La filosofia della conoscenza o

gnoseologia>
È quella branca della filosofia che si occupa dell’analisi dei fondamenti, dei limiti e della validità della
conoscenza umana> intesa essenzialmente come relazione tra sogetto e oggetto.

In ambito anglosassone la teoria della conoscenza è chiamata epistemologia> ovvero quella branca della
gnoseologia che si occupa della conoscenza scientifica o della filosofia della scienza.

Per aristotele: la conoscenza non può prescindere dall’esperienza. L’intelletto non si limita a percepire
passivamente le impressioni sensoriali, ma svolge un ruolo attivo che gli consente di andare oltre le
particolarità transitorie degli oggetti e scoprirne l’essenza in atto. Vari gradi del conoscere: la sensazione è
il livello più basso e l’intuizione intellettuale è quello più alto, questa è in grado di astrarre l’universale dalle
realtà empiriche. Conoscere per Aristotele signif. Astrarre ( trarre da…).

Aristotele fu il padre della logica e teorizzò la dorma deduttiva del sillogismo> ovvero procedendo dal
particolare all’universale> ma non può garantire la verità dei principi primi, dai quali deve partire la
deduzione. Per questo dobbiamo stabilire premesse valide ed universali, dalle quali il sillogismo trarrà
soluzioni coerenti> questo compito aspetta all’intelletto intuito il quale si avvale dell’epagoghè (induzione).

Induzione ( a differenza del significato che ha assunto nell’epistemologia contemporanea) non porta alle
essenze> ma ci porta verso l’intuizione intellettuale (per Ar> passare dal particolare all’universale nn
prevede una logica induttiva, la logica aristotelica è solo deduttiva).

I principi primi per aristotele non si possono ricavare ne dall’esperienza ne da un ragionamento> solo
l’intuizione intellettuale può cogliere i principi primi e questo è il gradino più alto della conoscenza>
un’esperienza contemplativa tipica di un sapere fine a se stesso.

Tommaso d’Aquino: la conoscenza deve basarsi sulla corrispondenza tra intelletto e realtà. la verità viene
raggiunta quando le strutture intellettive del soggetto si adeguano al oggetto. Il realismo moderato di
Tommaso nella disputa sugli universali si contrappone al nominalismo ce negava una consistenza
ontologica dei principi conoscitivi dell’intelletto

Branche della gnoseologia:

realismo: esiste una realtà indipendente dal soggetto conoscente

nominalismo: nega consistenza ontologia ai principi conoscitivi dell’intelletto.

Empirismo: la conoscenza deriva dai sensi o esperienza

Razionalismo: la ragione è ogni forma di conoscenza del mondo.

Idealismo; contrapposto al realismo nega una realtà ontologica alla realtà fenomenica, ritenendola il
rilfesso di un’attività interna al soggetto.

Fenomenologia: pone l’accento su come il sogg si rapporta intenzionalmente d un oggetto,

indipendentemente dall’esistenza reale dell’oggetto.

Psicologismo: ogni forma di conoscenza, ma anche le leggi logiche e matematiche sono riducibili ad iistanze
psicologiche.
Il pragmatismo americano:
il pragmatismo nasce negli stati uniti e raggiunge il massimo della sua espansione nel 1915 ca. anche in
europa. Dalla prospettiva sociologica il Prag. Rappresenta la filosofia di una nazione protesa con fiducia
verso il futuro. Dal punto di vista della storia delle idee è la forma che l’emipirismo ha preso oltre oceano.
L’empirismo tradizionale da Bacone a locke, a Berkley e hume> considerava valida la conoscenza basata e
riducibile all’esperienza>> per esperienza si intendeva una progressiva accumulazione ed organizzazione di
dati sensibili passati o presenti.
Per il pragmatismo invece l’esperienza è apertura verso il futuro, previsione e regola d’azione.
Si può parlare di movimento di pensiero pragmatista, dal pragmatismo logico di Pierce ecc.

CHERLES SANDERS PIERCE

Charles Sanders Peirce è l’iniziatore del nuovo modo di pensare: Il Pragmatismo
L’obiettivo del pragmatismo è cercare di descrivere la conoscenza come essa avviene nell’esperienza.
Per esperienza non solo il dato dell’empirismo e conoscenza non solo il ragionamento del pragmatismo:
conoscenza e esperienza sono interrelate> si prendono in considerazione i processi cognitivi nel loro
evolversi organico e non secondo delle definizioni> come sogg/ogg, corpo/mente, pensiero/azione.
Nell’esperienza i dati sono sempre mischiati con i pensieri> ciò che conta sono le relazioni che descrivono
tale esperienza.
Il termine che descrive l’esperienza è la continuità> che Pierce descrive dal punto di vista matematico ,
cosmologico (La dottrina del sinecismo), logico( passaggio fra modalità: possibile,attuale e necessario) e
metafisico (realismo metafisico)
La logica deve essere in senso ampio>come la scienza che studia il segno> oltre al segno linguistico.>
Semiotica> distinzione tra icone, indici e simboli. Alla logica classica oltre al ragionamento induttivo e
deduttivo Pierce aggiunge un new ragionamento: L’abduzione ovvero il passaggio dal conseguente
all’antacendente (come l’investigatore di Poe).
Il pagmatismo per Pierce non proclama alcuna rottura con la tradizione > cerca di lavorare allo sviluppo
attuale di essa.
P. cerca di trasformare la conoscenza in scienza
Influenze sia dell’evoluzionismo che Kant> del quale elimina l’inconoscibilità del noumeno.
Rivede le categorie e fa coincidere conoscenza-realtà-rappresentazione semiotica.
L conoscenza è possibile solo per via semiotica> la rappresentazione che ne scaturisce è l’intera realtà che
non è costituita da essenze. > esito vicino all’idealismo< ma il percorso è di tipo analitico scientifico> su
base fenomenologica che si evolve in una rappresentazione che evita ogni forma dialettica.
Per Pierce vi sono 3 categorie: qualità – relazione – rappresentazione dalle quale derivano 3 tipo di
segno: icona (rap per similarità) - indici(rappresentazione per connessione diretta)- simboli
(rappresentazione per individuazione).
Queste categorie servono a collegare il molteplice indistinto dei fenomeni (It) alla proposizione che esprime
la conoscenza (Being)> passando x una relazione tra elementi indistinti e interpretazione.
Dunque le categorie servono da filtro e relazione per unire l’indistinto a ciò che esprime conoscenza
mediante una proposizione (per questo danno luogo a tre tipi di segno che connotano 3 tipi di
rappresentazione)>>>> questo schema rimarrà invariato x tutti gli sviluppi del pensiero di P (base
fenomenologica sulla quale si fonda tutta la logica-semiotica).
P. rifiuta ogni forma di intuizione intesa come salto dalla ragione per giungere ad unaa realtà altrimenti
inconoscibile.
La rappresentazione è il modo in cui il fenomeno si comunica> senza cosa in sé o conoscenze dirette del
fenomeno.
Per P. Cartesio è il avversario, poiché il suo razionalismo si poggia su dati intuitivi partendo dal presupposto
che l’uomo possa dunque uscire dalle sue rappresentazioni.
La conoscenza per P. è rapresentativa> perciò si allontana dall’empirismo e dal razionalismo> non vi sono
dati primi, sensibili o intelletuali da cui la conoscenza possa iniziare indubitabilmente. È una medias res>
non vi è un principio assoluto> ma UNA ESPERIENZA CON DATI RAZIONALI E SENSIBILI COME
RAPPRESENTAZIONI.> che possiamo sviluppare e analizzare.
Nomalismo> tiene separata conoscenza e realtà.
P.> aderisce al Realismo di D. Scoto> anche se P. vi aderisce attraverso un metodo di ricerca di tipo
scientifico.
1877 > HOW TO MAKE OUR IDEAS CLEAR
1878> THE FIXATION OF BELIEF
In queste due opere P. stabilisce il nesso fra realismo e metodo scientifico> base del pragmatismo.
La ricerca parte da un dubbio vivente e reale (no teoretico- Cartesio)> Living Doubt <ovvero quando un
fatto sorprendente sconvolge le nostre credenze e ci spinge a trovare soluzioni nuove.
La ricerca scientifica>si muove da certezza a certezza passando per il dubbio, per uno sviluppo sociale della
ricerca e della logica> infatti è una comunità di ricercatori che svolge le ricerche.
Il metodo migliore è quello scientifico< espetto al metodo della autorità e tenacia o del fissare una
credenza a priori (come per Kant e Cartesio). > il risultato del metodo scientifico è una credenza approvata
dalla comunità di ricercatori.> dunque non può essere confutabile e dunque è realtà.
La verità > è il fine della ricerca ed è il fine ultimo della comunità di ricercatori. La verità assoluta è un
limite ideale. > resta un termine di paragone per passare da da credenze meno certe a credenze più
certe. > è un processo di evoluzione organico (evoluzionismo)>il cammino delle scienze è un progressivo
affinamento della rappresentazione. >la verità apparirà in the long run mentre si fanno le veriche che
confermano o meno le ipotesi> la LOGICA DIVENTA CENTRALE LE CONSEGUENZE E IL FUNZIONAMENTO DI
UN’IDEA attraverso un’originale chiarificazione semantica.
LA FORMULA PRAGMATICA> è necessaria per stabilire il significato di un concetto> secondo la quale un
concetto si riduce ai suoi concepibili effetti esperimentali> questi si riducono a loro volta in azioni
possibili (ad azioni effettuabili nel momento in cui si presenta l’occasione) e l’azione si riferisce solo a
quello che colpisce i sensi. Dunque possiamo dire che una credenza è una regola di azione. “è impossibile
che noi abbiamo nella nostra mente un’idea che si riferisca ad altro che non siano i concepibili effetti.
LA VERITà> per P. non si riduce a mera utilità>ma si struttura come logica della ricerca o una regola
metodologica> vengono considerate vere quelle idee i cui concepibili effetti vengono confortati dal
successo pratico, sempre in divenire. ”la verità giace nel futuro”.
Studiando le carte del Padre P. cerca di tradurre il proprio realismo attraverso la nozione di continuità.
Negli anni 80 studia Cantor e aderisce all’idea di continuo trovata attraverso al cardinalità degli insiemi> dal
punto di vista filosofico corrisponde ad una idea di realtà metafisica che sia sottesa alla normale analisi e
che possa essere individuata e misurata. La conoscenza della realtà è sempre un’analisi della
rappresentazione (realismo di Pierce)
L’analisi della rappresentazione è analisi logica non suff. Quella aristotelica, poiché dobbiamo
rappresentare la complessità delle relazioni dei fenomeni.
I fenomeni dai quali ogni rappresentazione scaturisce deve essere analizzato in modo preciso e conforme
agli studi di semiotica, da qui individua 3 categorie per analizzare le relazioni fenomenologiche
elementari:
Primità: è una categoria che si riferisce al fenomeno in se stesso. È la forma e la qualità, come la
sensazione (feeling). Un fenomeno primo è sciolto da ogni relazione.
Secondità: è lo scontro con l’esterno che ogni fenomeno assume quando viene messo in relazione con un
altro. Reazione, compulsione, negazione, dipendenza, indipendenza sono forme di secondità. La
secondità è relazione e volonta. Nella secondità si vede la differenza tra Pierce e idealismo, poiché i
fenomeni non sono totalmente ricompresi nella rappresentazione.
Terzità: quando nella scienza si passa dalla descrizione delle cause agli effetti ha introdotto elementi terzi>
mediazioni in grado di spiegare e misurare. Alla conclusione si comprende il tutto.
Nel 900 gli studi di Pierce si focalizzano su tre temi:
la continuità> una formalizzazione della logica (che chiamerà grafi essenziali) e la scoperta
dell’importanza dell’etica e dell’estetica.
La continuità*> per il filosofo americano è sempre la natura dell’intera rappresentazione e della realtà. Il
teorema e il paradosso di cantor spiegano che non si può giungere oer via anlitica alla comprensione
dell’insieme di tutti gli insiemi, ma questo può essere solo una continuità nella quale si perdono le
individuelità dei singoli insiemi e non è ottenibile da definizioni esterne. Quella di cantor è solo uno pseudo
continuo, la verà continuità è riconosciuta come esistente, ma la sua natura deve essere non metrica.
(come è possibile attraverso un metodo l’idealismo x P)
Dal punto ddi vista filosofico la realtà non può coincidere con l’aalitica della rappresentazione (come P. avva
sostenuto negli anni precedenti).
L’etica e l’estetica> la classificazion delle scienze mette in luce che la logica è a sua volta poggita su altre
sccienze: estetica e etica>intese in senso gnoseologico. La logica deve avere un criterio di giudizio sul bene
e sul male appliato al ragionamento (etica) e uno estetico ovvero l’ammirabilità ossia la capacità degli ideali
di incarnarsi nelle azioni particolari concrete.
*il Fallibilismo> termine che si usa per la concezione della scienza in P. = per Popper afferma che la prima
volta che viene usato il termine fallibilismo è in pierce in cui il fallibilismo è la dottrina secondo la quale la
nostra conoscenza non è mai assoluta, ma nuota in un continuum di incertezza e indeterminazione. Non
siamo certi di nulla. Attraverso il ragionamento non possiamo mai ottenere la certezza, esattezza e
universalità assoluta.
La semiotica 1903>> sempre seguendo lo schema della classificazione delle scienze>> P. quadro semiotico
organizzato in una tripartizione: grammatica speculativa, critica logica e metodeutica.
La GRAMMATICA SPECULATIVA è lo studio dei tipi di segno che ogni logica deve utilizzare:
per segno intende qualsiasi cosa che è capace di forma sensibile, applicabile a qualcos’altro da se che sia gia
noto e che sia capace di essere interpretata in un altro segno (interpretante). Dunque vi è una relazone
triadica tra segno, oggetto e interpretante.
Il segno è 1) qualsiasi cosa che trasmetta un significato da un oggetto ad un interpretante 2) deve avere
forma sensibile 3)deve comunicare all’interpretante qualcosa che deriva dall’oggetto 4) il segno è emanato
dall’oggetto.
Non vi è oggetto e interpretante se non c’è oggetto. (dunque non si da un oggetto inconoscibile che sta al
dila della presa di coscienza).
L’oggetto per Pierce che compare nel segna ha caratteristica di alterità e individualità.
Avremo un’oggetto dinamico> ovvero così com’è indipendetemente da ogni aspetto particolare, ha
talmente tante realzioni da non poter essere definito e dunque si giungerà alla conocenza dell’oggetto solo
lla fine della ricerca> questa svelerà tutta la verità e realtà (no nominalismo di Kant).
Inoltre ha per caratteristica l’individualità, per questo se ne fa esperienza e quindi la sua conoscenza
avviene mediante la secondità.
L’oggetto immediato>> è l’oggetto riconosciuto nel segno e quindi un idea. Rimane l’alterità propria
dell’oggetto, ma è l’alterità che il segno trova rispetto a se stesso.
L’interpretanto è un segno non una persona che ci fa conoscere qualcosa di nuovo. Viene considerato dal
punto di vista dell’avvenuto passaggio di significato contenuto nell’oggetto.
Anche dell’interpretante ci sono 3 modi: immediato, dinamico e logico finale
Immediato> è la cosapevolezza di trovarsi di fronte a qualcosa che può essere interpretata come segno.
Dinamico>è qualsiasi interpretazione che una mente da attualmente al segno.
Logico o finale> per capire un oggetto osserviamo il significato che esso produrrebbe in determinate
situazioni; insieme degli effetti sarà il suo significato (Would –be). Ovvero l’interpretante logico consiste
nell’abito d’azione condizionale futuro che un certo oggetto può creare. Il segno comunicherà il proprio
oggetto se e quando ci saranno condizioni adeguate, nel frattempo mantiene il suo significato.
La potenzialità è parte integrante del reale ed è dotata di valore ontologico attuale e futuro.
LA CRITICA LOGICA: la semiotica applicata alla logica è lo studio dei ragionamenti o critica logica.
P. aveva dedicato molti studi al procedimento ipotetico che chiama abduzione.
Nella scienza abbiamo tre differenti modi di ragionamento, deduzione, induzione. L’abduzione (aristotele
indicava abduzione quel sillogismo nel quale la premessa è maggiore è certa, qlla minore è incerta e la
conclusione ha una certezza inferiore o uguale a quella della premessa minore.) in P. sta x un tipo di
ragionamento dove (al fine di trovare una spiegazione per un fatto sorprendente ovv. Problematico, di un
problema si si inventa una ipotesi quale tentativo di soluzione. Dall’idea o ipotesi si deducono le
conseguenze da sottoporre a controllo empirico o induttivo dei fatti.
C fatto sorprendente*> dunque se A è vero C sarebbe naturale.> quindi possiamo sospettare che A è vero.
Nel ragionamento abduttivo si collegano al suo interno deduzione spreme le conseguenze del ipotesi A,
proposto come soluzione del fatto sorprendente C. e deduttivo poiché che funziona da controllo fattuale
delle coseguenze. Come l’ispettore Dupin, Delitti della Rue Morgue di Poe.
*per sorprendente si intende il problema, è tale quando urta contro una nostra idea o teoria attesa creando
così il problema.
Di base abbiamo un istinto razionale> che è in sintonia con l’intera evoluzione della realtà. Ed è il modo con
cui l’umanità a lentamente fatto evolvere le proprie credenze e rappresentazioni della realtà e i modi di
ragionare. Nel senso comune sono contenute le credenze più necessarie, evolvono lentamente x questo
sembrano immutabili
LA METODEUTICA> è lo studio dei metodi di ricerca, dell’esposizione e applicazione della verità.
La sua metodologia nasce da un fenomeno sorprendente e da una considerazione estetica ed etica che
presiedono al procedimento abduttivo, continua attraverso la verifica deduttiva e termina con la verifica
induttiva.

WILLIAM JAMES
Se con pierce abbiamo la versione logica del pragmatismo, con James quella religiosa e morale.
Con James il pragamtismo si diffonde anche in Europa.
Il pragmatismo è solo un metodo, atteggiamento di ricerca che toglie lo sguardo dai principi primi dalle
categorie e neessità e si concentra sulle conseguenze e i fatti.
Ed è il metodo per ottenere chiarezza delle idee che noi abbiamo dei fatti> questo metodo ci impone di
considerare quali possibili effetti pratici quelle idee possano avere e quale reazioni dobbiamo preparare.
Ciò che riusciamo a concepire di questi effetti delle idee è tutto ciò ce abbiamo dell’oggetto. (fin qui sembra
essere in accordo con la regola pragmatica di Pierce, ma non è cosi): le idee (parti della nostra
esperienza)diventano vere se ci servono ad ottenere una soddisfacente relazione con altre parti della
nostra esperienza, quando ci consente di andare avanti e portarci da una parte all’altra della nostra
esperienza, economizzando la fatica, semplificando > concezione strumentale della verità. > la verità delle
nostre idee significa la loro capacità di operare> vero è ciò che è utile> ad ottenere un miglioramento o
una meno precaria condizione vitale.
Per J. La verità non è mai una stagnante proprietà> vi è un processo> un’idea viene resa vera dagli eventi.
Dunque la verità è un’avvenimento, un processo del suo verificarsi in questo senso> possiamo dire è la sua
verificazione.
Idee vere: sono quelle che possiamo assimilare, convalidare, confermare e verificare, idee false: l’opposto.
Le teorie o idee vere: sono le approssimazioni migliori delle idee precedenti> dunque risolvono i problemi
in modo più soddisfacente.
Quindi la verità non è mai un fine, è un mezzo per altre soddisfazioni vitali.
1890: principi di psicologia
Influenza dell’evoluzionismo di Spencer> l’essenza della vita mentale e l’essenza della vita corporale sono
identiche, ovvero vi è un adattamento delle relazioni interne alle relazioni esterne.
Per J. Questa formula è vaga ma posiziona la mente in un ambiente>ovv. nel concreto delle sue relazioni. >
dunque decisamente più fertile della vecchia psicologia razionale che vedeva l’anima separata dal corpo e
autosufficente.
La mente per J. È: uno strumento dinamico e funzionale all’adattamento all’ambiente.
La vita psichica è caratterizzata da un finalismo> che si esprime come energia selettiva già nell’atto della
sensazione.
J. critica gli psi. Associazionisti> che riducevano la vita psichica ad una combinazione di sensazioni
elementari.
J.critica i materialisti> identficano i fenomeni psichici con i movimenti della materia psichica.
La coscienza per J. È una corrente continua (bergson)> stream of thought (corrente di pensiero)> il
pensiero nella corrente differisce sempre dal momento precedente.
L’esperienza pura> è un immenso flusso vitale che fornisce materiale alla nostra riflessione.
Il rapporto tra soggetto e oggetto è derivato, non desumo l’oggetto in base alle relazioni che ho con esso,
l’esperienza è identità tra fisico e psichico (in qunto sogg l’esperienza rappresenta, in quanto oggettiva è
rappresentata)> posizione di monismo neutrale> nella contrapposizione tra soggetto esperiente e
oggetto esperito, non vi è un assoluto (ab solutum, sciolto da) inteso come noumeno, ne tanto meno vi è
un io trascendentale che che unifica le categorie> la coscienza è un flusso di pensieri> si parla di io respiro
(al posto di IO penso)> in questo possiamo definire la sua posizione come empirismo radicale.
Il monismo neutrale inteso come “matrimonio tra interno ed esterno indissolubile” influenzerà il 900 nel di
battito tra mente e corpo (Russell, k riconosce la dottr. Di J. Rivoluzionaria).
Concepire la mente come un adattamento all’ambiente condusse J. Ad un ampliamento di studio della
psicologia: il mondo dell’esperienza è connesso da relazioni esterne esperibili, proprio per questo è un
mondo pluralistico.> ciascuna parte del mondo è connessa o meno con esso. L’universo pluralista di
james> è concepito su una analogia sociale< è un universo pluralistico basato su poteri indipendenti>
individuo inserisce la sua storia in quella mai conclusa della comunità degli uomini.
Sul piano etico:
1891 il filosofo morale e la vita morale
1897 la volontà di credere> diritto di credere, difende la legittimità religiosa. Come le ipotesi scientifiche la
più vera è quela che funziona meglio> così si può parlare delle ipotesi religiose> la credenza e la volontà di
credere si misurano in base alle conseguenze che essere comportano. È la natura passionale che fa
scegliere una cosa piuttosto che un’altra le passioni umane sono più forti delle regole tecniche, nostante ci
possa essere un metodo per verificare la verità in cui crediamo. “le ragioni del cuore” di pascal.
J. si rifà alla “forza del carattere” di Emerson per dire che la fede in un fatto ci puo aiutare a creare un
fatto. Es. dell’alpinista e del crepaccio. La vita è degna di essere vissuta solo se accettiamo il rischio, se si
crede che la vita sia davvero degna di essere vissuta allora questa credenza sarà in grado di aiutarci a creare
il fatto stesso.
In questi due scritti si solleva la questione dei VALORI> che non possono essere decise facendo ricorso alle
esperienze sensibili (non vi può essere una prova sensibile). Non parliamo quando parliamo di morale di
ciò che esiste, ma parliamo di ciò che è bene o male. La scienza può dirci se esiste, ma quando si tratta di
valori dobbiamo usare le “ragioni del cuore” (pascal). Ci sono argomentazioni metafisiche, etiche e morali
che sono teoricamente irrisolvibili e dunque affrontabili solo attraverso una scelta pragmatica> non si può
scrivere fine e chiudere il libro una volta per tutti, siamo in un flusso, il metodo pragmatista si pone di
sciogliere le antiche dispute metafisiche che per l’orientamento del circolo di vienna sarebbero solo nn
sense, poiché essi si basano su soluzioni verbali, a priori, pretese di assoluto e sistemi chiusi in quanto
risolti. Per questo il pragmatismo non è una teoria, ma un metodo> metafora proposta da Papini “Prag,
come il corridoio di un hotel, molte stanza diverse un'unica struttura> hotel pragmatista costringe le teorie
A MOSTRARE IL LORO VALORE IN CONTANTI.> SI PARLA DI UMANISMO SCIENTIFICO> NESSUNA IPOTESI E
Più VERA DELL’ALTRA > NESSUNA FORMULAZIONE HA IL PRIVILEGIO DI RIPRODURRE FEDELMENTE LA
REALTà.
UMANIZZARE LA VERITA< significava riportarla all’iniziativa creativa e attiva della nostra vita cognitiva>
dunque aggiungendo sia al soggetto che al predicato una parte di realtà. la mente ha una funzione
costitutiva e non si da mai unna realtà in maniera indipendente dal pensiero. Le categorie sono strumenti
del pensiero atti a organizzare la realtà per determinati fini pratici e conoscitivi ( più vicino alla psicologia
che kant). Per J. Le categorie si fondano attraverso le scoperte dei lontanissimi antenati e si trasmettono
fino ad impregnare il nostro pensiero.
I valori>il bene e male esiste in quanto soddisfa o delude le aspettative degli individui. Queste esigenze
riflettono una varietà di impulsi e bisogni. Saranno da preferire gli ideali che non andranno troppo in
contrasto con altri idea così creare un universo il più possibile plurale.
1902> la varietà dell’esperienza religiosa
J. come empirista radicale> le umane esperienze non possono essere bloccate da un giudizio di valore
(Positivisti, la religione è associata ad un fenomeno degenerativo) la vita religiosa è inconfondibile> mette
in contatto gli uomini con un ordine invisibile e ne muta l’esistenza.
Lo stato mistico, allarga il campo percettivo, aprendoci a delle possibilità sconosciute dal controllo
razionale. È un accesso privilegiato, inattuabile cn mezzi ordinari, a Dio> inteso come colui che potenzia le
nostre azioni e che è l’anima e la ragione interiore di un universo pluralistico dio dio(che non è il male ne ne
è il respondabile) viene concepito come una persona spirituale chhe ci trascende e ci chhiama a cooperare
con lui.
1909 un universo pluralistico
È l’ulrima opera di J. > dio è considerato come essere infinito, non è il tutto; è un dio-compagno.

John Dewey
Sunto:

L’esperienza è storia rivolta al futuro> non è ne conoscenza, ne coscienza> è esistenza. >I cui caratteri
fondamentali sono la precarietà, la pericolosità del’adattamento all’ambiente.

Per fronteggiare questa instabilità e pericolosità, bisogna smascherare i sistemi metafisici consolatori e
illusorio> promuovere la conoscenza come processo di indagine, essendo essa un adattamento
all’ambiente.

Le idee sono strumenti della nostra indagine per risolvere i problemi ed è sempre l’applicazione pratica che
decide il loro valore.

La verità è il provato potere guida di un’idea: non vi è garanzia assoluta ne eterna, gli esiti dell’indagine son
sempre correggibili poiché umani e dunque in relazione alle nuove necessità in cui l’uomo viene a trovarsi
nella sua storia.

Ogni sistema etico è relativo all’ambiente> in cui esso si è formato ed è funzionale. > le idee morali devono
essere sottoposte a controllo delle loro conseguenze pratiche. La fil promuove una continua revisione
critica finalizzata all’arricchimentodei valori di diritto.

Non esisono fini ultimi> ogni fine è un mezzo per altri fini.7

L’apparato concettuale del soggetto conoscente viene esteso sia al piano pedagogico che etico> il cui
compito è dare indicazioni sulla condotta umana.

La democrazia: deve essere costituita da una società che su pianica, in cui si liberi l’intelligenza in un
interscambio cooperativo che lavori su mete concrete, realizzabili nelle condizioni storiche effettive,

in questa società si deve attuare un’educazione come ricostruzione e riorganizzazione continua

dell’esperienza, cosi da comprendere i vincoli delle nostre attività a quelle degli altri e accrescere la
capacità dei singoli di dirigere il corso dell’esperienza a venire

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D. fu il più significativo filosofo Usa, scelse di chiamare strumentalismo la sua fil. > fondatore della
psicologia funzionalista e comportamentale e capostipite della pedagogia sperimentale 900.

si differenzia dall’empirismo classico sul concetto di esperienza. > esperienza empiristi è ridotta a stati di
coscienza chiari e distinti, purificata da errori e caos.
1925< Esperienza e Natura

La teoria dell’indagine e l’etica sonno due ambiti in cui si svolge la riflessione filosofica di D. La realtà non ha
una struttura e fini rigidamente fissati e immutabili, ma è interazione tra uomo e ambiente> che in questa
relazione si costituiscono e si determinano.

L’esperienza è il luogo di questo incontro> Conoscere equivale ad agire> perché l’esperienza è la capacità di
apprendere dalla realtà.

Infatti dewey parla di 3 nozioni base della tesi sull’esperienza:

stimolo, abitudine e pensiero (unirà psicologia e biologia alla sua concezione metafisica dell’esperienza)

la natura umana si basa sull’organizzazione degli stimoli in un ambiente culturale che ne influenza le
abitudini> la psicologia a una natura sociale> poiché gli istinti sono forze parzialmente determinate che
tramite l’esperienza vengo organizzati.

Come in tutti i pragmatisti: l’abitudine è il luogo di incontro tra interno ed estreno. > per D. è un modo di
interiorizzare l’ambiente esterno e rendere stabile l’impulso.> si costruisce attraverso un ambiente che
nell’uomo è naturale e culturale.

Le abitudini intelligenti HABITS stabilizzano schemi regolari di comportamento> attivando in modo

spontaneo risposte adeguate agli stimoli ricorrenti. < e l’abitudine è qualcosa che gli esseri umani
sviluppano attraverso apprendimento e socializzazione.> le abitudini flessibili permettono l’adattamento,
quelle rigide non lo assicurano.

L’intelligenza: è il costante aggiustamento delle relazioni che legano l’organismo con il proprio ambiente.>
pensare e conoscre sono atti con cui l’homo sapiens controlla l’interazione con l’ambiente circostante.

Per D. vi sono delle componeti prelogiche dei processi cognitivi obbero delle radici biopsicologiche

Le conoscenze: sono i dispositivi mendiante cui l’h. cerca di far fonte all’incertezza della propria condizione
e quindi l’intelligenza è orientata alla soluzione dei problemi.

La natura è teleologica-strumentale> un’indagine è un percorso teorico pratico di esplorazione della realtà

suscitato dal sorgere di un problema e orientato alla soluzione di questo. Il modello di indagine non è
definito solo in forma logica, ma come forma di azione orientata alla produzione di effetti controllabili nel
mondo. Nell’indagine l’uomoè convolto con il pensiero l’azione la sensibilità la riflessione.

Il pensare è un aspetto pubblico per Dewey> ovvero che l’attività rifflessiva serve a guidare la condotta
umana.

La verità> visuale praagmatista> la V di una idea può essere riconosciuta e giustificata mediante i processi di
controllo della sua effettiva capacità di facilitare il nostro commercio con i fatti.

L’oggettività> è la guida della ricerca scientifica> che meglio chiama asseribilità garantita

La ricerca scientifica deve essere radicata all’interno di una pluralità di pratiche sociali, ovv promuovere un
atteggiamento culturale consapevole delle radici e della valenza umana e sociale delle conoscenze
scientifiche.

Etica: nega la distinzione tra mezzi e fini: l’uomo non a un fine ultimo, ma trova soddisfazione solo nella
continua attività libera e intelligente> xk i fini vengono giudicati dagli effetti che producono

Pedagogia: l’intelligenza organizza senza posa l’esperienza, l’educazione svolge la medesima funzione
nell’avvicendamento delle generazioni> consentendo la continuità e il cambiamento> per D. educazione >È
la ricostruzione e organizzazione dell’esperienza che accresce il significato dell’esperienza stessa e
aumenta l’abilità di dirigere il corso dell’esperienza che accresce il significato dell’esperienza stessa.

Il criterio pedagogico del buon educatore concerne nello stabilire se quell’apprendimento favorisce altri
apprendimenti o ulteriorie educazione.

Politica: planned society e continously planned society> qst’ultima è una società che non richiede disegni
finali o dll’alto< ma libera l’intelligenza attraverso la forma più vasta di interscambio cooperativo.