Edición Nro.

7 ISSN 1390 - 4280 Septiembre 2010

Dossier:
Reflexiones sobre
interculturalidad

Especial gráfico:
Camuflage natural

El arlequín de
limón en peligro

Golfo de México:
Las lecciones
de un desastre

Diversidad
Espacio de encuentro
Hacia una cultura de paz
Foto: Alejandra Toasa

CRÉDITOS
FLACSO Sede Ecuador
Director: Adrián Bonilla
Programa de Estudios
Socioambientales
Coordinador: Teodoro Bustamante
Revista Letras Verdes
ISSN No. 1390 - 4280
Coordinadora de la revista:
Anita Krainer
Equipo editorial Letras Verdes:
Jorge Aguilar Muñoz, Maytté Gavilanes,
Diana Hinojosa, Mónica Orozco,
Alejandra Toasa
Colaboradores:
Jorge Aguilar Rodríguez, Ernesto Erazo,
Consuelo Quiñónez, Luis Tonato,
Christian Chasi
Diseño y diagramación:
Carl Schweizer
FLACSO-Ecuador:
La Pradera E7-174 y Diego de Almagro
PBX: (593-2) 3238888
Fax: (593-2) 3237960
letrasverdes@flacso.org.ec
www.flacso.org.ec
Quito, Ecuador
Nuestra Portada
“El rostro de Oyacachi”
En la foto se observa una parte
de uno de los tres tótems que
fueron construidos en la comu-
nidad de Oyacachi, provincia
de Napo, Ecuador. El objetivo
de los artesanos fue mostrar
la cercanía de la gente con su
medioambiente.
Foto: Alejandra Toasa
Nota:
Letras Verdes es un espacio
de opinión abierta.
El equipo Coordinador-Editor
no se responsabiliza por la opinión
expresada en los artículos.
No.7 > Septiembre de 2010 3
ÍNDICE DOSSIER
Diversidad cultural y natural
Dossier Análisis
Del antropocentrismo y
03 el naturalismo, a otras 22 Reflexiones sobre territorio e
identidad de género en Bolivia
Del antropocentrismo y el naturalismo,
racionalidades y ontologías
Crónica a otras racionalidades y ontologías
Ivette Vallejo y Didier Sánchez*
Una reflexión sobre
07 la interculturalidad 25 una joya en extinción
El arlequín de limón:
desde la Antropología
Investigación
11 Diversidades
e invisibles
visibles
28 Laen cogobernanza
el borde del Estado
Actualidad Ensayo
14 Las lecciones del derrame de
Luisiana en voz de dos expertos
Pensar la naturaleza:
32 la naturaleza para “nosotros”
y para los “otros”
Crónica
18 Un día de acción
por la biodiversidad
35 La agonía de Puyango:
agua, minería y contaminación
Especial gráfico Reseña de libros
20 Camuflaje natural Agenda ambiental
EDITORIAL
Estimados/as lectores La gente y su relación con la naturaleza, plasmado en un tótem, Oyacachi, Ecuador. Foto: Alejandra Toasa
P
ensar en la interculturalidad implica ubicarse en el límite, en la fronte-
“Si el siglo XIX habría enterrado a Dios y el XX,
ra que divide a una cultura de otra, que marca relaciones y formas bien
Resumen según se dice, ha borrado al hombre,
diferenciadas de concebir al mundo. De lo contrario, no se podrían ex-
plicar, por ejemplo, los tratamientos y los significados que cada cultura otor- El 2010 ha sido declarado por las Naciones ¿hará el XXI desaparecer la Naturaleza?....”.
ga al medio ambiente que le rodea, ni las relaciones de interdependencia Unidas el Año de la Biodiversidad, paradóji-
“Más allá de la naturaleza y la cultura”
que se generan en una u otra región de la Tierra. camente en este año se ha producido uno de Philippe Descola, 2002
los mayores desastres ecológicos en el pla-
Pero, a estas alturas del siglo XXI, ni el más ingenuo pensaría en la existencia
neta, aún peor que el ocasionado por Exxon
de culturas prístinas, sino más bien en sinergias, mixturas ricas, entre cultu- Valdez, en 1989, en las costas de Alaska. El 20 En la antigüedad de Occidente
ras. La globalización hace que el intercambio cultural sea cada vez más veloz de abril, la plataforma de alta mar Deepwa-
e intenso; sin embargo, ese proceso no está libre de barreras sociales e ideo- En la Grecia antigua, la naturaleza era concebida como
ter Horizon explotó y se hundió en el Golfo de
lógicas. Por esta razón, cada vez hay más voces que demandan la aplicación un elemento inabordable, salvo por el intento del
México, generando una fuga de petróleo de
de la interculturalidad en los más diversos campos de la actividad humana, conocimiento que era insuficiente y lleno de temor.
gran magnitud que ha puesto en peligro cien-
como la educación, la salud y la explotación de recursos naturales. No había intersección entre sociedad y naturaleza,
tos de especies marítimas, además de aves
puesto que los seres humanos funcionaban como
neotropicales migratorias. Este incidente,
En este número ofrecemos a nuestros lectores una mirada amplia de lo que espectadores, como estáticos beneficiarios o
pese a quedarse en nuestra retina, pareciera
implica vivir la diversidad natural y cultural como base para concretar un perjudicados por los avatares del mundo natural,
una situación aceptada como gaje del progre-
diálogo global entre culturas, entre saberes, una propuesta que va más allá determinados a su vez por el designio o ánimo de los
so y la modernidad. Sin embargo, debería ser
del ideal de respeto y la tolerancia hacia el otro diferente. dioses (Federovisky, 2007). La naturaleza era concebida
un detonador para abrir un espacio de refle-
en movimiento, de acuerdo a ciclos y a una combinación
xión mundial y vislumbrar cómo se relaciona el
pensamiento ambiental y el mito del progreso
en la civilización llamada Occidental, a la luz * Ivette Vallejo Real: Ph.D. en Ciencias Sociales-Estudios comparados
de la comparación con otras ontologías y raci- de las Américas. Profesora asociada del Programa Estudios
Socioambientales, FLACSO-Ecuador, ivette.vallejo@iucn.org
Lcda. Diana Hinojosa onalidades ambientales no hegemónicas.
Didier Sánchez: Biólogo, candidato a Máster en Estudios Socioambien-
Equipo Letras Verdes tales en FLACSO-Ecuador, didier.sanchez@iucn.org
Letras Verdes
4 Programa de Estudios Socioambientales - FLACSO sede Ecuador No.7 > Septiembre de 2010 5
de cuatro elementos, según Aristóteles e Hipócrates, regresa su atención a los fenómenos naturales y a la Organum o Indicaciones relativas a la interpretación

Diversidad cultural y natural

DOSSIER
DOSSIER
Diversidad cultural y natural

relacionados con las estaciones del año. El mundo misma naturaleza. Ello se aprecia en la pintura, con de la naturaleza. Esta nueva concepción del mundo,
podía permanecer eternamente atado a aquellos ciclos artistas como Durero, quien trata de reconstruir a la es antagónica al teocentrismo de la anterior fase
siempre y cuando los seres humanos no enojaran naturaleza en sus obras, o como Leonardo da Vinci, medieval, pero al mismo tiempo es complementaria,
a los dioses. En el plano filosófico y ontológico, la quien tomaba de referente los diseños de la naturaleza siendo su merecida sucesora. Bacon, contrapuesto
naturaleza prefiguraba como contorno de la sociedad, para sus inventos mecanicistas. al observacionismo aristotélico, cristaliza la idea de
de lo cual sólo se esperaba obtener aquello que fuera Si antes la Iglesia guiaba a la población en la búsqueda que el hombre persigue dominar a la naturaleza como
otorgado. “La naturaleza era lo ajeno, lo externo, de respuestas espirituales, al buscar la perfección en condición para su supervivencia. El dominio de la
lo desconocido, lo que se guiaba por leyes que no el más allá; el Humanismo positivista ofrece respues- naturaleza presupone, entonces, el conocimiento de
estaban al alcance de la humanidad” (Federovisky, tas materiales aquí en la Tierra gracias a la ciencia. las vinculaciones y procesos naturales.
2007: 36). Imponía incógnitas, enigmas y cierta No hay que preocuparse más de la muerte, ya que la El ser humano, contagiado del positivismo baconiano,
condición de inmodificabilidad, ciencia y la tecnología terminarán se revuelca en su emancipación y da rienda suelta
fue lo que empujó la actitud con ella, y la trascenderán. En al- a su imaginación. Al fin de cuentas, el ser humano
observacionista de Occidente gún momento, sin embargo, se occidental es la imagen de Dios, por lo que empieza la
durante varios siglos. rompe el equilibrio que mantenía búsqueda del cielo en la misma tierra. Fruto de ello es
al Humanismo y al Renacimiento la importancia que recibe la tecnología, la ciencia, el
Y Dios creó el mundo como una amalgama, y los sepa- capitalismo, primero mercantilista y luego industrial,
El ascenso económico ra irreconciliablemente. El ascen-
En el Antiguo Testamento se nos y sus retoños bastardos: el crecimiento económico, el
e intelectual de la so económico e intelectual de la confort, el bienestar material, entre otros.
cuenta que el Dios judeo cristia-
no creador de todo lo que pode- burguesía, el crecimiento burguesía, el crecimiento de las
El avance de las doctrinas kantianas y hegelianas
ciudades, el aumento del comer-
mos observar, delega muy pronto de las ciudades, el cio, la dispersión del poder entre
desemboca en una mirada pragmática en la relación
sus funciones de administrador entre el hombre y la naturaleza. Se concebía que para
de los bienes terrenales al hom-
aumento del comercio, Estados, monarcas y autoridades
reproducir sus vidas, los hombres debían mantenerse
bre, para que él sea su mayordo- la dispersión del poder seculares, el desarrollo de la bu-
en un ininterrumpido proceso de intercambio con la
rocracia, todos estos aspectos
mo y maneje todo el mundo físico entre Estados, monarcas son expresiones de la expansión
naturaleza. Había, entonces, que conocer las formas
de la mejor manera. Este suceso
extraordinario otorga al hombre
y autoridades seculares, del occidentalismo. Y, como lo
de las sustancias naturales para que el hombre pueda
efectuar transformaciones.
la potestad de usufructuar, de la el desarrollo de la vislumbra Huntington (1996), su
manera que él vea conveniente, principal germen de transmisión
burocracia, todos estos
todos los recursos del planeta: fue la tecnología: el desarrollo El Romanticismo
aire, agua, montañas, bosques,
aspectos son expresiones de la navegación oceánica y la
A finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX,
animales, plantas. Y es preci- de la expansión del invención de nuevas armas para
emerge el movimiento romántico, principalmente en
samente en este punto donde conquistar las nuevas tierras des-
occidentalismo. Alemania e Inglaterra, para luego contagiar al resto
inicia parte del pensamiento de cubiertas, el Nuevo Mundo.
de Europa. Se constituye en reacción al racionalismo
la civilización occidental. Si en el Renacimiento se veía a y la razón neoclásica, al anteponer los sentimientos
Este supuesto dominio encar- la Tierra como un animal vivo, un y la admiración por la naturaleza. Este movimiento
gado se mantuvo a través de la vasto organismo cruzado por ríos, re-espiritualiza a la tierra y sus seres vivos e inertes.
constitución de la Iglesia Católi- como venas que circulan el cuer-
El Renacimiento, desde una mirada contemplativa,
ca, entidad que dirigió la aten- po vivo; en la Revolución Cien-
concibe al mundo de la naturaleza como un paisaje a
ción de los creyentes hacia la tífica del siglo XVII, el empirismo
conquistar. No obstante, a medida que la producción
búsqueda de la salvación eterna. reinante rivaliza y se opone al
agrícola y la generación de excedentes avanzan
Entre los siglos XIII y XIV se hacía racionalismo, la nueva arma del
-conforme a la exigencia de la satisfacción de
énfasis en el propósito de cono- método científico. En este tiempo
necesidades humanas- surgen contradicciones en la Ilustración: Carl Schweizer
cer mejor a Dios, bajo el entendido de que todas las renace el atomismo de Demócrito, que permite la des-
intersección entre sociedad y naturaleza, obligando a
cosas de la tierra y de la vida se vinculan con la reali- cripción matemática y mecánica del Universo.
modificar algunos de los aspectos “observacionistas” sociedades. La Revolución Industrial abre, así, una
dad trascendental. Un fiel servidor del atomismo mecanicista es Des- fase de interferencia en el equilibrio de la naturaleza.
impuestos por Aristóteles. La naturaleza, entonces, deja
cartes. El filósofo ponderaba que la Tierra y la vida, de ser vista como un universo inabordable e insondable La sociedad científica y la Revolución Industrial gene-
El Humanismo y la Revolución Científica incluidos los seres humanos, tenían una hermosa efi- y pasa a ser aquello que permite la supervivencia, ran un período caracterizado por el examen empírico
ciencia puramente mecánica. comenzando a establecerse normativas sobre el
Entrando al siglo XV, la preconcepción religiosa de todo aquello que el observacionismo había esta-
migra hacia la corriente conocida como Humanismo, El tránsito del conocimiento cuaja cuando aparece entorno inmediato. Nace el criterio de naturaleza como blecido durante siglos. Los inicios del XIX sitúan una
doctrina arraigada en el Renacimiento y que ayuda a la figura predominante de Francis Bacon, personaje un “recurso” que puede ser transformado en lo que fase de coalición conceptual entre el creacionismo y la
definir este período. Nace del re-descubrimiento de que proclama una nueva doctrina: “el conocimiento resulte más provechoso (Federovisky, Segio, 2007). En empiria. El siglo XIX vive también la división de las cien-
los clásicos griegos como Aristóteles y se caracteriza es poder”. Este pensador y científico, a través de su el pasaje del Renacimiento a la Revolución Industrial cias en compartimentos, con programas científicos
por el antropocentrismo; es decir, concebir al hombre utopía, “La nueva Atlantis”, explica la potencialidad -y siguiendo el materialismo dialéctico, el tránsito del diferenciados basados en la división entre naturaleza y
como el centro del universo, gracias a su imagen y de rehacer a la naturaleza de acuerdo a los deseos y feudalismo al capitalismo- detona varias controversias cultura, que delimita los campos de dedicación de las
semejanza con Dios y a la razón de la que es dueño. necesidades humanas. En 1620 escribió: “la naturaleza que son la base central de la apropiación de los ciencias de la naturaleza y las ciencias de la cultura.
No obstante, es con el Humanismo que el ser humano sólo se somete mediante la sumisión”, en el Novum recursos naturales y su distribución al interior de las Así, el divorcio entre humanistas y naturalistas se ha-

Letras Verdes Letras Verdes

6 Programa de Estudios Socioambientales - FLACSO sede Ecuador
DOSSIER
Diversidad cultural y natural
En el Parque Nacional Yasuní, Amazonía ecuatoriana, las comunidades construyen sus viviendas con materia prima de la naturaleza.
bría consumado. Mientras tanto, con la nueva expan-
sión colonial de las potencias europeas en el XIX se
acumulaba cada vez más informaciones sobre las ma-
neras en que muchos pueblos no modernos concebían
sus relaciones con el mundo natural.
A través de la mutación que sufren los naturalistas, la
contemplación avanza a un análisis pormenorizado de
la intersección sociedad-naturaleza. Varias figuras son
claves en este análisis; entre ellas, Humboldt, Linneo,
Mendel y Darwin. Este último llega a demoler las teo-
rías catastrofistas y deterministas.
En este período se abren paso conceptos claves como el
de la “selección natural” que posibilita un análisis se-
rio del vínculo entre seres vivos y entorno, lo que inicia
con la Ecología y el estudio de las interrelaciones com-
plejas entre los organismos y el mundo.
La contemporaneidad en
los preceptos de Occidente
Retomando el evento de la Deepwater Horizon, algo
es seguro: la tierra se ve aún como la bodega de ma-
teria prima para acceder al prometido progreso, tan
buscado por la especie del homo economicus.
Letras Verdes
Ilustración de la Pachamama. Fuente: http://2.bp.blogspot.com/_wxFIlNgub74/
Foto: Alejandra Toasa
En la información difundida se ven los esfuerzos por
detener el derrame, pero es claro que existe fe en la
tecnología, que cuesta millones, y que, contradictoria-
mente, se obtiene a través de la explotación patológica
de recursos; es decir, estamos inmersos en un ciclo que
se autoreplica, precisamente debido a que nuestra civi-
lización occidental sufre de “autismo cultural“, como lo
sostiene el historiador Thomas Berry.
En el siguiente número lea
la segunda parte de este artículo:
“Del buen vivir y la tierra sin mal“.
Referencias bibliográficas
Descola, Philippe (2002). Antropología de la
Naturaleza, Lima: IFEA.
Federovisky, Segio (2007). Historia del Medio
ambiente. La transformación de la naturaleza: de mundo
ajeno y amenazante a espacio por conquistar. Buenos
Aires: Estación Ciencia.
Huntington, Samuel (1996). The clash of
civilizations and the remaking of world order. New York:
Simon & Schuster.
DOSSIER
Diversidad natural y cultural
Una reflexión sobre la interculturalidad
desde la Antropología
Susan Poats*
SnW3WbOZkwI/AAAAAAAAAS8/h3g3DmfaPcM/s400/pachamama.jpg
Resumen
El término interculturalidad aparece en di-
versos medios de comunicación, se debate
en conferencias y cursos académicos, se lo
menciona en los comunicados de la Asamblea
Nacional, del Ejecutivo y en los discursos in-
dígenas, incluso se lo aborda en el cine.
El término es usado como eje transversal de
los programas de conservación de los recur-
sos naturales auspiciados por la cooperación
internacional, quienes enfrentan el desafío
de implementar esos ejes sin entender bien
qué es la transversalización o la intercultu-
ralidad. Si bien el significado del término no
está claro para intelectuales, su comprensión
y aplicación presenta aún mayores dificulta-
des para los equipos técnicos ambientales.
Mirar la interculturalidad desde la Antropo-
logía es pertinente porque, como explica
Poblete (2007), para explorar su significado
hay que empezar con la cultura, y una de las
disciplinas más explícitamente orientadas al
análisis de este concepto es la Antropología.
No.7 > Septiembre de 2010 7
Cultura
El Dictionary of Anthropology (Winick, 1964) define
cultura como todo lo que no es biológico, como lo
que es transmitido socialmente. Incluye los patrones
de comportamiento artístico, social, ideológico,
religioso y el uso del ambiente. Afirma que la cultura
no es genética sino aprendida. Este aprendizaje es
colectivo, social, no individual. Es tradición heredada
que se trasmite, principalmente, a través del lenguaje.
Tan relevante definición necesita ser actualizada a la
luz de los continuos procesos de cambio cultural que
viven las sociedades, sobre todo en respuesta a los
nuevos contactos entre personas de distintas culturas.
“Las culturas son como nubes, sus límites siempre
están cambiando, acercándose o separándose…a
veces combinando para producir nuevas formas desde
las anteriores aunque completamente diferentes”
(traducción de la autora) (UNESCO, 2009:55).1
La definición de UNESCO recupera la “porosidad” de
las culturas, su condición “contagiosa” sin límites
definidos. Los textos clásicos sobre la historia
cultural perduran, pero las culturas, en sí mismas,
no son estáticas. Las consideradas prístinas o
puras realmente no lo son, porque han mantenido y
mantienen interacciones con otras culturas que las
cambian mutuamente.
De acuerdo con el informe de UNESCO, esas
interacciones toman tres formas: préstamos o cultural
borrowings, a través de los cuales una cultura se
apropia de una práctica, técnica o conocimiento que
mejoran lo suyo tradicional; intercambios entre dos
o más culturas por medio de los mercados y viajes,
que pueden crear interdependencias mutuas; e
imposiciones que resultan de conflictos, guerras y
conquistas, que desencadenan procesos de asimilación
y dominación. Aunque éticamente distintas, todas
estas formas han impactado significativamente, en
muchos casos de manera fructífera, sobre las formas
de expresión cultural (UNESCO, 2009:55).
* Antropóloga, Ph.D. Corporación Grupo Randi Randi, Quito, Ecuador.
En este artículo resumo mi análisis de cómo la Antropología descifra
la interculturalidad cuando se trata de aplicar en la gestión ambiental,
spoats@interactive.net.ec
1 Texto original: “Cultures are like clouds, their confines ever changing,
coming together or moving apart…sometimes merging to produce new
forms arising from those that preceded them yet differing from them
entirely.”
Letras Verdes
8 Programa de Estudios Socioambientales - FLACSO sede Ecuador No.7 > Septiembre de 2010 9
Si lo intercultural siempre ha existido ¿por qué ciones humanas a sus entornos. El énfasis está puesto La Antropología Ambiental y En 1982, Andreas Fuglesang escribió sobre la comuni-

Diversidad cultural y natural

DOSSIER
DOSSIER
Diversidad cultural y natural

necesitamos crear un eje transversal de interculturali- sobre lo que él llama la plasticidad de las respuestas la Ecología Política feminista cación cross cultural advirtiendo que las personas de
dad en los proyectos ambientales? Quizás el sentido fisiológicas y socioculturales a cualquier ambiente. hacia la interculturalidad las comunidades locales logran una compresión que
sea tratar con las imposiciones en situaciones en las Señala que las respuestas socioculturales (como ropa, trasciende su medio cultural cuando perciben que los
Si bien los estudios tradicionales antropológicos y et-
cuales varias culturas interactúan sobre un mismo techo y organización social) ayudan a articular nuestra problemas de otras comunidades están inextricable-
nográficos son excelentes fuentes de información sobre
recurso (árboles, bosques, ecosistemas) y donde especie al ambiente. Las respuestas fisiológicas y so- mente conectados con los suyos. Planteó que la tarea
las relaciones de mujeres y hombres con su ambiente
una domina -económica, científica, gubernamental o cioculturales implican que la mayoría de los ajustes de la comunicación para el desarrollo es la de expandir
natural, no privilegian el análisis diferenciado de usos
socialmente- sobre las demás e impone su forma de humanos son reversibles y que la humanidad tiene e- estos espacios de solidaridad entre comunidades has-
y conocimientos por género, no
gestión y uso, restringiendo otros usos o formas. norme flexibilidad para acomodarse a los cambios del ta lograr un diálogo global con-
consideran la posibilidad de que
entorno que le rodea (Moran, 1979:7-8). tinuo entre las culturas de todo
mujeres y hombres, de cualquier
el planeta (Fuglesang, 1982:10).
Diversidad cultural y Para Moran, cultura es el co- grupo cultural, pueden necesitar
biodiversidad: nocimiento aprendido que sirve diferentes opciones ambienta- Xavier Albó (2002) fue uno de
de la Ecología Cultural para interpretar la experiencia y les para lograr su sobrevivencia. Si bien los estudios los primeros antropólogos andi-
a la Antropología generar comportamiento, es el Esto cambia con la Ecología Polí- nos que ha explorado el signifi-
mecanismo humano primordial tica Feminista (Rocheleau et al., tradicionales son cado de la interculturalidad. So-
Ecológica
Las respuestas para adaptarse. La Antropología 1996), la misma que incorpora excelentes fuentes de stiene que el término aparece en
En un estudio comisionado por Ecológica, en la cual se inscribe la teoría feminista a lo ambien- la Antropología Andina desde la
UNESCO, Claude Lévi-Strauss, socioculturales información sobre las
Moran, incorpora mucho más la tal. Hoy hay suficiente evidencia década de 1980 y que se utiliza
padre de la Antropología moder- (como ropa, techo y Biología, así como teorías y me- (Cuvi, Poats y Calderón, 2006; relaciones de hombres y cada vez más, pero, según Albó,
na, argumentó que la protección mujeres con su ambiente
organización social) todologías de las ciencias “du- Poats, Cuvi y Burbano, 2007; “ni se define ni menos aún se
de la diversidad cultural no debe ras” (Moran, 1979:53-54). Paulson, Poats y Arguello, 2009) analizan sus diversas facetas…
restringirse a la preservación del ayudan a articular nuestra natural, no privilegian el
que la investigación antropo- el concepto de interculturalidad
status quo; es la diversidad en sí especie al ambiente. Las El concepto de ecosistema con-
lógica sobre lo ambiental, sin análisis diferenciado de sigue siendo la gran incógnita”
la que debe salvarse y no solo la fiere un marco conceptual y una
respuestas fisiológicas unidad de análisis más satisfac-
un enfoque de género, resulta usos y conocimientos por (Albó, 2002:83). El discurso so-
forma externa, visible con la cual débil, incompleta e insuficiente bre la interculturalidad surge
cada período ha vestido tal di- y socioculturales torios a este grupo, que la rela- género, no consideran la
en cuanto al conocimiento que dentro del debate sobre lo plu-
versidad (Levi-Strauss, 1952:60, implican que la mayoría ción comportamiento-estruc-
genera. La tarea conceptual que posibilidad de que mujeres rinacional y lo multicultural, té-
citado en UNESCO, 2009). Des- tura social o ecología cultural
de los ajustes humanos propuesta por Julian Steward.
sí está pendiente en la Antropo- y hombres, de cualquier rminos que se mezclan también
de entonces se ha generado un logía Ambiental es la de relacio- sin mucha aclaración.
extenso discurso sobre las inter- son reversibles y que La Antropología Ecológica se grupo cultural, pueden
nar la Ecología Política Feminista Dicho discurso suele iluminar
conexiones entre la diversidad la humanidad tiene distancia de las aproximaciones
con la interculturalidad, para necesitar diferentes
cultural y la biodiversidad y sus etnoecológicas, etnobotánicas las tensiones entre el deseo
enorme flexibilidad para o de la etnociencia, orientadas
entender bien las relaciones de opciones ambientales de formar un conjunto “pluri”
múltiples interdependencias. género que influyen en las deci-
Recientemente el discurso se acomodarse a los cambios al análisis de las percepciones para lograr su y el interés en delimitar, iden-
siones de los grupos humanos tificar y discriminar las dife-
ha focalizado en la valoración del entorno que le rodea. culturales del mundo natural y
al momento de seleccionar o re- sobrevivencia.
cultural de la biodiversidad y de cómo las personas ordenan rentes culturas. Albó enfatiza
chazar los conocimientos prove- que hoy es más común que una
la dependencia estratégica de tales percepciones en sus idio-
nientes de distintas culturas para persona pertenezca no solo a
ambas: la diversidad cultural es mas. Según Moran, éstas últi-
la gestión de ecosistemas. Esta uno, sino a varios grupos cul-
tan esencial para la humanidad mas se concentran en entender
tarea conducirá, como bien de- turales. Para él, la intercultu-
como la biodiversidad lo es para cómo la gente etiqueta el mun-
nomina Catherine Walsh (2009), ralidad y la globalización pre-
la naturaleza (UNESCO, 2009). do que le rodea, mientras que la
a “interculturalizar” la gestión sentan una tensión entre una
Antropología Ecológica se con-
En 1999, Darrell Posey, an- social de los ecosistemas. cultura planetaria con un len-
centra en cómo se lo usa.
tropólogo estadounidense, ayu- guaje simbólico común, pero
dó a construir el escenario para Lo que hoy llamamos la gestión
¿Qué dice la Antropolo- que: “exige mayor respeto a tan-
valorar el conocimiento indíge- social es lo que Moran llamaba
gía sobre interculturalidad y qué implica tas formas de ser distintas” (Albó, 2002:39).
na local sobre el funcionamiento del ambiente natural choices; es decir, las decisiones que los grupos hacen,
interculturalizar? Albó critica la investigación antropológica por no estu-
y las múltiples maneras de percibir e interactuar con la guiados por sus culturas, para adaptarse a los cambios
naturaleza. Esto reposicionó la conceptualización de la o aprovechar las oportunidades ambientales para Al parecer el término “comunicación intercultural” fue diar las culturas dominantes o la cultura e identidad
relación entre cultura y naturaleza en un multi-variado mejorar sus posibilidades de supervivencia. La gestión introducido por el antropólogo Edward Hall en los cin- mestiza. Aprovecho para continuar en esta línea de
continuo de interacciones en el cual no se establecen es la habilidad de seleccionar entre lo heredado que cuenta. Pero en una mirada rápida a los índices de va- crítica constructiva. Considero que la Antropología ha
jerarquías (Posey citado en UNESCO, 2009). aún sirve y lo que ya no sirve. rios libros de la Antropología cultural de los años 70 y producido conocimiento sobre todo de la gente más
80 del siglo XX no se encontró la palabra intercultural. pobre, la subordinada. Ha hecho énfasis en el campe-
Se han desarrollado varias aproximaciones antro- Otra parte es la gestión intercultural; esto es, el mane-
Tampoco aparece en el Dictionary of Anthropology que sinado de escasos recursos (tierra y capital), ha estu-
pológicas a los recursos naturales, ecosistemas o la jo y selección de los préstamos e intercambios entre diado más a los hombres que a las mujeres y ha privile-
contiene más de 10.000 entradas. Parece que el térmi-
naturaleza. Emilio F. Moran (1979) describió el campo múltiples culturas. Una última parte constituye las im- giado a los pueblos indígenas. Esto ha provocado dos
no fue introducido en la Antropología tempranamente,
de estudio sobre la adaptabilidad humana, el cual a- posiciones de otras culturas. Actualmente en la ges- tendencias que no ayudan mucho a promover la inter-
pero no fue utilizado sino desde la década de 1990. Lo
yuda a entender qué quiere decir gestión social de un tión social de ecosistemas predomina la tecnología oc- culturalidad. Una es el empleo constante de estereo-
que sí hay con frecuencia es el término “cross cultural”
recurso o ecosistema. Este tipo de investigación tra- cidental o científica de origen noratlántico, que suele tipos de las individualidades y especificidades en los
en relación con propuestas analíticas comparadas.
ta de explicar las múltiples respuestas de las pobla- ser, desafortunadamente, impuesta.

Letras Verdes Letras Verdes

10 Programa de Estudios Socioambientales - FLACSO sede Ecuador
cuales se hace énfasis sobre características negativas,
DOSSIER
Diversidad cultural y natural
pobreza, o se ridiculizan y menosprecian a ciertos gru-
pos sociales. Estas actitudes frenan e impiden la pues-
ta en marcha de procesos interculturales. La otra es la
ausencia casi total de conocimiento sobre el “otro”; es
decir, sobre quienes administran, dominan, abusan,
gobiernan o acopian. Son muy escasos los análisis
y estudios antropológicos sobre las percepciones y
valores de profesionales, técnicos, administradores,
vendedores, compradores o adinerados, con respecto
a los ecosistemas forestales andinos.
Albó afirma que el ideal de interculturalidad, más que
una simple tolerancia, consiste en convivir con quien es
distinto con un mínimo de respeto, aunque, en reali-
dad, la meta debería ir más allá: buscar relacionarse
de manera positiva y creativa, generar un enriqueci-
miento mutuo entre todos los actores, sin perder la
identidad cultural de quienes interactúan. Ésta de-
bería ser la meta para los equipos a cargo de intercul-
turalizar la gestión social de los ecosistemas.
El conocimiento sobre las relaciones entre culturas
específicas y su entorno ambiental es una base para
elaborar análisis comparativos que llevan al análisis
intercultural, pero si se detiene en la fase analítica no
llega a ser interculturalidad ni a interculturalizar, por-
World Report (UNESCO)
La interculturalidad es un descubrimiento
continuo, una maravilla perpetua, el re-
conocimiento que lo otro no es un vacío a
llenar sino una plenitud a descubrir… No
puede haber competencia intercultural sin
competencia cultural que permita reconocer
desde donde hablamos, nuestros sesgos, lo
que hace nuestro punto de vista diferente del
punto de vista del otro….
El encuentro intercultural tiene mucho que
ver con la superación de las resistencias
propias, reconociendo nuestro etnocentrismo
o hasta racismo, e iniciar el descubrimiento
de la posibilidad de decisiones existenciales
radicalmente diferentes (traducción de la
autora) (UNESCO, 2009:46).2
2 Texto original: “Interculturality is an ongoing discovery, a perpetual
wondering, the recognition that the other is not a void to be filled but a
plenitude to be discovered….There cannot be intercultural competency
without a cultural competency that allows us to realize where we speak
from, our bias, what makes our point of view different from the other’s
point of view.…The intercultural encounter is very much about overco-
ming one’s own resistances, becoming aware of one’s ethnocentrism or
even racism, and starting to discover the possibility of radically different
existential choices”.
Letras Verdes
No.7 > Septiembre de 2010 11
que no se involucran directamente actrices y actores
en el intercambio de conocimientos culturales sobre DOSSIER
dichos ambientes para lograr un mutuo aprendizaje y Diversidad cultural y natural
la producción de nuevos conocimientos culturales que
permitan la supervivencia de cada cultura. No da como
resultado el empoderamiento o cambio de las estruc-
turas de gestión en los más altos niveles ni se abre la Diversidades visibles e invisibles
posibilidad de participación con mayor incidencia y va-
Anita Krainer*
loración en la gobernanza colectiva de esos sistemas.
Para cerrar esta reflexión sobre la interculturalidad, la
Antropología y la gestión social de ecosistemas, cito al
reciente World Report de UNESCO (Vea recuadro).
Referencias bibliográficas
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unas políticas interculturales y lingüísticas para Bolivia.
4ta edición actualizada. Cuadernos de Investigación
52. La Paz: Ministerio de Educación, UNICEF y CIPCA.
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Paulson, Susan (1998). Desigualdad social y Fiesta del solsticio de verano en el Templo de Arte, Pululahua, Ecuador. Foto archivo personal: Verónica Santafé
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Yala y Programa Bosques Arboles y Comunidades
Rurales Ecuador del FAO. Ecuador diverso
Paulson, Susan, Susan V. Poats y María Trece millones de personas viven en Ecuador, territorio
Argüello, eds. (2009). Huellas de género en el mar,
el parque y el páramo. Quito: EcoCiencia, Corporación Declaración de las Naciones caracterizado por poseer una mega diversidad
Grupo Randi Randi y Abya Yala. Unidas sobre los derechos de biológica y cultural. En el país conviven población
blanca, mestiza, indígena y afro ecuatoriana. Los
Poats, Susan V., María Cuvi Sánchez y Adriana los pueblos indígenas 2007
Burbano Tzonkowa, eds. (2007). Tejiendo redes pueblos indígenas se asientan en las cuatro regiones
entre género y ambiente en los andes. Quito, Ecuador: geográficas del país. La población afro ecuatoriana se
Corporación Grupo Randi Randi, Centro de la Mujer Gonoy 13
asienta en la provincia de Esmeraldas, en la Costa, y en
Peruana Flora Tristán y Abya Yala. 1. Nani owoyomo Madani weka nenanipa
la provincia de Imbabura, en la Sierra, por efectos de la
Poblete Melis, Rolando (2007). Educación wena may ne yngi, amaympa aye Godo
migración existen también importantes asentamientos
intercultural: teorías, políticas y prácticas. La migración apenebaymipa wayede beye tomaa nani
afro ecuatorianos en Quito y Guayaquil.
peruana en el Chile de hoy. Nuevos escenarios y desafíos kegay, tededo, nekoo, manomay impa
para la integración. Documento de investigación, ante, tomao kete nani yewenmo aye nani Los territorios que limitan con Colombia han recibido
no publicado. Programa de doctorado en ASC,
tedepamo ante nani ñoño keweñomo aye en los últimos años refugiados y desplazados
Universidad Autónomo de Barcelona.
pemo waoka inga nemaympa. campesinos e indígenas. Debemos considerar que
Rocheleau, Dianne, Barbara Thomas-Slayter los pueblos awa kwaiker, siona, secoya y shuar se
y Esther Wangari, eds. (1996). Feminist Political Waotededo 1
Ecology: Global Issues and Local Experience. Londres y asientan en los dos territorios.
Artículo 13
New York: Routledge. 1. Los pueblos indígenas tienen derecho a El proceso de reconstitución de la identidad en los
UNESCO (2009). Investing in cultural diversity and revitalizar, utilizar, fomentar y transmitir pueblos indígenas de los últimos años ha denominado,
intercultural dialogue. UNESCO World Report. Paris. a las generaciones futuras sus historias, en términos políticos, a la pertenencia identitaria de
las comunidades como “pueblos” y a la pertenencia
Walsh, Catherine (2009). Interculturalidad, estado, idiomas, tradiciones orales, filosofías,
Sociedad. Luchas (de) coloniales de nuestra época. Quito: sistemas de escritura y literatura y a a una comunidad sociolingüística “Nacionalidad”.
Universidad Andina Simón Bolívar/Ed. Abya-Yala.
atribuir nombres a sus comunidades, (Haboud/Krainer/Yánez 2006).
Winick, Charles (1964). Dictionary of Anthropology. lugares y personas y mantenerlos.
New Jersey: Littlefield, Adams and Co.
* Ph.D. en Sociolingüística. Profesora investigadora de FLACSO-Ecua-
dor, akrainer@flacso.org.ec
1 Lengua de la nacionalidad Waorani, Amazonía ecuatoriana.
Letras Verdes
12 Programa de Estudios Socioambientales - FLACSO sede Ecuador
Diversidad desde la historia
DOSSIER
Diversidad cultural y natural
En la historia colonial muchos
pueblos indígenas desaparecieron.
Actualmente, los que se encuentran
Las zonas de alta
ubicados en la floresta tropical
amazónica y del Pacífico están diversidad biológica
siendo acosados por las empresas
en muchos casos
transnacionales, lo que afecta sus
coinciden con una alta
territorios, sus comunidades, estilos
de vida y formas de organización y diversidad lingüística
producción, situación que los coloca
y cultural.
en riesgo de extinción.
La incidencia de los pueblos indí-
genas en la economía nacional es
fundamental. Durante la coloniza-
ción española fueron el soporte de
la industria textil, de la actividad
agro exportadora, de las actividades
de extracción del caucho y quina. El
mercado interno de alimentos se
sustenta básicamente en la produc-
ción indígena de la Sierra. A pesar de la incidencia de
los pueblos indígenas en la economía nacional han
sido invisibilizados y segregados por el Estado.
En este contexto, el proceso de recuperación de la
tierra, iniciada en la década de los setenta dinamizó
el movimiento indígena, la organización indígena em-
pezó a trabajar por reivindicar sus derechos como un
interlocutor válido frente al Estado. (Krainer, 2010)
El boom petrolero de los setenta ayudó para que el Es-
tado ecuatoriano cumpliera con las demandas de las
organizaciones indígenas especialmente en temas re-
lacionados al desarrollo rural.
En la década de los ochenta, el movimiento indígena
consolidó sus estructuras organizativas, establecien-
do relaciones y coordinación entre los pueblos indí-
genas del Ecuador en torno al territorio, la educación
en lenguas y culturas propias, salud diferenciada y al
ejercicio de sus derechos colectivos.
En la década de los noventa, el movimiento indígena
centró su accionar en interpelar al Estado sobre los
factores estructurales que provocan la pobreza y la
exclusión. Iniciándose un proceso, al que se sumaron
varios movimientos sociales.
Diversidad natural y cultural
La diversidad natural (biodiversidad) se relaciona con
la diversidad lingüística y cultural por el hecho de que
las zonas de alta diversidad biológica en muchos casos
coinciden con una alta diversidad lingüística y cultural
y, lamentablemente, al igual que la diversidad lingüís-
tica y cultural también la biodiversidad se considera
amenazada. La transposición entre zonas de alta di-
versidad biológica y zonas de alta diversidad lingüísti-
ca ha llevado a un nuevo concepto llamado “diversidad
Letras Verdes
biocultural”, argumentando que
“una mejor relación futura con la
naturaleza se puede realizar basa-
da en el reconocimiento y conser-
vación de la diversidad humana”
(Bolom Ton, 2008: 33). Existe una
muy estrecha vinculación entre na-
turaleza y humanidad, entre la di-
versidad cultural y ambiental y una
enorme importancia del conoci-
miento tradicional en el manejo de
los recursos naturales.2
Walsh (2008) subraya, que des-
de la filosofía o cosmovisión in-
dígena, la naturaleza es ser vivo
(con inteligencia, sentimientos,
espiritualidad), y los seres hu-
manos son elementos de ella. La
naturaleza, tanto en el concepto
de “buen vivir” como en el “bien
Participante en el foro “Voces de la diversidad”. Foto: Anita Krainer
estar colectivo” de los afrodescendientes, forma parte
de las visiones ancestrales enraizadas en la armonía
integral entre humanos y naturaleza, una armonía que
la sociedad occidentalizada ha perdido. Es fundamen-
tal fomentar espacios para reflexionar, analizar y evi-
2 Para mayor información acerca de los movimientos y organizaciones
indígenas, consultar www.codenpe.gov.ec
No.7 > Septiembre de 2010 13
denciar los vínculos y relaciones De igual manera se buscó visibilizar
Diversidad cultural y natural
DOSSIER
entre las diferentes diversidades, la diversidad lingüística y cultural
en especial entre la ecodiversidad, del Ecuador y sensibilizar a la socie-
etnodiversidad y logodiversidad La Declaración dad en la necesidad de comprome-
(diversidad ambiental, cultural Universal de los terse conscientemente con ella, no
y lingüística). Se deben plantear solo a nivel oficial y de educación
acciones concretas que podrían y Derechos Lingüísticos formal sino en la cotidianidad.
deberían emprenderse tanto desde de 1996, se basa en Esta iniciativa es el resultado de un
las políticas públicas como des- el riesgo de que en esfuerzo interinstitucional entre la
de la sociedad, para disminuir las
amenazas que afectan a las diver- el siglo XXI pueda Facultad Latinoamericana de Cien-
cias Sociales (FLACSO), sede Ecua-
sidades y fomentar la protección de desaparecer el 80% dor, Fondo Internacional de Ayuda
los recursos naturales, culturales y de las lenguas que se a la Infancia (UNICEF, por sus siglas
lingüísticos. Una de las propuestas
hablan en el mundo, en inglés), la Pontificia Universidad
concretas va dirigida al sector de la
Católica del Ecuador, la Universidad
educación, que debe ser responsa- en este sentido es de Cuenca, la Dirección Nacional de
ble para formar, educar y sensibili-
importante promover Educación Intercultural Bilingüe
zar a las generaciones futuras. (DINEIB), el Ministerio Coordinador
actividades educativas
de Patrimonio Natural y Cultural, el
Voces de la diversidad: y comunicativas para Ministerio de Educación y Cultura,
Una iniciativa concreta a favor valorar la pluralidad el Instituto Iberoamericano del Pa-
de las culturas y las lenguas lingüística. trimonio Natural y Cultural (IPANC)
La Declaración Universal de los del Convenio Andrés Bello y la Coo-
Derechos Lingüísticos de 1996 se peración Alemana.
basa en el riesgo de que en el siglo Después del lanzamiento, el ciclo
XXI pueda desaparecer el 80% de de eventos “Voces de la Diversi-
las lenguas que se hablan en el dad” estuvo presente en diferentes
mundo, en este sentido es impor- actividades tanto en Quito como en
tante promover actividades educa- otras ciudades ubicadas en el inte-
tivas y comunicativas para valorar rior del país, invitado por el Estado
la pluralidad lingüística, sensibilizar a la población ecuatoriano, ONGs y Naciones Unidas, entre otras ins-
sobre la vulnerabilidad de la lenguas y mostrar los ma- tituciones. El ciclo de evento también tuvo presencia
teriales e investigaciones realizados por los Estados, en el ámbito internacional. Así, por ejemplo, en abril
organizaciones indígenas, cooperación internacional y de 2009 Voces de la Diversidad participó en un en-
ONG´s para propiciar el uso de las lenguas y su revita- cuentro internacional en Alemania, en noviembre de
lización en la comunidad, escuela y espacios públicos. 2009 estuvo presente en La Paz, por invitación del go-
En 2008 varias instituciones se asociaron para formar bierno de Bolivia, y en junio de 2010 llevó su muestra
un comité interinstitucional con la finalidad de impulsar itinerante a la Universidad de Viena, en Austria, con
la iniciativa que se denominó “Voces de la Diversidad”. la proyección de desarrollar actividades similares en
La propuesta se desarrolló en noviembre de 2008, países como Perú, México, Colombia y otros.
al cumplirse el primer aniversario de la Declaración
sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas y siendo
ese año declarado por la Organización de las Naciones
Unidas para la Educación la Ciencia y la Cultura Referencias bibliográficas
(UNESCO, por sus siglas en inglés) como el Año de la Krainer, Anita (2010). “La educación intercultural
Diversidad Cultural y Lingüística y por las Naciones en Ecuador: logros, desafíos y situación actual”. En:
Construyendo Interculturalidad: Pueblos Indígenas,
Unidas como el Año Internacional de los Idiomas.
Educación y Políticas de Identidad en América Latina,
Entonces se lanzó en Quito un ciclo de actividades: GTZ-ZIF, Frankfurt, Alemania.
conferencias, paneles, talleres, exposiciones.
Haboud, Marleen, Anita Krainer y Fernando
Yánez (2006). Estado de Situación de Educación
El objetivo de este ciclo de eventos fue analizar y evi-
Intercultural Bilingüe en Ecuador. Barcelona: Institut
denciar los vínculos entre las diferentes diversidades,
Catala de Cooperación Iberoamericana.
especialmente entre la diversidad lingüística y cultural
Declaración de las Naciones Unidas sobre los
y la problemática de la pérdida de las mismas, recor-
derechos de los pueblos indígenas.
dando que cada lengua es un mundo, y que la desapa- Disponible en: http://www.un.org/esa/socdev/
rición de una de ellas -únicas e irrecuperables- conlle- unpfii/es/declaration.html
va a la desaparición de conocimientos, formas de vida,
universos culturales, entre otros.
Letras Verdes
14 Programa de Estudios Socioambientales - FLACSO sede Ecuador
ACTUALIDAD
La dependencia del petróleo alienta su búsqueda
Las lecciones del derrame de Luisiana en zonas de alto riesgo ambiental
en voz de dos expertos ¿El derrame de petróleo en el
Entrevista realizada a: Marc Le Calvez y Ernesto de la Torre Golfo de México es, como ano-
Por: Jorge Aguilar y Mónica Orozco* tan algunos académicos, sólo
un anticipo de lo que será la
era del petróleo difícil de con-
quistar en alta mar, Alaska o el
Ártico?
Este postulado es coherente con
la evolución del mercado pe-
trolero. Tomando como antece-
dente el caso de la plataforma
Ixtoc I de Pemex el 3 de junio
de 1979, sólo basta con indicar
que esta explosión ocurrió a 45
metros bajo el mar, el actual
derrame de petróleo de BP en el
Golfo de México se encuentra a
1,5 kilómetros de profundidad.
La explotación petrolera se reali-
za hoy día en zonas donde no se
podía explotar hasta hace solo
unas décadas. En base a esta
evolución y a la dependencia de
la comunidad internacional hacia
este recurso, es de temer que se
repitan este tipo de catástrofes
en otras regiones del planeta. A
pesar de la importancia del de-
rrame en el Golfo de México,
otros actores como Brasil confir-
maron nuevamente su interés en
desarrollar el campo petrolífero
de Tupi a 250 kilómetros de la co-
Foto aérea de la plataforma Deepwater Horizon en el Golfo de México, poco después de la explosión. Fuente: www.vidamrr.blogspot.com Foto: Gerald Herbert AP
sta; esta decisión se enmarca en
la política petrolera brasileña que
se sustenta en la explotación off
E
l equipo de la Revista Letras Verdes entrevistó a shore. Los hechos nos demues-
la plataforma murieron y otros resultaron heridos. Fo-
tran que la conciencia en rela-
dos expertos para conocer los impactos sociales, tografías e información de los medios de prensa mues-
económicos y ambientales tras la explosión de la tran que hasta ahora el impacto del vertido de crudo ción con los riesgos de la activi-
plataforma Deepwater Horizon en el Golfo de México, a en la vida marina ha sido devastador. dad petrolera en zonas geológi-
camente sensibles no supone el
cargo de la firma British Petroleum (BP) que generó el
La causa del derrame parece haber sido una falla en el
peor derrame de petróleo en la historia de los EE.UU. fin de estas prácticas.
dispositivo para evitar explosiones, lo que abrió dudas
El derrame se registró el pasado 20 de abril y hasta el sobre la operación de BP.
¿Qué ha generado esta bús-
cierre de esta edición aún no era completamente con- Pero más allá de estos cuestionamientos, el desas-
trolado. En la explosión e incendio 11 trabajadores de queda de petróleo en zonas
tre del Golfo de México ha llevado a pensar que este
más riesgosas?
es sólo un anticipo de lo que será la era del petróleo
* Jorge Aguilar: Agrónomo, estudiante de la Maestría de Estudios Si bien varios elementos explican
degradado, una época caracterizada por la creciente
Socioambientales, FLACSO-Ecuador, jorgeaguilarc4@gmail.com la presente situación -evolución
dependencia de fuentes de energía problemáticas o
Mónica Orozco: Periodista, estudiante de la Maestría de Gobernanza
de las tecnologías empleadas en
Energética, FLACSO-Ecuador, morozco07@gmail.com ubicadas en zonas de alta vulnerabilidad ambiental.
aguas profundas, descubrimien-
Letras Verdes
No.7 > Septiembre de 2010
Entrevista 1
Entrevista a Marc Le Calvez
Foto: Archivo editorial
Hoja de vida
Profesor asociado en el programa
de Estudios Socioambientales de
FLACSO-Ecuador. Actualmente es
candidato al doctorado en Ciencias
Políticas en la Universidad la Sor-
bonne Nouvelle en París y realiza
investigaciones sobre el tema ener-
gético, en particular en la región
latinoamericana.
En base a la dependencia
de la comunidad internacio-
nal hacia el petróleo, es de
temer que se repitan este
tipo de catástrofes en otras
regiones del planeta.
15
ACTUALIDAD
to de nuevos campos petrolí-
feros en alta mar (caso Tupi en
Brasil por ej.)- la búsqueda de
petróleo en zonas más riesgosas
está directamente relacionada
con el consumo, es decir, con la
dependencia de la comunidad
internacional hacia el petróleo.
¿Cuáles son las consecuencias
de esta tendencia?
El paradigma de seguridad
energética se centraba en el
abastecimiento de hidrocarbu-
ros para la comunidad interna-
cional, hoy en día nuevos ele-
mentos conforman este paradig-
ma, en particular la preocupa-
ción por el impacto de las ener-
gías fósiles en el medio ambiente
y el interés por el desarrollo sos-
tenible o las fuentes de energía
renovables que podrían redefinir
la matriz energética internacio-
nal. Sin embargo acompaña este
proceso, en paralelo, una exten-
sión de la “frontera petrolera”.
Es imprescindible que se logre
un punto de encuentro entre dos
categorías de interés: económi-
co y ambiental. Hasta el momen-
to, cada Estado determina el tipo
de explotación petrolera que
realiza en su territorio, mientras
se podría considerar la creación
de un proceso colectivo, multi-
lateral, para determinar la per-
tinencia de explotar en aguas
profundas; es decir, las conver-
saciones sobre la suspensión
de este tipo de explotación no
tienen que limitarse únicamente
a un ámbito nacional sino sobre
todo internacional.
Un primer paso en esta orien-
tación podría corresponder a la
conformación de una entidad
internacional de remediación
ambiental que trate catástrofes
como la del Golfo de México.
Letras Verdes
16 Programa de Estudios Socioambientales - FLACSO sede Ecuador No.7 > Septiembre de 2010 17
¿Cuáles son las lecciones que deja el hundimiento ¿Existe una solución alternativa frente a la búsque- hacer un barrido de dos o tres metros de profundidad,
ACTUALIDAD

de la plataforma Deepwater Horizon?
Las circunstancias indican que el riesgo cero no existe
en la perforación ni en la explotación de petróleo en
condiciones difíciles. El 2 de abril de 2010, el Presidente
Barack Obama defendió las explotaciones costa afuera
afirmando que las plataformas petroleras actuales no
podían causar ningún derrame. Tras la catástrofe en el
Golfo de México, revisó su posición declarando la sus-
pensión de las futuras perforaciones que contemplaba
su administración. ¿Cuánto tiempo durará esta mora-
toria? A mediano y a largo plazo las lecciones no han
de ser radicales sino que han de orientarse hacia el
establecimiento de nuevas exigencias de seguridad y
la implementación de controles más estrictos. A pesar
de la magnitud del hundimiento de la plataforma Deep
Water Horizon, la mayoría de los actores que se benefi-
cian de una situación geológica privilegiada en térmi-
nos energéticos no consideran poner fin a sus planes
de explotación petrolera en aguas profundas.
da de petróleo en zonas de más riesgo geológico o
con más alto riesgo ambiental y, si la hay, por qué
actualmente los países o las empresas no las consi-
deran como parte de sus estrategias?
La dependencia de la comunidad internacional hacia
el petróleo combinada al componente altamente geo-
político que gira alrededor de dicho recurso explican
que no haya una sola solución alternativa a la búsque-
da frenética de hidrocarburos. No existe ninguna otra
fuente de energía susceptible de desplazar al petróleo
como primera fuente de energía en la matriz energética
mundial actual, la solución debe ser plural y radicar en
el desarrollo de múltiples otras fuentes de energía que
combinándose puedan competir e ir sustituyendo poco
a poco a este recurso no renovable.
Enfocándonos en la región andino-amazónica los es-
fuerzos de parte de los países productores de petróleo
en materia de cambio de matriz energética todavía -se
puede decir- son muy limitados.
ACTUALIDAD
sacar ese material, lavarlo con detergentes biodegra-
dables, incinerar el desecho y finalmente volver a po-
ner las piedras en la laguna. Pero el costo de este pro-
ceso era demasiado alto. En el mar eso es impensable.
¿Cómo evalúa usted las técnicas de limpieza aplica-
das en el Golfo de México?
Los hidrocarburos que tienen densidad menor que el
agua son relativamente fáciles de recuperar. Pero lo
que se disolvió o se fue al fondo pasó a ser parte de los
materiales disueltos; el problema está en que la canti-
dad de oxígeno en el agua de mar es pequeña, es una
cantidad de 8 a 9 miligramos por litro y esa cantidad es
la clave de la vida, solo esos 8 y 9 miligramos por litro
son los que hacen que la fauna marina sobreviva. Pero
cuando hay hidrocarburos disueltos, éstos comienzan
a competir con el oxígeno y a destruirlo y eso tiene un
gran impacto en la vida acuática.

¿Qué tipo de impacto?

La vida marina afectada por el derrame del Golfo
¿Cuán manejables son los de-
rrames de crudo en el mar?
Hoy, el manejo sustentable de
los recursos naturales exige un
trabajo preventivo muy serio.
El manejo de los riesgos es un
punto que tiene que estar con-
siderado en toda la ingeniería
de cualquier proyecto petrolero.
El punto crítico ocurre cuando
no se toman las suficientes pre-
visiones de los riesgos, eso se
evita con adecuados planes de
contingencia. En el caso de Bri-
tish Petroleum, al parecer, es un
error de operación.
¿Cuándo se podrá remediar
completamente el derrame en
el Golfo de México?
Eso no es posible, pasarán más
de 1 000 años y eso seguirá allí.
¿Tenía BP un plan de contin-
gencias de riesgos?
Eso es muy difícil saber. Evi-
dentemente esta información
está restringida este momento
porque los daños son inmensos
Entrevista 2
Entrevista a Ernesto de la Torre
Foto: Archivo editorial
Hoja de vida
Ingeniero, Máster en Metalurgia
Extractiva y Medio Ambiente en la
Universidad Católica de Lovaina,
Bélgica, decano de la Facultad de
Ingeniería Química y Agroindustria
de la Politécnica Nacional y jefe del
Depto. de Metalurgia Extractiva.
y los costos que van a tener que
pagar hacen difícil que la infor-
mación se transparente.
Los datos sobre cuánto se ha
derramado tampoco es clara.
Si es 5 000 o 10 000 barriles es
irrelevante. El daño ambiental es
inmenso independientemente
de la cantidad vertida. El pro-
blema crítico de los derrames
petroleros en alta mar es que los
hidrocarburos que son más den-
sos que el agua se van al fondo y
son imposibles de manejar. Los
hidrocarburos que son más lige-
ros que el agua y que se van a la
parte exterior se podrán reme-
diar y limpiar fácilmente.
Recordemos el derrame que
ocurrió hace algunos años en
Papallacta. Ahí, todavía hay cru-
do en el fondo de la laguna.
En cuanto a la remediación,
¿cuál es la solución técnica?
En el caso de Papallacta, la so-
lución planteada fue vaciar la la-
guna, limpiar piedra por piedra,
Se daña la cadena trófica, el crudo que vaya al fondo del
oceano va a afectar los arrecifes de coral, el fitoplancton,
el zooplancton que son la cadena alimenticia de muchas
especies, pueden acabarse especies
o producirse mutaciones relaciona-
das con los químicos.
¿Cuáles son los planes de contin-
gencia que deben aplicarse para
evitar este tipo de eventos?
Están relacionados con los errores
de operación. Por ejemplo, si una
válvula se rompe, se prevé que otra
válvula esté trabajando en paralelo.
¿Cómo se explica una falla de esta
naturaleza en una gigante petro-
lera como BP?
El manejo ecológico es un problema
crítico, no se trata de si son grandes
o pequeñas empresas, sino de las
normas operativas que un país exige
para aprobar una operación.
¿Cómo está el país en materia de
prevención de riesgos?
Somos totalmente vulnerables, ven-
tajosamente aquí no hay todavía
operación en alta mar. Los planes
de contingencia son frágiles y eso
mostró el derrame de Papallacta,
la gente que vive allí puede contar
cuánto tiempo demoraron las de-
cisiones que debieron tomarse in-
Crudo de baja densidad derramado en el Foto: Patrick Semansky
Golfo, foto tomada el 27 de abril de 2010. Fuente: www.vidamrr.blogspot.com
mediatamente. Los planes
de contingencia deben ser
planes articulados, no de pa-
pel; a veces se pone “llamar
La cantidad de oxígeno en
al jefe de seguridad”, pero ni
el agua de mar es pequeña, siquiera se tiene el número
es una cantidad de 8 a telefónico para contactarlo.
9 miligramos por litro y
esa cantidad es la clave ¿Por qué en casi cuatro
de la vida, solo esos 8 y 9 meses de derrame no se ha
podido frenar totalmente
miligramos por litro son
el vertido de crudo?
los que hacen que la fauna
Es una estructura que tiene
marina sobreviva. Pero una gran presión y por eso
cuando hay hidrocarburos no se puede tapar, BP intentó
poner una especie de ca-
disueltos, éstos comienzan
puchón para luego absorber
a competir con el oxígeno y el crudo hasta una cisterna,
a destruirlo y eso tiene un pero no funcionó. Es un tema
gran impacto en la que está asociado a las con-
diciones operativas, presión
vida acuática. de gas y fluido y que hacen
que el crudo no sea fácil de
contener. El derrame en el
Golfo de México nos lleva a
repensar las actividades ex-
tractivas petroleras mar afue-
ra debido a que la profundi-
dad y el agua que le rodea al
pozo hacen que la actividad
sea mucho más compleja.

Letras Verdes Letras Verdes

18 Programa de Estudios Socioambientales - FLACSO sede Ecuador No.7 > Septiembre de 2010 19

CRÓNICA
aretes, pulseras, collares, etc. El achiote se puede en- cia de estas plantas en el ecosistema, pues sirven de
CRÓNICA contrar en nueve variedades y lo utilizan en la alimen- alimento para varias especies de animales y permiten
tación, pero se usa sobre todo para colorear la piel de interacciones ecológicas con los agentes polinizado-
los Shuar, las cerámicas como las ollas que contienen res. En el caso de las bromelias son plantas que alojan
Un día de acción por la biodiversidad la chicha, y las artesanías; también hay variedades de
camote, usado para endulzar la chicha. Entre las plan-
las larvas de diversas especies de ranas y, además,
son indicadores biológicos; es decir, su presencia in-
Alejandra Toasa* tas frutales está el Shimi, que es una fruta pequeña dica que un ecosistema es sano.
con forma de ovo, de color negro, con una semilla gran- Lo más interesante es que todas estas instalaciones
de y poca comida. Esta fruta se come después de ca- son manejadas por los estudiantes del ISPEDIBSHA,
Introducción
lentarla y sacar su corteza, tiene un sabor muy dulce. incluso los más pequeños participan en la administra-
A pesar del proceso de colonización impulsado por
Se realizó una premiación como reconocimiento a la ción de los recursos que albergan las instalaciones del
el actual modelo de desarrollo, todavía se conservan
variedad de productos, productos en desuso y pro- centro, de esta manera se garantiza la transmisión y
algunas prácticas tradicionales de los pueblos en su
ductos raros, y tuvo lugar un intercambio general de la conservación de los conocimientos tradicionales de
relación con la naturaleza. Este es el caso del pueblo
semillas, plantas y conocimientos que permite renovar los pueblos shuar y achuar. Al día siguiente se realizó
shuar que habita en la Cordillera del Cóndor, en la pro-
el material florístico y sus usos en las comunidades. una visita a un Aja shuar. Para los visitantes fue una ex-
vincia ecuatoriana de Morona Santiago, un lugar me-
A la hora del almuerzo nos esperaba un bufet de comi- periencia mágica, pues significó observar tradiciones
gadiverso y con grandes riquezas naturales en cuanto
da shuar cuya oferta era un ayampaco de pescado (que enfocadas a la relación de las personas con su espa-
a flora, fauna y recursos minerales. En este esfuerzo
por conservar su cultura y naturaleza, el propio pue-
blo shuar ha tomado protagonismo en la transmisión
de sus conocimientos, a través del Instituto Supe-
rior Pedagógico Intercultural Bilingüe Shuar-Achuar
(ISPEDIBSHA1 ), con el apoyo de la Misión Salesiana y
la Cooperación Técnica Alemana (GTZ).

Un pueblo generoso
Partiendo de Quito, en un viaje de aproximadamente
una hora en avión hasta el Aeropuerto de la Toma en
Loja y luego de tres horas en auto, se llega a Bomboiza,
un pueblo del cantón Gualaquiza, en Morona Santiago,
al sur del Ecuador. En este sitio se encuentra el ISPE-
DIBSHA, este instituto abrió las puertas a visitantes de
varias partes del mundo el 15 y 16 de mayo de 2010, con
el fin de dar a conocer las formas tradicionales de vida
de los pueblos shuar y achuar. Danza tradicional Shuar Foto: Alejandra Toasa

Al llegar a las instalaciones del ISPEDIBSHA, la prime-

ra imagen fue la de un coliseo con un cartel en el que
decía: “Feria de saberes y sabores del pueblo Shuar”,
luego irrumpió una danza indígena propia de la se-
rranía ecuatoriana, más tarde aparecieron varios jóve-
nes vestidos con los trajes típicos del pueblo shuar y
con sus rostros pintados. Los hombres vestían faldas
a rayas y portaban lanzas; las mujeres, en cambio, ex-
hibían un largo vestido azul, collares de mullos y ac-
cesorios, a modo de tobilleras, de semillas. Alrededor
del patio del coliseo se encontraban los stands. Allí,
hombres y mujeres shuar mostraban las plantas que
este pueblo produce en sus chacras o extrae del bos-
que para uso alimenticio, curativo, ritual y ornamental;
entre ellas, hierbas, bejucos y árboles.
La feria se lleva a cabo cada año desde hace tres años
y su objetivo es el intercambio de semillas entre co-
* Bióloga, estudiante de la Maestría de Estudios Socioambientales,
Flacso-Ecuador, aletv.23@gmail.com
1 El ISPEDIBSHA cuenta con el apoyo de la Dirección Nacional de Educa-
ción Intercultural Bilingüe (DINEIB) y ha sido reconocido por el CONEA
como un instituto de calificación A.
La mujer Shuar, Bomboiza, Ecuador. Foto: Alejandra Toasa
munidades del pueblo shuar de la zona (cerca de 90
comunidades), que cosechan estas semillas y las lle-
van a Bomboiza para el intercambio. Entre las plantas
usadas por el pueblo shuar están el piripri, que, según
María Angelita Hua “se usa untándolo en el brazo de
los bebés para que caminen rápido y engorden, si no
se le unta, el niño podría no llegar a caminar”. Otra va-
riedad de piripri se usa para la bronquitis de los niños.
Existen también plantas rituales que, según la creen-
cia shuar, si se tienen en la huerta favorecen la produc-
ción. En la exhibición se observaron: escansel, que se
usa para tratar infecciones; jengibre, para las hemo-
rragias; y cúrcuma, para condimentar los alimentos.
Las semillas de plantas silvestres y domésticas se
usan para hacer artesanías, especialmente joyas como
consiste en pescado mezclado con trozos de palmito
envuelto en hoja de bijao), yuca, palmito y pollo.
Fuera de las instalaciones del ISPEDIBSHA está el Cen-
tro Etnobotánico, donde se cultivan las plantas domés-
ticas y silvestres utilizadas tradicionalmente por los
pueblos shuar y achuar, para la seguridad alimenta-
ria de estos pueblos, pues una de las intenciones del
Centro Etnobotánico es conservar y restituir el material
florístico que se maneja en las Ajas shuar2 de las fa-
milias de la región, con énfasis en las plantas de uso
medicinal y alimenticio. Al momento, hay 361 especies
de plantas colectadas en 29 comunidades de la zona.
De vuelta en las instalaciones del ISPEDIBSHA está el
Orquideario. Allí se observa una gran variedad de or-
quídeas y bromelias de la zona que se mantienen en
un hábitat adaptado para su conservación. El objetivo
de este lugar es la concientización sobre la importan-
2 El Aja shuar es lo que, en el mundo occidental, se conoce como una
chacra, (un terreno de producción familiar), el Aja pertenece a una mu-
jer, quien se encarga de su cuidado.
cio de producción que se conservan prácticamente
intactas; esto es, que antes de entrar visitantes y guías
shuar debían cumplir con un ritual: tomar chicha de un
pilche y después pasar sobre una fogata casi apagada
de la que aún se desprende humo, colocada a la en-
trada del Aja. Cuatro mujeres y un hombre servían de
guías en el recorrido. Una de las mujeres explicaba la
importancia de cada planta para el pueblo shuar, otra
se encargaba de la limpieza del Aja mientras cantaba
en lengua nativa, otra, la dueña del Aja, explicaba la
importancia de mantenerla limpia y de cantar durante
la limpieza como en la visita3 .
La fiesta de despedida organizada por el pueblo shuar
incluyó bailes tradicionales, frutas nativas y ayampa-
cos servidos sobre mesas alrededor de una fogata, lo
que demuestra la generosidad del pueblo shuar y su
predisposición a ser conocidos como un pueblo que
desea mantener sus costumbres intactas.
3 Para los shuar, las plantas son seres vivos y deben ser cuidadas como
bebés en crecimiento, por lo que se les canta para mantenerlas vivas.

Letras Verdes Letras Verdes

 4
Camuflaje natural
El mimetismo o camuflaje natural
es la habilidad que poseen algu-
nos seres vivos para asemejarse a
los elementos de su entorno, y ser
imperceptibles frente a sus poten-
ciales predadores o, a su vez, ayu-
dar a los cazadores a conseguir ali-
mento sorprendiendo a sus presas
cuando las asechan. Un ejemplo
de estos mecanismos es la homo-
cromía, una forma de ocultación
visual en la que toman los colores
e incluso la forma y textura del en-
torno, así tenemos: los insectos
hoja, la mantis de la orquídea, etc.

1. Lagartija
Foto: Diego Carrasco 8 10
Descripción: Una lagartija disimula su pre-
sencia al posarse en una hoja del mismo
color que su piel, Archidona, Ecuador. 3 9
2. Ranita
Foto: Héctor Pabón
Descripción: La piel de esta rana se mime-
tiza con las cortezas de los árboles para su 1
protección, Barrancabermeja, Colombia.

3. Casa de hormigas
Foto: Alejandra Toasa
Descripción: Un grupo de hormigas constru-
yen su casa en el tronco de un árbol y así pa-
san desapercibidas, Limoncocha, Ecuador.

4. Insecto hoja
Foto: Alejandra Toasa
Descripción: Un insecto que además de lle-
var los colores de su entorno tiene forma de
una hoja con lo cual consigue protegerse de
sus depredadores, Yanayacu, Ecuador.
6
5. Nido
Foto: Alejandra Toasa
Descripción: Un ave protege su nido mimeti-
zándose con su entorno, Yanayacu, Ecuador.

6. Pajarito
Foto: Alejandra Toasa
Descripción: Un ave cazadora que se mezcla
con su entorno, Yanayacu, Ecuador.

7. Hojas secas 2
Foto: Alejandra Toasa
Descripción: Una rana se asemeja a un par 5
de hojas secas, Limoncocha, Ecuador.

8. Roca
Foto: Alejandra Toasa
Descripción: Un sapo de color gris sobre una
roca, San Vicente, Ecuador.

9. Arbolito que se mueve

Foto: Ana Gómez 7
Descripción: Una lagartija en el tronco de un
árbol, cuyo color se asemeja al de su piel,
Chapultepec, México.

10. Camuflash
Foto: Ana Gómez
Descripción: La estructura de la casa de
unas hormigas en la pared de una construc-
ción de la ciudad, Chapultepec, México.

11. Caracol de hojas

Foto: Diego Carrasco
Descripción: Este bicho pequeño, luego de
posarse y perforar la hoja, utiliza la fibra de
la hoja para ir creando esa casa que lleva
encima, Quito, Ecuador.

11 Letras Verdes
22 Programa de Estudios Socioambientales - FLACSO sede Ecuador No.7 > Septiembre de 2010 23
A través de esa revolucionaria medida, el país tuvo Indígenas Originarias de Bolivia “Bartolina Sisa” a co-

ANÁLISIS
ANÁLISIS que reconocer no sólo la existencia de un territorio mienzos de la década de los ochenta.
nacional prácticamente desconocido en términos de Es así que la mujer ha luchado contra la discriminación
uso y ocupación adecuados de la tierra, un territorio de género en diferentes ámbitos territoriales. No po-
Reflexiones sobre territorio e identidad abandonado por el Estado en cuanto a fortalecimiento
e impulso agroindustrial y pecuario; sino también la
demos olvidarnos, por ejemplo, de las palliris, mujeres
mineras que hicieron de los oscuros socavones su pan
de género en Bolivia existencia de una población campesina hasta enton-
ces recluida en la discriminación y la exclusión social.
diario, su espacio vital; de las mujeres cocaleras, que
al igual que los hombres defendieron y aún defienden
Ana Rosa López* Los indios dejaron su condición de pongos1 y pasaron a rajatabla los sembradíos de la hoja milenaria para no
a ser llamados campesinos. También se les confirió perder sus fuentes de trabajo y sus hectáreas que tam-
el título de propiedad de una tierra que debería ha- bién son su territorio de vida; de
berles dado la oportunidad de las mujeres gremialistas, que
alcanzar un mejor nivel de vida, hacen de las calles su territorio
pero que, en la práctica, los laboral y que es, a la vez, escue-
aisló del crecimiento urbano, la, comedor, dormitorio y cuarto
obligándolos a migrar. de juegos de sus hijos.
Por otra parte, la Reforma Agra- A pesar del nulo
Si se trata de definir territorio
ria no logró evitar a fondo la reconocimiento de la desde un enfoque de género,
concentración de la propiedad presencia y trabajo de la la mujer boliviana lo ha hecho y
de la tierra en unas pocas manos lo sigue haciendo con la imagi-
y la formación de oligarquías mujer en las luchas por la
nación que le brinda su propio
territoriales y latifundistas, reivindicación de la tierra instinto de supervivencia; terri-
especialmente en el Orien- y el territorio, el género torio se entiende, así, como el
te boliviano. En este proceso de espacio físico y simbólico que
cambio, la mujer y el enfoque femenino no ha sido pasivo
le permite a la mujer desenvol-
de género -concepto inexistente y ha contribuido, desde verse como madre de familia y
en aquellos años- no consiguie- su obligado silencio, a la trabajadora a tiempo completo.
ron ningún papel protagónico,
ningún reconocimiento social recuperación de la tierra
ni político-público. La pobla- como un patrimonio cultural Las faldas de
ción femenina permaneció en el la democracia
y étnico de los pueblos
anonimato durante varias déca- A partir del restablecimiento
das más; con muy pocas excep- indígenas, así como a crear democrático del país a princi-
ciones, puede afirmarse que su una base territorial de pios de la década de los ochen-
rol dentro de la historia del país organizaciones sindicales y ta, la tierra y el territorio se
Mujer de pollera en Copacabana, Bolivia. Foto: Camilo Cárdenas se inició con la recuperación de- han consolidado como fuentes
mocrática en 1982. emprendimientos sociales y de conflictos y enfrentamien-
Tierra y territorio están íntimamente vinculados a la A pesar del nulo reconocimien-
económicos. tos a lo largo y ancho del país.
población indígena del país y, más profundamente, to de la presencia y trabajo de Los cruentos enfrentamientos
Resumen
a la labor de la mujer campesina, puesto que, por lo la mujer en las luchas por la rei- por la tenencia de la tierra en
El presente trabajo analiza la relación entre las comunidades indígenas de
general, es ella quien debe enfrentarse con dobles y vindicación de la tierra y el te-
identidad cultural femenina y el territorio en los Laimes y Cacachacas, en el
hasta triples jornadas laborales en el campo, a lo que rritorio, el género femenino no
Bolivia. Se reflexiona sobre la Reforma Agra- occidente del país, han teñido
se suma el cuidado de animales, la administración del ha sido pasivo y ha contribuido,
ria, la Ley de Participación Popular y el nuevo de sangre múltiples veces el
hogar, la educación y manutención de los hijos cuando desde su obligado silencio, a la
Estado Plurinacional. acontecer nacional y han puesto
el hombre debe salir en busca de mejores condiciones recuperación de la tierra como
de vida. Lamentablemente, y muy a pesar del enfoque un patrimonio cultural y étnico en evidencia que el enfoque de
de género y de sus avances en el país, este esfuerzo de los pueblos indígenas, así género no ha alcanzado todavía
no se contabiliza en las estadísticas económicas como a crear una base territo- el nivel práctico de la temática
Introducción de tierra y territorio, puesto que
del Estado y, sin embargo, la tierra-mujer no deja de rial de organizaciones sindi-
Tierra y territorio se traducen en el espacio vital no sólo producir nunca. No puede, no debe. cales y emprendimientos sociales y económicos -a las mujeres de estas comuni-
de los hombres que siembran y cosechan parcelas, pequeña escala-, que le han permitido integrarse y dades terminan siendo las víctimas de estos conflic-
sino también de las mujeres que en la mayoría de hacerse visible. Un ejemplo claro de ello: la creación tos: viudas y huérfanas de territorio y familia.
los casos se ven forzadas a abandonarlas debido a la
¿De indias a campesinas?
de la Confederación Nacional de Mujeres Campesinas La invasión de reservas forestales, la contaminación
pobreza y al olvido o indiferencia del Estado. La Reforma Agraria de 1952, impulsada por el ahora de tierras, la burocrática titulación de tierras o la
extinto Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR), toma “ilegal” de terrenos por parte de los miembros
es uno de los primeros hitos históricos relevantes en 1 Indígena que trabajaba en una finca y estaba obligado a servir al
del ahora conocido Movimiento Sin Tierra son
* Licenciada en Ciencias de la Comunicación Social, Máster en Acción
Política y Participación Ciudadana, y en Planificación Regional. cuanto a la problemática agraria, la tenencia de la propietario durante una semana, a cambio del permiso que éste le
otros ejemplos de los conflictos socioambientales
daba para sembrar una fracción de su tierra. (Diccionario de la Real
ana.lopez@gmx.net tierra y la territorialidad en Bolivia. Academia de la Lengua Española. Disponible en: www.rae.es). generados a causa del territorio. Detrás de cada uno de

Letras Verdes Letras Verdes

24 Programa de Estudios Socioambientales - FLACSO sede Ecuador
ANÁLISIS
La relación de mujer-territorio se reproduce en otros Foto: Andrés Gavilanes
países. Foto: mujer trabajadora de Chibuleo, Ecuador.
estos hechos aparecen las mujeres como las primeras
víctimas territoriales; sus necesidades se diluyen en la
falta de atención por parte del Estado y se convierten
en un conflicto más sin resolver.
El discurso del enfoque de género no alcanza para
cubrir las carencias en varios aspectos. Aunque todos
los emprendimientos apuntan al “empoderamiento”
de las mujeres, sustantivo traducido del inglés
“empowerment” -que busca recuperar la autonomía
de las mujeres mejorando su acceso a los recursos
y a los medios de producción, a la información,
educación y capacitación y, sobre todo, propiciando su
participación y poder de decisión- las mujeres siguen a
la deriva en cuanto a la tenencia de la tierra se refiere.
La Ley boliviana del Servicio Nacional de Reforma
Agraria o INRA aprobada en 1996 contiene en su
artículo tercero un único parágrafo en el que se
señala textualmente: “El Servicio Nacional de Reforma
Agraria, en concordancia con el artículo sexto de la
Constitución Política del Estado y en cumplimiento a
las disposiciones contenidas en la Convención sobre
la Eliminación de todas las Formas de Discriminación
contra la Mujer, ratificada por Ley 1100 de 15 de
septiembre de 1989, aplicará criterios de equidad
en la distribución, administración, tenencia y
aprovechamiento de la tierra en favor de la mujer,
independientemente de su estado civil”. Sin embargo,
la realidad no tiene parágrafos y sigue representando
para la mujer campesina una serie de obstáculos
y dificultades que le impiden ejercer el derecho de
trabajar la tierra para sobrevivir.
Letras Verdes
CRÓNICA
Feminización municipal
Con el devenir de los diferentes gobiernos
democráticos, el enfoque de género se ha cristalizado El arlequín de limón:
en una temática transversal evidente y necesaria,
tierra y territorio no son la excepción. Por ello, cabe una joya en extinción
continuar este análisis mencionando las leyes de
Por: Paula Peña
Participación Popular (1994) y Descentralización
Administrativa (1995), dos normas que en su momento
se plantearon como revolucionarias y que, sin duda
alguna, dieron una nueva fisonomía territorial al país.
A partir de la aprobación e implementación de dichas
medidas, el gobierno local se ha convertido en la
unidad territorial más importante de la planificación
del desarrollo en el país. En términos de género, la
participación popular ha dado poder de decisión y
de actuación a las mujeres bolivianas, quienes hasta
hacía 50 años atrás no contaban ni con el derecho de
ser nombradas como campesinas.
La presencia de las mujeres se ha hecho notoria en
los municipios, ya no se habla sólo de concejalas o
de alcaldesas, se menciona a las mujeres en puestos
administrativos y/o directivos claves, en comités de
vigilancia, en organizaciones territoriales de base, no
solo como representantes de género, sino comunales y
políticas. En buenos términos, el municipio -entendido
como un territorio administrativo delimitado- le ha
dado protagonismo espacial y territorial a la mujer.
Estado plurinacional
Como resultado de los últimos acontecimientos políticos
y democráticos que ha vivido el país, se ha establecido
un nuevo Estado de condición Plurinacional e Integral
que debería conferirle a la territorialidad nuevas
dimensiones, especialmente en cuanto a la identidad
étnico-cultural del territorio y al uso y ocupación
solidarios, equitativos y comunitarios de la tierra.
Este escenario es un caudal de desafíos y oportunidades
para el enfoque de género en cuanto a tierra y
territorio se refiere. El papel territorial de la mujer y
su participación activa dentro de la nueva concepción
estatal esperan una mayor estimulación y, sobre todo,
atención individualizada, con tal de reparar el largo
daño que por omisión ha postergado el desarrollo
equitativo de una nación cuyas entrañas -no hace falta
sustentarlo con teoría- están hechas de mujer.
Referencias bibliográficas
▸ Ley del Servicio Nacional de Reforma Agraria.
Bolivia, 1996.
▸ Ley de Participación Popular.
Bolivia, 1994.
▸ Ley de Descentralización Administrativa.
Bolivia, 1995.
26 Programa de Estudios Socioambientales - FLACSO sede Ecuador
CRÓNICA
Sobre la autora: Paula Peña es bióloga de la
Pontificia Universidad Católica. En la actua-
lidad realiza un estudio poblacional de dos
especies de ranas arlequín con el fin de de-
terminar las amenazas que enfrentan.
jpaula_ploy@hotmail.com
Foto de la página 25: Diego Acosta
‘E
stos malignos y pestilentes animales…son
detestables por su cuerpo frío, su palidez,
esqueleto cartilaginoso, piel desagradable,
aspecto feroz, ojos calculadores, olor irritante, voz
chillona, moradas miserables y terrible veneno”. Así
describió el naturalista sueco Carl Von Linneo en 1758
a los anfibios (Linneo, citado por Wells, 2007: 1). En la
actualidad la reputación de sapos y ranas ha mejorado
considerablemente, pero todavía existen aquellos que
tienen una idea equivocada de estos animales. Lo que
estas personas no saben es que las ranas y sapos son
elementos de extrema importancia en los ecosistemas
naturales, la medicina y la industria turística.
Los anfibios mantienen el equilibrio trófico, ya que son
fuente de alimento de peces, reptiles, aves y mamíferos;
y, además, al alimentarse de insectos, los anfibios son
importantes controladores de plagas. Por otra parte,
los seres humanos hemos podido sacar beneficios de
estos pequeños animales. Existen sapos que secretan
ciertas sustancias químicas que han sido utilizadas
como analgésicos y antibióticos. Los sapos también son
utilizados en investigaciones que tratan de encontrar la
cura de enfermedades. Al tener la piel sensible actúan
como bioindicadores y nos alertan sobre cambios en el
ambiente que en algún momento afectarán a todos los
seres vivos, incluyendo el ser humano.
Y aunque estos animales son parte esencial de nues-
tro planeta, las ranas y sapos de todo el mundo están
desapareciendo (IUCN et al., 2009). Son varias las
causas que se han propuesto para explicar este fe-
nómeno, entre éstas: el cambio climático global,
enfermedades, alteración y destrucción del hábitat,
contaminantes químicos, especies introducidas, incre-
mento en la radiación ultravioleta, lluvia ácida, comer-
cio ilegal, o interacciones complejas.
Como en el resto del mundo, las ranas y sapos
ecuatorianos también están desapareciendo. Según
Santiago Ron y otros investigadores, el 30,5% de
los anfibios en el Ecuador se encuentran en alguna
categoría de amenaza. En nuestro país viven 479
especies de anfibios, siendo el tercer país con mayor
diversidad de anfibios en el mundo y el primero si
se considera el número de especies por unidad de
superficie (Coloma, 2005). Es preocupante el estado
Letras Verdes
No.7 > Septiembre de 2010 27
por el que atraviesan las ranas en nuestro país, ya que programas de conservación que Católica del Ecuador han estu-
CRÓNICA
el 40% de las especies ecuatorianas son endémicas y se aplicarán en el futuro. diado esta especie durante va-
si se extinguen se perderán para siempre. Esta nueva especie, conocida rios años. El resultado de estas
Uno de los ejemplos más dramáticos de pérdida de como arlequín de limón, es una El número de ranas investigaciones ha sido que el
biodiversidad en el mundo son las ranas arlequín o rana negra con franjas amari- número de individuos ha dismi-
arlequín ha disminuido nuido considerablemente, en el
jambatos, del género Atelopus. Especies de ranas arle- llas, esta coloración advierte
quín han declinado en todos los hábitat y altitudes en la producción de sustancias
considerablemente, en el año 2010 queda menos del 10%
los que se distribuyen (La Marca et al, 2005). tóxicas desagradables para las año 2010 queda menos de la población que vivía en la
especies depredadoras. zona en el año 2005.
De acuerdo con La Marca, el 81% de las especies de del 10% de la población
Atelopus atraviesan procesos de declive. En el Ecua- El arlequín de limón también Es preocupante el estado en el
que vivía en la zona en el que se encuentra la población
dor, existen 21 especies de Atelopus formalmente es llamado wampucrum que
descritas; de ellas, por lo menos 16 sufren procesos quiere decir “ranita colorida
año 2005. Es preocupante de la rana arlequín de limón
el estado en el que se ubicada en el río Napinaza, y es
de declive. La mayor parte de las declinaciones de muy venenosa” en shuar.
Atelopus se han dado en hábitats no alterados. Una por eso que se han establecido
Cuando son adultos los machos encuentra la población varios programas para tratar de
de las causas más importantes para este tipo de de-
clinaciones parece ser la quitridiomicosis; esta es una
miden cerca de 33 milímetros de esta especie del río conservar esta especie.
(mm) y las hembras 44 mm.
enfermedad infecciosa causada por el hongo quítrido Se encuentran activos durante
Napinaza, y es por eso que Así, se está tratando de con-
Batrachochytrium dendrobatidis (Pessier et al., 1999)1 .
el día, se los puede observar se han establecido varios servar los bosques en los que
viven, también en el Centro de
caminando cerca de ríos y ri- programas para tratar de Investigación y Conservación de
achuelos o escondidos entre
grietas y raíces; lugares en don-
conservar esta especie. Anfibios (CICA), en la Universi-
dad Católica, se estableció un
de consiguen su alimento que
consiste principalmente en hor- programa de manejo ex situ en
el que se mantienen machos y
migas y pequeños escarabajos.
La actividad de estos pequeños hembras de Atelopus con el fin
de reproducirlos. Es posible que
anfibios es influida por la hu-
medad, a menudo son más ac- en un futuro se los pueda rein-
tivos después de lluvias suaves. troducir, si los factores que los
amenazan disminuyen.
Los machos de esta especie de-
fienden territorios en las orillas
del río y llaman la atención de las hembras con fuertes
Referencias bibliográficas
cantos y con señales que realizan con sus coloridas
Coloma, L. A (2005). Anfibios de Ecuador. Quito,
extremidades. La mayor parte de ranas y sapos se co-
Ecuador: Museo de Zoología, PUCE. Disponible en:
munican únicamente mediante cantos, pero las ranas <http://www.puce.edu.ec/zoologia/vertebrados/
arlequín, que viven cerca de ruidosos ríos, mueven sus amphibiawebec/anfibiosecuador/index.html
Arlequín de limón (atelopus sp). Foto: Diego Acosta
coloridas patas para llamar la atención de las hembras (Visitado en 2007)
y para proteger su territorio. IUCN, Conservation International y Nature
Los Atelopus representan uno de los grupos más
Serve (2009) Global Amphibian Assessment. Disponible
diversos del neotrópico, existen 89 especies En época reproductiva las hembras bajan de las la-
en: <www.globalamphibians.org
formalmente reconocidas, distribuidas desde Costa deras hacia el río, el macho abraza a la hembra y per-
La Marca E., et al. (2005). Catastrophic population
Rica hasta Bolivia y en Guyana Francesa. Están desde manecen juntos días o semanas hasta que la hembra
declines and extinctions in neotropical harlequin frogs
el nivel del mar hasta páramos sobre los 4 500 msnm. encuentra un lugar ideal para poner los huevos. Estos (Bufonidae: Atelopus). Biotropica 37: 190–201.
Las especies de Atelopus son terrestres y arborícolas, cientos de huevos se desarrollan y se convierten en
Linnaeus, C. 1758. Systema naturae. (10ma ed.) Suiza:
diurnas, de movimientos lentos, a menudo coloridas, y renacuajos que después de algunas semanas se con- Uppsala.
viven cerca de riachuelos y ríos. vertirán en pequeñas ranitas arlequín.
Lötters, S. (1996). The neotropical toad genus Atelopus,
En 2003, investigadores del Museo de Zoología de la La población de la rana arlequín de limón del Río Napi- Colonia, Alemania: Checklist-Biology-Distribution. M.
Pontificia Universidad Católica del Ecuador (PUCE), lo- naza se encuentra fuertemente amenazada por varios Vences & F. Glaw Verlags.
calizaron una población silvestre de una nueva especie factores, y es necesario tomar medidas urgentes para Pessier, A. P., et al. (1999). “Cutaneous
de Atelopus en la provincia de Morona Santiago, en las evitar su desaparición. Esta especie está distribuida chytridiomycosis in poison dart frogs (Dendrobates
spp.) and white´s tree frogs (Litoria caerulea)”. Journal
orillas del río Napinaza en el suroriente ecuatoriano. en zonas ganaderas o agrícolas.
of Veterinary Diagnostic Investigation, 11: 194–199.
Se determinó la importancia de realizar estudios eco- Desde hace algún tiempo los bosques donde viven
Ron, S. R., et al. (2008). Lista Roja de los Anfibios de
lógicos en esta especie, con el objetivo de establecer estas ranas han sido destruidos para convertirlos en
Ecuador. Quito, Ecuador: Museo de Zoología, Pontificia
terrenos agrícolas. Además, en la población se han Universidad Católica del Ecuador. Disponible en:
encontrado algunos individuos enfermos y parece que <http:www.puce.edu.ec/zoologia/sron/roja/
1 Hay varias corrientes de pensamiento acerca de la quitridiomicosis,
enfermedad infecciosa causada por el hongo quítrido. Una señala que la quitridiomicosis es un factor que está afectando a Wells, Kentwood D. 2007. The Ecology and Behavior
el hongo no estaba antes en ciertos lugares y que, cuando llega, acaba of Amphibians. Chicago: The Chicago University Press.
con todo. Otra, en cambio, anota que el hongo siempre estuvo y que el
esta población, pese a su importancia para el equlibrio
cambio de clima hace que los sapos sean más sensibles a éste. ecosistémico. Científicos de la Pontificia Universidad
Letras Verdes
28 Programa de Estudios Socioambientales - FLACSO sede Ecuador
INVESTIGACIÓN
La cogobernanza en el borde del Estado:
las apuestas del proceso organizativo awá en el Ecuador
Juan Pineda*
Un niño awá talla su arco de palma de Chonta. Comuninadad Palmira de Toctomí, territorio awá ecuatoriano.
Resumen
El presente trabajo es una síntesis de la in-
vestigación sobre el sistema de gobernanza
en el territorio awá del Ecuador.1 Las princi-
pales conclusiones giran en torno a las ca-
racterísticas de la dinámica participativa, los
conflictos, los enfoques de la cooperación en
la zona, la ausencia del Estado y el impacto
que estos factores tienen en la legitimidad de
la FCAE2 , en el uso, regulación y conservación
del territorio y en la consolidación de un sis-
tema de gobernanza ambiental.
* Máster en Estudios Socioambientales en FLACSO-Ecuador. Asistente
de Investigación en el Programa de Estudios Socioambientales.
pinejuan@gmail.com
1 El tema fue analizado por el autor en su trabajo de Tesis de Maestría
en FLACSO-Ecuador.
2 La FCAE (Federación de Centros Awá del Ecuador) es la institución que
representa a los awá frente al Estado y otras etnias. Impulsa proyectos
de desarrollo y uso sustentable de recursos.
Letras Verdes
Foto: Juan Pineda
Introducción
Los procesos organizativos de los pueblos indígenas
y las apuestas por la autonomía, las alianzas, la
legitimidad de sus representantes e instituciones
y la transformación de sus condiciones de vida se
desenvuelven en panoramas complejos, llenos de
contradicciones y de matices, de pragmatismos y
obstáculos y también llenos de esperanza.
El territorio awá está en la frontera norte del Ecuador,
entre Carchi, Esmeraldas e Imbabura, y es una de las
zonas de mayor diversidad mundial3 y donde también
convergen territorios afro ecuatorianos, proyectos de
monocultivos de palma de aceite, empresas extractivas
(legales e ilegales) e incluso, eventualmente, grupos
armados al margen de la ley (Naizot y Pineda, 2009).
Esta investigación toma como entrada teórica el
paradigma de la gobernanza, que permite tener una
visión de conjunto a la vez que identifica ejes de
3 Hot Spot del corredor Darién-Chocó http://www.biodiversityhot-
spots.org/xp/hotspots/Pages/default.aspx y http://www.ithaca.edu/
faculty/rborgella/environment/biodiversity_hotspot.pdf
No.7 > Septiembre de 2010 29
INVESTIGACIÓN
Territorio awá del Ecuador. Comunidad de la Union, Carchi. Al fondo se observa el río Mira, atravezando el territorio y rumbo a Colombia. Foto: Juan Pineda
análisis claves como interacciones entre los actores, el cual se pueden distinguir ciertas etapas de carácter
legitimidad, participación y autonomía. El paradigma diverso que resumiré a continuación. Una primera
de la gobernanza, en su perspectiva analítica4 , enfatiza etapa está marcada por el inicio del proceso organi-
en las interacciones de gobierno (entre el Estado, la zativo en la década de los ochenta y por la lucha que
sociedad civil, el mercado) y busca entenderlas incluso se dio en torno a la apropiación legal del territorio y a
en ausencia del Estado, o en los contextos donde las la conformación de una federación de comunidades, a
instituciones estatales casi no llegan, pero donde los posteriori la FCAE. Si bien, se debe reconocer el “im-
actores locales interactúan y establecen acuerdos para pulso” inicial de Jaime Levy5 a este proceso organi-
gobernar y administrar sus territorios. zativo, la apropiación del territorio fue un “proyecto
Actualmente, en el paradigma de la gobernanza existen
algunas propuestas analíticas de las interacciones, de
las cuales resaltan tres. Por un lado Crozier et al. (1975)
y Camou (2001) proponen analizar el equilibrio entre
las demandas sociales y el procesamiento de éstas por
parte del Estado. Por su parte, Fung (2006) plantea el
análisis de la participación como factor que configura
la legitimidad, la eficiencia y la justicia de un sistema
de gobernanza. Finalmente Kooiman (2005) analiza
los modos de la gobernanza según la distribución del
poder entre el Estado y los actores sociales. En este
sentido, distingue tres modos principales: en el modo
de la gobernanza jerárquica el poder está concentrado
en el Estado; en la cogobernanza, el poder está
compartido entre el Estado y los actores; y en la auto
gobernanza los actores concentran el poder y son
autónomos en la mayoría de sus decisiones y acciones.
El proceso organizativo awá: una síntesis
El pueblo awá del Ecuador actualmente tiene ya tres
décadas de haber iniciado su proceso organizativo en La cotidianidad de una familia awá en la comunidad Foto: Juan Pineda
de Palmita de Toctomí, territorio awá ecuatoriano.
4 Existe otra perspectiva de enfoque prescriptivo que ha derivado en 5 Miembro del Cuerpo de Paz en aquel entonces.
nociones de “buena” gobernanza asumiendo estándares universales Posteriormente fue director de la UTEPA (Unidad Técnica del Plan Awá,
de evaluación como aquellos propuestos por el Banco Mundial y reto- programa de la Cancillería ecuatoriana) y actualmente es director de la
madas por USAID. Fundación Altrópico.
Letras Verdes
30 Programa de Estudios Socioambientales - FLACSO sede Ecuador No.7 > Septiembre de 2010 31
político” que cohesionó los los presidentes comunitarios, la
INVESTIGACIÓN

intereses de la gran mayoría
de comunidades y líderes awá
de aquel entonces. Desde el
inicio se crearon espacios de
interacción entre las diferentes
comunidades y la FCAE, como
las asambleas semestrales. La
asamblea es la máxima autori-
dad territorial y es el canal de
participación mediante el cual
las bases comunitarias inciden
y regulan el accionar de la FCAE
y direccionan el proceso organi-
zativo en general.
Una segunda etapa de este pro-
ceso, con una mayor duración,
estuvo marcada tanto por las
colombianos para proteger
alianzas con ONGs de coopera-
ción y conservación, como por
la implementación de proyec-
A pesar de los conflictos
que convergen en la zona
y presionan al territorio y
al proceso organizativo,
los awá del Ecuador han
podido mantenerse en pie
y le apuestan, cada vez
de forma más enfática,
a la unidad de toda su
etnia, re-articulándose
con sus hermanos
el territorio de proyectos
como la minería y la
INVESTIGACIÓN
FCAE y algunos cooperantes. El
último evento es la iniciativa de
articulación con el proceso awá
de Colombia y la realización de
dos congresos binacionales.
Las complejas relaciones
en el territorio awá
Un análisis del sistema de go-
bernanza en el territorio awá im-
plica poner la atención en las re-
laciones entre las comunidades
y la organización FCAE y entre la
FCAE y las ONGs de apoyo. Este
análisis se hace especialmente
a la luz de la participación, los
conflictos, la legitimidad y la au-
sencia del Estado ecuatoriano.
Durante la segunda etapa del
Un niño awá juega en el trapiche de madera. Comunidad Palmira de Toctomi, territorio awá ecuatoriano. Foto: Juan Pineda

tos. Sobresale el proyecto CAI- proceso organizativo awá en

palmicultura que “asechan”
MAN6 financiado por USAID,
con intervención en varias áre- permanentemente sus
as de Ecuador y con una dura- recursos y amenazan sus
ción en territorio awá de cinco
modos de vida.
años. CAIMAN fue la “sombri-
lla” de varios subproyectos, la
mayoría de ellos enfocados en
la conservación del territorio y
en lograr un uso sostenible de
algunos recursos renovables.
La FCAE y algunas comunidades
recibieron apoyo sustancial en
capacitación técnica en siste-
mas de información geográfica,
realización de planes de manejo, inventarios biológi-
cos, forestería, entre otras cosas. Durante esta etapa
también se registraron algunos conflictos (inducidos
por empresas madereras) que alteraron los ecosiste-
mas y el “equilibrio político” al deslegitimar a la FCAE
frente a sus bases comunitarias.
En una tercera etapa se han dado cuatro iniciativas
importantes en el territorio. Por un lado, desde 2007
se lleva a cabo otro proyecto importante denominado
Gestión Integrada de Territorios Indígenas, ejecutado
por WCS y financiado por USAID. Por otro lado, se ha
generado un conflicto entre la FCAE y algunas comuni-
dades a raíz de la alianza de dichas comunidades con
una empresa minera para construir una carretera para
la explotación de oro, desobedeciendo los mandatos
de la FCAE. También, desde el 2008 se ha consolidado
un nuevo espacio de participación denominado Conse-
jo de Gobierno Ampliado que reúne cada dos meses a
6 Conservación en áreas Indígenas Manejadas. cf
http://spanish.ecuador.usembassy.gov/latest_embassy_news/
press-release/pr_012407.html
que la presencia de las ONGs de
cooperación fue mayor, la rela-
ción de la FCAE y dichas ONGs
se hizo bastante cercana hasta
el punto que la FCAE empezó a
adoptar el modelo de gobernan-
za propuesto por las ONGs.
El objetivo no es hacer juicios
de valor al respecto, sino más
bien indicar las consecuencias
que esta adopción implica. Para
muchas ONGs, la gobernanza
se enmarca en las nociones de
“buena” gobernanza. Dentro de
esta línea, la consolidación y evaluación de un sistema
de gobernanza pasarían por procesos generales a to-
dos los contextos, y de la misma forma, los proyectos
se asumirían como mecanismos eficaces para consoli-
dar los procesos organizativos.
La prioridad que tienen los proyectos para las ONGs
también ha pasado a ser prioridad para la FCAE.
Durante la segunda etapa del proceso organizativo, la
FCAE tuvo una orientación “hacia afuera”, consideran-
do a los proyectos como una herramienta suficiente
para administrar y “gobernar” el territorio.
En esta fase se implementaron varios proyectos que no
interesaron a las comunidades como la reserva de la
vida, o que no lograron articular los intereses políticos
y crear compromisos firmes por parte de las comuni-
dades, como por ejemplo los proyectos de aprovecha-
miento forestal o de creación de planes de manejo de
las comunidades. Cuando aparecieron conflictos por
el uso y administración de los recursos, el liderazgo
político de la FCAE empezó a ser cuestionado por las
mismas comunidades federadas.
Por otro lado, los espacios de participación, en
especial la asamblea, presentan deficiencias dados los
tipos de comunicación que se generan. El poder de las
comunidades ha quedado reducido a un poder de veto
o aprobación de propuestas/proyectos elaboradas
por la FCAE y las ONGs de cooperación, mientras
que la elaboración participativa de propuestas, con
modos comunicativos de mutua receptividad 7, no
es una dinámica que ocurra en las asambleas o los
consejos de gobierno ampliado. Los bajos niveles de
escolaridad y los altos índices de pobreza en la zona
como resultado de la ausencia del Estado tienen
también una incidencia directa en este problema.
La dificultad que ha tenido la FCAE en frenar los
conflictos por intereses extractivos y en consolidar
propuestas de planificación del uso de los recursos,
refleja ciertos límites en la legitimidad de la FCAE frente
a sus comunidades. A pesar de todo, la FCAE aún es
vista como una institución legítima e importante para
la defensa territorial frente a otras etnias y el Estado.
La consolidación de un sistema de cogobernanza
estable en el territorio ha sido el propósito del proceso
organizativo; no obstante, la ausencia del Estado y las
diferencias de poder entre los actores que convergen
en el territorio, hacen difícil pensar en la cogobernanza.
La estabilidad de la gobernanza debe estar respaldada
por el Estado, que no solamente podría brindar
una garantía para la institucionalización de los
acuerdos y compromisos, sino también garantizar la
horizontalidad de las relaciones entre actores cuando
las diferencias de poder son grandes.
Finalmente, es importante resaltar que a pesar de
los múltiples conflictos que convergen en la zona y
7 cf. Fung (2006)
presionan el territorio y el proceso organizativo, los
awá del Ecuador han podido mantenerse en pie y le
apuestan, cada vez de forma más enfática, a la unidad
de toda su etnia, re-articulándose con sus hermanos
colombianos para proteger el territorio de los
proyectos extractivos y productivos como la minería
y la palmicultura que “asechan” permanentemente
sus recursos y amenazan sus modos de vida. Si bien
en algunos casos ciertas comunidades “sucumben”
ante las presiones externas y toman medidas
“desesperadas” para transformar sus condiciones de
vida (alianzas con empresas a cambio de carreteras
o plantas eléctricas), el proceso organizativo como
un todo se mantiene firme y sigue su ruta buscando
la mejor forma de defender el territorio y garantizar la
permanencia indefinida del pueblo awá.
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32 Programa de Estudios Socioambientales - FLACSO sede Ecuador No.7 > Septiembre de 2010 33
La frontera entre “naturaleza y social”. En tanto, Bloch (1992

ENSAYO cultura”, siempre ha sido ob-
jeto de reflexión. Este binomio
fue abordado de diversas ma-
Pensar la naturaleza: neras a lo largo de la historia y
ha sido mistificada en todas las
la naturaleza para “nosotros” y para los “otros” culturas. La relación hombre y
naturaleza expresa tensión, es
Regina Ricco* una relación conflictiva que se
resuelve por diferentes medios
y construcciones, por ejemplo,
el relato mítico (Eliade, 1999:33).
En la cosmología occidental
la naturaleza es definida ne-
gativamente como esa parte
ordenada de la realidad que
existe independientemente de
la acción humana. Muchos pue-
blos permanecen indiferentes a
esta división, ya que atribuyen
a las entidades que nosotros
llamamos “naturales” ciertas
características de la vida social,
“animales, plantas (…) poseen
un alma es decir una intencio-
nalidad subjetiva, (…) muchos
pueblos no se entienden nece-
sariamente enfrentados a la na-
turaleza” ni siquiera como algo
diferenciado, sino como parte
de ella: lo humano, la biodiver-
sidad, los climas, lo espiritual y
Comunidad Nantip Foto: Municipio de Orellana otros (Descola, 2001:30).
Esta oposición que define la
En la cosmología occidental
la naturaleza es definida
negativamente como
esa parte ordenada de
la realidad que existe
independientemente de la
acción humana...
Pero para algunos
académicos, las
interacciones humanas con
su medio “constituyen el
fundamento de las prácticas
sociales y la explicación
de lo social”. Así, analizan
las interacciones concretas
donde lo humano y lo no
humano, configuran “un
único mundo social”.
ENSAYO
en Rival, 2004: 97) menciona
que los elementos naturales
funcionan como metáfora de lo
social. Estos trabajos académi-
cos sostienen que en las socie-
dades cazadoras, recolectoras y
horticultoras los elementos na-
turales y los humanos “consti-
tuyen un mismo ámbito social”.
No obstante, la presencia o au-
sencia del “esquema dualista”
es cuestionado desde las mis-
mas filas de la Antropología,
no solo para pensar nuestra
sociedad sino “otras”. Descola
menciona que estos sistemas
no son hegemónicos; pero sí
dominantes, aunque cada uno
de ellos convive con la expre-
sión discreta de los otros
(Descola, 2001:49).
La idea de que en las socie-
dades tradicionales el ser hu-
mano se concibe como parte de
la naturaleza y establece una
relación armoniosa con ésta es
puesta en jaque en innumera-
bles casos donde por diferentes
factores, por ejemplo la pre-
sión por recursos, contradice la
imagen del “buen salvaje” ami-
gable con su medio. Rival dis-
cute la “concepción dualista” y

L
a cultura es la primera construcción que orienta
los procesos de adaptación del ser humano
frente a su entorno, dotando de significado a los
elementos de su medio ambiente1 . En sentido general,
podemos comprender a la cultura como una creación
simbólica específicamente humana, que permite
trascender la herencia biológica.
El humano encuentra respuestas culturales a sus ne-
cesidades, a las contingencias del medio que se en-
cuentran “culturalmente modeladas” (Guerrero Arias,
2002:46). Cada grupo construye, define y selecciona
determinadas prácticas y representaciones sobre su
* Estudiante de la Maestría de Estudios Socioambientales, Flacso-
Ecuador, regiricco@gmail.com
1 Cada grupo resuelve tensiones medioambientales para garantizar su
reproducción y permanencia (Guerrero Arias, 2002:40). Esto supone
concebir a la cultura como un proceso adaptativo desencadenado por
el conocimiento simbólico. Sin embargo, la visión adaptativa de la
cultura supone ciertas restricciones. Las representaciones, interpreta-
ciones y prácticas no siempre son adaptaciones. La cultura es arbitra-
ria, de otro modo, el humano queda reducido a un animal instintivo,
esclavo de las restricciones del medio ambiente. La concepción adap-
tativa nos limita para comprender prácticas que, por ejemplo, dañan el
ecosistema, desde las prácticas “ecocidas capitalistas” hasta compor-
tamientos depredatorios de diferentes pueblos indígenas.
Resumen
Mientras que la separación occidental natu-
raleza/cultura convierte a la primera en obje-
to de exploración al definirla negativamente
como parte de la realidad que existe inde-
pendientemente de lo humano, para otros
pueblos supone un conjunto de interacciones
donde el hombre es un elemento más.
pueblo, los demás y la realidad del mundo social y na-
tural, estableciendo la frontera entre el propio ser y los
otros. La cosmovisión de un pueblo supone la elabora-
ción colectiva de representaciones e interpretaciones
también sobre la naturaleza, esto determina prácticas
sociales que regulan los comportamientos individua-
les y colectivos frente al entorno natural. La clasifica-
ción de plantas y animales es un aspecto más de la
objetivación social de la naturaleza, proceso por el
cual cada grupo elige ciertos elementos del ambiente
y determina diferentes modos de relacionarse con él.
cultura como todo lo que no es
naturaleza siempre constituyó
parte de las narrativas sobre la
cultura en Ciencias Sociales, que, al igual que la natu-
raleza, se construyó en oposición a otros referentes,
sobre todo desde el discurso científico. La distinción
entre ciencias de la naturaleza y cultura, la división de
método y objeto entre ciencias, es un proceso que se
desarrolla desde el Siglo XIX y no ha dejado de profun-
dizarse. Esta temática reaparece en la actualidad en la
Antropología como preocupación central, esta discipli-
na ha hecho de esta frontera una parte constitutiva y
central de sus preocupaciones. Según Descola, siem-
pre se ha buscado privilegiar “una u otra vertiente de
la oposición polar: o bien la naturaleza determinaba la
cultura, o bien la cultura daba un sentido a la naturale-
za” (Descola, 2001:29).
Para algunos académicos, las interacciones huma-
nas con su medio “constituyen el fundamento de las
prácticas sociales y la explicación de lo social” (Ri-
val, 2004:97). Ingold (1993 en Rival, 2004: 97,99), por
ejemplo, analiza las interacciones concretas donde lo
humano y lo no humano, configuran “un único mundo
propone comenzar a pensar la
naturaleza no como metáforas
de las categorías sociales, ni ver
la acción y percepción de la relación humano - natura-
leza como un “reflejo de la sociedad” (Rival, 2004:97).
Ilustra esto cuando analiza la percepción del creci-
miento en los Huaorani (ver recuadro).
Descola menciona cuatro grandes tipos de ontologías,
“sistemas de propiedades de los seres existentes,
que sirven de punto de anclaje a formas cosmológi-
cas, modelos de vínculo social y teorías de la alteridad
(…) que permitiría describir, clasificar y hacer inteligi-
ble las relaciones que los humanos mantienen entre
ellos y con los no humanos” (Descola, 2001:35). Estos
son: a) La concepción occidental de la naturaleza, la
mirada “naturalista”, producto de varias tradiciones
intelectuales que confluyen en la suposición de que
la naturaleza existe independientemente del sujeto. El
mundo de la naturaleza es diferente del mundo huma-
no, el orden humano es todo lo que el orden material
no es. En términos antropológicos podemos caracte-
rizar a esta concepción como “antropocéntrica”. Al
respecto, Descola menciona que “el naturalismo crea

Letras Verdes Letras Verdes

34 Programa de Estudios Socioambientales - FLACSO sede Ecuador No.7 > Septiembre de 2010 35
un dominio ontológico específico, un lugar de orden
ENSAYO
y necesidad donde nada ocurre sin razón o una causa ENSAYO
ya sea originada en dios o inmanente en el tejido del
mundo, (…) es nuestro propio modo de identificación
y permea tanto nuestro sentido común como nuestra
práctica científica” (Descola, 2001:109). b) La “visión
La agonía del Puyango:
animista” supone que la subjetividad de la natura-
leza es igual a la humana, pero habita en una esfera
agua, minería y contaminación
propia de existencia. El hombre es un orden más en Martha Guerra y David Zaldumbide*
el universo, comparte el alma con otros órdenes, pero
no la materia. Los elementos de la naturaleza tienen
similares conflictos frente a los del ser humano. c) La
“concepción totemista” señala que no existe división
con la naturaleza, la cual es una esfera más del mun-
do social. Los hombres y mujeres se dividen en clanes
que se identifican y comparten la identidad con el te-
rritorio, plantas, animales y otros elementos del orden
natural. d) En la “concepción analógica” existe la idea
del “alter ego” que habita en otro ser, que puede ser
un animal, una planta, un sitio. Lo que supone co-
nexiones con diferentes esferas de la realidad, diver-
sos órdenes y mundos (entre ellos, el natural) que no
se ven, pero que se manifiestan en la vida humana.
El modo en que los grupos humanos piensan esta
relación es diverso y complejo, la forma en que
se piensa y se vive la naturaleza sufre profundas
transformaciones. Cultura y naturaleza son
construcciones dinámicas expuestas a una realidad
en cambio constante. Comprender cómo los grupos
se relacionan simbólica y materialmente con su
medio permite entender por qué en algunos casos
se entienden a la tierra, los animales, las plantas y
los hombres como parientes y, en otros, se piensa la Contaminación del Puyango por residuos de extracción minera,al sur de Ecuador. Foto: Cristina Paredes
naturaleza exclusivamente en término de territorios y
recursos al servicio del hombre.
Sobre la relación entre la minería y el agua
Existe una relación compleja entre el agua y la activi- Resumen
dad minera, especialmente con la minería metálica, La actividad minera en Zaruma y Portovelo ha
pues requiere de grandes cantidades de agua para la causado impactos negativos tanto en los eco-
Referencias bibliográficas obtención de los metales deseados. El líquido que se sistemas como en la salud de las personas.
Descola Philipe (2001). Antropología de la usa en estos procesos puede ser reutilizada, tratada o Los impactos visibles en la cuenca del Río
Naturaleza. Lima: IFEA. vertida a los causes naturales sin tratamiento alguno. Puyango se relacionan con las formas de pro-
Eliade Mircea (1999). Historia de las creencias y las La contaminación del agua de los ríos abarca grandes ducción y la ausencia del Estado ecuatoriano
ideas religiosas. Madrid: Alianza Editorial. extensiones, ya que los elementos contaminantes se en el control de las actividades desarrolladas
Guerrero Arias (2002). La cultura: estrategias distribuyen a lo largo de la cuenca. desde fines del siglo XIX en esta región.
conceptuales para entender la identidad, la diversidad, la
alteridad y la diferencia. Quito: Abya Yala.
Durante el proceso de exploración, especialmente de
yacimientos secundarios, se dragan lechos de ríos, se
Rival Laura, (2004). El crecimiento de las familias y este material se pone en contacto con factores climáti-
alteran sus cursos y se levantan sedimentos que pue-
de los árboles: la percepción del bosque en los Huaorani,
en Tierra Adentro, Territorio Indígena y Percepción del den contener metales pesados (plomo, cromo, cadmio, cos (lluvia, viento) se da origen a los llamados drenajes
entorno, Alexandre Surrallés y Pedro García Fierro, entre otros), estos alteran la calidad inicial del agua. ácidos de roca. Estos productos pueden parar en las
editores. Copyright: Los autores y Grupo Internacional cuencas de los ríos o se lixivia hacia las capas freáti-
sobre Asuntos Indígenas (IWGIA). El proceso de explotación de metales a cielo abierto o
cas, contaminando fuentes subterráneas de agua.
subterráneo requiere remover toneladas de rocas que
posteriormente se depositan en escombreras. Cuando En los procesos de concentración de metales se em-
plean reactivos potencialmente tóxicos que incluyen:
mercurio, cianuro, sulfuros, sulfatos, cinc, entre otros.
2 Expresión que popularizó Bird- David, quien sostiene que los caza- * Martha Guerra: ingeniera Agroforestal, estudiante de la Maestría en Estos son mezclados con agua y materiales previa-
dores recolectores consideran a su medio ambiente como donante y su Estudios Socioambientales, FLACSO-Ecuador, mareligb@yahoo.es
economía, basan su distribución y relaciones de propiedad en función David Zaldumbide: economista, Maestría en Estudios Socioambien-
mente molidos que contienen los metales (mena). Las
del don (Rival,2004:115). tales, FLACSO-Ecuador, eldiablohuma@gmail.com reacciones químicas separan los metales de los mate-

Letras Verdes Letras Verdes

36 Programa de Estudios Socioambientales - FLACSO sede Ecuador
riales inertes produciendo lodos o relaves que en algu-
ENSAYO
nos casos se almacenan en construcciones realizadas
para el caso o son conducidos a las cuencas de ríos o al
mar. (Encalada, 1991; Fernández, 2003; Folchi, 2003).
Hay que resaltar que los impactos ambientales de la
minería pueden ser diferenciados, dependiendo de la
tecnología, el clima, la geografía o el tipo de extrac-
ción. La mitigación de impactos ambientales de una
mina en un bosque húmedo tropical amerita de un tipo
de tecnología diferente al de una mina en un desierto.
Sobre la contaminación
en la cuenca del Río Puyango
Las actividades mineras de Zaruma y Portovelo se
desarrollan en la parte alta de la cuenca del río Puyan-
go, a orillas de los ríos La Calera y Amarillo. La explota-
ción minera utiliza el agua como un recurso, pero tam-
bién como un sumidero. Esto último trajo problemas
para todo lo que rodea a las instalaciones mineras.
Las fuentes de contaminación están ampliamente di-
fundidas a lo largo de los ríos tributarios de la cuenca.
Así, en el río La Calera se asienta la gran actividad de
procesamiento mineral, en el río Amarillo están mi-
nas en desuso e instalaciones abandonadas, y en las
zonas montañosas de ambos ríos se encuentra gran
cantidad de plantas pequeñas. (PRODEMINCA, 1999:
100). De hecho, en el 2008 se determinó que existen
22 fuentes de contaminantes relacionadas con la ac-
tividad minera en la zona, además de dos puntos de
vertimiento de aguas residuales y la presencia de un
botadero de residuos sólidos. (DIGESA, 2008: 15-17).
Los impactos de la actividad minera en zonas fluviales
deben ser entendidos en el ciclo estacional de los ríos;
es decir, en época seca y lluviosa. En las mediciones
hechas a lo largo de la cuenca, en varios épocas del
año, entre 1996 (PRODEMINCA, 1999) y 2008 (DIGE-
SA, 2006; 2008) se determina la presencia de plomo,
cobre, cromo, mercurio, arsénico, cadmio y coliformes
termotolerantes, en aguas superficiales y sedimentos,
en niveles mayores a los permitidos para el consumo
humano. (DIGESA, 2008: 17-18). Estos resultados son
congruentes entre todos los estudios efectuados en la
zona por instituciones como el Ministerio de Energía y
Minas del Ecuador (2006), la Fundación Salud Ambien-
te y Desarrollo (1999 y 2003) y la Organización Interna-
cional de Energía Atómica. (DIGESA, 2006).
En época lluviosa, las fuertes corrientes permiten que
los metales se diluyan más rápidamente y los sólidos
se depositen a mayor distancia, mientras que en el
periodo seco ocurre lo contrario. La zona que muestra
peores mediciones y, por lo tanto, peores condiciones
ambientales, es la ubicada en la intersección de los
ríos La Calera y Amarillo. (PRODEMINCA, 1999: 110).
En amplias zonas de la cuenca de río Puyango las aguas
se han vuelto hostiles. “En extensos tramos del río, la
Letras Verdes
Contaminación del río Puyango producto de la explotación minera, al sur de Ecuador.
calidad del agua y de los sedimentos es tal que se ha
erradicado toda forma de vida superior […]”. (PRODE-
MINCA, 1999: 100). En la parte superior de la cuenca
se han encontrado hasta 13 especies de fauna acuáti-
ca invertebrada, mientras que como confirmación de
la contaminación, en la confluencia del río La Calera
con el río Amarillo la fauna es inexistente, además de
mostrarse un incremento en la incorporación de meta-
les en la biota río abajo. (PRODEMINCA, 1999: 113). El
mercurio es un ejemplo de este hecho porque se bio-
acumula: se concentra a medida que organismos con-
taminados, ascienden en la cadena trófica; de tal for-
ma que un pescado grande atrapado río abajo puede
contener mercurio. En Portovelo y Zaruma, donde los
moradores observan un río agonizante y desolado, la
población no utiliza sus aguas más que como cloaca.
Mientras que los moradores de zonas bajas dependen
en gran medida de la generosidad diezmada del río, y
paradójicamente, dichas personas necesitan más del
río en la estación seca, justo cuando las aguas tienen
los peores niveles de contaminación. (IDRC, 2003: 3).
En 1998, el fenómeno de El Niño permitió observar un
hecho interesante. Las fuertes inundaciones causadas
en ese año removieron los sedimentos y prácticamente
descontaminaron la cuenca del río Puyango. (PRODE-
MINCA, 1999: 110), pero luego las actividades mineras
continuaron. “El efecto de limpieza del fenómeno de
El Niño ilustra cómo al limitar las descargas de las ac-
tividades mineras significativamente, se puede lograr
una rehabilitación parcial de la cuenca de Puyango, en
pocos años”. (PRODEMINCA, 1999: 100). Incluso, luego
de las inundaciones se halló nuevamente fauna en las
zonas en las que existía antes mayor contaminación
(PRODEMINCA, 1999: 113), pero la vida no duró mucho.
Este recorrido por las diferentes modalidades de la ex-
plotación minera en Zaruma y Portovelo, muestra que
el Estado ecuatoriano no ha controlado esta actividad
y que como resultado de ello, la cuenca del río Puyango
está contaminada y la población ha sido afectada. Los
antecedentes de esta contaminación se remontan un
siglo atrás. ¿Qué se puede esperar de la nueva política
de explotación minera a gran escala?, por lo menos, se
debería asegurar la recuperación de los pasivos am-
bientales creados, justicia para empezar nuevas for-
mas de contaminación responsables.
No.7 > Septiembre de 2010 37
ENSAYO
Foto: Cristina Paredes
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Sandoval, Fabián (2001). La pequeña minería en el
Ecuador. IIDE, WBCSD. Disponible en: http://www.
iied.org/pubs/pdfs/G00721.pdf
PRODEMINCA (2000). Monitoreo Ambiental de las
áreas mineras en el sur del Ecuador. Quito: Ministerio de
Energía y Minas del Ecuador.
Letras Verdes
38 Programa de Estudios Socioambientales - FLACSO sede Ecuador
RESEÑA DE LIBROS
UCUMAMAYAYA I, Patrimonio
genómico y saberes locales de pueblos
y nacionalidades del Ecuador
Autor: Pablo Morales Males
Año de publicación: 2008
Este libro es una compilación de va-
rias ponencias llevadas a cabo en
el marco del conversatorio Patrimo-
nio Genético y Saberes Locales del
Ecuador, en mayo del 2007. El texto
busca construir un espacio de de-
bate bajo la perspectiva de la defen-
sa de los pueblos de Sudamérica,
que se encuentran en un estado de
“indefensión”, por falta de normati-
vas y de mecanismos tecnológicos y
científicos efectivos para la biopro-
tección del patrimonio genómico y
de los saberes locales.
Ecuador, el país de la mayor me-
gadiversidad del planeta en com-
paración con su extensión, ha sido
visitado por científicos de diversas
épocas, quienes descubrieron en
este espacio las respuestas a dile-
mas importantes para la ciencia.
Esto también se han hecho en otros
países y territorios ancestrales.
Las investigaciones han beneficiado
a la humanidad, pero los países pro-
pietarios de la riqueza no han recibi-
do una retribución. Tampoco cuen-
tan con la posibilidad de demanda
debido a sólidos monopolios que
coartan el poder de las instituciones
responsables. Se hace necesario
concientizar acerca de la pérdida
de la biodiversidad para establecer
una defensa soberana.
Disponible en Abya Yala y Librería
FLACSO Ecuador.
Letras Verdes
Conflictos étnicos y etnonaciona-
lismos en las Américas:
Reportes de Investigación
Autora: Natividad Gutiérrez Chong
Año de publicación: 2009
Se trata de una publicación hecha
por el Consejo Nacional de Ciencia
y Tecnología y Abya Yala, cuyo ante-
cedente es la discusión y el debate
generados en el panel Viejos y Nue-
vos Nacionalismos, realizado en el
marco del Primer Congreso de Ética
y Filosofía Política, en la Universi-
dad de Alcalá de Henares, España,
en septiembre de 2002.
Este libro ofrece un conjunto de ca-
sos sobre la particularidad del con-
flicto étnico en las Américas que no
es separatista ni involucra injeren-
cia armada a gran escala, pero es
violento, numeroso y frecuente. En
todos estos casos se encuentra una
confluencia de actores y diversos in-
tereses. La conflictividad étnica ata-
ñe a la situación de los migrantes
triques de la mixteca oaxaqueña,
conflictos interétnicos entre comu-
nidades huicholes en la frontera sur
de Durango y otomíes de Hidalgo,
masacres genocidas y conflictos
agrarios en distintas partes de Mé-
xico y Guatemala, desplazamientos
forzosos en Colombia, formas de
reivindicación autonómica de indí-
genas mapuches del sur de Chile,
activismo político internacional por
la conservación del Ártico, profesio-
nales mayas e indígenas con múlti-
ples identidades étnicas en el espa-
cio urbano de la ciudad de México.
Disponible en Abya Yala y Librería
FLACSO Ecuador.
Fortalecimiento de Organizacio-
nes Indígenas en América Latina:
Construyendo Interculturalidad:
Pueblos Indígenas, Educación y Polí-
ticas de Identidad en América Latina
Autores: Dra. Juliana Ströbele-Gregor,
Dr. Olaf Kaltmeier, Dra. Cornelia Giebeler.
Año de publicación: 2010
Este libro explora la importancia y
el impacto de la Educación Intercul-
tural Bilingüe (EIB) para el reconoci-
miento de la pluralidad étnica y la
multiculturalidad en las sociedades
latinoamericanas con presencia de
pueblos indígenas.
El libro se divide en cuatro sec-
ciones; la primera sección discute la
relevancia social y política de la Edu-
cación Intercultural Bilingüe. La se-
gunda se enfoca en las perspectivas
poscoloniales y el concepto de la in-
terculturalidad. La tercera sección,
se exploran las diferentes prácticas
de la educación intercultural bilin-
güe en diversos ámbitos regionales.
Finalmente, la cuarta sección ofrece
propuestas y perspectivas para polí-
ticas educativas en el Siglo XXI. Ani-
ta Krainer describe el desarrollo de
la educación intercultural en Ecua-
dor y analiza los logros y desafíos,
enfocando la situación actual con
el gobierno de Rafael Correa. Wal-
ter Gutiérrez explica los cambios en
la Educación Intercultural Bilingüe
bajo el gobierno de Evo Morales, y
pone de relieve que urge una desco-
lonización de la educación.
Disponible en: htttp://www.gtz.de/
de/weltweit/lateinamerika-karibik/
regionale-themen/27671-htm
AGENDA AMBIENTAL
• The GREEN Expo 2010
Del 28 al 30 de septiembre de 2010 en México.
Más información: www.thegreenexpo.com.mx
• Cumbre Climática de Cancún organizada por las
Naciones Unidas - COP16
Del 29 de noviembre al 10 de diciembre de 2010 en la ciudad
de Cancún, México
Más información: www.cumbrescambioclimatico.org
• XIV Congreso Sociedad Mesoamericana para la
Biología de la Conservación
Del 8 al 12 de noviembre de 2010 en San José, Costa Rica
Más información: www.congresosmbc2010.net
• I Congreso Latinoamericano (IV Argentino) de
Conservación de la Biodiversidad
Del 22 al 26 de noviembre de 2010 en San Miguel de Tucumán,
Argentina
Más información: http://www.biodiversidad2010.com.ar
• XII Congreso Internacional: Desarrollo Local en
un mundo global y Cuarto Simposio: La cuestión
ambiental y el desarrollo local: Las Agendas Locales
21 – Eumed.ne
Del 3 al 22 de diciembre de 2010, modalidad virtual
Más información: corialorena@yahoo.com.ar luana@eumed.net
EVENTOS
• Un debate sobre biodiversidad
En el marco del Día Internacional de la Diversidad Biológica,
el pasado 19 de mayo se realizó en FLACSO-Ecuador el
foro Biodiversidad y Bienestar Humano en Quito, Ecuador.
Organizaron el evento: FLACSO-Ecuador, su programa de
Estudios Socioambientales, la Unión Internacional para la
Conservación de la Naturaleza (UICN) y el Fondo de Desarrollo
de las Naciones Unidas para la Mujer (UNIFEM).
En este encuentro participaron Anita Krainer, FLACSO;
Max Lascano, Programa Socio Bosque; Emilio Orbe, Junta
Parroquial de Chical, y otros expertos en la temática.
• Un foro sobre turismo en Áreas Protegidas
En el marco de actividades del proyecto WCS-FLACSO,
en marzo de 2010 se realizó el foro Ecoturismo y Turismo
Comunitario, en la ciudad de Francisco de Orellana, Ecuador.
Como resultado de esta actividad, surgió la idea y la necesidad
de hacer un evento alrededor de esta temática en Quito. Así
fue como el pasado 1 de junio se llevó a cabo en FLACSO el foro
Turismo y Áreas Protegidas, ¿Una opción viable y compatible?
El foro generó una serie de reflexiones y preguntas en torno
varios temas como la función del turismo como motor de
desarrollo local, la capacidad del turismo (especialmente de
las empresas) para auto regular sus impactos, las dimensiones
de la sostenibilidad en el tema del turismo, etc.
• Foro: “Diversidad y Derechos de la Naturaleza”
A propósito del Día Mundial del Medio Ambiente, el
Ministerio del Ambiente del Ecuador y el Programa de
Pequeñas Donaciones del Programa de Naciones Unidas para
el Desarrollo, realizaron el 3 de junio en el Hemiciclo de la
FLACSO, un intercambio sobre diversidad y los derechos de
la naturaleza vistos desde la nueva Constitución ecuatoriana.
No.7 > Septiembre de 2010 39
• FLACSO organizó el foro Desarrollo, Identidad y Pueblos
Del 7 al 9 de julio se realizó el Congreso Desarrollo, Identidad
y Pueblos Indígenas en la FLACSO. En el encuentro se
trataron temas como: etnicidad y desarrollo, pluralismo
jurídico, derecho de los pueblos indígenas, etc. Participaron:
Pablo Palenzuela, Universidad de Sevilla; Pierre Beaucage,
Universidad de Montreal; Nina Pacari, magistrada de la Corte
Constitucional del Ecuador y otros.
• Un foro sobre la reserva Yasuní
El pasado 11 de junio se realizó en Francisco de Orellana,
Ecuador, el foro Educación Ambiental en el Ámbito de la
Reserva de Biósfera del Yasuní, organizado por FLACSO,
Wildlife Conservation Society (WCS) y el Comité de Gestión
de la Reserva de Biósfera del Yasuní. Entre los ponentes se
contó con la participación de representantes de UNESCO, el
Gobierno Municipal Francisco de Orellana, Gobierno Autónomo
Provincial de Orellana, el Programa de Educación Ambiental
Marino Costero (PEAMCO) y WCS, quienes enfatizaron sobre la
importancia de la educación ambiental.
• Encuentro sobre ambiente y cultura
Con motivo de la celebración de un año más de provincialización
de Chimborazo, el Consejo Provincial de Chimborazo, FLACSO
Sede Ecuador, el Programa Regional BioAndes de Ecociencia
y el Grupo de Trabajo en Páramos del Ecuador –GTP, realizaron
el foro Ambiente y Cultura. El encuentro, que tuvo lugar en
Riobamba el pasado 15 de junio, trató temas relacionados con
la interculturalidad, la revalorización cultural, el diálogo de
saberes, la sensibilización ambiental e intercultural en centros
educativos y se compartieron experiencias de Ecuador, Perú
y Bolivia. Las conferencias temáticas estuvieron a cargo de
los ponentes Mario Ruales, del Ministerio Coordinador de
Patrimonio Natural y Cultural; Anita Krainer, de FLACSO-
Ecuador; Ursula Groten de BioAndes/Ecociencia, entre otros.
• La Selva de Papel
El pasado 22 de julio en FLACSO-Ecuador se presentó el libro
La Selva de papel, ITT y Políticas de Protección a los pueblos
no contactados. Intervinieron en esta iniciativa: Milagros
Aguirre, Fundación Alejandro Labaka; Fander Falconí,
coordinador del Doctorado en Economía del Desarrollo de
FLACSO-Ecuador, y el periodista Franklin Vega.
• Un taller binacional sobre desarrollo sostenible
El 22 y 23 de julio de 2010 se realizó el Segundo Taller
Binacional Colombia y Ecuador: Vecinos y Socios en el
Desarrollo Sostenible. Organizaron el encuentro: FLACSO-
Ecuador, sus programas Estudios de la Ciudad y Estudios
Socioambientales y Fundación Natura Regional. En el
encuentro se analizaron los avances de la agenda colombo-
ecuatoriana en materia de desarrollo sostenible. Participaron:
Ricardo Montenegro, encargado de Negocios de Colombia en
Ecuador; Socorro Ramírez, Universidad Nacional de Colombia;
Sandra Garcés, María Fernanda Mora y Juan Pineda, programa
Estudios Socioambientales de FLACSO, entre otros.
• Foro de educación, salud e interculturalidad en FLACSO
Del 26 al 28 de agosto pasado se hizo el seminario
internacional Educación, Salud e Interculturalidad. El
encuentro fue organizado por FLACSO-Ecuador, su programa
en Estudios Socioambientales, la ONG Espacios Libres Pro
Salud, el Colegio Pachamama y la Embajada de Suiza. Entre
los temas abordados estuvieron: salud ambiental, educación
ambiental e intercultural, aprendizaje sano e interactivo y
el aprendizaje cooperativo. Participaron Anita Krainer, de
FLACSO; Veronique Gorris, del Colegio Pachamama; Rudolf
Buehlmann, sicólogo; y otros.
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