiamo ritrovare una forma di preghie- posso venire a te
ra, con cui l’essere umano si mette in con- senza doversi vergognare.
tatto con il Mistero. Preghiera dei Dakota Sioux
Un esempio può essere la preghiera al
Grande Spirito degli indiani d’America:
O Grande Spirito
LA PREGHIERA CRISTIANA
la cui voce sento cantare, La preghiera cristiana è l’imitazione dell’at-
il cui alito dà vita al mondo intero, ascol- teggiamento che Gesù aveva nel rapporto
tami! col Padre. Egli infatti diceva sempre “Io da
Vengo davanti a te solo non faccio nulla se non ciò che vedo
come uno dei tuoi tanti figli, fare al Padre; quello che egli fa, anche il Fi-
guardami! glio lo fa…. Io non faccio la mia volontà, ma
Sono piccolo e debole la volontà di Colui che mi ha mandato”. Egli
e ho bisogno della tua forza e della tua era sempre in relazione con il Padre, spesso
saggezza. usciva al mattino presto o stava sveglio tut-
Lasciami camminare ta la notte per poter restare con Lui nella
guardando la bellezza, preghiera. Era così affascinante il modo che
permettimi di ammirare sempre Gesù aveva di pregare che anche gli aposto-
il rosso del tramonto. li, un giorno, gli hanno chiesto “insegnaci a
Le mie mani possono onorare sempre pregare”, e lui ha insegnato il padre nostro,
le tue opere dove tutti i nostri desideri sono compresi.
E le mie orecchie Il primo modo di pregare per un cristiano,
ascoltare la tua voce. quindi, è desiderare.
Fammi saggio Così diceva Sant’Agostino, uno dei padri
affinché capisca della Chiesa: “Il tuo desiderio è la tua pre-
ciò che hai mostrato al mio popolo, ghiera: “e dinanzi a te sta il mio desiderio”,
l’insegnamento che si cela dice il Salmo: non dinanzi agli uomini,
in ogni foglia, che non possono vedere il cuore, ma di-
in ogni roccia. nanzi a Te sta ogni mio desiderio. Sia di-
Voglio essere forte nanzi a Lui il tuo desiderio; ed il Padre,
non per essere superiore che vede nel segreto, lo esaudirà.
al mio fratello, Il tuo desiderio è la tua preghiera; se con-
ma per vincere lil mia più grande nemico, tinuo è il tuo desiderio, continua è la tua
il mio egoismo. preghiera... Qualunque cosa tu dica o
Fa’ che io sia sempre pronto faccia, se desideri (…) la pace di Dio non

smetti mai di pregare. Se non vuoi inter-
rompere di pregare, non cessare mai di
desiderare.
Il tuo desiderio continuo sarà la tua conti-
nua preghiera. Tacerai se cesserai di ama-
re… il gelo della carità è il silenzio del cuo-
re; l’ardore della carità è il grido del cuore.
Se sempre permane la carità, tu sempre
gridi; se sempre gridi, sempre desideri; e se
desideri ti ricordi della pace.” (S. Agosti-
no, commento al salmo 37).
La preghiera, poi, è domanda. Proprio per-
ché la felicità non dipende da noi, occorre
domandare. “Ecco cos’è la preghiera: il
grido del nostro cuore a colui che l’ha fat-
to perché porti a compimento la promes-
sa di felicità e di pienezza che ha messo in
ciascuno di noi. È’ Dio che ha fatto nostro
cuore traboccante di desideri, è Lui solo
che li può portare a compimento.
Gesù stesso ci ha detto: “chiedete e vi sarà
dato, cercate e troverete, bussate e vi sarà
aperto. Infatti chiunque domanda riceve,
chi cerca trova e a chi bussa sarà aperto. E
chi è tra voi quel padre che al figlio, il qua-
le domanda un pane, dia un sasso? Oppu-
re dia un serpente se chiede un pesce? Op-
pure uno scorpione se chiede un uovo? Se
dunque voi, che siete cattivi, sapete dare
cose buone ai vostri figli, quanto più il
padre vostro che è nei cieli darà lo Spirito
Santo a coloro che glielo domandano?” .
(Dalla introduzione a “Prega chi
è più realista”, Marietti)
UN
ITÀ
IL CUORE DELL’UOMO
3
Gesù, dunque, insegnandoci a pregare, ci
insegna a domandare a Dio. Dobbiamo
domandare tutto, accettando l’unica clau-
sola che anche Gesù, nel Getzemani, ha
dovuto accettare: “sia fatta la tua volontà,
non la mia”. Occorre quindi chiedere a
Dio il compimento dei nostri desideri, so-
prattutto più profondi, consapevoli che la
modalità della realizzazione spetta a Lui,
non ai nostri progetti.
LA REGOLA
La tradizione cristiana suggerisce di avere
una regola di preghiera: dei momenti fissi
nella giornata in cui pregare regolarmente
per essere aiutati a ricordarsi di Dio tutto
il giorno.
Potremmo paragonare i momenti della re-
gola con i pali della luce.
Essi hanno la funzione di sostenere il filo
che, dopo un po’ di metri, cadrebbe per
terra. Affinché il filo della luce possa per-
correre grandi spazi è necessario che molti
siano i pali che lo sostengono.
Così è la tensione verso Dio: dopo un po’
di tempo, lasciata solo alla spontaneità,
decadrebbe, come spesso decadono que-
gli interessi che non sono sostenuti da un
impegno. Per continuare ad essere vivace
per tutta la vita, il desiderio di Dio ha bi-
sogno di essere sostenuto da momenti di
preghiera fissati da una regola.
Avere un punto fisso di preghiera duran-
te la giornata, anche breve come lo spazio
della preghiera dell’Angelus, aiuta a far
memoria della Presenza di Gesù.
La preghiera diventa più facile, più
familiare a chi stabilisce, nella sua 97
giornata, momenti fissi di pre-
ghiera.
 LENTE D’INGRANDIMENTO
Antoine de Saint-Exupéry, nel suo cele-
bre libro “Il piccolo principe”, dimostra il
valore dell’attesa di un incontro, che in-
Disse la volpe. «Gli uomini non
hanno più tempo per conoscere
nulla. Comprano dai mercanti le
cose già fatte. Ma siccome non esi-
stono mercanti di amici, gli uomi-
ni non hanno piú amici. Se tu vuoi
un amico addomesticami!»
« Che bisogna fare? “domandò il
piccolo principe.
« Bisogna essere molto pazienti
», rispose la volpe. “In principio
tu ti sederai un po’ lontano da me,
così nell’erba. Io ti guarderò con
la coda dell’occhio e tu non dirai
nulla. Le parole sono una fonte di
Il Piccolo Principe come l’ha
“incontrato” Antoine de Saint-
Exupéri.
98
troduce nella vita una regola. Al capitolo
XXI il piccolo principe, nella sua esplora-
zione del pianeta Terra, incontra la volpe
con la quale stringe amicizia. La volpe lo
invita ad incontrarla ogni giorno, ma non
ad un’ora qualsiasi, bensì ad un’ora fissa
malintesi. Ma ogni giorno tu po-
trai sederti un po’ più vicino...»
Il piccolo principe ritornò l’indo-
mani. “Sarebbe stato meglio ritor-
nare alla stessa ora », disse la volpe.
“Se tu vieni, per esempio, tutti i po-
meriggi alle quattro, dalle tre io co-
mincerò ad essere felice. Col passare
dell’ora aumenterà la mia felicità...
Quando saranno le quattro, inco-
mincerò ad agitarmi e ad inquietar-
mi; scoprirò il prezzo della felicità!
Ma se tu vieni non si sa quando, io
non saprò mai a che ora prepararmi
il cuore... Ci vogliono i riti».
che permetta al cuore di pregustare la gio-
ia dell’incontro proprio attraverso l’atte-
sa. Il rito – la regola – permette un gusto
più grande.
«Che cos’è un rito? “disse il picco-
lo principe. “Anche questa, é una
cosa da tempo dimenticata », dis-
se la volpe. “è quello che fa un gior-
no diverso dagli altri giorni, un’ora
dalle altre ore.
C’è un rito, per esempio, presso
i miei cacciatori. Il giovedì bal-
lano con le ragazze del villaggio.
Allora il giovedì é un giorno me-
raviglioso! Io mi spingo sino alla
vigna. Se i cacciatori ballassero in
un giorno qualsiasi, i giorni si as-
somiglierebbero tutti, e non avrei
mai vacanza».
UN PUNTO DI VISTA
PARTICOLARE
C. S. Lewis, geniale scrittore inglese, ha
scritto un libro, “Le lettere di Berlicche”, in
cui si mette nei panni di un diavolo esper-
to, Berlicche appunto, che deve istruire un
diavolo principiante alle prese col suo pri-
mo “paziente” (cioè un uomo da portare
alla dannazione). Evidentemente dovremo
affrontare lo scritto tenendo presente che
chi parla è un diavolo. Il Nemico, per esem-
pio, è Dio, e ciò che per Berlicche è positi-
vo, per l’uomo è sofferenza. È un testo pre-
zioso per capire che cosa sia la preghiera.

“Mio caro Malacoda, le proposte
da dilettante che appaiono nella
tua ultima lettera mi suggerisco-
no che è ormai tempo che ti scriva
esaurientemente sul penoso argo-
mento della preghiera.
La cosa migliore, se fosse possi-
bile, sarebbe di tenere il paziente
completamente, lontano da qual-
siasi seria intenzione di pregare.
Quando il paziente è un adulto
riconvertito da poco al partito del
Nemico, come il tuo giovanotto, la
cosa migliore è di incoraggiano a
ricordare, o di fargli pensare che ri-
corda il modo pappagallesco con il
quale pregava quand’era fanciullo.
Come reazione a ciò lo si potreb-
be persuadere a tendere a qualcosa
che sia del.. tutto spontaneo, inte-
riore, non formalistico, non rego-
larizzato. Ciò, per un principiante
come lui, significherebbe di fatto
uno sforzo per produrre in se stes-
so un umore vagamente devoto in
cui non avrebbe parte alcuna la
vera concentrazione della volontà
e dell’intelletto.
Esattamente il genere di preghiera
che vogliamo noi. E dal momen-
to che esso presenta una rassomi-
glianza superficiale con la preghie-
ra del silenzio praticata da coloro
che sono assai progrediti nel ser-
vizio del Nemico, pazienti intelli-
genti e pigri possono venire irretiti
da un tal genere di orazione per un
tempo considerevole.
Almeno li si può convincere che
la posizione del corpo non ha
influenza alcuna sulle loro pre-
ghiere; poiché essi dimenticano
costantemente ciò che tu devi
sempre ricordare, vale a dire che
sono animali e che qualunque cosa
i loro corpi facciano incide sulle
loro anime. buffo che i mortali ci
rappresentino sempre come esseri
che mettono loro in testa questa o
quella cosa: in realtà il nostro lavo-
ro migliore consiste nel tenere le
cose fuori della loro testa.
Se questo non riesce, devi ripie-
gare sopra un più sottile indiriz-
zo sbagliato della sua intenzione.
Ogni volta che essi stanno serven-
do direttamente al Nemico noi
siamo sconfitti, ma vi sono molte
maniere per impedire loro di far-
lo. La più semplice è di stornare
il loro sguardo da Lui verso loro
stessi. Fa’ in modo che si preoc-
cupino della loro mente tentando
di suscitarvi sentimenti per mezzo
della volontà. Quando avessero in-
tenzione di chiedere a Lui la carità,
fa’ in modo, invece, che comincino
a tentare di fabbricarsi da sé senti-
menti caritatevoli senza aver co-
scienza di ciò che stanno facendo.
Quando avessero l’intenzione di
UN
ITÀ
IL CUORE DELL’UOMO
3
pregare per ottenere il coraggio, fa’
in modo che di fatto si sforzino di
sentirsi coraggiosi.
Insegna loro a stimare il valore di
ciascuna preghiera a seconda del
successo di essa nel produrre il
sentimento desiderato. E che non
abbiano mai il sospetto che un suc-
cesso o un insuccesso di quel gene-
re dipendono in gran parte dal fat-
to che in quel momento si sentono
bene o si sentono male, sono pieni
d’energia oppure stanchi.
Ma è chiaro che nel frattempo il
Nemico non starà in ozio. Dove
c’è preghiera c’è il pericolo della
sua azione immediata. Egli è cini-
camente indifferente alla dignità
della Sua posizione, e della nostra,
come puri spiriti, e agli animali
umani che si mettono in ginoc-
chio Egli riserva la conoscenza di
se stessi senz’alcun ritegno.
(...) una volta che tutti i suoi pen-
sieri e tutte le sue immagini vengo-
no cacciate da parte e pone la sua
fiducia in quella Presenza perfetta-
mente reale, esterna, invisibile, che
egli non conoscerà mai come in-
vece viene conosciuto da essa, be’,
allora quello è proprio il momento
da evitare perché può capitare l’in-
calcolabile
Tuo affezionatissimo zio
Berlicche
99
 Dopo aver studiato l’Unità fermati a veriÀcare quello che hai scoperto
con due esercizi di comprensione e un approfondimento personale.

VERIFICA
se hai capi to

Comprensione
a. Rispondi alle seguenti domande.
1. I desideri muovono continuamente le nostre giornate. Perché continuiamo a desiderare?

2. Nel primo paragrafo viene presentata la struttura di un vulcano. Come mai? Che cosa ci vuole
far comprendere?

3. Perché si parla di pubblicità, desideri ed esigenze fondamentali? E perché se ne parla proprio

in questa unità?

4. La tua felicità dipende da Te? Perché? Che cosa sono i capricci?

5. È vero che il nostro cuore si esprime attraverso domande fondamentali? Quali sono?

6. Che cosa ci comunica il passo del Vangelo riguardante “Il giovane ricco”?

7. Chi è Rose Busingye? Com’è cambiata la sua vita ? Oggi è possibile trovare ciò che il cuore
desidera?

100
 UN
ITÀ
3
b. Completa la mappa concettuale partendo dal box centrale e
aggiungendo le 5 parole (o frasi) e le 3 frecce mancanti.

Aspettiamo
qualcosa
Il ..................... si esprime di inÀnito
in domande fondamentali

Ognuno di noi desidera vera-

mente, cioè si aspetta una ........
............................................
Da ciò che vive
Il nostro cuore è ciò
che ci rende
importanti

Rose ci testimonia come ancora oggi

è possibile trovare ciò che il cuo-
re desidera: l’amicizia con ........
............................................
Nel profondo del nostro cuore
ci sono le esigenze, esse sono
come il .................................
del .......................................

Approfondimento personale
Riprendi le parti dello scrigno relative alla musica, cerca di comprendere bene il signiÀcato
delle canzoni proposte. Naturalmente devi assolutamente sentirle, la musica aiuta a capir-
le ancora meglio e ad immedesimarsi in quanto gli autori ci vogliono testimoniare. Dopo
averle ascoltate (anche più di una volta) prova a scrivere le tue osservazioni. Cerca poi 101
tu di arricchire lo scrigno musicale, cercando testi e musiche signiÀcative da presentare
ai tuoi compagni.
LIBERTÀ
 UN
ITÀ
4

IL TRAGUARDO
L’alunno:
è aperto alla sincera ricerca della verità e sa interro-
garsi sul trascendente e porsi domande di senso, co-
gliendo l’intreccio fra dimensione religiosa e culturale;
coglie le implicazioni etiche della fede cristiana e le
rende oggetto di riflessione in vista di scelte di vita
progettuali e responsabili;
inizia a confrontarsi con la complessità dell’esistenza
e impara a dare valore ai propri comportamenti, per
CONTEN
relazionarsi in maniera armoniosa con se stesso, con
gli altri, con il mondo che lo circonda.
UT I :
• Che c
os’è la
GLI OBIETTIVI • Quan libertà
?
do sen
Cogliere nelle domande dell’uomo e in tante sue di liber to parlare
esperienze tracce di una ricerca religiosa. tà dico
• Liber no che
Riconoscere l’originalità della speranza cristiana in ri- i da ch …
sposta al bisogno di salvezza della condizione umana e cosa
• La ve ?
ra libe
nella sua fragilità, finitezza ed esposizione al male. rtà
• Esser
Confrontarsi con la proposta cristiana di vita come e veri e
liberi o
contributo originale per la realizzazione di un pro- ggi
getto libero e responsabile.
 1. CHE COS’È LA LIBERTÀ?
Esperie nza
UN QUIZ PER CAPIRE
Matteo ed Eleonora sono amici
fin dall’infanzia, sono cresciuti
insieme ed ora sono all’universi-
tà. Un giorno si ritrovano fra le
mani, per caso, un piccone e con
questo sfondano la vetrina di un
negozio; subito suona l’allarme
e loro scappano. Si sentono elet-
trizzati perché hanno trasgredi-
to e non si sono lasciati scoprire.
Decidono così di continuare e
alla sera vanno in giro per la cit-
tà a sfasciare le vetrine di alcuni
negozi, le macchine... provano
il gusto di tenere in scacco la
polizia. Passa il tempo e diven-
tano famosi come “La banda del
piccone”. Tutti i giornali parlano
di loro, ma nessuno sa chi siano;
incominciano ad avere dei fans
e degli emulatori, insomma sono
famosissimi, anche se, durante
il giorno, continuano a fare le
solite cose e nessuno sospetta di
loro. La polizia assolda l’ispetto-
re più famoso del momento, più
abile, il quale, prevedendo
le mosse della banda, una
104 sera tende loro agguato.
Eleonora e Matteo, vistosi
scoperti, per fuggire rubano una
macchina e, dopo un’accesa lot-
ta con il proprietario, riescono
a scappare e a mettersi in sal-
vo. Il giorno dopo, dal giornale,
vengono a sapere che, durante
la contesa, l’autista è rimasto
gravemente ferito ad un occhio:
per la prima volta Matteo pro-
va rimorso, non avrebbe voluto
far della male a quella persona.
Pentito, si costituisce alla poli-
zia: vuole redimersi.
Nel frattempo il Ministero di
Giustizia ha istituito i lavori for-
zati per i detenuti: a picconate
devono estrarre il marmo dalle
cave di Massa.
Matteo viene così destinato ai
lavori forzati e dovrà stare nella
cava per due anni. Nel frattem-
po Eleonora, rimasta sola, rico-
stituisce “la banda del piccone”
e continua nelle angherie per
provare la soddisfazione di sfug-
gire alla polizia.
Nello stesso periodo due giova-
ni coppie vogliono far famiglia:
Alessandro con Giuditta e Anna
con Goffredo, ma entrambe non
hanno soldi. Per procurarseli
Alessandro compra un piccone:
ha saputo che nel Carso è sta-
L’esigenza
ta scoperta una miniera d’oro e
vuole andarne alla ricerca per
procurarsi il denaro con cui po-
trà mettere su casa: si alza al
mattino, va alla miniera e cerca
il suo filone d’oro.
Anna e Goffredo, invece, com-
prano una pistola e organizzano
una rapina ad un camioncino
porta valori. La ragazza inscena
un malore in mezzo alla strada,
l’autista del camioncino scende
per soccorrerla così Goffredo
può aprire il portellone dietro.
Ma inprevedibilmente, dentro
c’è un poliziotto. I due vengo-
no arrestati e condotti ai lavori
forzati. Qui Anna e Goffredo in-
contrano Matteo e i tre si rac-
contano le loro storie.
Nello stesso giorno tutti e quat-
tro danno un colpo di piccone:
ELEONORA per provare una for-
te emozione;
MATTEO in carcere per redi-
mersi, per cambiare vita;
ALESSANDRO in miniera per
cercare il filone d’oro e quindi
per potersi sposare;
ANNA E GOFFREDO perché co-
stretti;
chi fra i quattro è libero e chi
no?
 UN
ITÀ
LIBERTÀ
4
LA MIA RISPOSTA
Per me è /sono libero/i (valgono tutte le risposte:
P
nessuno, uno più di uno, tutti)
IL PUNT
Circa la parola “libertà” c’è
un po’ di confusione: tutti
la desiderano, tutti la ri-
vendicano, ma è difficile
Perché saperla descrivere.

Dalla tua risposta si capisce come intendi la libertà. Discutine in classe!

Quante volte hai usato la parola libertà, “quando finirà la scuola sarò
libero”, “se non posso fare questa cosa non sono libero”, “sono libero di
dire quello che penso”... si potrebbe andare avanti all’infinito con frasi
che contengono la parola libertà!
Ma se dovessi descrivere e spiegare che cos’è la libertà, saresti in diffi-
coltà. Probabilmente hai individuato subito chi, secondo te, — nel rac-
conto della pagina precedente — era libero, ma forse hai trovato diffici-
le spiegarne il perché.
Dalla discussione in classe, poi, avrai notato che esistono opinioni diver-
se circa il significato di “essere liberi”.
C’è dunque molta confusione sul termine “libertà”. Tutti vogliono essere
liberi, ma non sanno bene definire che cosa significhi questa parola.
D’altra parte è fondamentale per il cammino che stai facendo guardare
in faccia questa realtà, perché chi non è libero non può essere se stesso.
Come sempre fino ad ora, parti da quello che normalmente vedi e poi for-
mula il tuo giudizio. Vedrai poi la proposta di Gesù.

IL FULCRO
105
 2. QUANDO SENTO PARLARE I l mo n d
DI LIBERTÀ DICONO CHE... o
So proposte di seguito due canzoni che parlano di libertà. Prova a
Sono
vedere come viene intesa e scrivi poi il testo di una canzone che tu
v

Esperie nza hai trovato e che parla di libertà.

LIBERI TUTTI — Subsonica Squagliamocela

Mani in alto fuori di qua Nei vuoti d’aria della realtà

Non resteremo più prigionieri
Ma evaderemo come Steve Mc Queen
O come il grande Clint in fuga da alcatraz
Senza trattare niente con chi
Ha già fissato il prezzo al mercato
Dei nostri sogni e dentro ai nostri giorni e per la
nostra vita
Tracciamo traiettorie migliori
Lasciando le galere senza più passare dalla cassa
Liberi tutti
Liberi tutti
Liberi, liberi, liberi...
Da ciò che uccide te e tutto ciò che ho intorno

Liberi tutti Liberi tutti

Liberi tutti Liberi tutti
Liberi, liberi, liberi tutti... Liberi, liberi, liberi...

Dai virus della mediocrità Da ciò che uccide te e tutto ciò che ho intorno
Dai dogmi e dalle televisioni Dall’uomo che non è padrone del suo giorno
Dalle bugie, dai debiti, da gerarchie, dagli obbli- Da tutti quelli che inquinano il mio campo
ghi e dai pulpiti Io mi libererò perché ora sono stanco

LIBERO — Fabrizio Moro

Voglio sentirmi libero da questa onda
Libero dalla convinzione che la terra è tonda
106 Libero libero davvero non per fare il duro
Libero libero dalla paura del futuro
Libero perché ognuno è libero di andare
Libero da una storia che è finita male
E da uomo libero ricominciare
Perché la libertà è sacra come il pane
È sacra come il pane (...)
 UN
ITÀ
LIBERTÀ
4
Trova tu degli esempi di canzoni che parlano di libertà

IL PUNT
Spesso la libertà viene in-
tesa come “libertà da”,
una assenza di legami.
Poter fare quello che si ha
voglia.

Le due canzoni che ti sono state proposte, e probabilmente quelle che

hai trovato, parlano di libertà come “libertà da”: dai virus, dai debiti,
dagli obblighi, dai pulpiti, dalla convinzione di una cosa che è evidente
(che la Terra è tonda...)
Sembra che “essere liberi” significhi non avere nessun legame. Poter
fare quello che si ha voglia senza dover rendere conto a nessuno.
L’idea dell’uomo libero è quella di un uomo “padrone del mio giorno”
ormai liberato da “tutti quelli che inquinano il mio campo”.
Segno di questo modo di percepire la libertà è la fuga dalla responsa-
bilità: spesso ragazzi della tua età dicono che vorrebbero non diventa-
re grandi, perché diventare grande significa avere delle responsabilità,
“non poter fare più ciò che si ha voglia”. Essere maturi sembra che si-
gnifichi essere tristi, perché l’uomo maturo è chi si prende cura degli
altri — i figli, i genitori anziani... — e ha degli obblighi, come quelli che
si possono avere sul lavoro.

Farbizio Moro.
Subsonica.

IL FULCRO
107
 3. LIBERI DA CHE COSA? La critica
Osserva il ritornello della canzone di Vasco Rossi, “liberi liberi”, che
trovi qui a fianco (il resto della canzone la troverai nello Scrigno). Vasco
Rossi è un autore di famosissime canzoni. Soprattutto le prime dicevano
“vado al massimo” o “voglio una vita spericolata”. Questo cantautore
Liberi
ha proprio vissuto quello che ha cantato: è stata una vita sopra le righe, Una canzone di Va-
piena di trasgressioni, una vita... “libera da”. sco Rossi, un famo-
Ora, in questa canzone, si parla di una persona che dice di essere libera, so cantautore, negli
ma che ha perso il gusto della vita. anni Ottanta-No-
Questo ti permette di criticare la visione descritta prima: essere sola- vanta, cantava pro-
mente “liberi da” porta ad una delusione: “mi sono svegliato ed era... prio “liberi liberi” (la troverai nello
Scrigno), nel ritornello dice: “li-
tutto qui”..., manca qualcosa.
beri di liberi siamo noi però liberi
Il problema sta nel fatto che pensare di essere liberi, perché si può
da che cosa? Chissà cos’è? Finché
fare quello che si vuole senza renderne conto a nessuno, non tiene
eravamo giovani era tutta un’al-
presente che invece l’uomo desidera qualcuno che gli voglia bene.
tra cosa (...) forse eravamo stupidi
Immagina che nella tua famiglia nessuno si interessi di te, che nessuno (...) quella voglia, la voglia di vivere
ti sgridi se prendi un brutto voto o se rientri a casa tardi... potresti fare quella voglia che c’era allora chis-
quello che vuoi ma ti sentiresti un vagabondo, senza casa. sà dov’è? Chissà dov’è? Che cosa
Probabilmente non saresti contento perché non ti sentiresti ben voluto, è stato a cambiare così? Mi sono
ed essere amato è un legame, voler bene è un legame, in cui però ci si svegliato ed era... tutto qui! (...)
sente liberi. Cosa diventò? Cosa diventò quella
La critica ti ha portato a comprendere che per essere liberi non basta voglia che non c’è più? È che cos’è
poter fare ciò che si vuole. che ora non c’è più?”

Ilya Repin, Che libertà!, 1903. San Pietroburgo, Museo Russo Statale.

108
 UN
ITÀ
LIBERTÀ
4
C
Come posso allora capire quando
sono libero? Dovrò ancora una
volta guardare la mia esperien-
v
Esperie nza za e annotare tutte quelle volte IL PUNT
in cui io mi sono sentito libero.
L’ esperienza dimostra che
ci si sente liberi quando si
Scrivi nei box sottostanti tutte le volte in cui ti sei sentito libero. riesce a realizzare un desi-
derio.
Libertà è fare quello che si
vuole veramente, non
quello che si ha voglia.

Osserva la tua esperienza e nota che ci si sente liberi quando si può rea-
lizzare un desiderio... un desiderio, non un capriccio!
Quando si riesce ad avverare un capriccio, ci si sente liberi al momento,
ma c’è bisogno sempre di altro.
Libertà è poter fare quel che si vuole non fare quello di cui si ha “vo-
glia”. Si potrebbe dire che ci si sente liberi non quando si è “liberi da”,
ma quando si è “liberi per”.
Liberi per poter far qualcosa che fa crescere.
IL FULCRO
Più il desiderio che l’uomo realizza è profondo, riguarda cioè le esi-
109
genze del cuore, (ricorda il magma del vulcano) più la sua realizza-
zione lo fa sentire libero.
 4. LA VERA LIBERTÀ Un a l t r
o
f at t o r
Sperimentalmente l’uomo si sente libero quando soddisfa un desiderio.
Ma non basta essere liberi per un weekend, per una sera, liberi in cento,
e
duecento, mille occasioni, l’uomo desidera esserlo sempre; cioè deside-
ra la libertà. Seguendo l’indicazione dell’esperienza, è chiaro che la li-
bertà si presenta come la soddisfazione totale, il compimento totale del
cuore della persona.Ma come è possibile essere libero sempre?
Questa domanda incontra la proposta di Gesù.
Per comprendere cosa Gesù pensi della libertà si deve osservare il suo
modo di incontrare le persone e di diventar loro amico.
È indicativo il primo incontro, quello con Giovanni e Andrea: voltatosi,
domandò “Che cercate?”, cioè: qual è il vostro desiderio profondo? Visto
che la libertà è la realizzazione di un grande desiderio Gesù fin da subito
pone questa questione: “quale è il tuo più grande desiderio? Se non sai
questo non puoi essere libero.”
La sfida di Gesù alla libertà di chi incontra, però, non finisce qui. Dopo
aver domandato a tutti di riconoscere i propri desideri, inizia a parlare.
Subito tutte le persone desiderose di scoprire la felicità si ri-
conoscono in quello che dice. E lo seguono. Decidere di se-
guirlo, mette in gioco tutta la loro persona, tutta la loro
libertà, come abbiamo visto nell’episodio del giovane
ricco nel capitolo precedente.
Non basta essere d’accordo con Gesù.
Se Gesù proponesse solo un discorso, si potrebbe es-
sere d’accordo oppure in disaccordo, e continuare
la vita come prima. Gesù invece propone una vita, e
essere d’accordo non basta, occorre muoversi!
Così si può notare come la gente si divida davanti
a questa proposta: qualcuno la seguirà, e qualcun
altro invece, resisterà al Suo richiamo, e cercherà
di obiettare in qualche modo a quello che Lui dice.
È impressionante vedere come Gesù spinge fino in
fondo la sua proposta. Non si accontenta che alcuni
lo seguano, che siano d’accordo con lui, ma si im-
plica con loro, diventa loro amico, vuole il loro
bene, e sa che la loro felicità sta nel rapporto
110 con Lui. Si propone allora come il centro della
loro vita fino a dire che “chi tenterà di salvare
 UN
ITÀ
LIBERTÀ
4
la propria vita (da solo, preservandola dal rapporto con me) la perderà,
cioè non riuscirà a realizzare il suo desiderio, chi invece perderà la vita
(cioè è disposto a metterla in gioco seguendomi) per amore mio la ritro-
verà”. Una proposta così può capirla solo chi fa esperienza che quello IL PUNT
che Lui dice è interessante per la vita, la compie immensamente di più La proposta di Gesù alla
di qualsiasi progetto uno possa avere su di sé. nostra libertà è la Sua com-
C’è un brano del Vangelo (GV 8,31-59) che esprime bene tutta la que- pagnia come aiuto a rea-
stione. Gesù sta parlando ad alcune persone che avevano simpatizzato lizzare il più grande desi-
derio: la felicità.
con lui: “se Mi rimarrete fedeli conoscerete la verità e la verità vi farà
liberi”. I presenti si sentono feriti dalle parole di Gesù perché nonostan-
te ogni oppressione politica non si sono mai piegati ad una dominazione
straniera, allora obbiettano a Gesù di essere già liberi. E qui Gesù spiega
cos’è per lui la libertà: chiunque commette il peccato è schiavo del pec-
cato. Se il Figlio vi farà liberi, sarete liberi davvero.
È chiara qui la proposta di Gesù alla libertà di tutti gli uomini che ascol-
teranno le sue parole:
1. la verità rende liberi. Solo la risposta al nostro desiderio più vero fa
sperimentare quella soddisfazione che ci fa sentire liberi;
2. c’è un nemico dentro di noi, che ostacola la nostra libertà: il pecca-
to, cioè un modo di trattare le cose che non è per il nostro bene e
non ci rende felici. Questa incapacità a fare il bene è in noi fin dalla
nostra nascita (la Chiesa lo chiama Peccato Originale);
3. Gesù si propone come l’aiuto più grande alla nostra libertà: Perdonan-
doci il male risponde alla nostra aspirazione di essere amati e rende la
nostra libertà capace di compiersi e di realizzare il vero desiderio.
Chi intenderà la libertà come assenza di legami, “libertà da”, si ribelle-
rà a questa proposta, chi invece intenderà la libertà come realizzazione
del desiderio vero “libertà per”, aderirà a questa proposta.

IL FULCRO
111
 Un e s e
5. ESSERE VERI E LIBERI OGGI at t u a l
mp io
I RAGAZZI DI PIAZZA MAJAKOVSKIJ e
Urss luglio 1958: viene inaugurato il monumento a Vladimir Majakovskij,
poeta della rivoluzione, nella piazza di Mosca che da lui prende il nome.
Nel corso della cerimonia i poeti ‘ufficiali’ leggono i loro versi, poi pos-
sono leggere le persone del pubblico, composto in prevalenza da giovani
ragazzi e ragazze non più che ventenni. È un grande successo perciò si
replica altre volte. Vengono recitati anche versi di poeti che erano stati
repressi dal regime, nascono discussioni, sulla poesia, sull’arte, sulla ve-
rità, sulla libertà. Piazza Majakovskij è diventata il ‘faro’, infatti majak
in russo significa appunto faro. Vladimir Bukovskij, uno dei protagonisti di
quelle giornate, racconta: “le letture della piazza come un faro attirava-
no e richiamavano tutte le cose migliori e originali che c’erano allora nel
Paese. Era proprio quello che tanto a lungo avevamo desiderato”. Nasce
così un clima caratterizzato dal desiderio della ricerca libera della verità.
L’uomo vuole essere responsabile della propria storia, e lo vuole manife-
stare attraverso la passione per la creazione artistica: il bello diventa la
manifestazione del vero. Quel che succede in piazza è la dimostrazione
che la libertà è più forte quando capisce che l’ideologia non si vince con
un’altra ideologia ma attraverso la ricerca reale, tangibile e visibile della
verità, ecco ciò che rende liberi. I versi letti dai partecipanti agli incontri
di piazza Majakovskij non sono sottoposti a nessuna censura preventiva,
perciò il governo non può non intervenire sentendosi giudicato da ciò che
lì sta accadendo. Il fatto che nel cuore di Mosca si svolga pubblicamente
una discussione da parte di un gruppo di persone, costituisce di per sé una
minaccia per il partito nonostante sia la poesia l’elemento centrale delle
letture. Le autorità cercano di far cessare questi raduni non autorizzati,
e la polizia interviene ripetutamente fermando con durezza i partecipan-
ti finché nel 1961 le riunioni del ‘faro’ cessano completamente. Ma una
nuova coscienza, diretta conseguenza di una nuova consapevolezza dei
propri compiti civili e umani, anima i giovani del ‘faro’, i ritrovi di piazza
Majakovskij finiscono ma quel virgulto di verità e libertà sperimentate
rendono i giovani russi più creativi e coraggiosi. L’eredità più significativa
di quell’esperienza è quella del samizdat. La parola indica letteralmen-
te auto-edizioni (sam auto, izdat edizione) clandestine, fatte per
raggiungere più gente possibile, grazie alla riproduzione manuale.
112
Il samizdat permette la circolazione di materiale di vario tipo:
lettere, proteste, appelli; poesie; opere letterarie; studi storici, fi-
 UN
ITÀ
LIBERTÀ
4
losofici, religiosi. Attraverso il samizdat vengono riprodotte opere di au-
tori che sono stati messi al bando, ed anche opere straniere vietate dalla
censura sovietica. La durata di queste pubblicazioni è brevissima, perché
in poco tempo la polizia scopre gli autori e li arresta. Ma il germoglio di li- IL PUNT
bertà dei giovani di piazza Majakovskij comincia a mostrare i propri frutti. L’esigenza di libertà per-
mane in ogni situazione,
IL SAMIZDAT CRISTIANO anche la più osteggiata ed
oppressiva. Il cristianesimo
Il samizdat non solo è uno dei più interessanti fenomeni artistici, fi- dà agli uomini la speranza
losofici ed intellettuali di questo secolo,ma è soprattutto un evento certa che essa si realizzi. È
spirituale di grande respiro. Esso manifesta in modo chiaro e forte l’esi- questo che permette loro
genza di superare la paura, la menzogna, l’indifferenza, di attivare la di lottare.
coscienza, di risvegliare il senso di responsabilità, di riconfermare gli
ideali soffocati, di stabilire nuove relazioni tra le persone fondate sul
valore supremo dello spirito che è presente in ogni uomo. Il samizdat
attua un capovolgimento nella concezione dell’uomo, visto innanzitutto
come persona, creatura fatta ad immagine e somiglianza di Dio. È per
quest’uomo nuovo che si chiede autonomia e libertà, proprio quella
libertà che proviene da Cristo e per questo rende gli uomini pieni di spe-
ranza. Il samizdat religioso prodotto negli ambienti cristiani, testimonia
inconfutabilmente la vitalità della fede e lo spirito di resistenza dei cre-
denti, al di là di qualsiasi tentativo di manipolazione,
pressione o ingerenza da parte del regime.

I
In questa hai scoperto lo strumento principale per realiz-
zare se stessi: la libertà. Essa infatti è quell’energia che fa
muovere l’uomo per soddisfarne i desideri.
Quando qualcosa impedisce questa realizzazione, non ci sente
liberi, quando invece l’uomo può fare qualcosa che lo rende
felice, allora si sente libero.
Anche di fronte alla libertà ci sono due prospettive:
- intenderla come “libertà da”, come possibilità di fare tutto
ciò che si ha voglia di fare, senza legami e senza respon-
sabilità. Evidentemente non si potrà essere liberi sempre,
perché la scuola, i compiti, i genitori, gli allenamenti non ci usare la libertà per compierlo. Una libertà così è
permettono di fare quel che ci passa per la testa, e allora ci frutto di un cammino che fa diventare grandi e
si sfogherà appena sarà possibile; che trova come compagno Gesù stesso. Egli ha a
- intendere la libertà come “libertà per”, cioè come la possibi- cuore la nostra felicità e vince il più IL FULCRO
lità di fare ciò che realmente vogliamo. grande ostacolo, che non è fuori di 113
Dovremo quindi essere coscienti di ciò che veramente ci ren- noi ma è quella incapacità a fare il no-
de felici, anche nelle difficoltà — come la vedova Coletta — e stro bene che si chiama peccato.
 LO SCRIGNO

> testi “SOGNO E LIBERTÀ”

D’AVENIA, op. cit.

Questo brano esprime bene il legame tra libertà, desiderio (qui è

chiamato sogno), e realizzazione di se stessi.

Il supplente si alza in piedi, rimane in silenzio. Si siede sulla cat-

tedra.
«... Mio nonno quel giorno mi spiegò che noi siamo diversi
dagli animali, che fanno solo quello che la loro natura
comanda. Noi invece siamo liberi. È il più grande dono
che abbiamo ricevuto. Grazie alla libertà possiamo
diventare qualcosa di diverso da quello che siamo.
La libertà ci consente di sognare e i sogni sono il
sangue della nostra vita, anche se spesso costano
un lungo viaggio e qualche bastonata. “Non ri-
nunciare mai ai tuoi sogni! Non avere paura di so-
gnare, anche se gli altri ti ridono dietro” così mi disse mio
nonno, “rinunceresti a essere te stesso.” Ancora mi ricor-
do gli occhi brillanti con cui sottolineò le sue parole.ª
Tutti rimangono in silenzio, ammirati, e mi dà fastidio
che questo qua sia al centro dell’attenzione, quando
sono io a dover essere al centro dell’attenzione nelle
ore dei supplenti.
´..... Quando non nascono dal silenzio, i sogni di-
ventano incubi.. Alessandro Magno, Augusto, Dan-
te, Michelangelo... tutti uomini che hanno messo
in gioco la loro libertà al meglio e, cambiando se
stessi, hanno cambiato la storia. In questa classe
magari ci sono il prossimo Dante o Michelangelo...
magari potresti essere tu!»

114

> testi
La libertà non è fare quello che ho
voglia di fare, ho bisogno di segui-
re qualcuno, di muovermi verso ciò
che è indispensabile per la mia vita,
con amici che condividano la stra-
da. Prova a paragonare i due prigio-
nieri della storia.
UN
ITÀ
LIBERTÀ
4
“I PRIGIONIERI”
X. THEVENOT, Lettere della prigionia, Queriniana
Un giorno, un prigioniero fu rilasciato dai suoi guardiani.
Questi, volendo metterlo alla prova, lo condussero in mezzo a un immenso
deserto di baratri profondi e inaccessibili. Solo qualche sorgente, a malape-
na visibile, dava della buona acqua. In fondo al deserto, sorgeva una città
dove tutti vivevano felici.
I guardiani dissero al prigioniero: “Sei libero, puoi fare quello che vuoi”:
Qualche ora dopo, un vecchio saggio nomade, che aveva attraversato spes-
so il deserto, incontrò il prigioniero. Gli disse:”Se vuoi veramente godere
della tua libertà, attraversa il deserto. Ritroverai i tuoi fratelli uomini.
Eccoti una bussola e una mappa in cui sono indicate le sorgenti che ti
permetteranno di bere e gli ostacoli che dovrai aggirare. Ai piedi del-
la montagna rossa, troverai un gruppo di uomini diretto anch’esso
alla città dove si vive felici. Buon viaggio!”.
Ma il prigioniero si disse:”Sono libero. Basta con le costri-
zioni. Questo nomade vuole impormi la strada da fare e
io non voglio!”. E gettò la bussola e la mappa.
Quest’uomo si smarrì nel deserto e non raggiunse
mai la città.
Un anno dopo, i guardiani rilasciarono un
altro prigioniero. Questi incontrò lo stes-
so nomade e, pieno di gioia, seguì le
indicazioni della bussola e della
mappa. Trovò un gruppo di uo-
mini. Assieme a loro la marcia
fu lunga a volte anche penosa. Ma
lui poteva bere alle sorgenti di acqua
fresca. Soprattutto, poteva godere della
compagnia di altri uomini. Infine, un matti-
no, la città si profilò all’orizzonte.
115
 LO SCRIGNO
> musica
Come ti è stato indicato già in que-
sta unità (pag. 108), la canzone di
Vasco Rossi sottolinea il fatto che
fare quello che si ha in mente fa
sembrare di essere liberi. Ma liberi
da che cosa? Si chiede il cantante e
incalza ancora: Chissà cos’è la liber-
tà? Sai rispondergli?
116
“LIBERI LIBERI”
VASCO ROSSI
Ci fosse stato..
un motivo per stare qui
ti giuro sai sarei rimasto così
son convinto che se
fosse stato per me
adesso forse sarei laureato..
e magari se LEI
fosse stata con me
adesso..sarei sposato!
se fossi stato...
ma non sono mai stato così!
insomma dai adesso sono qui!
Vuoi che dica anche se
soddisfatto di me
in fondo in fondo non sono mai
stato...
soddisfatto di che
ma va bene anche se..
qualche volta mi sono sbagliato....
e..e..e..e..
Liberi Liberi siamo noi
però liberi da che cosa???
chissà cos’è?Chissà cos’è!
Finché eravamo giovani
era tutta un’altra cosa
chissà perché! Chissà perché!
Forse eravamo stupidi
però adesso siamo cosa??
Che cosa che? Che cosa se!
quella voglia, la voglia di vivere
quella voglia che c’era allora
chissà dov’è? Chissà dov’è!?
Che cos’è stato
cos’è stato a cambiare così??
mi son svegliato ed era... tutto qui!!
Vuoi sapere anche se
soddisfatto di me
in fondo in fondo lo sono mai stato
soddisfatto di che
ma va bene anche se...
se alla fine il passato è passato
Liberi liberi siamo noi
però liberi da che cosa???
chissà cos’è? chissà cos’è!
E la voglia, la voglia di ridere
quella voglia che c’era allora
chissà dov’è? chissà dov’è!
Cosa diventò? cosa diventò?
quella voglia che non c’è più
Cosa diventò? cosa diventò?
che cos’è che ora non c’è più!
Cosa diventò Cosa diventò?
quella voglia che avevi in più!
Cosa diventò Cosa diventò?
e come mai non ricordi più?!?...
 UN
ITÀ
LIBERTÀ
4

> testi “TESTIMONIANZA DI LUCA”

Anche questo ragazzo ha bisogno

di essere veramente libero. Guarda-
re il cielo lo apre alla scoperta di ciò
di cui ha bisogno.

Io rimango sempre affascinato

dal cielo, non mi importa se sereno,
nuvoloso, stellato.
Il cielo con la sua inconsistenza e,
con la sua infinita grandezza,
mi dà un senso di potenza e,
nello stesso tempo di libertà:
quella libertà che mi manca a scuola
e che non trovo a casa.

117
 LO SCRIGNO
> musica
L’autore espone qui la sua visione
del mondo: se non ci fossero rap-
porti in cui ci si sente amati, non ci
sarebbe libertà.
In un mondo che non ci vuole più
il mio canto libero sei tu
E l’immensità si apre intorno a noi
al di là del limite degli occhi tuoi
Nasce il sentimento
nasce in mezzo al pianto
e s’innalza altissimo e va
e vola sulle accuse della gente
a tutti i suoi retaggi indifferente
sorretto da un anelito d’amore
di vero amore
In un mondo che
Pietre un giorno case
prigioniero è
ricoperte dalle rose selvatiche
respiriamo liberi io e te
rivivono ci chiamano
E la verità
Boschi abbandonati
si offre nuda a noi e
perciò sopravvissuti vergini
e limpida è l’immagine
si aprono
ormai
ci abbracciano
Nuove sensazioni giovani emozioni
118
“IL MIO CANTO LIBERO”
LUCIO BATTISTI
si esprimono purissime in noi
La veste dei fantasmi del passato
cadendo lascia il quadro immacolato
e s’alza un vento tiepido d’amore
di vero amore
E riscopro te
dolce compagna che non sai doman-
dare ma sai
che ovunque andrai al fianco tuo mi
avrai
se tu lo vuoi
Pietre un giorno case
ricoperte dalle rose selvatiche
rivivono
ci chiamano
Boschi abbandonati
e perciò sopravvissuti vergini
si aprono
ci abbracciano
In un mondo che prigioniero è
respiriamo liberi io e te
E la verità si offre nuda a noi
e limpida è l’immagine ormai
Nuove sensazioni giovani emozioni
si esprimono purissime in noi
La veste dei fantasmi del passato
cadendo lascia il quadro immacolato
e s’alza un vento tiepido d’amore
di vero amore
e riscopro te

> musica
Questo gospel, è un inno alla liber-
tà: “piuttosto che diventare schia-
vo, sarò seppellito e andrò a casa dal
mio Signore, e sarò libero!”
“FREEDOM”
CANTO GOSPEL
Oh freedom, oh freedom,
oh freedom over me...
and before I’ll be slave,
I’ ll be burried in my grave,
and go home, to my Lord, and be
free.
No more moarning, no more moarning,
no more moarning over me...
No more shuting, no more shuting,
no more shuting over me...
No more crying, no more crying,
no more crying over me...
Let me singing, let me singing,
let me singing over me...
UN
ITÀ
LIBERTÀ
4
Oh libertà, oh libertà,
oh libertà sopra di me...
e piuttosto che diventare schiavo,
sarò seppellito nella mia tomba,
e andrò a casa, dal mio Signore, e
sarò libero.
Non più lamenti, non più lamenti,
non più lamenti sopra di me...
Non più spari, non più spari,
non più spari sopra di me...
Non più pianti, non più pianti,
non più pianti sopra di me...
Lasciami cantare, lasciami cantare,
lasciami cantare sopra di me...
119
 LO SCRIGNO

“IL FIGLIOL PRODIGO DILAPIDA

> arte LA SUA EREDITÀ”
REMBRANDT

L’uomo in primo piano è l’autoritratto dell’artista olandese che regge sulle ginocchia la moglie Saskia. Vestono
entrambi ricchi e sfarzosi costumi. In origine il dipinto era più grande e, oltre alle due figure. c’era anche, a sini-
stra della coppia, una suonatrice vestita succintamente. Rembrandt ritraendosi nei panni del figlio prodigo, ci
dice come è falsa la gioia che nasce dalle proprie “voglie”, come è menzognera la festa senza lo scopo. Allora uno
deve riempire il vuoto e stordirsi per dimenticare la grandezza, la pienezza che desidera, quella che non finisce.

In entrambi i volti si leg- Gli occhi della coppia

ge una gioia effimera, sono rivolti a noi che
destinata a finire presto. guardiamo e sembra-
In quell’apparente aria no interpellarci. Lo
di festa, tutto parla di sguardo ammiccante
una felicità ingannevo- e sfrontato del gio-
le e precaria. Il giovane vane pare un invito
alza con trasporto ad unirsi a loro nel fe-
il bicchiere col- stino. La donna ci fissa
mo di vino. con una espressione scaltra
Ma cosa c’è ed impassibile. Sembra intui-
di più fra- re il presagio di male nella
gile e mo- strada intrapresa da quell’uo-
mentaneo mo sregolato e vizioso, ma ri-
di quel bic- mane indifferente.
chiere pieno?

La debole luce della stanza

è rotta da un fascio luminoso
che irrompe da sinistra e col-
pisce la donna ed il cappello
piumato del figlio prodi-
go. Riflessi di luce
raggiungono anche
il coltello sul ta-
volo e l’impu-
gnatura della
spada.
120
Rembrandt, Il figliol prodigo dilapida la sua
eredità, 1635. Dresda, Museo Statale.
 UN
ITÀ
LIBERTÀ
4

> arte “IL FIGLIOL PRODIGO”

CHAGALL

È la festa vera, quella che nasce dal traboccare di una pienezza che rappresenta Marc Chagall nella sua opera “il
figlio prodigo”. Come Rembrandt nel “figlio prodigo che dilapida i suoi averi” anche Chagall, tre secoli dopo, si
ritrae nel figlio della parabola ma, questa volta, nell’abbraccio del ritorno al Padre.

La scena è occupata quasi interamente dall’intenso abbraccio di padre e figlio. Il padre ritratto è il vero padre di Cha-
gall, indossa una giacca rossa segno d’amore. Il sole all’orizzonte ed il suo capo reclinato sono sulla stessa traiettoria,
a significare la relazione del padre carnale con Dio.

Il figlio è ritratto in piedi e

non in ginocchio come raffi-
gura l’iconografìa cristiana.
L’ebreo, infatti, prega in
piedi perché conserva da-
vanti a Dio la sua dignità di
Un azzurro intenso è figlio. Ha il capo appoggia-
il tono dominante del to sul petto del padre in un
dipinto, macchiato in atteggiamento che rivela
modo irregolare con profonda umiltà e rispetto.
pennellate di colore
rosso e giallo. Sullo
sfondo un gruppo di
case strette attorno al
campanile di una chiesa
cristiana: è Vitebsk in
Russia, paese natale di
Chagall, dove è cresciu-
to nella fede ebraica
e al quale era tornato
dopo quasi 50 anni di
assenza.

Tutto il villaggio partecipa alla fe-

Marc Chagall, Il figliol prodigo. St. Paul de Vence,
collezione privata.
sta: un bene vero è per tutti. La
gente si è riversata sulla strada
principale per prender parte alla
gioia dell’incontro. “Questo figlio 121
era perduto ed è stato ritrovato”.
 LENTE D’INGRANDIMENTO
LA ROSA BIANCA
La Rosa Bianca, Weisse Rose, è un grup-
po di studenti della facoltà di medicina
dell’Università di Monaco di Baviera,che
sceglie di prendere posizione pubblica-
mente contro l’indifferenza e la paura del
popolo tedesco verso la dittatura nazio-
nalsocialista. Siamo tra il 1942 e il 1943.
“Weisse Rose” : così sono firmati i volan-
tini diffusi a Monaco che invitano alla
resistenza; è il nome del gruppo che si è
formato, non è un’organizzazione con
struttura, iscrizione e programmi, esso
nasce tra i banchi di scuola.
UNA CERCHIA DI AMICI
La Rosa Bianca infatti non è innanzitutto
un gruppo di resistenza, nasce natural-
mente dalla vita di persone molto unite,
legate da profonda amicizia, il cui senso
religioso ha permesso loro di vivere la re-
altà in modo intenso, di fare incontri si-
gnificativi e decisivi per la propria vita, di
affrontare tutto ciò che stava accadendo
fino in fondo, di riscoprire il valore di loro
stessi nella tensione verso un ideale gran-
de. Così scrive nel ’42 uno degli studen-
ti ad un altro amico: “Gioiresti di questi
volti, se tu li potessi vedere. L’energia che
uno dedica a quei rapporti rifluisce tutta
intera nel proprio cuore”.
Alexander Schmorell e Christoph
Probst si erano conosciuti nel tem-
po e, anche nella distanza, ave-
122
vano mantenuto una “amicizia
indissolubile”.
A Monaco il professor Carl Muth aveva
incontrato uno studente, Hans Scholl,, e
con lui si vedeva spesso per discutere di
teologia e filosofia. A loro si era unita an-
che Sophie Scholl, che con dei compagni
aveva iniziato la “cerchia letteraria”. Al
gruppo si erano aggiunte via via nuove
persone che, in quell’amicizia e nell’ide-
ale che la animava, trovavano corrispon-
denza a ciò che il loro cuore desiderava.
Tutti hanno collaborato prendendo posi-
zione in un momento storico drammati-
co, dando tutto se stessi fino alla morte,
certi e lieti. Nel 1941 Hans Scholl, du-
rante il servizio di leva, aveva conosciuto
Alexander Schmorell e il suo amico Chri-
stoph, ed anche il professor Kurt Huber,
famoso per le sue lezioni critiche sul regi-
me nazista.
Si è formato così il nucleo della “Rosa
bianca”, attorno a cui ruoterà una più va-
sta cerchia di amici disposti ad aiutarli:
Alexander Schmorell, Christoph Probst,
Hans Scholl, Willi Graf, Sophie Sholl, e
il prof. Kurt Huber.
“Nessuno di loro era un temerario gioca-
tore d’azzardo- dice in un’intervista la so-
rella di Willi- né tantomeno un fanatico
o un idealistico sognatore. L’aspirazione
al martirio era loro estranea, l’attivismo
eroico non costituiva il loro interesse, né
l’entusiasmo faceva loro perdere di vista
la realtà. Erano persone dotate in diver-
si campi, aperte al mondo, che sapevano
amare la vita e godersela, e vivevano sem-
pre in un rapporto critico con ciò che li
circondava e con se stessi”.
Ognuno di loro aveva una personalità,
una storia, un vissuto diverso, alcuni era-
no trascinatori altri erano timidi e impac-
ciati, altri fantasiosi e creativi, amavano la
musica, la poesia e in generale la bellezza.
In questa amicizia si sono uniti caratte-
ri indipendenti, la cui storia familiare, a
volte complessa e difficile per alcuni, ha
influenzato ciò che stavano cercando per
la propria vita. Avevano anche contrasti
tra loro e pur essendo concordi sul rifiu-
to al regime senza compromessi, aveva-
no progetti politici diversi. Tutti erano
accomunati da una profonda convin-
zione cristiana – alcuni erano cattolici,
altri protestanti – che, dentro l’amicizia
sempre più forte e motivata, li ha aiutati
a comprendere meglio il loro desiderio
infinito di bene per se stessi e per tutto
il mondo.
La lettera che Christofh Probst ha man-
dato ad Hans Scholl che si trovava in un
campo d’ospedale in Russia a far pratica,
fa capire che tipo di amicizia fosse la loro:
“….Ho vissuto e visto tutto come se fossi
insieme a voi e ho percepito spesso con
dolore la nostra separazione. Ho sentito
sempre più quanto la mia vita necessiti
di questa vera amicizia da uomini, dello
scambio spirituale ma ancora di più di
quello dei cuori…”
DECISIONE
Di fronte alla tragedia della guerra, alla
mancanza di libertà, ai crimini del regime
nazista questi amici decisero di dire quel-
lo che pensavano. Per una dittatura il pe-
ricolo più grande sono degli uomini liberi
che esprimono il loro pensiero.
Questi amici sono stati posti di fronte ad
una decisione e proprio la bellezza della
loro amicizia, li ha spinti a dire al mondo,
rischiando la vita, che c’era un altro modo
di vivere. Scrive Hans Sholl: “Attraverso

uno spiraglio, un raggio di sole sfondò
l’oscuro mare di nuvole e il mondo rise e
scintillò alla luce del cielo. Io stavo lì pie-
no di stupore e mi chiesi se Dio non ci
considerasse dei folli, dal momento che ci
stava mostrando il mondo nella sua com-
pleta bellezza, riverbero della sua magni-
ficenza, perché lo lodassimo. E dall’altra
parte solo saccheggi e assassini. Cosa è
vero? Dobbiamo forse andarcene, costru-
ire una bella casetta con i fiori alla finestra
e un bel giardino sul davanti e lì lodare il
Signore e ringraziarlo e voltare le spalle al
mondo e alla sporcizia?”
“Non posso stare fuori dal gioco. Fuori
dal gioco non esiste la felicità, e questa
guerra in fin dei conti è una guerra per
la verità. Prima di tutto devono saltare i
troni bugiardi, questa è la cosa dolorosa, e
lasciare il posto a ciò che è autentico e non
manipolato. Non intendo ciò dal punto di
vista politico, ma dal punto di vista per-
sonale e spirituale. Sono stato costretto a
fare una scelta.”
Hanno iniziato così clandestinamente a
scrivere dei volantini che poi distribui-
ranno nelle università facendoli ritrovare
nelle aule di lezione. L’inizio del primo
volantino descrive bene le loro intenzio-
ni: “ogni individuo è stato chiuso in una
prigione spirituale mediante una violen-
za lenta,ingannatrice e sistematica Perciò
ogni singolo, cosciente della propria re-
sponsabilità come membro della cultura
cristiana e occidentale, deve opporsi a
questo flagello. Fate resistenza passiva, re-
sistenza ovunque vi troviate…”
LIBERTÀ
La loro esperienza cristiana li ha fatti vi-
vere da uomini liberi, privat
privati dei diritti e
Monumento
dedicato
al gruppo
della Rosa
Bianca.
Monaco,
Università
Ludwig Ma-
ximilian.
UN
ITÀ
LIBERTÀ
4
della vita, sono morti da uomini liberi:
Nel carcere della Gestapo:
“Se devo morire nella battaglia per la liber-
tà, rallegratevi ed esultate per colui che ha
trovato la sua patria nella libertà ultima del-
lo spirito. E allora il sacrificio della vita mi
avrà completamente liberato” Kurt Huber
Così scrive uno dei ragazzi di Monaco
prima di essere giustiziato dai nazisti:”Ti
ringrazio di avermi dato la vita. Se la guar-
do per quella che è, è stata un’unica strada
verso Dio”.
Da Alexander Schmorell in carcere, con-
dannato alla pena di morte, ai genitori:
“Se dovessero rifiutare la richiesta di gra-
zia, ricordatevi che morte non significa
fine della vita. Al contrario! È proprio
nascita, passaggio a una vita nuova, a una
vita splendida che dura in eterno. La mor-
te allora non è spaventosa: la separazione
è dura e difficile, ma essa diventa più sop-
portabile se si pensa che non ci separiamo
per l’eternità, ma soltanto per un certo
periodo, come per un viaggio.”
“L’uomo è bensì libero, ma senza il vero
Dio è indifeso contro il male, come un ne-
onato senza madre, come una nube che si
dissolve” dal 4° volantino
“L’uomo è libero solo dinanzi all’eterno e
in questa posizione di libertà sta quell’ul-
timo senso che nel corso della storia fa
della vita qualcosa di personale e insosti-
tuibile” Reinhold Schneider
“L’onore che tributiamo a questi uomi-
ni che hanno dato la loro vita per la li-
bertà, resterà un semplice gesto se non
tentiamo di capire dove si gioca per
noi l’istanza di un’eguale libertà,
e se non siamo pronti a portarla
a compimento” Romano Guar-
123
dini, La Rosa Bianca
 Dopo aver studiato l’Unità fermati a verificare quello che hai scoperto
con due esercizi di comprensione e un approfondimento personale.

VERIFICA
se hai capi to

Comprensione
a. Rispondi alle seguenti domande.
1. La parola “libertà” viene “usatae abusata” da noi, dai nostri amici e dalla nostra società:
prova a fare degli esempi seguendo quello che hai imparato all’inizio di questa unità.

2. Riprendi la canzone “Liberi, liberi” che viene citata nell’unità e ripresa nello scrigno. Di che
cosa si parla? Paragonala con le altre canzoni presenti nello scrigno e scrivi somiglianze e
differenze.

3. Che cosa ci vuole comunicare Gesù dicendo: “La Verità vi farà liberi”? In quale passo del Van-
gelo viene spiegata la precedente citazione?

4. Qual è la risposta di Gesù alla nostra libertà?

5. Confronta i due quadri che vengono presentati nello scrigno di questo capitolo, come avrai
visto, il tema è lo stesso. Quali sono le differenze?

124
 UN
ITÀ
4
b. Completa la mappa concettuale partendo dal box centrale e
aggiungendo le 4 parole (o frasi) e le 4 frecce mancanti.

Gesù ci propone la sua compa-

gnia come aiuto a realizzare il
La libertà non è fare quello nostro più grande desiderio:
che si ha voglia ma quello ............................................
che si vuole veramente

La nostra esperienza ci di-

La libertà è lo stru- mostra che ci sentiamo libe-
mento principale per ri quando riusciamo a .......
realizzare se stessi. ............................................

Anche oggi è possibile essere

veri e liberi come è documentato
dall’esempio di ........................... Gesù dice: se Mi rimarrete fe-
..................................................
deli conoscerete la verità e la
verità vi farà liberi”.

La risposta al nostro desiderio più

vero ci fa sperimentare quella sod-
disfazione che ci .........................
..................................................

Approfondimento personale
Trova alcuni esempi tratti dalla storia che hai studiato, dall’arte, dalle scienze, dalla mu-
sica... di uomini o donne che hanno dimostrato di essere liberi e di combattere per la 125
libertà. Riporta i dati più significativi, documentati sulle loro esperienze e presentane
almeno due alla tua classe.
 IL TRAGUARDO
L’alunno:
è aperto alla sincera ricerca della verità e sa
interrogarsi sul trascendente e porsi domande
di senso, cogliendo l’intreccio fra dimensione
religiosa e culturale;
individua, a partire dai racconti evangelici, i dati
oggettivi dell’insegnamento di Gesù;
coglie le implicazioni etiche della fede cristiana

AMICIZIA e le rende oggetto di riflessione in vista di scelte

di vita progettuali e responsabili;
inizia a confrontarsi con la complessità dell’esi-
stenza e impara a dare valore ai propri compor-

E AMORE tamenti, per relazionarsi in maniera armoniosa

con se stesso, con gli altri, con il mondo che lo
circonda.
 UN
ITÀ
5

GLI OBIETTIVI
Cogliere nelle domande dell’uomo e in tante sue CONTEN
esperienze tracce di una ricerca religiosa.
• Un’ e
UT I :
Riconoscere l’originalità della speranza cristiana in ri- sig
sposta al bisogno di amare ed essere amato. incont enza
enibile
Saper esporre le principali motivazioni che sostengo- • L’am
ore è..
no le scelte etiche dei cattolici rispetto alle relazioni • Che c .
affettive e al valore della vita. osa sig
veram nif
Confrontarsi con la proposta cristiana di vita come ente “v ica
bene” oler
contributo originale per la realizzazione di un proget-
• Vogli
to libero e responsabile. o il tuo
bene
Riconoscere il messaggio cristiano nell’arte e nella
cultura.
 1. UN’ESIGENZA INCONTENIBILE L’esigenza
Leggi la lettera che Gaetano di Ravenna scrive a dei suoi amici, che
fanno parte di un gruppo, “I Cercatori del Graal”, descrivendo in modo
semplice che cosa significhi per lui quella amicizia. Quello che ha prova-
to Gaetano è l’esperienza di ogni uomo: spesso infatti capita, durante la
giornata, di desiderare il volto delle persone più care e di essere disposti
a fare dei sacrifici per vederle. Prova a leggere quanto hai scritto in “io
e l’amicizia” e probabilmente troverai conferma di questo.
Che cosa c’è in fondo a questo bisogno?
Tutti i desideri, come hai imparato guardando il cuore, nascono da un
“magma”, da esigenze profonde e l’esigenza di essere amati e di amare
è tra le più rilevanti.
Essa muove potentemente l’uomo in quasi tutti i gesti che fa: i vestiti
che si scelgono prima di uscire (devono piacere agli altri), la moda che
si segue (che mi fa appartenere ad un gruppo), i film che si guardano
(se gli amici li vedono, lo faccio anch’io...), l’atteggiamento in classe,
la squadra che si tifa, lo sport che si fa, la gran parte degli atti che si
compiono hanno come scopo, consapevole o inconsapevole, l’essere ac-
cettati e stimati dagli altri.

Un’amicizia che fa venir voglia di vivere

In questo periodo in cui non ci siamo incontrati, stava crescendo in me la
voglia di rivedere qualcuno della nostra compagnia, visto che dall’ultimo
nostro incontro era passato un po’ di tempo. (…)
Io abito dall’altra parte della città, e per venire da voi dovevo andare
in bicicletta fino a San Paolo, ma non ho pensato tanto alla strada, ma
particolarmente a cosa di bello andavo incontro, sperando di riuscire a
renderlo più bello con la mia presenza.
Mi era stato detto che ogni mercoledì, noi delle medie, ci incontravamo al
Polaris per studiare insieme e purtroppo ho dovuto dire di no perché ero
impegnato ad andare agli allenamenti.
Un mercoledì l’allenamento è saltato e ho deciso di andare al Polaris per
vedere un po’ com’era la situazione e chi c’era. Ho incontrato Angela e
Vilma ed altri ragazzi che studiavano; poi ho tirato fuori i miei due fogli e
ho cominciato anch’io a studiare per l’interrogazione di  arte che avevo
il giorno dopo, con l’aiuto anche dell’Angela a cui avevo promesso di
128 prendere nove nell’interrogazione e così è stato.
Mi sono sentito realizzato e ho capito che avevo studiato, non per
 UN
ITÀ
AMICIZIA E AMORE
5

niente e neanche solo per il voto, ma per fare qualcosa di utile per me,
grazie ai miei amici. Mi sono quindi reso conto che ero andato incontro
a qualcosa di grande e di bello , che lo è diventato ancora di più con la IL PUNT
mia presenza e con la mia voglia di studiare. Ho voluto scrivervi perché Essere amati e amare è
mi sono affezionato a voi in un modo che mai avrei pensato tre anni fa: un’esigenza potente e
posso quindi dire che con i Cavalieri del Graal ho capito veramente cosa profondissima che alber-
ga nel cuore dell’uomo.
vuol dire amicizia , credo che sia per questo che a scuola, a calcio e nella
Da soli è impossibile esse-
vita di tutti i giorni ho amici grandi e penso anche di essere diventato re felici.
qualcuno di diverso da prima e che la lettera che sto scrivendo non l’avrei Per questo l’uomo cerca
mai scritta se non mi aveste fatto capire cosa vuol dire essere amico. gli amici.
Spero di esserci la prossima volta perché ho una gran voglia di vedervi.
Il vostro cavaliere Gaetano.” (Ravenna)

Ma perché accade così? Perché in qualsiasi luogo si ha così bisogno o degli

amici? Perché inizi a sentire interesse per i ragazzi o le ragazze dell’altro
ll’altro
sesso? E perché invece a volte ti senti solo pur in mezzo a tanta gente?
Perché vorresti essere felice ma da solo non ce la fai. Il tuo desiderio
derio di
amicizia nasce da qui.
La vita è un paradosso strano: solo tu puoi essere felice (nessuno o può
sostituirti), ma non puoi essere felice da solo.
Le amicizie più vere sono quelle in cui si condivide l’attesa di
qualcosa da cui si spera la realizzazione. Si mettono in comune e
quelle domande di cui di solito ci si vergogna, si cerca insieme e
la risposta.
È evidente che solo chi sarà attento a se stesso e al profondo del
proprio cuore potrà essere un vero amico, uno con cui non ci si
vergogna di quello che si pensa e si prova.
Niente come l’amicizia apre a tutta la realtà, fa presentire
che hai dentro una promessa di felicità. Niente è più attraen-
te dalla presenza di un amico o di più amici che vivono all’al-
tezza dei tuoi desideri.
L’esigenza di amare e di essere amati fa emergere chiaramen-
te la dipendenza da qualcun altro.
Non solo perché l’amicizia che si offre e di cui si ha bisogno
può essere rifiutata, ma anche perché non basta un’amicizia qualsiasi,
l’uomo vuole un aiuto a compiere il suo desiderio profondo.
IL FULCRO
L’importanza di questa esperienza è tale che non si può ridurre ai ca- 129
pricci o alle pretese.
Devi imparare che cosa significa “volere bene”.
 2. L’AMORE È... I l mo n d
Su questo argomento per descrivere come normalmente si pensa
o
all’amore, ci sarebbero moltissime canzoni e moltissimi film.
Si potrebbe dire che la stragrande maggioranza delle canzoni e dei
film hanno come argomento l’amore. Una canzone di Lucio Battisti
“La compagnia” esprime bene il desiderio di amicizia che è dentro
Gustav Klimt, Il bacio, Vienna, Öster-
ogni persona. reichische, Galerie Belvedere.
Narra di un uomo triste, che non riesce a gioire perché c’è
una mancanza che gli fa sentire la solitudine, cammina
solo e senza scopo, senza meta, e poi, per caso, un
imprevisto: in un bar incontra una compagnia che gli
riscalda il cuore. La solitudine ha trovato compa-
gnia, al posto della tristezza nasce la speranza,
che prende forma in questa canzone. Questa è
l’esigenza dell’amicizia: qualcuno che prenda sul
serio la solitudine umana. Anche se una domanda
sorge spontanea: è poi, tornato a casa? Una com-
pagnia così sarà per sempre?

LA COMPAGNIA — Lucio Battisti

Mi sono alzato mi son vestito
e sono uscito
solo, solo per la strada
ho camminato a lungo senza meta
finchè ho sentito cantare in un bar
finchè ho sentito cantare in un bar
canzoni e fumo ed allegria
io ti ringrazio sconosciuta compa-
gnia
non so nemmeno
chi è stato a darmi un fiore
ma so che sento più caldo il mio
cuor
so che sento più caldo il mio cuor
felicità...
ti ho perso ieri ed oggi ti ri-
130 trovo già
tristezza va...
una canzone il tuo posto prenderà
abbiam bevuto e poi ballato
è mai possibile
che ti abbia già scordato?
eppure ieri morivo di dolore
ed oggi canta di nuovo il mio cuor
oggi canta di nuovo il mio cuor
felicità...
ti ho perso ieri ed oggi ti ritrovo
già
tristezza va...
una canzone il tuo posto prenderà
felicità...
ti ho perso ieri ed oggi ti ritrovo
già
tristezza va...
una canzone il tuo posto prenderà
una canzone il tuo posto prenderà.
 UN
ITÀ
AMICIZIA E AMORE
5
Osserva ora “A te”, una canzone di Jovanotti che invece esprime l’amo-
re per una donna.In questa canzone c’è lo stupore dell’artista per que-
sto amore, che è la “miglior cosa che mi sia successa”. Un amore che
non dipende da lui. È un dono. IL PUNT
È un rapporto che l’ha reso grande, da ragazzo coi pugni chiusi, cioè so- L’amicizia, che nasce dal
spettoso e violento, a uomo capace di amare. desiderio di felicità, può su-
Anche per l’amore tra uomo e donna vale quanto hai scoperto per l’ami- bire una riduzione: si vor-
cizia: è lo strumento per crescere. Se non è questo non è amore. rebbe che l’amico fosse
una proprietà esclusiva.
E dev’essere per sempre, perché quando c’è in gioco una esigenza così
infinita e profonda non ci si può accontentare di un surrogato.

A TE— Jovanotti
A te che sei l’unica al mondo
L’unica ragione
Per arrivare fino in fondo
Ad ogni mio respiro
Quando ti guardo
Dopo un giorno pieno di parole
Senza che tu mi dica niente
Tutto si fa chiaro
A te che mi hai trovato
All’angolo coi pugni chiusi
Con le mie spalle contro il muro
Pronto a difendermi
Con gli occhi bassi
Stavo in fila
Con i disillusi
Tu mi hai raccolto come un gatto
E mi hai portato con te
A te io canto una canzone
Perché non ho altro
Niente di meglio da offrirti
Di tutto quello che ho
Prendi il mio tempo
E la magia
Che con un solo salto
Ci fa volare dentro l’aria
Come bollicine
A te che sei
Semplicemente sei
Sostanza dei giorni miei
Sostanza dei giorni miei
A te che sei il mio grande amore
Ed il mio amore grande
A te che hai preso la mia vita
E ne hai fatto molto di più
A te che hai dato senso al tempo
Senza misurarlo
A te che sei il mio amore grande
Ed il mio grande amore
A te che io
Ti ho visto piangere nella mia
mano
Fragile che potevo ucciderti strin-
gendoti un pò
E poi ti ho visto
Con la forza di un aeroplano
Prendere in mano la tua vita
E trascinarla in salvo
A te che mi hai insegnato i sogni
E l’arte dell’avventura
A te che credi nel coraggio
E anche nella paura
A te che sei la miglior cosa
Che mi sia successa
A te che cambi tutti i giorni
E resti sempre la stessa
A te che sei
Semplicemente sei
Sostanza dei giorni miei
Sostanza dei sogni miei
A te che sei
Essenzialmente sei
Sostanza dei sogni miei
Sostanza dei giorni miei
A te che non ti piaci mai
E sei una meraviglia
Le forze della natura si concentra-
no in te
Che sei una roccia sei una pianta
sei un uragano
Sei l’orizzonte che mi accoglie
quando mi allontano
A te che sei l’unica amica
Che io posso avere
L’unico amore che vorrei
Se io non ti avessi con me
A te che hai reso la mia vita
Bella da morire
Che riesci a render la fatica
Un immenso piacere
A te che sei il mio grande amore
(...)
IL FULCRO
131
 Trova un film che esprima che cosa significhi per te voler bene.
T

Esperie nza

Titolo

Protagonisti

Trama

In quale scena si capisce che i due protagonisti sono amici, che si vogliono bene?

In che cosa i due personaggi principali sono cresciuti?

Trova ora due canzoni, una che parli dell’amicizia come piacerebbe a te.

Trova una canzone che parli dell’amore esprimendo quello che diresti tu.

132
 UN
ITÀ
AMICIZIA E AMORE
5
UNA RIDUZIONE
Eppure spesso accade proprio così: si riduce l’amicizia ad un possesso
dell’altro.
Non più un aiuto a diventare liberamente grandi ma una pretesa conti-
nua: se è tuo amico/a deve stare solo con te, dire tutto solo a te, de-
cidere solo con te, avere gli interessi che piacciono a te... ciò che era
strumento per crescere diventa una zavorra soffocante.
Questo perché ci si illude che basti l’amico per essere felici. Solo che
due bisogni insieme fanno un grande bisogno, non una risposta! Con
l’amico si cerca insieme la risposta alle domande del cuore, se ci si illu-
de che la risposta sia l’amicizia, si resta delusi.
Una canzone, anche se un po’ datata, ci serve per mostrare un modo di
pensare al rapporto di amicizia (in questo caso tra uomo e donna): lo
pretendo, siccome ho bisogno, tu diventi un diritto per me, e per questo
non importa che ci sia amore (se c’è...), ciò che conta è se c’è la voglia.

TI PRETENDO — Raf
stanotte ti pretendo
io no ho che te
dietro la luna mi nascondo
dimmi che lui non c’è
lo so che fra noi due il più forte sei
sempre tu
ma dammi questa dolce morte
tanto non vivo più
sento che ci stiamo cercando
è inutile che dici di no
stavolta a compromessi non scendo
sei l’unico diritto che ho
ti pretendo
in nome dell’amore se c’è
stanotte vado fino in fondo
è troppo il mio bisogno di te
io non ti voglio ti pretendo
è inutile che dici di no
io questo amore lo pretendo
sei l’unico diritto
l’unico diritto che ho
stanotte giuro mi nascondo
dentro te
io non ti voglio ti pretendo
lo sai non ho che te
tu dimmi solo dove e quando
dimmi che dimmi che
dimmi che lui non c’è
sento che ci stiamo cercando
è inutile che dici di no
stanotte siamo fuori dal mondo
sei l’unico diritto che ho
ti pretendo
in nome dell’amore se c’è sei l’unico diritto
se tu mi guardi non rispondo l’unico diritto che ho
davvero non rispondo di me stanotte ti pretendo
io non ti voglio ti pretendo stanotte io pretendo te
è inutile che dici di no stanotte io pretendo te
io questo amore lo pretendo forse pretendo chi non c’è
sei l’unico diritto
l’unico diritto che ho
ti pretendo IL FULCRO
in nome dell’amore se c’è 133
io non ti voglio ti pretendo
 3. CHE COSA SIGNIFICA La critica
VERAMENTE “VOLER BENE”
La prospettiva “normale” con cui si concepiscono amicizia e amore non
riesce ad evitare la riduzione del bene a pretesa.
E se guardiamo quello che si vuole veramente — se cioè si critica come
imparato — è risaputo che ciò che rovina spesso le amicizie, è proprio
quella pretesa, che è tanto più forte quanto più quell’amicizia interes-
sa. Perché quella riduzione? Perché si passa dallo stupore per il dono
dell’amico alla pretesa?
Perché si usa male una buona attrattiva.
Accade quello descritto in questo esempio:

Due passi indietro

Se abbiamo di fronte un quadro, bellissimo, e lo guardiamo dalla distanza di
2 cm, standoci cioè attaccati, vedremo i dettagli di ogni particolare, prima
una macchia, poi l’altra, poi l’altra ancora... ci resterà un’insieme di macchie
ma non capiremo veramente il quadro.
Per capire quell’insieme di macchie dovrò fare uno o due passi indietro.
Quella distanza mi permetterà di comprendere il significato del quadro per-
ché vedrò l’insieme di tutte le macchie, che formano l’immagine.
Spesso alle persone cui vogliamo bene diciamo “sei mio”.

Così anche nell’affezione ad

una persona, stare troppo at-
taccato non mi permette di
comprendere fino in fondo
il mio amico: dopo un po’ di
tempo sorgeranno i primi li-
tigi causati dal fatto che egli
non è come io vorrei. Se non
guardo lo scopo per cui è fatto,
prevale la mia istintiva reazione e
il rapporto o diventa soffocante,
o si deteriora.

134
 UN
ITÀ
AMICIZIA E AMORE
5
Spesso alle persone cui si vuole bene si dice: “sei mio”.
E purtroppo non è per modo di dire, vogliamo che le persone cui voglia-
mo bene siano nostre, dipendano da noi, come noi dipendiamo da loro.
IL PUNT
Per voler bene veramente
Il fiore da contemplare occorre vincere la tentazio-
ne di possedere il nostro
Nello scrigno troverai due brani che citano il romanzo di Milostz “Miguel amico. Occorre non pre-
Manara”. L’esempio più interessante del discorso tra Miguel (il donnaiolo tendere che l’amico riem-
abituato a usare e gettare le ragazze innamorate di lui) e Girolama (una ra- pia il “vuoto” che c’è nel
gazza semplice e saggia) riguarda i fiori: Girolama dice di amare i fiori, e pro- cuore.
prio per questo non li coglie: Per questo occorre essere
“si può benissimo amare, in questo mondo nel quale viviamo, senza aver su- già “pieni”.
Ci vuole qualcosa che ri-
bito voglia di mettere il proprio caro amore in una prigione di vetro, oppure
empia la nostra vita.
(come fanno con gli uccelli) in una gabbia in cui l’acqua non ha più il gusto
dell’acqua e i semi non hanno più il gusto dei semi.”

Per voler bene invece occorre adorare la libertà dell’altro, perché possa
realizzare se stesso. Perché questo accada è necessario un distacco, che
renda possibile conoscerlo e ammirarlo.

IL FULCRO
135
 4. VOGLIO IL TUO BENE Un a l t r
o
f at t o r
C’è qualcuno capace di amare in modo vero, che ci voglia bene vera-
mente, che cioè voglia il nostro bene? Osserva che cosa è successo più
e
o meno 2000 anni fa in una cittadina chiamata Sicar. Leggi il vangelo di
Giovanni qui di seguito.
Gv 4, 5-21.24-30.39-40
La donna al pozzo
5
Giunse così a una città della Samaria chiamata Sicar, vicina al terreno che Giacobbe aveva dato a Giuseppe suo figlio:
6
qui c’era un pozzo di Giacobbe. Gesù dunque, affaticato per il viaggio, sedeva presso il pozzo. Era circa mezzogiorno.
7
Giunge una donna samaritana ad attingere acqua. Le dice Gesù: «Dammi da bere». 8I suoi discepoli erano andati in
città a fare provvista di cibi. 9Allora la donna samaritana gli dice: «Come mai tu, che sei giudeo, chiedi da bere a me,
che sono una donna samaritana?». I Giudei infatti non hanno rapporti con i Samaritani. 10Gesù le risponde: «Se tu
conoscessi il dono di Dio e chi è colui che ti dice: “Dammi da bere!”, tu avresti chiesto a lui ed egli ti avrebbe dato ac-
qua viva». 11Gli dice la donna: «Signore, non hai un secchio e il pozzo è profondo; da dove prendi dunque quest’ac-
qua viva? 12Sei tu forse più grande del nostro padre Giacobbe, che ci diede il pozzo e ne bevve lui con i suoi figli e il suo
bestiame?». 13Gesù le risponde: «Chiunque beve di quest’acqua avrà di nuovo sete; 14ma chi berrà dell’acqua che io
gli darò, non avrà più sete in eterno. Anzi, l’acqua che io gli darò diventerà in lui una sorgente d’acqua che zampilla
per la vita eterna». 15«Signore – gli dice la donna –, dammi quest’acqua, perché io non abbia più sete e non continui a
venire qui ad attingere acqua». 16Le dice: «Va’ a chiamare tuo marito e ritorna qui». 17Gli risponde la donna: «Io non
ho marito». Le dice Gesù: «Hai detto bene: “Io non ho marito”. 18Infatti hai avuto cinque mariti e quello che hai ora
non è tuo marito; in questo hai detto il vero». 19Gli replica la donna: «Signore, vedo che tu sei un profeta! 20I nostri
padri hanno adorato su questo monte; voi invece dite che è a Gerusalemme il luogo in cui bisogna adorare». 21Gesù le
dice: «Credimi, donna, viene l’ora in cui né su questo monte né a Gerusalemme adorerete il Padre.
24
Dio è spirito, e quelli che lo adorano devono adorare in spirito e verità». 25Gli rispose la donna: «So che deve venire
il Messia, chiamato Cristo: quando egli verrà, ci annuncerà ogni cosa». 26Le dice Gesù: «Sono io, che parlo con te».
27
In quel momento giunsero i suoi discepoli e si meravigliavano che parlasse con una donna. Nessuno tuttavia disse: «Che
cosa cerchi?», o: «Di che cosa parli con lei?». 28La donna intanto lasciò la sua anfora, andò in città e disse alla gente: 29«Veni-
te a vedere un uomo che mi ha detto tutto quello che ho fatto. Che sia lui il Cristo?». 30Uscirono dalla città e andavano da lui.
39
Molti Samaritani di quella città credettero in lui per la parola della donna, che testimoniava: «Mi ha detto tutto quello che
ho fatto». 40E quando i Samaritani giunsero da lui, lo pregavano di rimanere da loro ed egli rimase là due giorni.

Probabilmente era molto bella quella donna di Samaria: parecchi uomini ni

erano stati conquistati dal suo fascino e l’avevano presa in moglie. Ma
doveva avere anche un temperamento non facile, visto che da quegli li
uomini veniva poi ripudiata. Sicuramente aveva una vita complicata ed
uno spirito inquieto. Che fosse un tipo scaltrito e animoso, emerge
ge
anche dal dialogo serrato che avrà con Gesù. La donna viveva a
136
Sicar. In una piccola cittadina, dove tutti si conoscono, è facile
le
immaginare che la considerassero male, la schernissero. Per questoto
 UN
ITÀ
AMICIZIA E AMORE
5
andava ad attingere l’acqua in orari inusuali, così era certa di non incon-
trare nessuno, di non incrociare gli sguardi ostili della sua gente . La vita
per lei non andava bene: nell’ambito più importante, quello affettivo,
aveva fallito. Il vangelo ci racconta il suo incontro con Gesù, al pozzo di
IL PUNT
Giacobbe. Per lei era uno straniero, un Giudeo, uno con cui non bisognava
Gesù si pone di fronte alla
avere a che fare. Gesù invece prende l’iniziativa e, imprevedibilmente, nostra vita come Colui che
le parla. Perché si rivolge a lei? Perché conosce il suo dolore. E infatti la riempie. Dà l’acqua viva.
le parla di un’acqua che disseta per la vita eterna (nel brano abbiamo E ama veramente.
messo in blu la parola acqua detta da Gesù, l’acqua viva è la promessa
di felicità che Egli le sta facendo) ma lei non capisce, pensa che Lui si
riferisca all’acqua che si beve e tra i due inizia un animato dialogo. Ma
Gesù sa leggere oltre le apparenze e arrivare amorevolmente al cuore,
nell’intimità profonda delle persone. Le chiede di andare a chiamare il
marito. Ma come può quel forestiero sapere di lei? Quello è il segreto
della sua ferita, è dove la sua vita ha fallito. Subito si difende, mente
dicendo di non essere sposata. Ma, nella risposta, Gesù mostra di cono-
scere tutta la sua storia tormentata, sa dei suoi cinque mariti e dell’uomo
con cui sta ora. Immaginatevi come quella donna si sia sentita trapassare
dallo sguardo di quell’uomo che la conosce, la comprende fino in fondo.
Per la prima volta non si sente giudicata, disprezzata, condannata ma
abbracciata... Amata! Era quello che cercava : qualcuno che la amasse
totalmente fino ad accogliere il suo cuore inquieto. Finalmente capisce
cos’è quell’acqua viva che le aveva promesso. Ha incontrato Uno che
l’ha guardata fino in fondo al cuore , che ha letto il suo dolore e la sua
incapacità di amare. Per tutta la vita lo ha desiderato . Per tutta la vita
ha cercato qualcuno che la amasse veramente, che la accettasse così
come è, e ora finalmente è accaduto! Allora c’è una possibilità nuova,
non è tutto finito come pensava , tutto può cambiare, lei può cambiare!
Un uomo così non può essere che il Messia tanto atteso, lui stesso lo ha
confermato! E corre in paese a dirlo abbandonando al pozzo la brocca
d’acqua. Lei che si è sempre sottratta agli sguardi della gente, che voleva
solo non essere vista , va a chiamare tutti e racconta di quell’incontro. Marko Rupnik, La samaritana
Li invita a conoscerlo, perchè è il Messia. È un’altra: sorride, proprio lei al pozzo. Como, cappella padre
Dehon.
che la ferita aveva indurito, tratta con benevolenza e questo convince gli
uomini del paese: è cambiata! E così anche quegli uomini incontreranno e
accoglieranno Gesù. In tutte le pagine del vangelo si troveranno sempre,
in ogni parola e gesto di Gesù , questa Sua passione per la felicità di chi
incontra. Questo è l’amore proposto da Cristo: ti voglio bene perché
IL FULCRO
voglio il tuo bene. È una commozione per il singolo uomo che possiamo 137
scoprire in Lui, un desiderio di salvarlo dal male che rovina la vita, tanto
da essere disposto a morire in croce per perdonarlo.
 Un e s e
LA CARITÀ NELL’ESPERIENZA CRISTIANA: mp io
MADRE TERESA DI CALCUTTA
at t u a l
Io sono come una piccola matita
e
nelle Sue mani, nient’altro
La vera storia di madre Teresa ebbe inizio in un agiato convento di clausura,
del quale dirigeva il settore bengalese. Appena al di là dei tappeti erbosi
ben curati del collegio, brulicava la vita di un ghetto che rifletteva il soffo-
cante orrore di una città molte volte descritta come un conglomerato dei
più estesi bassifondi del mondo. Madre Teresa chiese e ottenne da Roma
una speciale dispensa per lasciare il sicuro rifugio del convento e andare a
lavorare tra i più poveri degli indigenti di Calcutta. Uscì dal convento sola,
con poco più della veste che indossava, cinque rupie e la sua fede straordi-
naria. Appena due anni dopo ebbe da Roma il permesso di fondare la sua
nuova congregazione: tale fu l’origine delle Missionarie della Carità. Così
avvenne che da un angolo dei bassifondi di una grande città, in una torrida
giornata d’agosto come tante altre, destinata a ri-
manere tuttavia scolpita per sempre nel cuore di
una metropoli indifferente, si irradiasse, ovun-
que sulla terra l’umanità sia caduta al suo livello
più basso, la luce di una monaca solitaria, debo-
le e tutt’altro che invulnerabile. “In occidente”,
dice madre Teresa, “uno dei problemi maggiori è
la solitudine. La gente muore sola”: Nel Vietnam
i suoi fratelli hanno contribuito a sanare le ferite
della guerra, in Giordania le sue suore assisto-
no i rifugiati sperduti. A Roma il Santo Padre le
ha personalmente chiesto di aprire una casa per
i baraccati. Le sue suore, sia di pelle scura, sia
di pelle bianca, lavorano insieme nei ghetti di
Haarlem. La conoscono bene i poveri indigeni
dell’Australia. Tutte le creature più misere della
terra sono “la gente” di madre Teresa, sono “la
nostra gente”, come lei dice affettuosamente.
Desmond Doig Madre Teresa, la sua gente, il suo lavoro

Dal suo diario nei primi giorni della sua mis-

sione emergono le difficoltà ma anche
138
la certezza che tutto accade per opera
di Qualcuno a cui chiedere coraggio.
 UN
ITÀ
AMICIZIA E AMORE
5

Desidero stare qui

“Venerdì parlato con X: ha detto di essere venuto a scuola a stomaco vuoto.
A casa non hanno da mangiare. Gli ho dato i miei soldi del tram, perché IL PUNT
possa comprare un po’ di cibo; la sera sono tornata a casa a piedi. Oggi ho Un solo comando ha dato
imparato una buona lezione. I poveri devono trovare molto dura da sop- Gesù: “Amatevi come io vi
portare la povertà. Andando intorno a cercare una casa per un centro, ho ho amato”.
camminato e camminato fino a che le gambe e anche le braccia mi doleva- Se vogliamo capire l’amo-
no. Ho pensato quanta sofferenza devono provare nel corpo e nell’anima re vero dobbiamo guarda-
andando in cerca di un tetto, del cibo, della salute. Poi ho avuto la tentazio- re a chi ama così.
Madre Teresa afferma an-
ne delle comodità che si trovano nel convento di Loreto. Ma per mia libera
cora oggi che è possibile.
scelta, mio Dio, e per amore verso di Te, io desidero stare dove mi trovo
e fare tutto quello che la tua santa volontà esige da me. Dammi coraggio,
adesso, in questo momento”.

Amore pregando
Guardandolo con i suoi occhi limpidi e pene-
tranti gli chiese: “Quante ore preghi al
giorno?”. Il ragazzo rimase sorpreso
preso
da una simile domanda e provò vò a
difendersi dicendo: “Madre, da
lei mi aspettavo un richiamoo
alla carità, un invito ad ama--
re di più i poveri. Perché mi
chiede quante ore prego?”.
Madre Teresa gli prese le
mani e le strinse tra le sue
quasi per trasmettergli ciò
che aveva nel cuore. Poi
gli confidò : “Figlio
mio, senza Dio siamo
troppo poveri per
poter aiutare i pove-
ri! Ricordati: io sono
soltanto una povera
donna che prega; pre-
gando, Dio mi mette il
suo Amore nel cuore e IL FULCRO
così posso amare i po- 139
veri. Pregando!”
 Un’opera che Dio compie
“Non pensavo che il nostro lavoro sarebbe cresciuto così in fretta, che si sa-
rebbe tanto ingrandito. Non ho mai dubitato che sarebbe durato, ma non
immaginavo che sarebbe avvenuto questo. Dubbi non ne ho mai avuti sono
stata sempre convinta che, se Dio benedice un lavoro, esso prospererà. Par-
lando da un punto di vista umano, è un’opera impossibile, da non prende-
re neanche in considerazione. perché nessuna di noi ha un’esperienza utile.
Nessuna di noi ha quelle cose che il mondo cerca. Ecco il miracolo di tutte
queste piccole suore,che vanno in giro per il mondo. Dio si serve di loro, non
sono che piccoli strumenti nelle mani di Lui. Ma hanno fede. Fintanto che
abbiamo questa fede, tutto andrà benissimo, il lavoro prospererà. Ma se si
comincia a dire: “ Sono io che opero, questo è il mio lavoro”, allora entra
l’egoismo. Tutto sarà inutile. La congregazione e il lavoro moriranno.Ecco Papa Giovanni Paolo II e Madre Teresa.
perché partiamo da questo to convincimento; ecco perché abbiamo bisogno
dell’Eucarestia, abbiamo bisogno di Gesù: per rendere più
profonda la nostra fede. Se possiamo vedere Gesù sotto
l’apparenza del pane, possiamo
siamo vederlo anche nel cor-
po ferito dei poveri. Ecco co perché abbiamo
bisogno di questa unionee con Cristo,
ecco perché ci occorre questa
esta pro-
fonda fede in Cristo. È molto
bello. Quando rendiamo più
profondo il contatto con n
Cristo e lo accettiamo in
pieno, possiamo toccare
i corpi feriti. Mettiamo
subito in pratica la fede.
Si ha bisogno dei poveri
per toccare Lui. Ci si nu-
tre dell’Eucarestia e poi
si vuole usare l’energia
ricevuta e manifestarla.
Ecco perché le suore non n
camminano ma corrono. o.
Siamo una “congregazione ne in
corsa.”

140
 UN
ITÀ
AMICIZIA E AMORE
5

Che cosa è l’amore

“Oggi la gente ha fame d’amore, ha fame di comprendere l’amore più gran-
de, che è l’unica risposta ala solitudine e all’estrema miseria. Ecco perché
possiamo andare in paesi come l’Inghilterra, l’America, l’Australia dove nes-
suno ha fame di pane. Ma laggiù la gente soffre in maniera terribile per la
solitudine, la disperazione, l’odio, l’alienazione, l’impotenza, la mancanza
di prospettive. Non sanno più sorridere, hanno dimenticato la bellezza dei Canova, Amore e Psiche, 1788-1793.
rapporti umani. Stanno dimenticando cos’è l’amore umano. Hanno biso- Parigi, Louvre.
gno di qualcuno che li comprenda e che li rispetti.
L’amore può venire usato male per motivi di egoismo. Cosìì io amo te,
ma insieme voglio toglierti quanto più mi riesce, anche quello llo che non
tocca a me prendere. Allora non vi è più amore vero. L’amore re autentico
fa soffrire. Deve sempre far soffrire. Deve dare dolore amare re qualcuno,
dare dolore il lasciarlo, può darsi che si debba morire per quelli
elli che si ama-
no. Quando due si sposano, devono rinunciare a tutto per amarsi.
marsi. La madre
che dà alla luce un figlio soffre molto. È lo stesso per noi nella
lla vita religiosa:
per appartenere pienamente a Dio, dobbiamo rinunciare a tutto. utto. Solo allora
sappiamo veramente amare. Il termine “amore” è tanto incompresocompreso e mal-
trattato. Una volta una giovane coppia di sposi americani mi disse: “Lei sa
tante cose sull’amore; deve essere sposata”, e io risposi: “È vero,
ro, ma talvolta
mi riesce difficile sorridere a lui”.

I
n questa unità hai visto un’altra delle grandi esigenze del
cuore umano: quella di amare e di essere amati.
Anche i neonati, pur non essendone coscienti, hanno biso-
gno di essere amati per vivere. In ogni età della vita questa esi-
genza ci muove. Soprattutto nella tua età l’amicizia è in cima
alla scala dei valori.
Hai visto che tutte le più alte espressioni dell’uomo sono per la
maggior parte mosse dal bisogno di essere amati: innumerevoli
sono le canzoni, i quadri, le poesie, i film che esprimono questa
esigenza.
Hai notato però una contraddizione, c’è nell’uomo una strana
incapacità: più gli interessa l’amico, più gli piace stare con lui,
più ha la tentazione di stringerlo e farlo diventare come lui vuo-
le. È come cogliere un fiore: l’hai in mano ma è strappato.
Come realizzare allora l’esigenza di essere amati?
- pensando che l’amicizia si basi su un sentimento o su un in-
teresse: “mi piace essere tuo amico, passo i pomeriggi con te
perché altrimenti non saprei con chi uscire”. In questa pro-
spettiva deve bastarci che uno sia nostro amico solo perché
in qualche modo abbiamo qualcosa che gli inte-
ressa. Quando gli interessi cambieranno, anche
l’amicizia svanirà, e ne nasceranno altre.
- cercando qualcuno che mi voglia bene, che vo-
glia cioè il mio bene. Mi domanderò allora chi sa
qual è il mio vero bene. A questo livello entra in
campo Gesù, che si propone — come alla donna
Samaritana — come chi sa qual è la nostra felici-
tà e vuole aiutarci a compierla.
La storia di Madre Teresa dice che chi accetta questa sfida sa
qual è il vero bene dell’altro e diventa capace di amare fino a
dare lietamente la vita per gli altri. IL FULCRO
141
 LO SCRIGNO
> testi
Per questo ragazzo delle superiori
poter andare tutte le domeniche
con altri suoi amici a dare la propria
disponibilità gratuita in un centro
per malati (è un gesto che si chiama
caritativa), ha voluto dire cercare
quel modo semplice e vero di stare
di fronte alle persone anche nelle
situazioni più quotidiane.
Attraverso il gesto della caritativa mi
sono trovato davanti a persone per
cui il tuo modo di vestire, quanto sei
simpatico, o quanto sei “figo” non
conta assolutamente niente. Di fron-
te a questi malati sei completamente
messo a nudo. Io ho visto i miei amici
cambiati in quell’ora della domeni-
ca, ho visto la semplicità pura. Vorrei
avere e vorrei poter incontrare quel-
la semplicità anche nella vita di tut-
ti i giorni. Mi sono accorto che è più
difficile essere così, senza maschere,
a scuola e con gli amici, e che per es-
sere semplice ho bisogno di qualcuno
che mi aiuti ad esserlo.
Quando questa ragazza s’innamo-
ra si accorge che vuole voler bene
fino in fondo. Nella concretezza
dell’esperienza finalmente fa sue le
parole che aveva sentito perché
completamente corrispon-
142 denti al suo vero desiderio di
amore. Questo volere il bene
dell’altro fa amare tutto e tutti
“TESTIMONIANZE”
in modo straordinario e imprevisto, volergli bene che mi rende felice!
come ci dice nella sua lettera. La cosa più straordinaria e imprevi-
Ciao prof, sta è che sto cominciando ad amare
da un po’ di tempo avevo in mente anche i miei genitori, i miei compa-
quella bellissima frase che ci ripeto- gni e i bambini di caritativa nello
no sempre: “Amare l’altro per il suo stesso modo in cui voglio bene al ra-
destino, per la sua felicità” e desi- gazzo di cui sono innamorata. Ovvia-
deravo farla mia, desideravo c’en- mente con lui è più facile perché c’è
trasse con la mia vita. Nonostante una corrispondenza, ma mi rendo
tutti i miei sforzi però quelle paro- conto sempre di più che l’amore non
le non prendevano mai un minimo ha limiti né di fine né di persona. Ha
di consistenza. Poi qualche mese fa come scopo l’infinito! Ora posso dire
ecco che mi innamoro. Allora vengo “Ti voglio bene” con più consapevo-
da te, ti racconto quello che mi è lezza e la cosa fantastica è che que-
successo e tu mi dici di aspettare: sto rimarrà per sempre”.
sarà Dio che con il tempo darà una
forma a questo rapporto e, come
dici tu, se sono rose fioriranno! Io
all’inizio non capisco, ma decido di
mettere in gioco tutto e mi fido.
In un primo momento faccio fatica
perché ho già in mente come deve
essere quel rapporto. Infatti, fin-
chè Gesù rimane sulle nuvole, è
solo un bel discorso, è facile seguir-
lo, ma quando entra nella tua vita,
attraverso la concretezza di alcune
persone e pretende di essere lui il
criterio di giudizio su tutte le cose,
anche sui tuoi interessi, allora co-
mincia a darti fastidio.
Paradossalmente però, attraverso
questo sacrificio, sto crescendo e
sono felice! Sto cominciando a vo-
ler bene a quel ragazzo in modo del
tutto nuovo e gratuito: è il semplice
 UN
ITÀ
AMICIZIA E AMORE
5

“LA CARITÀ GENERA L’AMICIZIA” San Bernardo

> testi “IL MIRACOLO DELL’UNITÀ” San Gregorio
Nazianzeno “Discorsi”

Questa bellissima frase di San Bernardo rende evidente il lega-

me tra carità e amicizia così come si è cercato di spiegare e docu-
mentare nell’unità.

La Carità genera l’amicizia, ne è come la madre. È dono di Dio,

viene da Lui, perché noi siamo carnali, Egli fa sì che il nostro de-
siderio e il nostro amore comincino dalla carne. Nel nostro cuore
Dio inscrive verso i nostri amici un amore che essi non possono
leggere, ma che noi possiamo manifestare loro. Ne risulta un’af-
fezione, un attaccamento profondo, inesprimibile, che è dell’or-
dine dell’esperienza e che fissa all’amicizia diritti e doveri.
San Bernardo

Filippino Lippi, Apparizione della Vergine

a San Bernardo, 1486. Firenze, Chiesa di Badia.

Il rapporto tra questi due santi aiuta a comprendere che ci può essere un modo di essere amici che esalta le qua-
lità dell’altro, e si fa a gara non per essere i primi, ma perché l’altro sia primo.

Eravamo ad Atene, partiti dalla stessa patria, divisi, come il corso di un fiume, in diverse regioni per brama d’im-
parare, e di nuovo insieme, come per un accordo, ma in realtà per disposizione divina. Allora non solo io mi sentivo
preso da venerazione verso il mio grande Basilio per la serietà dei suoi costumi e per la maturità e saggezza dei
suoi discorsi, ma inducevo a fare altrettanto anche altri che ancora non lo conoscevano. Molti però già lo stima-
vano grandemente, avendolo ben conosciuto e ascoltato in precedenza. Che cosa ne seguiva? Che quasi lui solo,
fra tutti coloro che per studio arrivavano ad Atene, era considerato fuori dell’ordine comune, avendo raggiunto
una stima che lo metteva ben al di sopra dei semplici discepoli. Questo l’inizio della nostra amicizia; di qui l’in-
centivo al nostro stretto rapporto; così ci sentimmo presi da mutuo affetto. Quando, con il passare del tempo, ci
manifestammo vicendevolmente le nostre intenzioni e capimmo che l’amore della sapienza era ciò che ambedue
cercavamo, allora diventammo tutti e due l’uno per l’altro: compagni, commensali, fratelli. Aspiravamo a un
medesimo bene e coltivavamo ogni giorno più fervidamente e intimamente il nostro comune ideale. Ci guidava la
stessa ansia di sapere, cosa fra tutte eccitatrice d’invidia; eppure fra noi nessuna invidia, si apprezzava inve-
ce l’emulazione. Questa era la nostra gara: non chi fosse il primo, ma chi permettesse all’altro di esserlo.
Sembrava che avessimo un’unica anima in due corpi. Se non si deve assolutamente prestar fede a coloro 143
che affermano che tutto è in tutti, a noi si deve credere senza esitazione, perché realmente l’uno era
nell’altro e con l’altro.
 LO SCRIGNO

> testi “PER L’ETERNITÀ”

OSCAR MILOSZ, Miguel Mañara, Quadro secondo

Il romanzo di cui riportiamo qui Don Miguel Voi amate i fiori Girolama? E non ne vedo mai tra i vostri capel-
due brani, Miguel Manara, narra di li, né sulla vostra persona.
un uomo che all’inizio vive come Girolama È perché amo i fiori che non mi piacciono le fanciulle che ne
un libertino, ingannando le donne fanno ornamento, come di seta, di pizzo o di piume variopinte. Non metto
che seduce e poi abbandona. In un mai dei fiori nei miei capelli. I fiori sono dei begli esseri viventi che bisogna
momento di verità, però, si accor- lasciar viver e respirare l’aria del sole e della luna. Non colgo mai i fiori. Si
ge di essere annoiato da quella vita può benissimo amare, in questo mondo in cui siamo, senza aver subito vo-
che non gli dà più gusto. Proprio in
glia di uccidere il proprio caro amore, o di imprigionarlo tra i vetri, oppure
quel frangente gli viene consigliato
(come si fa con gli uccelli) in una gabbia in cui l’acqua non ha più sapore
di andare a conoscere Girolama,
d’acqua e i semi d’estate non hanno più sapore di semi.
una bella ragazza che abita col pa-
dre a Siviglia. Miguel se ne inna-
mora, stavolta veramente, e inizia a
frequentarla.
Il primo brano fa parte di un dialo-
go tra Miguel e Girolama in cui lei
apre la sua mente a comprendere,
attraverso l’esempio dei fiori, cosa
significa veramente voler bene.

144

Questo secondo brano invece ci
presenta Miguel che ha deciso di
chiedere a Girolama se lo vuol spo-
sare.
Nota nel dialogo la diversità di
orizzonte: per Miguel il matrimo-
nio, che comunque per uno come
lui è un passo eccezionale, ha una
dimensione umana, per Girolama
divina.
UN
ITÀ
AMICIZIA E AMORE
5
Don Miguel Ma se veramente siete la mia dolce sorella, Girolama, se vera-
mente siete la mia dolce sorella, proprio la mia..., no, non posso dirlo, la
mia voce non è più la mia voce, il mio cuore non è più il mio cuore, la mia
vita non è più la mia vita... Girolama, datemi, la vostra debole mano, la
vostra carissima mano d’amica, di sorella, di sposa santa!
Girolama state parlando a una bambina o a una donna? State attento, il
cielo vi ascolta, don Miguel.
Don Miguel Io parlo a una donna sotto il limpido cielo della mia gioia, sot-
to il cielo sospeso al di sopra dei nostri capi come una volta profumata.
Io parlo a voi, Girolama! Grandissima, così veramente grande che mi fate
paura. Che ho fatto della mia vita, che ho fatto del mio cuore? Perché non
ho appreso prima di avere l’anima buona! Mi perdonerete?
Girolama Bisogna pure che vi perdoni. Rialzatevi.
Don Miguel E la vostra mano?
Girolama Bisogna pure che ve la dia.
Don Miguel E il vostro cuore, lo rifiutate alla mia gioia? Ditemi, il vostro
cuore?
Girolama Il mio cuore non è più mio
Don Miguel E il vostro grande pudore, e la vostra santità, me li affidate voi
per il Tempo, per la Vita?
Girolama Per l’Eternità
Don Miguel E mi amate? E mi amate di pio amore davanti agli uomini, da-
vanti agli uomini?
Girolama Davanti a Dio.
145
 LO SCRIGNO

“CHE COSA VUOL DIRE

> testi ADDOMESTICARE?”
Antoine de Saint-Exupery, Il piccolo principe, Bompiani

In questa bellissima pagina de “Il è monotona. Io do la caccia alle gal- mesticata. Il grano, che è dorato, mi
piccolo principe”, la volpe spiega che line, e gli uomini danno la caccia a farà pensare a te. E amerò il rumo-
cercare amici significa creare legami me. Tutte le galline si assomigliano, re del vento nel grano..” La volpe
saldi e significativi che illuminano e tutti gli uomini si assomigliano. tacque e guardò a lungo il piccolo
tutta la vita e permettono di conosce- E io mi annoio perciò. Ma se tu mi principe: “Per favore.. addomesti-
re ciò che si incontra. Creano attesa, addomestichi, la mia vita sarà come cami”, disse. “Volentieri”, rispose il
desiderio di bene. Ma che cosa è ne- illuminata. Conoscerò un rumore di piccolo principe, “ma non ho molto
cessario innanzitutto per conoscere? passi che sarà diverso da tutti gli tempo, però. Ho da scoprire degli
Il cuore: l’essenziale, cioè l’essenza altri. Gli altri passi mi faranno na- amici, e da conoscere molte cose.”
della vita, si conosce solo con il cuore. scondere sotto terra. Il tuo, mi farà “Non si conoscono che le cose che
uscire dalla tana, come una musica. si addomesticano”, disse la volpe.
E poi, guarda! Vedi, laggiù, in fondo, “Gli uomini non hanno più tempo
“Buon giorno”, disse la volpe. “Buon dei campi di grano? Io non mangio il per conoscere nulla. Comprano dai
giorno”, rispose gentilmente il prin- pane, e il grano, per me, è inutile. mercanti le cose già fatte. Ma sicco-
cipe. “Chi sei?”. “Sono una volpe. I campi di grano non mi ricordano me non esistono mercanti di amici,
“Vieni a giocare con me”, le propo- nulla. E questo è triste! Ma tu hai gli uomini non hanno più amici. Se
se il piccolo principe, “sono così tri- dei capelli color dell’oro. Allora sarà tu vuoi un amico, addomesticami!”
ste..” “Non posso giocare con te”, meraviglioso quando mi avrai addo- “Che bisogna fare?”, domandò il pic-
disse la volpe, “non sono addome-
sticata.”... Che cosa vuol dire ‘ad-
domesticarè?” “È una cosa da mol-
to dimenticata. vuol dire ‘creare
dei legami’..” “Creare dei legami?”
“Certo”, disse la volpe. “Tu, fino ad
ora, per me, non sei che un ragazzi-
no uguale a centomila ragazzini. E
non ho bisogno di te. E neppure tu
hai bisogno di me. Io non sono per
te che una volpe uguale a centomi-
la volpi. Ma se tu mi addomestichi,
noi avremo bisogno l’uno dell’al-
tro.. “Comincio a capire”, disse
il piccolo principe. “C’è un
146 fiore.. credo che mi abbia
addomesticato..” “possibi-
le”, disse la volpe. “La mia vita

colo principe. “Bisogna essere molto
pazienti”, rispose la volpe. “In prin-
cipio tu ti siederai un po’ lontano da
me, così, nell’erba. Io ti guarderò
con la coda dell’occhio e tu non di-
rai nulla... Ma ogni giorno tu potrai
sederti un po’ più vicino..” Il piccolo
principe ritornò l’indomani. “Sareb-
be stato meglio ritornare alla stessa
ora”, disse la volpe. “Se tu vieni,
per esempio, tutti i pomeriggi alle
quattro, dalle tre io comincerò ad
essere felice. Col passare dell’ora
aumenterà la mia felicità. Quando
saranno le quattro, incomincerò ad
agitarmi e ad inquietarmi; scoprirò
il prezzo della felicità! Ma se tu vie-
ni non si sa quando, io non saprò mai
a che ora prepararmi il cuore.. Così
il piccolo principe addomesticò la
volpe. E quando l’ora della parten-
za fu vicina: “Ah!”, disse la volpe,
“piangerò..” “La colpa è tua”, disse
il piccolo principe, “io non ti volevo
far del male, ma tu hai voluto che
ti addomesticassi..” “È vero”, dis-
se la volpe. “Ma piangerai!”, disse
il piccolo principe. “È certo”, disse
la volpe. “Ma allora che ci guada-
gni?” “Ci guadagno”, disse la volpe,
“il colore del grano.” Poi soggiunse:
“Và a rivedere le rose. Capirai che
la tua è unica al mondo. Quando ri-
tornerai a dirmi addio, ti regalerò
un segreto.”
Il piccolo principe se ne andò a rive-
dere le rose. “Voi non siete per nien-
UN
ITÀ
AMICIZIA E AMORE
5
te simili alla mia rosa, voi non siete
ancora niente”, disse. “Nessuno vi
ha addomesticato, e voi non avete
addomesticato nessuno. Voi siete
come era la mia volpe. Non era che
una volpe uguale a centomila altre.
Ma ne ho fatto il mio amico, ed ora
è per me unica al mondo.” E le rose
erano a disagio. “Voi siete belle, ma
siete vuote”, disse ancora. “Non si
può morire per voi. Certamente, un
qualsiasi passante crederebbe che
la mia rosa vi rassomigli, ma lei,
lei sola, è più importante di tutte
voi, perché è lei che io ho innaffia-
ta. Perché è lei che ho riparata col
paravento. Perché su di lei ho uccisi
i bruchi. Perché è lei che ho ascol-
tato lamentarsi o vantarsi, o anche
qualche volta tacere. Perché è la
mia rosa.”
E ritornò dalla volpe. “Addio”, dis-
se. “Addio”, disse la volpe. “Ecco
il mio segreto. È molto semplice:
non si vede bene che col cuore.
L’essenziale è invisibile agli occhi.”
“L’essenziale è invisibile agli oc-
chi”, ripetè il piccolo principe per
ricordarselo. “È il tempo che tu hai
perduto per la tua rosa che ha fatto
la tua rosa così importante.” “Gli
uomini hanno dimenticato questa
verità. Ma tu non la devi dimentica-
re. Tu diventi responsabile per sem-
pre di quello che hai addomesti-
cato. Tu sei responsabile della
tua rosa..” “Io sono respon-
sabile della mia rosa..”, ri- 147
petè il piccolo principe per
ricordarselo.
 LO SCRIGNO

> testi “...PERCHÉ DOPO SONO FELICE”

D’avenia, op. cit.

Il protagonista del romanzo cita-
to, capisce che il grande affetto che
prova per una ragazza è vero perché
gli fa inventare “cose giuste”, cioè gli
fa vivere con più intensità la realtà,
è più felice.
Vado a trovare Beatrice, sta scriven-
do sul suo diario...
Leggo il paragrafo che sta scrivendo:
“Caro Dio...”. Come “Caro Dio”?! Sì:
“Caro Dio...”. Beatrice scrive delle
lettere a Dio. Tutto il suo diario è
composto di brevi lettere a Dio, nel-
le quali lei racconta le sue giornate
“Tu sei felice, Beatrice?”
Rimane a fissare nel vuoto e dopo
una pausa dice: “Sì, lo sono.”
Quando alzo gli occhi dal diario lei
è scivolata nel sonno. Le faccio una
carezza e mi sembra di accarezza-
re la sua debolezza. Non mi sente.
Dorme. Rimango a guardarla per
mezz’ora senza dire nulla. Guardan-
do lei vedo oltre, avverto qualcosa
che mi impaurisce, perché non rie-
sco a dargli un nome. Rileggo quello
che abbiamo scritto.(...)
Poi è entrata sua madre e io sono
Dante Gabriel Rossetti, Lady Lilith, 1863. Delaware Art Museum.
uscito. Sua madre mi bacia la fronte
e io, che non so cosa fare, l’abbrac-
cio. Dal modo in cui lei mi ringrazia
capisco di aver fatto la cosa giusta.
Da quando provo a vivere anche per
Beatrice invento un sacco di cose
giuste. Anche questo è amore, credo,
perché dopo sono felice: il segreto
della felicità è un cuore innamora-
to. Oggi porto Terminator a pisciare;
dovessi farlo anche per tutta la vita.
Beatrice non lo può fare, io sì. Anche
questo è vita. Se Beatrice gli scrive,
sicuramente Dio esiste.

e gli confida paure, gioie, tristezze,

speranze. Rileggo ad alta voce l’ul-
tima parte della lettera di quel gior-
no, perché lei me lo chiede, in modo
da poter riprendere da dove aveva
interrotto.
“... Oggi sono proprio stanca. Fac-
cio molta fatica a scriverti. Eppure
avrei così tante cose da dire, ma mi
consola il fatto che le sai già tutte.
Nonostante questo mi piace parlar-
tene, mi aiuta a capirle meglio. Mi
chiedo se in cielo potrò avere nuo-
vamente i miei capelli rossi... se tu
me li hai fatti rossi è perché ti pia-
cevano così, pieni di vita. Allora
forse li riavrò indietro.”
148 Mentre leggo la voce sta per
spezzarsi, ma riesco a trat-
tenermi. (...)

> testi
In questo brano del romanzo già
citato invece Leo, il protagonista,
vive un’amicizia che lo costringe
a riflettere: è un’amicizia vera. Al
contrario di quella del suo amico
Luca, che non fa riflettere Erika sul-
le sue capacità e su chi è veramente.
Silvia è venuta a trovarmi (in ospe-
dale).....
Parliamo della scuola. Erika-con-la-
kappa si è messa con Luca. Sembra-
no una coppia inseparabile. La cosa
strana è che Erika-con-la-kappa, che
di solito va bene, si è fatta trovare
già due volte impreparata. Il giorno
prima era con Luca. Luca non ha mai
studiato molto e porta Erika-con-la-
kappa in giro tutto il pomeriggio.
Cazzeggiano e si sbaciucchiano un
“INNAMORAMENTO”
Testimonianza di Erika-con-la-kappa
sacco. Erika-con-la-kappa dice di
aver scoperto che in fondo lo studio
non è importante. Ora che ha l’amo-
re, tutto il resto lo ha ridimensio-
nato. Perché non c’è niente come
l’amore per farti stare bene. Ha
ragione Erika-con-la-kappa, sono
d’accordo con lei. Dico a Silvia che
la felicità è avere il cuore innamo-
rato. Silvia mi dà ragione, però dice
che è strano che uno cambi persona-
lità quando s’innamora. Se Erika ha
sempre studiato, perché deve smet-
tere ora che è innamorata? Sembra
essere diventata una qualunque
Erica-senza-la-kappa: è come se non
fosse se stessa.
Perché Silvia ha sempre delle sotti-
gliezze da tirare fuori su argomenti
che a me sembrano così chiari? Mi ha
UN
ITÀ
AMICIZIA E AMORE
5
messo in crisi pure questa convinzio-
ne intoccabile di essere innamorati.
“A te non piace essere guardata?”
Silvia ha un attimo di esitazione:
“Sì... moltissimo... ma non voglio
costringere nessuno a guardarmi,
e una donna sa come costringerti.
Altre invece preferiscono aspettare
una persona che sia lì solo per loro
e abbia voglia di scoprirle poco a
poco, come si fà con un sogno...”
Questa è un’altra cosa su cui devo
riflettere.
I sogni sono come le stelle: le vedi
brillare tutte quando le luci artifi-
ciali si spengono, eppure stavano lì
anche prima. Eri tu a non vederle,
per il troppo chiasso delle altre luci.
Silvia mi costringe a riflettere. Lo fa
apposta.
149
 LO SCRIGNO
> musica
In questa canzone si pone l’accento
sul bene dell’amico. Egli non vale
più di altri ma vuole il tuo bene, è
tuo fratello, cammina insieme a te
verso il Destino.
150
“HAI UN AMICO IN ME”
RICCARDO COCCIANTE
Hai un amico in me,
Un grande amico in me!
Se la strada non è dritta e ci sono
duemila pericoli
Ti basti solo ricordare che,
Che c’è un grande amico in me!
Di più di un amico in me!
Hai un amico in me
Più di un amico in me!
I tuoi problemi sono anche i miei
E non c’è nulla che io non farei
per te!
Se siamo uniti scoprirai che c’è un
vero amico in me!
Più di un amico in me!
E anche se in giro c’è qualcun altro
che vale più di me,
Certo, sicuro mai nessuno ti vorrà
mai bene quanto me, sai!
Con gli anni capirai
che siamo fratelli ormai,
Perché il destino ha deciso che
C’è un vero amico in me!
Più di un amico in me!
Un vero amico in me.
 UN
ITÀ
AMICIZIA E AMORE
5

> musica “BALLATA DELL’AMORE VERO”

CLAUDIO CHIEFFO

Il desiderio di amare completamen-
te è come tensione nell’uomo inna-
morato che, se è vero fino in fondo
con se stesso, si accorge di non esse-
re capace di realizzarlo. Ha bisogno
di guardare come fa Dio.
Io vorrei volerti bene come ti ama
Dio
con la stessa passione, con la stessa
forza
con la stessa fedeltà che non ho io.
Mentre l’amore mio
è piccolo come un bambino
solo senza la madre
sperduto in un giardino.
Io vorrei volerti bene come ti ama
Dio
con la stessa tenerezza, con la
stessa fede
con la stessa libertà che non ho io.
Mentre l’amore mio
è fragile come un fiore
ha sete della pioggia
muore se non c’è il sole.
Io ti voglio bene e ne ringrazio Dio
che mi dà la tenerezza, che mi dà
la forza
che mi dà la libertà che non ho io.

151
 LO SCRIGNO

> arte “NOLI ME TANGERE”

GIOTTO

Quest’affresco, che narra dell’incon-

tro tra Maria Maddalena e il Risorto
fa parte di quella stupenda narrazio-
ne visiva del Vangelo che è la Cappel-
la degli Scrovegni a Padova.

Il dorsale della roccia alle spalle sembra

una freccia che conduce il nostro occhio a
quel gioco di mani tra i due; quelle stese
di Maria di Magdala e la mano di Cristo
come ad arrestare l’impeto della donna
“Noli me tangere”, Non mi trattenere. Tu ri-
mani qua, a vivere nel tempo, io sto andando
nella dimora del Padre, da dove tutti veniamo e a
cui tutti sono destinati, nel luogo della felicità piena ed
eterna. Già il piede si sta avviando “oltre” ed il braccio
che regge il vessillo è ormai sottratto al nostro sguardo.

Maria di Magdala nel momento in cui ha ottenuto ciò che

cercava, il suo Signore, è costretta a superare il suo de-
siderio di afferrare il Maestro e viene spinta “oltre”, por-
tata ad abbracciarlo, ad averlo in un modo diverso. Negli
sguardi e nei due movimenti, il protendersi di Maria di
Magdala e il braccio teso del Cristo, possiamo
leggere tutta la carica affettiva che passa
tra il Signore risorto e la donna. Maria di
Magdala indossa i panni della sposa che
ritrova finalmente l’amato. Un manto
rosso la riveste interamente, segno
dell’amore di carità di Dio.

152
 UN
ITÀ
AMICIZIA E AMORE
5

La scena evangelica è rappre-

sentata nell’attimo in cui Maria,
chiamata per nome, riconosce il
Maestro e lo vorrebbe trattene-
re. Il Risorto regge in mano un
vessillo bianco crociato su cui
compare la scritta VIC-TOR MOR-
TIS Vincitore della morte.
Guarda la profonda intensità dei loro
sguardi. L’espressione di Maria vibra dello
stupore di quel riconoscimento.

È l’immagine della letizia: “ Ci sono le due mani della

Maddalena lanciate così e la mano di Cristo che segna
il confine. È una soglia: la soglia è il termine di un cam-
mino e l’inizio di un’altra modalità
di cammino....La letizia è il
presentimento della felici-
tà, è la profezia. Perché
da una parte la letizia
è il termine di un buon
cammino...dall’altra
parte la letizia è la pro-
fezia della dimora, del-
la casa dove non solo la
vita sarà diversa ma dove
la vita si imporrà in tutto il
suo splendore”. (L. Giussani)

153
Giotto, Noli me tangere, Padova, Cappella
degli Scrovegni
 LENTE D’INGRANDIMENTO

petuoso, della sua istintività, della sua im- mi ami tu?”. E Pietro rispose: “Sì, Signore,
pulsività... quel tradimento gli aveva fatto io ti amo”. Come faceva a dir così? Come
emergere con chiarezza tutto il resto dei faceva a dir così Simone, dopo tutto quel
DIO È AMORE suoi errori e quanto lui non valesse niente, che aveva fatto? Di fatto poi, nessun rim-
quanto fosse debole, debole da far com- provero. Ma ancora è risuonata la stessa
IL SÌ DI PIETRO passione. e... ad un certo punto in quella domanda: “Simone, mi ami tu?”. Non in-
mattinata, il Signore gli parla, si rivolge certo, ma timoroso e tremante, rispose an-
Il capitolo XXI del vangelo di San Gio-
proprio a lui! cora: “Sì, io ti amo”. Ma la terza volta, Pie-
vanni documenta in modo affascinante
“Simone [chissà che brivido si sarà sentito, tro dovette chiedere la conferma di Gesù
la concezione che Gesù ha dell’uomo.
mentre quella parola si scandiva dentro il stesso: “Sì, Signore, tu lo sai, io ti amo. Io
Erano arrivati, dunque, quell’alba, da una
suo orecchio toccandogli il cuore], Simo- non lo so, non so come, non so come dirlo
nottata brutta fatta sul lago: non aveva-
ne... [e lui avrà accennato a voltare verso e non so come sia, ma, nonostante tutto
no pescato nulla. A qualche centinaio di
Gesù la sua faccia], mi ami tu?”. Ma chi si quel che ho fatto, io ti amo”.
metri dalla riva, vedono sulla spiaggia una
attendeva questa parola? Chi s’attendeva I peccati fatti e quelli che avrebbe ancora
figura, che s’adoperava per accendere il
questa parola? Gesù domandò: “Simone, potuto fare non potevano essere una obie-
fuoco; avrebbero visto dopo che sul fuoco
c’erano pesci raccolti per loro, per la fame
di quel primo mattino.
A un certo punto Giovanni dice a Pietro:
“Ma quello è il Signore!”. Allora s’aprono gli
occhi di tutti e san Pietro si butta in acqua –
così com’era – e giunge per primo a riva.
Seguono gli altri, si dispongono a cerchio,
tutti in silenzio; nessuno parlava, perché
tutti sapevano che era il Signore. E, sdra-
iati per mangiare, dicono tra di loro qual-
che parola, ma tutti intimiditi dall’ecce-
zionale presenza di Gesù risorto, che era
già apparso loro parecchie volte. Simone,
che i suoi errori avevano reso il più umi-
le tra tutti, steso pure lui a terra davanti al
cibo preparato dal Maestro, guarda chi ha
vicino e con stupore e tremore vede che è
Gesù. Allora tira via lo sguardo da Lui e
resta così impacciato. Ma Gesù gli parla;
e Pietro, in cuor suo: “ Dio mio...Dio mio,
quanto rimprovero mi merito. Adesso
mi dirà: “ perché mi hai tradito?”,
che era l’ultimo grosso errore fat-
154 to. ma tutta la sua vita a fianco
del Signore era stata costellata di
tribolazioni a causa del carattere im-

zione perché quell’uomo costituiva la sor-
gente di tutta la sua speranza di felicità.
Pietro lo stimava sopra ogni altra cosa,
fin dal primo momento in cui si era sen-
tito guardato in quel modo da Gesù, per
questo lo amava. Quel sì dice tutta la pre-
ferenza del suo cuore, tutta la tensione a
quella presenza dominante, capiva che
tutto nella sua vita tendeva a Cristo.
Dio è misericordia
Ma perché il sì detto a Gesù vale di più
dell’elenco, anche innumerevole, di tutti i
nostri errori presenti e futuri?
Pietro aveva intravisto nello sguardo di
quell’uomo con cui era diventato familia-
re, chi era il vero JHWH: Dio si è svelato
a lui come amore totale, misericordia. Dio
è misericordioso di fronte a qualsiasi er-
rore, debolezza, limite dell’uomo, lo ama
incondizionatamente. Per questo Simone
ha risposto con certezza: “Sì, io Ti amo”.
Gesù si fa incontro a noi amandoci total-
mente, non ci chiede mai “che cosa hai
fatto?” ma sempre e solo “Mi ami?”.
Gesù perciò è stato mandato dal Padre
per farci scoprire che la natura di Dio è
A pagina prece-
dente: Masaccio,
La Trinità, parti-
colare. Firenze,
Basilica di Santa
Maria Novella.
Qui: Masaccio, Il
tributo, particolare
del volto di Cristo,
Firenze, Santa
Maria del Carmine,
cappella Brancacci.
Negativo della
Sacra Sindone.
misericordia, così ciascuno di noi nono-
stante tutta la sua limitatezza, di fronte
all’annuncio di questa misericordia non
può che essere lieto. Nella liturgia ambro-
siana, in modo sintetico ed efficace, viene
ben espresso tutto ciò: “Ti sei chinato
sulle nostre ferite e ci hai guarito donan-
doci una medicina più forte delle nostre
piaghe, una misericordia più grande del-
la nostra colpa. Così anche il peccato, in
virtù del Tuo invincibile amore, è servito a
elevarci alla vita divina”.
Dio è amore, la Trinità
La passione e morte di Gesù, e la sua mise-
ricordia manifestata dopo la Resurrezione
ci fanno capire che Dio è amore. Benedet-
to XVI, nella sua enciclica, intitolata ap-
punto “Deus Caritas Est” (Dio è amore)
dice “lo sguardo rivolto al fianco squar-
ciato di Cristo, di cui parla Giovanni (GV
19,37), comprende ciò che è stato il pun-
to di partenza di questa Enciclica: “Dio
è amore”. È lì che questa verità può essere
contemplata. E partendo da lì deve ore de-
finirsi che cosa sia l’amore”. Dio è amore.
Possiamo così avvicinarci ad intuire cos’è
UN
ITÀ
AMICIZIA E AMORE
5
la Trinità: come possono il Padre, il Figlio
e lo Spirito santo essere un solo Dio? Sono
tre persone diverse che hanno la stessa na-
tura divina. E questa natura è amore, è uni-
tà perfetta. Per questo è un unico Dio.
Noi possiamo solo intuire un mistero così
grande, perché facciamo un’esperienza li-
mitata dell’amore, non riusciamo ad esse-
re totalmente una cosa sola con l’altro, an-
che se lo desideriamo. Dio invece è amore
perfetto! Lui è quello che noi vorremmo
vivere, Lui è unità perfetta nell’amore tra
Padre, Figlio e Spirito Santo.
Noi abbiamo l’esigenza di amare e di es-
sere amati perché siamo fatti a sua imma-
gine e somiglianza, e compiremo questa
esigenza nella misura in cui saremo simili
a Dio (e non agli animali e alla loro istin-
tività, come qualcuno invece vuole farci
credere). Comprendiamo perché Gesù
ha dato il comandamento dell’Amore:
“Amatevi, come io vi ho amato” e “siate
una sola cosa, come io e il Padre lo siamo”.
Per chi vuole accettare il suo amore e par-
tecipare alla sua vita, si apre la possibilità
di sperimentare un nuovo modo di amare
e di comprendere Dio.
155
 LENTE D’INGRANDIMENTO

NON C’È AMORE
PIÙ GRANDE DI CHI
DÀ LA VITA PER
I SUOI AMICI
PADRE KOLBE
Continua il Papa nell’Enciclica Deus
Caritas Est: “I santi hanno attinto la
loro capacità di amare il prossimo, in
modo sempre nuovo, dal loro incontro
col Signore Eucaristico (...). Amore di
Dio e amore al prossimo sono insepara-
bili, sono un unico comandamento”.
Per questo leggiamo la storia di Padre
Kolbe.
Massimiliano Kolbe, al battesimo Raimon-
do, nasce nel 1894 a Zdunska Wola non
molto lontano da Lodz in Polonia. Date
le ristrettezze economiche in cui si trova
la famiglia, non può frequentare la scuola.
Dopo il noviziato è inviato a Roma, al
Collegio Internazionale dell’Ordine, per
gli studi ecclesiastici che conclude con ot-
timi voti e si laurea in filosofia e teologia.
Mentre l’Europa è sconvolta dalla prima
guerra mondiale, Massimiliano sogna
una grande opera al servizio dell’uomo
e per la gloria di Dio. Nel ,17, fonda con
alcuni compagni la “Milizia dell’Imma-
colata”, il suo fine è la conversione e la
santificazione di tutti gli uomini attraver-
so l’offerta incondizionata alla Vergine
Maria.
Viene ordinato sacerdote, ritorna in Po-
lonia per iniziare a Cracovia un lavoro di
organizzazione e animazione del movi-
mento della Milizia dell’Immacolata e per
facilitare tutto ciò fonda la rivista “Il Ca-
valiere dell’Immacolata”.
Nel ,27 la rivista si trasferisce al centro
editoriale a Niepokalanow, o “Città
dell’Immacolata”, vicino Varsavia, dove
Padre Massimiliano Kolbe, vetrata della chiesa francescana di Szombathely.
vengono accolti più di 700 religiosi, che
si dedicano all’utilizzo dei mezzi di co-
municazione sociale per evangelizzare il
mondo. In pochi anni infatti dalle prime
capanne si passa ad edifici in mattoni e si
inizia ad utilizzare le nuove tecniche di
stampa e composizione. Lo scopo è con-
durre tutti gli uomini alla fonte della vera
felicità. Ecco cosa dice Massimiliano in
proposito: “Ma verso dove ti incammi-
ni nel corso della tua vita? Ogni giorno,
ogni ora tu fai, pensi, dici sempre qual-
cosa. A quale scopo? La verità è che tu
aspiri a qualcosa, più vicina o più lonta-
na; e tu tendi lì, perché speri che quella
cosa ti porti un briciolo di felicità. Non
è forse vero che finora hai cercato la tua
felicità in qualsiasi luogo e in qualsiasi
cosa su questa terra? Mettiti calmo e ri-
fletti: quando potrai veramente essere fe-
lice? Lascia che la tua fantasia costruisca
liberamente la felicità che sogni. E se ce

Tuttavia, il farmacista del paese si rende

conto della vivace intelligenza del ragazzo
e lo aiuta a prepararsi in modo adeguato.A
Raimondo viene data così la possibilità di
frequentare la scuola con buoni risultati,
grazie anche al suo amore per la conoscen-
za. Si impegna anche nella progettazione
creativa, per esempio ipotizza la possibili-
tà di raggiungere la luna quindi prepara i
disegni per costruire un razzo che avrebbe
potuto funzionare davvero.
Durante l’ adolescenza, si sente affasci-
nato dalla figura di San Francesco
d’ Assisi ed entra nel seminario
156
minore dei Francescani conven-
tuali di Leopoli.

ne fosse ancora di più? E se durasse più a
lungo? Questo significa che tu desideri
una felicità senza limiti infinita ed eterna.
Ma questa felicità è soltanto Dio!”
Nel 1930 con altri quattro frati, parte per
il Giappone, dove fonda “Mugenzai no
Sono” cioè il”Giardino dell’Immacolata”,
nella periferia di Nagasaki, e stampa una
rivista mariana. Nella sua rivista scrive:
“l’odio divide, separa, distrugge, mentre
al contrario l’amore unisce, dà pace ed
edifica. Nulla di strano, quindi, che solo
l’amore riesca a rendere sempre gli uomi-
ni autentici”. Incomincia anche a ripetere
spesso a tutti il suo motto: “Solo l’Amore
crea”.
Nel ’36 rientra in Polonia, sollecitato
dalla crescita della comunità religiosa e
dall’espansione dell’attività editoriale.
Dopo lo scoppio della Seconda Guerra
Mondiale anche Niepokalanow è bom-
bardata e saccheggiata, i religiosi devono
Fotografia storica del campo di concentramento di Auschwitz.
abbandonarla gli edifici vengono utiliz-
zati come luogo di prima accoglienza per
profughi e militari.
Il 17 febbraio 1941 Padre Kolbe è arresta-
to dalla Gestapo e incarcerato nel carcere
Pawiak di Varsavia, da cui viene deportato
nel campo di sterminio di Auschwitz, nel
quale gli viene assegnato il numero 16670.
Torturato, privato del nome, padre Kolbe
non perde mai il senso della propria di-
gnità. All’arresto esclama: “Ringraziamo
l’Immacolata che ci ha aperto le porte di
questa nuova missione, perché se avessi-
mo voluto venire qui non ce l’avrebbero
permesso!”.
Alla fine di luglio nel campo di concen-
tramento avviene l’evasione di un prigio-
niero. Come rappresaglia il comandante
Fritsch decide di scegliere dieci compagni
dello stesso blocco, condannandoli a mo-
rire di fame e di sete nel sotterraneo della
morte. Alcuni di quei condannati dimo-
UN
ITÀ
AMICIZIA E AMORE
5
strano notevole coraggio, gridano “Viva
la Polonia”; ma uno di loro, il giovane
sergente polacco Francesco Gajowniczek,
cade in ginocchio piangendo: “Mia mo-
glie! I miei figli!”
È in questo frangente che Padre Massimi-
liano esce dalle file e si offre in sostituzio-
ne del sergente.
Il comandante rimane stupito di fronte
a quel gesto per lui incomprensibile così
chiede: “Ma tu... chi sei?”
Risponde Massimiliano: “Un prete catto-
lico”.
E il nazista: “Sta bene. Accetto lo scam-
bio!”.
Questo di per sé è straordinario, perché
i nazisti avevano l’ordine di impedire e
ostacolare con tutti i mezzi la solidarietà
tra i prigionieri.
Così, padre Kolbe scende con gli altri 9
nel sotterraneo della morte, consolando-
li, assistendoli e benedicendoli. Li invita
a cantare, a lodare Dio. Un po’ alla volta,
tutti si rassegnano alla loro sorte e muo-
iono ad uno ad uno, pregando. Dopo 14
giorni solo 4 sono ancora in vita, uno di
questi è padre Kolbe. Le SS allora decise-
ro di procedere con un’iniezione di acido
fenico. Il frate abbraccia gli altri mormo-
rando: “Ave Maria”, le sue ultime parole. È
il 14 agosto 1941, vigilia dell’Assunta. Il
giorno successivo, il suo corpo viene bru-
ciato nel forno crematorio e le sue ceneri
sparse al vento.
Il 10 ottobre 1982 Giovanni Paolo II, lo
proclama Santo come martire della carità,
dichiarando che “San Massimiliano
non morì, ma diede la vita...”.
Il Movimento della “Milizia
dell’Immacolata” da lui fondato,
157
è oggi diffuso in tutto il mondo.
 Dopo aver studiato l’Unità fermati a verificare quello che hai scoperto
con due esercizi di comprensione e un approfondimento personale.

VERIFICA
se hai capi to

Comprensione
a. Rispondi alle seguenti domande.
1. Essere amati e amare è una esigenza profondissima del nostro cuore? Perché ci accade così?
Perché abbiamo bisogno degli amici?

2. Che cosa pensa il mondo dell’amicizia e dell’amore? E tu cosa ne pensi? Qual è la ridu zione
a cui fa riferimento il secondo paragrafo?

3. Che cosa significa veramente voler bene?

4. Nel testo dell’unità sono presenti due box che ci vogliono aiutare a capire di più il significato
del voler bene. Quali sono? Che cosa mettono in evidenza?

5. Rileggi il brano del Vangelo della Samaritana e indicane i punti più significativi. Come si pone
Gesù di fronte alla nostra vita?

6. Perché un’esemplificazione dell’amicizia e dell’amore è la carità?

Chi è Madre Teresa di Calcutta? Quali sono gli aspetti che più ti hanno interessato e colpito?

158
 UN
ITÀ
5
b. Completa la mappa concettuale partendo dal box centrale e
aggiungendo le 3 parole (o frasi) e le 3 frecce mancanti.

Madre Teresa ha vissuto l’amo-

re vero, la sua testimonianza
Si possono ridurre amicizia ci dice che è possibile per cia-
e amore ad un .................. scuno di noi
......................... dell’altro

Amare ed essere amati Dice Gesù: amatevi come io vi

è un’esigenza profonda ho amato. Se vogliamo capire
del cuore umano l’amore vero dobbiamo .........
............................................

Vogliamo essere feli-

ci ma da soli questo è
impossibile In tutti i Vangeli troviamo in parole
e gesti la passione di Gesù per la ...
............................ di chi incontra

Approfondimento personale
Nella lente d’ingrandimento dell’unità si racconta la vicenda di Padre Kolbe. Rileggila con
attenzione e prova a trovare altri esempi nella storia di uomini che hanno dato la vita 159
per i propri amici.
Riporta le documentazioni in classe e presentali ai tuoi compagni.
Riunione nell’ecumenica comunità di Taizé in Francia.

LE RELIGIONI
 UN
ITÀ
6

IL TRAGUARDO
L’alunno:
coglie l’intreccio tra dimensione religiosa e culturale.
A partire dal contesto in cui vive, sa interagire con per-
sone di religione differente, sviluppando una identità CONTEN
capace di accoglienza, confronto e dialogo;
• Il dial
UT I :
coglie le implicazioni etiche della fede cristiana e le ogo in
• Indui terrelig
rende oggetto di riflessione. smo ioso
• Budd
GLI OBIETTIVI ismo
• Islam
Cogliere nelle domande dell’uomo e in tante sue ismo
• Ebrai
esperienze tracce di una ricerca religiosa. smo
Conosce il cammino ecumenico della Chiesa. • Ecum
enismo
Comprendere alcune categorie fondamentali della e dialo
go
fede cristiana e confrontarle con quelle di altre mag-
giori religioni.

Nel cammino fatto finora sono emerse le
caratteristiche fondamentali dell’essere
umano: ragione, cuore, desiderio, libertà,
amore trovano, nella prospettiva cristia-
na, una singolare proposta per la loro re-
alizzazione. La rivelazione del mistero di
Dio in Gesù Cristo porta con sé una certa
visione dell’uomo e del suo destino.
Chi parte realmente da questa Rivela-
zione è attento ad ogni scintilla di verità
presente in ogni uomo, perché l’atteg-
giamento di Cristo verso ogni cosa era
proprio questo. Vi è, a questo proposito,
l’episodio attribuito a Cristo da un agra-
phon, secondo cui, mentre attraversava i
campi, Gesù vide la carcassa decompo-
sta di un cane; san Pietro, che gli stava
davanti, disse: «Maestro, scostati», ma
162
1. Il dialogo
interreligioso
Egli proseguì e, fermandosi a un passo dal
cane, esclamò: «Che denti bianchi!»..
Era l’unica cosa buona in quel corpo.
È facile vedere i limiti, balzano subito agli
occhi, il valore vero delle cose invece lo
può trovare solo chi ama il bene e lo ri-
cerca. Anche nei confronti delle religioni
non cristiane vale lo stesso criterio. An-
che esse cercano la realizzazione dell’uo-
mo nei suoi elementi costitutivi, tenendo
presente il Mistero.
Le esamineremo, quindi, nei loro ele-
menti distintivi cercando di cogliere
come l’adesione al loro Dio determina
una certa concezione dell’essere umano.
Anche il Concilio Vaticano II spinge ad
un confronto valorizzatore nei confronti
delle religioni non cristiane con la dichia-
razione “Nostra Aetate” la quale parte
dalla considerazione che i vari popoli
costituiscono una sola comunità: “essi
hanno una sola origine perché Dio ha fat-
to abitare l’intero genere umano su tutta
la faccia della terra; essi hanno anche un
solo fine ultimo, Dio, la cui provvidenza
testimonianza di bontà e disegno di sal-
vezza si estende a tutti”.
Afferma poi che “gli uomini dalle varie
religioni attendono la risposta agli enig-
mi della condizione umana che, ieri come
oggi, interpellano profondamente il cuo-
re dell’uomo: la sua natura, il senso il fine
della nostra vita, il bene e il peccato, l’ori-
gine e il fine del dolore, la via per raggiun-
gere la vera felicità, la morte”.
Incontro di Assisi del 24 gennaio 2002.
 UN
ITÀ
LE RELIGIONI
6

2. Induismo Brahman
“Ciò che non può essere pensato
con il pensiero, ciò per mezzo del
Ora si osservi come quell’esigenza profonda di essere stimati, di sapere che quale il pensiero viene pensato,
l’uomo ha un valore eterno, ha mosso la riflessione dell’uomo stesso. Nel pri- questo sappi che è il Brahman,
mo volume – soprattutto nel fulcro – hai scoperto che la ragione, di fronte ai non ciò che (il volgo) venera come
grandi interrogativi della vita, vuole scoprirne la risposta. Da questi tentativi tale” (Kena Upanis’ad 1,5).
della ragione dell’uomo nascono le religioni: l’induismo, ne è un importante
esempio. (cfr. R. Dunkerley – a cura di –, The Unwritten Gospel. Ana and
Agrapha of Jesus, Allend and Unwin Ltd, London 1925, p. 84).
La dichiarazione “Nostra Aetate” nel punto 2 tratta dell’ Induismo e dice
che che in esso “gli uomini scrutano il mistero divino e lo esprimono con la
inesauribile fecondità dei miti e con i penetranti tentativi della filosofia; essi cer-
cano la liberazione dalle angosce della nostra condizione sia attraverso forme di
vita ascetica, sia nella meditazione profonda, sia nel rifugio in Dio con amore e
confidenza”. Cerchiamo di conoscere questa, che è tra le più antiche religioni
ancora oggi seguite. Evidentemente senza pretendere di affrontarla in modo
esaustivo, perché si tratta di una religione molto complessa e antica. Siamo
però curiosi di scoprire come quel desiderio di avere un valore eterno, che
è nel cuore di ogni uomo, ha trovato qui una risposta e ha determinato un
certo modo di vivere. La religione induista esprime mirabilmente come l’uo-
mo voglia scoprire ciò che sta oltre l’apparenza delle cose, il suo significato.
Questa ricerca determina il giudizio sul valore del creato e dell’uomo.

DIO, IL BRAHMAN
L’uomo vuole scoprire che oltre all’appa-
renza c’è “qualcosa” che dà senso a tutto:
il Brahman.
La religione Induista adora Brahman che
non può essere conosciuto, o visto, o pen-
sato. È un’essenza impersonale che si ma-
nifesta in tutto.
Dovrai stare attento a non pensare al Brah-
man come di solito sei abituato a pensare
Dio, perché per le religioni monoteiste
(Ebraismo, Cristianesimo, Islam), Dio è un
Essere Personale, che crea l’universo. Noi
siamo soliti pensare a Dio che crea tutto,
qui è diverso, potremmo dire che nella vi-
sione dell’Induismo tutto fa parte di Dio
(il Brahman), in certo modo tutto è Dio.
Uno dei principali doveri del fedele Indù
è quello di andare oltre l’apparenza – la
pratica dello Yoga serve proprio a questo
– per conoscere e unirsi al Brahman.
Difficilmente però si riesce a conoscere e
unirsi ad un’essenza impersonale che non
può essere conosciuta o pensata.
L’uomo ha bisogno di “vedere” e di rap-
presentarsi il significato di tutto.
Nasce così la coscienza che questa origine
assoluta di tutto si manifesti in tanti déi che
ne sono le sue “murti” (rappresentazioni).
Per questo, soprattutto tra il 1000 e il 500 a.C.
al Brahman, descritto da quasi un millennio
nei sacri libri dei Veda, sono state affiancate
queste “murti” esposte nei libri dei Purana.
L’induismo, quindi, si presenta come una
religione politeista, con molte divinità che si
riferiscono ai vari aspetti della vita.
Le rappresentazioni più importanti sono
le trimurti:
Brahma: crea il mondo, domina e regola
la legge del Karman, che decide della vita
dell’uomo.
Shiva: è il dio della distruzione, neces-
saria perché il mondo venga purificato e
ricreato da Brahma.
Vishnù: è colui che conserva e mantiene
in vita tutta la creazione, custodisce
la giustizia.
Queste divinità spiegano tutto 163
il ciclo della vita, dall’inizio alla
fine delle cose.

L’UOMO L’ATMAN
L’uomo ha l’esigenza di pensare a se stesso
come ad un essere pieno di senso.
Tutti gli uomini percepiscono in sé qual-
cosa di eccezionale, che li rende capaci di
domandarsi e scoprire il perchè delle cose.
Tutti vogliono sapere cosa li compirà.
Nell’Induismo l’uomo è pensato come un
Atman. L’essenza di questo Atman è ugua-
le a quella del Brahman, per questo l’uomo
può comprendere quel principio ori-
ginario.
Ciò che divide il Brahman dall’At-
man è il fatto che quest’ultimo è
gettato nel corpo e nella storia.
L’uomo, per trovare se stesso,
dovrà liberarsi dalla mate-
rialità per dissolversi nel
Brahman.
Per questo ad ognuno
è dato un Karman, un
compito assegnatogli
dal divino che dovrà re-
alizzare nella situazio-
ne in cui si trova, per
poter essere libero dalla
materialità.
Una favola può aiutarci
a comprendere la visio-
ne dell’uomo nella reli-
gione Indù:

LA BAMBOLA DI SALE
La favola della bambola di sale può aiu-
tare a capire che cosa sia l’essere umano e
quale sia il suo scopo secondo la mentali-
tà induista.
Voleva a ogni costo vedere il mare. Era una
bambola di sale, ma non sapeva che cosa
fosse il mare. Un giorno decise di partire.
Era l’unico modo per soddisfare la sua
esigenza. Dopo un interminabile pellegri-
naggio attraverso territori aridi e desolati,
giunse in riva al mare e scoprì qualcosa di
immenso, affascinante e misterioso nello
stesso tempo. Era l’alba, il sole comin-
ciava a sfiorare l’acqua, accendendo
timidi riflessi e la bambola non ri-
164 usciva a capire.
Rimase lì impalata a lungo, soli-
damente piantata al suolo, con la
bocca aperta. Dinanzi a lei, quella distesa
seducente. Si decise. Domandò al mare:
– Dimmi chi sei?
– Sono il mare.
– E che cos’è il mare?
– Sono io!
– Non riesco a capire, ma lo vorrei tanto.
Spiegami che cosa posso fare.
– È semplicissimo: toccami
Allora la bambola si fece coraggio. Mosse
un passo e avanzò verso l’acqua.
Dopo parecchie esitazioni, sfiorò quella
massa con un piede. Ne ricavò una strana
sensazione. Eppure aveva l’impressione di
cominciare a comprendere qualcosa.
Allorchè ritrasse la gamba, si accorse che
le dita dei piedi erano sparite. Ne risultò
spaventata e protestò:
– Cattivo! Che cosa mi hai fatto? Dove sono
finite le mie dita?
Replicò imperturbabile, il mare:
– Perché ti lamenti? Semplicemente hai
offerto qualcosa per poter capire. Non era
quello che chiedevi?
L’altra rispose:
– Si veramente, non pensavo... ma...
Stette a riflettere un po’. Poi avanzò deci-
samente nell’acqua. E questa, progressiva-
mente, la avvolgeva, le staccava qualcosa,
dolorosamente. A ogni passo la bambola
perdeva qualche frammento. Ma più avan-
zava più si sentiva impoverita di una par-
te di sè e più aveva la sensazione di capire
meglio. Ma non riusciva ancora a dire cosa
fosse il mare. Cavò fuori la solita domanda:
– Che cos’è il mare?
Un’ultima ondata inghiottì ciò che re-
stava di lei. E proprio nell’istante in cui
scompariva, perduta nell’onda che la tra-
volgeva e la portava chissà dove, la bam-
bola esclamò:
– Sono io!

La teoria
della reincarnazione
Se lo scopo dell’uomo è identificarsi nel
Brahman fino a dissolversi in esso, allora l’esi-
stenza diventa un ciclo continuo che spiega
la vita: perché si nasce, si soffre, si muore.
Si nasce con un Karman da pagare, che
impone le condizioni della vita: la casta,
le capacità fisiche e intellettive ecc... Le
buone azioni della vita costituiranno un
bagaglio positivo (e le cattive un debito
negativo!) col quale pagare il Karman.
Se la vita dell’uomo sarà stata cattiva,
dopo la morte l’anima rinascerà in una
condizione peggiore (ecco spiegata la sof-
ferenza).
La morte permette di fare un nuovo gra-
dino nel ciclo: se la vita dell’uomo sarà
stata positiva, allora la rinascita sarà in
Qui e alla pagina precedente: le mucche sacre per gli Induisti e alcune donne induiste.
una condizione migliore. La principale
attività dell’uomo sarà liberare se stesso da
ogni attaccamento alla realtà materiale, da
ogni apparenza illusoria.
Dopo una serie indefinita di rinasci-
te l’uomo raggiungerà il compimento
uscendo dal ciclo della reincanazione e
dissolvendosi nel Brahman.
Le caste
La teoria della reincarnazione determina
anche l’assetto sociale dei paesi in cui l’in-
duismo è praticato dalla maggioranza. In
questi paesi la popolazione è divisa in ca-
ste, che sono rigidamente fisse. Nessuno,
se non attraverso la morte, può passare da
una casta all’altra. Questa rigore genera
una sorta di rassegnazione rispetto alle
condizioni di vita in cui uno versa
UN
ITÀ
LE RELIGIONI
6
Yoga
Nell’induismo lo Yoga è conside-
rato un modo per raggiungere de-
gli scopi spirituali. La parola yoga,
letteralmente, significa unione, ed
è generalmente interpretata come
l’unione con Dio, o come l’integra-
zione tra corpo, spirito e anima. Lo
yoga cerca di raggiungere la libe-
razione attraverso il distacco dello
spirito dalla natura materiale (pra-
krti), con la meditazione, gli eser-
cizi fisici e spirituali.
Il Libro Sacro: I Veda
Sono un’antichissima raccolta di
opere sacre di estrema importan-
za presso la religione induista. Il
loro insegnamento di base è che
la vera natura dell’uomo è divina.
Dio, o il Brahman è presente in
ogni essere vivente.
Essi consistono essenzialmente in
canti rituali e recitazioni che han-
no lo scopo di vitalizzare e spiri-
tualizzare ogni fase della vita e
dell’attività dell’uomo. Si ritiene
che siano il testo sacro più antico
che sia pervenuto ai giorni nostri
165
 3. Buddismo
La dichiarazione “Nostra Aetate” parla del Buddhismo sempre nel punto
2, ed afferma:
“nel buddismo, secondo le sue varie scuole, viene riconosciuta la radicale
insufficienza di questo mondo mutevole e si insegna una via per la quale gli
uomini, con cuore devoto e confidente,siano capaci di raggiungere lo stato di
liberazione perfetta o di pervenire allo stato di illuminazione suprema, sia
per mezzo dei propri sforzi, sia con l’aiuto venuto dall’alto”.
Il buddismo nasce da un uomo attento al proprio cuore che, guardando
profondamente la realtà, si è interrogato sulla vera felicità e sulla soffe-
renza.
Il cuore è veramente uguale in tutti gli uomini di tutti i tempi! 2500 anni
fa quest’uomo aveva lo stesso nostro problema: essere felice. Il magma
del “vulcano” in lui rendeva impellente ed acuta la domanda.
Osserviamo quindi la risposta che viene data al più importante problema
della vita.

BUDDHA, L’ILLUMINATO
Buddha, il fondatore del buddismo, non è
una divinità, come spesso si crede. È stato
un uomo che si è interrogato sull’espe-
rienza della sofferenza.
Descriviamo qui il cammino della sua
vita, che gli ha permesso di trovare una
risposta a quel problema. Risposta che è
stata poi seguita da tantissimi uomini con
lui e dopo di lui.
Buddha si chiamava Siddharta, ma spesso
è chiamato Gautama o Gotama, dal nome
della sua famiglia. Nacque verso il 563 e
morì verso il 483 a.C. sebbene le date sia-
no piuttosto incerte.
Apparteneva alla casta dei guerrieri, e
suo padre governava un piccolo re-
166 gno ai piedi dell’Himalaya, 170
km a nord di Benares.
Ci sono più leggende sulla sua na-
scita che sulla nascita di qualsiasi altro
capo religioso; forse c’è più verità storica
nel racconto della rinuncia di Gautama.
Un veggente aveva detto a suo padre che
il giovane avrebbe visto quattro segni:
un vecchio, un malato, un cadavere e un
monaco. Il padre, per impedire che ciò
accadesse, rinchiuse il figlio nel palazzo
reale, circondandolo di ogni lusso e piace-
re. Gautama crebbe, divenne grande atleta
e perfetto guerriero, si sposò ed ebbe un
figlio. Sembrava che godesse tutto ciò che
la vita può dare in ricchezza e felicità.
Un giorno, però, uscì dalla reggia e vide
i quattro segni. Si rese conto allora della
sofferenza che c’è nel mondo: della malat-
tia, della vecchiaia e della morte.
La vista del monaco lo fece riflettere sulla
rinuncia ai piaceri della vita e sulla pace
che si prova nel cercare la perfezione. In
ogni caso, è chiaro che egli rimase turbato
dalla sofferenza incontrata nel mondo e
fu spinto a ricercarne le cause e i rimedi.
Si alzò dunque in piena notte, si allonta-
nò di nascosto dalla moglie e dal figlio e
cavalcando il suo fedele destriero giunse ai
confini del regno di suo padre. Abbando-
nò allora tutto ciò che aveva tranne una
veste e cominciò una vita errante, andan-
do da un maestro all’altro, in cerca di chi
gli risolvesse il problema del dolore nel
mondo, ma non trovò nessuno.
Durante il suo peregrinare vide in un
villaggio cinque bramini che stavano fa-
cendo un rigoroso digiuno; si unì a loro
e digiunò talmente a lungo che un giorno
cadde a terra svenuto per l’estrema debo-
lezza. Quando rinvenne, si accorse che
non era quello il modo di scoprire la ve-
rità. Riprese perciò a mangiare fino a sen-
tirsi di nuovo in forza, i cinque bramini lo
abbandonarono disgustati.
 UN
ITÀ
LE RELIGIONI
6

Gautama continuò la sua ricerca finché va in qualche monastero solo durante la

giunse all’antica città santa di Gaya, sul-
le rive di un affluente del Gange. Non si
fermò nei templi della città, ma sotto un
albero che da allora in poi fu chiamato
l’albero Bo, cioè l’albero dell’illuminazio-
ne, e decise di restarvi finché non avesse
scoperto la verità. Fu il momento più dif-
ficile e decisivo della sua vita. Uno spirito
maligno, Mara, venne a tentarlo, ma dopo
un giorno e una notte brillò finalmente la
luce, e Gautama divenne il Buddha, l’Illu-
minato. Scoprì il mistero dell’esistenza, la
causa del dolore e della sofferenza e il suo
rimedio: rinnegare se stesso. Scoprì pure
le quattro “nobili verità” che portano
all’abolizione della sofferenza e della rein-
carnazione e conducono al Nirvana, cioè
alla suprema pace ultraterrena.
Il tentatore cercò di convincere il nuovo
Buddha a non rivelare a nessuno la sua il-
luminazione, ma gli dèi lo supplicarono di
servirsene a beneficio dell’umanità. Final-
mente il Buddha si alzò e si diresse verso la
città di Benares. Incontrò per strada i cin-
que bramini che l’avevano abbandonato e
che cercavano di ignorarlo. Furono però
così colpiti dalla sua dottrina che diven-
nero suoi discepoli.
Proseguì poi il suo cammino e giunse a
un parco a nord di Benares e là fece la sua
prima predica, chiamata Inizio del Mo-
vimento della Ruota della Dottrina, cioè
inizio dell’insegnamento buddista. Di-
ventò così un maestro universale di cose
spirituali, perché la sua dottrina era desti-
nata a tutti gli uomini.
stagione delle piogge. Le quattro nobili verità:
Il suo stile di vita venne chiamato la Via 1. Esiste il dolore
di mezzo, tra l’estrema cupidigia da una 2. L’origine del dolore è il deside-
parte e l’estremo digiuno dall’altra. I suoi rio del piacere, causa delle va-
monaci non vivevano del loro lavoro ma rie rinascite;
di elemosina. 3. Per uscire dal ciclo delle rinasci-
Un giorno il Buddha tornò anche al palaz- te occorre estinguere il deside-
zo di suo padre, ma se ne stette in silenzio rio del piacere;
alla porta, porgendo solo la sua scodella 4. La via che conduce alla libera-
di mendicante. Il figlio del Buddha si fece zione dal dolore è l’Ottuplice
Sentiero.
monaco, e anche sua moglie volle seguirlo.
In un primo tem-
po il Buddha
rifiutò di ag-
Ottuplice Sentiero:
gregare donne 1. Giusta visione della vita
al suo ordine 2. Giusto pensiero;
3. Giuste parole;
4. Giuste azioni;
5. Giusta forma di vita;
6. Giusto sforzo;
7. Giusta presenza di spirito;
8. Giusta pratica della medita-
zione.
La grande statua del Bud-
dha Amitébha di Ushiku
in Giappone.

Al momento della sua illuminazione, il

Buddha aveva già più di 35 anni, e per al-
tri 45 peregrinò da un posto all’altro nella 167
regione del medio Gange, radunando e
ammaestrando nuovi discepoli. Si ferma-

monastico, ma più tardi, cedendo alle
insistenze del suo prediletto discepolo
Ananda, fondò uno speciale ordine per
le donne che volessero abbracciare la vita
religiosa. Si narrano molti episodi sulle
sue peregrinazioni, sulla gente incontra-
ta, sui bramini che persuadeva coi suoi
ragionamenti, e sui re che convertiva alla
sua causa.
Si narra che un giorno il Buddha, a 80 anni
d’età, mangiò cibo avvelenato. Sentendo
avvicinarsi la morte, radunò intorno a sé i
discepoli, si coricò su di un fianco e diede
le ultime disposizioni. Ananda piangendo
gli domandò che cosa avrebbero fatto sen-
za di lui, ma il Buddha rispose di seguire
con coraggio i suoi insegnamenti. Le sue
ultime parole furono: «Ogni cosa è desti-
nata a perire: lottate con coraggio!». Così
egli passò nel nirvana.
Molte statue lo rappresentano coricato su
di un fianco, mentre sta per entrare nella
suprema pace. Il suo corpo fu cremato e le
sue reliquie furono mandate a vari santua-
ri del mondo buddista.
(E. G. Parrinder, Le religioni nel mondo
Elledici, Torino 1979)
168
L’enorme Buddha di pietra
di Kamakura, in Giappone.
LA DOTTRINA BUDDISTA
La dottrina buddista nasce come risposta
al problema della sofferenza.
Per Buddha c’è una sofferenza esistenzia-
le, cioè una sofferenza profonda, (1° ve-
rità) che deriva dal nostro desiderio. In-
fatti se noi desideriamo una cosa, prima
di averla soffriamo perché non l’abbiamo
ancora, facciamo fatica per conquistarla,
e quando l’abbiamo dobbiamo staccarce-
ne (tutto finisce), e questo provoca sof-
ferenza.
La colpa è quindi nostra, del nostro desi-
derio (2° verità).
Allora per sfuggire alla sofferenza dobbia-
mo lasciare andare il nostro attaccamento
alle cose sensibili(3° verità).
Per far questo è necessario un lungo cam-
mino (4° verità).
Questo cammino è l’Ottuplice Sentiero.
L’obbiettivo è l’annullamento del deside-
rio, in una serie di vite (Buddha mantiene
un’idea della trasmigrazione delle anime
q
simile a quella dell’Induismo)) fino ad ar-
La morale buddista:
Si tratta di 10 precetti morali, di
cui otto sono comandamenti, e
cinque divieti
Divieti
1. Non uccidere alcun essere vi-
vente
2. Non prendere alla proprietà di
altri
3. Non toccare la donna degli altri
4. Non dire menzogne
5. Non bere bevande inebrianti
Comandamenti
1. Non mangiare cibi nei tempi
non dovuti.
2. Astenersi dal canto, dalla dan-
za, dalla musica e da ogni spet-
tacolo indecente
3. Non usare sedili alti e lussuosi
Precetti morali
1. Non adoperare letti grandi e
confortevoli
2. Non commerciare cose d’oro e
d’argento

rivare al Nirvana dove tutto si dissolverà.
Buddha non parla direttamente di Dio, è
come se volesse solo proporre una pratica
di vita, capace di togliere il dolore.
Non è quindi una “religione”, in senso
stretto, è più che altro una filosofia di vita.
IN DIALOGO
A conclusione della presentazione di que-
ste due Religioni, il documento conciliare
afferma che “la Chiesa cattolica nulla riget-
ta di quanto è vero e santo in queste religioni.
Essa considera con sincero rispetto quei modi
di agire e di vivere, quei precetti e quelle dot-
trine che, quantunque in molti punti differi-
scano da quanto essa stessa propone,tuttavia
non raramente riflettono un raggio di quella
Verità che illumina tutti gli uomini.”
Due sono i punti più interessanti da con-
siderare:
L’UOMO E IL SUO VALORE
L’aspetto più affascinante dell’Induismo
è l’affermazione che Dio è tutto, e che
l’uomo è fatto per comprendere Dio.
L’esigenza che muove l’uomo a cercare il
senso di tutto, porta i credenti di questa
religione a intuire l’esistenza di qualcosa –
il Brahman – che da significato alla realtà
e alla vita degli uomini , anche se è “ciò
che non può essere pensato”.
È interessante che l’Atman sia identificato
col Brahman, potremmo dire che è quel li-
vello della natura che è cosciente di essere
una parte di Dio.
Qual è lo scopo dell’uomo, dunque? Dov’è
il suo valore? Nell’identificarsi, fino a dis-
solversi, in ciò che dà senso alle cose. L’ul-
timo stadio del ciclo delle reincarnazioni è
che non c’è più bisogno di tornare nel cor-
po, di essere identificabile come persona
fisica, singola, perché ormai si fa parte del
tutto, si comprende tutto, si “è” tutto.
DESIDERIO, SOFFERENZA
E FELICITÀ
La proposta di Buddha parte da un’ im-
portante osservazione: è menzognero
pensare che le cose materiali possano dare
la felicità.
Un desiderio usato male (noi l’abbiamo
chiamato “capriccio”) genera sofferen-
za perché prima illude, e poi delude.
La proposta Buddista, a questo punto,
diventa quella di un lungo e difficile
cammino per liberarsi dal desiderio, cer-
cando la giusta via di mezzo. Occorre
cercare la felicità accantonando le cose
materiali, perché la felicità è altrove.
UN
ITÀ
LE RELIGIONI
6
Dal punto di vista del pensiero umano,
questa conclusione costituisce certamente
il punto più acuto della riflessione in me-
rito al problema della sofferenza e alla sua
possibile risposta.
Nella dichiarazione conciliare “Nostra
Aetate” troviamo “La chiesa cattolica è
tenuta ad annunziare incessantemente il
Cristo che è “via, verità e vita” (Gv 14,6) In
cui gli uomini devono trovare la pienezza
della vita religiosa”.
In quest’ottica possiamo notare che,
avendo Cristo come centro, la prospetti-
va cristiana individua il compimento del
valore di un uomo nel rapporto con Lui.
Per questo la prospettiva della vita dopo la
morte non è un dissolvimento, ma essere
pienamente se stessi nel rapporto defini-
tivo e purificato con Cristo: è il paradiso.
Il cristianesimo inoltre non censura i de-
sideri, anzi invita l’uomo a non acconten-
tarsi, a desiderare di più per poter scopri-
re, andando “più in là” dell’apparenza, che
l’oggetto vero del desiderio è Cristo, per-
ché in Lui c’è la felicità. Nella visione Cri-
stiana (in particolare in quella Cattolica)
tutto è desiderabile perché tutto è segno
di Colui che l’ha creato.
169
 4. Islamismo
Circa l’islam, il concilio Vaticano II afferma che: “la Chiesa guarda con
stima anche i musulmani che adorano l’unico dio, vivente e sussistente, mi-
sericordioso e onnipotente, creatore del cielo e della terra, che ha parlato agli
uomini. Benché essi non riconoscano Gesù come Dio, lo venerano però come
profeta; onorano sua madre vergine, Maria, e talvolta pure la invocano con
devozione. Inoltre attendono il giorno del giudizio.”
Scoprirai dunque nelle sue dimensioni fondamentali l’islam, una tra le
religioni con più fedeli al mondo. Essa indica, nella sottomissione alla
giusta legge di Dio, la realizzazione della vita. L’islam è sostanzialmente
una legge cui sottostare, dei dettami che vogliono aiutare ad amare Dio.
È inevitabile che un cristiano senta molto forte la grande differenza con
la propria fede. Il cristianesimo, infatti, è un amore “a Cristo”, e amare è
un gesto che deve essere sempre libero. Si dà delle regole, certo, ma esse
sono frutto di un amore non di sottomissione.
Ogni cristiano, pur nella diversità, deve cogliere l’appello del documento
conciliare a “esercitare una mutua comprensione e a promuovere insieme la
giustizia sociale, i valori morali, la pace e la libertà.” (3)

adoravano perciò molti dei. attaccava e inglobava una tribù, sotto-

MAOMETTO
Maometto nacque a La Mecca in Arabia
nel 570 d.C.
Rimasto orfano, appartenente alla po-
tente tribù Quraish, custodi della Ka’aba
dove si conservava la pietra nera, un og-
getto di venerazione antichissimo, fece
numerosi viaggi commerciali per conto
dello zio e poi di una ricca vedova, Kha-
digia, che divenne sua moglie. Dopo la
morte della prima, Maometto ebbe mol-
te mogli: si contano almeno 35 unioni di
Maometto (tra spose e concubine).
Durante i suoi viaggi entrò in contatto
con l’ebraismo e con alcuni cristiani,
probabilmente eretici, da cui im-
170 parò l’esistenza di un Dio unico.
Gli abitanti della regione infatti
erano per la maggior parte animisti,
Verso i quarant’anni una profonda crisi
spinse Maometto a ritirarsi nelle grotte
vicino alla Mecca. In questo periodo affer-
mò di aver ricevuto la rivelazione da parte
dell’arcangelo Gabriele. In seguito queste
rivelazioni verranno imparate a memoria
dai suoi primi discepoli. Ma quando, in
una battaglia, molti di essi persero la vita,
si pensò di scrivere quei versetti: nacque
così il Corano, il libro santo per i musul-
mani, diviso in capitoli che si chiamano
“Sure”.
Tornato nella sua città, la Mecca, però,
non venne accolto, e il suo messaggio de-
riso. Egli allora, con i suoi discepoli, fuggì
a Medina, la città rivale, nel 622, inizio
dell’era musulmana.
Da quella città Maometto attuò una astu-
ta politica: quando si sentiva più forte,
mettendola e costringendola a pagare un
tributo; quando era di pari forza stipulava
un patto e, quando era più debole, evita-
va lo scontro. In questo periodo, secondo
la biografia di Ibn Hisciàm, Maometto
combattè 19 guerre.
In breve tempo dominò la regione, e forte
del proprio potere nel 630 entrò da vin-
citore nella Mecca. Oltre che un astuto
politico e un grande Condottiero, dimo-
strò di essere anche un saggio legislatore.
Dopo di lui tutta la penisola araba fu uni-
ta in una sola legge e in una sola religione.
Dio e l’uomo nell’islam
Il messaggio di Maometto è semplice e
chiaro: c’è un solo Dio, Allah, c’è un giu-
dizio eterno, ognuno sarà giudicato secon-

do i propri atti: l’inferno per chi ha fatto
il male, il paradiso per chi ha fatto il bene.
Allah è onnipotente, e alla sua volontà
l’uomo deve sottomettersi, islam infatti
significa “sottomissione” e il fedele deve
obbedire a quanto è scritto nel Corano. È’
fondamentale l’adempimento dei cinque
pilastri della fede.
Nel Corano si trovano molti elemen-
ti dell’ebraismo e del cristianesimo che
Maometto aveva conosciuto in gioventù.
Maometto, assumendo alcuni elementi
di questi due monoteismi, si proclama
come l’ultimo profeta, il vertice della ri-
velazione.
I pilastri della fede
1. Fare la professione di fede in Allah.
Per essere musulmano basta affermare
che non esiste altro Dio all’infuori di
Allah e che Maometto è il suo profeta.
2. Pregare cinque volte al giorno. “La
preghiera (salat) per un musulmano
è esclusivamente compiere certi riti,
come la prostrazione, in modo per-
fetto. Chi compie i gesti in modo cor-
retto, essendosi purificato, ha fatto la
preghiera. Ciò che determina il valore
della preghiera è un fatto oggettivo,
non soggettivo, non si tratta di senti-
menti.” Non importa cioè quel che si
pensa, ma solamente fare il gesto come
prescritto. (da Islam, una realtà da co-
noscere, a cura di Elisa Buzzi, Marietti)
3. Elemosina. Il fedele adulto è tenuto a
dare in elemosina il 2,5% dei guadagni
ai fratelli musulmani più poveri.
4. Il pellegrinaggio alla Mecca In essa è
custodita la pietra nera, considerata di
origine divina. Tutto il territorio cir-
costante è considerato sacro.
5. Il Ramadan. Per un mese all’anno
il musulmano adulto non può in-
trodurre niente nel corpo, non può
mangiare, bere, fumare, dall’alba al
tramonto. Dal tramonto fino all’al-
ba, invece si può fare tutto.
UNA RELIGIONE OGGETTIVA
E SOCIALE
Leggiamo alcune delle considerazioni di
Samir Khalil Samir i( in “Cento domande
sull’Islam” Marietti) “L’Islam è una reli-
gione oggettiva: fai quanto è prescritto e
tutto va bene. Questa è la forza dell’Islam
ed è anche la sua debolezza.
Elemento essenziale della preghiera e del
digiuno è che sono un fenomeno social-
mente straordinario. Questo da’ ai musul-
mani una forza grandissima, un senso
della solidarietà molto
forte ma non uni-
versale. Essi
UN
ITÀ
LE RELIGIONI
6
ANIMISTA
Crede nell’esistenza di spiriti abi-
tatori dei fiumi, degli alberi, delle
sorgenti.
ERESIA
Probabilmente Maometto ha co-
nosciuto la figura di Gesù attraver-
so dei cristiani nestoriani: essi af-
fermavano che Gesù non è Dio. La
loro dottrina è stata riconosciuta
sbagliata fin dal concilio di Efeso
(431).
CORANO
Il Corano è il libro sacro dell’Islam
rivelato a Maometto. Poiché que-
sto testo è considerato “disceso”
da Dio, non si può interpretare, si
può solo proclamare (in arabo) ed
eseguire. Per i musulmani, infatti,
ciò che è scritto nel Corano è la ri-
velazione definitiva di Dio.
171

infatti vivono la solidarietà solo con colo-
ro che professano la stessa fede.
Questa è la visione di Maometto, questa
è la religione che ha voluto, una religione
equilibrata che non chiede troppo. (…)
L’Islam è esigente in certi aspetti, mentre
è facile in altri. È esigente perché impone
di pregare cinque volte al giorno, di digiu-
nare; è facile perché non chiede di porsi
delle domande: impone regole precise, e
tutti le seguono; fare una cosa che fanno
tutti è più semplice. L’Islam è facile per-
che c’è questo fortissimo sostegno socia-
le.” ( op. cit. pg 26)
“La moschea è il luogo dove la comunità
si raduna per affrontare tutto ciò che la
riguarda: la preghiera, ma anche le que-
stioni sociali, culturali, politiche. Tutte le
decisioni della comunità vengono prese
172
in questa sede: volerla limitare a un luo-
go di preghiera è fuorviante. Il venerdì
è il giorno in cui la comunità si raduna.
Alla preghiera fa seguito la khutba, il di-
scorso, che non è assimilabile all’omelia
del sacerdote durante la messa: esso in-
fatti affronta le questioni più importanti
del momento, andando quindi ben al di
là degli aspetti spirituali. Molte decisioni
politiche vengono prese alla moschea. Gli
storici dell’Islam sanno che in molti casi
il Jihad viene spesso proclamato durante
questi discorsi. Anche per questo in mol-
ti paesi musulmani il testo del discorso
deve essere preventivamente sottoposto
alle autorità civili.” (Samir, 100 domande
sull’Islam, Marietti)
LA SPIRITUALITÀ
“La spiritualità musulmana esiste, – con-
tinua Samir– può essere molto profonda,
ma anche molto superficiale. È raro che la
predicazione sia incentrata sulla vita spiri-
tuale del singolo.”
Le preghiere più importanti sono due
grandi formule dell’Islam in cui sono con-
tenuti i pilastri della fede islamica.
La prima (formula della salvaguardia)
“Credo in Dio
E nei suoi angeli
E nei suoi libri
E nei suoi inviati
E nel giorno del giudizio
E che il male e il bene vengono da Dio
E nella vita dopo la morte”
La seconda (Islam)
“O figli dell’abbandono!
Ecco le cinque testimonianze della fede:
confesso che in verità
non c’è Dio se non Dio
e Muhammad è l’inviato di Dio
Professo la chiamata alla preghiera
e l’obbligo dell’elemosina rituale
e l’obbligo del digiuno di Ramadan
e l’obbligo del pellegrinaggio alla casa di
Dio”
Alcune preghiere poi, come la seguente,
manifestano un sincero amore per Dio
onnipotente.
“o Dio, asilo di chi è senza tetto,
rifugio di coloro che fuggono,

Salvatore di coloro che si perdono,
consolatore dell’ affliggere dell’infelice;
tu hai pietà dei poveri,
hai cura dei bisognosi,
tesoro di chi nulla possiede;
tu guarisci i cuori spezzati,
guida di chi è smarrito,
difensore dei deboli,
protettore dei timorosi,
aiuto di chi è nella necessità,
fortezza di chi cerca riparo”.
(Testi tratti da “Alla scoperta dell’Islam”,
Tools, Faenza 1993)
IL JIHAD
“Il Jihad, o guerra santa, è un obbligo per
i musulmani adulti, in particolare dei ma-
schi. È’ un obbligo collettivo nel senso che
tutta la comunità è tenuta a partecipare
se si sente in pericolo. Solo l’imam ha il
diritto-dovere di proclamarlo, ma una vol-
ta che lo ha fatto tutti i musulmani maschi
adulti devono aderire. Questo è un obbligo
stabilito nel Corano, il quale rimprovera
spesso ai “tiepidi”di non fare la guerra e di
rimanere a casa tranquilli, e li chiama ipo-
criti. Quest’obbligo è stato praticato fin
dall’inizio da Maometto e riguarda sia la
guerra difensiva, quando cioè l’Islam vie-
ne attaccato, sia quella preventiva, quando
il rischio di essere attaccati è imminente.
E la guerra deve essere combattuta finché
l’ultimo nemico non se ne sia andato op-
pure sia stato ucciso.
Dobbiamo riconoscere che esistono due
letture del Corano e della Sunna: Una
lettura legittima che propende per i ver-
setti che invitano alla tolleranza nei con-
fronti degli altri credenti, accanto ad una
seconda lettura ,altrettanto legittima ,che
predilige però i versetti che invitano al
conflitto.
(…) Un versetto, ad esempio, recita: “Uc-
cideteli dovunque li troviate” (Vacca,
II,191).
Il problema è che, qualunque sia la loro
convinzione, i musulmani non hanno mai
ammesso che un qualunque versetto cora-
nico non abbia più valore oggi.
In tal modo, ci sono nel Corano due scel-
te diverse, una aggressiva e l’altra pacifica,
ambedue accreditate.
Ci vorrebbe un’autorità, unanimamente
riconosciuta dai musulmani, che possa
dire qual è la scelta giusta. Ma questo non
accade.
Ciò significa che quando alcuni fanatici
uccidono bambini, donne e uomini in
nome dell’Islam puro e autentico, nes-
suno può dir loro: “ voi non siete veri e
autentici musulmani”. Al più si può affer-
mare: “La vostra lettura dell’Islam non è
la nostra”.
Ed è questa l’ambiguità dell’Islam, dalla
sua nascita fino ad oggi: che la violenza
ne fa parte, ed è lecito fare la scelta del-
la violenza, ma anche la tolleranza ne fa
parte ed è lecito fare anche la scelta della
tolleranza”
(Samir, Cento domande sull’Islam, Marietti)
UN
ITÀ
LE RELIGIONI
6
ISLAM E LIBERTÀ
A prima vista, essendo l’Islam una “sot-
tomissione” sembrerebbe non esserci li-
bertà in questa religione, tuttavia abbia-
mo visto che in realtà l’Islam ha alcuni
precetti fondamentali, adempiuti i quali
si è a posto. Nelle decisioni concrete del-
la vita che non riguardano i pilastri della
fede il musulmano può decidere se segui-
re o no il Corano. L’unica libertà che è
negata è la conversione ad un’altra reli-
gione, considerata un’offesa all’Islam. Se
dunque un musulmano volesse punire
con la violenza un convertito, questo non
sarebbe un reato. Diversa è la situazione
delle donne, che sono in secondo pia-
no: l’uomo in famiglia e nella società ha
pieni poteri (anche il Corano proclama:
“Le donne sono il vostro campo da ara-
re, aratelo come volete”). “L’uomo ha la
possibilità di avere contemporaneamen-
te fino a quattro mogli, una donna non
può sposare più di un uomo. La donna
musulmana non può sposare un uomo di
un’altra fede.
Il marito può ripudiare la moglie. La mo-
glie non può ripudiare il marito. Potreb-
be chiedere il divorzio, che però diviene
per lei motivo di riprovazione. I figli
“appartengono” al padre che decide della
loro educazione. Solo il padre ha la pote-
stà genitoriale.
La testimonianza di un uomo vale quella
di due femmine.
Le cose cambiano quando in un paese
viene imposta la Sharia, per cui il Corano
e la Sunna diventano legge dello stato.
In quel caso tutti i cittadini sono
obbligati a seguire fin nei parti-
colari i dettami di Maometto e 173
della tradizione.

GLI EBREI OGGI
Abbiamo già incontrato il popolo eletto
affrontando l’Antico Testamento, e ne ab-
biamo seguito la storia fino all’avvento di
Gesù Cristo.
Le tensioni con il governo romano carat-
terizzarono le vicende politiche della Pa-
lestina per alcuni anni. La resistenza alla
dominazione straniera sfociò nella rivolta
ebraica del 66 d.C. ci si concluse nel 70
d.C., quando Gerusalemme fu conquista-
ta e il Tempio distrutto.
Gli ebrei si disseminarono in tutto il mon-
do ( diaspora è il nome di questa disper-
sione) ma restarono un popolo compatto,
fedele alla sacra scrittura e alla legge data
a Mosé, ai riti e alle feste che ricordano la
storia della sacra Alleanza.
Vediamo ora come è la vita oggi di un
uomo di religione ebraica.
Alla nascita, se il bambino è maschio, all’ot-
tavo giorno viene circonciso. Questo se-
gno nella carne lo fa entrare nell’alleanza
di Abramo e nella comunità del popolo di
Israele. A 13 anni per il maschio e a 12 anni
per le femmine, i ragazzi entrano nella mag-
giore età religiosa. Da questo momento,
l’ebreo diviene membro della comuni-
tà ed è soggetto ai doveri e ai diritti
174 religiosi derivanti dalla legge.
Il matrimonio è un comanda-
mento. Può essere celebrato in casa
5. Ebraismo
Il concilio Vaticano II, nella dichiarazione che stiamo considerando, af-
ferma riguardo agli ebrei: “essendo perciò tanto grande il patrimonio spiri-
tuale comune ai cristiani e agli ebrei, questo Sacro Concilio vuole promuo-
vere e raccomandare tra loro la mutua conoscenza e stima, che si ottengono
soprattutto dagli studi biblici e teologici e da un fraterno dialogo… e se è vero
che la Chiesa è il nuovo popolo di Dio, gli ebrei tuttavia non devono essere
presentati né come rigettati da Dio, né come maledetti, come se ciò scaturisse
dalla Sacra Scrittura…
La Chiesa inoltre, che esecra tutte le persecuzioni contro qualsiasi uomo,
memore del patrimonio che essa ha in comune con gli ebrei, e spinta non per
motivi politici, ma per la religiosa carità evangelica, deplora gli odi, le per-
secuzioni tutte le manifestazioni dell’antisemitismo dirette contro gli ebrei
in ogni tempo e da chiunque.” (4)
o nella sinagoga. Gli sposi si scambiano Il culto pubblico ebraico si svolge nella
anelli e promesse, bevono vino da una sinagoga. È un edificio caratterizzato da
coppa che viene poi rotta dallo sposo, in un ambone e da un armadio che contiene
ricordo della distruzione del Tempio di i rotoli della legge,cioè nei primi cinque li-
Gerusalemme. bri della Bibbia chiamati Torah”. Si prega
La casa è un luogo sacro dove si prega Dio insieme e si ascolta la predica del rabbino
come nella sinagoga. Questa è spesso rap- (maestro) che guida la comunità. La lettu-
presentato da una scatoletta (“mezuzah”) ra della Torah precedente alla predica può
che contiene alcuni brani della Bibbia. In essere fatta da chiunque.
famiglia si prega al mattino, alla sera, prima Nel corso dell’anno si celebrano feste spe-
dei pasti. Le preghiere più importanti inizia- ciali per commemorare i grandi avveni-
no sempre con il versetto “Ascolta Israele: il menti della storia del popolo eletto.
Signore nostro Dio è l’unico Dio. Amerai il La più importante è la Pasqua, che dura
Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore, con otto giorni alla fine di marzo o all’inizio
tutta la tua anima e con tutte le tue forze”. di aprile e ricorda la fuga degli ebrei dalla
Il sabato è il giorno sacro della settimana schiavitù d’Egitto. La festa delle capan-
ebraica. Non vi si può compiere alcun la- ne commemora i quarant’anni trascorsi
voro, gli ebrei più osservanti si astengono dal popolo in Egitto. La Pentecoste, sette
perfino dal viaggiare, dal maneggiare sol- settimane dopo la Pasqua ricorda la con-
di o altri strumenti come ad esempio il segna della legge a Mosé.
telefono. Durante il sabato in famiglia si Capodanno è il giorno della espiazione
prega e prima della cena del venerdì il pa- (Yom Kippur): si celebrano solenni ceri-
dre benedice una coppa di vino , la fa bere monie penitenziali e digiuni per chiedere
ai familiari e spezza il pane per tutti. a Dio il perdono dei peccati commessi.

L’OLOCAUSTO
La storia degli ebrei dalla distruzione di
Gerusalemme ai giorni nostri è piena di
persecuzioni. L’ultima e più feroce è stata
la Shoah, ad opera dei nazisti di Hitler.
• Nel 1935 il regime nazista promulgò
le leggi razziali che tolsero agli ebrei la
gran parte dei diritti civili.
• Nel 1938 esplose la violenza nei con-
fronti degli ebrei, con la devastazione
di negozi, abitazioni, sinagoghe (tri-
stemente famosa è la “notte dei cristal-
li”). Gli appartenenti al popolo ebraico
vennero rinchiusi in ghetti situati nelle
principali città tedesche e polacche.
• Nel 1942 il regime decise l’annienta-
mento totale, attraverso la deportazio-
ne in campi di sterminio. La fine della
guerra, persa dalla Germania, bloccò
questo olocausto. Nei campi di ster-
minio vennero uccise tra i 10 e gli 11
milioni di persone, di cui 6 milioni di
ebrei.
Questo dramma ebbe conseguenze gran-
dissime sulla coscienza del popolo ebraico
di essere l’eletto da Dio. In alcuni profon-
di pensatori è nata la convinzione che Dio
pur non avendo evitato al popolo l’Olo-
causto, partecipa di quel dolore. Elie Wi-
sel, sopravvissuto all’orrore di Auschwitz,
premio Nobel per la pace, così scrive, de-
scrivendo l’uccisione di un bambino per
impiccagione da part delle SS: «… il bam-
bino lottò con la morte per una mezz’ora.
Qualcuno dietro di me disse :”Dov’è il
buon Dio? Dov’è?”. Passarono i minuti e
il bambino era ancora vivo, agonizzante.
Dietro di me udii il solito uomo doman-
dare: “dov’è dunque Dio?”. E io sentivo in
me una voce che gli rispondeva: “Dov’è?
Eccolo: è appeso lì, a quella forca!”»
La posizione della Chiesa in un primo
momento fu di condanna esplicita: il 13
gennaio 1941 i vescovi olandesi, ad esem-
pio, pubblicarono una lettera contro l’ade-
sione al partito nazista. Quando iniziò la
deportazione degli ebrei olandesi, l’epi-
scopato olandese insieme alle altre Chiese
Cristiane, inviarono un telegramma al gen.
Christiansen, deplorando la deportazione.
Il Primo Commissario Generale, Seyss-
Inquart, rispose che avrebbero risparmiato
gli ebrei convertiti al cristianesimo. Il 20 lu-
glio 1942 venne scritta dai vescovi olandesi
una lettera, in cui vi era la protesta esplicita
UN
ITÀ
LE RELIGIONI
6
per la deportazione, che venne letta in tut-
te le Chiese domenica 26 luglio 1942. Lu-
nedì 27 luglio i tedeschi per rappresaglia
deportarono tutti gli ebrei convertiti, tra
cui Edith Stein, poi proclamata santa, che
morì ad Auschwitz il 9 agosto 1942.
Pio XII, vedendo quanto successo in Olan-
da e consapevole che una condanna espli-
cita avrebbe solo accentuato la rappresaglia
nazista, accenna e condanna senza mai però
nominare esplicitamente l’orrore nazista e
si adopera nel nascondimento per salvare
il maggior numero di ebrei possibile. Gran
parte della Chiesa lo aiuta: conventi, mo-
nasteri, palazzi vaticani diventano un rifu-
gio per moltissimi perseguitati.
Molti cristiani moriranno per questo.
Tra essi Padre Kolbe, sacerdote polacco
deportato nel 1941 ad Auschwitz. In un
ambiente che faceva di tutto per togliere
dignità umana ai prigionieri e per aizzar-
li uno contro l’altro, Padre Massimiliano
Kolbe fece un gesto straordinario: si offrì
al posto di un altro prigioniero. Il capo del
Lager, miracolosamente, accettò lo scam-
bio. P. Kolbe e altri prigionieri morirono
cantando in una cella dove furono costret-
ti a morire di fame.
Cerimonia del Bar mitzvah, ter-
mine per indicare il momento in
cui un bambino ebreo raggiunge
l’età della maturità.
175

Il Concilio Vaticano II ha trattato
dell’ecumenismo nel decreto “Unitatis
redintegratio”.
Dopo aver dimostrato la volontà di Gesù
che la sua Chiesa fosse una e i suoi disce-
poli uniti in un solo corpo, il concilio
prende atto che “in questa Chiesa di Dio
una e unica, sono sorte fin dai primissimi
secoli alcune scissioni,…; ma nei secoli
posteriori sono nati dissensi più ampi, e
comunità non piccole si staccarono dalla
piena comunione della Chiesa cattolica,
talora non senza colpe di uomini entram-
be le parti.”.
Si riferisce qui ad alcune separazione cau-
sate da motivi religiosi o da circostanze
politiche, da incomprensioni. Tra queste,
quelle più importanti e che ancora oggi
sono una ferita aperta sono:
La chiesa ortodossa d’Oriente: Nell’XI
secolo Patriarca di Costantinopoli deci-
176
6. Ecumenismo
e dialogo
se di staccarsi da Roma non riconoscen-
do l’autorità del Papa a causa di alcune
incomprensioni. Molte di queste chiese
sono state fondate dagli stessi apostoli,
sono molto cresciute nella liturgia, che è
vissuta con entusiasmo ed ha una bellezza
particolare, hanno”veri sacramenti” e una
profonda spiritualità che nasce dalla pre-
senza di molti ordini monastici. Il Conci-
lio chiede che “tutti sappiano riconoscere,
venerare, osservare, sostenere il ricchissi-
mo patrimonio liturgico e spirituale degli
orientali”. Rispetto poi alla differenza di
alcune formule teologiche viene compiuto
un grande passo affermando che la diffe-
renza di formulazione non si oppone alla
dottrina cattolica, ma anzi la completa.
Anche circa la diversa disciplina, l’atteg-
giamento è lo stesso: poiché all’origine,
le chiese d’oriente e d’Occidente erano
in comunione, sulla base della comunio-
ne degli apostoli, quella diversità “non
si oppone minimamente all’unità della
Chiesa”.
Le chiese separate d’Occidente: Sono
le chiese nate in seguito alla riforma
protestante del 1520, iniziata da Martin
Lutero. Nel tempo queste chiese si sono
così diversificate e sono diventate così
numerose che è impossibile darne una de-
finizione univoca. Tra le chiese separate
d’Occidente ve ne è una da considerare
particolarmente, nella quale “continua-
no a sussistere in parte le tradizioni e le
strutture cattoliche” (U.R. 13): è la Chie-
sa anglicana, nata nel 1533 a causa della
pretesa del re Enrico VIII di ottenere il
divorzio dalla moglie, negato dalla Chie-
sa. È una chiesa nazionale con a capo lo
stesso re d’Inghilterra.
Rispetto alle altre chiese protestanti il Va-
ticano II riconosce importanti divergenze
soprattutto nell’interpretazione della ve-
rità rivelata. Il cammino ecumenico deve
dunque sottolineare ciò che può unire, spe-
rando che questo nel tempo faccia supera-
re le differenze. Caratteri comuni sono:
la centralità di Gesù Cristo riconosciuto
come Dio e Signore, lo studio e la venera-

zione per la Sacra Scrittura e l’azione della
carità che è propria di tutti i cristiani
L’IMPEGNO ECUMENICO
Il concilio Vaticano II, dopo aver ricono-
sciuto che l’ecumenismo riguarda tutta la
Chiesa che ha continuamente la necessità
di essere riformata, indica nella conver-
sione interiore la vera via dell’ ecumeni-
smo: “con quanta più stretta comunione
saranno uniti col Padre, col Verbo e con lo
Spirito Santo, con tanta più intima e facile
azione potranno accrescere le mutue rela-
zioni fraterne”.
Chi parte dall’ Incarnazione, infatti,
potrà valorizzare ogni seme di verità
presente nell’altro: se Dio è diventato
uomo, tutto ciò che è umano diventerà
interessante, parlerà di Lui. San Paolo
diceva: “vagliate ogni cosa e trattenete-
ne il valore” (1 Ts 5,21).
Chi è cristiano cattolico è sicuro di avere
incontrato la verità, ma è altrettanto sicu-
ro di non possederla totalmente. L’atten-
zione alle altre confessioni cristiane non si
riduce così a una generica tolleranza, che
facilmente viene ridotta ad una indifferen-
za reciproca, ma diventa un dialogo pieno
di attenzione per scoprire – insieme – la
verità. In una tolleranza “ridotta” , le pro-
prie convinzioni , la propria identità de-
vono essere taciute, nell’ equivoco timore
che possano compromettere il rapporto...
… nel dialogo ecumenico, invece, i propri
convincimenti vengono affermati nel de-
siderio di essere approfonditi e completati
da ciò che l’altro dice e vive.
L’unico vero ostacolo al dialogo è la prete-
sa di possedere la verità.
UN
ITÀ
LE RELIGIONI
6
È qui si capisce in tutta la sua forza il ri-
chiamo del Concilio alla conversione: se
uno pensa che la verità sia il Dio rivelato
da Gesù Cristo risorto, “Via, verità, vita”,
sarà subito persuaso di non poter possede-
re la verità, ma di doverla scoprire.
L’ecumenismo allora è un amore alla
verità che è presente, fosse anche per un
frammento, in chiunque. Ogni volta che
il cristiano incontra una realtà nuova l’ab-
borda positivamente, perché essa ha qual-
che riverbero di Cristo, qualche riverbero
di verità.
Harry Rosenthal, Dialogo tra le
religioni monoteiste. Milano, Tempio
Valdese. A pagina precedente la città
di Gerusalemme, sacra per gli ebrei, i
cristiani e i musulmani.
177
 LO SCRIGNO
> testi
Il racconto descrive l’incontro de-
siderato ma inaspettato tra Sarah
una donna israeliana, sposata con
quattro figli, che vive in Israele
tutte le problematiche sociali e
politiche del suo popolo e quat-
tro giovani cattolici, che lavorano
in ospedale a Nazareth, amici di
Luca, primo amico cattolico in-
contrato da Sarah.
Sarah era in grado di inebriarsi
completamente ascoltando le pa-
role di certe canzoni, alla vista di
un quadro o ascoltando certe mu-
siche. Anzi, quando questa sensa-
zione era più intensa del solito le
si riempivano gli occhi di lacrime e
guardando in cielo gridava dentro
di sé: “Fai che non finisca mai tut-
to questo…fai sì che possa provare
queste emozioni fino alla fine dei
miei giorni!”.
Si immedesimava in qualunque fra-
se che venisse dall’animo, aveva
la capacità di entrare immediata-
mente nel profondo di chiunque
avesse di fronte. Si sedette davanti
al computer, apparve il messaggio
di qualcuno che non conosceva:
“Shalom. Mi chiamo Davide, lavo-
ro all’ospedale italiano di Na-
zareth: il mio amico Luca
178 dice di dirti che si è per-
messo di darmi il tuo e-mail
per chiederti se domenica sei
“UN ESEMPIO: I QUATTRO DI NAZARETH”
Tratto da “Un sì, un inizio, una speranza”,
Angelica Calò Livnè
al kibbutz perché dovrei portarti
una cosa da parte sua per tuo figlio
Raphael. Posso venire?”
Luca si era ricordato che lunedì 27
novembre Raphael avrebbe dovuto
arruolarsi. Aveva sentito da lon-
tano il tramestio del suo cuore di
madre israeliana e aveva prepara-
to un piccolo dono e una bellissima
lettera per benedire quei tre anni
difficili che avrebbe trascorso suo
figlio nell’esercito più indipenden-
te del mondo.
Sarah richiamò subito Davide:
”Veramente proprio oggi abbia-
mo ricevuto un messaggio che il
servizio militare di Raphael era
rimandato, ma vieni lo stesso, se
sei amico di Luca sei già nostro
amico!” Qualche minuto dopo Da-
vide richiamò:”Potremmo venire
in due?”. “Ma certo, figuriamoci!”.
Passarono altri pochi minuti: ”E se
venissimo in tre?”. Sarah che ado-
rava queste cose disse sorridendo:
“Quanti italiani ci sono lì, Davi-
de?”. “Siamo in quattro”.
“Ok, vi aspettiamo..”
Poi scrisse al suo amico giornalista
Luca.
“Chi sei? Un essere soprannatu-
rale…un alieno…un mago…? Chi ti
ispira…Chi ti ha messo sulla mia
strada? Non so se questo Davide
verrà…se esiste veramente..se tut-
to questo è solamente parte di una
storia appassionante di cui io sono
diventata senza neanche accorger-
mene protagonista…e nello stesso
tempo spettatrice! Sono impazien-
te di vedere la prossima puntata…”
Quella sera venne giù, rallegrando
i cuori, la prima pioggia dell’anno
e insieme a quell’acqua di benedi-
zione arrivarono quei quattro per-
sonaggi, arrivarono veramente e lei
li denominò, dal primo momento e
senza indugi, i quattro angeli. Bel-
lissimi, di una bellezza magnetica,
tutta negli occhi e nei gesti, nel
modo di guardare, di chiedere, di
interessarsi sinceramente e seria-
mente a tutto..
“Avevamo letto i tuoi articoli e vo-
levamo sapere chi era il volto die-
tro a quelle parole…”
Stavano seduti sul divano nel sa-
lotto Sarah e Jonathan erano lì che
rispondevano alle loro domande
sul kibbutz, sull’ebraismo, sulla
Torà, su Israele… Sarah si sentiva
come una sorgente zampillante e
freschissima alla quale essi si dis-
setavano… era una sensazione bel-
lissima, dare, dare. Dare senza ri-
cevere, con tutto l’amore possibile
a della gente buona nell’animo,
che non avrebbe sfruttato la sua
ingenuità, la sua purezza.
Sarah guardava ancora più atten-
tamente e pensò che il mondo non
 UN
ITÀ
LE RELIGIONI
6

era solo pieno di rabbia e solitudi-
ne, che volendolo ardentemente e
sinceramente si sarebbero potuto
aprire tutte le porte che si pensava
di non poter aprire mai.
Un uomo era un uomo e il sangue
era il sangue.
E il sangue degli ebrei,dei cristiani e
di chiunque altro era lo stesso san-
gue. Quando l’Umanità avrebbe ca-
pito questo, la terra avrebbe smesso
di piangere. Si abbracciarono tutti,
si congedarono con la promessa di
rivedersi assolutamente e Sarah con
una gioia nuova scrisse a Luca:
“E così ti sei ricordato del 26 novem-
bre e con un tocco da maestro hai
organizzato regali, lettera e dei mes-
saggeri. Quando Davide mi ha detto
che avevano qualcosa per Raphael
gli ho detto di venire direttamente
a cena … è arrivato Francesco, il di-
rettore dell’ospedale, con Stefano il
factotum e Matteo, un tipo silenzio-
so e tenerissimo… Ed è stata grande
festa, una cena bellissima, con tante
storie sul Mistero, sulle Presenza, sul-
le moschee che si vorrebbero costru-
ire a Nazareth, sull’Islam, sull’amore
senza fare l’amore, sulle cose più
belle del mondo con Jonathan e tutti
i nostri figli… e la cosa più bella è che
oggi al 90esimo minuto hanno comu-
nicato a Raphael che il suo arruola-
mento viene posticipato a Marzo o
forse dopo… così abbiamo appoggiato
il tuo regalo in un angolino e ci siamo
goduti l’altro regalo che ci avevi in-
viato… i quattro nuovi amici.

Angelica Calò Livnè, l’autrice del libro di cui hai appena letto un racconto, è innanzitutto un’educatrice, ha
allestito con il Teatro Comunitario della Galilea, la “compagnia teatrale dell’Arcobaleno”, composta da ra-
gazzi ebrei, cristiani, musulmani, arabi, drusi, diversi spettacoli di mimo e danze che raccontano cosa pensa
e cosa desidera veramente un adolescente che vive in un paese in guerra e li ha portati in giro per il mondo.
Angelica è certa che l’educazione sia il mezzo più importante per costruire la pace, che Ebrei ed Arabi
possano vivere insieme.
Dice in un’intervista: “La ‘Compagnia dell’Arcobaleno’ è parte di una vera e propria strategia di Pace, un Tea-
tro di cambiamento che già influisce sugli attori e sul pubblico che assiste allo spettacolo.La Compagnia è nata
nel 2002, a Kerem Ben Zimra, un moshav a 15 km da Sasa, il mio kibbutz, oggi ci sono 28 attori in erba. Sono
ragazzi religiosi del moshav Dalton, ragazzi arabi del villaggio di Fassouta e del villaggio di Jish, ragazzi dai
villaggi ebraici circostanti, una ragazza cirkassa del villaggio di Rehaniya. Dopo un percorso doloroso e soffer-
to, abbiamo allestito uno spettacolo di Teatro-Danza che esprime la tragicità dei momenti che stanno vivendo
i due popoli e che dà il senso dell’importanza immediata del dialogo e dell’incontro.”

179
 LO SCRIGNO
> testi
Il dialogo ecumenico non può sot-
trarsi dal riconoscimento della testi-
monianza di fede e vita che queste
Chiese hanno lasciato.
Nel 1917 i cristiani ortodossi erano
117 milioni. Nell’incessante susse-
guirsi delle repressioni sin dai pri-
mi mesi del regime comunista fu
sempre prioritario, e apertamente
dichiarato da Lenin stesso, l’obiet-
tivo di distruggere la fede religiosa,
incarnata soprattutto nella Chiesa
ortodossa, maggioritaria in Russia.
Gli ortodossi furono colpiti dura-
mente, ma di molte vittime non è
giunta documentazione.
Negli anni di guerra civile (1918-20)
e del cosiddetto comunismo di guer-
ra le esecuzioni sommarie di sacer-
doti, monaci e fedeli furono nume-
rose; chi potè emigrò all’estero. Nel
1918 già si verificarono saccheggi e
profanazioni di chiese e monaste-
ri anche durante la liturgia. A Kiev
il metropolita Vladimir Bogojav-
lenskij venne trascinato fuori dal
monastero in cui viveva, insultato
e fucilato: portava la petto l’effigie
della Vergine, aveva il volto sereno
e benedisse i suoi assassini mentre
gli sparavano. L’elenco dei marti-
ri continuava ad allungarsi ogni
giorno, l’ arcivescovo An-
180 dronik Nikol’skij di Perm,
già missionario in Giappo-
“I TESTIMONI”
I martiri ortodossi nel XX secolo
Martin Luther King
ne, venne sepolto vivo. Tra il 1918
e il 1919 vennero uccisi 19 vescovi
ortodossi, mentre il numero delle
vittime tra clero e laici è difficil-
mente quantificabile. A tutto questo
va aggiunto il disprezzo e l’irrisione
del sentimento religioso che colpiva
ogni credente.
Nel 1920 vennero istituiti i Gulag
e nel primo grande lager voluto da
Lenin sulle isole Solovki, erano con-
centrati numerosissimi vescovi e sa-
cerdoti, molti dei quali trovarono il
martirio. Durante la requisizione di
vasi e arredi sacri, i bambini furono
costretti a scrivere “la religione è
l’oppio dei popoli” sulle pareti delle
chiese saccheggiate.
Nel 1921 il patriarca Tichon si rivolse
al papa Benedetto XV per chiedere
aiuti per la carestia, ma i sovietici
troncarono l’iniziativa e impedirono
alla Chiesa ortodossa di aiutare gli
affamati.
Si calcola che durante il comuni-
smo su 140.000 sacerdoti ortodossi
120.000 vennero fucilati, nei Gulag
furono rinchiusi 18-20 milioni di pri-
gionieri, e di essi 7 milioni vi moriro-
no: i detenuti mandati ai lavori co-
muni non sopravvivevano più di tre
mesi. In quegli anni la vita della co-
munità cristiana continuava in modo
clandestino nei cosiddetti “mona-
steri domestici”, che alimentarono
la vita di fede di circa 30.000 cre-
denti durante gli anni del comuni-
smo. Nel 1937 il Soviet per gli affari
religiosi è costretto a constatare che
“ i credenti di fede ortodossa hanno
incominciato a riunirsi per conversa-
re, leggere libri religiosi, soprattut-
to dove sono state chiuse le chiese”.
La Chiesa ortodossa russa ha dato
un tributo di sangue enorme, senza
contare i credenti laici, non prigio-
nieri, spesso fucilati con motivazio-
ni pseudo-politiche (solo nel 1937 ne
furono fucilati 100.000).
Questo vero e proprio sterminio finì
oltretutto per privare il paese del
suo nerbo; molti cristiani che era-
no delle personalità straordinarie
vennero esiliati o uccisi. Nell’estate
1937 ad esempio, poiché il piano ri-
organizzativo di Stalin prevedeva la
riduzione della popolazione carcera-
ria tramite fucilazione entro 4 mesi,
venne destinato alla fucilazione il
sacerdote P. Florenskij, scienziato
e genio straordinario, del quale ci-
tiamo alcune interessanti riflessioni
: “Mai, in niente e per nessun mo-
tivo rinunciare alle proprie convin-
zioni... una concessione ne chiama
un’altra e così di seguito all’infini-
to”; “Ho compreso che è soltanto
la voce di Dio che devo seguire”;
:..tutto ciò che succede ha un suo
significato e si combina in modo

tale che...la vita si dirige verso il
meglio”, e ancora “Osservate più
spesso le stelle. Quando avrete un
peso nell’animo,guardate le stelle o
l’azzurro del cielo…allora la vostra
anima ritroverà la quiete”.
Dopo la riapertura di molte chiese
durante la seconda guerra mondia-
le, nel 1948 in URSS erano aperte
14.500 chiese, ma Stalin fece a tem-
po a chiuderne un migliaio. Negli
anni ’50-’60 si tornò a chiudere la
maggioranza delle chiese per volon-
tà di Chruscev. Oggi esistono circa
20000 chiese restaurate nell’ex-
URSS, come ad esempio la cattedra-
le di Cristo Salvatore demolita nel
1931, presso la Piazza Rossa, dove
negli anni del comunismo esisteva
una piscina riscaldata all’aperto.
MARTIN LUTHER KING
In campo protestante un testimone
di primo piano è Martin Luther King.
Nato nel 1229 in Georgia da un pre-
dicatore della chiesa battista e da
una maestra elementare, vive in
un’America ancora segnata dal raz-
zismo: nel riconoscimento dei diritti
e nella vita civile gli uomini di colo-
re erano considerati inferiori.
Studia filosofia e teologia e nel 1953
si sposa e diventa pastore della chie-
sa battista in Alabama.
Inizia così a battersi per il diritto di
voto dei neri per la parità dei diritti
civili e sociali. La sua lotta è basata
sulla nonviolenza: dirà in un discorso
“… siamo stanchi di essere segregati
e umiliati. Non abbiamo altra scel-
ta che la protesta. Il nostro metodo
sarà quello della persuasione, non
della coercizione… se protesterete
con dignità e con amore cristiano,
Gli storici dovranno riconoscere il
popolo nero che iniettò nuovo si-
gnificato e dignità nelle vene della
civiltà “.
Nel 1964 riceve il premio Nobel per
la pace.
Le sue iniziative susciteranno vio-
UN
ITÀ
LE RELIGIONI
6
lente reazioni. Anche di fronte a
queste M. L. King continuerà a pre-
dicare l’amore cristiano: “… mette-
teci in prigione, e noi vi ameremo
ancora. Mandate i vostri incappuc-
ciati sicari nelle nostre case nell’ora
di mezzanotte, batteteci e lasciate-
ci i mezzi morti, e noi vi ameremo
ancora. Fateci quello che volete e
noi continueremo ad amarvi. Ma sta-
te sicuri che vi vinceremo con la no-
stra capacità di soffrire. Un giorno
noi conquisteremo la libertà, Ma non
solo per noi stessi: faremo talmen-
te appello alla vostra coscienza e al
vostro cuore che alla fine conquiste-
remo anche voi, e la nostra vittoria
sarà piena.”
Il 4 aprile 1968 venne ucciso da un
sicario.
La sua figura resta nel ricordo di
tutti coloro che si battono per la li-
bertà, la pace, e l’uguaglianza. A lui
oggi sono dedicate molte vie, piazze
e anche canzoni (come “Pride - In
the name of love” degli U2).
181
 Dopo aver studiato l’Unità fermati a verificare quello che hai scoperto
con due esercizi di comprensione e un approfondimento personale.

VERIFICA
se hai capi to

Comprensione
a. Rispondi alle seguenti domande.
1. Quali sono gli aspetti più importanti della religione induista?

2. Quali sono gli aspetti più importanti della religione buddista?

3. Che cosa dice la Dichiarazione “Nostra Aetate” a proposito dell’induismo e del buddismo?

4. Chi era Maometto e che cos’è l’Islam?

5. Che cos’è Il Jihad?

6. Chi sono gli ebrei oggi?

7. Che cosa è stata la Shoah?

8. Che cos’è l’Ecumenismo?

182
 UN
ITÀ
6
b. Completa la seguente mappa inserendo le frecce e le frasi (o
parole) mancanti.
Nell’induismo, l’uomo
vuole scoprire che ol-
La religione induista espri-
tre all’apparenza c’è
me mirabilmente come Buddha non è una ..........
“qualcosa” che dà sen-
l’uomo voglia scoprire ciò .......................... , come
so a tutto: ..................
che sta oltre l’apparenza spesso si crede. È’ stato un
.................................
delle cose, il suo significato. uomo che si è interrogato
Questa ricerca determina il sull’esperienza ................
giudizio sul valore ............ .......................................
.......................................

Dialogo
Gli ebrei si dispersero in interreligioso
tutto il mondo, ma restaro-
Il messaggio di Maometto è
no popolo compatto, Fede-
semplice e chiaro: c’è un
le alla ..............................
solo Dio, .........................
e alla legge data al popolo
c’è un giudizio eterno,
da Mosé, ai Riti e alle feste
ognuno sarà giudicato se-
che ricordano la storia del-
condo .............................
la ...................................

La posizione della Chiesa di fronte alla persecuzione nazista in un primo momento fu di condanna
esplicita. Pio XII, poi, consapevole che una condanna esplicita avrebbe solo accentuato la rappre-
saglia nazista, condanna senza mai però nominare esplicitamente l’orrore nazista e si adopera nel
nascondimento per ................................. il maggior numero di ebrei possibile

Approfondimento personale
Dopo aver letto con attenzione l’unità, prova a confrontarti con eventuali compagni di classe o
di scuola di altre religioni su cosa significhi per loro amare, vivere l’amicizia, il matrimonio,
l’arricchimento reciproco.
Eventualmente insieme al professore di religione si potrebbe preparare una mostra su
questi temi. 183
Per favorire questo lavoro ti consigliamo di consultare lo scrigno del capitolo e gli altri
brani messi a disposizione nella versione online.
TRAILER
 CONTENUTI :
• Bronx
• Le ali della li • Il viaggio dell
bertà a
• Cielo d’ottob spos a
re • The Truman s
• Les choristes how
• La rosa bianc
a
 TRAMA
Bronx È la storia di un bambino di nove
anni, Calogero Anello, che diventa
Titolo originale:
A Bronx tale amico di un gangster di nome Son-
Anno: 1993 ny che lo prende sotto la sua pro-
Genere: drammatico tezione. Al padre del ragazzo però
Regia di Robert De Niro
non piace questa amicizia. Tutta la
Interpreti principali: Robert
De Niro, Chazz Palmintieri, vita ha lottato per impedire al À-
Joe Pesci glio di farsi corrompere dalla vita
del Bronx. Calogero però è l’unico
Tu vali!
testimone di un omicidio e, quando
viene messo a confronto con Sonny,
riÀuta di identiÀcarlo.
Passano otto anni. Sonny ha acqui-
stato più potere e il padre continua
a guardare il Àglio adolescente vi-
vere seguendo Sonny.
Il ragazzo sarà per il boss della ma-
lavita una sorta di riscatto. Ma pro-
tagonista di tutta la vicenda è la
libertà del ragazzo che è continua-
mente messa alla prova dalle scel-
te che deve fare e continuamente
provocata dai grandi che incontra.
La scelta finale sarà decisiva per
la vita di Calogero. “Talento spre-
cato” questa è la frase ricorrente
nella pellicola e sarà la frase che
dirà alla Àne della storia il ragazzo
al boss.
186
CONTENUTI
Stai attento a questi fattori che ti
aiuteranno a comprendere quanto
abbiamo detto circa il cammino per
diventare realmente se stessi.
1. Talento sprecato. La frase che
ritorna in tutto il Àlm è che non
c’è nulla di peggio del talento
sprecato. Questo diventa il cri-
terio di giudizio di Calogero.
2. Il rapporto con i due adulti. Il
padre sembra essere soppianta-
to da Sonny, ma quel che gli dice
resta nel profondo ed emerge,
come ad esempio la differen-
za tra essere amati ed essere
temuti. Sonny d’altra parte a
modo suo vuol bene al ragazzo,
gli impedisce infatti di diventa-
re come lui.
3. “Quando sarai grande capirai”
continuano a ripetere gli adulti.
Ed è proprio così.
4. Attenzione alla differenza tra
l’amicizia con la banda del quar-
tiere, che non lo aiuta a guarda-
re la realtà, e quella con la ra-
gazza di cui si innamora, che lo
fa crescere.
TRAMA
Andy Dufresne, bancario di mezza
età, condannato all’ergastolo per
l’omicidio della moglie, vede la sua
vita Ànire di colpo e rinascere len-
tamente Àno ad una vera e propria
redenzione.
In carcere subisce ogni tipo d’an-
gheria, ma pian piano lo spirito
remissivo e l’apatia che nei pri-
mi anni di carcere imprigionavano
l’anima di Andy spariscono e la sete
di libertà prende il sopravento.
Andy stringe una forte amicizia
con un carcerato di colore, da tutti
chiamato Red e guadagna il rispet-
to degli altri carcerati e dei secon-
dini, alcuni dei quali sono dei veri
aguzzini al servizio dello spietato
direttore Samuel Norton.
La personalità di Andy e le sue co-
noscenze in materia Àscale gli da-
ranno la possibilità di migliorare
l’ambiente carcerario rendendolo
più umano.
CONTENUTI
La libertà è una dimensione del-
la persona, non una condizione
Le ali
esterna. Tanto che si può essere
liberi anche in carcere.
della libertà
Titolo originale:
The Shawshank Redemption
1. L’amicizia tra i due protagonisti: Anno: 1994
nasce da un fascino per la perso- Genere: drammatico
nalità di Dufresne e diventa una Regia di Frank Darabont
compagnia per la vita (bellissi- Interpreti principali: Tim Robbins
Morgan Freeman
mo il Ànale da questo punto di Bob Gunton William Sadler
vista!)
2. Due scene descrivono come è Libertà
possibile essere liberi anche in
prigione. La prima e quella del
lavoro in terrazza: una birra be-
vuta da uomini liberi.
3. Nella seconda scena protagoni-
sta è la musica: il sublime conte-
nuto in Mozart rende libero tutto
il carcere. È qualcosa che fa vi-
brare il cuore e rende possibile
la speranza anche in carcere.
4. La vicenda di Brooks: non è det-
to che fuori dal carcere si sia più
liberi.
187
 TRAMA
Cielo d’ottobre Tratto dall’autobiograÀa dell’inge-
gnere spaziale della Nasa Homer
Titolo originale:
October sky Hickam, racconta la storia di un
Anno: 1999 bambino di una piccola città mi-
Genere: commedia neraria della Virginia, destinato,
Regia: Joe Johnston come tutti i suoi coetanei, a di-
Interpreti principali: Chris Cooper
ventare minatore. Viene però in-
Laura, Dern Jake Gyllenhaal,
coraggiato dalla sua insegnante, a
William Le Scott
diventare un tecnico spaziale, ha
le qualità, la tenacia e la passione
Il cuore
per farlo. Il Àlm parte dai suoi so-
gni giovanili, dalle prove fatte con
gli amici, fa emergere le ambizioni
e inÀne, la decisione presa dal ra-
gazzo di costruire un razzo e lan-
ciarlo nello spazio.
188
CONTENUTI
Il Àlm dà molti spunti per compren-
dere come si fanno a realizzare le
esigenze del cuore, compiendo se
stessi e vivendo una vera amicizia.
Eccone alcuni.
1. Un ragazzo Ànalmente riesce ad
essere se stesso. Tutto nasce da
un avvenimento imprevisto che
cambia il suo modo di intendere
il cielo: la visione dello Sputnik.
Questo genera l’intuizione che
determinerà la vita.
2. Questa intuizione dovrà fare i
conti con il padre, che pur sti-
mando molto il Àglio ha già un
progetto su di lui.
3. L’ideale fa nascere un’amicizia
imprevedibile tra personaggi di-
versissimi tra loro, ma uniti oltre
ogni previsione.
4. Ogni cammino deve essere gui-
dato. la professoressa svolgerà
proprio il compito di richiamare
all’ideale i suoi ragazzi.
TRAMA
Un compositore fallito viene
assunto come sorvegliante in un
istituto di rieducazione per minori
con il compito d’impartire lezioni
di musica. Da subito emerge il
legame educativo fra il professore
e i suoi allievi: nelle lezioni di
armonia musicale e umana,
nell’insegnamento del rispetto,
nella capacità di ascoltare e di
stare di fronte alle situazioni
difficili dei ragazzi. La figura del
maestro di musica si contrappone
a quella del direttore, rigido nella
difesa giusta delle regole ma poco
capace di entrare in rapporto con
i ragazzi e di far capire il valore
della disciplina.
CONTENUTI
Un ragazzo diventa uomo grazie
ad un incontro, non a caso il Àlm
Les choristes
Anno: 2004
inizia da un concerto trionfale di Genere: commedia
un grande e affermato direttore Regia: Christofer Barratier
d’orchestra: il film farà capire Interpreti principali:
che questo è stato possibile grazie Gerard Jugnot
Francosi belerand
all’incontro con un Maestro.
Il protagonista, il Maestro, ha una
passione da comunicare, questo Il cuore
lo rende efÀcace nel rapporto coi
ragazzi. Ciò che rende intenso e
vero questo rapporto è il perdono
come possibilità di ricominciare
incessantemente. La scena del
concerto esprime benissimo
questa dinamica.
189
 TRAMA
Il viaggio Il Àlm è ambientato nel Seicento,
della sposa una giovane donna nobile, parte
per raggiungere Bari dove deve
convogliare a nozze con un suo
Anno: 1997
pari. Trucidata la scorta dai bri-
Genere: drammatico
ganti, Porzia, la giovane, prosegue
Regia di Sergio Rubini
Interpreti principali: avventurosamente il viaggio con lo
Umberto Orsini stalliere Bartolo. Arrivati a desti-
Sergio Rubini Carlo Mucari nazione entrambi sono innamorati
Giovanna Mezzogiorno e cambiati grazie a quanto hanno
vissuto nel drammatico viaggio.
L’amore vero Dovranno tener conto di tutto per
scegliere e seguire ciò che è posto
loro di fronte.
190
CONTENUTI
È un Àlm che aiuta a comprende-
re che voler bene è volere il bene
dell’altro. Osserva alcuni fattori
che ti faranno comprendere di più
questo “voler bene”.
1. Bartolo all’inizio del Àlm è rozzo
e analfabeta. Durante il tragitto
e grazie al rapporto con Porzia
imparerà il valore delle parole.
La conclusione del Àlm farà ca-
pire cosa porterà quel viaggio
nella vita di Bartolo.
2. Anche Porzia cambia durante il
viaggio: scopre che non basta
essere ben educati per essere
buoni, e che il male che è in noi
ha bisogno di essere perdonato.
3. Ad un certo punto del Àlm Barto-
lo dovrà scegliere di voler bene
veramente a Porzia senza ridur-
re quell’amore a un “capriccio”.
TRAMA
Truman Burbank vive per trent’an-
ni nella tranquilla e agiata comu-
nità suburbana di Seahaven. Un
giorno scopre che la vita che sta
vivendo è una gigantesca messin-
scena, una soap opera messa in
atto in uno studio televisivo gran-
de come un’intera regione di cui
è l’unica persona vera Àlmata da
telecamere invisibili. Tutti gli altri
sono attori, guidati dal produttore
Christof. Truman si pone Ànalmen-
te domande chiare sulla sua vita e
sull’incontro con la realtà che vuo-
le conoscere.
CONTENUTI
Film interessante per capire che The Truman
l’uomo ha bisogno di andare più in
là. Stiamo attenti ad alcuni fattori: show
Anno: 1998
1. Truman (True man: l’uomo vero) Genere: drammatico
ha un cuore desideroso di inÀni- Regia di Peter Weir
to, tanto che vuole fare l’esplo- Interpreti principali:
ratore, vuole andare in quel Jim Carrey, Laura
Linney, Noah Emmerich
posto estremo nel mondo, dove
“non puoi più andare avanti sen-
Più in là
za dover tornare indietro”. Un
modo metaforico per descrivere
l’inÀnito.
2. Tutto intorno a lui sembra fat-
to apposta per spegnere quella
sete inÀnita. Il potere (il regista)
ha organizzato tutto per questo.
Ma — come il regista stesso deve
riconoscere — “se Truman voles-
se conoscere veramente la veri-
tà, e non si accontentasse solo
di ciò che vede, allora non po-
tremmo fare nulla”.
3. Un incontro permette a Truman
di trovare la forza per continua-
re a cercare.
4. Il potere vuole sostituirsi a Dio (il
regista si fa chiamare Christof),
ma a differenza di Dio non con-
divide la vita di Truman (men-
tre Dio si fa uomo) ma la dirige
dall’alto (mentre Cristo, quello
vero, si sacriÀca per l’uomo).
191
 La rosa
bianca
Titolo originale:
Die Weiße Rose
Anno: 2005
Genere: drammatico
Regia di Marc Rothemund
Interpreti principali:
Julia Jentsch Gerald Alexan-
der Held Johanna Gastdorf
Libertà
192
TRAMA
Questo Àlm racconta la nascita e la
vita della Rosa Bianca attraverso il
resoconto che, i protagonisti della
stessa, sono costretti a perpetuare
durante il processo. La Rosa Bianca
è innanzitutto un gruppo di giovani
amici che condividono la vita uni-
versitaria e che si interrogano su
quanto sta succedendo in Germa-
nia tra il ’42 e il ’43. Una mattina
di febbraio, come era già successo
molte altre volte, centinaia di vo-
lantini di denuncia contro i crimini
nazisti vennero disseminati lungo i
corridoi degli atenei. Un gesto che
però questa volta divenne il loro
punto di rottura, perché, sorpresi
da un sorvegliante, furono inter-
rogati dalla Gestapo, processati
dalla Corte Popolare di Giustizia e
condannati alla ghigliottina in soli
cinque giorni. I fratelli Scholl, così
come tutti i membri della resisten-
za della Rosa Bianca, nei mesi suc-
cessivi furono rintracciati e inda-
gati. Il Àlm tiene conto nelle sue
ricostruzioni storiche, dei verbali
originali degli interrogatori e dal-
le numerose testimonianze, come
quella della compagna di cella Else
G., Rothemund.
CONTENUTI
È un Àlm che completa quanto det-
to nella “lente d’ingrandimento”
dell’unità sulla libertà.